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妙法蓮華經玄賛 (No. 1723_ 窺基撰 ) in Vol. 34

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T1723_.34.0651a01:
T1723_.34.0651a02:   No. 1723 [cf. Nos. 262, 1724]
T1723_.34.0651a03: 妙法蓮華經玄賛卷第一
T1723_.34.0651a04:
T1723_.34.0651a05:  大慈恩寺沙門基撰 
T1723_.34.0651a06: 蓋聞。至覺權眞乘物機而誕跡。靈樞擅
T1723_.34.0651a07: 妙應群品以揚筌。振融山而秀大千。騰
T1723_.34.0651a08: 委海而津八萬。靉慈雲而廣庇。驟法雨以
T1723_.34.0651a09: 遐清。滋兩木之分華潤三草之殊茂。然以
T1723_.34.0651a10: 幼商倦於綿險始循誘於化城。稚子翫於
T1723_.34.0651a11: &T036815;軒竟照晋於犪駕。由是。摧十軍之聖后
T1723_.34.0651a12: 解髻上之明珠。建八諦之醫王授掌中之
T1723_.34.0651a13: 妙藥。藻掞衆筌之表。&T033067;軼百宗之外。籠七
T1723_.34.0651a14: 地而孤榮九分。冠五乘而獨頴千古。大矣
T1723_.34.0651a15: 哉揚一實而包總太虚。振兩權而遺羅萬
T1723_.34.0651a16: 象豈可以溟輸類其深旨妙高方其峻躅
T1723_.34.0651a17: 者乎
T1723_.34.0651a18: 首稱妙法蓮華經者。藻宏綱之極唱。旌一
T1723_.34.0651a19: 部之都名。序品第一者鏡義類之鴻標。顯
T1723_.34.0651a20: 異筌之別目。法含持軌。綰群祥以稱妙。華
T1723_.34.0651a21: 兼秀發。總衆美而彰蓮。體・業倶陳法・喩雙
T1723_.34.0651a22: 擧。半・滿之途已曉取捨之路方著。經者爲常
T1723_.34.0651a23: 爲法。是攝是貫。常則道軌百王。法乃徳摸
T1723_.34.0651a24: 千葉。攝則集斯妙理。貫又御彼庸生庶令
T1723_.34.0651a25: 畢離苦津終登覺岸。序者由也始也。陳教
T1723_.34.0651a26: 起之因由作法興之漸始。品者類也別也。
T1723_.34.0651a27: 區玄旨而異類。派幽筌而彙別第者次也
T1723_.34.0651a28: 居也。一者極也首也。經有二十八類條貫
T1723_.34.0651a29: 眞宗。此品次居極首故名第一
T1723_.34.0651b01: 經 如是我聞賛曰。初釋經文略以六門
T1723_.34.0651b02: 料簡。一叙經起之意。二明經之宗旨。三解
T1723_.34.0651b03: 經品得名。四顯經品廢立。五彰品之次第。
T1723_.34.0651b04: 六釋經之本文 第一叙經起意者。略由
T1723_.34.0651b05: 五義。一爲酬因請。二爲破疑執。三爲彰
T1723_.34.0651b06: 記行。四爲利今後。五爲顯時機 酬因
T1723_.34.0651b07: 請中有二。一酬因。二酬請。初酬因有六。
T1723_.34.0651b08: 一酬行因。二酬願因。三酬求因。四酬持因。
T1723_.34.0651b09: 五酬相因。六酬説因。佛果不可虚成必由
T1723_.34.0651b10: 業行方得。行不孤起必願資生。行願雖復
T1723_.34.0651b11: 自興無縁不能獨會。雖逢縁以求重非率
T1723_.34.0651b12: 爾而果成。要由持學始能得果。得果既圓
T1723_.34.0651b13: 將陳應物。表經宗之深妙先現大相之因。
T1723_.34.0651b14: 大相既彰理須敷唱。故標佛本出世爲一
T1723_.34.0651b15: 大事故也。由此酬因具斯六義。酬行因
T1723_.34.0651b16: 者。方便品中准論釋經八甚深云。佛曾親
T1723_.34.0651b17: 近百千萬億無數諸佛。盡行諸佛無量道法。
T1723_.34.0651b18: 勇猛精進名稱普聞。成就甚深未曾有法。難
T1723_.34.0651b19: 解法者如來能知。隨宜所説意趣難解。一切
T1723_.34.0651b20: 聲聞・辟支佛所不能知。八甚深者。一受持
T1723_.34.0651b21: 讀誦甚深。二修行。三果行。四増長功徳心。五
T1723_.34.0651b22: 快妙事心。六無上七入。八不共聲聞辟支佛
T1723_.34.0651b23: 所作住持甚深。經唯有六無第六第八。至下
T1723_.34.0651b24: 當知。諸佛道法既盡行之。具行一乘種智之
T1723_.34.0651b25: 因方得佛果。故今酬因説斯妙法勸脩因
T1723_.34.0651b26: 行 酬願因者。方便品云。舍利弗善聽。我
T1723_.34.0651b27: 本立誓願欲令一切衆如我等無異。如我
T1723_.34.0651b28: 昔所願今者已滿足。化一切衆生令入於
T1723_.34.0651b29: 佛道。壽量品云。毎自作是念以何令衆生
T1723_.34.0651c01: 得入於佛道速成就佛身。若昔因中若今
T1723_.34.0651c02: 果位。皆毎發願令衆生猶如我身得入佛
T1723_.34.0651c03: 道故酬本願而説此經。亦令衆生發此願
T1723_.34.0651c04: 故。行願相符致出世故 酬求因者。天授
T1723_.34.0651c05: 品云。吾於過去求法華經無有懈倦。於
T1723_.34.0651c06: 多劫中常作國王。求大菩提。曾不退轉。撃
T1723_.34.0651c07: 鼓宣令四方。時有仙人來白王言。我有大
T1723_.34.0651c08: 乘名妙法蓮華經。若不違我當爲宣説。王
T1723_.34.0651c09: 聞仙人言歡喜踊躍。即隨仙人供給所須。
T1723_.34.0651c10: 乃至以身而爲床座身心無倦。奉事仙人。
T1723_.34.0651c11: 經於千歳。爲求法故令無所乏。爾時王者
T1723_.34.0651c12: 今我身是。時仙人者今提婆達多是。以佛過
T1723_.34.0651c13: 去願行雖成必由縁會恒重此經。於善友
T1723_.34.0651c14: 所專事求之。故今宣説令生求重 酬持
T1723_.34.0651c15: 因者。前八甚深中。第一佛曾親近百千萬億
T1723_.34.0651c16: 無數諸佛名受持讀誦甚深。初依菩薩供五
T1723_.34.0651c17: 恒佛。第二依菩薩供六恒佛。第三依菩薩
T1723_.34.0651c18: 供七恒佛。第四依菩薩供八恒佛。値多善
T1723_.34.0651c19: 友長時受持。又釋迦如來過去自爲常不輕
T1723_.34.0651c20: 菩薩。於威音王佛滅後行不輕行。臨終之
T1723_.34.0651c21: 時聞虚空中説法華經二十千萬億偈。悉能
T1723_.34.0651c22: 受持。即得如上六根清淨。更増壽命二百
T1723_.34.0651c23: 萬億那由他歳。廣説此經。命終之後得値
T1723_.34.0651c24: 二千億佛皆號日月燈明常持此經以是因
T1723_.34.0651c25: 縁又値二千億佛同號雲自在燈王。亦於
T1723_.34.0651c26: 此諸佛法中受持此經。常獲如上六根清
T1723_.34.0651c27: 淨。其常不輕即我身是。故爲往時常持此
T1723_.34.0651c28: 經今者説之勸常受持 酬相因者。既成
T1723_.34.0651c29: 佛已將説此經。先爲菩薩説無量義經。
T1723_.34.0652a01: 次入無量義處三昧。天雨四華地振六種。
T1723_.34.0652a02: 四衆瞻仰八部歡喜。放豪光以遠矚衆見
T1723_.34.0652a03: 此已疑生。彌勒發問文殊告言如我惟忖。
T1723_.34.0652a04: 今佛世尊欲説大法雨大法雨吹大法螺
T1723_.34.0652a05: 撃大法鼓演大法義。我於過去曾見此瑞。
T1723_.34.0652a06: 放斯光已即説大法。乃至廣説。今日如來
T1723_.34.0652a07: 當説大乘經名妙法蓮華。三世諸佛將説
T1723_.34.0652a08: 此經必先有此種種大相。不同餘經。餘經
T1723_.34.0652a09: 無此初大相故。相既非常故須説此。即將
T1723_.34.0652a10: 説此經先現大相。先現大相者爲説此
T1723_.34.0652a11: 經故也 酬説因者。下云諸佛如來唯以一
T1723_.34.0652a12: 大事因縁故出現於世。乃至廣説。無聲聞
T1723_.34.0652a13: 弟子但教化菩薩。究竟令得一切種智。故
T1723_.34.0652a14: 三世諸佛成道究竟必説一乘。皆是因中方
T1723_.34.0652a15: 便趣求。修學雖滿未曾演説。今時機會不
T1723_.34.0652a16: 可虚然。故趣宿因説斯妙法。上來義類經
T1723_.34.0652a17: 文甚多。恐厭繁廣故略指述 後酬請者。
T1723_.34.0652a18: 如經中説。菩薩初生即行七歩。放大光明
T1723_.34.0652a19: 遍照十方。四顧觀視作師子吼。而説偈言
T1723_.34.0652a20: 我生胎分盡 是最末後身 我已得解
T1723_.34.0652a21: 脱 當復度衆生 作是誓已身漸長大。
T1723_.34.0652a22: 遊出四門見老・病・死・及沙門相。既問識已
T1723_.34.0652a23: 欲捨親屬求無上果。中夜觀察見諸伎人
T1723_.34.0652a24: 后妃婇女。状如臭屍深可厭患。即命車
T1723_.34.0652a25: 匿令被楗低。諸天捧足夜半出城。行十四
T1723_.34.0652a26: 由旬。到跋伽婆仙人所住林中。以刀剃髮。
T1723_.34.0652a27: 持妙寶服貿鹿皮衣。遣車匿歸報父王
T1723_.34.0652a28: 已。於熙連河側六師外道所。爲降伏彼六
T1723_.34.0652a29: 年苦行。懃苦過彼。日食麻麥。厭其非道遂
T1723_.34.0652b01: 食乳糜。受吉祥草詣菩提樹坐金剛座。
T1723_.34.0652b02: 以智慧力降伏魔軍。證大菩提永出三界。
T1723_.34.0652b03: 是時三千大千世界主及餘天等。來詣佛所
T1723_.34.0652b04: 請轉法輪。化佛讃揚勸且權説。時機未熟
T1723_.34.0652b05: 且説方便未説實法。今既合宜鶖子等請
T1723_.34.0652b06: 説乘權實之境。文殊等請説乘安樂之行。
T1723_.34.0652b07: 彌勒等請説身眞應之果。故下經云。我始
T1723_.34.0652b08: 坐道場觀樹亦經行。於三七日中常思惟
T1723_.34.0652b09: 是事。乃至尋念過去佛所行方便力。我今所
T1723_.34.0652b10: 得道亦應説三乘。作是思惟時。十方佛皆
T1723_.34.0652b11: 現梵音慰喩我。善哉釋迦文。隨諸一切佛
T1723_.34.0652b12: 而用方便力。由是方便且説三乘。今機宜
T1723_.34.0652b13: 熟。鶖子等請演暢眞宗顯斯一實。故下經
T1723_.34.0652b14: 云。汝已慇懃三請。吾今豈得不説。安樂行
T1723_.34.0652b15: 品中。文殊發請。世尊廣説四安樂行。壽量
T1723_.34.0652b16: 品中亦復如是。彌勒三請。佛言汝等當信
T1723_.34.0652b17: 解如來誠諦之語。三遍勸信。方説身之眞
T1723_.34.0652b18: 應。故爲酬請説是法華
T1723_.34.0652b19: 破疑執中有二。一破疑二破執。破疑
T1723_.34.0652b20: 者。佛自成道唯記菩薩當得菩提。不説
T1723_.34.0652b21: 聲聞有得佛果。聲聞等疑永不作佛。故舍
T1723_.34.0652b22: 利弗深自感傷失於如來無量知見。乃至廣
T1723_.34.0652b23: 説。而今從佛聞所未聞未曾有法。斷諸疑
T1723_.34.0652b24: 悔。諸小菩薩昔聞大乘。亦疑菩薩獨得菩
T1723_.34.0652b25: 提聲聞無分。或不定性諸小菩薩。疑佛菩
T1723_.34.0652b26: 提已亦無分。由是三乘倶有疑網。由此經
T1723_.34.0652b27: 云。聲聞若菩薩。聞我所説法。乃至於一偈
T1723_.34.0652b28: 皆成佛無疑。又云諸求三乘人。若有疑悔
T1723_.34.0652b29: 者。佛當爲除斷令盡無有餘。又云菩薩聞
T1723_.34.0652c01: 是法疑網皆已除。千二百羅漢悉亦當作佛。
T1723_.34.0652c02: 此中破疑亦兼破悔。昔悔修小不得作佛。
T1723_.34.0652c03: 今聞得作悔所以除。知小乃爲大之因故。
T1723_.34.0652c04: 疑通三乘悔唯小有。以寛攝狹。但説破疑
T1723_.34.0652c05: 不説除悔。至後卷中當釋差別。故爲破
T1723_.34.0652c06: 疑説斯妙法 後破執者。聲聞有二。一決
T1723_.34.0652c07: 定種姓。得聲聞果定入無餘身灰智滅。故
T1723_.34.0652c08: 諸經云。餘人善根涅槃時盡。菩薩善根不
T1723_.34.0652c09: 爾。二退已還發大菩提心。初是定姓後不定
T1723_.34.0652c10: 姓。然瑜伽及法華論説聲聞有四。一決定
T1723_.34.0652c11: 種姓。亦名趣寂。二増上慢。此是凡夫得第
T1723_.34.0652c12: 四禪謂阿羅漢三退已還發大菩提心。亦
T1723_.34.0652c13: 名不定種姓。且法華會得記。聲聞名退菩
T1723_.34.0652c14: 提心。舍利弗等皆是此類。故經自云告舍利
T1723_.34.0652c15: 弗。我昔教汝志願佛道。汝今悉忘。而便自
T1723_.34.0652c16: 謂已得滅度。優婆塞經説。舍利弗修大乘
T1723_.34.0652c17: 道。經六十劫因施眼故。大行難成退求小
T1723_.34.0652c18: 果。鶖子亦言。世世已曾從佛受化。化城喩
T1723_.34.0652c19: 品説十六王子所教化衆生過去結縁之始。
T1723_.34.0652c20: 由是故名退菩提心。非不定姓皆是退類。
T1723_.34.0652c21: 亦有昔日未求於大。今者但從小果趣大
T1723_.34.0652c22: 不定姓故。四者應化。應化非眞。攝大乘説。
T1723_.34.0652c23: 諸大菩薩及佛等化示爲聲聞。引實聲聞
T1723_.34.0652c24: 向大乘故。富樓那等即其類也。法華論云。
T1723_.34.0652c25: 此中唯爲二聲聞記。謂退心・應化。其趣寂
T1723_.34.0652c26: 者及増上慢。佛不與記根未熟故。菩薩
T1723_.34.0652c27: 與記。雖復總言汝行菩薩道當得作佛。
T1723_.34.0652c28: 論言與記令發心故。退菩提心正當根
T1723_.34.0652c29: 熟。爲説一乘正破其執。應化非眞無執
T1723_.34.0653a01: 可破。示相可爾。其増上慢既是異生根現
T1723_.34.0653a02: 未熟。故佛不與記。菩薩與記者。即常不輕
T1723_.34.0653a03: 爲具因記令信有佛姓。復漸發心脩大
T1723_.34.0653a04: 行故。其趣寂者。既無大乘姓。何得論其熟
T1723_.34.0653a05: 與不熟。應言趣寂由無大姓。根不熟故佛
T1723_.34.0653a06: 不與記。菩薩與記具理姓因。漸令信大
T1723_.34.0653a07: 不愚法故。非根未熟後可當熟。故非菩薩
T1723_.34.0653a08: 與記令發趣大乘心。言當作佛。菩薩願
T1723_.34.0653a09: 心方便化之令生信意。如般若經我皆令
T1723_.34.0653a10: 入無餘涅槃非皆入盡。菩薩記於趣寂亦
T1723_.34.0653a11: 爾。若許趣寂同増上慢。不但不得名爲趣
T1723_.34.0653a12: 寂。甚違諸教義不相叶。由趣寂者與増上
T1723_.34.0653a13: 慢合一處説。翻譯之主同言根未熟令其
T1723_.34.0653a14: 發心。正義應言趣寂根未熟故不與記。菩
T1723_.34.0653a15: 薩與記令發信解大乘心故。増上慢者根
T1723_.34.0653a16: 未熟故佛不與記。菩薩與記令發趣向大
T1723_.34.0653a17: 乘心故。若趣寂者後亦作佛。違涅槃等處處
T1723_.34.0653a18: 教文 菩薩亦二。一者頓悟二者漸悟。漸悟
T1723_.34.0653a19: 有二義。一者若從得二乘果發心向大名
T1723_.34.0653a20: 爲漸悟。由生數小或全無故。若從二凡而
T1723_.34.0653a21: 歸於大即頓悟攝。未曾悟證二乘果故。生
T1723_.34.0653a22: 數猶多不名漸悟。故涅槃經但説聖人八萬
T1723_.34.0653a23: 劫等。不説異生迴心劫數。二者但從曾發
T1723_.34.0653a24: 二心曾修二行。來歸大者皆名漸悟。具彼
T1723_.34.0653a25: 姓故修彼行故。聞思悟解亦名爲悟。何必
T1723_.34.0653a26: 證悟。況復亦有生數小者。謂已定生即此生
T1723_.34.0653a27: 時及一坐順決擇分等。經據劫定但説聖
T1723_.34.0653a28: 人。何妨異生有生數小者。此經所説一乘
T1723_.34.0653a29: 之理。論雖言爲二聲聞説謂退心。應化。
T1723_.34.0653b01: 法華一會正唯爲退菩提心説。兼亦爲應
T1723_.34.0653b02: 化。滿慈子等亦在會故。若准攝論合以十
T1723_.34.0653b03: 義説於一乘。義兼爲三理亦無失。決定種
T1723_.34.0653b04: 姓不愚法故。不定種姓迴求大故。其應化者
T1723_.34.0653b05: 爲化記故。雖亦可爲二菩薩説。正宗唯爲
T1723_.34.0653b06: 漸悟者説。故下經云。菩薩聞是法疑網皆
T1723_.34.0653b07: 已除。義兼頓悟於理未爽。攝論十義解一
T1723_.34.0653b08: 乘云。爲引攝一類及任持所餘。由不定種
T1723_.34.0653b09: 姓諸佛説一乘。所引攝一類即退菩提心
T1723_.34.0653b10: 聲聞。及任持所餘即漸悟菩薩退菩提心聲
T1723_.34.0653b11: 聞。執著小果自謂究竟故。舍利弗言我悉
T1723_.34.0653b12: 除邪見於空法得證。爾時心自謂得至
T1723_.34.0653b13: 於滅度。迦葉亦言佛令我等出於三界得
T1723_.34.0653b14: 涅槃證。於菩薩法不生一念好樂之心。此
T1723_.34.0653b15: 皆昔時執著小意。即攝論云。三種練磨心。
T1723_.34.0653b16: 斷除四處障縁法義爲境。四處者一二乘
T1723_.34.0653b17: 作意。二諸疑離疑。三於所聞思法中言我
T1723_.34.0653b18: 能然餘不能爾。四於骨瑣乃至菩提執著
T1723_.34.0653b19: 分別。二乘作意者。執二果爲極故。爲斷此
T1723_.34.0653b20: 執而説此經。漸悟菩薩執佛菩提於己無
T1723_.34.0653b21: 分。欲生退敗還住二乘。爲任持此而不
T1723_.34.0653b22: 令退。又復頓悟諸小菩薩。執唯已依大乘
T1723_.34.0653b23: 修行可得成佛。已住聲聞不得作佛。今
T1723_.34.0653b24: 破此執顯二乘非極。住二乘者亦得作
T1723_.34.0653b25: 佛。故説是經。由此攝論斷四處言一二乘
T1723_.34.0653b26: 作意。二言我能然餘不能爾。即此二種諸
T1723_.34.0653b27: 疑離疑即是前也
T1723_.34.0653b28: 彰記行中有二。一彰記二彰行。初彰記
T1723_.34.0653b29: 者。佛自成道未爲聲聞授菩提記。今爲授
T1723_.34.0653c01: 記故説是經。故下經云。我設是方便令得
T1723_.34.0653c02: 入佛慧。未曾説汝等當得成佛道。所以
T1723_.34.0653c03: 未曾説説時未至故。今正是其時。決定説
T1723_.34.0653c04: 大乘。又迦葉言。又今我等年已朽邁。於佛
T1723_.34.0653c05: 教化菩薩阿耨多羅三藐三菩提法。不生一
T1723_.34.0653c06: 念好樂之心。我等今於佛前聞授聲聞。阿
T1723_.34.0653c07: 耨多羅三藐三菩提記。心皆歡喜得未曾有。
T1723_.34.0653c08: 又云或説修多羅・伽陀・及本事・本生・未曾
T1723_.34.0653c09: 有。亦説於因縁・譬喩・并祇夜・優婆提舍經。
T1723_.34.0653c10: 唯爲聲聞説此九部。不説授記・方廣・自
T1723_.34.0653c11: 説。故此以前未爲授記。今爲授記故説是
T1723_.34.0653c12: 經 後彰行者。今説菩薩一乘之行。一乘正
T1723_.34.0653c13: 是菩薩行。故下經云。有佛子心淨柔軟亦利
T1723_.34.0653c14: 根。無量諸佛所而行深妙道。爲此諸佛子
T1723_.34.0653c15: 説是大乘經。又云聲聞若菩薩。聞我所説
T1723_.34.0653c16: 法乃至於一偈皆成佛無疑。又云舍利弗。
T1723_.34.0653c17: 諸佛如來。但教化菩薩。諸有所作常爲一
T1723_.34.0653c18: 事故。要由修福・慧照有・空。尋教詮究
T1723_.34.0653c19: 玄理眞解起悟一乘。又且一乘有因有果。
T1723_.34.0653c20: 因即七地四菩薩行。下隨所應並皆具配。
T1723_.34.0653c21: 果即佛位菩提・涅槃。在三身中此皆攝盡。
T1723_.34.0653c22: 又三周説一乘。明一乘境。安樂行品等明
T1723_.34.0653c23: 一乘行。壽量品等明一乘果。明境欲發聲
T1723_.34.0653c24: 聞心。明行令修菩薩行。因此方期佛果功
T1723_.34.0653c25: 徳。故爲彰菩薩行説是法華經
T1723_.34.0653c26: 利今後中有二。一利今二利後。初利今
T1723_.34.0653c27: 者。法華一會所有凡聖。宜聞法華而得益
T1723_.34.0653c28: 故。此有二類一果記利二現證利。果記利
T1723_.34.0653c29: 者。即爲三機世尊三周説一乘義。會二
T1723_.34.0654a01: 破二以利益今。方便品下至譬喩品鶖子得
T1723_.34.0654a02: 記八部喜讃已來爲第一周。經云諸佛世尊
T1723_.34.0654a03: 唯以一大事因縁故出現於世。乃至諸佛
T1723_.34.0654a04: 以方便力於一佛乘分別説三。故舍利弗
T1723_.34.0654a05: 聞是説已。譬喩品中深生領解。佛述成已
T1723_.34.0654a06: 便得授記。其譬喩品中舍利弗請下佛説譬
T1723_.34.0654a07: 喩。并信解品・藥草喩品・授記品爲第二周。
T1723_.34.0654a08: 譬喩品云如來亦復如是爲一切衆生之父。
T1723_.34.0654a09: 乃至舍利弗以是因縁當知諸佛方便力故
T1723_.34.0654a10: 於一佛乘分別説三。大迦葉等聞是説已。
T1723_.34.0654a11: 信解品中方生領悟。藥草喩品佛重述成。授
T1723_.34.0654a12: 記品中佛便爲大迦葉・須菩提・摩訶迦旃延・
T1723_.34.0654a13: 大目犍連四人授記。其化城喩品・五百弟子
T1723_.34.0654a14: 授記品・授學無學人記品爲第三周。化城喩
T1723_.34.0654a15: 品初説大通智勝佛事令其憶念。復云諸比
T1723_.34.0654a16: 丘若如來自知涅槃時到乃至但是如來方
T1723_.34.0654a17: 便之力。於一佛乘分別説三。富樓那等聞
T1723_.34.0654a18: 是説已。於五百弟子授記品中深生領解。
T1723_.34.0654a19: 佛述成已便爲五百弟子及學無學人授記。
T1723_.34.0654a20: 即是利今聲聞衆也。經出六處示現授記。
T1723_.34.0654a21: 一者別記。舍利弗及四大聲聞衆所知識。名
T1723_.34.0654a22: 號不同故與別記。二者同記。富樓那等五百
T1723_.34.0654a23: 人千二百人。同一名故倶時與記。三者後記。
T1723_.34.0654a24: 學・無學等非衆所知識。共同一號就下根
T1723_.34.0654a25: 中後時與記四無怨記。示現如來無怨惡
T1723_.34.0654a26: 故。與提婆達多記。五通行記。顯示女人。在
T1723_.34.0654a27: 家出家修菩薩行皆證佛果故與比丘尼・
T1723_.34.0654a28: 及天女記。此上五記説今時益皆如來記。
T1723_.34.0654a29: 六具因記。常不輕菩薩禮拜讃歎言。我不
T1723_.34.0654b01: 輕汝汝等皆當作佛。示現衆生皆有佛性
T1723_.34.0654b02: 故。此之一種菩薩與記。説往時益。初三及
T1723_.34.0654b03: 第五利聞法華記。餘之二種非由聞此記。
T1723_.34.0654b04: 然前五記並名利今。即果記利也。然諸聲聞
T1723_.34.0654b05: 授記以後。受變易生。相状體義至後當知
T1723_.34.0654b06: 現證利者。復有多種。如提婆達多品雖
T1723_.34.0654b07: 龍宮涌出龍女道成皆由法華。非靈山會益
T1723_.34.0654b08: 略而不説。唯有龍女成道演説法時娑婆
T1723_.34.0654b09: 世界菩薩・聲聞・八龍・天部・人與非人皆遙
T1723_.34.0654b10: 見彼龍女成佛普爲時會人天説法。心大
T1723_.34.0654b11: 歡喜悉遙敬禮。無量衆生聞法悟解得不退
T1723_.34.0654b12: 轉。無量衆生得受道記。無垢世界六返震
T1723_.34.0654b13: 動。娑婆世界三千衆生住不退地。三千衆
T1723_.34.0654b14: 生發菩提心而得受記。合四位益。分別功
T1723_.34.0654b15: 徳品有十一位得證・一位發心。佛説是如來
T1723_.34.0654b16: 壽量長遠時。六百八十萬億那由他恒河沙
T1723_.34.0654b17: 衆生得無生法忍。千億菩薩摩訶薩得聞持
T1723_.34.0654b18: 陀羅尼門。復一世界微塵數菩薩摩訶薩得
T1723_.34.0654b19: 樂説辨才。一世界微塵數菩薩摩訶薩得百
T1723_.34.0654b20: 千萬億無量旋陀羅尼。三千大千世界微塵
T1723_.34.0654b21: 數菩薩摩訶薩能轉不退轉法輪二千國土
T1723_.34.0654b22: 微塵數菩薩摩訶薩能轉清淨法輪。小千國
T1723_.34.0654b23: 土微塵數菩薩摩訶薩八生當得。四四天下
T1723_.34.0654b24: 四生當得。三四天下三生當得。二四天下
T1723_.34.0654b25: 二生當得。一四天下微塵數菩薩摩訶薩一
T1723_.34.0654b26: 生當得阿耨多羅三藐三菩提。復有八世界
T1723_.34.0654b27: 微塵數衆生皆發阿耨多羅三藐三菩提心。
T1723_.34.0654b28: 如説藥王品八萬四千菩薩。得解一切衆
T1723_.34.0654b29: 生語言陀羅尼。説妙音品八萬四千人得現
T1723_.34.0654c01: 一切色身三昧。四萬二千天子得無生法忍。
T1723_.34.0654c02: 華徳菩薩得法華三昧。説觀音品八萬四千
T1723_.34.0654c03: 衆生皆發無等等阿耨多羅三藐三菩提心。
T1723_.34.0654c04: 説陀羅尼品六萬八千人得無生法忍。説
T1723_.34.0654c05: 妙莊嚴王本事品八萬四千人遠塵離垢得
T1723_.34.0654c06: 法眼淨。説普賢勸發品恒河沙等無量無邊
T1723_.34.0654c07: 菩薩得百萬旋陀羅尼。三千大千世界微塵
T1723_.34.0654c08: 等菩薩行普賢道。前之五記記當得佛。此
T1723_.34.0654c09: 二十五類現證因位。並是利今故説法華
T1723_.34.0654c10: 後利後者。散席以後因法華經所獲功徳
T1723_.34.0654c11: 皆是利後。隨喜功徳品説第五十人一聞
T1723_.34.0654c12: 法華經能隨喜者功徳。過於布施四百萬
T1723_.34.0654c13: 億那由他三千大千世界衆生金銀七寶。又
T1723_.34.0654c14: 勝令得阿羅漢果。若往僧房須臾聽法華
T1723_.34.0654c15: 經者。生生常乘象馬車乘七寶輦輿及乘
T1723_.34.0654c16: 天宮。若復分坐令他聽者。生生常得帝釋
T1723_.34.0654c17: 坐處梵王坐處。若復勸人往聽法華。生生常
T1723_.34.0654c18: 與陀羅尼菩薩共生一處終不瘖瘂。乃至
T1723_.34.0654c19: 當來見佛聞法信受教誨。法師功徳品説若
T1723_.34.0654c20: 善男子・善女人受持是法華經。若讀・若誦・
T1723_.34.0654c21: 若解説・若書寫・是人當得八百眼功徳。千
T1723_.34.0654c22: 二百耳功徳。八百鼻功徳。千二百舌功徳。
T1723_.34.0654c23: 八百身功徳。千二百意功徳。以是功徳莊
T1723_.34.0654c24: 嚴六根皆令清淨。乃至普賢品云。若有後
T1723_.34.0654c25: 世受持讀誦是經典者。是人不復貪著衣
T1723_.34.0654c26: 服・臥具・飮食・資生之物。所願不虚亦於現
T1723_.34.0654c27: 世得其福報。是以遺教經言。所應度者皆
T1723_.34.0654c28: 已度訖。其未度者皆亦已作得度因縁。故由
T1723_.34.0654c29: 説此而與未來作大利益。是名利後故
T1723_.34.0655a01: 説是經
T1723_.34.0655a02: 顯時機中有二。一顯時二顯機。初顯時
T1723_.34.0655a03: 者。諸佛設教略有二種。一頓二漸。頓即被
T1723_.34.0655a04: 彼大機。頓從凡夫以求佛果。如勝鬘經所
T1723_.34.0655a05: 説一乘。一乘是權四乘實故。漸即被彼從
T1723_.34.0655a06: 小至大機。如此經中所説一乘。一乘是實二
T1723_.34.0655a07: 乘權故。此經多被從彼二乘以求佛果。多
T1723_.34.0655a08: 是漸教大乘所攝。古有釋言。教有五時。第
T1723_.34.0655a09: 一時者。佛初成道爲提謂等五百賈人但説
T1723_.34.0655a10: 三歸五戒十善世間因果教。即提謂等五戒
T1723_.34.0655a11: 本行經是。未有出世善根器故。第二時者。
T1723_.34.0655a12: 佛成道竟三七日外。十二年中唯説三乘有
T1723_.34.0655a13: 行之教。未爲説空。即阿含等小乘經是。第
T1723_.34.0655a14: 三時者。佛成道竟三十年中。説彼三乘同行
T1723_.34.0655a15: 空教。即維摩・思益・大品等是。第四時者。佛
T1723_.34.0655a16: 成道竟四十年中。説有一乘猶未分明演
T1723_.34.0655a17: 説佛性常住實相。尚説無常佛果以爲眞實。
T1723_.34.0655a18: 即無量義法華等是。以前未明一乘義故。
T1723_.34.0655a19: 此中猶未分明演説常住佛性故。第五時者。
T1723_.34.0655a20: 謂雙林中説諸衆生悉有佛性常住佛教。即
T1723_.34.0655a21: 涅槃經・大悲經等是。乍觀可爾理即不然。提
T1723_.34.0655a22: 謂經説五百賈人將受五戒先懺悔彼五逆
T1723_.34.0655a23: 十惡謗法等罪。得四大本淨五陰本淨六塵
T1723_.34.0655a24: 本淨吾我本淨。時提謂等得不起法忍。三百
T1723_.34.0655a25: 賈人得柔順忍。二百賈人得須陀洹果。四
T1723_.34.0655a26: 天王等得柔順忍。三百龍王得信忍。自餘天
T1723_.34.0655a27: 等皆發無上道意。十億天人皆行菩薩十善。
T1723_.34.0655a28: 提謂長者滅三界苦得不起法忍。即是初地
T1723_.34.0655a29: 或第八地。又普曜經第二七日提謂等五百
T1723_.34.0655b01: 賈人獻佛糗蜜。佛與授記汝於來世當得
T1723_.34.0655b02: 作佛名曰齊成。云何但言第一唯是世間
T1723_.34.0655b03: 教也。但爲此日猶未分明説三乘者同所
T1723_.34.0655b04: 觀諦。故未名轉法輪。至五比丘時方名
T1723_.34.0655b05: 轉法輪。次第二時十二年中唯説有教者。
T1723_.34.0655b06: 覺愛難云。成道五年説大般若正明實相。
T1723_.34.0655b07: 又第七年爲八菩薩説般舟三昧經。正明
T1723_.34.0655b08: 衆生五陰本空。又第九年説鴦掘摩羅三昧
T1723_.34.0655b09: 經 第十年中説如來藏經。皆明涅槃佛性
T1723_.34.0655b10: 深理。又提謂・普曜經並明菩薩行。又與賈
T1723_.34.0655b11: 人授記成佛。明初成道已説大乘。又成道
T1723_.34.0655b12: 竟第二七日説十地經。又大般若云。佛在鹿
T1723_.34.0655b13: 野轉四諦輪。無量衆生發聲聞心。無量衆
T1723_.34.0655b14: 生發獨覺心。無量衆生發阿耨多羅三藐三
T1723_.34.0655b15: 菩提心。行六波羅蜜。無量菩薩得無生法
T1723_.34.0655b16: 忍住於初地二地三地乃至十地。無量一生
T1723_.34.0655b17: 補處菩薩一時成佛。云何乃言第二時唯説
T1723_.34.0655b18: 三乘有教。是知一雨普潤禀解不同。不可
T1723_.34.0655b19: 説佛教必有先後。今依古義且破二時。
T1723_.34.0655b20: 後餘三時並如古人破。乍。雖可爾理即不
T1723_.34.0655b21: 然。恐厭文繁且略應止。依今新經。頓教
T1723_.34.0655b22: 大乘但唯一時。與一大機不從小起。教被
T1723_.34.0655b23: 唯一。故漸次大教乃有三時。解深密經中佛
T1723_.34.0655b24: 爲勝義生菩薩。依於三性説三無性皆是
T1723_.34.0655b25: 遍計所執性已。勝義生菩薩深生領解廣
T1723_.34.0655b26: 説世間毘濕縛藥雜綵書地熟蘇虚空諸譬
T1723_.34.0655b27: 喩已世尊讃歎善解所説。勝義生白言。佛
T1723_.34.0655b28: 初於一時在波羅痆斯仙人墮處施鹿林中。
T1723_.34.0655b29: 唯爲發趣聲聞乘者。以四諦相轉正法輪。
T1723_.34.0655c01: 雖是甚奇甚爲希有一切世間無能轉者。
T1723_.34.0655c02: 而於彼時所轉法輪有上有容。是未了義是
T1723_.34.0655c03: 諸諍論安足處所。世尊在昔第二時中。唯爲
T1723_.34.0655c04: 發趣修大乘者。依一切法皆無自性・無生・
T1723_.34.0655c05: 無滅・本來寂靜自性涅槃。以隱密相轉正
T1723_.34.0655c06: 法輪。雖更甚奇甚爲希有。而於彼時所轉
T1723_.34.0655c07: 法輪亦是有所容受。猶未了義。亦諸諍論
T1723_.34.0655c08: 安足處所。世尊于今第三時中。普爲發趣
T1723_.34.0655c09: 一切乘者。依一切法皆無自性・無生・無滅・
T1723_.34.0655c10: 本來寂靜自性涅槃無自性性。以顯了相轉
T1723_.34.0655c11: 正法輪。第一甚奇最爲希有。于今。世尊所
T1723_.34.0655c12: 轉法輪無上。無所容受。是眞了義非諸諍
T1723_.34.0655c13: 論安足處所。依此經文。阿含經等爲第一
T1723_.34.0655c14: 時。總密説有不明有者有其何性。大般若
T1723_.34.0655c15: 等爲第二時。總密説空不明空者亦空何
T1723_.34.0655c16: 性。華嚴經等爲第三時。顯了説有有依他・
T1723_.34.0655c17: 圓成。亦顯了説空空所執性。故善戒經等
T1723_.34.0655c18: 云。有爲・無爲名爲有。我及我所名爲空。金
T1723_.34.0655c19: 光明經亦説三法輪。謂轉・照・持。轉四諦法。
T1723_.34.0655c20: 以空照有。非有非空可任持故。涅槃亦
T1723_.34.0655c21: 言。初有醫師教人服乳由純服乳國人多
T1723_.34.0655c22: 死。後有醫師説乳爲毒教並令斷。國人並
T1723_.34.0655c23: 差。後王有疾問藥所宜。醫更藥方以乳和
T1723_.34.0655c24: 藥。王瞋問彼汝先所説乳爲毒藥。何故今
T1723_.34.0655c25: 者令和藥服。醫答王言。前爲純服國人多
T1723_.34.0655c26: 死。常純服之故説爲毒。恐不能斷總令斷
T1723_.34.0655c27: 之。案實理者有病宜服。有病不宜。王今
T1723_.34.0655c28: 此病宜和藥服正所應可。佛言我法亦復
T1723_.34.0655c29: 如是。法華亦言我等内滅自謂爲足。唯了
T1723_.34.0656a01: 此事更無餘事。初時教也。我等若聞淨佛
T1723_.34.0656a02: 國土・教化衆生都無欣樂。第二時教也。佛
T1723_.34.0656a03: 亦如是現希有事知樂小者。以方便力
T1723_.34.0656a04: 調伏其心乃教大智。我等今日得未曾有
T1723_.34.0656a05: 非先所望而今自得。第三時教也。即同金光
T1723_.34.0656a06: 明・解深密等三時教也。若以偏圓機宜漸
T1723_.34.0656a07: 次。教但三時非一五等。不可難以一雨普
T1723_.34.0656a08: 潤三草不同教唯有一。其頓悟之機一果之
T1723_.34.0656a09: 證。即依此理無三時之教。若機成漸次。大
T1723_.34.0656a10: 從小生教定有三。應機説故。將理會教名
T1723_.34.0656a11: 爲一雨。將教就機説三乘法。或三或一。理
T1723_.34.0656a12: 不相違。此經三周説一乘處。多被聲聞。先
T1723_.34.0656a13: 説般若已教其空。破彼有病。彼不愚法既
T1723_.34.0656a14: 信解已。今説第三時令其歸趣。亦化頓悟
T1723_.34.0656a15: 因得發心。流通分中證獲無生也。如前所
T1723_.34.0656a16: 説亦通頓教。是知一雨滋益別故。爲顯第
T1723_.34.0656a17: 三時眞實之教故説此經 後顯機者。依
T1723_.34.0656a18: 涅槃經唯有一機。故彼經云。師子吼者是決
T1723_.34.0656a19: 定説。一切衆生悉有佛性。又云衆生亦爾悉
T1723_.34.0656a20: 皆有心。凡有心者悉皆當得阿耨多羅三
T1723_.34.0656a21: 藐三菩提。此經亦云。十方佛土中唯有一乘
T1723_.34.0656a22: 法無二亦無三。除佛方便説。但教化菩薩
T1723_.34.0656a23: 無聲聞弟子。乃至廣説。若聲聞若菩薩聞我
T1723_.34.0656a24: 説法皆成於佛。依此唯有一大乘性。此經
T1723_.34.0656a25: 既説一乘被彼大乘根性。然性有二。一理
T1723_.34.0656a26: 性勝鬘所説如來藏是。二行性楞伽所説如
T1723_.34.0656a27: 來藏是。前皆有之後性或無。談有藏無説
T1723_.34.0656a28: 皆作佛。依善戒經・地持論中唯説有二。一
T1723_.34.0656a29: 有種姓二無種姓。彼經論云性種姓者無始
T1723_.34.0656b01: 法爾六處殊勝展轉相續。此依行性有種姓
T1723_.34.0656b02: 也。無種姓人無種性故。雖復發心懃行精
T1723_.34.0656b03: 進終不能得無上菩提。但以人天善根而
T1723_.34.0656b04: 成就之。即無性也。此被有性非被於無。此
T1723_.34.0656b05: 依行性以説有無。已下多依行性而説。理
T1723_.34.0656b06: 性遍有故。依有非無勝劣異故。天親攝論亦
T1723_.34.0656b07: 言。上乘・下乘有差別故。菩薩・聲聞各分三
T1723_.34.0656b08: 藏。又處處説如來十力中。有根上・下智力。
T1723_.34.0656b09: 此即上乘菩薩藏攝。被上根故。依有非無。
T1723_.34.0656b10: 依異非同。以通就別。此經又言爲求聲
T1723_.34.0656b11: 聞者説應四諦法。爲求縁覺者説應十
T1723_.34.0656b12: 二因縁法。爲求菩薩者説應六波羅蜜法。
T1723_.34.0656b13: 此經説一乘。即爲求菩薩者説應六波羅
T1723_.34.0656b14: 蜜法。此經下文妙莊嚴王品八萬四千人遠
T1723_.34.0656b15: 塵離垢。亦可言被聲聞傍利益故。有無倶
T1723_.34.0656b16: 彰大小類別。依同非異以別攝通。涅槃經
T1723_.34.0656b17: 言。譬如病人有其三種。一者若遇良醫不
T1723_.34.0656b18: 遇良醫。決定可差。即菩薩也。二者若遇即
T1723_.34.0656b19: 差不遇不差。即二乘也。三者若遇不遇決
T1723_.34.0656b20: 定不差。即一闡提。此經亦言輪王・釋・梵是
T1723_.34.0656b21: 小藥草。聲聞・縁覺是中藥草。大小菩薩名大
T1723_.34.0656b22: 藥草。隨逆次第亦同涅槃。今此唯被菩薩
T1723_.34.0656b23: 性人。先雖是聲聞後作菩薩故。又亦可言
T1723_.34.0656b24: 被彼聲聞。如前已説。依有非無通別類異。
T1723_.34.0656b25: 又大般若善勇猛菩薩言。唯願世尊哀愍我
T1723_.34.0656b26: 等爲具宣説如來境智。若有情類於聲聞
T1723_.34.0656b27: 乘姓決定者。聞此法已速能證得自無漏
T1723_.34.0656b28: 地。於獨覺乘姓決定者。聞此法已速依自
T1723_.34.0656b29: 乘而得出離。於無上乘姓決定者。聞此法
T1723_.34.0656c01: 已速證無上正等菩提。若有情類雖未已
T1723_.34.0656c02: 入正性離生。而於三乘姓不定者。聞此法
T1723_.34.0656c03: 已皆發無上正等覺心。諸論雖説聖亦迴心。
T1723_.34.0656c04: 今説不受變易生死以迴心者故。言未入
T1723_.34.0656c05: 正性離生。此經被彼大乘定性・聲聞定性・及
T1723_.34.0656c06: 不定性。如前已引。然無被彼獨覺機文。有
T1723_.34.0656c07: 無雙彰以通從別。又勝鬘經言。譬如大地
T1723_.34.0656c08: 持四重擔。一大海。二諸山。三草木。四衆生。
T1723_.34.0656c09: 如是攝受正法善男子。堪能荷負四種重
T1723_.34.0656c10: 任。謂離善知識無聞非法衆生。以人天善
T1723_.34.0656c11: 根而成就之。求聲聞者授聲聞乘。求縁
T1723_.34.0656c12: 覺者授縁覺乘。求大乘者授以大乘。此被
T1723_.34.0656c13: 大乘可及聲聞非餘二姓。依有非無通別
T1723_.34.0656c14: 類異。現・當非有。楞伽經云佛告大慧有五
T1723_.34.0656c15: 種種姓證法。一聲聞乘姓。二辟支佛乘姓。
T1723_.34.0656c16: 三如來乘姓。四不定乘姓。五者無姓謂一闡
T1723_.34.0656c17: 提。此有二種。一者焚燒一切善根即謗菩
T1723_.34.0656c18: 薩藏。二者憐愍一切衆生。作佛盡一切衆
T1723_.34.0656c19: 生界願。是菩薩也。若衆生不入涅槃我亦
T1723_.34.0656c20: 不入。大慧白言。此二何者常不入涅槃。佛
T1723_.34.0656c21: 言菩薩常不入涅槃。非焚燒一切善根者。
T1723_.34.0656c22: 以知諸法本來涅槃不捨一切諸衆生故。
T1723_.34.0656c23: 此經被聲聞・及如來乘姓・不定乘姓・及一闡
T1723_.34.0656c24: 提中大悲菩薩。非獨覺性及斷善者。有・無並
T1723_.34.0656c25: 説。通・別類異。現斷・畢無。又大莊嚴論云。有
T1723_.34.0656c26: 五種姓初四同楞伽。第五有二種。一時邊
T1723_.34.0656c27: 二畢竟。時邊即暫時。畢竟謂無因。此經被前
T1723_.34.0656c28: 四。中除獨覺及第五姓。依有及無當成・不
T1723_.34.0656c29: 成。通・別類異。瑜伽又説有五種姓。前四同
T1723_.34.0657a01: 前第五唯一謂無種姓。此經被彼與莊嚴
T1723_.34.0657a02: 同。若以一乘爲宗。唯被有菩薩姓不被
T1723_.34.0657a03: 唯聲聞姓。一雨所潤三草各別。可被聲聞。
T1723_.34.0657a04: 瑜伽等云。無間道能遠塵。解脱道能離垢。
T1723_.34.0657a05: 證此勝智名法眼淨。即是見諦預流果等。故
T1723_.34.0657a06: 知非説一乘之處亦被聲聞。經會既有。故
T1723_.34.0657a07: 作此通。爲被機宜説是經也
T1723_.34.0657a08: 第二明經宗旨。此方先徳總判經論有其
T1723_.34.0657a09: 四宗。一立性宗。雜心等是。立五聚法有體
T1723_.34.0657a10: 性故。二破性宗。成實論是。破法有體唯有
T1723_.34.0657a11: 相故。三破相宗。般若等是。破法相状亦成
T1723_.34.0657a12: 空故。四顯實宗。涅槃・華嚴・法華等是。顯於
T1723_.34.0657a13: 眞實中道義故。此經即是第四宗也。且古經
T1723_.34.0657a14: 論宗致極多。舊四阿含及僧祇律大衆部義。
T1723_.34.0657a15: 三彌帝論上座部義。舍利弗阿毘曇・梵網六
T1723_.34.0657a16: 十二見經正量部義。四分律是法藏部義。此
T1723_.34.0657a17: 等經論復是何宗。然文殊問經及宗輪論説
T1723_.34.0657a18: 小乘有二十部。謂大衆部・一説部・説出世
T1723_.34.0657a19: 部・雞胤部・多聞部・説假部・制多山部・西山
T1723_.34.0657a20: 住部・北山住部・説一切有部・雪轉部・犢子
T1723_.34.0657a21: 部・法上部・賢胄部・正量部・密林山部・化地
T1723_.34.0657a22: 部・法藏部・飮光部・經量部。并大乘二合二
T1723_.34.0657a23: 十二宗今依文判教教但有三。若以類准
T1723_.34.0657a24: 宗宗乃有八。教但三者。一多説有宗。諸阿
T1723_.34.0657a25: 含等小乘義是。雖多説有亦不違空。二多
T1723_.34.0657a26: 説空宗。中・百・十二門・般若等是。雖多説空
T1723_.34.0657a27: 亦不違有。三非空有宗。華嚴・深密・法華等
T1723_.34.0657a28: 是。説有爲・無爲名之爲有。我及我所名爲
T1723_.34.0657a29: 空故。此等三教如前引文 宗有八者。一
T1723_.34.0657b01: 我法倶有。犢子部等 二有法無我。薩婆多
T1723_.34.0657b02: 等 三法無去來。大衆部等 四現通假實。
T1723_.34.0657b03: 説假部等 五俗妄眞實。説出世部等 六
T1723_.34.0657b04: 諸法但名。説一部等 七勝義皆空。般若等
T1723_.34.0657b05: 經 龍樹等説中百論等 八應理圓實。此
T1723_.34.0657b06: 法華等・無著等説中道教也。成實論義經部
T1723_.34.0657b07: 師宗。即當第四現通假實。雖差別義合二
T1723_.34.0657b08: 十二。據理全差莫過此八。然華嚴云。如來
T1723_.34.0657b09: 以一語言中演説無邊契經海。無垢稱經言
T1723_.34.0657b10: 佛以一音演説法。衆生隨類各得解。無量
T1723_.34.0657b11: 義經言。我成道來四十餘年。常説諸法不生
T1723_.34.0657b12: 不滅不去不來無此無彼無得無失。一切
T1723_.34.0657b13: 無相。但由衆生悟解不同得諸果異。法華
T1723_.34.0657b14: 亦言一雨普潤三草二木生長不同。優婆塞
T1723_.34.0657b15: 戒經言三獸渡河得淺深別。攝論亦言如
T1723_.34.0657b16: 末尼天鼓無思成自事。故知諸教本無差
T1723_.34.0657b17: 別。由機不同遂分大小頓漸之教。此經且
T1723_.34.0657b18: 當大漸之教。此依化誘聲聞以歸於大名
T1723_.34.0657b19: 之爲漸。妙莊嚴王本事品中。八萬四千人遠
T1723_.34.0657b20: 塵離垢得法眼淨。即初果等。壽量品中。八世
T1723_.34.0657b21: 界微塵數衆生發阿耨多羅三藐三菩提心。
T1723_.34.0657b22: 普門品中。八萬四千衆生皆發無等等阿耨
T1723_.34.0657b23: 多羅三藐三菩提心。可成頓教。故知頓・漸
T1723_.34.0657b24: 無別教門。隨機以分。故此通也。半・滿二教。
T1723_.34.0657b25: 滿宗所收。生・法二空通二教攝。有作・無作
T1723_.34.0657b26: 可貫兩門。世俗・勝義隨應分二。雖知通
T1723_.34.0657b27: 旨宗義若斯。隨別所明一乘正爲宗也。故
T1723_.34.0657b28: 下文言。今此經中唯説一乘。而昔於菩薩
T1723_.34.0657b29: 前毀訾聲聞樂小法者。然佛實以大乘教
T1723_.34.0657c01: 化。故此定以一乘爲宗。一乘之義至方便
T1723_.34.0657c02: 品一大事因縁中當廣分別
T1723_.34.0657c03: 第三解經品得名者。且經題目妙法蓮華經
T1723_.34.0657c04: 名者。梵云薩達摩・奔荼利迦・素呾攬。薩者
T1723_.34.0657c05: 正妙之義。故法護云正法華。羅什云妙法蓮
T1723_.34.0657c06: 華。達磨法也。奔荼利迦者白蓮華也。西域呼
T1723_.34.0657c07: 白蓮華爲奔荼利迦故新經説青黄赤白四
T1723_.34.0657c08: 色蓮華。云殟鉢羅華・拘某陀華・鉢特摩華。
T1723_.34.0657c09: 奔荼利華。如次配之。蓮者芙蕖之實。花者
T1723_.34.0657c10: 華也華美曰花也。素呾攬者。經。義應云妙
T1723_.34.0657c11: 法白蓮華經。所以下云放白豪光駕以白
T1723_.34.0657c12: 牛。白是衆色所依根本。一乘乃是諸乘本故。
T1723_.34.0657c13: 梵本無別白字。故總云蓮華。然此經中鶖子
T1723_.34.0657c14: 三請惡人退席。已後方説一乘深旨。多依
T1723_.34.0657c15: 因果理智以名法華。開佛知見。雙歎顯理・
T1723_.34.0657c16: 智法・報二身二種無上令生欣趣。示佛知
T1723_.34.0657c17: 見是法身理。示同令證。悟佛知見是報身
T1723_.34.0657c18: 智。勸其脩悟。此上三種歎顯佛果法・報二
T1723_.34.0657c19: 身。涅槃・菩提理智二訖。入佛知見是此二
T1723_.34.0657c20: 因。行一乘因趣極果故。等賜牛車。是一乘
T1723_.34.0657c21: 因得如是乘與諸子等。日夜劫數自在遊
T1723_.34.0657c22: 戲是因乘故。滅去化城引至寶所是一乘
T1723_.34.0657c23: 果。大般涅槃名寶所故。與辨中邊三種無
T1723_.34.0657c24: 上亦不相違。能詮之教名權方便。所詮智
T1723_.34.0657c25: 慧名眞實乘。眞實乘中欲令二乘行因趣
T1723_.34.0657c26: 果。故説因果名爲法華。故本論解方便品
T1723_.34.0657c27: 言。自此已下明所説因果相。由此正取一
T1723_.34.0657c28: 乘行果名爲法華。若依論解無量義經十
T1723_.34.0657c29: 七名中。第十六名妙法蓮華。蓮華有二
T1723_.34.0658a01: 義。一出水義。所詮之理出離二乘泥濁水
T1723_.34.0658a02: 故。二開敷義。以勝教言開眞理故。前爲理
T1723_.34.0658a03: 妙後爲教妙。又彼諸名第十四名亦名一
T1723_.34.0658a04: 乘。故知法華亦通教・理。欲令菩薩觀機授
T1723_.34.0658a05: 道。故説教・理正名無量義。傍亦名爲法
T1723_.34.0658a06: 華。方便品云諸佛智慧甚深無量。其智慧門
T1723_.34.0658a07: 難解難入。論自釋言。有二甚深。一證甚深
T1723_.34.0658a08: 謂佛智慧所證智也。二阿含甚深謂智慧門
T1723_.34.0658a09: 即詮彼教。欲拂二乘令生驚心故。從無
T1723_.34.0658a10: 量義處定起。初以教・理名爲法華。總攬諸
T1723_.34.0658a11: 文據實而説。教・理・行・果倶是一乘。皆名妙
T1723_.34.0658a12: 法蓮華。教・理妙法如次前説。行・妙法者。論
T1723_.34.0658a13: 釋入佛知見云。令證不退轉地示現與
T1723_.34.0658a14: 無量智業故。正是佛果之因乘也。譬喩品云
T1723_.34.0658a15: 我身手有力。當以衣裓机案從舍出之。復
T1723_.34.0658a16: 云唯有一門而復狹小。又云我雖於此所
T1723_.34.0658a17: 燒之門安隱得出。大乘因行名之爲門。正
T1723_.34.0658a18: 所行處故。二乘之因悲智所誘名衣裓机案。
T1723_.34.0658a19: 隨宜出處故。上來三乘猶居分段三界宅。故
T1723_.34.0658a20: 未與車名。又云得如是乘令諸子等日夜
T1723_.34.0658a21: 劫數常得遊戲。與諸菩薩及聲聞衆乘此
T1723_.34.0658a22: 寶乘直至道場。故知出宅無漏因行正名一
T1723_.34.0658a23: 乘。自在不繋無所依求。故方便品云。盡行
T1723_.34.0658a24: 諸佛無量道法論云修行甚深。故知佛果能
T1723_.34.0658a25: 成之行亦名法華。果妙法者。論解開示悟
T1723_.34.0658a26: 云無上義・因同義・不知義。即是佛果涅槃・
T1723_.34.0658a27: 菩提。下云諸法寂滅相不可以言宣。故知
T1723_.34.0658a28: 佛果眞理亦名一乘。又云説佛智慧。故諸佛
T1723_.34.0658a29: 出於世。故知佛果正智亦名一乘。由此總
T1723_.34.0658b01: 言大乘教・理・行・果倶有出二乘濁水蓮華
T1723_.34.0658b02: 之徳。教有能敷妙理之功。理有所敷出水
T1723_.34.0658b03: 之力。行有因敷趣果之相。果有結實爲因
T1723_.34.0658b04: 之能故也。然則法藉喩明。微由著顯。故假
T1723_.34.0658b05: 奔荼利之花實況薩達摩之果因。法既嚢括
T1723_.34.0658b06: 四義。花亦包羅四徳。法四義者契祕賾之
T1723_.34.0658b07: 微筌。教也叶幽機之玄旨。理也尅上乘之奧業。
T1723_.34.0658b08: 行也圓至覺之眞宗果也美無不殫故稱爲妙。
T1723_.34.0658b09: 華四義者。菡萏披敷以見蓮。類教踰揚以悟
T1723_.34.0658b10: 旨。芙蕖秀出於靈沼喩理頴超於小運。擧
T1723_.34.0658b11: 蘤開而得實譬因嚴而果滿。標實結爲華
T1723_.34.0658b12: 本顯佛智爲乘源。故假喩蓮華斯有由矣。
T1723_.34.0658b13: 准此理應法四如華亦應爲勝。然觀經意
T1723_.34.0658b14: 雖具有四方便品意彰昔日教權説三今此
T1723_.34.0658b15: 會中理實唯一。佛所得法甚深難解。有所
T1723_.34.0658b16: 言説意趣難知。故以佛智對誘二乘。教・
T1723_.34.0658b17: 理二種取譬蓮華。拂彼二乘令眞聖者同
T1723_.34.0658b18: 取一乘。令假聖者避席而去。三請已後許
T1723_.34.0658b19: 其正説一大事因縁爲法華正體。即取行・
T1723_.34.0658b20: 果以爲法華。開・示・悟爲果。入爲因行故。
T1723_.34.0658b21: 故無量義解蓮華出水有二義。初不可盡
T1723_.34.0658b22: 解頓悟菩薩性出二乘。後喩聲聞入衆中
T1723_.34.0658b23: 坐。顯彼依教觀一乘理成漸悟故。亦如
T1723_.34.0658b24: 菩薩常坐蓮華。傍爲二乘兼説教・理。或無
T1723_.34.0658b25: 量義經爲菩薩説。對衆生性・欲以辨無量。
T1723_.34.0658b26: 欲令菩薩以教・理二逗生機故論解十七
T1723_.34.0658b27: 名中。唯教・理二以解蓮華。此經化彼二乘
T1723_.34.0658b28: 發心求大。唯行・果二以名蓮華。又復此經
T1723_.34.0658b29: 化二乘者以歸於大。令知教權設三理體
T1723_.34.0658c01: 唯一發心修行終成佛果。故教・理・行・果倶
T1723_.34.0658c02: 名蓮華。教・行並開敷。理・果倶出水故。下十
T1723_.34.0658c03: 七名中更當分別。若但以眞如爲其妙法一
T1723_.34.0658c04: 乘之體。蓮華二義出水・開敷喩寛法狹。理必
T1723_.34.0658c05: 不然況論釋名非解於此。法即是妙。是蓮
T1723_.34.0658c06: 之華。持業・依主二釋如次。亦可。大法之妙
T1723_.34.0658c07: 是依主釋。此妙法如蓮華亦持業釋。今此不
T1723_.34.0658c08: 欲別解蓮華。故非相違釋。若理爲妙經但
T1723_.34.0658c09: 是教。言妙法蓮華經即依主釋。妙法是教。
T1723_.34.0658c10: 經亦是教。言妙法蓮華經即持業釋。若妙
T1723_.34.0658c11: 法是理。經亦是理。言妙法蓮華經亦持業
T1723_.34.0658c12: 釋。妙法是教。經是理者。亦依主釋。依順體
T1723_.34.0658c13: 義・處中因・出世報。依人依法。依法依喩。
T1723_.34.0658c14: 以爲其名如宗輪説。序品等義並如音訓
T1723_.34.0658c15: 其品得名者。經有二十八品。謂序品・方便
T1723_.34.0658c16: 品・譬喩品・信解品・藥草喩品・授記品・化城
T1723_.34.0658c17: 喩品・五百弟子授記品・授學無學人記品・法
T1723_.34.0658c18: 師品・見寶塔品・提婆達多品・勸持品・安樂行
T1723_.34.0658c19: 品・從地涌出品・如來壽量品・分別功徳品・隨
T1723_.34.0658c20: 喜功徳品・法師功徳品・常不輕菩薩品・如來
T1723_.34.0658c21: 神力品・囑累品・藥王菩薩本事品・妙音菩薩
T1723_.34.0658c22: 品・觀世音菩薩普門品・陀羅尼品・妙莊嚴王
T1723_.34.0658c23: 本事品・普賢菩薩勸發品・於此諸品總爲四
T1723_.34.0658c24: 例。一義爲名有十五。二義爲名有十。三義
T1723_.34.0658c25: 爲名有一。不定爲名有二。一義爲名有十
T1723_.34.0658c26: 五中復爲四例。從法爲名有四。方便品・
T1723_.34.0658c27: 信解品・持品・陀羅尼品・從喩爲名有三。譬
T1723_.34.0658c28: 喩品・藥草喩品・化城喩品・從人爲名有四。
T1723_.34.0658c29: 法師品・提婆達多品・常不輕菩薩品・妙音
T1723_.34.0659a01: 菩薩品・其法師品有法之師從人名中。法即
T1723_.34.0659a02: 是師以法爲師從法名中。隨應可悉。從事
T1723_.34.0659a03: 爲名有四。序品・授記品・從地涌出品・囑累
T1723_.34.0659a04: 品。二義爲名有十中復有三例。從人法爲
T1723_.34.0659a05: 名有八。授學無學人記品・如來壽量品・法
T1723_.34.0659a06: 師功徳品・如來神力品・藥王菩薩本事品・觀
T1723_.34.0659a07: 世音菩薩普門品・妙莊嚴王本事品・普賢菩
T1723_.34.0659a08: 薩勸發品・能所爲名有一。分別功徳品。因
T1723_.34.0659a09: 果爲名有一。隨喜功徳品。三義爲名有一。
T1723_.34.0659a10: 五百弟子授記品五百者數。弟子者人。授記
T1723_.34.0659a11: 者事故成三義。不定爲名有二。一安樂行
T1723_.34.0659a12: 品二見寶塔品。安樂之義通因果故。其見
T1723_.34.0659a13: 之義通見・現故。安樂在因見者現也。即一
T1723_.34.0659a14: 義名中。若安樂在果見者見也。即二義名
T1723_.34.0659a15: 中。思准可悉。且依總類以辨得名。得名所
T1723_.34.0659a16: 從至品當釋
T1723_.34.0659a17: 第四顯經品廢立者。案此經根本。秦姚興
T1723_.34.0659a18: 時。鳩摩羅什所翻二十七品。無提婆達多
T1723_.34.0659a19: 品。沙門道慧宗齊録云。上定林寺釋法獻。
T1723_.34.0659a20: 於于闐國得此經梵本。有此一品。瓦官寺
T1723_.34.0659a21: 沙門法意。以齊永明八年十二月譯出此
T1723_.34.0659a22: 品。猶未安置法華經内。至梁末有西天竺
T1723_.34.0659a23: 優禪尼國沙門拘羅那陀。此云家依。亦云婆
T1723_.34.0659a24: 羅末陀。此云眞諦。又翻此品始安見寶塔
T1723_.34.0659a25: 後。復有燉煌沙門竺法護。於晋武之世譯
T1723_.34.0659a26: 正法華。其提婆達多品亦安在見寶塔品後。
T1723_.34.0659a27: 什公本無之者。古傳解云。葱嶺已西多有此
T1723_.34.0659a28: 品已東多無。什公既在龜茲故無此品。若
T1723_.34.0659a29: 爾法獻於于闐國如何得此品。于闐亦在
T1723_.34.0659a30: 葱嶺東故。又有解云塔品命持。而持品應
T1723_.34.0659b01: 命言勢相接。而忽間以天授。則文勢疎斷。
T1723_.34.0659b02: 什公恐末葉多惑所以刪之。若爾即取捨
T1723_.34.0659b03: 眞文並由羅什。刪繁好醜併在一人斯爲
T1723_.34.0659b04: 未可。釋道安。以翻經者多略經文乃作五
T1723_.34.0659b05: 失三不易云。結集之羅漢兢兢若此。末代之
T1723_.34.0659b06: 凡夫平平若是。改千代之上微言同百王
T1723_.34.0659b07: 之下末俗。豈不痛哉。故天授品梵本皆有。又
T1723_.34.0659b08: 天授品顯已重法爲床。以求。經力勢大龍
T1723_.34.0659b09: 宮涌出。經威速疾龍女道成。讃勸於人。何
T1723_.34.0659b10: 不此後即有持品。但知梵本有之。而什公
T1723_.34.0659b11: 本闕。隨本翻譯故無此品。既非以東西判
T1723_.34.0659b12: 定。亦不可義越刪之。但是什公梵本差脱。
T1723_.34.0659b13: 邊國訛鄙多脱錯故。又此經中囑累品安在
T1723_.34.0659b14: 神力品後者。古有解言。什公善得經意。所
T1723_.34.0659b15: 以不安經末置在前者。囑累品中令分身
T1723_.34.0659b16: 佛各還本土。若安經末則至説經竟始令
T1723_.34.0659b17: 分身各還本土。未還已前此土猶淨。妙音來
T1723_.34.0659b18: 日何事被誡於此土中勿生下劣之想。又
T1723_.34.0659b19: 下方涌出既普稽首分身。東土妙音不應獨
T1723_.34.0659b20: 頂禮多寶。觀音奉珠不應但爲二分。分身
T1723_.34.0659b21: 諸佛何過不蒙。又囑累一品既明付囑。藥王
T1723_.34.0659b22: 等品受命弘宣。以此而推不應居後。所以
T1723_.34.0659b23: 什公安於前也上來所説乍雖可爾。窮其
T1723_.34.0659b24: 旨趣理有八違。一衆本相違難。晋時竺法護
T1723_.34.0659b25: 所譯正法華。及隋時崛多・笈多二人所添法
T1723_.34.0659b26: 華中。此囑累品並安在經末。二論經相違難。
T1723_.34.0659b27: 法華論中説修行力略有七種。一持力。法師
T1723_.34.0659b28: 品・安樂行品・勸持品示現。二説力。神力品示
T1723_.34.0659b29: 現。三行苦行力。藥王品示現。四教化衆生行
T1723_.34.0659c01: 苦行力。妙音品示現。五護衆生諸難力。觀世
T1723_.34.0659c02: 音品・陀羅尼品示現。六功徳勝力。妙莊嚴王・
T1723_.34.0659c03: 本事品示現。七護法力。普賢菩薩品及後品
T1723_.34.0659c04: 示現。既言護法力普賢及後品示現。明知囑
T1723_.34.0659c05: 累令居經末。若不爾者。普賢品後更有何
T1723_.34.0659c06: 品。又神力品後即明藥王。餘皆依次。故知
T1723_.34.0659c07: 囑累合在經終。三諸教不同難。餘經囑累並
T1723_.34.0659c08: 在經終。何故此經獨在前説。四二事乖角
T1723_.34.0659c09: 難。若以令分身佛還此土便穢。妙音來日
T1723_.34.0659c10: 故被誡者。囑累品中亦令多寶塔還。何故觀
T1723_.34.0659c11: 音奉珠猶爲二分。五兩命不齊難。若分身
T1723_.34.0659c12: 多寶並各遣還。何故分身即還。多寶佛塔猶
T1723_.34.0659c13: 在。若言命多寶塔還可如故。但是閉塔者。
T1723_.34.0659c14: 若爾。何故正法華云可還本土。六塔無還
T1723_.34.0659c15: 處難。又分身諸佛。釋迦命去初即言歸。多
T1723_.34.0659c16: 寶佛塔迄至經終更無還處。七淨穢有殊
T1723_.34.0659c17: 難。又以妙音被誡便非淨土。故知分身各
T1723_.34.0659c18: 已還國者。分身佛集之日。何故各命侍者
T1723_.34.0659c19: 手捧蓮華並詣靈山。持散佛上變淨土
T1723_.34.0659c20: 時。諸山皆無通爲佛國。五道亦盡。何有靈
T1723_.34.0659c21: 山詣佛持散。又文殊。海會將至此間。預在
T1723_.34.0659c22: 靈山忽有華現。八衆喜乖情難。又囑累品
T1723_.34.0659c23: 令分身佛還塔時不去。若非經末方囑累
T1723_.34.0659c24: 者。阿修羅等皆大歡喜何太早生。既非聞法
T1723_.34.0659c25: 寶以喜生。乃是見客佛去以歡喜慰深成
T1723_.34.0659c26: 可怪。但是先放神力故現淨土由此土本
T1723_.34.0659c27: 穢恐妙音兼見本土穢相而生譏毀。所以
T1723_.34.0659c28: 被誡。非妙音至。分身已還。而土唯穢。如
T1723_.34.0659c29: 雖淨土還見靈山。變不唯淨兼見穢故。上
T1723_.34.0660a01: 見下故。何因不許二佛同坐妙音致禮。觀
T1723_.34.0660a02: 世音奉珠禮贈此二化主。別意不通餘佛。
T1723_.34.0660a03: 只如天授品中文珠龍宮而出獨禮塔中二
T1723_.34.0660a04: 世尊足。是時分身未還本土。文殊于時不
T1723_.34.0660a05: 禮分身。故知歸奉意別。何得例使通歸。故
T1723_.34.0660a06: 知囑累合在經終。歡喜奉行並居彼故。又
T1723_.34.0660a07: 觀音普門品本皆無頌。或有安者後人添
T1723_.34.0660a08: 足。俗毎疑云。若佛説者云何頌言具足妙相
T1723_.34.0660a09: 尊偈答無盡意。此乃經家結集爲偈。如勝鬘
T1723_.34.0660a10: 經云。即生此念時佛於空中現等。從前偈
T1723_.34.0660a11: 後乘便爲偈以生後偈。中間文短長行不
T1723_.34.0660a12: 便。理亦應通。又有疑云。若佛説者何故偈
T1723_.34.0660a13: 云呪咀諸毒藥還著於本人。豈佛世尊返害
T1723_.34.0660a14: 生命。昔亦致惑曾問先師慈音妙大雲義。大
T1723_.34.0660a15: 師勘梵本既具此頌正云梅怛剌耶末那。
T1723_.34.0660a16: 應言慈意非慈音也。故定有之又有無
T1723_.34.0660a17: 失。乃是應宜而爲調伏。如巧獵師善取罷
T1723_.34.0660a18: 熊。亦如良醫善用反藥。初雖有損後必爲
T1723_.34.0660a19: 益非後爲損而初益之。有頌既不乖宗。
T1723_.34.0660a20: 設無亦何違理。又隋時所添經中。莊嚴幢菩
T1723_.34.0660a21: 薩問無盡意。觀音名所由。無盡意菩薩遍觀
T1723_.34.0660a22: 觀音過去願海。告莊嚴幢而説於偈。若爾
T1723_.34.0660a23: 云何偈言世尊妙相具我今重問彼具足妙
T1723_.34.0660a24: 相尊偈答無盡意。文既相違。故知差舛。又彼
T1723_.34.0660a25: 經藥草喩品加其後半。論釋兩喩破執乘
T1723_.34.0660a26: 一。彼説乘同。日光爲喩。正法・妙法兩經倶
T1723_.34.0660a27: 無。論又不解四從三逆。有爽通途無順成
T1723_.34.0660a28: 理。彼經又以陀羅尼品安在神力品後。違
T1723_.34.0660a29: 二本經及論次第。又云富樓那及法師二品初
T1723_.34.0660b01: 皆脱少。既無誠文理難依信。又云合有二
T1723_.34.0660b02: 十七品以天授品與寶塔同品。四本違三
T1723_.34.0660b03: 寔爲未可
T1723_.34.0660b04: 第五彰品次第者。凡欲説法必先警覺群
T1723_.34.0660b05: 情。機集縁和乃可應物宣暢。陳説之漸初
T1723_.34.0660b06: 名序品。序品既説次辨正宗。衆既集而未
T1723_.34.0660b07: 閑。須陳宗以訓誘。法説一乘爲實。略開
T1723_.34.0660b08: 二運爲權。言一實而導彼歸途。顯二權
T1723_.34.0660b09: 而令斯返跡。智揚善巧妙應上根。語
T1723_.34.0660b10: 神功津&MT02148;&T033067;理。故次有方便品。上根領悟
T1723_.34.0660b11: 佛重述成方有授記。應有領・述・及授記品。
T1723_.34.0660b12: 良以。鶖子獨頴不可孤明。領述授記文小
T1723_.34.0660b13: 略故。譬喩品初寄其領・述・及爲授記。中根
T1723_.34.0660b14: 之類雖聞法説猶未能解。不因曉喩無
T1723_.34.0660b15: 以解生。故有譬喩品。智者因喩領慧隨生。
T1723_.34.0660b16: 故有信解品。雖少信解尚未深知。爲破疑
T1723_.34.0660b17: 情重成其意故有藥草喩品。四大聲聞既
T1723_.34.0660b18: 深領解記其當果。故次有授記品。上中二性
T1723_.34.0660b19: 雖復解生。下根之徒猶無悟相。必假丁寧
T1723_.34.0660b20: 之説欣資鄭重之訓。説過去結縁之始覺
T1723_.34.0660b21: 照其心。述彼所得涅槃本非眞滅。令歸寶
T1723_.34.0660b22: 所趣大涅槃。故次有化城喩品。高名之輩
T1723_.34.0660b23: 因説即解。應有信解復重淨心。良由三遍
T1723_.34.0660b24: 慇懃領解。文略印亦不廣不別生品。先陳
T1723_.34.0660b25: 高名當果之相故有五百弟子授記品。下位
T1723_.34.0660b26: 儔時漸亦達。爲之授記。故有授學無學
T1723_.34.0660b27: 人記品。三根並悟説利已周。將使遠代同
T1723_.34.0660b28: 規。歎人美法令弘大義。故有法師品。依
T1723_.34.0660b29: 法修學若法若人可師範。故破小執而成
T1723_.34.0660c01: 大道。會權旨以入眞宗。信學既希。歸崇亦
T1723_.34.0660c02: 尠。多寶現塔分身佛集勸長時明信證説
T1723_.34.0660c03: 不虚。故有見寶塔品。雖他佛説證信此經。
T1723_.34.0660c04: 未顯自尊勸人歸仰。故顯身作國王爲
T1723_.34.0660c05: 重此經。於彼怨家爲床求法。亦顯經威
T1723_.34.0660c06: 廣大度龍宮衆極多法力速成化龍女以
T1723_.34.0660c07: 成道。故有提婆達多品。既現自他倶爲寶
T1723_.34.0660c08: 重。威弘用速。慇懃勸勉聞經。菩薩皆受教
T1723_.34.0660c09: 而願持故有持品。若依論本言勸持品。此
T1723_.34.0660c10: 經無勸。因前勸而今持故名勸持。理亦無
T1723_.34.0660c11: 爽。其有末代行法多越軌摸。今示儀方
T1723_.34.0660c12: 令易宣暢。法既易行自離傷毀。故有安
T1723_.34.0660c13: 樂行品。八恒菩薩聞妙道以願持。佛時不
T1723_.34.0660c14: 許。明已有持弘者。遂有六萬恒沙菩薩久
T1723_.34.0660c15: 離毀傷先願弘宣。勸發時會故有從地涌
T1723_.34.0660c16: 出品。衆見涌出謂此化而非眞父少子老
T1723_.34.0660c17: 疑非釋迦所化。今明我道久成所化故宜非
T1723_.34.0660c18: 小。爲釋此疑難故有如來壽量品。報佛之
T1723_.34.0660c19: 身現壽量而長遠。法身之體亦方便以宣揚。
T1723_.34.0660c20: 故知釋迦由來化・質。佛徳深妙。聞信者多。
T1723_.34.0660c21: 利益既弘功徳無量。今明時衆差別獲益。
T1723_.34.0660c22: 故有分別功徳品。時宜所益雖已具陳有
T1723_.34.0660c23: 能隨喜福亦不小。故有隨喜功徳品。傍人
T1723_.34.0660c24: 隨喜尚獲福多。正能宣闡功徳彌衆。故有
T1723_.34.0660c25: 法師功徳品。法師持經必當作佛。毀法師
T1723_.34.0660c26: 者獲罪無量。引己爲證故有常不輕品。如
T1723_.34.0660c27: 來勸説福事倶多。恐衆生疑謂佛虚唱。
T1723_.34.0660c28: 欲顯已言不謬何得誑汝衆生。縱神力
T1723_.34.0660c29: 以示之。故有如來神力品。藥王昔者殉命
T1723_.34.0661a01: 持經。説彼本縁勸勉時會。故有藥王菩薩
T1723_.34.0661a02: 本事品。流行正法此彼之土皆通。藥王己此
T1723_.34.0661a03: 土加揚。故召妙音令他方傳授。故有妙音
T1723_.34.0661a04: 菩薩品。衆生持經多諸障難。必假普示諸
T1723_.34.0661a05: 法門大悲救護。故有觀世音菩薩普門品。
T1723_.34.0661a06: 雖念觀音憑人救難。未持神呪仰法威
T1723_.34.0661a07: 加。欲令廣有威靈持經易所成濟。故有
T1723_.34.0661a08: 陀羅尼品。持經之力不簡怨・親。經福所資
T1723_.34.0661a09: 常生勝所。欲明古今相即以勸弘於妙旨。
T1723_.34.0661a10: 故有妙莊嚴王本事品。雖此土他土皆有弘
T1723_.34.0661a11: 經 未有此方他方倶爲勸勵。故有普賢菩
T1723_.34.0661a12: 薩勸發品。讃勸既周化縁已畢。慇懃付授
T1723_.34.0661a13: 遠使流通。故有囑累品。此依正法華・及論。
T1723_.34.0661a14: 囑累品居後釋其次第。若神力品後即説囑
T1723_.34.0661a15: 累。人情曲解未契通途也
T1723_.34.0661a16: 法華玄賛卷第一
T1723_.34.0661a17:
T1723_.34.0661a18:   大治五年庚戌三月廿三日奉讀受於善明
T1723_.34.0661a19: 房得業已了僧覺印之
T1723_.34.0661a20: 保安三年十月十二日移點今以興福寺圓
T1723_.34.0661a21: 如房之本爲之左點爲正云云
T1723_.34.0661a22: 法隆寺僧覺印爲令法久住之
T1723_.34.0661a23:
T1723_.34.0661a24:
T1723_.34.0661a25:
T1723_.34.0661a26: 妙法蓮華經玄賛卷第一
T1723_.34.0661a27:  沙門基撰 
T1723_.34.0661a28: 第六釋經本文者。古遵法師云。二十八品
T1723_.34.0661a29: 分爲二文。初之一品明如來起化由序。餘
T1723_.34.0661b01: 二十七品辨其正化。序品陳其始由。正化
T1723_.34.0661b02: 明其利益。迄至經末皆有益故。吉藏師云。
T1723_.34.0661b03: 初一品名序分。次十五品半名正宗。至分
T1723_.34.0661b04: 別功徳品初格量頌末以來。明乘權・乘實・
T1723_.34.0661b05: 身權・身實爲正宗故。鶖子三請明乘權・實。
T1723_.34.0661b06: 彌勒三請明身權・實。彼頌第二長行聞此壽
T1723_.34.0661b07: 量信解功徳無有限量。及下十一品名流
T1723_.34.0661b08: 通分。淨法師云初一品名序分。次十九品名
T1723_.34.0661b09: 正宗。神力品下有八品名流通。雖有此判
T1723_.34.0661b10: 不釋其所由也。今爲二解。初一品名序分。
T1723_.34.0661b11: 次八品名正宗。正説一乘授三根記。根本
T1723_.34.0661b12: 所爲皆已獲益。化彼二乘出濁水故。此經
T1723_.34.0661b13: 下云。今此經中唯説一乘。而昔於菩薩前
T1723_.34.0661b14: 毀訾聲聞樂小法者。然佛實以大乘教化。
T1723_.34.0661b15: 又提婆達多品。智積菩薩白多寶佛可還
T1723_.34.0661b16: 本土。故知事了方始請還。明知説一乘處。
T1723_.34.0661b17: 正是經宗。若不説一乘但獲益處皆正宗
T1723_.34.0661b18: 者。普賢品中無量菩薩得陀羅尼。三千世
T1723_.34.0661b19: 界微塵數菩薩行普賢道亦是不説一乘。
T1723_.34.0661b20: 而獲益故。皆應正宗。若爾即古遵師乃爲
T1723_.34.0661b21: 指南。又事既未了。如何智積中路請還。或
T1723_.34.0661b22: 并法師品半八品半爲正宗。以法師品初。
T1723_.34.0661b23: 授餘現座凡聖見聞隨喜者。當菩提記故。持
T1723_.34.0661b24: 品雖授現座比丘尼記。因請持經佛便與
T1723_.34.0661b25: 記。仍言前已總與記訖。更不説一乘。故
T1723_.34.0661b26: 非正宗。餘十九品總名流通。讃證受命付
T1723_.34.0661b27: 令行故。或初序分如前無別。從方便品下
T1723_.34.0661b28: 至持品合十二品。明一乘境。安樂行品・從
T1723_.34.0661b29: 地涌出品此之二。品明一乘行。如來壽量品
T1723_.34.0661c01: 下至常不輕品。合此五品説一乘果。説境
T1723_.34.0661c02: 令知乘之權實。勸應捨權而取於實。聲
T1723_.34.0661c03: 聞悟此遂便得記。説行令知因之是非。勸
T1723_.34.0661c04: 應學是而除於非。學者由斯。從地涌出。説
T1723_.34.0661c05: 果令知身之眞・化。證之果因。勸識於化
T1723_.34.0661c06: 求證於眞。漸獲因・果二位勝徳。菩薩知此
T1723_.34.0661c07: 遂便道證。具顯果・因所成勝徳。神力品下皆
T1723_.34.0661c08: 名流通。示相付囑。禀命行故。此等所由皆
T1723_.34.0661c09: 至下釋 論説序品有七種成就。成就者
T1723_.34.0661c10: 具足圓滿之義。欲明序中具足七義。七義
T1723_.34.0661c11: 圓滿餘經無故。一序分成就。始述通由具
T1723_.34.0661c12: 圓滿故。山城圓滿表勝餘故偏得序名。實
T1723_.34.0661c13: 七皆序。二衆成就。與大比丘衆下是。一數・二
T1723_.34.0661c14: 行・三攝功徳・四威儀如法住圓滿勝餘經
T1723_.34.0661c15: 故。三如來欲説法時。至成就。爲諸菩薩説大
T1723_.34.0661c16: 乘經下是。先説無量義經具十七名勝餘
T1723_.34.0661c17: 經故。四所依説法隨順威儀住成就。佛説此
T1723_.34.0661c18: 經已結跏趺坐下是。依止定・器・衆生世間。
T1723_.34.0661c19: 此三種法餘經無故。五依止説因成就。爾時
T1723_.34.0661c20: 佛放眉間光下是。見能照・照境・所照等事
T1723_.34.0661c21: 生希有心。餘經無故。六大衆生現前欲聞法
T1723_.34.0661c22: 成就。爾時彌勒菩薩作是念下是。雖問一人
T1723_.34.0661c23: 多人欲聞生希有心。餘經無故。七文殊師利
T1723_.34.0661c24: 答成就。以宿命智現見過去因果相。成就
T1723_.34.0661c25: 十種事如現在前。是故能答。餘經無故。七
T1723_.34.0661c26: 中分二。初二通序。後五別序。通序有五。一
T1723_.34.0661c27: 總顯已聞。二説教時。三説教主。四所化處。
T1723_.34.0661c28: 五所被機。此入衆成。序成但四。如是我聞
T1723_.34.0661c29: 即爲初也。爲令生信顯已聞故。論本但
T1723_.34.0662a01: 説序二成就。一者城二者山。此二處勝與餘
T1723_.34.0662a02: 經別。所以偏説聞時及佛不異餘經。雖經
T1723_.34.0662a03: 具有不別標勝
T1723_.34.0662a04: 如是我聞等。以三門分別。一説之所由。二
T1723_.34.0662a05: 立之所以。三正釋其文。説所由者。如大術
T1723_.34.0662a06: 等經説其本縁。佛臨涅槃時。佛命有疑當
T1723_.34.0662a07: 問時。優婆離・阿&T072933;樓馱教阿難請問四事。
T1723_.34.0662a08: 一佛滅度後諸比丘等以誰爲師。二依何
T1723_.34.0662a09: 處住。三惡性比丘如何治罰。四一切經首當
T1723_.34.0662a10: 置何言。佛教之云。我滅度後以波羅提木
T1723_.34.0662a11: 叉爲汝大師。依戒而行。依四念處住安
T1723_.34.0662a12: 處其心。惡性比丘梵檀治之。梵檀默然故
T1723_.34.0662a13: 不應打罵。但默擯故。一切經首當置如是
T1723_.34.0662a14: 我聞等言。後阿難結集還依佛教。廣述所
T1723_.34.0662a15: 由皆如經説。立之所以者。爲令衆生生信
T1723_.34.0662a16: 順故。智度論云。如是我聞生信也。信受奉
T1723_.34.0662a17: 行生智也。信爲能入智爲能度。信爲入法
T1723_.34.0662a18: 之初基智爲究竟之玄術。信則所言之理
T1723_.34.0662a19: 順。順則師資之道成。由信故所説之法皆可
T1723_.34.0662a20: 順從。由順故説聽二徒師資建立。於此信
T1723_.34.0662a21: 中略爲十釋。一趣極果之初因。依仁王等
T1723_.34.0662a22: 經趣聖位之初因。故四十心以信爲首。最
T1723_.34.0662a23: 初發起大菩提心須具十徳起三妙觀。大
T1723_.34.0662a24: 菩提心以善根爲自體。以善友爲縁。以
T1723_.34.0662a25: 不退屈而爲策發。善根即信・精進・念・定・
T1723_.34.0662a26: 慧。故攝大乘云。清淨増上力堅固心勝進。名
T1723_.34.0662a27: 菩薩初修無數三大劫。二入諦理之基漸。
T1723_.34.0662a28: 諸論皆説將入聖位有信根・信力。有信根。
T1723_.34.0662a29: 故萬善因此而生。有信力故四魔不能屈
T1723_.34.0662b01: 伏。因此經初創令生信。三通妙眞之證淨。
T1723_.34.0662b02: 能越惡道離賤貧因。故入聖已證四不壞
T1723_.34.0662b03: 信。信三寶故能越惡道。由信戒故離賤貧
T1723_.34.0662b04: 因。故論亦説有信現觀。四荷至徳之喜依。
T1723_.34.0662b05: 毘婆沙説信者食法味之嘉手。學佛法者
T1723_.34.0662b06: 如大龍象。以信爲手以捨爲牙。以念爲
T1723_.34.0662b07: 頸以慧爲頭。於其兩肩擔集善法。象所
T1723_.34.0662b08: 飮噉以鼻爲手。故學佛法者最初生信。五
T1723_.34.0662b09: 聖七財之元胎。法財初故學者大商元規法
T1723_.34.0662b10: 寶。教獲聖財故初生信。顯揚論云。七聖財
T1723_.34.0662b11: 者。謂信・戒・聞・捨・慧・慚・愧。信即一焉。六善
T1723_.34.0662b12: 本因之淑路。善法本故。瑜伽論云入諸善
T1723_.34.0662b13: 法欲爲根本。作意所生・觸所集起受所引
T1723_.34.0662b14: 攝定爲増上。慧爲最勝解脱爲堅固出離
T1723_.34.0662b15: 爲後邊。欲爲本者起希望故。作意所生數
T1723_.34.0662b16: 警覺故。觸所集起和心心所對勝縁故。受
T1723_.34.0662b17: 所引攝領在心故。定爲増上心微寂故。慧
T1723_.34.0662b18: 爲最勝擇善惡故。解脱爲堅固息纒縛
T1723_.34.0662b19: 故。出離爲後邊覺道滿故。信既爲欲依故
T1723_.34.0662b20: 最初令起。七啓機門之勝手。接教手故。倶
T1723_.34.0662b21: 舍論云拔衆生出生死泥。又後陳正宗爲
T1723_.34.0662b22: 佛教手。序令生信爲衆生手。兩手相接出
T1723_.34.0662b23: 淤泥故。又智度論云。如人有手至於寶山
T1723_.34.0662b24: 隨意所取。若其無手則空無所得。有信心
T1723_.34.0662b25: 人入佛寶山得諸道果。若無信心雖解文
T1723_.34.0662b26: 義。空無所獲。八湛心水之清珠。令心淨
T1723_.34.0662b27: 故。成唯識云信如水珠能清濁水。能治不
T1723_.34.0662b28: 信性渾濁故。九建名道之良資。宣尼云兵・
T1723_.34.0662b29: 食・信三。信不可棄。自古皆有死人無信不
T1723_.34.0662c01: 立。如大車無輗小車無軏。人而無信不
T1723_.34.0662c02: 知其可。十頴衷誠之佳傅。春秋言。苟有
T1723_.34.0662c03: 明信。澗嵠沼沚之毛蘋蘩薀藻之菜。可薦鬼
T1723_.34.0662c04: 神可羞公王。而況君子結二國之信。此中
T1723_.34.0662c05: 十義初八依眞後二依俗故經首置如是。經
T1723_.34.0662c06: 義親從佛聞離増減失。爲令衆生起信樂
T1723_.34.0662c07: 心順修學故 正釋其文者。佛地論説。如
T1723_.34.0662c08: 是之言。依四義轉。一依譬喩。如有説言。如
T1723_.34.0662c09: 是富貴如毘沙門。如是所傳所聞之法如
T1723_.34.0662c10: 佛所説。定無有異。定爲利樂方便之因。
T1723_.34.0662c11: 或當所説如是文句如我昔聞。二依教誨。
T1723_.34.0662c12: 如有説言。汝當如是讀誦經論。此中如是。
T1723_.34.0662c13: 遠則佛之教誨。近則傳法者之教誨也。或告
T1723_.34.0662c14: 時衆。如是當聽我昔所聞。三依問答。謂有
T1723_.34.0662c15: 問言汝當所説昔定聞耶。故此答言。如是我
T1723_.34.0662c16: 聞。四依許可。如有説言。我當爲汝如是而
T1723_.34.0662c17: 思。如是而作。如是而説。謂結集時諸菩薩
T1723_.34.0662c18: 衆咸共請言。如汝所聞當如是説。傳法菩
T1723_.34.0662c19: 薩便許可言如是當説如我所聞。或信可
T1723_.34.0662c20: 言。是事如是。謂如是法我昔所聞此事如
T1723_.34.0662c21: 是。齊此當説定無有異。由四義故經初
T1723_.34.0662c22: 皆置如是我聞。眞諦三藏云。微細律明。阿難
T1723_.34.0662c23: 昇座集法藏時。身如諸佛具諸相好。下
T1723_.34.0662c24: 座之時還復本形。勘集藏傳亦作是説。衆
T1723_.34.0662c25: 生三疑。一疑佛大悲從涅槃起更説妙法。
T1723_.34.0662c26: 二疑更有佛從他方來住此説法。三疑彼
T1723_.34.0662c27: 阿難轉身成佛爲衆説法。今顯如是所説
T1723_.34.0662c28: 之法我昔侍佛親所曾聞。非佛更起・他方
T1723_.34.0662c29: 佛至・轉身成佛。爲除此疑故經初言如
T1723_.34.0663a01: 是我聞 結集之縁如藏章説。注法華云。如
T1723_.34.0663a02: 是者感應之瑞如。以順機受名。是。以無非
T1723_.34.0663a03: 立稱。衆生以無非爲感。如來以順機
T1723_.34.0663a04: 爲應。傳經者欲顯名教出於感應故。建
T1723_.34.0663a05: 言如是。注無量義云。至人説法但爲顯如。
T1723_.34.0663a06: 唯如爲是故言如是寶公云。以離五謗
T1723_.34.0663a07: 名爲如是。第一句。如是此經離執有増
T1723_.34.0663a08: 益謗第二句。如是此經離執無損減謗。第
T1723_.34.0663a09: 三句。如是此經離執亦有亦無相違謗。第
T1723_.34.0663a10: 四句。如是此經離執非有非無愚癡謗。第
T1723_.34.0663a11: 五句。如是此經離執非非有非非無戲論
T1723_.34.0663a12: 謗。光宅云。如是。將傳所聞前題擧一部也。
T1723_.34.0663a13: 如是一部經。我親從佛聞。即爲我聞作呼
T1723_.34.0663a14: 轍耳。梁武帝云。如是。如斯之義。是佛所説
T1723_.34.0663a15: 故言如是。長耳三藏云。如是。有三。一就佛。
T1723_.34.0663a16: 三世諸佛共説不異名如。以同説故稱是。
T1723_.34.0663a17: 二就法。諸法實相古今不異。故名爲如。爲
T1723_.34.0663a18: 如而説故稱爲是。三就僧。以阿難聞望佛
T1723_.34.0663a19: 本教。所傳不異故名爲如。永離過非故稱
T1723_.34.0663a20: 爲是。由此同説。稱理無謬。所傳不異故
T1723_.34.0663a21: 經可信。以上合有一十五釋
T1723_.34.0663a22: 言我聞者。傳法菩薩自指己身。言如是法
T1723_.34.0663a23: 親從佛聞。故名我聞。非謂我者定屬一人。
T1723_.34.0663a24: 我謂諸蘊世俗假者。然我有三。一妄所執
T1723_.34.0663a25: 我。謂外道等所横計我。二假施設我。謂大
T1723_.34.0663a26: 涅槃樂・淨・常・我・除二乘倒強施設故。三世
T1723_.34.0663a27: 流布我。謂世共傳天授・祠授等。今傳法者隨
T1723_.34.0663a28: 順世間指自稱我。不同前二。即是無我之
T1723_.34.0663a29: 大我也。問諸佛説法本除我執。何故不稱
T1723_.34.0663b01: 無我乃言我聞。答有四義。一言説易故。若
T1723_.34.0663b02: 説無我通蘊處界知此説誰。二順世間
T1723_.34.0663b03: 故。三除無我怖故。言無我者爲誰修學。
T1723_.34.0663b04: 四有自他・染淨・因果・事業等故。所以稱我。
T1723_.34.0663b05: 問若爾何故不稱名字但稱我耶。答有三
T1723_.34.0663b06: 義。一示不乖俗。宗雖顯眞語不乖俗。理
T1723_.34.0663b07: 雖顯妙言不乖麁。欲顯眞諦不離俗故。
T1723_.34.0663b08: 二我者。主宰自在之義。集法傳云。有三阿
T1723_.34.0663b09: 難。一阿難陀云慶喜。持聲聞藏。二阿難跋
T1723_.34.0663b10: 陀云喜賢。持獨覺藏。三阿難伽羅云喜海。
T1723_.34.0663b11: 持菩薩藏。但是一人隨徳名別。由是阿難。
T1723_.34.0663b12: 多聞・聞持・其聞積集。三慧齊備文義並持。
T1723_.34.0663b13: 於三藏教總持自在。若稱名字雖順正理。
T1723_.34.0663b14: 無於諸法得自在義。由斯稱我不道阿
T1723_.34.0663b15: 難。三我者親義。世間共言我見・我聞。此將
T1723_.34.0663b16: 爲親證。若言阿難聞。或非親聞從他傳受。
T1723_.34.0663b17: 今顯親聞世尊所説非是傳聞。破他疑網
T1723_.34.0663b18: 故不稱字。但言我聞。聞謂耳根發識聽受
T1723_.34.0663b19: 所説。今廢耳別就我總稱故云我聞。雖
T1723_.34.0663b20: 依大乘根・識・心所對境和合方名爲聞。然
T1723_.34.0663b21: 根五義勝於識等。故根名聞。根五義者。所
T1723_.34.0663b22: 謂依・發・屬・助・如根。如根者如根明昧識亦
T1723_.34.0663b23: 明昧。若但聞聲可唯在耳。既縁名・義便
T1723_.34.0663b24: 在意中。故瑜伽言。聞謂比量。耳根名聞者。
T1723_.34.0663b25: 親聞於聲與意爲門意方聞故。以二爲門
T1723_.34.0663b26: 熏習在總。因聞所成總名爲聞。廢別耳・
T1723_.34.0663b27: 意總名我聞。問慶喜于時親亦見覺知佛
T1723_.34.0663b28: 所説。何故但言我聞不言我見等。答有三
T1723_.34.0663b29: 義。一欲證深理要先聞法。名等詮義非色
T1723_.34.0663c01: 等故。二此界以聲而爲佛事。聲爲所依名
T1723_.34.0663c02: 等有故。三希證菩提要聞熏習。由聞熏習
T1723_.34.0663c03: 成出世故。由斯經首不説見・覺・知唯説
T1723_.34.0663c04: 我聞。據實于時亦見佛説。諸餘佛土以光
T1723_.34.0663c05: 明等而爲佛事。可言見等。於此義中應
T1723_.34.0663c06: 生分別。問爲佛説法言我能聞。爲佛不
T1723_.34.0663c07: 説言我聞耶。答有二解。一者龍軍等言。
T1723_.34.0663c08: 佛唯有三法。謂大定・智・悲。久離戲論曾不
T1723_.34.0663c09: 説法。由佛慈悲本願縁力。衆生識上文義
T1723_.34.0663c10: 相生。此文義相雖親依自善根力起。而就
T1723_.34.0663c11: 強縁名爲佛説。由耳根力及自意變故名
T1723_.34.0663c12: 我聞。以爲體性。故無性云。隨墮八時聞者
T1723_.34.0663c13: 識上。直・非直説聚集顯現。以爲體性。彼自
T1723_.34.0663c14: 難云。若爾云何菩薩能説。彼論初言。薄伽梵
T1723_.34.0663c15: 前。已能善入大乘菩薩。爲顯大乘體大故。
T1723_.34.0663c16: 説攝大乘品。故爲此難。論復自答。彼増上
T1723_.34.0663c17: 生故作是説。譬如天等増上力故。令於夢
T1723_.34.0663c18: 中得論呪等故。經亦言。始從成道終至涅
T1723_.34.0663c19: 槃。於其中間不説一字。如母齒指子生
T1723_.34.0663c20: 喚解。二者親光等言。佛身具有蘊・處・界等。
T1723_.34.0663c21: 由離分別名無戲論。豈不説法名無戲
T1723_.34.0663c22: 論。謂宜聞者善根本願縁力。如來識上文
T1723_.34.0663c23: 義相生。此文義相是佛利他善根所起。名
T1723_.34.0663c24: 爲佛説。聞者識上雖不親得。然似彼相分
T1723_.34.0663c25: 明顯現。故名我聞。世親説言。謂餘相續識差
T1723_.34.0663c26: 別故。令餘相續差別識生。彼此互爲増上
T1723_.34.0663c27: 縁故。由此經説。我所説法如手中葉。未所
T1723_.34.0663c28: 説法如林中葉。如末尼・天鼓無思而作事
T1723_.34.0663c29: 故。此中二解隨彼兩文。綺互解釋。應知。
T1723_.34.0664a01: 説此如是我聞。意避増減異分過失。謂如
T1723_.34.0664a02: 是法。我從佛聞。非他展轉顯示。聞者有所
T1723_.34.0664a03: 堪能。諸有所聞皆離増減異分過失。非如
T1723_.34.0664a04: 愚夫無所堪能。諸有所聞或不能離増減
T1723_.34.0664a05: 異分。結集法時傳佛教者。依如來教初
T1723_.34.0664a06: 説此言。爲令衆生恭敬信受。言如是法我
T1723_.34.0664a07: 從佛聞。文義決定無所増滅。是故聞者應
T1723_.34.0664a08: 正聞已。如理思惟當懃修學
T1723_.34.0664a09: 經一時 賛曰。第二説教時分也。此有二
T1723_.34.0664a10: 義。一法王啓化機器咸集説聽事訖總名一
T1723_.34.0664a11: 時。二説者・聽者共相會遇。時分無別故言
T1723_.34.0664a12: 一時。機感・應化時無別故。初就刹那相續
T1723_.34.0664a13: 無斷説・聽究竟假名一時。此有二解。一者
T1723_.34.0664a14: 道理時。説・聽二徒雖唯現在。五蘊諸行刹那
T1723_.34.0664a15: 生滅即此現法有酬於前引後之義。即以
T1723_.34.0664a16: 所酬假名過去。即以所引假名未來。對
T1723_.34.0664a17: 此二種説爲現在。此過未世並於現在法
T1723_.34.0664a18: 上假立。即説・聽者五蘊諸法。刹那生滅前後
T1723_.34.0664a19: 相續。事緒究竟假立三世。總名一時非一
T1723_.34.0664a20: 生滅之一時也。二者唯識時。説・聽二徒識
T1723_.34.0664a21: 心之上變作三時相状而起。實是現在。隨
T1723_.34.0664a22: 心分限變作短長事緒終訖。總名一時。如
T1723_.34.0664a23: 夢所見謂有多生。覺位唯心都無實境。聽
T1723_.34.0664a24: 者心變三世亦爾。唯意所縁。是不相應行蘊・
T1723_.34.0664a25: 法界・法處所攝。此言一時。一則不定約刹
T1723_.34.0664a26: 那。二則不定約相續。三則不定約四時六
T1723_.34.0664a27: 時八時十二時等。四則不定約成道已後年
T1723_.34.0664a28: 數時節名爲一時。但是聽者根熟感佛爲
T1723_.34.0664a29: 説。説者慈悲應機爲談。説・聽事訖總名一
T1723_.34.0664b01: 時。不定約刹那等者。聽法之徒根器或鈍。
T1723_.34.0664b02: 説時雖短聽解時長。或説者時長聽者亦久。
T1723_.34.0664b03: 於一刹那猶未能解。故非刹那。亦不定
T1723_.34.0664b04: 約相續者。由能説者得陀羅尼。説一字・
T1723_.34.0664b05: 義一切皆了。或能聽者得淨耳・意聞一字
T1723_.34.0664b06: 時一切能解。故非相續。由於一會聽者根
T1723_.34.0664b07: 機有利有鈍。如來神力或延短念爲長劫。
T1723_.34.0664b08: 或促多劫爲短念。亦不定故。總約説・聽究
T1723_.34.0664b09: 竟名爲一時。亦不定約四時六時八時十
T1723_.34.0664b10: 二時者。一日・一月照四天下。長短・暄寒・近
T1723_.34.0664b11: 遠・晝夜諸方不定。恒二天下同起用故。又
T1723_.34.0664b12: 除已下上諸天等。無此四時及八時等。經
T1723_.34.0664b13: 擬上地・諸方流通。若説四時等流行不遍
T1723_.34.0664b14: 故。亦不定約成道已後年數時節者。三乘
T1723_.34.0664b15: 凡・聖所見佛身報・化。年歳短長。成道已來
T1723_.34.0664b16: 近・遠各不同故。經擬三乘凡聖同聞。故不
T1723_.34.0664b17: 別説成道已後若干年歳。然諸經中有説相
T1723_.34.0664b18: 續者。此經下云。説是法華經滿六十小劫。
T1723_.34.0664b19: 即其事也。有説四時者。涅槃經言二月十
T1723_.34.0664b20: 五日。有説六時八時十二時。即涅槃云於
T1723_.34.0664b21: 其晨朝嚼楊枝時。金剛般若。云飯食訖收
T1723_.34.0664b22: 衣鉢洗足已敷座而坐。日正午時。上生經
T1723_.34.0664b23: 云於初夜分擧身放光。遺教經云於其中
T1723_.34.0664b24: 夜寂然無聲。有説成道已後年數時節者。
T1723_.34.0664b25: 十地經云。第二七日於他化自在天王宮摩
T1723_.34.0664b26: 尼寶藏殿内説華嚴經。又法華經云。三七日
T1723_.34.0664b27: 中思惟是已。趣波羅奈轉四諦輪。又無量
T1723_.34.0664b28: 義此經等云。我成道來四十餘年等。雖有
T1723_.34.0664b29: 是説。隨一方域化土衆生聞見結集。且作
T1723_.34.0664c01: 是言。仍非初總題説法時。是故倶應總説・
T1723_.34.0664c02: 一時。問處中有淨・穢。隨機定説處時中凡
T1723_.34.0664c03: 聖殊。何容不別説。答説處標淨・穢淨・穢
T1723_.34.0664c04: 可定知。説時有短・長聖・凡不可准。一會
T1723_.34.0664c05: 機宜有利有鈍。長時短時如何定准。故處
T1723_.34.0664c06: 可定説。而時但總言一時
T1723_.34.0664c07: 經佛 賛曰。第三説教主也。梵云佛陀此
T1723_.34.0664c08: 略云佛。有慧之主。唐言覺者。覺有三義。
T1723_.34.0664c09: 一自覺。勝凡夫凡夫不自覺故。二覺他。
T1723_.34.0664c10: 勝二乘彼不覺他故。三覺行圓滿。勝諸菩
T1723_.34.0664c11: 薩。菩薩雖復修於二覺行未滿故。佛地論
T1723_.34.0664c12: 云。具一切智一切種智。能自開覺亦能開
T1723_.34.0664c13: 覺一切有情。如睡夢覺如蓮花開故名爲
T1723_.34.0664c14: 佛。一切智者。能自開智。如睡夢覺智。觀於
T1723_.34.0664c15: 空智・理智・眞智・無分別智。如所有也。總相
T1723_.34.0664c16: 而言。斷煩惱障得。一切種智者。覺有情
T1723_.34.0664c17: 智。如蓮花開智。觀於有智・事智・俗智・後
T1723_.34.0664c18: 所得智・盡所有也。總相而言。斷所知障得。
T1723_.34.0664c19: 准諸經梵本皆稱本師名薄伽梵。佛教安
T1723_.34.0664c20: 置以此一言含諸徳故。翻譯之主。意存省・
T1723_.34.0664c21: 略隨方生善故稱佛名。問此三身中何身
T1723_.34.0664c22: 所攝。答准處准機。應聲聞而爲化佛。准
T1723_.34.0664c23: 文准器。教菩薩而即報身。感者根品不
T1723_.34.0664c24: 同。應現故通報・化。王城・鷲嶺。劫盡火燒。鶖
T1723_.34.0664c25: 子聞經。即化佛也。我土安隱。壽量長遠文
T1723_.34.0664c26: 殊在中。即報身也。應化非眞佛亦非説法
T1723_.34.0664c27: 者。推功歸本即法身也。所以。稱讃大乘功
T1723_.34.0664c28: 徳經住法界藏。明法身説。佛地經等住寶
T1723_.34.0664c29: 華王十八圓滿。乃報身説。此經王城跡即
T1723_.34.0665a01: 化佛説。據理而言。實通三佛。應物現身非
T1723_.34.0665a02: 定一故。楞伽經中説三佛身説法各別。皆説
T1723_.34.0665a03: 法故。由此劬師羅長者。覩三尺以發心。五
T1723_.34.0665a04: 百婆羅門見灰身而起信。無邊身之菩薩
T1723_.34.0665a05: 窮上界而有餘。住小聖之凡夫觀丈六而
T1723_.34.0665a06: 無盡。今顯主尊教隨定勝。初標教主令生
T1723_.34.0665a07: 喜心
T1723_.34.0665a08: 經住王舍城耆闍崛山中 賛曰。第四所化
T1723_.34.0665a09: 處也。遊化・居止目之爲住。住者居止遊化
T1723_.34.0665a10: 安處之義。居止在山遊化在城中。佛依
T1723_.34.0665a11: 此中遊化安處。古人因此解聖・天・梵・佛等
T1723_.34.0665a12: 住。住名雖同義意全別。語邃義幽之處曾
T1723_.34.0665a13: 不屬心。名同理別之文虚張援據。此爲未
T1723_.34.0665a14: 可也。梵云矩奢掲羅補羅城。唐言上茅城。
T1723_.34.0665a15: 摩掲陀國之正中。古先君王所都之處。多出
T1723_.34.0665a16: 勝上吉祥茅草。因以爲名。崇山四周以爲外
T1723_.34.0665a17: 郭。西通狹徑北闢山門。東西長南北狹周
T1723_.34.0665a18: 一百五十餘里。内宮子城周四十里。羯尼迦
T1723_.34.0665a19: 樹遍諸道路。華含殊馥色爛黄金。暮春之
T1723_.34.0665a20: 月林皆金色。宮城北門外有窣堵波。是提婆
T1723_.34.0665a21: 達多與未生怨王共爲親友。放護財醉象
T1723_.34.0665a22: 欲害如來。如來指端出五師子。醉象騧伏之
T1723_.34.0665a23: 處。次此東北有窣堵波。是舍利子逢馬勝
T1723_.34.0665a24: 比丘得初果處。次此正北不遠有大深坑。
T1723_.34.0665a25: 是室利毱多此云勝密。火坑・毒飯欲害佛
T1723_.34.0665a26: 處。宮城東北行十四五里。至姞栗陀羅矩吒
T1723_.34.0665a27: 山。唐言鷲峯亦謂鷲臺。接北山之陽孤標
T1723_.34.0665a28: 特起。既栖棲鷲鳥。又類高臺。空翠相映濃
T1723_.34.0665a29: 淡分色。佛成道後向五十年。多居此山廣
T1723_.34.0665b01: 説妙法。舊云耆闍崛山。乃云靈鷲山。鷲鳥
T1723_.34.0665b02: 於此食人屍。名靈鷲山訛而略也。頻婆娑
T1723_.34.0665b03: 羅王爲聞法故興發人徒。自山麓至岑峯
T1723_.34.0665b04: 跨谷陵巖編石爲階。廣十餘歩。長五六里。
T1723_.34.0665b05: 路有二窣堵波。一謂下乘。即王至此徒行
T1723_.34.0665b06: 以進。二謂退凡。即簡凡人不令同往。其山
T1723_.34.0665b07: 頂東西長南北狹。臨崖西埵有甎精舍。高
T1723_.34.0665b08: 廣奇製東闢其戸。如來在世多居説法。今
T1723_.34.0665b09: 作説法之像量等如來之身。精舍東有長
T1723_.34.0665b10: 石。佛經行所履也。傍有大石。高丈四五周三
T1723_.34.0665b11: 十餘歩。是天授遙擲撃佛傷足出血者也。
T1723_.34.0665b12: 其南岸下有窣堵波。佛説法華經處。山城
T1723_.34.0665b13: 北門行一里餘至迦蘭陀竹園薗。薗東有窣堵
T1723_.34.0665b14: 波。未生怨王分得舍利建之供養。竹林薗
T1723_.34.0665b15: 西南行五六里。南山之陰。大竹林中有大石
T1723_.34.0665b16: 室。是大迦葉波結集法藏之處。竹林薗北二
T1723_.34.0665b17: 百餘歩至迦蘭陀池。池西北二三里餘。至曷
T1723_.34.0665b18: 羅闍結利呬城。唐言王舍外郭已壞無復遺
T1723_.34.0665b19: 堵。内城雖毀基趾猶存。周二十餘里面有一
T1723_.34.0665b20: 門。初頻婆娑羅王都在上茅宮城。編戸之家
T1723_.34.0665b21: 頻遭火害。一家縱逸四隣罹災。不安其居
T1723_.34.0665b22: 衆庶嗟怨。王曰。我以不徳人庶遭患。修何
T1723_.34.0665b23: 徳業可以攘之。群臣白言。大王徳化黎庶
T1723_.34.0665b24: 不謹。請制嚴科以懲後犯。若更有犯遷之
T1723_.34.0665b25: 寒林。寒林者棄尸之所。俗謂不祥之地人
T1723_.34.0665b26: 絶遊往。便同棄尸彼既恥居。當自攝謹。王
T1723_.34.0665b27: 遂其言以施嚴令。乃先宮内自失火害。王
T1723_.34.0665b28: 曰。我其遷矣乃命太子監攝留事自遷寒
T1723_.34.0665b29: 林。吠舍釐王聞住於野。集軍來伐。邊候奏
T1723_.34.0665c01: 聞。王遂建城而居。以王先舍於此故稱王
T1723_.34.0665c02: 舍城焉。有云至未生怨嗣位已後方築此
T1723_.34.0665c03: 城。乃更爲高厚非新築也。至無憂王遷都
T1723_.34.0665c04: 波吒釐。以王舍城施婆羅門。故今城中無
T1723_.34.0665c05: 復凡庶。唯婆羅門。咸千家矣。古人有説。
T1723_.34.0665c06: 山城爲王舍城。有九億家。或云置千王於
T1723_.34.0665c07: 此。皆謬也。王都既在王舍。佛住鷲峯。城・
T1723_.34.0665c08: 山兩處雙彰自・他二化倶説利緇・素故。論
T1723_.34.0665c09: 云序分成就者。此法門示現二種義成就。一
T1723_.34.0665c10: 者一切法門中最勝故。如王舍城勝餘一切
T1723_.34.0665c11: 城舍故。城乃摩掲陀國之正中。人王之所都
T1723_.34.0665c12: 處。表一乘乃三乘之中道。法王之所住境城
T1723_.34.0665c13: 既勝餘城故。經勝餘經故也。二者示現自
T1723_.34.0665c14: 在功徳成就故。如耆闍崛山勝餘諸山。顯
T1723_.34.0665c15: 此法勝故。倶蘇摩城既是山城。近於王舍
T1723_.34.0665c16: 乃有多山。此山獨勝高而顯故。表法高顯
T1723_.34.0665c17: 出過二乘。自在巍巍功徳滿故。或如城勝
T1723_.34.0665c18: 餘城無麗物而不出。法勝餘法無嘉徳而
T1723_.34.0665c19: 不具。山勝餘山爲好鳥之所栖止。法勝
T1723_.34.0665c20: 餘法爲上人之所止遊故。復云妙喩通
T1723_.34.0665c21: 教・理。或教妙如城含妙理故。理高如山出
T1723_.34.0665c22: 二乘故。所以此經在王城居鷲嶺有所
T1723_.34.0665c23: 表矣。般若通貫五門。舍衞豐其四徳。故多
T1723_.34.0665c24: 居彼不依餘處。金生麗水東俗所傳。提河
T1723_.34.0665c25: 有金西土咸悉。生死如河流不竭故。涅槃
T1723_.34.0665c26: 如金可寶重故。既河中而有金。表生死中
T1723_.34.0665c27: 而有圓寂。故於阿利羅拔提河邊説涅槃
T1723_.34.0665c28: 也。各有所表由來遠矣。古説。此經合居四
T1723_.34.0665c29: 處。初在靈山。二塔涌空中。三佛集淨土。
T1723_.34.0666a01: 四囑累品中分身佛還後居穢土。今解處三
T1723_.34.0666a02: 説唯在二。處有三者。無復還穢。囑累居後
T1723_.34.0666a03: 分身方還。迄至經終皆唯淨土。復還變穢
T1723_.34.0666a04: 説經便訖。淨・穢唯二。一初在靈山穢土。二
T1723_.34.0666a05: 分身佛將集佛便變淨。并塔涌空。處有三
T1723_.34.0666a06: 也。説唯在二。初在地上靈山創會。爲二乘
T1723_.34.0666a07: 等宣暢一乘。後塔涌空分身佛集。釋迦與
T1723_.34.0666a08: 多寶同座勸信此經。迄至經末佛令各
T1723_.34.0666a09: 還。説經事訖佛方居地。以後更不説法華。
T1723_.34.0666a10: 故知説處但唯有二。今標創會故説山城。
T1723_.34.0666a11: 住標化處。佛説化身。欲令三乘欣樂同故。
T1723_.34.0666a12: 顯佛悲深。乘・身倶妙。能於穢處而施化故。
T1723_.34.0666a13: 若標報佛及顯淨土。恐二乘衆疑非已分
T1723_.34.0666a14: 不能修故。由此但顯穢處・化身
T1723_.34.0666a15: 經與大比丘衆萬二千人倶 賛曰。七成就中。
T1723_.34.0666a16: 自下第二衆成就也。衆成就以五門解釋。一
T1723_.34.0666a17: 顯來意。二彰權實。三定多小。四明次第。五
T1723_.34.0666a18: 依論解 來意有五。一爲證信。標聽衆者
T1723_.34.0666a19: 助成慶喜。聞法可信。衆疑有三。一疑慶喜
T1723_.34.0666a20: 自談。二疑從他傳聞。三疑餘人所説。今顯
T1723_.34.0666a21: 同聞證經可信。智度論云。説時・方・人令生
T1723_.34.0666a22: 信故。二爲顯徳。如天帝釋諸天圍繞・大梵
T1723_.34.0666a23: 天王梵衆圍繞等。今顯法王諸聖圍繞。三爲
T1723_.34.0666a24: 啓請。利物之方必應所欲次第宣唱。先因
T1723_.34.0666a25: 後果。身是果體行是因性。乘爲所學。方便
T1723_.34.0666a26: 品下鶖子三請。爲乘權實 故顯令捨權就
T1723_.34.0666a27: 實之境。安樂行品文殊固請。正明捨權就實
T1723_.34.0666a28: 之行。壽量品中彌勒三請。爲身權實。故顯
T1723_.34.0666a29: 捨權就實之果。因縁之經令除法慢。若
T1723_.34.0666b01: 不因請企意難生。故聲聞請境一乘正逗
T1723_.34.0666b02: 彼根悟。菩薩請行及果。讃證・因亦利之。
T1723_.34.0666b03: 四爲當機。退菩提心者三根領悟。三周説一
T1723_.34.0666b04: 乘。菩薩領悟説壽量等。隨類獲益。聲聞
T1723_.34.0666b05: 凡夫遠塵離垢發菩提心。彼聖者類迴向大
T1723_.34.0666b06: 乘。菩薩凡夫疑網皆遣證眞達聖。聖者菩薩
T1723_.34.0666b07: 得無生法忍等當得菩提。故爲三機説斯
T1723_.34.0666b08: 妙法。五爲引攝。當時衆集。爲引當時餘生
T1723_.34.0666b09: 發心。經具陳者。爲引今時衆生發意。若無
T1723_.34.0666b10: 勝侶淨信不生。佛地論云列菩薩者輔翼
T1723_.34.0666b11: 圓滿。天龍等者眷屬圓滿。淨土尚然何況穢
T1723_.34.0666b12: 刹。上來五義並爲來意 二者彰權實。如
T1723_.34.0666b13: 佛地論一處化佛。淨・穢土中聲聞等實。菩薩
T1723_.34.0666b14: 爲權。報土之中菩薩爲實聲聞等權。今此化・
T1723_.34.0666b15: 報倶有。隨應兩實二權。初列靈山化佛。菩
T1723_.34.0666b16: 薩在中爲權。衆生見於劫盡淨土常安。壽
T1723_.34.0666b17: 量無邊。報身報土聲聞等衆非實。況多寶・分
T1723_.34.0666b18: 身悉爲化現。准知報・化・權・實理彰。論中既
T1723_.34.0666b19: 説有化聲聞。滿慈等是。自餘化衆多寶・分
T1723_.34.0666b20: 身等也 三定多少者。初有十五衆。一高名
T1723_.34.0666b21: 大徳衆。二無名大徳衆。三尊重諸尼衆。四内
T1723_.34.0666b22: 眷諸尼衆。五聖徳難思衆。六帝釋諸天衆。七
T1723_.34.0666b23: 三光四王衆。八二自在衆。九色界諸天衆。十
T1723_.34.0666b24: 龍衆。十一緊那羅衆。十二乾闥婆王衆。十三
T1723_.34.0666b25: 阿修羅衆。十四迦樓羅衆。十五人王衆
T1723_.34.0666b26: 復有六衆。一多寶。二分身。三龍宮。四涌出。
T1723_.34.0666b27: 五妙音。六普賢。此衆二徒。聞法證法・行法
T1723_.34.0666b28: 持法。説法護法有差別故。此中有六門
T1723_.34.0666b29: 異。一三乘無獨覺。獨覺多分出無佛世。教
T1723_.34.0666c01: 雖被彼時無果成。故不在會。仁王經中即
T1723_.34.0666c02: 具有之。下文亦陳有求彼者。二三界無無
T1723_.34.0666c03: 色界。光照有縁可來聞法。彼界光所不
T1723_.34.0666c04: 及。機亦不熟所以不來。仁王亦有。三五趣
T1723_.34.0666c05: 無地獄。光雖照彼無縁不來。來有二義。
T1723_.34.0666c06: 一光照二有縁。地獄光臨無縁不至。無色
T1723_.34.0666c07: 並闕。所以不來。一乘進習必假容豫之身。
T1723_.34.0666c08: 地獄苦逼無暇可習。陀羅尼經本息衆苦
T1723_.34.0666c09: 威力所致。地獄亦來。此經進善彼無容暇。
T1723_.34.0666c10: 故彼不來。所以光照者令見生厭故。令
T1723_.34.0666c11: 彼見光發心苦息故。四四衆無優婆塞優
T1723_.34.0666c12: 婆夷。下威儀成就中具列。初文略故。五八
T1723_.34.0666c13: 部無夜叉及摩睺羅伽。下亦具有。六二王
T1723_.34.0666c14: 無轉輪聖王。唯有小王。下亦具有。此後三
T1723_.34.0666c15: 無。下明所依威儀成就中。一切具列 四
T1723_.34.0666c16: 明次第者。初衆分四。一聲聞衆。二菩薩衆。
T1723_.34.0666c17: 三八部衆。四諸王衆。或内護。外護爲次。内
T1723_.34.0666c18: 護中聲聞・菩薩爲次。聲聞中僧・尼爲次。僧
T1723_.34.0666c19: 中有名・無名爲次。尼中尊重・眷屬爲次。外
T1723_.34.0666c20: 護中八部。人王爲次。八部中天・非天爲次。
T1723_.34.0666c21: 天中地居・空居爲次。地居中帝・臣・爲次。空
T1723_.34.0666c22: 居中非禪主・禪主爲次。後衆次第者。證法
T1723_.34.0666c23: 衆・開塔衆・經利廣大衆・持法無邊衆・他方行
T1723_.34.0666c24: 法衆・他方勸持衆。初衆之中聲聞居先菩薩
T1723_.34.0666c25: 居後者。佛地論雖釋。今爲四解。一形相不
T1723_.34.0666c26: 同。聲聞出家形同諸佛。菩薩不爾。二處有
T1723_.34.0666c27: 近遠。聲聞近佛菩薩遠之。三戒徳有殊。聲
T1723_.34.0666c28: 聞出家持出家戒。菩薩不爾隨類化生故。
T1723_.34.0666c29: 四欲令菩薩於聲聞所捨憍慢故。然華嚴
T1723_.34.0667a01: 經・羅摩伽經・炬樓王經・和休經・大五濁經。
T1723_.34.0667a02: 先列菩薩後列聲聞。以徳大小明先後故
T1723_.34.0667a03: 五依論釋解衆成就中。有四。一數・二
T1723_.34.0667a04: 行・三攝功徳・四威儀如法住。數成就者。謂大
T1723_.34.0667a05: 衆無數故。總談無數。論各別標。謂萬二千人
T1723_.34.0667a06: 等。行成就中有四。一諸聲聞修小乘行依
T1723_.34.0667a07: 乞食等自活。以比丘等爲名。二菩薩修大
T1723_.34.0667a08: 乘行求覺利有情。以菩提薩埵爲目。三菩
T1723_.34.0667a09: 薩以神通力隨時示現。能修行大乘。如跋
T1723_.34.0667a10: 陀婆羅等十六人。具足菩薩不可思議事由
T1723_.34.0667a11: 不定故。而能示現優婆塞等四衆之形説爲
T1723_.34.0667a12: 菩薩。四出家人威儀一定不同菩薩。由此
T1723_.34.0667a13: 定故説爲比丘。攝功徳成就者。十六句歎
T1723_.34.0667a14: 聲聞徳。十三句歎菩薩徳等是。然本論中
T1723_.34.0667a15: 不別標牒文義顯故。威儀如法住成就者。爾
T1723_.34.0667a16: 時世尊四衆圍繞等是。明其四衆繞佛威儀
T1723_.34.0667a17: 恭敬聽法而住相故。雖各禮佛亦是威儀
T1723_.34.0667a18: 非聽法相。故此不説。十五衆中合爲三類。
T1723_.34.0667a19: 菩薩・聲聞具四成就。其有學・無學・及比丘
T1723_.34.0667a20: 尼具三成就。不歎徳故。餘天等具二無行
T1723_.34.0667a21: 無徳。論説衆成中。合有四成就。不言一
T1723_.34.0667a22: 一皆具四種。然經明衆成中有二段。初別
T1723_.34.0667a23: 明十五衆。後明威儀。初中復二。初別列衆。
T1723_.34.0667a24: 後明禮佛各各退坐。十五衆中分二。初明
T1723_.34.0667a25: 内護衆。後明外護衆。内護衆有二。初明聲
T1723_.34.0667a26: 聞。後明菩薩。聲聞有二。初明比丘後明尼
T1723_.34.0667a27: 衆。比丘中有二。初有名高徳。後無名大徳。
T1723_.34.0667a28: 初中有三。一標類擧數。二歎徳。三列名。
T1723_.34.0667a29: 此初也。有二成就。一數二行 與者兼・并・
T1723_.34.0667b01: 共・及之義。龍樹釋言。一處・一時・一心・一戒・
T1723_.34.0667b02: 一見・一道・同一解脱道是名爲共 大比
T1723_.34.0667b03: 丘者。智度論云。三義解大。諸衆中最大。大
T1723_.34.0667b04: 障礙斷。大人恭敬。眞諦三釋。一勝大。學・無
T1723_.34.0667b05: 學人中勝。二體大・功徳智慧極高廣。三數大。
T1723_.34.0667b06: 萬二千人。今合爲六。一數大。二離大大障斷
T1723_.34.0667b07: 故。三位大大阿羅漢故。四徳大如經所説
T1723_.34.0667b08: 故。五名大名稱遠聞故。六識大大人大衆
T1723_.34.0667b09: 所知識故。梵云苾芻訛云比丘。由具五
T1723_.34.0667b10: 義所以不翻。一曰怖魔初出家時魔宮動
T1723_.34.0667b11: 故。二言乞士既出家已乞食目活故。三名
T1723_.34.0667b12: 淨持戒漸入僧數應持戒故。四云淨命既
T1723_.34.0667b13: 受得戒所起三業以無貪發。不依於貪
T1723_.34.0667b14: 邪活命故。五曰破惡漸依聖道滅煩惱
T1723_.34.0667b15: 故 衆者僧也。理・事二和得衆名也。三人
T1723_.34.0667b16: 已上得僧名故
T1723_.34.0667b17: 經皆是阿羅漢心得自在 賛曰。此歎徳
T1723_.34.0667b18: 也經有六句。新翻及舊論中有十六句云。
T1723_.34.0667b19: 皆是阿羅漢。諸漏已盡。無復煩惱。得眞自
T1723_.34.0667b20: 在。論云心得自在。心善解脱慧善解脱。論云
T1723_.34.0667b21: 善得心慧解脱如調慧馬。論云心善調伏
T1723_.34.0667b22: 亦如大龍。已作所作已辦所辦。棄諸重擔
T1723_.34.0667b23: 逮得己利。盡諸有結正知解脱。論云善得
T1723_.34.0667b24: 正智心解脱至心自在。第一究竟。論有三
T1723_.34.0667b25: 釋。一上上起門。二總別相門。三攝取事門
T1723_.34.0667b26: 上上起門者。由上句故下句得起。或由下
T1723_.34.0667b27: 句上句方起。起非唯一故名上上起。論以
T1723_.34.0667b28: 第二句釋初句云。諸漏已盡故名阿羅漢
T1723_.34.0667b29: 即是論言應已永害煩惱賊故名阿羅漢
T1723_.34.0667c01: 漏以五門分別。一釋總名。諸論皆云煩
T1723_.34.0667c02: 惱現行令心連注。流散不絶名之爲漏。如
T1723_.34.0667c03: 漏器漏舍深可厭惡。損汚處廣。毀責過失
T1723_.34.0667c04: 立以漏名。此唯現行。無復煩惱是種子故。
T1723_.34.0667c05: 據實通種。二列名。漏有三種。一欲漏。二有
T1723_.34.0667c06: 漏。三無明漏。三出體。欲界見道四十煩惱。
T1723_.34.0667c07: 四諦一一皆具十故。并修道六謂貪・瞋・慢・
T1723_.34.0667c08: 無明・身見・邊見。此中除五無明餘四十一
T1723_.34.0667c09: 根本煩惱。并忿・恨等二十隨惑並名欲漏。
T1723_.34.0667c10: 色無色界以無瞋故。各四十一。於中各除
T1723_.34.0667c11: 五癡。合七十二根本煩惱。并色界諂・誑・及
T1723_.34.0667c12: 二界憍。合此四小隨惑・十六大隨煩惱説名
T1723_.34.0667c13: 有漏。三界合有十五無明名無明漏。四離
T1723_.34.0667c14: 合癈立。欲唯散地唯有漏地。通五趣地。
T1723_.34.0667c15: 具四生地。不善・有覆無記二性惑地。所以
T1723_.34.0667c16: 獨立爲一欲漏。上界倶定。通無漏地。一趣。
T1723_.34.0667c17: 一生。一性煩惱。由此合立爲一有漏。無明
T1723_.34.0667c18: 力増通相應・不共爲前二所依。以具十一
T1723_.34.0667c19: 殊勝事故離諸惑立。五得名所從雖知三
T1723_.34.0667c20: 界一切煩惱應皆名有漏。漏於三有有之
T1723_.34.0667c21: 漏故。下界煩惱多縁欲起。從勝爲名。説爲
T1723_.34.0667c22: 欲漏。上界諸惑更無別勝。得其本名名爲
T1723_.34.0667c23: 有漏。無明不以餘法爲名。彰自行相名
T1723_.34.0667c24: 無明漏。此漏非一故名爲諸。然依瑜伽更
T1723_.34.0667c25: 有別釋。繁故且止以第四句釋第二句云。
T1723_.34.0667c26: 得眞自在故名諸漏已盡。由證眞無爲漏
T1723_.34.0667c27: 盡自在故名諸漏盡。以第二第三句釋第
T1723_.34.0667c28: 四句云。以盡無煩惱故名得眞自在。盡
T1723_.34.0667c29: 者諸漏已盡。無煩惱者無復煩惱。由現種
T1723_.34.0668a01: 惑無故得眞自在。亦有本言。以無煩惱故
T1723_.34.0668a02: 名得眞自在。而無盡字。唯第三句釋第四
T1723_.34.0668a03: 句。又以第五第六句釋第四句云。以善得
T1723_.34.0668a04: 心解脱善得慧解脱故。名得眞自在。以離
T1723_.34.0668a05: 定障名心解脱。離性障故名慧解脱。又離
T1723_.34.0668a06: 無明・貪愛等體名慧解脱。彼相應心得離縛
T1723_.34.0668a07: 故名心解脱。由離此二證獲無爲得眞
T1723_.34.0668a08: 自在。以第二句釋第三句云。以遠離能
T1723_.34.0668a09: 見・所見故名無復煩惱。煩惱體唯取種子。
T1723_.34.0668a10: 遠能見者離相應縛。離所見者離所縁縛。
T1723_.34.0668a11: 以離現行諸漏二縛故名無復煩惱。或復
T1723_.34.0668a12: 單釋。能見者執我心。所見者所執我。由無
T1723_.34.0668a13: 能執我見心故。所執我相當情不現。名離
T1723_.34.0668a14: 二見。前諸漏盡是總無煩惱。此無煩惱是別
T1723_.34.0668a15: 無我見。我見爲本諸漏生故。故不相違。
T1723_.34.0668a16: 以第五第六句釋第七句云。以善得心・慧
T1723_.34.0668a17: 解脱故名心善調伏。故如良馬其性調順。
T1723_.34.0668a18: 以第九第十兩句釋第八句云。亦如大龍
T1723_.34.0668a19: 者。行諸惡道如平坦路。無所拘礙。應行
T1723_.34.0668a20: 者已行應到處已到。故新經云。已作所作
T1723_.34.0668a21: 已辦所辦。故如大龍。由已作道諦已辦滅
T1723_.34.0668a22: 諦。所以如龍。如龍威徳雖行生死險阻之
T1723_.34.0668a23: 處如平坦路。無所拘礙。不爲生死而所
T1723_.34.0668a24: 留難。生死因果皆已盡故。滅・道滿故。論單
T1723_.34.0668a25: 釋第九句云。應作者作。人中大龍已對治
T1723_.34.0668a26: 降伏煩惱怨敵。道諦滿故。能降集諦煩惱怨
T1723_.34.0668a27: 敵。論單釋第十句云。所作已辦者。更不復
T1723_.34.0668a28: 生。如相應事已成辦故。苦諦已盡滅諦滿
T1723_.34.0668a29: 故。以第九第十句釋第十一句云。離諸
T1723_.34.0668b01: 重擔者。已作所作已辦所辦。後生重擔
T1723_.34.0668b02: 已捨離故。由滅・道圓便捨後身生死諸法。
T1723_.34.0668b03: 名棄重擔。以第十一句釋第十二句云。
T1723_.34.0668b04: 逮得己利者。棄捨重擔證涅槃故。即以
T1723_.34.0668b05: 涅槃爲己利故。以第十二句釋第十三
T1723_.34.0668b06: 句云。盡諸有結者。已逮得己利斷諸煩惱
T1723_.34.0668b07: 因故。煩惱爲生死因名爲有結。三有之結
T1723_.34.0668b08: 也。已逮得涅槃己利故。所以能盡三有之
T1723_.34.0668b09: 結。生死之因能和合苦能結故名結。此有
T1723_.34.0668b10: 九種。謂愛結・恚結・慢結・無明結・疑結・見結・
T1723_.34.0668b11: 取結・嫉結・慳結。由此九種數數現起。損惱
T1723_.34.0668b12: 自他招當苦。増偏立爲結。以第二句釋第
T1723_.34.0668b13: 十四句云。正智解脱者。諸漏已盡故。以諸
T1723_.34.0668b14: 漏盡正智能證無爲解脱。名智解脱。單釋
T1723_.34.0668b15: 第十五句云。至心自在者。善過見道・修
T1723_.34.0668b16: 道智故。住見・修道心未自在尚有惑故。
T1723_.34.0668b17: 由成上諸句至無學道一切惑盡心自在位。
T1723_.34.0668b18: 以第十四句釋第十六句云。第一究竟者
T1723_.34.0668b19: 善得正智心解脱故。善得神通・無諍三
T1723_.34.0668b20: 等諸功徳故。成到彼岸之聲聞也 准上
T1723_.34.0668b21: 論文唯有三句。以下釋上名上起。謂以第
T1723_.34.0668b22: 二句釋初句。以第四句釋第二句。以第九
T1723_.34.0668b23: 第十句釋第八句。此以所起名起。上即起
T1723_.34.0668b24: 名上起。若能起名起。上之起名上起。此類
T1723_.34.0668b25: 非一名上上起。准論唯有七句以上釋下
T1723_.34.0668b26: 名上起。謂以第二句釋第三句。以第五第
T1723_.34.0668b27: 六句釋第七句。以第九第十句釋第十一
T1723_.34.0668b28: 句。以第十一句釋第十二句。以第十二句
T1723_.34.0668b29: 釋第十三句。以第三句釋第十四句。以第
T1723_.34.0668c01: 十四句釋第十六句。此以能起名起。上即
T1723_.34.0668c02: 是起名上起。若以所起名起起之上名上
T1723_.34.0668c03: 起。此類非一名上上起。准論唯有三句單
T1723_.34.0668c04: 釋。謂第九第十第十五句或第三句亦是單
T1723_.34.0668c05: 釋有二句不釋謂第五第六句。有一句以
T1723_.34.0668c06: 上釋下。亦以下。釋上謂第四句。總説頌曰
T1723_.34.0668c07: 下釋上有三 上釋下有七 三單二不
T1723_.34.0668c08: 釋 一通於上下 或上釋下有六。四單
T1723_.34.0668c09: 二不釋 今依此經文。十六句中唯總有六
T1723_.34.0668c10: 句。以下釋上有一句。謂以諸漏已盡釋初
T1723_.34.0668c11: 皆是阿羅漢故。以上釋下有二句。謂以諸
T1723_.34.0668c12: 漏已盡釋無復煩惱。又以逮得己利釋盡
T1723_.34.0668c13: 諸有結。自餘闕故當句自釋 漏如前釋唯
T1723_.34.0668c14: 取現行一切煩惱。此諸漏已盡名阿羅漢
T1723_.34.0668c15: 者。即是應已永害煩惱賊義解阿羅漢。故
T1723_.34.0668c16: 入十地得阿羅漢名。無復煩惱者。論云遠
T1723_.34.0668c17: 離能見・所見故名無復煩惱。煩惱種子得
T1723_.34.0668c18: 煩惱名。此可由彼雙離所縁相應現行二
T1723_.34.0668c19: 縛。諸漏皆盡。無復更有煩惱種子能重斷。
T1723_.34.0668c20: 故名爲遠離能見・所見。或總漏盡別執亦
T1723_.34.0668c21: 亡故遠二見。名無復煩惱。復者重也。種子
T1723_.34.0668c22: 斷故無復重生。由斷生死流轉法故名棄
T1723_.34.0668c23: 重擔。故能逮證涅槃己利。違音徒載反如音
T1723_.34.0668c24: 訓釋。至也及也。即由逮得有餘依涅槃己
T1723_.34.0668c25: 利故。能永盡三有之因九結煩惱。由上漏
T1723_.34.0668c26: 盡以下四句。彼阿羅漢。善過見道・修道智。
T1723_.34.0668c27: 故得心自在。離性・事障八解脱滿・亦得名
T1723_.34.0668c28: 爲心得自在。文既闕小・不可次第依論解
T1723_.34.0668c29: 釋。但可總取論之大義以釋經文。諸有
T1723_.34.0669a01: 智者當自詳矣 第二總別相門者。謂皆是
T1723_.34.0669a02: 阿羅漢者。是總相門。餘十五句是別相門。
T1723_.34.0669a03: 阿羅漢者總名應義。應有十五義。諸漏已盡
T1723_.34.0669a04: 下是。一應受飮食等供養恭敬等者。即諸
T1723_.34.0669a05: 漏已盡堪爲福田。二應將大衆教化一切。
T1723_.34.0669a06: 無復煩惱離名利等故。三應入聚落城邑
T1723_.34.0669a07: 等故。得眞自在非爲欲境所牽惑故。四
T1723_.34.0669a08: 應降伏外道等。心善解脱具智辨故。五應
T1723_.34.0669a09: 以智慧速觀察法。慧善解脱了諸法故。
T1723_.34.0669a10: 六應不遲速説法。如法相應不生疲倦。
T1723_.34.0669a11: 如調慧馬善稱心故。七應靜坐空閑處。飮
T1723_.34.0669a12: 食・衣服等一切資生。不積不聚小欲知足。
T1723_.34.0669a13: 猶如大龍離闠鬧故。八應一向行善行不
T1723_.34.0669a14: 著諸禪。已作所作常進修故。九應行空聖
T1723_.34.0669a15: 行。已辦所辦我我所非有故。十應行無
T1723_.34.0669a16: 相聖行。棄諸重擔觀滅理故。十一應行無
T1723_.34.0669a17: 願聖行。逮得己利不願生死故。十二應
T1723_.34.0669a18: 降伏世間禪定淨心不生味著二有界・定。
T1723_.34.0669a19: 盡諸有結乃至於二界禪不生愛味故。十
T1723_.34.0669a20: 三應起諸通殊勝功徳。正智解脱。解脱謂神
T1723_.34.0669a21: 通故。十四應到第一義功徳。至心自在證
T1723_.34.0669a22: 無爲故。十五應如實知同生衆得諸功徳。
T1723_.34.0669a23: 爲利益一切衆生第一究竟故。波羅蜜多聲
T1723_.34.0669a24: 聞廣度衆生令同己利得功徳故。第八修
T1723_.34.0669a25: 行不息。十二於禪不著。是二別意。恐厭文
T1723_.34.0669a26: 繁略相配囑。其間義意隨解可知。應説
T1723_.34.0669a27: 頌曰 受・將・入・降・以 中・靜・行善行
T1723_.34.0669a28: 空・無相・無願 伏・起・到・實知 經中六句
T1723_.34.0669a29: 唯有十五句中第一應受妙供。第二應將大
T1723_.34.0669b01: 衆教化。第十一應行無願聖行。第十二應降
T1723_.34.0669b02: 伏世間禪淨心。第十四應到第一義。次第
T1723_.34.0669b03: 配下五句。初阿羅漢是總句故 第三攝取
T1723_.34.0669b04: 事門者。以十五句攝取十種功徳事。爲示
T1723_.34.0669b05: 現可説果・不可説果故。此中意説。十五句中
T1723_.34.0669b06: 攝十種功徳事。爲顯阿羅漢所得有爲可説
T1723_.34.0669b07: 果・無爲不可説果。有相・無相。麁・細異故。下
T1723_.34.0669b08: 隨應配。一攝取得功徳有二句。謂諸漏已
T1723_.34.0669b09: 盡・無復煩惱。纒及隨眠二惑。若在不能攝
T1723_.34.0669b10: 取功徳。由二惑亡故能攝取功徳。二攝取
T1723_.34.0669b11: 諸功徳有三句。謂得眞自在・心善解脱・慧
T1723_.34.0669b12: 善解脱。此三句中得眞自在一句降伏世間
T1723_.34.0669b13: 功徳。世間之心不得自在種種惑嬈。由
T1723_.34.0669b14: 得眞自在故永離惑嬈。心善解脱・慧善解
T1723_.34.0669b15: 脱二句降伏出世間學人功徳。學人未得
T1723_.34.0669b16: 離二縛故。三攝取不違功徳有一句。謂心
T1723_.34.0669b17: 善調伏。隨順如來教行故。猶如良馬善隨
T1723_.34.0669b18: 人心。四攝取勝功徳有一句。亦如大龍有
T1723_.34.0669b19: 大威靈。神力圓滿故如龍也。五攝取所應作
T1723_.34.0669b20: 勝功徳有一句。謂應作所作。所應作者依
T1723_.34.0669b21: 法供養恭敬。尊重如來故。非財供養名所
T1723_.34.0669b22: 應作。正行法供養者是所應作。彼已皆作此
T1723_.34.0669b23: 道諦法行供養佛故。六攝取滿足功徳有
T1723_.34.0669b24: 一句。謂已辦所辦。滿足學地故。所學之地
T1723_.34.0669b25: 皆滿足故得滅諦滿。七攝取過功徳有三
T1723_.34.0669b26: 句。謂棄諸重擔。逮得己利。盡諸有結。初句過
T1723_.34.0669b27: 愛故。生死重擔莫過貪愛。今已過故。次句
T1723_.34.0669b28: 過求命供養恭敬等故。諸求供養恭敬皆
T1723_.34.0669b29: 爲資命。今得己利已證涅槃。過於邪命
T1723_.34.0669c01: 求利養等。後句過上下界。已過學地故。
T1723_.34.0669c02: 有結者謂九結。今已過有學之地過上下
T1723_.34.0669c03: 界故盡諸有結。八攝取上上功徳有一句。
T1723_.34.0669c04: 謂正智解脱。解脱者無爲果。諸徳之中最
T1723_.34.0669c05: 上上故。九攝取應作利益衆生功徳有一
T1723_.34.0669c06: 句。謂至心自在。由得神通得心自在。及自
T1723_.34.0669c07: 内心離繋縛故攝取利益之行。十攝取上
T1723_.34.0669c08: 首功徳有一句。謂第一究竟。謂波羅蜜多聲
T1723_.34.0669c09: 聞堪到彼岸。勝餘鈍類故。應説頌曰。初
T1723_.34.0669c10: 二名攝取 次三攝諸徳 順勝作滿足
T1723_.34.0669c11: 如次配四句 三句名攝過 過愛・命・二
T1723_.34.0669c12: 界 上上・利・上首 各一名攝徳 此經六
T1723_.34.0669c13: 句。攝取十徳中唯攝三徳。一攝取功徳有
T1723_.34.0669c14: 二句。謂諸漏已盡・無復煩惱。二攝取過功徳
T1723_.34.0669c15: 有二句。謂逮得己利・盡諸有結。過求邪命。
T1723_.34.0669c16: 及過邪二界。三攝取應作利益衆生功徳
T1723_.34.0669c17: 有一句。謂至心自在。阿羅漢是總。所以不
T1723_.34.0669c18: 取。唯下十五句攝功徳故。成唯識中。阿羅
T1723_.34.0669c19: 漢有三。應已永害煩惱賊故。應受世間妙
T1723_.34.0669c20: 供養故。應不復受分段生故。上上起門攝
T1723_.34.0669c21: 應永害賊無分段生。總別相門攝應受妙
T1723_.34.0669c22: 供養。攝取事門非彼三攝。彼三但約決定
T1723_.34.0669c23: 義説。一切阿羅漢不過三種故攝取事門唯
倶解脱到彼
T1723_.34.0669c24: 岸者之所成故。又上上起門永害煩惱。總別相門堪
受妙供。攝取事門無分段生死宗義配之。非理
T1723_.34.0669c25: 定爾。新翻經云除阿難
陀。獨居學地此中略文
T1723_.34.0669c26: 經 其名曰那提迦葉 賛曰。此下第三列
T1723_.34.0669c27: 名有二。初別列名。後結名高。此二十一人
T1723_.34.0669c28: 中。或有以出家前後爲次第。報恩經説。
T1723_.34.0670a01: 初度五人。次度耶舍門徒五十。次度優樓
T1723_.34.0670a02: 頻螺門徒五百。次度伽耶門徒三百。次度那
T1723_.34.0670a03: 提門人二百。次度鶖子門徒一百。次度目連
T1723_.34.0670a04: 門人一百。合擧大數成一千二百五十人。
T1723_.34.0670a05: 或有行徳大小爲次第。如迦葉在第二列。
T1723_.34.0670a06: 鶖子在迦旃延上列等。隨應不定。無垢稱
T1723_.34.0670a07: 經弟子品以徳辨爲次第。以命問疾要假
T1723_.34.0670a08: 智辨方堪對揚故。十二由經。初成道二年
T1723_.34.0670a09: 度五比丘。三年化迦葉兄弟三人。五年度
T1723_.34.0670a10: 目連。機宜不同。諸部結集誦經異故。無量壽
T1723_.34.0670a11: 經云了本際者。即阿若憍陳如。梵云阿若
T1723_.34.0670a12: 多憍陳那。憍陳是婆羅門姓。那是男聲。阿
T1723_.34.0670a13: 若多是解義。初悟解故。因果經中具説度
T1723_.34.0670a14: 憍陳那・優樓頻螺・伽耶・那提四人所以。初
T1723_.34.0670a15: 太子踰城之後。父王乃命内外親族合有
T1723_.34.0670a16: 五人營衞太子。五人交諍修苦樂行以爲
T1723_.34.0670a17: 道眞。太子誡撿依諸外道修苦樂行以過
T1723_.34.0670a18: 彼行。皆非正術捨食乳糜。受吉祥草覺樹
T1723_.34.0670a19: 成道。後趣鹿園度此五人。初轉法輪。佛
T1723_.34.0670a20: 問解・未。五人之中陳那先報我今已解。淨
T1723_.34.0670a21: 居等天亦言已解。因以爲名名之爲解。憍
T1723_.34.0670a22: 陳之姓乃衆多。以解標名。那是男聲以男
T1723_.34.0670a23: 簡女。故復云那。大般若云解憍陳那 梵
T1723_.34.0670a24: 云摩訶迦葉波。摩訶大也。迦葉波者姓也。
T1723_.34.0670a25: 此云飮光。婆羅門姓。上古有仙身有光明
T1723_.34.0670a26: 飮蔽日月之光。迦葉是彼之種。迦葉身亦
T1723_.34.0670a27: 有光能飮日月。以姓爲名故名飮光。大
T1723_.34.0670a28: 富長者之子。捨大財・姓出家能爲大行。
T1723_.34.0670a29: 少欲知足行杜多行大人所識故標大名。
T1723_.34.0670b01: 簡餘迦葉。如因果經第三卷并彌勒疏具陳
T1723_.34.0670b02: 上二姓之所因。次三迦葉皆飮光種。兄弟
T1723_.34.0670b03: 三人梵云鄔盧頻螺。言優樓訛也。此云
T1723_.34.0670b04: 木瓜。當其胸前有一癃起。猶如木瓜。又池
T1723_.34.0670b05: 中龍亦名木瓜。從彼爲稱故以爲名。伽耶
T1723_.34.0670b06: 山名。即象頭山。亦云城。城近此山故名
T1723_.34.0670b07: 伽耶城。梵云捺地迦。言那提訛也。此是河
T1723_.34.0670b08: 名。正法華云上時・象・江三迦葉也。然因果
T1723_.34.0670b09: 經説。此三人皆近河邊修道。佛作神通
T1723_.34.0670b10: 化之入法。以大者胸上有木瓜癃。或從池
T1723_.34.0670b11: 龍。第二從山。第三從河以爲名也
T1723_.34.0670b12: 經 舍利弗劫賓那 賛曰。梵云奢利弗呾
T1723_.34.0670b13: 羅。言舍利弗者訛也。舍利云鶖。即百舌
T1723_.34.0670b14: 鳥亦曰春鸚。弗呾羅言子。以母才辨喩如
T1723_.34.0670b15: 鶖鳥。此是彼子。以母顯之故云鶖子。又
T1723_.34.0670b16: 云過去身爲瓦師。値釋迦佛發願願作釋
T1723_.34.0670b17: 迦弟子。不但今者。亦符往願。復名優波提
T1723_.34.0670b18: 舍以能論議故兼得彼名 梵云摩訶沒
T1723_.34.0670b19: 特伽羅。言大目乾連者訛也。此云大採菽
T1723_.34.0670b20: 氏。上古有仙居山寂處。常採菉豆而食。
T1723_.34.0670b21: 因以爲姓。尊者之母是彼之族。取母氏姓
T1723_.34.0670b22: 而爲其名。得大神通。簡餘此姓故云大採
T1723_.34.0670b23: 菽氏。從父本名倶利迦。亦云拘&MT01724;多。先云
T1723_.34.0670b24: 倶律陀訛也。大般若云舍利子大採菽氏。
T1723_.34.0670b25: 此二因縁如彌勒疏 梵云摩訶迦多衍那。
T1723_.34.0670b26: 云迦旃延亦訛也。大般若云大迦多衍那。
T1723_.34.0670b27: 此云大剪剃種男。剪剃種者是婆羅門姓。上
T1723_.34.0670b28: 古多仙山中靜處年歳既久鬚髮稍長。無人
T1723_.34.0670b29: 爲剃婆羅門法汚剃髮故。一仙有子兄弟
T1723_.34.0670c01: 二人倶來觀父。小者乃爲諸仙剃之。諸仙
T1723_.34.0670c02: 願護後成仙貴。爾來此種皆稱剪剃。尊者
T1723_.34.0670c03: 身是男子威徳特尊。簡餘姓故云大剪剔種
T1723_.34.0670c04: 男。又西方亦有取母姓者。今顯是父姓故
T1723_.34.0670c05: 置男名。古云繩扇。母戀此子不肯改嫁。
T1723_.34.0670c06: 如繩繋扇故名繩扇。眞諦云思勝皆非也
T1723_.34.0670c07: 梵云阿泥律陀。此云無滅。佛之黨弟。云
T1723_.34.0670c08: &T072933;樓馱訛也。應作&MT00297;字不知&T072933;字所出
T1723_.34.0670c09: 劫賓那者此云房宿。佛與同房宿。化作老
T1723_.34.0670c10: 比丘爲之説法。因而得道故云房宿。或云
T1723_.34.0670c11: 房星。房星現時生故云房星
T1723_.34.0670c12: 經 憍梵波提摩訶倶絺羅 賛曰。梵云笈
T1723_.34.0670c13: 房鉢底。此云牛相。憍梵波提訛也。過去因
T1723_.34.0670c14: 摘一莖禾數顆墮地。五百生中作牛償他。
T1723_.34.0670c15: 今雖人身尚作牛蹄牛齝之相。因號爲牛
T1723_.34.0670c16: 相比丘 梵云頡麗伐多。此云室星。北方
T1723_.34.0670c17: 星也。祀之得子因以爲名。離波多訛也。有
T1723_.34.0670c18: 云假和合。即智度論説二鬼食人事也
T1723_.34.0670c19: 梵云畢藺陀筏蹉此云餘習。言畢陵伽婆
T1723_.34.0670c20: 蹉訛也。五百生中爲婆羅門惡性麁言。
T1723_.34.0670c21: 今雖得果餘習尚在。如罵恒河神。故名餘
T1723_.34.0670c22: 習 梵云薄矩羅此云善容。言薄倶羅訛
T1723_.34.0670c23: 也。毘婆尸佛入涅槃後。有一比丘甚患
T1723_.34.0670c24: 頭痛。善容時作貧人持一呵梨勒施病比
T1723_.34.0670c25: 丘。比丘服訖病即除愈。由施藥故九十一
T1723_.34.0670c26: 劫天上人中受福快薬。今生婆羅門家。其
T1723_.34.0670c27: 母早亡。遂遇後母方便殺之經五不死。
T1723_.34.0670c28: 後求出家得阿羅漢。出家八十曾不患頭
T1723_.34.0670c29: 痛。目不視女人面亦不入尼寺。不爲
T1723_.34.0671a01: 女人説一句法。後無憂王巡塔布施。知其
T1723_.34.0671a02: 少欲但施一錢。塔踴置地猶尚不受方知
T1723_.34.0671a03: 少欲。如付法藏傳説此因縁 梵云摩訶
T1723_.34.0671a04: 倶瑟恥羅。此云大膝膝蓋故。倶絺羅訛也。
T1723_.34.0671a05: 此舍利弗舅氏。因共佛論悟解得果。如律
T1723_.34.0671a06: 中説
T1723_.34.0671a07: 經 難陀羅睺羅 賛曰。梵云難陀此翻爲
T1723_.34.0671a08: 喜。根本乃是牧牛之人。因問佛。牧牛十一
T1723_.34.0671a09: 事。知佛具一切智。獲阿羅漢。甚極聰明音
T1723_.34.0671a10: 聲絶妙 梵云孫達羅難陀此云艶喜。孫陀
T1723_.34.0671a11: 羅訛也。艶是妻號。色美端嚴無比名艶。喜
T1723_.34.0671a12: 是自名。簡前牧牛難陀故言艶喜。艶之喜
T1723_.34.0671a13: 故。是佛親弟。身長一丈五尺二寸。佛到本
T1723_.34.0671a14: 城二日度之。大勝生主之所生也 梵云
T1723_.34.0671a15: 補剌孥梅呾利曳尼弗呾羅。此云滿慈子。云
T1723_.34.0671a16: 富樓那彌多羅尼子訛也。滿是其名。慈是
T1723_.34.0671a17: 母姓。母性其慈。今取母姓。此滿尊者是
T1723_.34.0671a18: 慈女之子。或滿及慈倶是母號名滿慈子
T1723_.34.0671a19: 梵云蘇補底此云善現。舊云須菩提翻爲
T1723_.34.0671a20: 善吉非也 梵云阿難陀此云慶喜。但言
T1723_.34.0671a21: 阿難翻爲歡喜亦訛也。世尊成道内外
T1723_.34.0671a22: 慶。當喜時生故名慶喜 梵云羅怙羅此
T1723_.34.0671a23: 云執日。舊言羅睺羅翻爲障蔽非也 此
T1723_.34.0671a24: 中九人。摩訶迦葉・舍利弗・大目乾連・摩訶迦
T1723_.34.0671a25: 旃延・阿&T072933;樓馱・富樓那彌多羅尼子・須菩提・
T1723_.34.0671a26: 阿難・羅睺羅。如説無垢稱經聲聞品疏第三
T1723_.34.0671a27: 四卷廣説所由。恐繁不述
T1723_.34.0671a28: 經 如是大阿羅漢等 賛曰。結名高也。論
T1723_.34.0671a29: 云諸王・王子・大臣・人民・帝釋・梵天王等。皆
T1723_.34.0671b01: 識知故。又復聲聞・菩薩・佛等是勝智者皆善
T1723_.34.0671b02: 知故。名衆所知識。初解貴賤大衆所知。後
T1723_.34.0671b03: 解大小聖衆所識。無垢稱云皆爲一切衆望
T1723_.34.0671b04: 所識。含此兩義。擧二十一例取餘人。故名
T1723_.34.0671b05: 爲等。皆名大者論自解云。心得自在到彼
T1723_.34.0671b06: 岸故。所言等者以阿羅漢等非阿羅漢。
T1723_.34.0671b07: 由阿難陀是初果故
T1723_.34.0671b08: 經 復有學無學二千人 賛曰。二無名大徳
T1723_.34.0671b09: 衆也。戒・定・慧三正爲學體。進趣修習名爲
T1723_.34.0671b10: 有學。進趣圓滿止息修習名爲無學。唯無
T1723_.34.0671b11: 漏法爲體
T1723_.34.0671b12: 經 摩訶波闍波提六千人倶 賛曰。三尊重
T1723_.34.0671b13: 諸尼衆也。梵云摩訶鉢剌闍伏底。此云大
T1723_.34.0671b14: 勝生主。佛母有三此爲小母。大術生佛七
T1723_.34.0671b15: 日命終。此尼養佛。大術姊妹之類故號爲
T1723_.34.0671b16: 姨母。大勝生主本梵王名。一切衆生皆彼子。
T1723_.34.0671b17: 故從彼乞得因以爲名。又一切佛弟子名爲
T1723_.34.0671b18: 大生。三乘聖衆名爲勝生。由養佛故爲大
T1723_.34.0671b19: 勝生。大勝生之主名大勝生主。雖從彼乞
T1723_.34.0671b20: 得亦以義爲名。舊云波闍波提名大愛道。
T1723_.34.0671b21: 皆訛略也。度此因縁如律中説
T1723_.34.0671b22: 經 羅睺羅母亦與眷屬倶 賛曰。四内眷諸
T1723_.34.0671b23: 尼衆也。梵云耶戍達羅。此云持譽耶輸陀
T1723_.34.0671b24: 羅訛也。形容美麗近遠聞知。生育羅睺天
T1723_.34.0671b25: 人讃詠。故名持譽。譽美稱也。相傳釋云。是
T1723_.34.0671b26: 乾闥婆女。彼生兒爲樂神。生女爲玉女也。
T1723_.34.0671b27: 若稱玉女何得有子。又佛出家後持譽父
T1723_.34.0671b28: 母欲得將還。明非玉女。未曾有經・須達拏
T1723_.34.0671b29: 經・瑞應經皆云羅睺是瞿姨之子。佛有三
T1723_.34.0671c01: 夫人。一瞿姨。二耶輸。三鹿野。各有二萬婇
T1723_.34.0671c02: 女。瞿姨無子是玉女。彼經從長母爲名。亦
T1723_.34.0671c03: 無過失。又經云佛有三子。一善星。二優婆
T1723_.34.0671c04: 摩耶。三羅睺。故涅槃云善星比丘菩薩在
T1723_.34.0671c05: 家之子上二尼衆各得出家。道行久成希
T1723_.34.0671c06: 聞妙法。有縁皆至眷屬倶來
T1723_.34.0671c07: 法華經玄賛卷第一
T1723_.34.0671c08:
T1723_.34.0671c09:   保安三年二月八日丁酉書始同廿八日本
T1723_.34.0671c10: 末合二卷書了法隆寺僧覺印之
T1723_.34.0671c11: 同年十月十五日移點已了以興福寺圓如
T1723_.34.0671c12: 房本爲之法隆寺僧覺印以左點爲正
T1723_.34.0671c13: 長承三年甲寅四月十五日壬午同寺僧良勝
T1723_.34.0671c14: 一遍奉□已了教授之師覺印了
T1723_.34.0671c15:
T1723_.34.0671c16:
T1723_.34.0671c17:
T1723_.34.0671c18: 妙法蓮華經玄賛卷第二
T1723_.34.0671c19:  沙門基撰 
T1723_.34.0671c20: 經 菩薩摩訶薩八萬人 賛曰。第五聖徳難
T1723_.34.0671c21: 思衆。文有三。一標類擧數。二歎徳。三列
T1723_.34.0671c22: 名。此初也。梵云菩提薩埵摩訶薩埵。略云
T1723_.34.0671c23: 菩薩摩訶薩。菩薩修行略有二門。一自利
T1723_.34.0671c24: 大智爲首。二利他大悲爲先。菩提覺義智所
T1723_.34.0671c25: 求果。薩埵有情義悲所度生。依弘誓語故
T1723_.34.0671c26: 名菩薩。以二爲境名爲菩薩。有財釋也。
T1723_.34.0671c27: 又覺是所求果。有情是自身。求三菩提之
T1723_.34.0671c28: 有情者。故名菩薩。或菩提是所求果。薩埵
T1723_.34.0671c29: 者勇猛義。不憚處・時求大菩提有志有
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