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T1726_.34.0884a01: 境入空取證。成眞諦理内思議境智。如前説。
T1726_.34.0884a02: 若不以果爲證。知此境智但有名字名爲境
T1726_.34.0884a03: 智。是字不在内外中間。是字不住亦不不住。
T1726_.34.0884a04: 是字無所有故。雖作四句明境智實不分別
T1726_.34.0884a05: 四句境智。雖作四句聞境智實不得四句境
T1726_.34.0884a06: 智。雖體達四句境智實不作四句思量境智。
T1726_.34.0884a07: 言語道斷心行處滅。不可四句思惟圖度。故
T1726_.34.0884a08: 名不思議境智。金光明云。不思議智照不思
T1726_.34.0884a09: 議智境此具如大本玄義境智妙中廣説。龍
T1726_.34.0884a10: 樹先破一異時方然後釋如是我聞等義。今
T1726_.34.0884a11: 類此先破理外境智。後明不思議四悉檀。悉
T1726_.34.0884a12: 檀義如大本玄義。夫依名字爲便。應先明觀
T1726_.34.0884a13: 智次辯世境之音。若解義爲便。前明世境。次
T1726_.34.0884a14: 辯觀智。如先有境可得論觀。若未有境何所
T1726_.34.0884a15: 可觀。譬如境鼓後方映撃。今從義便。先明世
T1726_.34.0884a16: 音。後論觀智也。世者爲三。一五陰世間。二衆
T1726_.34.0884a17: 生世間。三國土世間。既有實法即有假人。假
T1726_.34.0884a18: 實正成即有依報故名三種世間也。世是隔
T1726_.34.0884a19: 別即十法界之世亦是十種五陰。十種假名。
T1726_.34.0884a20: 十種依報。隔別不同故名爲世也。間是間
T1726_.34.0884a21: 差。三十種世間差別不相謬亂。故名爲間。各
T1726_.34.0884a22: 各有因各各有果。故名爲法。各各有界畔分
T1726_.34.0884a23: 齊。故名爲界。今就一法界復有十法。所謂如
T1726_.34.0884a24: 是相性究竟等。十界即有百法。十界相互則
T1726_.34.0884a25: 有千法。如是等法皆是因縁生法。六道是惑
T1726_.34.0884a26: 因縁法四聖是解因縁法。大經云。無漏亦有
T1726_.34.0884a27: 因縁。因滅無明即是三菩提燈。是諸因縁法
T1726_.34.0884a28: 即是三諦。因縁所生法我説即是空。亦名爲
T1726_.34.0884a29: 假名亦名中道義。故明十種法界三十種世
T1726_.34.0884b01: 間。即是所觀之境也。此境復爲二。所謂自他。
T1726_.34.0884b02: 他者謂衆生佛。自者即心而具。如華嚴云。心
T1726_.34.0884b03: 如工畫師造種種五陰。一切世間中莫不由
T1726_.34.0884b04: 心造。問自他那得各具十法界。答觀身實相
T1726_.34.0884b05: 觀佛亦然。華嚴云。心然佛亦然。心佛及衆生
T1726_.34.0884b06: 是三無差別。豈不各各具三諦境耶。音者即
T1726_.34.0884b07: 十法界口業之機也。界既不同音亦有異。問
T1726_.34.0884b08: 衆生各有三業何意但觀音。然通論皆得。常
T1726_.34.0884b09: 念恭敬得離三毒即是觀世音。禮拜供養所
T1726_.34.0884b10: 求願滿即是觀世身。而今但言觀世音者。舊
T1726_.34.0884b11: 釋此義爲六。一趣立者。諸名不可累出擧一
T1726_.34.0884b12: 趣以標名。若稱爲觀世身者。已復還問此言。
T1726_.34.0884b13: 何意不名觀世音此則非問。二隨俗者。釋迦
T1726_.34.0884b14: 所説以音聲爲佛事。故言觀世音。若遊諸國
T1726_.34.0884b15: 土隨彼所宜。三互擧者。能觀所觀。所觀即衆
T1726_.34.0884b16: 生色心也。今從能觀故但言觀。能聞所聞。能
T1726_.34.0884b17: 聞是聖人耳識。所聞是衆生音聲。今取所聞
T1726_.34.0884b18: 之音聲。擧所聞得能聞。擧能觀得所觀。從此
T1726_.34.0884b19: 爲名故言觀世音。舊問。能所既爾何不取。所
T1726_.34.0884b20: 觀之色心能聞之耳識。以標名稱爲聞色心
T1726_.34.0884b21: 菩薩耶。舊答云。菩薩一觀於色心此是應廣。
T1726_.34.0884b22: 衆生之一音此是機狹。若從難者則機有兩
T1726_.34.0884b23: 字應但一字。便是應狹機廣故不如所難。今
T1726_.34.0884b24: 更作難。此語應從義理那得逐字。菩薩以能
T1726_.34.0884b25: 觀色心。何意不能觀音聲。衆生何意但以聲
T1726_.34.0884b26: 感色心不能感耶。若其倶感倶應此逐字爲。
T1726_.34.0884b27: 觀則感應齊等若爲判其廣狹。今不作此明
T1726_.34.0884b28: 互擧凡聖感應皆通三業。而聖人與意凡夫
T1726_.34.0884b29: 與聲。故言觀世音爾。四義攝者。如發聲必先
T1726_.34.0884c01: 假意氣觸脣口其音能出。口業若成則攝得
T1726_.34.0884c02: 身意。若觀於口業亦攝得身意。觀餘不爾故
T1726_.34.0884c03: 言義攝。五隱顯者。身雖禮拜意雖存想。未知
T1726_.34.0884c04: 歸趣何等故名隱。若口音宣暢事義則彰故
T1726_.34.0884c05: 名顯。擧顯沒隱故言觀世音。六難易者。臨危
T1726_.34.0884c06: 在厄。意則十念難成身則拜跪遲鈍。口唱爲
T1726_.34.0884c07: 急故成機。從易受名也。又第六爲有縁。觀音
T1726_.34.0884c08: 昔爲凡夫居茲忍界見苦發誓。今生西方多
T1726_.34.0884c09: 還此土。既有誓縁急須稱名。今明。若如前六
T1726_.34.0884c10: 義皆遍有所擧。若依釋論其義即圓。何以故。
T1726_.34.0884c11: 出入息是身行覺觀是口行受爲心行。心覺
T1726_.34.0884c12: 觀故尚具三業。何況發音成聲而不備三業
T1726_.34.0884c13: 耶。但擧一觀即備三應。但擧一音即備三機。
T1726_.34.0884c14: 而凡情謂聲彊智利逐物標名。圓義往推悉
T1726_.34.0884c15: 皆具足
T1726_.34.0884c16: 觀音玄義卷上
T1726_.34.0884c17:
T1726_.34.0884c18:
T1726_.34.0884c19:
T1726_.34.0884c20:
T1726_.34.0884c21: 觀音玄義卷下
T1726_.34.0884c22: 　隋天台智者大師説　門人灌頂記　
T1726_.34.0884c23: 第二明觀者。又爲二。一結束世音之境。二明
T1726_.34.0884c24: 能觀之智。結境即爲六。一結十法界是因縁
T1726_.34.0884c25: 境。二四諦境。三三諦境。四二諦境。五一實諦
T1726_.34.0884c26: 境。六無諦境。此具出大本玄義。二明觀智者。
T1726_.34.0884c27: 傍境明智作五番明觀智。就因縁則四番因
T1726_.34.0884c28: 縁論觀。四諦亦有四番論觀。三諦有兩番論
T1726_.34.0884c29: 觀。二諦有七番論觀。一實諦則一番論觀。無
T1726_.34.0885a01: 諦則無觀。如此等義具在大本。今約三諦明
T1726_.34.0885a02: 觀。若通論十法界皆是因縁所生法。此因縁
T1726_.34.0885a03: 即空即假即中。即空是眞諦即假是俗諦即
T1726_.34.0885a04: 中是中道第一義諦。若別論六道界是因縁生
T1726_.34.0885a05: 法。二乘界是空菩薩界是假佛界是中。論境
T1726_.34.0885a06: 即有二意。今對境明觀亦爲二意。一次第三
T1726_.34.0885a07: 觀。二一心三觀。次第者。如瓔珞云。從假入空
T1726_.34.0885a08: 名二諦觀。從空入假名平等觀。二觀爲方便
T1726_.34.0885a09: 得入中道第一義諦觀。此之三觀即是大品
T1726_.34.0885a10: 所明三智。一一切智。知一切内法内名一切
T1726_.34.0885a11: 能知能解。一切外法外名能知能解。但不能
T1726_.34.0885a12: 用以一切道起一切種。故名一切智。二道種
T1726_.34.0885a13: 智。能知一切道種差別則分別假名無謬。故
T1726_.34.0885a14: 名道種智。三一切種智。能於一種智知一切
T1726_.34.0885a15: 道知一切種。一相寂滅相種種行類能知能
T1726_.34.0885a16: 解。名一切種智。通而爲論觀智是其異名。別
T1726_.34.0885a17: 而往目因時名觀果時名智。此三觀智即是
T1726_.34.0885a18: 大經四種十二因縁觀。下中上上上。涅槃通
T1726_.34.0885a19: 取析法明於四觀。大品瓔珞直就摩訶衍但
T1726_.34.0885a20: 明三觀三智。今若開二經合涅槃者。應開衍
T1726_.34.0885a21: 法從假入空觀生滅一切智也。若合涅槃就
T1726_.34.0885a22: 二經。合下中二觀同是一切智也。若將三經
T1726_.34.0885a23: 若開若合對五眼者。天眼肉眼照麁細事皆
T1726_.34.0885a24: 是世智。悉爲諸觀境本。若三觀三智從此即
T1726_.34.0885a25: 入體法一切智。若四觀四智此即入析法一切
T1726_.34.0885a26: 智故肉眼天眼爲本。若入一切智對慧眼。道種
T1726_.34.0885a27: 智對法眼。一切種智對佛眼。中論偈因縁所
T1726_.34.0885a28: 生法一句爲觀智之本。三句對三智。若將三
T1726_.34.0885a29: 觀智對四教。即須開之如前。若將涅槃四觀
T1726_.34.0885b01: 對四教。下智是生滅一切智對三藏教也。中
T1726_.34.0885b02: 智是體法一切智對通教也。上智即道種智對
T1726_.34.0885b03: 別教。上上智即一切種智對圓教。所以應明
T1726_.34.0885b04: 三觀。那忽對四教者何。若無教即無觀。禀教
T1726_.34.0885b05: 修觀得成於智。所以明教也。教必有主。有主
T1726_.34.0885b06: 即佛也。或可一佛説四教。或可示四相明四
T1726_.34.0885b07: 佛。四教既有四主即應有四補處。即是四種
T1726_.34.0885b08: 菩薩輔佛弘此四教也。若言諸法寂滅相不
T1726_.34.0885b09: 可以言宣。大經云。生生不可説乃至不生不
T1726_.34.0885b10: 生亦不可説。一教尚不可説云何有四。答理
T1726_.34.0885b11: 論實爾皆不可説。赴縁利物有因縁故亦可
T1726_.34.0885b12: 得説。非但生生可説乃至不生不生亦可説。
T1726_.34.0885b13: 以佛教門出生死苦。三藏教者。如釋論引迦
T1726_.34.0885b14: 旃延子明菩薩義。釋迦初爲陶師値昔釋迦
T1726_.34.0885b15: 佛發願。從是已來始發菩薩心。即是行人所
T1726_.34.0885b16: 求菩提即名爲法。深厭苦集欣求滅道。即起
T1726_.34.0885b17: 慈悲心誓度一切。行六度行。行願相扶拔苦
T1726_.34.0885b18: 與樂。所以者何。慳名爲集墮餓鬼名苦。行檀
T1726_.34.0885b19: 名道慳息名滅。菩薩自伏慳貪悲心熏物。衆
T1726_.34.0885b20: 生稱名即能脱苦。自行檀施慈心熏物。物應
T1726_.34.0885b21: 可度即能示現令得安樂。當知爲滿弘誓而
T1726_.34.0885b22: 修檀行也。乃至愚癡名集生天名苦。修慧名
T1726_.34.0885b23: 道癡伏名滅。修慧度時自破苦集爲成悲心以
T1726_.34.0885b24: 熏衆生。衆生稱名即得解脱。自證道滅以成
T1726_.34.0885b25: 慈心以熏衆生。衆生有感應機得度。故知行
T1726_.34.0885b26: 填於願。行此六度各論時節。尸毘代鴿是檀
T1726_.34.0885b27: 滿。須摩提不妄語是尸滿。歌利王割截不動
T1726_.34.0885b28: 是忍滿。大施抒海是精進滿。尚闍梨坐禪是
T1726_.34.0885b29: 定滿。劬儐大臣分地是般若滿。如此修行至
T1726_.34.0885c01: 初僧祇劫。不知作佛不作佛。第二僧祇心知
T1726_.34.0885c02: 作佛口不言作佛。第三僧祇心知口言。過三
T1726_.34.0885c03: 僧祇已又百劫種相。百福凡用三千二百福
T1726_.34.0885c04: 修成。三十二大人相現時方稱菩薩摩訶薩。
T1726_.34.0885c05: 但伏惑不斷。如無脂肥羊。取世智爲般若即
T1726_.34.0885c06: 此意也。用此菩薩行對聲聞行位者。初僧祇
T1726_.34.0885c07: 可對總別念處。二僧祇可對煖法。三僧祇可
T1726_.34.0885c08: 對頂法。百劫種相可對忍法。坐道場時可對
T1726_.34.0885c09: 世第一。三十四心斷結成佛。即對十六心發
T1726_.34.0885c10: 眞乃至九解脱無學也。爾時坐道場上三十
T1726_.34.0885c11: 四心斷惑。正習倶盡名爲三藏佛。所以釋迦
T1726_.34.0885c12: 精進弟子純熟。以精進故九劫前超八相成
T1726_.34.0885c13: 佛。此即是三藏教主所説教門。此中補處位
T1726_.34.0885c14: 在百劫。種相伏惑住最後身。六度行成誓願
T1726_.34.0885c15: 將滿。慈悲熏於衆生拔苦與樂。若就此辯者。
T1726_.34.0885c16: 但是因縁生法世智明觀。即是三藏教觀世
T1726_.34.0885c17: 音義也。問依三藏説釋迦彌勒同時發心。一
T1726_.34.0885c18: 超九劫。何意二佛倶成賢劫中佛耶。答釋迦
T1726_.34.0885c19: 値弗沙促百劫。彌勒値諸佛何必不促爲九
T1726_.34.0885c20: 十一劫耶。若爾則無百劫義。答任此法門則
T1726_.34.0885c21: 有百劫。以精進力傳超。通教者。如大品明。三
T1726_.34.0885c22: 乘之人同以第一義諦無言説道。斷煩惱入
T1726_.34.0885c23: 涅槃。共縁一理用觀斷惑通也。亦名共般若
T1726_.34.0885c24: 教。此事與三藏異。釋論破云。豈以不淨心修
T1726_.34.0885c25: 菩薩行。如毒器盛食。食則殺人。檀有上中下。
T1726_.34.0885c26: 謂捨財身命也。勇士烈女亦能捨身。何得中
T1726_.34.0885c27: 捨名檀滿。中檀但名施非波羅蜜。不見能所
T1726_.34.0885c28: 財物三事皆空非慳非施。此是眞檀波羅蜜。
T1726_.34.0885c29: 乃至非愚非智無著空慧。名眞般若不取世
T1726_.34.0886a01: 智。論云若不信空一切皆違失。當知汝所修
T1726_.34.0886a02: 皆不與理相應。若信諸法空一切有所作。良
T1726_.34.0886a03: 以空故能成一切諸法。故知若得空慧能具
T1726_.34.0886a04: 一切法也。又復菩薩無量劫修行。何但三
T1726_.34.0886a05: 阿僧祇。如是等種種破三藏失。以顯摩訶衍
T1726_.34.0886a06: 中通教意也。大品云。菩薩發心與薩婆若相
T1726_.34.0886a07: 應。此即觀眞斷結與理相應也。發心已來即
T1726_.34.0886a08: 觀眞斷結便稱菩薩。即是假人也。又觀眞即
T1726_.34.0886a09: 是法也。常與慈悲倶起。自斷苦集修道滅。亦
T1726_.34.0886a10: 以慈悲誓願斷一切衆生苦集與其道滅。體
T1726_.34.0886a11: 達諸法如幻如化不生不滅。三事倶亡以行
T1726_.34.0886a12: 檀。乃至一切法無所著名般若。以此諸行
T1726_.34.0886a13: 填願。即能破四住惑見第一義。則有三乘共
T1726_.34.0886a14: 十地。所謂乾慧乃至佛地。若將此十地來對
T1726_.34.0886a15: 聲聞者。乾慧地對總別念處。性地對四善根
T1726_.34.0886a16: 位。八人地對八忍。見地對初果。薄地對二果。
T1726_.34.0886a17: 離欲地對三果。已辦地對四果。支佛地自對
T1726_.34.0886a18: 支佛位。菩薩地自是出假方便。道觀雙流斷
T1726_.34.0886a19: 正侵習佛地盡。故論云。是人煩惱盡習不盡。
T1726_.34.0886a20: 以誓扶習還生三界。利益衆生淨佛國土。豈
T1726_.34.0886a21: 同三藏菩薩伏惑行六度行耶。此菩薩修行
T1726_.34.0886a22: 斷惑餘殘未盡譬若微煙。慈悲五道示現度
T1726_.34.0886a23: 物衆生若稱名若感見。即能拔苦與樂解脱
T1726_.34.0886a24: 得度也。此是通教體假入空觀。亦名一切智。
T1726_.34.0886a25: 即是通教觀世音義也。別教者別異通也。別
T1726_.34.0886a26: 明不共般若故言別也。比教雖明中道。爲鈍
T1726_.34.0886a27: 根人方便説中。次第顯理廣明歴劫修行。故
T1726_.34.0886a28: 大品云。有菩薩從初發心遊戲神通淨佛國
T1726_.34.0886a29: 土。次第修習恒沙法門助顯中理。前却四住
T1726_.34.0886b01: 次破塵沙後破無明。十信通伏諸惑而正伏
T1726_.34.0886b02: 四住。十住亦是通伏諸惑。而正斷四住成一
T1726_.34.0886b03: 切智。十行出假斷無知。成道種智兼伏界外
T1726_.34.0886b04: 塵沙。十回向斷界外塵沙。成道種智正修
T1726_.34.0886b05: 中道伏無明。十地斷無明見佛性。成一切種
T1726_.34.0886b06: 智。譬如燒金塵垢先去然後鎔金。次第斷結
T1726_.34.0886b07: 亦復如是。此菩薩發心秉法慈悲修行。自斷
T1726_.34.0886b08: 無明成就眞應。大誓慈悲熏於法界。衆生
T1726_.34.0886b09: 機感即拔苦與樂。此是從空出假觀道種智。
T1726_.34.0886b10: 別教觀世音義也。圓教者。此正顯中道遮於
T1726_.34.0886b11: 二邊。非空非假非内非外觀十法界衆生。如
T1726_.34.0886b12: 鏡中像水中月。不在内不在外。不可謂有不
T1726_.34.0886b13: 可謂無。畢竟非實而三諦之理宛然具足。無
T1726_.34.0886b14: 前無後在一心中。即一而論三。即三而論一。
T1726_.34.0886b15: 觀智既爾諦理亦然。一諦即三諦。三諦即一
T1726_.34.0886b16: 諦。大品云。有菩薩從初發心即坐道場轉法
T1726_.34.0886b17: 輪度衆生。即於初心具觀三諦一切佛法。無
T1726_.34.0886b18: 縁慈悲於一心中具修萬行諸波羅蜜。入十
T1726_.34.0886b19: 信鐵輪已能長別苦輪海。四住惑盡六根清
T1726_.34.0886b20: 淨名似解。進入十住銅輪初心即破無明。開
T1726_.34.0886b21: 發實相三智現前。得如來一身無量身湛然
T1726_.34.0886b22: 應一切。即是開佛知見示悟入等。文云。正直
T1726_.34.0886b23: 捨方便但説無上道。又云。今當爲汝説最實
T1726_.34.0886b24: 事。即是圓教一實之諦三觀在一心中也。大
T1726_.34.0886b25: 品云。若聞阿字門則解一切義。大經云。發心
T1726_.34.0886b26: 畢竟二不別如是二心前心難。是故敬禮初發
T1726_.34.0886b27: 心。即是義也。此中知見但稱爲佛知佛見。即
T1726_.34.0886b28: 是一切種智知佛眼見。佛眼見佛智知。非不
T1726_.34.0886b29: 照了餘法。從勝受名。譬如衆流入海失本名
T1726_.34.0886c01: 字。大論云。十智入如實智無復本名。但稱如
T1726_.34.0886c02: 實智。眼亦如是。五眼具足成菩提。而今但稱
T1726_.34.0886c03: 爲佛眼。大經云。學大乘者雖有肉眼名爲佛
T1726_.34.0886c04: 眼。若例此語學小乘者。雖有慧眼名爲肉眼
T1726_.34.0886c05: 也。若能如是解者名圓教人法。約無作四諦
T1726_.34.0886c06: 起無縁慈悲。修不二定慧成眞應二身。眞遍
T1726_.34.0886c07: 法界藥珠普應一切。横竪逗機冥顯兩益。以
T1726_.34.0886c08: 無缺寶藏金剛般若。拔根本究竟解脱。以首
T1726_.34.0886c09: 楞嚴法界健相與三點涅槃大自在樂。是名
T1726_.34.0886c10: 中道第一義諦觀一切種智。是名圓教觀世
T1726_.34.0886c11: 音義也。問此觀。觀衆生非空非有。云何行慈
T1726_.34.0886c12: 悲。答如淨名中説。問若觀十法界非空非假
T1726_.34.0886c13: 者。即是破一切因果耶。答若不明中道則不
T1726_.34.0886c14: 識非權非實。亦無權無實則無四番因果。若
T1726_.34.0886c15: 明中道則權實雙照。得有三種權四諦苦集
T1726_.34.0886c16: 因果三種道滅因果。乃至一實無作四諦世
T1726_.34.0886c17: 出世因果。宛然具足在一念心中。所以者何。
T1726_.34.0886c18: 以實相慧覺了諸法非空非有。故名爲佛寶。
T1726_.34.0886c19: 所覺法性之理三諦具足。即是法寶。如此覺
T1726_.34.0886c20: 慧與理事和名僧寶。事和即有前三教賢聖
T1726_.34.0886c21: 僧。與理和即有圓教四十二賢聖僧。故大經
T1726_.34.0886c22: 月光増損而擧兩喩。前十五日約光論増。後
T1726_.34.0886c23: 十五日約光論減。而其月性實不偏圓。前後
T1726_.34.0886c24: 往望不無盈昃。月性圓者喩於實相。光明増
T1726_.34.0886c25: 減以喩智斷。智光増者即諸法不生而般若
T1726_.34.0886c26: 生。斷光減者即是諸法不滅而煩惱滅。大經
T1726_.34.0886c27: 亦稱無明爲明。故知用譬邪光滅也。如是増
T1726_.34.0886c28: 減日日有之。如是智斷地地皆具。若十五日
T1726_.34.0886c29: 體圓光足。則月不更圓光不更盛。此喩中道
T1726_.34.0887a01: 理極菩提智滿。故云不生不生名大涅槃。若
T1726_.34.0887a02: 三十日體盡光減究竟無餘。此喩無明已遣
T1726_.34.0887a03: 邪倒永除無惑可斷。故云不滅不滅名大涅
T1726_.34.0887a04: 槃。初三日月即喩三十心智斷。次十日月
T1726_.34.0887a05: 喩十地智斷。十四日月喩等覺智斷。十五日
T1726_.34.0887a06: 月喩妙覺智斷。仁王天王等般若以十四日
T1726_.34.0887a07: 譬十四般若。即此意也。如此明僧寶智斷皆
T1726_.34.0887a08: 約中道一實相法。一切因果無所破失也。若
T1726_.34.0887a09: 不明中道非空非假但計斷常等。即是破生
T1726_.34.0887a10: 滅四諦世出世因果。破三藏三寶。若但説無
T1726_.34.0887a11: 常生滅者。即破無生四諦通教三寶。若但説
T1726_.34.0887a12: 體法不生不滅眞諦者。即破無量四諦別教
T1726_.34.0887a13: 三寶。若但説次第顯非空非假者。此亦破圓
T1726_.34.0887a14: 教無作四諦一體三寶。傳傳相望前所破失
T1726_.34.0887a15: 者多。後所破失者少。可以意得。問若圓修實
T1726_.34.0887a16: 相一法三諦一心三觀具足諸法。亦應一教
T1726_.34.0887a17: 四。詮稱於圓教即足。何用四教如前分耶。答
T1726_.34.0887a18: 上開章云。次第三觀一心三觀。明教亦二。若
T1726_.34.0887a19: 一教圓詮一切諸法者赴利根人。若四教差
T1726_.34.0887a20: 別逗鈍根人。若不假漸次分別圓頓何由可
T1726_.34.0887a21: 解。用別顯圓故先明四教也。雖説種種道其
T1726_.34.0887a22: 實爲一乘。又於如來餘深法中示教利喜。餘
T1726_.34.0887a23: 法即三方便引導弄引開空法道。若入佛慧
T1726_.34.0887a24: 方便無用。故云唯此一事實餘二則非眞。故
T1726_.34.0887a25: 知但一圓頓之教一切種智中道正觀。唯此
T1726_.34.0887a26: 爲實觀世音。餘皆方便説也。復次若有所説
T1726_.34.0887a27: 若權若實悉是方便。非權非實言語道斷心
T1726_.34.0887a28: 行處滅不可説示。不生不生妙悟契理方名
T1726_.34.0887a29: 爲眞。此亦無實可實。次明觀心者。夫心源本
T1726_.34.0887b01: 淨無爲無數非一非二。無色無相非偏非圓。
T1726_.34.0887b02: 雖復覺知亦無覺知。若念未念四運檢心畢
T1726_.34.0887b03: 竟叵得。豈可次第不次第偏圓觀耶。猶如虚
T1726_.34.0887b04: 空等無有異。此之心性畢竟無心。有因縁時
T1726_.34.0887b05: 亦得明心。既有論心即有方便正觀之義。譬
T1726_.34.0887b06: 如虚空亦有陰陽兩時。心亦如是。雖無偏圓
T1726_.34.0887b07: 亦論漸頓。若作次第觀心者即是方便漸次
T1726_.34.0887b08: 意也。若觀心具有性徳三諦性徳三觀及一
T1726_.34.0887b09: 切法。無前無後無有次第一念具足。十法界
T1726_.34.0887b10: 法千種性相因縁生法。即空即假即中。千種
T1726_.34.0887b11: 三諦無量無邊法一心悉具足。此即不次第
T1726_.34.0887b12: 觀也。華嚴云。一切世間中無不從心造。心如
T1726_.34.0887b13: 工畫師造種種五陰。若觀心空從心所造一
T1726_.34.0887b14: 切皆空。若觀心有從心所生一切皆有。心若
T1726_.34.0887b15: 定有不可令空。心若定空不可令有。以不定
T1726_.34.0887b16: 空空則非空。以不定有有則非有。非空非有
T1726_.34.0887b17: 雙遮二邊。名爲中道。若觀心非空非有。則一
T1726_.34.0887b18: 切從心生法亦非空非有。如是等一切諸法
T1726_.34.0887b19: 在一心中。若能如是觀心。名上上觀得諸佛
T1726_.34.0887b20: 菩提。淨名云。觀身實相觀佛亦然。觀身相既
T1726_.34.0887b21: 等於佛觀心相亦等於佛。華嚴云。心佛及衆
T1726_.34.0887b22: 生是三無差別。當知觀此心源與如來等。若
T1726_.34.0887b23: 作餘觀觀心皆是方便。名爲邪觀。若作如此
T1726_.34.0887b24: 圓觀。名爲眞實正觀。即開佛知見坐如來座。
T1726_.34.0887b25: 如此慈悲即是入如來室。安忍此法即是著
T1726_.34.0887b26: 如來衣。修此觀慧即是如來莊嚴。其人行住
T1726_.34.0887b27: 坐臥皆應起塔。生如來想如此觀心名觀佛
T1726_.34.0887b28: 心也。第二明普門。即爲二。一通途明門二歴
T1726_.34.0887b29: 十義解釋。通六意者。一略列門名。二示門相。
T1726_.34.0887c01: 三明權實。四明普不普。五約四隨。六明觀心。
T1726_.34.0887c02: 列門名者。通從世間。如人門戸通至貴賤居
T1726_.34.0887c03: 室。凡鄙以十惡五逆爲門。通至三途。清昇以
T1726_.34.0887c04: 五戒十善四禪四定等爲門。通至人天。外道
T1726_.34.0887c05: 以斷常爲門。通至惑苦。愛以四倒爲門。見以
T1726_.34.0887c06: 四句爲門。善惡雖殊束而爲言。倶是有漏世
T1726_.34.0887c07: 間之門。通至生死爾。若就佛法論門亦復衆
T1726_.34.0887c08: 多。三藏四門通有餘無餘涅槃。通教四門近
T1726_.34.0887c09: 通化城遠通常住。別教四門漸通常住。圓教
T1726_.34.0887c10: 四門頓通常住。此則四四十六教門。又有十
T1726_.34.0887c11: 六觀門。合三十二門。能通之義分別其相在
T1726_.34.0887c12: 大本玄中。二示門相者。三藏四門所謂阿毘
T1726_.34.0887c13: 曇是有門。成實是空門。昆勒亦空亦有門車
T1726_.34.0887c14: 匿非空非有門。一一廣明行法判賢聖位。由
T1726_.34.0887c15: 門通理。通教四門者。謂如幻之有。如幻之空。
T1726_.34.0887c16: 亦空亦有。非空非有。一一作行相判賢聖位。
T1726_.34.0887c17: 由門通理。別教四門。觀佛性如闇室瓶盆即
T1726_.34.0887c18: 有門。觀佛性如空迦毘羅城空即無門。觀佛
T1726_.34.0887c19: 性如石中金福人得寶罪人見石。是亦有亦
T1726_.34.0887c20: 無門。觀佛性離二邊即中道。非有非無門。一
T1726_.34.0887c21: 一作行相判位由門通理。圓教四門名不異
T1726_.34.0887c22: 別。但一門即三門。三門即一門。不一不四無
T1726_.34.0887c23: 歴別之殊。圓融不四之四。一一判不思議行
T1726_.34.0887c24: 位之相由門通理。此義皆在大本。次論諸門
T1726_.34.0887c25: 權實。三藏通教教觀。十六門能通所通皆是
T1726_.34.0887c26: 權。別教教觀能通是權所通是實。圓教教觀
T1726_.34.0887c27: 八門能通所通皆是實。具論在彼玄義。次明
T1726_.34.0887c28: 普不普者。若凡夫外道見愛等門尚不能通
T1726_.34.0887c29: 出三界。何況普耶。三藏通教雖通化城亦復
T1726_.34.0888a01: 非普。別教漸通亦非普義。唯圓教教觀實相
T1726_.34.0888a02: 法門能遍十法界。千性相三諦一時圓通。圓
T1726_.34.0888a03: 通中道雙照二諦。獨稱爲普門也。復次如淨
T1726_.34.0888a04: 名中説入不二門者。生死涅槃爲二。不依生
T1726_.34.0888a05: 死不依涅槃。名爲不二。亦復非一。何以故。既
T1726_.34.0888a06: 除於二若復在一。一對不一還復成二。豈名
T1726_.34.0888a07: 不二耶。今不在二故言不一不二。亦名不有
T1726_.34.0888a08: 不無。不有是破假。不無是破空。不有是破二。
T1726_.34.0888a09: 不無是破一。若爾者。應存中道中道亦空。大
T1726_.34.0888a10: 經云。明與無明其性不二。不二之性即是中
T1726_.34.0888a11: 道。中道既空於二邊此空亦空。故名空空空。
T1726_.34.0888a12: 名不可得空。是爲入不二法門。即是圓教就
T1726_.34.0888a13: 空門辯普門之意也。三十一菩薩各説不二
T1726_.34.0888a14: 門。文殊説無説爲不二門。淨名杜口爲不二
T1726_.34.0888a15: 門。細尋彼文皆有四門義。肇師注云。諸菩薩
T1726_.34.0888a16: 歴言法相即有門。文殊言於無言此即空門。
T1726_.34.0888a17: 思益云。一切法正一切法邪。亦是普門意。遊
T1726_.34.0888a18: 心法界如虚空。是亦空亦有門。淨名默然即
T1726_.34.0888a19: 非空非有門。大品四十二字門先阿後茶中
T1726_.34.0888a20: 有四十字。皆具諸字功徳。此亦是不二普門。
T1726_.34.0888a21: 上方便品云。其智慧門難解難入。譬喩云。唯
T1726_.34.0888a22: 有一門而復狹小。衆經明實理門者。悉普門
T1726_.34.0888a23: 意也。四隨觀心等悉在大本。二別釋普門者。
T1726_.34.0888a24: 至理非數赴縁利物。或作一二之名。或至無
T1726_.34.0888a25: 量。廣略宜然且存中適十義一慈悲普。二弘
T1726_.34.0888a26: 誓普。三修行普。四斷惑普。五入法門普。六神
T1726_.34.0888a27: 通普。七方便普。八説法普。九供養諸佛普。十
T1726_.34.0888a28: 成就衆生普。上過途普門已約法竟。此十普
T1726_.34.0888a29: 門皆約修行福徳莊嚴。前五章是自行。次三
T1726_.34.0888b01: 章是化他。後二章結前兩意。自行中前四是
T1726_.34.0888b02: 修因後一是明果。修因又二。初二是願。後二
T1726_.34.0888b03: 是行。總生起者。菩薩見一切苦惱衆生起大
T1726_.34.0888b04: 慈悲。此心雖不即是菩提心能發生菩提心。
T1726_.34.0888b05: 譬如地水雖非種子能令芽生。今因大悲起
T1726_.34.0888b06: 菩提心亦復如是。次誓願者。若但慈悲喜多
T1726_.34.0888b07: 退墮。魚子菴羅華菩薩初發心三事。因時多
T1726_.34.0888b08: 及其成就少。以不定故。須起誓願要期制持
T1726_.34.0888b09: 此心。即菩提堅固。次明修行者。若但發願於
T1726_.34.0888b10: 他未益。如無財物勢力權謀不能拔難。菩薩
T1726_.34.0888b11: 亦爾。須福徳財神通力智慧謀。乃可化道。大
T1726_.34.0888b12: 經云。先以定動後以慧拔。修行填願意在此
T1726_.34.0888b13: 也。次斷惑者。成論人無礙道伏解脱道斷。若
T1726_.34.0888b14: 然者。修行是伏道爲因。斷惑是解脱道爲
T1726_.34.0888b15: 果。若毘曇明無礙道一念即斷。那得容與七
T1726_.34.0888b16: 覺而有伏惑之義。以方便道伏無礙道斷解
T1726_.34.0888b17: 脱道證。引釋論云。無礙道中行名菩薩。解脱
T1726_.34.0888b18: 道中行名佛。此約究竟爲語。佛證三菩提。名
T1726_.34.0888b19: 解脱道也。若然者。修行是方便道。斷惑是無
T1726_.34.0888b20: 礙道。入法門是解脱道。取此自行次第也。次
T1726_.34.0888b21: 神通者。若欲化他示三密。神通是示色身。方
T1726_.34.0888b22: 便示意同情。説法是示口隨其類音。此是化
T1726_.34.0888b23: 他次第也。供養諸佛結自行。非但華香四事
T1726_.34.0888b24: 是供養。隨順修行是法供養。於供養中最。大
T1726_.34.0888b25: 經云。汝隨我語即供養佛。禀教而行是結自
T1726_.34.0888b26: 行也。成就衆生是結化他。菩薩四威儀中尚
T1726_.34.0888b27: 不忘衆生。何況入諸法門淨佛國土。皆爲饒
T1726_.34.0888b28: 益一切衆生。故一句結化他也。次解釋者。始
T1726_.34.0888b29: 從人天乃至上地皆有慈悲。此語乃通不出衆
T1726_.34.0888c01: 生法縁無縁。若縁衆生衆生差別假名不同。
T1726_.34.0888c02: 因果苦樂有異。尚不得入於法縁之慈。何得
T1726_.34.0888c03: 稱普耶。若法縁無人無我無衆生。從假以入
T1726_.34.0888c04: 空尚不得諸假名。何況是普。若無縁慈者。不
T1726_.34.0888c05: 縁二十五有假名。不縁二乘涅槃之法。不縁
T1726_.34.0888c06: 此二邊。雖無所縁。而能雙照空假。約此起慈
T1726_.34.0888c07: 名無縁慈。心通三諦稱之爲普也。別釋者。若
T1726_.34.0888c08: 修衆生縁慈者。觀一法界衆生假名。可不名
T1726_.34.0888c09: 普。今觀十法界衆生假名。一一界各有十種
T1726_.34.0888c10: 性相本末究竟等。十法界交互即有百法界
T1726_.34.0888c11: 千種性相。冥伏在心雖不現前宛然具足。譬
T1726_.34.0888c12: 如人面備休否相。庸人不知相師善識。今
T1726_.34.0888c13: 衆生性相一心具足。亦復如是。凡人多顛倒
T1726_.34.0888c14: 少不顛倒理具情迷。聖人知覺即識如彼相
T1726_.34.0888c15: 師。知此千種性相皆是因縁生法。若是惡因
T1726_.34.0888c16: 縁生法。即有苦性相乃至苦本末。既未解
T1726_.34.0888c17: 脱。觀此苦而起大悲。若觀善因縁生法。即有
T1726_.34.0888c18: 樂性相乃至樂本末。觀此而起大慈。具解如
T1726_.34.0888c19: 大本。今約初後兩界中間可解。地獄界如是
T1726_.34.0888c20: 性者。性名不改。如竹中有火性。若其無者。不
T1726_.34.0888c21: 應從竹求火從地求水從扇求風。心有地獄
T1726_.34.0888c22: 界性亦復如是。地獄相者。攬而可別名之爲
T1726_.34.0888c23: 相。善觀心者即識地獄之相。如善相師別相
T1726_.34.0888c24: 無謬。故名相也。體者以心爲體。心覺苦樂故
T1726_.34.0888c25: 以當體。譬如釵鐺環釧之殊。終以銀爲體
T1726_.34.0888c26: 質。六道之色乃異只是約心。故心爲體也。乃
T1726_.34.0888c27: 至運御名力。縁山入火皆是其力也。作者爲
T1726_.34.0888c28: 動曰作。已能有力即有所作。或作善作惡
T1726_.34.0888c29: 也。因者業是因也。縁者假藉爲縁也。如愛潤
T1726_.34.0889a01: 業因縁合也。果者習果也。如地獄人前世多
T1726_.34.0889a02: 淫。生地獄中還約多淫見可愛境。即往親附
T1726_.34.0889a03: 名習果也。報者報果也。昔有淫罪今墮地獄
T1726_.34.0889a04: 受燒炙之苦。名報果也。本者性徳法也。末者
T1726_.34.0889a05: 修得法也。究竟等者攬修得即等有性徳。攬
T1726_.34.0889a06: 性徳即具有修得。初後相在故言等也。地獄
T1726_.34.0889a07: 界十相性既如此。餘九亦然。問當界有十性
T1726_.34.0889a08: 相可然。云何交互相有。餘界交互已難可
T1726_.34.0889a09: 信。云何地獄有佛性相本末耶。答大經云。夫
T1726_.34.0889a10: 有心者皆當得三菩提。如仙豫殺婆羅門即
T1726_.34.0889a11: 有三念。又婆藪地獄人好高剛柔等義。雖在
T1726_.34.0889a12: 地獄佛性之理究竟不失。故知地獄界即有
T1726_.34.0889a13: 佛性。佛相者即是性徳之相也。淨名經云。一
T1726_.34.0889a14: 切衆生即菩提相。聖人鑑之冷然可別也。體
T1726_.34.0889a15: 者即是地獄界心實相理也。力者法性十力
T1726_.34.0889a16: 變通大用也。作者從無住本立一切法。如師
T1726_.34.0889a17: 子筋師子乳也。因者正因也。縁者性徳縁了
T1726_.34.0889a18: 也。果即般若菩提大果也。報即大涅槃果果
T1726_.34.0889a19: 也。本即性徳。末即修得。等者修得相貌在性
T1726_.34.0889a20: 徳中。性徳中亦具修得相貌。故言究竟等
T1726_.34.0889a21: 也。大經云。雪山之中有妙藥王亦有毒草。地
T1726_.34.0889a22: 獄一界尚具佛果性相十法。何況餘界耶。地
T1726_.34.0889a23: 獄互有九界。餘界互有亦如是。菩薩深觀十
T1726_.34.0889a24: 法界衆生。千種性相具在一心。遠討根源照
T1726_.34.0889a25: 其性徳之惡性徳之善。尚自冷然。何況不照
T1726_.34.0889a26: 修得善惡耶。如見雪山藥王毒草。以觀性徳
T1726_.34.0889a27: 惡毒惻愴憐愍。起大悲心欲拔其苦。以觀性
T1726_.34.0889a28: 徳善樂愛念歡喜。起大慈心欲與其樂。此十
T1726_.34.0889a29: 法界收一切衆生罄無不盡。縁此衆生假名
T1726_.34.0889b01: 修慈。豈非衆生慈普耶。問地獄界重苦未
T1726_.34.0889b02: 拔。云何言與樂耶。答衆生入地獄時多起三
T1726_.34.0889b03: 念。菩薩承機即與樂因。故言與樂也。又菩薩
T1726_.34.0889b04: 能大悲代受苦。令其休息。餘界苦輕與樂義
T1726_.34.0889b05: 可解。二法縁慈者。觀十法界性相一切善惡
T1726_.34.0889b06: 悉皆虚空。十法界假名假名皆空。十法界色
T1726_.34.0889b07: 受想行識行識皆空。十法界處所處所皆空。
T1726_.34.0889b08: 無我無我所皆不可得。如幻如化無有眞實。
T1726_.34.0889b09: 常寂滅相終歸於空。衆生云何彊計爲實。良
T1726_.34.0889b10: 以衆生不覺不知爲苦爲惱。不得無爲寂滅
T1726_.34.0889b11: 之樂。拔其此苦而起大悲。欲與其此樂故起
T1726_.34.0889b12: 大慈。淨名云。能爲衆生説如此法。即眞實慈
T1726_.34.0889b13: 也。若縁一法界法起慈者可不名普。今縁十
T1726_.34.0889b14: 法界法豈非普耶。是名法縁慈普也。三無縁
T1726_.34.0889b15: 慈者。若縁十法界性相等差別假名。此假則
T1726_.34.0889b16: 非假。十法界如幻如化空則非空。非假故不
T1726_.34.0889b17: 縁十法界性相。非空故不縁十法界之眞。既
T1726_.34.0889b18: 遮此二邊無住無著。名爲中道。亦無中可縁
T1726_.34.0889b19: 畢竟清淨。如是觀時雖不縁於空假。任運雙
T1726_.34.0889b20: 照二邊。起無縁慈悲拔二死之苦。與中道之
T1726_.34.0889b21: 樂。如磁石吸鐵。無有教者自然相應。無縁慈
T1726_.34.0889b22: 悲吸三諦機更無差忒。不須作念故言無縁
T1726_.34.0889b23: 慈悲也。行者始於凡地修此慈悲。即得入於
T1726_.34.0889b24: 五品弟子。觀行無縁慈悲。進入十信位相似
T1726_.34.0889b25: 無縁慈悲入於十住。方是分證無縁慈悲。乃
T1726_.34.0889b26: 至等覺隣極慈悲熏衆生。不動如明鏡。無念
T1726_.34.0889b27: 如磁石任運吸鐵。故名無縁慈悲。三諦具足
T1726_.34.0889b28: 名之爲普。通至中道故稱爲門也。二弘誓普
T1726_.34.0889b29: 者。弘名爲廣。誓名爲制。願名要求。是故制御
T1726_.34.0889c01: 其心廣求勝法。故名弘誓也。弘誓本成慈
T1726_.34.0889c02: 悲。慈悲既縁苦樂弘誓亦約四諦。若見苦諦
T1726_.34.0889c03: 逼迫楚毒辛酸。縁此起誓故言未度令度也。
T1726_.34.0889c04: 若見集諦顛倒流轉迷惑繋縛。生死浩然而
T1726_.34.0889c05: 無涯畔。甚可哀傷約此起誓故言未解令解
T1726_.34.0889c06: 也。清淨之道衆生不識。行此道者能出生死
T1726_.34.0889c07: 至安樂地。欲示衆生立於此道。故言未安令
T1726_.34.0889c08: 安。滅煩惱處名爲涅槃。子果縛斷獲二涅
T1726_.34.0889c09: 槃。約此起誓故云未得涅槃令得涅槃。生死
T1726_.34.0889c10: 因難識苦果易知。故先果後因。涅槃理妙須
T1726_.34.0889c11: 方便善。故先因後果。大經云。不解鑚搖漿猶
T1726_.34.0889c12: 難得況復生酥醍醐。如此四意但一往。只迷
T1726_.34.0889c13: 心起業業即感果。欲識果源知果因集。制心
T1726_.34.0889c14: 息業則生死輪壞。煩惱調伏名之爲道。修行
T1726_.34.0889c15: 不懈苦忍明發。子果倶斷證盡無生。名之爲
T1726_.34.0889c16: 滅。雖有四別終是一念。更非異法。四諦既爾
T1726_.34.0889c17: 弘誓亦然。次明普不普者。若凡夫既厭下攀
T1726_.34.0889c18: 上。約此立誓是不名普。二乘見三界火宅畏
T1726_.34.0889c19: 此修道。此乃見分段四諦亦不名普。若別教
T1726_.34.0889c20: 先約分段次約變易此亦非普。若圓教菩薩
T1726_.34.0889c21: 於一心中照一切苦集滅道。遍知凡夫見愛
T1726_.34.0889c22: 即有作之集。二乘著空即無作之集。故淨名
T1726_.34.0889c23: 云。法名無染。若染於法。是名染法。非求法
T1726_.34.0889c24: 也。又云。結習未盡華則著身。即是變易之惑
T1726_.34.0889c25: 全未除也。大經云。汝諸比丘於此大乘未爲
T1726_.34.0889c26: 正法除諸結使。即無作集也。乃至順道法愛
T1726_.34.0889c27: 生亦是無作集也。是名遍知集。遍知苦者。
T1726_.34.0889c28: 以有集故即能招苦報。有作之集招分段苦。
T1726_.34.0889c29: 無作之集招變易苦。即知苦諦也。遍知對治
T1726_.34.0890a01: 苦集之道滅。從五戒十善不動不出。二乘四
T1726_.34.0890a02: 諦十二因縁。通至有餘無餘涅槃。通教亦
T1726_.34.0890a03: 爾。別教歴別通至常住。不能於一道有無量
T1726_.34.0890a04: 道。不名普道。圓教中道即是實相。普賢觀
T1726_.34.0890a05: 云。大乘因者諸法實相。修如此道名爲圓因
T1726_.34.0890a06: 稱爲普道。故所得涅槃即是究竟常住。一切
T1726_.34.0890a07: 煩惱永無遺餘。譬如劫火無復遺燼。故名普
T1726_.34.0890a08: 滅。所觀四諦既周。縁諦起誓何得不遍。故稱
T1726_.34.0890a09: 弘誓普也。私用觀十法界性徳修得善惡。而
T1726_.34.0890a10: 起弘誓論普不普。自是一節大義。與四諦語
T1726_.34.0890a11: 異故逭用之亦應善也。三明修行普。先明次
T1726_.34.0890a12: 第修行。次明不次第修行。具在大本行妙
T1726_.34.0890a13: 中。四明斷惑普者。若從假入空止斷四住
T1726_.34.0890a14: 惑。華猶著身。未爲正法除諸結使。但離虚妄
T1726_.34.0890a15: 非一切解脱。若從空入假止除塵沙。不依根
T1726_.34.0890a16: 本而斷亦不名普。若空假不二正觀中道。根
T1726_.34.0890a17: 本既傾枝條自去。如覆大地草木悉碎。故名
T1726_.34.0890a18: 斷惑普也。五入法門普者。二乘若入一法門
T1726_.34.0890a19: 不能入二。何況衆多。若修歴別之行階差淺
T1726_.34.0890a20: 深。我唯知此一法門餘不能知者。此亦非
T1726_.34.0890a21: 普。若入王三昧一切悉入其中。譬如王來必
T1726_.34.0890a22: 有營從。營從復有營從。王三昧亦如是。入此
T1726_.34.0890a23: 三昧一切三昧悉入其中。所謂三諦三昧。三
T1726_.34.0890a24: 諦三昧復有無量法門而爲眷屬。亦皆悉入
T1726_.34.0890a25: 王三昧中。故名入法門普。六神通普者。若大
T1726_.34.0890a26: 羅漢天眼見大千。支佛見百佛土。菩薩見恒
T1726_.34.0890a27: 沙佛土。皆是限量之通故不名普。何以故。縁
T1726_.34.0890a28: 境既狹發通亦小。今圓教菩薩縁十法界境
T1726_.34.0890a29: 發通。遍見十法界而無限極。三乘尚不知其
T1726_.34.0890b01: 名。何況見其境界。眼見既爾餘例可知。神通
T1726_.34.0890b02: 妙中當廣説。七方便普者。進行方便是道前
T1726_.34.0890b03: 方便。起用方便是道後方便。今正明道後方
T1726_.34.0890b04: 便也。若二乘及小菩薩所行方便入一法門。
T1726_.34.0890b05: 若欲化他齊其所得起用化物。道前道後倶
T1726_.34.0890b06: 非是普。圓教菩薩二諦爲方便。收得一切方
T1726_.34.0890b07: 便。入中道已雙照二諦。二諦神變遍十法
T1726_.34.0890b08: 界。而於法身無所損減。道前道後皆名爲
T1726_.34.0890b09: 普。八説法普者。二乘小菩薩説法不能一時
T1726_.34.0890b10: 遍答衆聲。又殊方異俗不能令其倶解。大經
T1726_.34.0890b11: 云。拘絺羅於聲聞中四無礙辯爲最第一。非
T1726_.34.0890b12: 謂菩薩也。今圓教人一音演法。隨類得解。以
T1726_.34.0890b13: 一妙音遍滿十方界。如修羅琴隨人意出聲。
T1726_.34.0890b14: 故名説法。説法妙中廣説。九供養諸佛普
T1726_.34.0890b15: 者。就此爲二。一事二理。華嚴云。不爲供養
T1726_.34.0890b16: 一佛一國土微塵佛。乃至爲供養不可説不
T1726_.34.0890b17: 可説佛。能不起滅定現諸威儀。安禪合掌讃
T1726_.34.0890b18: 諸法王。以身命財一切供具。周至十方。譬如
T1726_.34.0890b19: 雲雨供養諸佛也。理解者。圓智正觀之心名
T1726_.34.0890b20: 爲覺。覺即是佛義。萬行功徳熏修此智此智
T1726_.34.0890b21: 名一切。修功徳資供此智。即是供養一切
T1726_.34.0890b22: 智。淨名云。以一食施一切。故云供養諸佛
T1726_.34.0890b23: 普。十成就衆生普者。譬螢火燈燭星月爲益
T1726_.34.0890b24: 蓋微。日光照世。一切卉木叢林遍令生長華
T1726_.34.0890b25: 果成就。外道如螢火二乘如燈燭。通教如星
T1726_.34.0890b26: 別教如月。成就義約。今圓教聖人慈慧饒
T1726_.34.0890b27: 潤。冥顯兩益而無限量。華嚴云。菩薩不爲一
T1726_.34.0890b28: 衆生一國土一方衆生發菩提心。乃爲不可
T1726_.34.0890b29: 説不可説佛刹微塵國土衆生發心。成立利
T1726_.34.0890c01: 益一時等潤。譬如大雨一切四方倶下。故名
T1726_.34.0890c02: 成就衆生普。普門之義何量何邊豈可窮盡。
T1726_.34.0890c03: 如淨名之儔不能受持。今此觀世音普門即
T1726_.34.0890c04: 對三號。觀即是覺。覺名爲佛。世音是境。境即
T1726_.34.0890c05: 是如。普門即正遍知。此之三義不可窮盡。若
T1726_.34.0890c06: 見其意則自在説也。私就普門品搜十普之
T1726_.34.0890c07: 義。證成此者。若如觀音愍諸四衆受其瓔珞
T1726_.34.0890c08: 者。諸是不一之名。愍是悲傷之義。此即慈悲
T1726_.34.0890c09: 普。有慈悲任運有弘誓普義也。以種種形遊
T1726_.34.0890c10: 諸國土度脱衆生。即是淨佛國土。豈非修行
T1726_.34.0890c11: 普。自既無縛能解他縛。自既無毒令他離
T1726_.34.0890c12: 毒。一時稱名皆得解脱。皆是偏悉之言豈非
T1726_.34.0890c13: 斷惑普。普門示現即是入法門普。方便之力
T1726_.34.0890c14: 即是方便普。神通力者即神通普。而爲説法
T1726_.34.0890c15: 即説法普。多所饒益即成就衆生普。分作二
T1726_.34.0890c16: 分奉二如來即供養諸佛普。如是義意悉在
T1726_.34.0890c17: 經文。故引以爲證也。第二釋體者。以靈智合
T1726_.34.0890c18: 法身爲體。若餘經明三身者。則單以法身爲
T1726_.34.0890c19: 體。此品但有二身義。故用理智合爲體也。只
T1726_.34.0890c20: 此智即實相理。何以故。若無靈智實相隱。名
T1726_.34.0890c21: 如來藏。今知權實相與理不二。如左右之名
T1726_.34.0890c22: 爾。若明實相體義。廣出大本玄義。第三明宗
T1726_.34.0890c23: 者。以感應爲宗。十界之機扣寂照之知。致
T1726_.34.0890c24: 有前後感應之益。益文雖廣直將感應往收。
T1726_.34.0890c25: 如牽綱目動。所以用感應爲宗。餘經或用因
T1726_.34.0890c26: 果爲宗。今品不爾者。因果語通從凡乃至上
T1726_.34.0890c27: 地。各有因果。能感所感既皆有因果。但經文
T1726_.34.0890c28: 意似不至此。機家雖有因果但以感爲名。聖
T1726_.34.0890c29: 雖無因果但以應爲名。則扶文義便也。感應
T1726_.34.0891a01: 義有六。一列名。二釋相。三釋同異。四明相
T1726_.34.0891a02: 對。五明普不普。六辯觀心。具在大本。問若言
T1726_.34.0891a03: 機者。是微善之將生。惡微將生亦是機不。答
T1726_.34.0891a04: 然。問機爲是善爲不善。若已是善何須感
T1726_.34.0891a05: 聖。若未是善那得言善之將生。答性善冥伏
T1726_.34.0891a06: 如蓮華在泥。聖人若應如日照則出。又問若
T1726_.34.0891a07: 言機是關者。爲善關不善關。若已是善何須
T1726_.34.0891a08: 關聖而成善。若非是善復何得關聖而成非
T1726_.34.0891a09: 善。凡聖條然何曾相關。答善關於大慈惡關
T1726_.34.0891a10: 於大悲。故言相關。問若言宜釋機者。此乃是
T1726_.34.0891a11: 應家觀機用與之言。那釋感義。答圓蓋圓底
T1726_.34.0891a12: 互得相宜。問爲用法身應爲用應身應。應身
T1726_.34.0891a13: 無常此則無應。法身若應此則非法身。答法
T1726_.34.0891a14: 既言身何不言應。應身既稱應何意不應。故
T1726_.34.0891a15: 倶應。又問。感應爲一爲異。若一感即是應凡
T1726_.34.0891a16: 便是聖。若異則不相關。答不一不異而論感
T1726_.34.0891a17: 應。問感應爲虚爲實。若是實者凡夫是實。實
T1726_.34.0891a18: 則何可化。若言是虚虚何所化。答云云。以他
T1726_.34.0891a19: 問聖人是所感凡夫是能感。聖人是能應凡
T1726_.34.0891a20: 夫是所應。所感非是感所應非是應。云何言
T1726_.34.0891a21: 感應道交。答所感實無感從感名所感。言聖
T1726_.34.0891a22: 人是所感。所應實無應。從應名所應。言凡夫
T1726_.34.0891a23: 是所應。還是感所爲應能。應能爲感所。亦是
T1726_.34.0891a24: 應所爲感能。感能爲應所。既無感應之實。
T1726_.34.0891a25: 亦無感應之異。不異而異者。聖沒所感目爲
T1726_.34.0891a26: 能應。凡沒所應目爲能感。故言感應道交。私
T1726_.34.0891a27: 難此語。若實無感應之異。今聖沒能感凡沒
T1726_.34.0891a28: 能應。何不聖沒能應凡沒能感。若如此則無
T1726_.34.0891a29: 凡聖之殊。若不如此感應便異何言不異。又
T1726_.34.0891b01: 感能無感能之實。而名感能者何不名應能。
T1726_.34.0891b02: 若應所無實何不名感所。若爾則無凡聖感
T1726_.34.0891b03: 應。若不爾則是異云何不異。又難。若以感能
T1726_.34.0891b04: 爲應所感所爲應能。此是自生義。若能應只
T1726_.34.0891b05: 是所應能感只是所感。還是自生義。若應能
T1726_.34.0891b06: 生應所感能生感所。能感生所感所感生能
T1726_.34.0891b07: 感。能應生所應所應生能應。皆是從他生。
T1726_.34.0891b08: 豈非他性義。若共生則二過。若離二墮無因
T1726_.34.0891b09: 過。問若爾則無感應。答聖人以平等無住法
T1726_.34.0891b10: 不住感。以四悉檀隨機應爾。問妄執之善能
T1726_.34.0891b11: 感不。答妄執是惡亦得感。問妄執既非一應
T1726_.34.0891b12: 亦爲二。答應本無二爲縁何所不作。問凡名
T1726_.34.0891b13: 凡僻。善則招樂惡則感苦。聖名爲正。正則非
T1726_.34.0891b14: 善非惡非苦非樂。善惡之僻何能感非善非惡
T1726_.34.0891b15: 之正耶。答正聖慈悲拔其善惡之僻。令入非
T1726_.34.0891b16: 善非惡之正。故有感應。第四慈悲利物爲用
T1726_.34.0891b17: 者。二智不當用耶。答二智語通今別附文。以
T1726_.34.0891b18: 盛明隱顯之益。故以此當用爾。他釋。法身冥
T1726_.34.0891b19: 益爲常。應身暫出還沒爲無常。今明。法身常
T1726_.34.0891b20: 寂而恒照此理宜然。應身處處利益未嘗休
T1726_.34.0891b21: 廢亦是常義。若言有應不應以爲無常者。法
T1726_.34.0891b22: 身亦有益無益故知倶是常無常倶有冥顯。
T1726_.34.0891b23: 如日月共照一虧一盈。如來恒以常無常二
T1726_.34.0891b24: 法熏修衆生。故言二鳥雙遊。而呼爲常無常
T1726_.34.0891b25: 爾。譬如種植或假外日風雨内有土氣煖潤。
T1726_.34.0891b26: 而萬物得増冥顯兩益亦復如是。此中應用
T1726_.34.0891b27: 王三昧十番破二十五有。以辯慈悲益物之
T1726_.34.0891b28: 用。具在大本玄中。問觀音利物廣大如此。爲
T1726_.34.0891b29: 已成佛。猶是菩薩。答本地難知而經有兩
T1726_.34.0891c01: 説。如觀音受記經明。觀音勢至得如幻三
T1726_.34.0891c02: 昧。周旋往返十方化物。昔於金光師子遊戲
T1726_.34.0891c03: 如來國王名威徳。化生二子。左名寶意即是
T1726_.34.0891c04: 觀音。右名寶尚即是勢至。往問佛何供養
T1726_.34.0891c05: 勝。佛言。當發菩提心。從如來初發菩提心。次
T1726_.34.0891c06: 阿彌陀佛後當成正覺。觀音名普光功徳山
T1726_.34.0891c07: 王。勢至名善住功徳寶王。又如來藏經亦
T1726_.34.0891c08: 云。觀音文殊皆未成佛。若觀音三昧經云。先
T1726_.34.0891c09: 已成佛號正法明如來。釋迦爲彼佛作苦行
T1726_.34.0891c10: 弟子。二文相乖此言云何。乃是四悉檀化
T1726_.34.0891c11: 物。不可求其實也。第五明教相者。夫觀音
T1726_.34.0891c12: 經部黨甚多。或請觀世音。觀音受記觀音三
T1726_.34.0891c13: 昧。觀音懺悔。大悲雄猛觀世音等不同。今所
T1726_.34.0891c14: 傳者即是一千五百三十言法華之一品。而
T1726_.34.0891c15: 別傳者。乃是曇摩羅讖法師亦號伊波勒菩
T1726_.34.0891c16: 薩。遊化葱嶺來至河西。河西王沮渠蒙遜歸
T1726_.34.0891c17: 命正法。兼有疾患以告法師。師云。觀世音與
T1726_.34.0891c18: 此土有縁。乃令誦念患苦即除。因是別傅一
T1726_.34.0891c19: 品流通部外也。此品是法華流通分。既通於
T1726_.34.0891c20: 開權顯實之教。令冥顯兩益被於將來。以十
T1726_.34.0891c21: 法界身圓應一切。使得解脱。圓人秉於圓法
T1726_.34.0891c22: 流通此圓教故。即是流通圓教相也。五味爲
T1726_.34.0891c23: 論即是流通醍醐味也。問文云。方便之力種
T1726_.34.0891c24: 種不同。説亦應異。何得是圓教相。答就能説
T1726_.34.0891c25: 之人爲圓。弘圓教遍逗法界之機。機雖不
T1726_.34.0891c26: 同不可令能秉法人隨機而遍。例如佛於一
T1726_.34.0891c27: 乘分別説三。豈可令佛便是聲聞縁覺耶。又
T1726_.34.0891c28: 付囑云。若人深信解者爲説此經。若不信
T1726_.34.0891c29: 者於餘深法中示教利喜。既奉佛旨圓逗萬
T1726_.34.0892a01: 機。種種不同只是流通圓教。又問。能説人
T1726_.34.0892a02: 圓於教亦圓。行人機異此人禀何教耶。若
T1726_.34.0892a03: 禀偏教與鹿苑人同若禀圓教機亦應。一答
T1726_.34.0892a04: 昔鹿苑佛未發本顯迹。不會三歸一。人法未
T1726_.34.0892a05: 圓。所禀方便不得稱圓。今經已開顯權實。
T1726_.34.0892a06: 雖是種種身本迹不思議一。雖説種種法爲
T1726_.34.0892a07: 開圓道。於義無咎。問上文云正直捨方便。此
T1726_.34.0892a08: 中那言以方便。答上正顯實故言其捨。此中
T1726_.34.0892a09: 論用故言示現。體用不思議一也
T1726_.34.0892a10: 觀音玄義卷下

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