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T1723_.34.0661a01: 持經。説彼本縁勸勉時會。故有藥王菩薩
T1723_.34.0661a02: 本事品。流行正法此彼之土皆通。藥王己此
T1723_.34.0661a03: 土加揚。故召妙音令他方傳授。故有妙音
T1723_.34.0661a04: 菩薩品。衆生持經多諸障難。必假普示諸
T1723_.34.0661a05: 法門大悲救護。故有觀世音菩薩普門品。
T1723_.34.0661a06: 雖念觀音憑人救難。未持神呪仰法威
T1723_.34.0661a07: 加。欲令廣有威靈持經易所成濟。故有
T1723_.34.0661a08: 陀羅尼品。持經之力不簡怨･親。經福所資
T1723_.34.0661a09: 常生勝所。欲明古今相即以勸弘於妙旨。
T1723_.34.0661a10: 故有妙莊嚴王本事品。雖此土他土皆有弘
T1723_.34.0661a11: 經未有此方他方倶爲勸勵。故有普賢菩
T1723_.34.0661a12: 薩勸發品。讃勸既周化縁已畢。慇懃付授
T1723_.34.0661a13: 遠使流通。故有囑累品。此依正法華･及論。
T1723_.34.0661a14: 囑累品居後釋其次第。若神力品後即説囑
T1723_.34.0661a15: 累。人情曲解未契通途也◎

T1723_.34.0661a16:

法華玄賛卷第一

本

T1723_.34.0661a17:
T1723_.34.0661a18: 大治五年庚戌三月廿三日奉讀受於善明
T1723_.34.0661a19: 房得業已了僧覺印之
T1723_.34.0661a20: 保安三年十月十二日移點今以興福寺圓

T1723_.34.0661a21:

如房之本爲之左點爲正

云云

T1723_.34.0661a22: 法隆寺僧覺印爲令法久住之
T1723_.34.0661a23:
T1723_.34.0661a24:
T1723_.34.0661a25:

T1723_.34.0661a26:

妙法蓮華經玄賛卷第一

末

T1723_.34.0661a27: 　沙門基撰　
T1723_.34.0661a28: ◎第六釋經本文者。古遵法師云。二十八品
T1723_.34.0661a29: 分爲二文。初之一品明如來起化由序。餘
T1723_.34.0661b01: 二十七品辨其正化。序品陳其始由。正化
T1723_.34.0661b02: 明其利益。迄至經末皆有益故。吉藏師云。
T1723_.34.0661b03: 初一品名序分。次十五品半名正宗。至分
T1723_.34.0661b04: 別功徳品初格量頌末以來。明乘權･乘實･
T1723_.34.0661b05: 身權･身實爲正宗故。鶖子三請明乘權･實。
T1723_.34.0661b06: 彌勒三請明身權･實。彼頌第二長行聞此壽
T1723_.34.0661b07: 量信解功徳無有限量。及下十一品名流
T1723_.34.0661b08: 通分。淨法師云初一品名序分。次十九品名
T1723_.34.0661b09: 正宗。神力品下有八品名流通。雖有此判
T1723_.34.0661b10: 不釋其所由也。今爲二解。初一品名序分。
T1723_.34.0661b11: 次八品名正宗。正説一乘授三根記。根本
T1723_.34.0661b12: 所爲皆已獲益。化彼二乘出濁水故。此經
T1723_.34.0661b13: 下云。今此經中唯説一乘。而昔於菩薩前
T1723_.34.0661b14: 毀訾聲聞樂小法者。然佛實以大乘教化。
T1723_.34.0661b15: 又提婆達多品。智積菩薩白多寶佛可還
T1723_.34.0661b16: 本土。故知事了方始請還。明知説一乘處。
T1723_.34.0661b17: 正是經宗。若不説一乘但獲益處皆正宗
T1723_.34.0661b18: 者。普賢品中無量菩薩得陀羅尼。三千世
T1723_.34.0661b19: 界微塵數菩薩行普賢道亦是不説一乘。
T1723_.34.0661b20: 而獲益故。皆應正宗。若爾即古遵師乃爲
T1723_.34.0661b21: 指南。又事既未了。如何智積中路請還。或
T1723_.34.0661b22: 并法師品半八品半爲正宗。以法師品初。
T1723_.34.0661b23: 授餘現座凡聖見聞隨喜者。當菩提記故。持
T1723_.34.0661b24: 品雖授現座比丘尼記。因請持經佛便與
T1723_.34.0661b25: 記。仍言前已總與記訖。更不説一乘。故
T1723_.34.0661b26: 非正宗。餘十九品總名流通。讃證受命付
T1723_.34.0661b27: 令行故。或初序分如前無別。從方便品下
T1723_.34.0661b28: 至持品合十二品。明一乘境。安樂行品･從
T1723_.34.0661b29: 地涌出品此之二。品明一乘行。如來壽量品
T1723_.34.0661c01: 下至常不輕品。合此五品説一乘果。説境
T1723_.34.0661c02: 令知乘之權實。勸應捨權而取於實。聲
T1723_.34.0661c03: 聞悟此遂便得記。説行令知因之是非。勸
T1723_.34.0661c04: 應學是而除於非。學者由斯。從地涌出。説
T1723_.34.0661c05: 果令知身之眞･化。證之果因。勸識於化
T1723_.34.0661c06: 求證於眞。漸獲因･果二位勝徳。菩薩知此
T1723_.34.0661c07: 遂便道證。具顯果･因所成勝徳。神力品下皆
T1723_.34.0661c08: 名流通。示相付囑。禀命行故。此等所由皆
T1723_.34.0661c09: 至下釋論説序品有七種成就。成就者
T1723_.34.0661c10: 具足圓滿之義。欲明序中具足七義。七義
T1723_.34.0661c11: 圓滿餘經無故。一序分成就。始述通由具
T1723_.34.0661c12: 圓滿故。山城圓滿表勝餘故偏得序名。實
T1723_.34.0661c13: 七皆序。二衆成就。與大比丘衆下是。一數･二
T1723_.34.0661c14: 行･三攝功徳･四威儀如法住圓滿勝餘經
T1723_.34.0661c15: 故。三如來欲説法時。至成就。爲諸菩薩説大
T1723_.34.0661c16: 乘經下是。先説無量義經具十七名勝餘
T1723_.34.0661c17: 經故。四所依説法隨順威儀住成就。佛説此
T1723_.34.0661c18: 經已結跏趺坐下是。依止定･器･衆生世間。
T1723_.34.0661c19: 此三種法餘經無故。五依止説因成就。爾時
T1723_.34.0661c20: 佛放眉間光下是。見能照･照境･所照等事
T1723_.34.0661c21: 生希有心。餘經無故。六大衆生現前欲聞法
T1723_.34.0661c22: 成就。爾時彌勒菩薩作是念下是。雖問一人
T1723_.34.0661c23: 多人欲聞生希有心。餘經無故。七文殊師利
T1723_.34.0661c24: 答成就。以宿命智現見過去因果相。成就
T1723_.34.0661c25: 十種事如現在前。是故能答。餘經無故。七
T1723_.34.0661c26: 中分二。初二通序。後五別序。通序有五。一
T1723_.34.0661c27: 總顯已聞。二説教時。三説教主。四所化處。
T1723_.34.0661c28: 五所被機。此入衆成。序成但四。如是我聞
T1723_.34.0661c29: 即爲初也。爲令生信顯已聞故。論本但
T1723_.34.0662a01: 説序二成就。一者城二者山。此二處勝與餘
T1723_.34.0662a02: 經別。所以偏説聞時及佛不異餘經。雖經
T1723_.34.0662a03: 具有不別標勝
T1723_.34.0662a04: 如是我聞等。以三門分別。一説之所由。二
T1723_.34.0662a05: 立之所以。三正釋其文。説所由者。如大術
T1723_.34.0662a06: 等經説其本縁。佛臨涅槃時。佛命有疑當
T1723_.34.0662a07: 問時。優婆離･阿 &T072933;

樓馱教阿難請問四事。
T1723_.34.0662a08: 一佛滅度後諸比丘等以誰爲師。二依何
T1723_.34.0662a09: 處住。三惡性比丘如何治罰。四一切經首當
T1723_.34.0662a10: 置何言。佛教之云。我滅度後以波羅提木
T1723_.34.0662a11: 叉爲汝大師。依戒而行。依四念處住安
T1723_.34.0662a12: 處其心。惡性比丘梵檀治之。梵檀默然故
T1723_.34.0662a13: 不應打罵。但默擯故。一切經首當置如是
T1723_.34.0662a14: 我聞等言。後阿難結集還依佛教。廣述所
T1723_.34.0662a15: 由皆如經説。立之所以者。爲令衆生生信
T1723_.34.0662a16: 順故。智度論云。如是我聞生信也。信受奉
T1723_.34.0662a17: 行生智也。信爲能入智爲能度。信爲入法
T1723_.34.0662a18: 之初基智爲究竟之玄術。信則所言之理
T1723_.34.0662a19: 順。順則師資之道成。由信故所説之法皆可
T1723_.34.0662a20: 順從。由順故説聽二徒師資建立。於此信
T1723_.34.0662a21: 中略爲十釋。一趣極果之初因。依仁王等
T1723_.34.0662a22: 經趣聖位之初因。故四十心以信爲首。最
T1723_.34.0662a23: 初發起大菩提心須具十徳起三妙觀。大
T1723_.34.0662a24: 菩提心以善根爲自體。以善友爲縁。以
T1723_.34.0662a25: 不退屈而爲策發。善根即信･精進･念･定･
T1723_.34.0662a26: 慧。故攝大乘云。清淨増上力堅固心勝進。名
T1723_.34.0662a27: 菩薩初修無數三大劫。二入諦理之基漸。
T1723_.34.0662a28: 諸論皆説將入聖位有信根･信力。有信根。
T1723_.34.0662a29: 故萬善因此而生。有信力故四魔不能屈
T1723_.34.0662b01: 伏。因此經初創令生信。三通妙眞之證淨。
T1723_.34.0662b02: 能越惡道離賤貧因。故入聖已證四不壞
T1723_.34.0662b03: 信。信三寶故能越惡道。由信戒故離賤貧
T1723_.34.0662b04: 因。故論亦説有信現觀。四荷至徳之喜依。
T1723_.34.0662b05: 毘婆沙説信者食法味之嘉手。學佛法者
T1723_.34.0662b06: 如大龍象。以信爲手以捨爲牙。以念爲
T1723_.34.0662b07: 頸以慧爲頭。於其兩肩擔集善法。象所
T1723_.34.0662b08: 飮噉以鼻爲手。故學佛法者最初生信。五
T1723_.34.0662b09: 聖七財之元胎。法財初故學者大商元規法
T1723_.34.0662b10: 寶。教獲聖財故初生信。顯揚論云。七聖財
T1723_.34.0662b11: 者。謂信･戒･聞･捨･慧･慚･愧。信即一焉。六善
T1723_.34.0662b12: 本因之淑路。善法本故。瑜伽論云入諸善
T1723_.34.0662b13: 法欲爲根本。作意所生･觸所集起受所引
T1723_.34.0662b14: 攝定爲増上。慧爲最勝解脱爲堅固出離
T1723_.34.0662b15: 爲後邊。欲爲本者起希望故。作意所生數
T1723_.34.0662b16: 警覺故。觸所集起和心心所對勝縁故。受
T1723_.34.0662b17: 所引攝領在心故。定爲増上心微寂故。慧
T1723_.34.0662b18: 爲最勝擇善惡故。解脱爲堅固息纒縛
T1723_.34.0662b19: 故。出離爲後邊覺道滿故。信既爲欲依故
T1723_.34.0662b20: 最初令起。七啓機門之勝手。接教手故。倶
T1723_.34.0662b21: 舍論云拔衆生出生死泥。又後陳正宗爲
T1723_.34.0662b22: 佛教手。序令生信爲衆生手。兩手相接出
T1723_.34.0662b23: 淤泥故。又智度論云。如人有手至於寶山
T1723_.34.0662b24: 隨意所取。若其無手則空無所得。有信心
T1723_.34.0662b25: 人入佛寶山得諸道果。若無信心雖解文
T1723_.34.0662b26: 義。空無所獲。八湛心水之清珠。令心淨
T1723_.34.0662b27: 故。成唯識云信如水珠能清濁水。能治不
T1723_.34.0662b28: 信性渾濁故。九建名道之良資。宣尼云兵･
T1723_.34.0662b29: 食･信三。信不可棄。自古皆有死人無信不
T1723_.34.0662c01: 立。如大車無輗小車無軏。人而無信不
T1723_.34.0662c02: 知其可。十頴衷誠之佳傅。春秋言。苟有
T1723_.34.0662c03: 明信。澗嵠沼沚之毛蘋蘩薀藻之菜。可薦鬼
T1723_.34.0662c04: 神可羞公王。而況君子結二國之信。此中
T1723_.34.0662c05: 十義初八依眞後二依俗故經首置如是。經
T1723_.34.0662c06: 義親從佛聞離増減失。爲令衆生起信樂
T1723_.34.0662c07: 心順修學故正釋其文者。佛地論説。如
T1723_.34.0662c08: 是之言。依四義轉。一依譬喩。如有説言。如
T1723_.34.0662c09: 是富貴如毘沙門。如是所傳所聞之法如
T1723_.34.0662c10: 佛所説。定無有異。定爲利樂方便之因。
T1723_.34.0662c11: 或當所説如是文句如我昔聞。二依教誨。
T1723_.34.0662c12: 如有説言。汝當如是讀誦經論。此中如是。
T1723_.34.0662c13: 遠則佛之教誨。近則傳法者之教誨也。或告
T1723_.34.0662c14: 時衆。如是當聽我昔所聞。三依問答。謂有
T1723_.34.0662c15: 問言汝當所説昔定聞耶。故此答言。如是我
T1723_.34.0662c16: 聞。四依許可。如有説言。我當爲汝如是而
T1723_.34.0662c17: 思。如是而作。如是而説。謂結集時諸菩薩
T1723_.34.0662c18: 衆咸共請言。如汝所聞當如是説。傳法菩
T1723_.34.0662c19: 薩便許可言如是當説如我所聞。或信可
T1723_.34.0662c20: 言。是事如是。謂如是法我昔所聞此事如
T1723_.34.0662c21: 是。齊此當説定無有異。由四義故經初
T1723_.34.0662c22: 皆置如是我聞。眞諦三藏云。微細律明。阿難
T1723_.34.0662c23: 昇座集法藏時。身如諸佛具諸相好。下
T1723_.34.0662c24: 座之時還復本形。勘集藏傳亦作是説。衆
T1723_.34.0662c25: 生三疑。一疑佛大悲從涅槃起更説妙法。
T1723_.34.0662c26: 二疑更有佛從他方來住此説法。三疑彼
T1723_.34.0662c27: 阿難轉身成佛爲衆説法。今顯如是所説
T1723_.34.0662c28: 之法我昔侍佛親所曾聞。非佛更起･他方
T1723_.34.0662c29: 佛至･轉身成佛。爲除此疑故經初言如
T1723_.34.0663a01: 是我聞結集之縁如藏章説。注法華云。如
T1723_.34.0663a02: 是者感應之瑞如。以順機受名。是。以無非
T1723_.34.0663a03: 立稱。衆生以無非爲感。如來以順機
T1723_.34.0663a04: 爲應。傳經者欲顯名教出於感應故。建
T1723_.34.0663a05: 言如是。注無量義云。至人説法但爲顯如。
T1723_.34.0663a06: 唯如爲是故言如是寶公云。以離五謗
T1723_.34.0663a07: 名爲如是。第一句。如是此經離執有増
T1723_.34.0663a08: 益謗第二句。如是此經離執無損減謗。第
T1723_.34.0663a09: 三句。如是此經離執亦有亦無相違謗。第
T1723_.34.0663a10: 四句。如是此經離執非有非無愚癡謗。第
T1723_.34.0663a11: 五句。如是此經離執非非有非非無戲論
T1723_.34.0663a12: 謗。光宅云。如是。將傳所聞前題擧一部也。
T1723_.34.0663a13: 如是一部經。我親從佛聞。即爲我聞作呼
T1723_.34.0663a14: 轍耳。梁武帝云。如是。如斯之義。是佛所説
T1723_.34.0663a15: 故言如是。長耳三藏云。如是。有三。一就佛。
T1723_.34.0663a16: 三世諸佛共説不異名如。以同説故稱是。
T1723_.34.0663a17: 二就法。諸法實相古今不異。故名爲如。爲
T1723_.34.0663a18: 如而説故稱爲是。三就僧。以阿難聞望佛
T1723_.34.0663a19: 本教。所傳不異故名爲如。永離過非故稱
T1723_.34.0663a20: 爲是。由此同説。稱理無謬。所傳不異故
T1723_.34.0663a21: 經可信。以上合有一十五釋
T1723_.34.0663a22: 言我聞者。傳法菩薩自指己身。言如是法
T1723_.34.0663a23: 親從佛聞。故名我聞。非謂我者定屬一人。
T1723_.34.0663a24: 我謂諸蘊世俗假者。然我有三。一妄所執
T1723_.34.0663a25: 我。謂外道等所横計我。二假施設我。謂大
T1723_.34.0663a26: 涅槃樂･淨･常･我･除二乘倒強施設故。三世
T1723_.34.0663a27: 流布我。謂世共傳天授･祠授等。今傳法者隨
T1723_.34.0663a28: 順世間指自稱我。不同前二。即是無我之
T1723_.34.0663a29: 大我也。問諸佛説法本除我執。何故不稱
T1723_.34.0663b01: 無我乃言我聞。答有四義。一言説易故。若
T1723_.34.0663b02: 説無我通蘊處界知此説誰。二順世間
T1723_.34.0663b03: 故。三除無我怖故。言無我者爲誰修學。
T1723_.34.0663b04: 四有自他･染淨･因果･事業等故。所以稱我。
T1723_.34.0663b05: 問若爾何故不稱名字但稱我耶。答有三
T1723_.34.0663b06: 義。一示不乖俗。宗雖顯眞語不乖俗。理
T1723_.34.0663b07: 雖顯妙言不乖麁。欲顯眞諦不離俗故。
T1723_.34.0663b08: 二我者。主宰自在之義。集法傳云。有三阿
T1723_.34.0663b09: 難。一阿難陀云慶喜。持聲聞藏。二阿難跋
T1723_.34.0663b10: 陀云喜賢。持獨覺藏。三阿難伽羅云喜海。
T1723_.34.0663b11: 持菩薩藏。但是一人隨徳名別。由是阿難。
T1723_.34.0663b12: 多聞･聞持･其聞積集。三慧齊備文義並持。
T1723_.34.0663b13: 於三藏教總持自在。若稱名字雖順正理。
T1723_.34.0663b14: 無於諸法得自在義。由斯稱我不道阿
T1723_.34.0663b15: 難。三我者親義。世間共言我見･我聞。此將
T1723_.34.0663b16: 爲親證。若言阿難聞。或非親聞從他傳受。
T1723_.34.0663b17: 今顯親聞世尊所説非是傳聞。破他疑網
T1723_.34.0663b18: 故不稱字。但言我聞。聞謂耳根發識聽受
T1723_.34.0663b19: 所説。今廢耳別就我總稱故云我聞。雖
T1723_.34.0663b20: 依大乘根･識･心所對境和合方名爲聞。然
T1723_.34.0663b21: 根五義勝於識等。故根名聞。根五義者。所
T1723_.34.0663b22: 謂依･發･屬･助･如根。如根者如根明昧識亦
T1723_.34.0663b23: 明昧。若但聞聲可唯在耳。既縁名･義便
T1723_.34.0663b24: 在意中。故瑜伽言。聞謂比量。耳根名聞者。
T1723_.34.0663b25: 親聞於聲與意爲門意方聞故。以二爲門
T1723_.34.0663b26: 熏習在總。因聞所成總名爲聞。廢別耳･
T1723_.34.0663b27: 意總名我聞。問慶喜于時親亦見覺知佛
T1723_.34.0663b28: 所説。何故但言我聞不言我見等。答有三
T1723_.34.0663b29: 義。一欲證深理要先聞法。名等詮義非色
T1723_.34.0663c01: 等故。二此界以聲而爲佛事。聲爲所依名
T1723_.34.0663c02: 等有故。三希證菩提要聞熏習。由聞熏習
T1723_.34.0663c03: 成出世故。由斯經首不説見･覺･知唯説
T1723_.34.0663c04: 我聞。據實于時亦見佛説。諸餘佛土以光
T1723_.34.0663c05: 明等而爲佛事。可言見等。於此義中應
T1723_.34.0663c06: 生分別。問爲佛説法言我能聞。爲佛不
T1723_.34.0663c07: 説言我聞耶。答有二解。一者龍軍等言。
T1723_.34.0663c08: 佛唯有三法。謂大定･智･悲。久離戲論曾不
T1723_.34.0663c09: 説法。由佛慈悲本願縁力。衆生識上文義
T1723_.34.0663c10: 相生。此文義相雖親依自善根力起。而就
T1723_.34.0663c11: 強縁名爲佛説。由耳根力及自意變故名
T1723_.34.0663c12: 我聞。以爲體性。故無性云。隨墮八時聞者
T1723_.34.0663c13: 識上。直･非直説聚集顯現。以爲體性。彼自
T1723_.34.0663c14: 難云。若爾云何菩薩能説。彼論初言。薄伽梵
T1723_.34.0663c15: 前。已能善入大乘菩薩。爲顯大乘體大故。
T1723_.34.0663c16: 説攝大乘品。故爲此難。論復自答。彼増上
T1723_.34.0663c17: 生故作是説。譬如天等増上力故。令於夢
T1723_.34.0663c18: 中得論呪等故。經亦言。始從成道終至涅
T1723_.34.0663c19: 槃。於其中間不説一字。如母齒指子生
T1723_.34.0663c20: 喚解。二者親光等言。佛身具有蘊･處･界等。
T1723_.34.0663c21: 由離分別名無戲論。豈不説法名無戲
T1723_.34.0663c22: 論。謂宜聞者善根本願縁力。如來識上文
T1723_.34.0663c23: 義相生。此文義相是佛利他善根所起。名
T1723_.34.0663c24: 爲佛説。聞者識上雖不親得。然似彼相分
T1723_.34.0663c25: 明顯現。故名我聞。世親説言。謂餘相續識差
T1723_.34.0663c26: 別故。令餘相續差別識生。彼此互爲増上
T1723_.34.0663c27: 縁故。由此經説。我所説法如手中葉。未所
T1723_.34.0663c28: 説法如林中葉。如末尼･天鼓無思而作事
T1723_.34.0663c29: 故。此中二解隨彼兩文。綺互解釋。應知。
T1723_.34.0664a01: 説此如是我聞。意避増減異分過失。謂如
T1723_.34.0664a02: 是法。我從佛聞。非他展轉顯示。聞者有所
T1723_.34.0664a03: 堪能。諸有所聞皆離増減異分過失。非如
T1723_.34.0664a04: 愚夫無所堪能。諸有所聞或不能離増減
T1723_.34.0664a05: 異分。結集法時傳佛教者。依如來教初
T1723_.34.0664a06: 説此言。爲令衆生恭敬信受。言如是法我
T1723_.34.0664a07: 從佛聞。文義決定無所増滅。是故聞者應
T1723_.34.0664a08: 正聞已。如理思惟當懃修學
T1723_.34.0664a09: 經一時賛曰。第二説教時分也。此有二
T1723_.34.0664a10: 義。一法王啓化機器咸集説聽事訖總名一
T1723_.34.0664a11: 時。二説者･聽者共相會遇。時分無別故言
T1723_.34.0664a12: 一時。機感･應化時無別故。初就刹那相續
T1723_.34.0664a13: 無斷説･聽究竟假名一時。此有二解。一者
T1723_.34.0664a14: 道理時。説･聽二徒雖唯現在。五蘊諸行刹那
T1723_.34.0664a15: 生滅即此現法有酬於前引後之義。即以
T1723_.34.0664a16: 所酬假名過去。即以所引假名未來。對
T1723_.34.0664a17: 此二種説爲現在。此過未世並於現在法
T1723_.34.0664a18: 上假立。即説･聽者五蘊諸法。刹那生滅前後
T1723_.34.0664a19: 相續。事緒究竟假立三世。總名一時非一
T1723_.34.0664a20: 生滅之一時也。二者唯識時。説･聽二徒識
T1723_.34.0664a21: 心之上變作三時相状而起。實是現在。隨
T1723_.34.0664a22: 心分限變作短長事緒終訖。總名一時。如
T1723_.34.0664a23: 夢所見謂有多生。覺位唯心都無實境。聽
T1723_.34.0664a24: 者心變三世亦爾。唯意所縁。是不相應行蘊･
T1723_.34.0664a25: 法界･法處所攝。此言一時。一則不定約刹
T1723_.34.0664a26: 那。二則不定約相續。三則不定約四時六
T1723_.34.0664a27: 時八時十二時等。四則不定約成道已後年
T1723_.34.0664a28: 數時節名爲一時。但是聽者根熟感佛爲
T1723_.34.0664a29: 説。説者慈悲應機爲談。説･聽事訖總名一
T1723_.34.0664b01: 時。不定約刹那等者。聽法之徒根器或鈍。
T1723_.34.0664b02: 説時雖短聽解時長。或説者時長聽者亦久。
T1723_.34.0664b03: 於一刹那猶未能解。故非刹那。亦不定
T1723_.34.0664b04: 約相續者。由能説者得陀羅尼。説一字･
T1723_.34.0664b05: 義一切皆了。或能聽者得淨耳･意聞一字
T1723_.34.0664b06: 時一切能解。故非相續。由於一會聽者根
T1723_.34.0664b07: 機有利有鈍。如來神力或延短念爲長劫。
T1723_.34.0664b08: 或促多劫爲短念。亦不定故。總約説･聽究
T1723_.34.0664b09: 竟名爲一時。亦不定約四時六時八時十
T1723_.34.0664b10: 二時者。一日･一月照四天下。長短･暄寒･近
T1723_.34.0664b11: 遠･晝夜諸方不定。恒二天下同起用故。又
T1723_.34.0664b12: 除已下上諸天等。無此四時及八時等。經
T1723_.34.0664b13: 擬上地･諸方流通。若説四時等流行不遍
T1723_.34.0664b14: 故。亦不定約成道已後年數時節者。三乘
T1723_.34.0664b15: 凡･聖所見佛身報･化。年歳短長。成道已來
T1723_.34.0664b16: 近･遠各不同故。經擬三乘凡聖同聞。故不
T1723_.34.0664b17: 別説成道已後若干年歳。然諸經中有説相
T1723_.34.0664b18: 續者。此經下云。説是法華經滿六十小劫。
T1723_.34.0664b19: 即其事也。有説四時者。涅槃經言二月十
T1723_.34.0664b20: 五日。有説六時八時十二時。即涅槃云於
T1723_.34.0664b21: 其晨朝嚼楊枝時。金剛般若。云飯食訖收
T1723_.34.0664b22: 衣鉢洗足已敷座而坐。日正午時。上生經
T1723_.34.0664b23: 云於初夜分擧身放光。遺教經云於其中
T1723_.34.0664b24: 夜寂然無聲。有説成道已後年數時節者。
T1723_.34.0664b25: 十地經云。第二七日於他化自在天王宮摩
T1723_.34.0664b26: 尼寶藏殿内説華嚴經。又法華經云。三七日
T1723_.34.0664b27: 中思惟是已。趣波羅奈轉四諦輪。又無量
T1723_.34.0664b28: 義此經等云。我成道來四十餘年等。雖有
T1723_.34.0664b29: 是説。隨一方域化土衆生聞見結集。且作
T1723_.34.0664c01: 是言。仍非初總題説法時。是故倶應總説･
T1723_.34.0664c02: 一時。問處中有淨･穢。隨機定説處時中凡
T1723_.34.0664c03: 聖殊。何容不別説。答説處標淨･穢淨･穢
T1723_.34.0664c04: 可定知。説時有短･長聖･凡不可准。一會
T1723_.34.0664c05: 機宜有利有鈍。長時短時如何定准。故處
T1723_.34.0664c06: 可定説。而時但總言一時
T1723_.34.0664c07: 經佛賛曰。第三説教主也。梵云佛陀此
T1723_.34.0664c08: 略云佛。有慧之主。唐言覺者。覺有三義。
T1723_.34.0664c09: 一自覺。勝凡夫凡夫不自覺故。二覺他。
T1723_.34.0664c10: 勝二乘彼不覺他故。三覺行圓滿。勝諸菩
T1723_.34.0664c11: 薩。菩薩雖復修於二覺行未滿故。佛地論
T1723_.34.0664c12: 云。具一切智一切種智。能自開覺亦能開
T1723_.34.0664c13: 覺一切有情。如睡夢覺如蓮花開故名爲
T1723_.34.0664c14: 佛。一切智者。能自開智。如睡夢覺智。觀於
T1723_.34.0664c15: 空智･理智･眞智･無分別智。如所有也。總相
T1723_.34.0664c16: 而言。斷煩惱障得。一切種智者。覺有情
T1723_.34.0664c17: 智。如蓮花開智。觀於有智･事智･俗智･後
T1723_.34.0664c18: 所得智･盡所有也。總相而言。斷所知障得。
T1723_.34.0664c19: 准諸經梵本皆稱本師名薄伽梵。佛教安
T1723_.34.0664c20: 置以此一言含諸徳故。翻譯之主。意存省･
T1723_.34.0664c21: 略隨方生善故稱佛名。問此三身中何身
T1723_.34.0664c22: 所攝。答准處准機。應聲聞而爲化佛。准
T1723_.34.0664c23: 文准器。教菩薩而即報身。感者根品不
T1723_.34.0664c24: 同。應現故通報･化。王城･鷲嶺。劫盡火燒。鶖
T1723_.34.0664c25: 子聞經。即化佛也。我土安隱。壽量長遠文
T1723_.34.0664c26: 殊在中。即報身也。應化非眞佛亦非説法
T1723_.34.0664c27: 者。推功歸本即法身也。所以。稱讃大乘功
T1723_.34.0664c28: 徳經住法界藏。明法身説。佛地經等住寶
T1723_.34.0664c29: 華王十八圓滿。乃報身説。此經王城跡即
T1723_.34.0665a01: 化佛説。據理而言。實通三佛。應物現身非
T1723_.34.0665a02: 定一故。楞伽經中説三佛身説法各別。皆説
T1723_.34.0665a03: 法故。由此劬師羅長者。覩三尺以發心。五
T1723_.34.0665a04: 百婆羅門見灰身而起信。無邊身之菩薩
T1723_.34.0665a05: 窮上界而有餘。住小聖之凡夫觀丈六而
T1723_.34.0665a06: 無盡。今顯主尊教隨定勝。初標教主令生
T1723_.34.0665a07: 喜心
T1723_.34.0665a08: 經住王舍城耆闍崛山中賛曰。第四所化
T1723_.34.0665a09: 處也。遊化･居止目之爲住。住者居止遊化
T1723_.34.0665a10: 安處之義。居止在山遊化在城中。佛依
T1723_.34.0665a11: 此中遊化安處。古人因此解聖･天･梵･佛等
T1723_.34.0665a12: 住。住名雖同義意全別。語邃義幽之處曾
T1723_.34.0665a13: 不屬心。名同理別之文虚張援據。此爲未
T1723_.34.0665a14: 可也。梵云矩奢掲羅補羅城。唐言上茅城。
T1723_.34.0665a15: 摩掲陀國之正中。古先君王所都之處。多出
T1723_.34.0665a16: 勝上吉祥茅草。因以爲名。崇山四周以爲外
T1723_.34.0665a17: 郭。西通狹徑北闢山門。東西長南北狹周
T1723_.34.0665a18: 一百五十餘里。内宮子城周四十里。羯尼迦
T1723_.34.0665a19: 樹遍諸道路。華含殊馥色爛黄金。暮春之
T1723_.34.0665a20: 月林皆金色。宮城北門外有窣堵波。是提婆
T1723_.34.0665a21: 達多與未生怨王共爲親友。放護財醉象
T1723_.34.0665a22: 欲害如來。如來指端出五師子。醉象騧伏之
T1723_.34.0665a23: 處。次此東北有窣堵波。是舍利子逢馬勝
T1723_.34.0665a24: 比丘得初果處。次此正北不遠有大深坑。
T1723_.34.0665a25: 是室利毱多此云勝密。火坑･毒飯欲害佛
T1723_.34.0665a26: 處。宮城東北行十四五里。至姞栗陀羅矩吒
T1723_.34.0665a27: 山。唐言鷲峯亦謂鷲臺。接北山之陽孤標
T1723_.34.0665a28: 特起。既栖棲鷲鳥。又類高臺。空翠相映濃
T1723_.34.0665a29: 淡分色。佛成道後向五十年。多居此山廣
T1723_.34.0665b01: 説妙法。舊云耆闍崛山。乃云靈鷲山。鷲鳥
T1723_.34.0665b02: 於此食人屍。名靈鷲山訛而略也。頻婆娑
T1723_.34.0665b03: 羅王爲聞法故興發人徒。自山麓至岑峯
T1723_.34.0665b04: 跨谷陵巖編石爲階。廣十餘歩。長五六里。
T1723_.34.0665b05: 路有二窣堵波。一謂下乘。即王至此徒行
T1723_.34.0665b06: 以進。二謂退凡。即簡凡人不令同往。其山
T1723_.34.0665b07: 頂東西長南北狹。臨崖西埵有甎精舍。高
T1723_.34.0665b08: 廣奇製東闢其戸。如來在世多居説法。今
T1723_.34.0665b09: 作説法之像量等如來之身。精舍東有長
T1723_.34.0665b10: 石。佛經行所履也。傍有大石。高丈四五周三
T1723_.34.0665b11: 十餘歩。是天授遙擲撃佛傷足出血者也。
T1723_.34.0665b12: 其南岸下有窣堵波。佛説法華經處。山城
T1723_.34.0665b13: 北門行一里餘至迦蘭陀竹園薗。薗東有窣堵
T1723_.34.0665b14: 波。未生怨王分得舍利建之供養。竹林薗
T1723_.34.0665b15: 西南行五六里。南山之陰。大竹林中有大石
T1723_.34.0665b16: 室。是大迦葉波結集法藏之處。竹林薗北二
T1723_.34.0665b17: 百餘歩至迦蘭陀池。池西北二三里餘。至曷
T1723_.34.0665b18: 羅闍結利呬城。唐言王舍外郭已壞無復遺
T1723_.34.0665b19: 堵。内城雖毀基趾猶存。周二十餘里面有一
T1723_.34.0665b20: 門。初頻婆娑羅王都在上茅宮城。編戸之家
T1723_.34.0665b21: 頻遭火害。一家縱逸四隣罹災。不安其居
T1723_.34.0665b22: 衆庶嗟怨。王曰。我以不徳人庶遭患。修何
T1723_.34.0665b23: 徳業可以攘之。群臣白言。大王徳化黎庶
T1723_.34.0665b24: 不謹。請制嚴科以懲後犯。若更有犯遷之
T1723_.34.0665b25: 寒林。寒林者棄尸之所。俗謂不祥之地人
T1723_.34.0665b26: 絶遊往。便同棄尸彼既恥居。當自攝謹。王
T1723_.34.0665b27: 遂其言以施嚴令。乃先宮内自失火害。王
T1723_.34.0665b28: 曰。我其遷矣乃命太子監攝留事自遷寒
T1723_.34.0665b29: 林。吠舍釐王聞住於野。集軍來伐。邊候奏
T1723_.34.0665c01: 聞。王遂建城而居。以王先舍於此故稱王
T1723_.34.0665c02: 舍城焉。有云至未生怨嗣位已後方築此
T1723_.34.0665c03: 城。乃更爲高厚非新築也。至無憂王遷都
T1723_.34.0665c04: 波吒釐。以王舍城施婆羅門。故今城中無
T1723_.34.0665c05: 復凡庶。唯婆羅門。咸千家矣。古人有説。
T1723_.34.0665c06: 山城爲王舍城。有九億家。或云置千王於
T1723_.34.0665c07: 此。皆謬也。王都既在王舍。佛住鷲峯。城･
T1723_.34.0665c08: 山兩處雙彰自･他二化倶説利緇･素故。論
T1723_.34.0665c09: 云序分成就者。此法門示現二種義成就。一
T1723_.34.0665c10: 者一切法門中最勝故。如王舍城勝餘一切
T1723_.34.0665c11: 城舍故。城乃摩掲陀國之正中。人王之所都
T1723_.34.0665c12: 處。表一乘乃三乘之中道。法王之所住境城
T1723_.34.0665c13: 既勝餘城故。經勝餘經故也。二者示現自
T1723_.34.0665c14: 在功徳成就故。如耆闍崛山勝餘諸山。顯
T1723_.34.0665c15: 此法勝故。倶蘇摩城既是山城。近於王舍
T1723_.34.0665c16: 乃有多山。此山獨勝高而顯故。表法高顯
T1723_.34.0665c17: 出過二乘。自在巍巍功徳滿故。或如城勝
T1723_.34.0665c18: 餘城無麗物而不出。法勝餘法無嘉徳而
T1723_.34.0665c19: 不具。山勝餘山爲好鳥之所栖止。法勝
T1723_.34.0665c20: 餘法爲上人之所止遊故。復云妙喩通
T1723_.34.0665c21: 教･理。或教妙如城含妙理故。理高如山出
T1723_.34.0665c22: 二乘故。所以此經在王城居鷲嶺有所
T1723_.34.0665c23: 表矣。般若通貫五門。舍衞豐其四徳。故多
T1723_.34.0665c24: 居彼不依餘處。金生麗水東俗所傳。提河
T1723_.34.0665c25: 有金西土咸悉。生死如河流不竭故。涅槃
T1723_.34.0665c26: 如金可寶重故。既河中而有金。表生死中
T1723_.34.0665c27: 而有圓寂。故於阿利羅拔提河邊説涅槃
T1723_.34.0665c28: 也。各有所表由來遠矣。古説。此經合居四
T1723_.34.0665c29: 處。初在靈山。二塔涌空中。三佛集淨土。
T1723_.34.0666a01: 四囑累品中分身佛還後居穢土。今解處三
T1723_.34.0666a02: 説唯在二。處有三者。無復還穢。囑累居後
T1723_.34.0666a03: 分身方還。迄至經終皆唯淨土。復還變穢
T1723_.34.0666a04: 説經便訖。淨･穢唯二。一初在靈山穢土。二
T1723_.34.0666a05: 分身佛將集佛便變淨。并塔涌空。處有三
T1723_.34.0666a06: 也。説唯在二。初在地上靈山創會。爲二乘
T1723_.34.0666a07: 等宣暢一乘。後塔涌空分身佛集。釋迦與
T1723_.34.0666a08: 多寶同座勸信此經。迄至經末佛令各
T1723_.34.0666a09: 還。説經事訖佛方居地。以後更不説法華。
T1723_.34.0666a10: 故知説處但唯有二。今標創會故説山城。
T1723_.34.0666a11: 住標化處。佛説化身。欲令三乘欣樂同故。
T1723_.34.0666a12: 顯佛悲深。乘･身倶妙。能於穢處而施化故。
T1723_.34.0666a13: 若標報佛及顯淨土。恐二乘衆疑非已分
T1723_.34.0666a14: 不能修故。由此但顯穢處･化身
T1723_.34.0666a15: 經與大比丘衆萬二千人倶賛曰。七成就中。
T1723_.34.0666a16: 自下第二衆成就也。衆成就以五門解釋。一
T1723_.34.0666a17: 顯來意。二彰權實。三定多小。四明次第。五
T1723_.34.0666a18: 依論解來意有五。一爲證信。標聽衆者
T1723_.34.0666a19: 助成慶喜。聞法可信。衆疑有三。一疑慶喜
T1723_.34.0666a20: 自談。二疑從他傳聞。三疑餘人所説。今顯
T1723_.34.0666a21: 同聞證經可信。智度論云。説時･方･人令生
T1723_.34.0666a22: 信故。二爲顯徳。如天帝釋諸天圍繞･大梵
T1723_.34.0666a23: 天王梵衆圍繞等。今顯法王諸聖圍繞。三爲
T1723_.34.0666a24: 啓請。利物之方必應所欲次第宣唱。先因
T1723_.34.0666a25: 後果。身是果體行是因性。乘爲所學。方便
T1723_.34.0666a26: 品下鶖子三請。爲乘權實故顯令捨權就
T1723_.34.0666a27: 實之境。安樂行品文殊固請。正明捨權就實
T1723_.34.0666a28: 之行。壽量品中彌勒三請。爲身權實。故顯
T1723_.34.0666a29: 捨權就實之果。因縁之經令除法慢。若
T1723_.34.0666b01: 不因請企意難生。故聲聞請境一乘正逗
T1723_.34.0666b02: 彼根悟。菩薩請行及果。讃證･因亦利之。
T1723_.34.0666b03: 四爲當機。退菩提心者三根領悟。三周説一
T1723_.34.0666b04: 乘。菩薩領悟説壽量等。隨類獲益。聲聞
T1723_.34.0666b05: 凡夫遠塵離垢發菩提心。彼聖者類迴向大
T1723_.34.0666b06: 乘。菩薩凡夫疑網皆遣證眞達聖。聖者菩薩
T1723_.34.0666b07: 得無生法忍等當得菩提。故爲三機説斯
T1723_.34.0666b08: 妙法。五爲引攝。當時衆集。爲引當時餘生
T1723_.34.0666b09: 發心。經具陳者。爲引今時衆生發意。若無
T1723_.34.0666b10: 勝侶淨信不生。佛地論云列菩薩者輔翼
T1723_.34.0666b11: 圓滿。天龍等者眷屬圓滿。淨土尚然何況穢
T1723_.34.0666b12: 刹。上來五義並爲來意二者彰權實。如
T1723_.34.0666b13: 佛地論一處化佛。淨･穢土中聲聞等實。菩薩
T1723_.34.0666b14: 爲權。報土之中菩薩爲實聲聞等權。今此化･
T1723_.34.0666b15: 報倶有。隨應兩實二權。初列靈山化佛。菩
T1723_.34.0666b16: 薩在中爲權。衆生見於劫盡淨土常安。壽
T1723_.34.0666b17: 量無邊。報身報土聲聞等衆非實。況多寶･分
T1723_.34.0666b18: 身悉爲化現。准知報･化･權･實理彰。論中既
T1723_.34.0666b19: 説有化聲聞。滿慈等是。自餘化衆多寶･分
T1723_.34.0666b20: 身等也三定多少者。初有十五衆。一高名
T1723_.34.0666b21: 大徳衆。二無名大徳衆。三尊重諸尼衆。四内
T1723_.34.0666b22: 眷諸尼衆。五聖徳難思衆。六帝釋諸天衆。七
T1723_.34.0666b23: 三光四王衆。八二自在衆。九色界諸天衆。十
T1723_.34.0666b24: 龍衆。十一緊那羅衆。十二乾闥婆王衆。十三
T1723_.34.0666b25: 阿修羅衆。十四迦樓羅衆。十五人王衆
T1723_.34.0666b26: 復有六衆。一多寶。二分身。三龍宮。四涌出。
T1723_.34.0666b27: 五妙音。六普賢。此衆二徒。聞法證法･行法
T1723_.34.0666b28: 持法。説法護法有差別故。此中有六門
T1723_.34.0666b29: 異。一三乘無獨覺。獨覺多分出無佛世。教
T1723_.34.0666c01: 雖被彼時無果成。故不在會。仁王經中即
T1723_.34.0666c02: 具有之。下文亦陳有求彼者。二三界無無
T1723_.34.0666c03: 色界。光照有縁可來聞法。彼界光所不
T1723_.34.0666c04: 及。機亦不熟所以不來。仁王亦有。三五趣
T1723_.34.0666c05: 無地獄。光雖照彼無縁不來。來有二義。
T1723_.34.0666c06: 一光照二有縁。地獄光臨無縁不至。無色
T1723_.34.0666c07: 並闕。所以不來。一乘進習必假容豫之身。
T1723_.34.0666c08: 地獄苦逼無暇可習。陀羅尼經本息衆苦
T1723_.34.0666c09: 威力所致。地獄亦來。此經進善彼無容暇。
T1723_.34.0666c10: 故彼不來。所以光照者令見生厭故。令
T1723_.34.0666c11: 彼見光發心苦息故。四四衆無優婆塞優
T1723_.34.0666c12: 婆夷。下威儀成就中具列。初文略故。五八
T1723_.34.0666c13: 部無夜叉及摩睺羅伽。下亦具有。六二王
T1723_.34.0666c14: 無轉輪聖王。唯有小王。下亦具有。此後三
T1723_.34.0666c15: 無。下明所依威儀成就中。一切具列四
T1723_.34.0666c16: 明次第者。初衆分四。一聲聞衆。二菩薩衆。
T1723_.34.0666c17: 三八部衆。四諸王衆。或内護。外護爲次。内
T1723_.34.0666c18: 護中聲聞･菩薩爲次。聲聞中僧･尼爲次。僧
T1723_.34.0666c19: 中有名･無名爲次。尼中尊重･眷屬爲次。外
T1723_.34.0666c20: 護中八部。人王爲次。八部中天･非天爲次。
T1723_.34.0666c21: 天中地居･空居爲次。地居中帝･臣･爲次。空
T1723_.34.0666c22: 居中非禪主･禪主爲次。後衆次第者。證法
T1723_.34.0666c23: 衆･開塔衆･經利廣大衆･持法無邊衆･他方行
T1723_.34.0666c24: 法衆･他方勸持衆。初衆之中聲聞居先菩薩
T1723_.34.0666c25: 居後者。佛地論雖釋。今爲四解。一形相不
T1723_.34.0666c26: 同。聲聞出家形同諸佛。菩薩不爾。二處有
T1723_.34.0666c27: 近遠。聲聞近佛菩薩遠之。三戒徳有殊。聲
T1723_.34.0666c28: 聞出家持出家戒。菩薩不爾隨類化生故。
T1723_.34.0666c29: 四欲令菩薩於聲聞所捨憍慢故。然華嚴
T1723_.34.0667a01: 經･羅摩伽經･炬樓王經･和休經･大五濁經。
T1723_.34.0667a02: 先列菩薩後列聲聞。以徳大小明先後故
T1723_.34.0667a03: 五依論釋解衆成就中。有四。一數･二
T1723_.34.0667a04: 行･三攝功徳･四威儀如法住。數成就者。謂大
T1723_.34.0667a05: 衆無數故。總談無數。論各別標。謂萬二千人
T1723_.34.0667a06: 等。行成就中有四。一諸聲聞修小乘行依
T1723_.34.0667a07: 乞食等自活。以比丘等爲名。二菩薩修大
T1723_.34.0667a08: 乘行求覺利有情。以菩提薩埵爲目。三菩
T1723_.34.0667a09: 薩以神通力隨時示現。能修行大乘。如跋
T1723_.34.0667a10: 陀婆羅等十六人。具足菩薩不可思議事由
T1723_.34.0667a11: 不定故。而能示現優婆塞等四衆之形説爲
T1723_.34.0667a12: 菩薩。四出家人威儀一定不同菩薩。由此
T1723_.34.0667a13: 定故説爲比丘。攝功徳成就者。十六句歎
T1723_.34.0667a14: 聲聞徳。十三句歎菩薩徳等是。然本論中
T1723_.34.0667a15: 不別標牒文義顯故。威儀如法住成就者。爾
T1723_.34.0667a16: 時世尊四衆圍繞等是。明其四衆繞佛威儀
T1723_.34.0667a17: 恭敬聽法而住相故。雖各禮佛亦是威儀
T1723_.34.0667a18: 非聽法相。故此不説。十五衆中合爲三類。
T1723_.34.0667a19: 菩薩･聲聞具四成就。其有學･無學･及比丘
T1723_.34.0667a20: 尼具三成就。不歎徳故。餘天等具二無行
T1723_.34.0667a21: 無徳。論説衆成中。合有四成就。不言一
T1723_.34.0667a22: 一皆具四種。然經明衆成中有二段。初別
T1723_.34.0667a23: 明十五衆。後明威儀。初中復二。初別列衆。
T1723_.34.0667a24: 後明禮佛各各退坐。十五衆中分二。初明
T1723_.34.0667a25: 内護衆。後明外護衆。内護衆有二。初明聲
T1723_.34.0667a26: 聞。後明菩薩。聲聞有二。初明比丘後明尼
T1723_.34.0667a27: 衆。比丘中有二。初有名高徳。後無名大徳。
T1723_.34.0667a28: 初中有三。一標類擧數。二歎徳。三列名。
T1723_.34.0667a29: 此初也。有二成就。一數二行與者兼･并･
T1723_.34.0667b01: 共･及之義。龍樹釋言。一處･一時･一心･一戒･
T1723_.34.0667b02: 一見･一道･同一解脱道是名爲共大比
T1723_.34.0667b03: 丘者。智度論云。三義解大。諸衆中最大。大
T1723_.34.0667b04: 障礙斷。大人恭敬。眞諦三釋。一勝大。學･無
T1723_.34.0667b05: 學人中勝。二體大･功徳智慧極高廣。三數大。
T1723_.34.0667b06: 萬二千人。今合爲六。一數大。二離大大障斷
T1723_.34.0667b07: 故。三位大大阿羅漢故。四徳大如經所説
T1723_.34.0667b08: 故。五名大名稱遠聞故。六識大大人大衆
T1723_.34.0667b09: 所知識故。梵云苾芻訛云比丘。由具五
T1723_.34.0667b10: 義所以不翻。一曰怖魔初出家時魔宮動
T1723_.34.0667b11: 故。二言乞士既出家已乞食目活故。三名
T1723_.34.0667b12: 淨持戒漸入僧數應持戒故。四云淨命既
T1723_.34.0667b13: 受得戒所起三業以無貪發。不依於貪
T1723_.34.0667b14: 邪活命故。五曰破惡漸依聖道滅煩惱
T1723_.34.0667b15: 故衆者僧也。理･事二和得衆名也。三人
T1723_.34.0667b16: 已上得僧名故

T1723_.34.0667b17:

經皆是阿羅漢

至

心得自在賛曰。此歎徳

T1723_.34.0667b18: 也經有六句。新翻及舊論中有十六句云。
T1723_.34.0667b19: 皆是阿羅漢。諸漏已盡。無復煩惱。得眞自
T1723_.34.0667b20: 在。論云心得自在。心善解脱慧善解脱。論云
T1723_.34.0667b21: 善得心慧解脱如調慧馬。論云心善調伏
T1723_.34.0667b22: 亦如大龍。已作所作已辦所辦。棄諸重擔
T1723_.34.0667b23: 逮得己利。盡諸有結正知解脱。論云善得
T1723_.34.0667b24: 正智心解脱至心自在。第一究竟。論有三
T1723_.34.0667b25: 釋。一上上起門。二總別相門。三攝取事門
T1723_.34.0667b26: 上上起門者。由上句故下句得起。或由下
T1723_.34.0667b27: 句上句方起。起非唯一故名上上起。論以
T1723_.34.0667b28: 第二句釋初句云。諸漏已盡故名阿羅漢
T1723_.34.0667b29: 即是論言應已永害煩惱賊故名阿羅漢
T1723_.34.0667c01: 漏以五門分別。一釋總名。諸論皆云煩
T1723_.34.0667c02: 惱現行令心連注。流散不絶名之爲漏。如
T1723_.34.0667c03: 漏器漏舍深可厭惡。損汚處廣。毀責過失
T1723_.34.0667c04: 立以漏名。此唯現行。無復煩惱是種子故。
T1723_.34.0667c05: 據實通種。二列名。漏有三種。一欲漏。二有
T1723_.34.0667c06: 漏。三無明漏。三出體。欲界見道四十煩惱。
T1723_.34.0667c07: 四諦一一皆具十故。并修道六謂貪･瞋･慢･
T1723_.34.0667c08: 無明･身見･邊見。此中除五無明餘四十一
T1723_.34.0667c09: 根本煩惱。并忿･恨等二十隨惑並名欲漏。
T1723_.34.0667c10: 色無色界以無瞋故。各四十一。於中各除
T1723_.34.0667c11: 五癡。合七十二根本煩惱。并色界諂･誑･及
T1723_.34.0667c12: 二界憍。合此四小隨惑･十六大隨煩惱説名
T1723_.34.0667c13: 有漏。三界合有十五無明名無明漏。四離
T1723_.34.0667c14: 合癈立。欲唯散地唯有漏地。通五趣地。
T1723_.34.0667c15: 具四生地。不善･有覆無記二性惑地。所以
T1723_.34.0667c16: 獨立爲一欲漏。上界倶定。通無漏地。一趣。
T1723_.34.0667c17: 一生。一性煩惱。由此合立爲一有漏。無明
T1723_.34.0667c18: 力増通相應･不共爲前二所依。以具十一
T1723_.34.0667c19: 殊勝事故離諸惑立。五得名所從雖知三
T1723_.34.0667c20: 界一切煩惱應皆名有漏。漏於三有有之
T1723_.34.0667c21: 漏故。下界煩惱多縁欲起。從勝爲名。説爲
T1723_.34.0667c22: 欲漏。上界諸惑更無別勝。得其本名名爲
T1723_.34.0667c23: 有漏。無明不以餘法爲名。彰自行相名
T1723_.34.0667c24: 無明漏。此漏非一故名爲諸。然依瑜伽更
T1723_.34.0667c25: 有別釋。繁故且止以第四句釋第二句云。
T1723_.34.0667c26: 得眞自在故名諸漏已盡。由證眞無爲漏
T1723_.34.0667c27: 盡自在故名諸漏盡。以第二第三句釋第
T1723_.34.0667c28: 四句云。以盡無煩惱故名得眞自在。盡
T1723_.34.0667c29: 者諸漏已盡。無煩惱者無復煩惱。由現種
T1723_.34.0668a01: 惑無故得眞自在。亦有本言。以無煩惱故
T1723_.34.0668a02: 名得眞自在。而無盡字。唯第三句釋第四
T1723_.34.0668a03: 句。又以第五第六句釋第四句云。以善得
T1723_.34.0668a04: 心解脱善得慧解脱故。名得眞自在。以離
T1723_.34.0668a05: 定障名心解脱。離性障故名慧解脱。又離
T1723_.34.0668a06: 無明･貪愛等體名慧解脱。彼相應心得離縛
T1723_.34.0668a07: 故名心解脱。由離此二證獲無爲得眞
T1723_.34.0668a08: 自在。以第二句釋第三句云。以遠離能
T1723_.34.0668a09: 見･所見故名無復煩惱。煩惱體唯取種子。
T1723_.34.0668a10: 遠能見者離相應縛。離所見者離所縁縛。
T1723_.34.0668a11: 以離現行諸漏二縛故名無復煩惱。或復
T1723_.34.0668a12: 單釋。能見者執我心。所見者所執我。由無
T1723_.34.0668a13: 能執我見心故。所執我相當情不現。名離
T1723_.34.0668a14: 二見。前諸漏盡是總無煩惱。此無煩惱是別
T1723_.34.0668a15: 無我見。我見爲本諸漏生故。故不相違。
T1723_.34.0668a16: 以第五第六句釋第七句云。以善得心･慧
T1723_.34.0668a17: 解脱故名心善調伏。故如良馬其性調順。
T1723_.34.0668a18: 以第九第十兩句釋第八句云。亦如大龍
T1723_.34.0668a19: 者。行諸惡道如平坦路。無所拘礙。應行
T1723_.34.0668a20: 者已行應到處已到。故新經云。已作所作
T1723_.34.0668a21: 已辦所辦。故如大龍。由已作道諦已辦滅
T1723_.34.0668a22: 諦。所以如龍。如龍威徳雖行生死險阻之
T1723_.34.0668a23: 處如平坦路。無所拘礙。不爲生死而所
T1723_.34.0668a24: 留難。生死因果皆已盡故。滅･道滿故。論單
T1723_.34.0668a25: 釋第九句云。應作者作。人中大龍已對治
T1723_.34.0668a26: 降伏煩惱怨敵。道諦滿故。能降集諦煩惱怨
T1723_.34.0668a27: 敵。論單釋第十句云。所作已辦者。更不復
T1723_.34.0668a28: 生。如相應事已成辦故。苦諦已盡滅諦滿
T1723_.34.0668a29: 故。以第九第十句釋第十一句云。離諸
T1723_.34.0668b01: 重擔者。已作所作已辦所辦。後生重擔
T1723_.34.0668b02: 已捨離故。由滅･道圓便捨後身生死諸法。
T1723_.34.0668b03: 名棄重擔。以第十一句釋第十二句云。
T1723_.34.0668b04: 逮得己利者。棄捨重擔證涅槃故。即以
T1723_.34.0668b05: 涅槃爲己利故。以第十二句釋第十三
T1723_.34.0668b06: 句云。盡諸有結者。已逮得己利斷諸煩惱
T1723_.34.0668b07: 因故。煩惱爲生死因名爲有結。三有之結
T1723_.34.0668b08: 也。已逮得涅槃己利故。所以能盡三有之
T1723_.34.0668b09: 結。生死之因能和合苦能結故名結。此有
T1723_.34.0668b10: 九種。謂愛結･恚結･慢結･無明結･疑結･見結･
T1723_.34.0668b11: 取結･嫉結･慳結。由此九種數數現起。損惱
T1723_.34.0668b12: 自他招當苦。増偏立爲結。以第二句釋第
T1723_.34.0668b13: 十四句云。正智解脱者。諸漏已盡故。以諸
T1723_.34.0668b14: 漏盡正智能證無爲解脱。名智解脱。單釋
T1723_.34.0668b15: 第十五句云。至心自在者。善過見道･修
T1723_.34.0668b16: 道智故。住見･修道心未自在尚有惑故。
T1723_.34.0668b17: 由成上諸句至無學道一切惑盡心自在位。
T1723_.34.0668b18: 以第十四句釋第十六句云。第一究竟者
T1723_.34.0668b19: 善得正智心解脱故。善得神通･無諍三昧
T1723_.34.0668b20: 等諸功徳故。成到彼岸之聲聞也准上
T1723_.34.0668b21: 論文唯有三句。以下釋上名上起。謂以第
T1723_.34.0668b22: 二句釋初句。以第四句釋第二句。以第九
T1723_.34.0668b23: 第十句釋第八句。此以所起名起。上即起
T1723_.34.0668b24: 名上起。若能起名起。上之起名上起。此類
T1723_.34.0668b25: 非一名上上起。准論唯有七句以上釋下
T1723_.34.0668b26: 名上起。謂以第二句釋第三句。以第五第
T1723_.34.0668b27: 六句釋第七句。以第九第十句釋第十一
T1723_.34.0668b28: 句。以第十一句釋第十二句。以第十二句
T1723_.34.0668b29: 釋第十三句。以第三句釋第十四句。以第
T1723_.34.0668c01: 十四句釋第十六句。此以能起名起。上即
T1723_.34.0668c02: 是起名上起。若以所起名起起之上名上
T1723_.34.0668c03: 起。此類非一名上上起。准論唯有三句單
T1723_.34.0668c04: 釋。謂第九第十第十五句或第三句亦是單
T1723_.34.0668c05: 釋有二句不釋謂第五第六句。有一句以
T1723_.34.0668c06: 上釋下。亦以下。釋上謂第四句。總説頌曰
T1723_.34.0668c07: 下釋上有三上釋下有七三單二不
T1723_.34.0668c08: 釋一通於上下或上釋下有六。四單
T1723_.34.0668c09: 二不釋今依此經文。十六句中唯總有六
T1723_.34.0668c10: 句。以下釋上有一句。謂以諸漏已盡釋初
T1723_.34.0668c11: 皆是阿羅漢故。以上釋下有二句。謂以諸
T1723_.34.0668c12: 漏已盡釋無復煩惱。又以逮得己利釋盡
T1723_.34.0668c13: 諸有結。自餘闕故當句自釋漏如前釋唯
T1723_.34.0668c14: 取現行一切煩惱。此諸漏已盡名阿羅漢
T1723_.34.0668c15: 者。即是應已永害煩惱賊義解阿羅漢。故
T1723_.34.0668c16: 入十地得阿羅漢名。無復煩惱者。論云遠
T1723_.34.0668c17: 離能見･所見故名無復煩惱。煩惱種子得
T1723_.34.0668c18: 煩惱名。此可由彼雙離所縁相應現行二
T1723_.34.0668c19: 縛。諸漏皆盡。無復更有煩惱種子能重斷。
T1723_.34.0668c20: 故名爲遠離能見･所見。或總漏盡別執亦
T1723_.34.0668c21: 亡故遠二見。名無復煩惱。復者重也。種子
T1723_.34.0668c22: 斷故無復重生。由斷生死流轉法故名棄

T1723_.34.0668c23:

重擔。故能逮證涅槃己利。違音

徒載反

如音

T1723_.34.0668c24: 訓釋。至也及也。即由逮得有餘依涅槃己
T1723_.34.0668c25: 利故。能永盡三有之因九結煩惱。由上漏
T1723_.34.0668c26: 盡以下四句。彼阿羅漢。善過見道･修道智。
T1723_.34.0668c27: 故得心自在。離性･事障八解脱滿･亦得名
T1723_.34.0668c28: 爲心得自在。文既闕小･不可次第依論解
T1723_.34.0668c29: 釋。但可總取論之大義以釋經文。諸有
T1723_.34.0669a01: 智者當自詳矣第二總別相門者。謂皆是
T1723_.34.0669a02: 阿羅漢者。是總相門。餘十五句是別相門。
T1723_.34.0669a03: 阿羅漢者總名應義。應有十五義。諸漏已盡
T1723_.34.0669a04: 下是。一應受飮食等供養恭敬等者。即諸
T1723_.34.0669a05: 漏已盡堪爲福田。二應將大衆教化一切。
T1723_.34.0669a06: 無復煩惱離名利等故。三應入聚落城邑
T1723_.34.0669a07: 等故。得眞自在非爲欲境所牽惑故。四
T1723_.34.0669a08: 應降伏外道等。心善解脱具智辨故。五應
T1723_.34.0669a09: 以智慧速觀察法。慧善解脱了諸法故。
T1723_.34.0669a10: 六應不遲速説法。如法相應不生疲倦。
T1723_.34.0669a11: 如調慧馬善稱心故。七應靜坐空閑處。飮
T1723_.34.0669a12: 食･衣服等一切資生。不積不聚小欲知足。
T1723_.34.0669a13: 猶如大龍離闠鬧故。八應一向行善行不
T1723_.34.0669a14: 著諸禪。已作所作常進修故。九應行空聖
T1723_.34.0669a15: 行。已辦所辦我我所非有故。十應行無
T1723_.34.0669a16: 相聖行。棄諸重擔觀滅理故。十一應行無
T1723_.34.0669a17: 願聖行。逮得己利不願生死故。十二應
T1723_.34.0669a18: 降伏世間禪定淨心不生味著二有界･定。
T1723_.34.0669a19: 盡諸有結乃至於二界禪不生愛味故。十
T1723_.34.0669a20: 三應起諸通殊勝功徳。正智解脱。解脱謂神
T1723_.34.0669a21: 通故。十四應到第一義功徳。至心自在證
T1723_.34.0669a22: 無爲故。十五應如實知同生衆得諸功徳。
T1723_.34.0669a23: 爲利益一切衆生第一究竟故。波羅蜜多聲
T1723_.34.0669a24: 聞廣度衆生令同己利得功徳故。第八修
T1723_.34.0669a25: 行不息。十二於禪不著。是二別意。恐厭文
T1723_.34.0669a26: 繁略相配囑。其間義意隨解可知。應説
T1723_.34.0669a27: 頌曰受･將･入･降･以中･靜･行善行
T1723_.34.0669a28: 空･無相･無願伏･起･到･實知經中六句
T1723_.34.0669a29: 唯有十五句中第一應受妙供。第二應將大
T1723_.34.0669b01: 衆教化。第十一應行無願聖行。第十二應降
T1723_.34.0669b02: 伏世間禪淨心。第十四應到第一義。次第
T1723_.34.0669b03: 配下五句。初阿羅漢是總句故第三攝取
T1723_.34.0669b04: 事門者。以十五句攝取十種功徳事。爲示
T1723_.34.0669b05: 現可説果･不可説果故。此中意説。十五句中
T1723_.34.0669b06: 攝十種功徳事。爲顯阿羅漢所得有爲可説
T1723_.34.0669b07: 果･無爲不可説果。有相･無相。麁･細異故。下
T1723_.34.0669b08: 隨應配。一攝取得功徳有二句。謂諸漏已
T1723_.34.0669b09: 盡･無復煩惱。纒及隨眠二惑。若在不能攝
T1723_.34.0669b10: 取功徳。由二惑亡故能攝取功徳。二攝取
T1723_.34.0669b11: 諸功徳有三句。謂得眞自在･心善解脱･慧
T1723_.34.0669b12: 善解脱。此三句中得眞自在一句降伏世間
T1723_.34.0669b13: 功徳。世間之心不得自在種種惑嬈。由
T1723_.34.0669b14: 得眞自在故永離惑嬈。心善解脱･慧善解
T1723_.34.0669b15: 脱二句降伏出世間學人功徳。學人未得
T1723_.34.0669b16: 離二縛故。三攝取不違功徳有一句。謂心
T1723_.34.0669b17: 善調伏。隨順如來教行故。猶如良馬善隨
T1723_.34.0669b18: 人心。四攝取勝功徳有一句。亦如大龍有
T1723_.34.0669b19: 大威靈。神力圓滿故如龍也。五攝取所應作
T1723_.34.0669b20: 勝功徳有一句。謂應作所作。所應作者依
T1723_.34.0669b21: 法供養恭敬。尊重如來故。非財供養名所
T1723_.34.0669b22: 應作。正行法供養者是所應作。彼已皆作此
T1723_.34.0669b23: 道諦法行供養佛故。六攝取滿足功徳有
T1723_.34.0669b24: 一句。謂已辦所辦。滿足學地故。所學之地
T1723_.34.0669b25: 皆滿足故得滅諦滿。七攝取過功徳有三
T1723_.34.0669b26: 句。謂棄諸重擔。逮得己利。盡諸有結。初句過
T1723_.34.0669b27: 愛故。生死重擔莫過貪愛。今已過故。次句
T1723_.34.0669b28: 過求命供養恭敬等故。諸求供養恭敬皆
T1723_.34.0669b29: 爲資命。今得己利已證涅槃。過於邪命
T1723_.34.0669c01: 求利養等。後句過上下界。已過學地故。
T1723_.34.0669c02: 有結者謂九結。今已過有學之地過上下
T1723_.34.0669c03: 界故盡諸有結。八攝取上上功徳有一句。
T1723_.34.0669c04: 謂正智解脱。解脱者無爲果。諸徳之中最
T1723_.34.0669c05: 上上故。九攝取應作利益衆生功徳有一
T1723_.34.0669c06: 句。謂至心自在。由得神通得心自在。及自
T1723_.34.0669c07: 内心離繋縛故攝取利益之行。十攝取上
T1723_.34.0669c08: 首功徳有一句。謂第一究竟。謂波羅蜜多聲
T1723_.34.0669c09: 聞堪到彼岸。勝餘鈍類故。應説頌曰。初
T1723_.34.0669c10: 二名攝取次三攝諸徳順勝作滿足
T1723_.34.0669c11: 如次配四句三句名攝過過愛･命･二
T1723_.34.0669c12: 界上上･利･上首各一名攝徳此經六
T1723_.34.0669c13: 句。攝取十徳中唯攝三徳。一攝取功徳有
T1723_.34.0669c14: 二句。謂諸漏已盡･無復煩惱。二攝取過功徳
T1723_.34.0669c15: 有二句。謂逮得己利･盡諸有結。過求邪命。
T1723_.34.0669c16: 及過邪二界。三攝取應作利益衆生功徳
T1723_.34.0669c17: 有一句。謂至心自在。阿羅漢是總。所以不
T1723_.34.0669c18: 取。唯下十五句攝功徳故。成唯識中。阿羅
T1723_.34.0669c19: 漢有三。應已永害煩惱賊故。應受世間妙
T1723_.34.0669c20: 供養故。應不復受分段生故。上上起門攝
T1723_.34.0669c21: 應永害賊無分段生。總別相門攝應受妙
T1723_.34.0669c22: 供養。攝取事門非彼三攝。彼三但約決定

T1723_.34.0669c23:

義説。一切阿羅漢不過三種故

攝取事門唯
倶解脱到彼

T1723_.34.0669c24:

岸者之所成故。又上上起門永害煩惱。總別相門堪
受妙供。攝取事門無分段生死宗義配之。非理

T1723_.34.0669c25:

定爾。新翻經云除阿難
陀。獨居學地此中略文

T1723_.34.0669c26:

經其名曰

至

那提迦葉賛曰。此下第三列

T1723_.34.0669c27: 名有二。初別列名。後結名高。此二十一人
T1723_.34.0669c28: 中。或有以出家前後爲次第。報恩經説。
T1723_.34.0670a01: 初度五人。次度耶舍門徒五十。次度優樓
T1723_.34.0670a02: 頻螺門徒五百。次度伽耶門徒三百。次度那
T1723_.34.0670a03: 提門人二百。次度鶖子門徒一百。次度目連
T1723_.34.0670a04: 門人一百。合擧大數成一千二百五十人。
T1723_.34.0670a05: 或有行徳大小爲次第。如迦葉在第二列。
T1723_.34.0670a06: 鶖子在迦旃延上列等。隨應不定。無垢稱
T1723_.34.0670a07: 經弟子品以徳辨爲次第。以命問疾要假
T1723_.34.0670a08: 智辨方堪對揚故。十二由經。初成道二年
T1723_.34.0670a09: 度五比丘。三年化迦葉兄弟三人。五年度
T1723_.34.0670a10: 目連。機宜不同。諸部結集誦經異故。無量壽
T1723_.34.0670a11: 經云了本際者。即阿若憍陳如。梵云阿若
T1723_.34.0670a12: 多憍陳那。憍陳是婆羅門姓。那是男聲。阿
T1723_.34.0670a13: 若多是解義。初悟解故。因果經中具説度
T1723_.34.0670a14: 憍陳那･優樓頻螺･伽耶･那提四人所以。初
T1723_.34.0670a15: 太子踰城之後。父王乃命内外親族合有
T1723_.34.0670a16: 五人營衞太子。五人交諍修苦樂行以爲
T1723_.34.0670a17: 道眞。太子誡撿依諸外道修苦樂行以過
T1723_.34.0670a18: 彼行。皆非正術捨食乳糜。受吉祥草覺樹
T1723_.34.0670a19: 成道。後趣鹿園度此五人。初轉法輪。佛
T1723_.34.0670a20: 問解･未。五人之中陳那先報我今已解。淨
T1723_.34.0670a21: 居等天亦言已解。因以爲名名之爲解。憍
T1723_.34.0670a22: 陳之姓乃衆多。以解標名。那是男聲以男
T1723_.34.0670a23: 簡女。故復云那。大般若云解憍陳那梵
T1723_.34.0670a24: 云摩訶迦葉波。摩訶大也。迦葉波者姓也。
T1723_.34.0670a25: 此云飮光。婆羅門姓。上古有仙身有光明
T1723_.34.0670a26: 飮蔽日月之光。迦葉是彼之種。迦葉身亦
T1723_.34.0670a27: 有光能飮日月。以姓爲名故名飮光。大
T1723_.34.0670a28: 富長者之子。捨大財･姓出家能爲大行。
T1723_.34.0670a29: 少欲知足行杜多行大人所識故標大名。
T1723_.34.0670b01: 簡餘迦葉。如因果經第三卷并彌勒疏具陳
T1723_.34.0670b02: 上二姓之所因。次三迦葉皆飮光種。兄弟
T1723_.34.0670b03: 三人梵云鄔盧頻螺。言優樓訛也。此云
T1723_.34.0670b04: 木瓜。當其胸前有一癃起。猶如木瓜。又池
T1723_.34.0670b05: 中龍亦名木瓜。從彼爲稱故以爲名。伽耶
T1723_.34.0670b06: 山名。即象頭山。亦云城。城近此山故名
T1723_.34.0670b07: 伽耶城。梵云捺地迦。言那提訛也。此是河
T1723_.34.0670b08: 名。正法華云上時･象･江三迦葉也。然因果
T1723_.34.0670b09: 經説。此三人皆近河邊修道。佛作神通
T1723_.34.0670b10: 化之入法。以大者胸上有木瓜癃。或從池
T1723_.34.0670b11: 龍。第二從山。第三從河以爲名也

T1723_.34.0670b12:

經舍利弗

至

劫賓那賛曰。梵云奢利弗呾

T1723_.34.0670b13: 羅。言舍利弗者訛也。舍利云鶖。即百舌
T1723_.34.0670b14: 鳥亦曰春鸚。弗呾羅言子。以母才辨喩如
T1723_.34.0670b15: 鶖鳥。此是彼子。以母顯之故云鶖子。又
T1723_.34.0670b16: 云過去身爲瓦師。値釋迦佛發願願作釋
T1723_.34.0670b17: 迦弟子。不但今者。亦符往願。復名優波提
T1723_.34.0670b18: 舍以能論議故兼得彼名梵云摩訶沒
T1723_.34.0670b19: 特伽羅。言大目乾連者訛也。此云大採菽
T1723_.34.0670b20: 氏。上古有仙居山寂處。常採菉豆而食。
T1723_.34.0670b21: 因以爲姓。尊者之母是彼之族。取母氏姓
T1723_.34.0670b22: 而爲其名。得大神通。簡餘此姓故云大採
T1723_.34.0670b23: 菽氏。從父本名倶利迦。亦云拘 &MT01724;

多。先云
T1723_.34.0670b24: 倶律陀訛也。大般若云舍利子大採菽氏。
T1723_.34.0670b25: 此二因縁如彌勒疏梵云摩訶迦多衍那。
T1723_.34.0670b26: 云迦旃延亦訛也。大般若云大迦多衍那。
T1723_.34.0670b27: 此云大剪剃種男。剪剃種者是婆羅門姓。上
T1723_.34.0670b28: 古多仙山中靜處年歳既久鬚髮稍長。無人
T1723_.34.0670b29: 爲剃婆羅門法汚剃髮故。一仙有子兄弟
T1723_.34.0670c01: 二人倶來觀父。小者乃爲諸仙剃之。諸仙
T1723_.34.0670c02: 願護後成仙貴。爾來此種皆稱剪剃。尊者
T1723_.34.0670c03: 身是男子威徳特尊。簡餘姓故云大剪剔種
T1723_.34.0670c04: 男。又西方亦有取母姓者。今顯是父姓故
T1723_.34.0670c05: 置男名。古云繩扇。母戀此子不肯改嫁。
T1723_.34.0670c06: 如繩繋扇故名繩扇。眞諦云思勝皆非也
T1723_.34.0670c07: 梵云阿泥律陀。此云無滅。佛之黨弟。云
T1723_.34.0670c08: 阿 &T072933;

樓馱訛也。應作

字不知

字所出
T1723_.34.0670c09: 劫賓那者此云房宿。佛與同房宿。化作老
T1723_.34.0670c10: 比丘爲之説法。因而得道故云房宿。或云
T1723_.34.0670c11: 房星。房星現時生故云房星

T1723_.34.0670c12:

經憍梵波提

至

摩訶倶絺羅賛曰。梵云笈

T1723_.34.0670c13: 房鉢底。此云牛相。憍梵波提訛也。過去因
T1723_.34.0670c14: 摘一莖禾數顆墮地。五百生中作牛償他。
T1723_.34.0670c15: 今雖人身尚作牛蹄牛齝之相。因號爲牛
T1723_.34.0670c16: 相比丘梵云頡麗伐多。此云室星。北方
T1723_.34.0670c17: 星也。祀之得子因以爲名。離波多訛也。有
T1723_.34.0670c18: 云假和合。即智度論説二鬼食人事也
T1723_.34.0670c19: 梵云畢藺陀筏蹉此云餘習。言畢陵伽婆
T1723_.34.0670c20: 蹉訛也。五百生中爲婆羅門惡性麁言。
T1723_.34.0670c21: 今雖得果餘習尚在。如罵恒河神。故名餘
T1723_.34.0670c22: 習梵云薄矩羅此云善容。言薄倶羅訛
T1723_.34.0670c23: 也。毘婆尸佛入涅槃後。有一比丘甚患
T1723_.34.0670c24: 頭痛。善容時作貧人持一呵梨勒施病比
T1723_.34.0670c25: 丘。比丘服訖病即除愈。由施藥故九十一
T1723_.34.0670c26: 劫天上人中受福快薬。今生婆羅門家。其
T1723_.34.0670c27: 母早亡。遂遇後母方便殺之經五不死。
T1723_.34.0670c28: 後求出家得阿羅漢。出家八十曾不患頭
T1723_.34.0670c29: 痛。目不視女人面亦不入尼寺。不爲
T1723_.34.0671a01: 女人説一句法。後無憂王巡塔布施。知其
T1723_.34.0671a02: 少欲但施一錢。塔踴置地猶尚不受方知
T1723_.34.0671a03: 少欲。如付法藏傳説此因縁梵云摩訶
T1723_.34.0671a04: 倶瑟恥羅。此云大膝膝蓋故。倶絺羅訛也。
T1723_.34.0671a05: 此舍利弗舅氏。因共佛論悟解得果。如律
T1723_.34.0671a06: 中説

T1723_.34.0671a07:

經難陀

至

羅睺羅賛曰。梵云難陀此翻爲

T1723_.34.0671a08: 喜。根本乃是牧牛之人。因問佛。牧牛十一
T1723_.34.0671a09: 事。知佛具一切智。獲阿羅漢。甚極聰明音
T1723_.34.0671a10: 聲絶妙梵云孫達羅難陀此云艶喜。孫陀
T1723_.34.0671a11: 羅訛也。艶是妻號。色美端嚴無比名艶。喜
T1723_.34.0671a12: 是自名。簡前牧牛難陀故言艶喜。艶之喜
T1723_.34.0671a13: 故。是佛親弟。身長一丈五尺二寸。佛到本
T1723_.34.0671a14: 城二日度之。大勝生主之所生也梵云
T1723_.34.0671a15: 補剌孥梅呾利曳尼弗呾羅。此云滿慈子。云
T1723_.34.0671a16: 富樓那彌多羅尼子訛也。滿是其名。慈是
T1723_.34.0671a17: 母姓。母性其慈。今取母姓。此滿尊者是
T1723_.34.0671a18: 慈女之子。或滿及慈倶是母號名滿慈子
T1723_.34.0671a19: 梵云蘇補底此云善現。舊云須菩提翻爲
T1723_.34.0671a20: 善吉非也梵云阿難陀此云慶喜。但言
T1723_.34.0671a21: 阿難翻爲歡喜亦訛也。世尊成道内外咸
T1723_.34.0671a22: 慶。當喜時生故名慶喜梵云羅怙羅此
T1723_.34.0671a23: 云執日。舊言羅睺羅翻爲障蔽非也此
T1723_.34.0671a24: 中九人。摩訶迦葉･舍利弗･大目乾連･摩訶迦
T1723_.34.0671a25: 旃延･阿 &T072933;

樓馱･富樓那彌多羅尼子･須菩提･
T1723_.34.0671a26: 阿難･羅睺羅。如説無垢稱經聲聞品疏第三
T1723_.34.0671a27: 四卷廣説所由。恐繁不述

T1723_.34.0671a28:

經如是

至

大阿羅漢等賛曰。結名高也。論

T1723_.34.0671a29: 云諸王･王子･大臣･人民･帝釋･梵天王等。皆
T1723_.34.0671b01: 識知故。又復聲聞･菩薩･佛等是勝智者皆善
T1723_.34.0671b02: 知故。名衆所知識。初解貴賤大衆所知。後
T1723_.34.0671b03: 解大小聖衆所識。無垢稱云皆爲一切衆望
T1723_.34.0671b04: 所識。含此兩義。擧二十一例取餘人。故名
T1723_.34.0671b05: 爲等。皆名大者論自解云。心得自在到彼
T1723_.34.0671b06: 岸故。所言等者以阿羅漢等非阿羅漢。
T1723_.34.0671b07: 由阿難陀是初果故
T1723_.34.0671b08: 經復有學無學二千人賛曰。二無名大徳
T1723_.34.0671b09: 衆也。戒･定･慧三正爲學體。進趣修習名爲
T1723_.34.0671b10: 有學。進趣圓滿止息修習名爲無學。唯無
T1723_.34.0671b11: 漏法爲體

T1723_.34.0671b12:

經摩訶波闍波提

至

六千人倶賛曰。三尊重

T1723_.34.0671b13: 諸尼衆也。梵云摩訶鉢剌闍伏底。此云大
T1723_.34.0671b14: 勝生主。佛母有三此爲小母。大術生佛七
T1723_.34.0671b15: 日命終。此尼養佛。大術姊妹之類故號爲
T1723_.34.0671b16: 姨母。大勝生主本梵王名。一切衆生皆彼子。
T1723_.34.0671b17: 故從彼乞得因以爲名。又一切佛弟子名爲
T1723_.34.0671b18: 大生。三乘聖衆名爲勝生。由養佛故爲大
T1723_.34.0671b19: 勝生。大勝生之主名大勝生主。雖從彼乞
T1723_.34.0671b20: 得亦以義爲名。舊云波闍波提名大愛道。
T1723_.34.0671b21: 皆訛略也。度此因縁如律中説

T1723_.34.0671b22:

經羅睺羅母

至

亦與眷屬倶賛曰。四内眷諸

T1723_.34.0671b23: 尼衆也。梵云耶戍達羅。此云持譽耶輸陀
T1723_.34.0671b24: 羅訛也。形容美麗近遠聞知。生育羅睺天
T1723_.34.0671b25: 人讃詠。故名持譽。譽美稱也。相傳釋云。是
T1723_.34.0671b26: 乾闥婆女。彼生兒爲樂神。生女爲玉女也。
T1723_.34.0671b27: 若稱玉女何得有子。又佛出家後持譽父
T1723_.34.0671b28: 母欲得將還。明非玉女。未曾有經･須達拏
T1723_.34.0671b29: 經･瑞應經皆云羅睺是瞿姨之子。佛有三
T1723_.34.0671c01: 夫人。一瞿姨。二耶輸。三鹿野。各有二萬婇
T1723_.34.0671c02: 女。瞿姨無子是玉女。彼經從長母爲名。亦
T1723_.34.0671c03: 無過失。又經云佛有三子。一善星。二優婆
T1723_.34.0671c04: 摩耶。三羅睺。故涅槃云善星比丘菩薩在
T1723_.34.0671c05: 家之子上二尼衆各得出家。道行久成希
T1723_.34.0671c06: 聞妙法。有縁皆至眷屬倶來

T1723_.34.0671c07:

法華經玄賛卷第一

末

T1723_.34.0671c08:

T1723_.34.0671c09:

保安三年二月八日

丁酉

書始同廿八日本

T1723_.34.0671c10: 末合二卷書了法隆寺僧覺印之
T1723_.34.0671c11: 同年十月十五日移點已了以興福寺圓如
T1723_.34.0671c12: 房本爲之法隆寺僧覺印以左點爲正

T1723_.34.0671c13:

長承三年

甲寅

四月十五日

壬午

同寺僧良勝

T1723_.34.0671c14: 一遍奉□已了教授之師覺印了
T1723_.34.0671c15:
T1723_.34.0671c16:
T1723_.34.0671c17:

T1723_.34.0671c18:

妙法蓮華經玄賛卷第二

本

T1723_.34.0671c19: 　沙門基撰　
T1723_.34.0671c20: 經菩薩摩訶薩八萬人賛曰。第五聖徳難
T1723_.34.0671c21: 思衆。文有三。一標類擧數。二歎徳。三列
T1723_.34.0671c22: 名。此初也。梵云菩提薩埵摩訶薩埵。略云
T1723_.34.0671c23: 菩薩摩訶薩。菩薩修行略有二門。一自利
T1723_.34.0671c24: 大智爲首。二利他大悲爲先。菩提覺義智所
T1723_.34.0671c25: 求果。薩埵有情義悲所度生。依弘誓語故
T1723_.34.0671c26: 名菩薩。以二爲境名爲菩薩。有財釋也。
T1723_.34.0671c27: 又覺是所求果。有情是自身。求三菩提之
T1723_.34.0671c28: 有情者。故名菩薩。或菩提是所求果。薩埵
T1723_.34.0671c29: 者勇猛義。不憚處･時求大菩提有志有
T1723_.34.0672a01: 能。故名菩薩。二皆依主。又菩提即般若。薩
T1723_.34.0672a02: 埵謂方便。如是二法能利能樂一切有情。
T1723_.34.0672a03: 故名菩薩。亦菩提亦薩埵。或及初解皆持
T1723_.34.0672a04: 業釋。摩訶大也。薩埵如前。今此菩薩位居
T1723_.34.0672a05: 八地已上。爲簡前小及二乘位故言摩訶
T1723_.34.0672a06: 薩。無著般若論云。諸菩薩有七種大故。此
T1723_.34.0672a07: 大衆生名摩訶薩埵。如菩薩地説。下大乘章
T1723_.34.0672a08: 中別當具列
T1723_.34.0672a09: 經皆於阿耨多羅三藐三菩提不退轉賛
T1723_.34.0672a10: 曰。自下第二歎徳。有十三句。論以二門釋。
T1723_.34.0672a11: 一上支下支門。二攝取事門。支者分義。上
T1723_.34.0672a12: 支分謂總相。下支分謂別相。故論云應知阿
T1723_.34.0672a13: 耨多羅三藐三菩提不退轉者。是總相。餘是
T1723_.34.0672a14: 別相。此總相也。無上正覺體即佛果所有五
T1723_.34.0672a15: 法。謂淨法界。及四智心品。無著金剛般若論
T1723_.34.0672a16: 説。阿耨多羅三藐三菩提顯示菩提･及菩
T1723_.34.0672a17: 提道。阿耨多羅此顯菩提自相。解脱相故。
T1723_.34.0672a18: 三藐三菩提顯示菩提者人平等相。以菩提
T1723_.34.0672a19: 法故。得知是佛。大智度論説。智･及智處倶
T1723_.34.0672a20: 説名般若。菩薩地説菩提･菩提斷皆名菩
T1723_.34.0672a21: 提。故阿云無。耨多羅云上。三云正。藐云
T1723_.34.0672a22: 等。又三云正。菩提云覺。即是無上正等正
T1723_.34.0672a23: 覺。此有四覺。一無上覺是總也。即顯菩提･
T1723_.34.0672a24: 清淨法界。二正覺簡外道邪覺故。三等覺
T1723_.34.0672a25: 簡二乘但了生空偏覺故。四又正覺簡菩
T1723_.34.0672a26: 薩。菩薩因覺未滿果位非正覺故。此顯菩
T1723_.34.0672a27: 提道即四智品。下一覺字貫通上四。由具
T1723_.34.0672a28: 下三一切莫過。超遍等喩。眞理所覺名無
T1723_.34.0672a29: 上覺。然諸經論多説眞理名無上菩提體。
T1723_.34.0672b01: 以根本故。今此雙取佛果理･智倶名無上
T1723_.34.0672b02: 菩提。於此二果倶不退轉。云何不退轉。由
T1723_.34.0672b03: 具下十因不退轉。故於佛果能不退轉。決
T1723_.34.0672b04: 定當證念念進修名不退轉。退者失也轉者
T1723_.34.0672b05: 動也。八地以上任運進修於大菩提。修習不
T1723_.34.0672b06: 退無煩惱故。亦復不爲一切有相功用所
T1723_.34.0672b07: 動。名不退轉。由此八地名不動地。相用煩
T1723_.34.0672b08: 惱不能動故不退有四。一信不退。十信
T1723_.34.0672b09: 第六名不退心。自後不退生邪見故。二位
T1723_.34.0672b10: 不退。十住第七名不退位。自後不退入二
T1723_.34.0672b11: 乘故。三證不退。初地以上即名不退。所證
T1723_.34.0672b12: 得法不退失故。四行不退。八地已上名不
T1723_.34.0672b13: 退地。爲･無爲法皆能修故。今此菩薩皆八地
T1723_.34.0672b14: 已上故。言於無上正等覺不退轉。定當證
T1723_.34.0672b15: 故。故不退者非即不轉又不退有二。一
T1723_.34.0672b16: 已得不退。初地即得。二未得不退。八地方
T1723_.34.0672b17: 得。無上正覺是未得法故。八地以上能不退
T1723_.34.0672b18: 轉。情祈正覺心進不動。法駛流中任運轉
T1723_.34.0672b19: 故。名不退轉。此不退者即是不轉

T1723_.34.0672b20:

經皆得陀羅尼

至

轉不退轉法輪賛曰。下別

T1723_.34.0672b21: 支分。有十二句。以十種示現。分二。初九
T1723_.34.0672b22: 自利。後一利他。初九又二。初八有爲徳。後一
T1723_.34.0672b23: 無爲徳。初中又二。初五福慧。後三悲智。初五
T1723_.34.0672b24: 又二。初三内行。後二善縁。初中有三。初一
T1723_.34.0672b25: 熏修自利。次一利他。後一利法。善縁二中。
T1723_.34.0672b26: 初一遇縁修行。後一讃美除疑。三悲智中
T1723_.34.0672b27: 初一慈悲。後二智慧。此中有三。一住聞法
T1723_.34.0672b28: 不退轉。謂皆得陀羅尼。陀羅尼者此云總
T1723_.34.0672b29: 持。總持有二。一攝二散。攝者持也。此即聞
T1723_.34.0672c01: 持。聞於文･義任持不忘。即所聞之能持名
T1723_.34.0672c02: 之爲攝。聞即總持。體念･慧也。十地經云。八
T1723_.34.0672c03: 地以上菩薩於一切法能堪･能思･能持。彼
T1723_.34.0672c04: 論解云。堪謂聞慧。思謂思慧。持謂修慧。於
T1723_.34.0672c05: 一修慧分三用故。散者施也。此有四種。一
T1723_.34.0672c06: 法･二義･三能得菩薩忍･四明呪。施與衆生
T1723_.34.0672c07: 故。此中二種初是能持即聞持是。後是所
T1723_.34.0672c08: 持餘四種是。復分爲二。一自利聞持等也。
T1723_.34.0672c09: 二他利法義等四。因･果別故。二樂説不退
T1723_.34.0672c10: 轉。謂樂説辨才。辨才即是四辨･七辨而樂
T1723_.34.0672c11: 説故。四辨者即四無礙解。一法無礙解。二
T1723_.34.0672c12: 義無礙解。此二如次即是解教･理無滯智。
T1723_.34.0672c13: 三詞無礙解即解諸方言音無滯智。四辨説
T1723_.34.0672c14: 無礙解即説法等七辨無滯智。七辨者。一捷
T1723_.34.0672c15: 辨。須言即言無謇吃故。二迅辨。懸河湕泠
T1723_.34.0672c16: 不遲訥故。三應辨。應時應機不増減故。
T1723_.34.0672c17: 四無疎謬辨。凡説契經不邪錯故。五無
T1723_.34.0672c18: 斷盡辨。相續連環終無竭故。六凡所演説
T1723_.34.0672c19: 豐義味辨。一一句言多事理故。七一切世
T1723_.34.0672c20: 間最上妙辨。具甚深如雷清徹遠聞等五種
T1723_.34.0672c21: 聲故。四無礙解至方便品釋。多以後得智
T1723_.34.0672c22: 及正體智爲體。外縁起故。三説不退轉。謂
T1723_.34.0672c23: 轉不退轉法輪。法輪是所説常説此不退轉
T1723_.34.0672c24: 法故。謂轉如前四位二種不退轉法名轉
T1723_.34.0672c25: 不退轉法輪。又彌勒所問經云。説自分功
T1723_.34.0672c26: 徳名轉不退法輪。説外分功徳名轉不轉
T1723_.34.0672c27: 法輪。又説智名不退。説福名不轉。又説
T1723_.34.0672c28: 般若名不退。説方便名不轉。又説有爲
T1723_.34.0672c29: 事名不退。説無爲理名不轉。此法如輪
T1723_.34.0673a01: 故名法輪。輪有三義。一圓滿義八正道等。
T1723_.34.0673a02: 轂･輞･輻等皆圓滿故。二不定義佛從見道
T1723_.34.0673a03: 轉生修道。從修道後生無學道。自得此已
T1723_.34.0673a04: 復爲他説。安置聖道於他身中。如是展轉
T1723_.34.0673a05: 他得聖已。復爲他説。喩輪不定故名爲輪。
T1723_.34.0673a06: 三摧壞義蟷蜋拒轍輪能摧之。聖道在心能
T1723_.34.0673a07: 摧煩惱。能摧未伏能鎭已伏。如王輪寶故
T1723_.34.0673a08: 喩如輪法輪有五。一輪自性。擇法覺支
T1723_.34.0673a09: 正見等是。二法輪因。能生聖道教･聞･思等。
T1723_.34.0673a10: 三輪眷屬。聖道助伴五蘊諸法。四法輪境。
T1723_.34.0673a11: 聖道所縁四諦等理。五法輪果。因道所證
T1723_.34.0673a12: 菩提･涅槃。轉者説也。法既名輪説亦稱轉。
T1723_.34.0673a13: 今隨所應説八地後行不退位此五法輪故
T1723_.34.0673a14: 名爲轉又此五體即是四法。教･理･行･果
T1723_.34.0673a15: 皆名法輪。轉者動也顯也運也起也。動宣
T1723_.34.0673a16: 言教顯揚妙理。運聖道於聲前起眞智於
T1723_.34.0673a17: 言後。圓摧障惱名轉法輪。下方便品當具
T1723_.34.0673a18: 顯示

T1723_.34.0673a19:

經供養無量

至

之所稱歎賛曰。此有三句。初

T1723_.34.0673a20: 之二句合爲第四依止善知識不退轉。供養
T1723_.34.0673a21: 無量日千諸佛於諸佛所殖衆徳本。論名
T1723_.34.0673a22: 殖衆善根。以己身心業依色身攝取故。菩
T1723_.34.0673a23: 薩修行莫過身･心。今擧殊勝色身之業供
T1723_.34.0673a24: 養諸佛。深植徳本攝取己之身心一切所有
T1723_.34.0673a25: 善業供養有十。菩薩地説。一現前供養。於
T1723_.34.0673a26: 對現前佛設利羅及制多等一切三寶親面
T1723_.34.0673a27: 供養。二不現前供養。於餘佛制多等作佛
T1723_.34.0673a28: 等想修不現前供養。三現前不現前供養。現
T1723_.34.0673a29: 對前時復作是念。一佛制多等法性即三世
T1723_.34.0673b01: 十方諸佛制多等法性。故我今者現前供養
T1723_.34.0673b02: 一佛制多等。即是供養三世十方佛制多等。
T1723_.34.0673b03: 修現前不現前供養。四於如是所唯自供
T1723_.34.0673b04: 養。五若起悲心以隨力物施貧苦等。願
T1723_.34.0673b05: 彼安樂令他供養。六倶供養。自既作時復勸
T1723_.34.0673b06: 教他作此供養。七財敬供養。以華香等敬
T1723_.34.0673b07: 問禮拜。乃至以珍寶等修財敬供養。八廣
T1723_.34.0673b08: 大供養。即以財敬長時多妙。乃至淨念迴
T1723_.34.0673b09: 向菩提。自力集財從他求得。發願想化爲
T1723_.34.0673b10: 百千身。恭敬禮拜。一一化身出百千手持
T1723_.34.0673b11: 散華香。出百千聲歌讃功徳。復出百千妙
T1723_.34.0673b12: 莊嚴具而爲供養。於瞻部洲乃至十方。所
T1723_.34.0673b13: 有供養普生隨喜。雖少用功而興無邊廣
T1723_.34.0673b14: 大供養。九無染供養。不以輕慢･矯詐･放逸･
T1723_.34.0673b15: 不淨等物。修無染供養。十正行供養。若有
T1723_.34.0673b16: 須臾修四無量。乃至少時信忍離言眞如法
T1723_.34.0673b17: 性。起無分別住無相心。即爲守護菩薩淨
T1723_.34.0673b18: 戒。乃至修行四攝事等。修正行供養。應念
T1723_.34.0673b19: 此爲最上最妙。過前供養百千萬倍不可
T1723_.34.0673b20: 比喩。修供養時應念。如來是大福田具大
T1723_.34.0673b21: 恩徳。有情中尊難遇獨出衆義依止。如佛既
T1723_.34.0673b22: 爾於法･僧亦然。如幽賛上卷説。殖種也積
T1723_.34.0673b23: 也立也。衆通平･去二音。五斷一切疑不退
T1723_.34.0673b24: 轉。常爲諸佛之所稱歎。爲者使也被也。由
T1723_.34.0673b25: 諸菩薩八地已上位。至斷於理･事疑盡。煩
T1723_.34.0673b26: 惱･所知二疑倶盡。故第八地名決定地。乃
T1723_.34.0673b27: 被諸佛常所稱歎。或由佛歎能斷衆疑。衆
T1723_.34.0673b28: 疑菩薩住於何位。及所得證。今顯上位及
T1723_.34.0673b29: 所得證故除衆疑

T1723_.34.0673c01:

經以慈修身

至

到於彼岸賛曰。此中四句

T1723_.34.0673c02: 六爲何等事説彼彼法。入彼彼事不退轉。
T1723_.34.0673c03: 謂以慈修身。論云以大慈悲而修身心。
T1723_.34.0673c04: 此釋所由。諸菩薩爲何等事。外爲他説
T1723_.34.0673c05: 法。内入證諸法。以大慈悲熏修身心。拔
T1723_.34.0673c06: 苦與樂故。顯行二利但爲慈･悲不由餘
T1723_.34.0673c07: 事。慈悲各有三如下當説。七入一切智如
T1723_.34.0673c08: 實境界不退轉。謂善入佛慧。此言顛倒。應
T1723_.34.0673c09: 云入如實境界之一切智不退轉。即入觀
T1723_.34.0673c10: 照智。與下第九別。若依論文便無異也。八
T1723_.34.0673c11: 依我空･法空不退轉。通達大智達二我
T1723_.34.0673c12: 無智也。九入如實境界不退轉。到於彼岸
T1723_.34.0673c13: 窮實性故

T1723_.34.0673c14:

經名稱普聞

至

百千衆生賛曰。此有二句。

T1723_.34.0673c15: 合爲一句十應作所作住持不退轉。名
T1723_.34.0673c16: 稱普聞無量世界。故能住持佛法令法不
T1723_.34.0673c17: 滅。衆生聞名信向修學。能度無數百千衆
T1723_.34.0673c18: 生。故名應作所作。菩薩所應作謂利衆生
T1723_.34.0673c19: 故。上來上支下支門下。明攝取事門。論有
T1723_.34.0673c20: 二釋。論攝取事門者。攝取諸功徳事。初番釋
T1723_.34.0673c21: 云。示現諸菩薩住何等清淨地中。因何等
T1723_.34.0673c22: 方便。何等境界中作所應作故。此爲總標。
T1723_.34.0673c23: 論下牒釋十三句中。應分爲三。於無上正
T1723_.34.0673c24: 等正覺不退轉一句。是住何等清淨地中。
T1723_.34.0673c25: 次有十句是因何等方便。後之二句是何
T1723_.34.0673c26: 等境界中所作應作故。論牒釋中唯解初二
T1723_.34.0673c27: 句標不釋第三句何等境界中作所應作。地
T1723_.34.0673c28: 清淨者八地以上三地。無相行寂靜清淨故。
T1723_.34.0673c29: 此中以無相理名無上正等正覺故。後三
T1723_.34.0674a01: 地皆於無相行任運寂靜離障清淨名不退
T1723_.34.0674a02: 轉。非諸垢染有相等之所退轉故。第二句
T1723_.34.0674a03: 因何等方便者。有四種。一攝取妙法方便。
T1723_.34.0674a04: 任持妙法以樂説力爲人説故。此攝三句。
T1723_.34.0674a05: 任持妙法者皆得陀羅尼。由得聞持任持
T1723_.34.0674a06: 妙法令不捨離。住在自心持之不忘故名
T1723_.34.0674a07: 任持。以樂説力者樂説辨才故。爲人説者
T1723_.34.0674a08: 轉不退轉法輪。爲人説此不退輪故。二攝
T1723_.34.0674a09: 取善知識方便。以依善知識作所應作
T1723_.34.0674a10: 故。此攝三句。以依善知識者。供養無量
T1723_.34.0674a11: 百千諸佛。作所應作者。於諸佛所植衆徳
T1723_.34.0674a12: 本。徳本即善根。是所應作故。由此常爲諸
T1723_.34.0674a13: 佛之所稱歎。三攝取衆生方便。以不捨
T1723_.34.0674a14: 衆生故。此攝一句。以慈修身。由以大慈
T1723_.34.0674a15: 悲熏習身心故。能不捨一切衆生。常能救
T1723_.34.0674a16: 度。四攝取智方便。以教化衆生令入彼
T1723_.34.0674a17: 智故。此攝三句。善入佛慧通達大智到
T1723_.34.0674a18: 於彼岸。由自有三智能令衆生攝取三智
T1723_.34.0674a19: 故。自成三智者是諸衆生攝取三智之因。
T1723_.34.0674a20: 初智知如實智。自利智也。次智是知事智。
T1723_.34.0674a21: 利他智也。後智是眞理智。智實性也。論中
T1723_.34.0674a22: 唯解此初標二句不釋何等境界中作所
T1723_.34.0674a23: 應作。此攝二句。名稱普聞無量世界是
T1723_.34.0674a24: 何等境界。能度無數百千衆生是所應作。
T1723_.34.0674a25: 由菩薩具三智等故。名聞遠振十方世界。
T1723_.34.0674a26: 能於此無量世界境界中。度百千衆生作
T1723_.34.0674a27: 所應作。度衆生者是諸菩薩之所應作故。
T1723_.34.0674a28: 此初番訖第二復次云。復有攝取事門。示
T1723_.34.0674a29: 現諸地攝取勝功徳。不同二乘功徳。故此
T1723_.34.0674b01: 二句爲總標。下自別釋二句者。一示現諸
T1723_.34.0674b02: 地。二攝取勝功徳。不同二乘功徳。故十三
T1723_.34.0674b03: 句中初四句是示現諸地。後九句是攝取勝
T1723_.34.0674b04: 功徳。初四句示現諸地者。皆於無上菩提不
T1723_.34.0674b05: 退轉一句是。第八地故。次二句是第九地。次
T1723_.34.0674b06: 一句是第十地。故論下釋示現諸地云。八地
T1723_.34.0674b07: 無功用智不同下上故。不同下者下功用
T1723_.34.0674b08: 行不能動故。不同上者上無相行不能動
T1723_.34.0674b09: 故。自然而行故。上者勝行無相行也。下者
T1723_.34.0674b10: 劣行功用行也。唯識釋不動地云相用煩
T1723_.34.0674b11: 惱不能動故。此論解不退轉。謂功用不動。
T1723_.34.0674b12: 無相行不動。任運進修。空･有雙證。不爲二
T1723_.34.0674b13: 動名不退轉。於九地中得勝進陀羅尼門。
T1723_.34.0674b14: 具足四無礙解自在故。九地得聞持等滿
T1723_.34.0674b15: 名爲勝進。具足七辨等爲他説法。前第三
T1723_.34.0674b16: 地雖得聞持猶未圓滿。今説滿位。於第十
T1723_.34.0674b17: 地轉不退轉法輪。得受佛位如轉輪王子。
T1723_.34.0674b18: 以八九十地同示現諸地故。論自結云。下
T1723_.34.0674b19: 之九句名攝取功徳。上之三地皆同得之。
T1723_.34.0674b20: 釋第二攝取勝功徳者。示現依何處。依
T1723_.34.0674b21: 何心。依何智。依何等境界行。依何等能
T1723_.34.0674b22: 辨故。此有五句。論爲初標。下自別釋依何
T1723_.34.0674b23: 處攝三句。供養無量百千諸佛。於諸佛所
T1723_.34.0674b24: 植衆徳本。常爲諸佛之所稱歎。論云依善知
T1723_.34.0674b25: 識處所故。依何心者攝一句。以慈修身。論
T1723_.34.0674b26: 云我依度衆生心教化。畢竟利益一切衆
T1723_.34.0674b27: 生故。諸菩薩所作皆云我以度衆生爲心
T1723_.34.0674b28: 故。言我依衆生心。由畢竟能利益一切諸
T1723_.34.0674b29: 衆生故。依何智者攝三句。善入佛慧･通達
T1723_.34.0674c01: 大智。到於彼岸。論云依三種智。一授記密
T1723_.34.0674c02: 智。爲衆生説深密義智。記者記別解釋之
T1723_.34.0674c03: 義。即佛慧也。二諸通智。以大神通利益衆
T1723_.34.0674c04: 生智。即通達大智。三眞實智。證眞如智。即
T1723_.34.0674c05: 到於彼岸。彼岸即眞理故。能到者智證之義。
T1723_.34.0674c06: 依何等境界行者。名稱普聞。無量世界一句
T1723_.34.0674c07: 也。諸世界有二。一器二有情。皆是菩薩修行
T1723_.34.0674c08: 所行之境界。依何等能辦者。能度無數百千
T1723_.34.0674c09: 衆生。菩薩以三智於彼界中能辦何等事。
T1723_.34.0674c10: 謂能度衆生。隨合別配後之二句。論乃解
T1723_.34.0674c11: 云依何等境界行。依何等能辦者。即三種
T1723_.34.0674c12: 智攝應知者。文意謂以三智於世界境中
T1723_.34.0674c13: 能辦利益衆生事用故。言三種智攝。此翻
T1723_.34.0674c14: 意略不能具顯。其意必爾

T1723_.34.0674c15:

經其名曰

至

得大勢菩薩賛曰。下列名爲

T1723_.34.0674c16: 二。初列後結。合有十八菩薩。皆以願行
T1723_.34.0674c17: 爲名。分爲七對。此中初三拔苦與樂對
T1723_.34.0674c18: 曼殊室利云妙吉祥。與衆生樂。是北方常
T1723_.34.0674c19: 喜世界歡喜藏摩尼寶積佛。聞名能滅四重
T1723_.34.0674c20: 等罪。又云過去爲龍種上智尊王佛。當來
T1723_.34.0674c21: 亦言成佛。華嚴經説在此清涼五臺山。與
T1723_.34.0674c22: 一萬菩薩倶阿縛盧枳帝濕伐邏耶云觀
T1723_.34.0674c23: 自在。觀三業歸依而拔衆生苦。略云觀
T1723_.34.0674c24: 音。觀音授記經云。阿彌陀佛滅度後次當作
T1723_.34.0674c25: 佛。名普光功徳山王佛。此佛滅已。大勢至
T1723_.34.0674c26: 菩薩次當作佛。名善住功徳寶王佛得
T1723_.34.0674c27: 大勢者。所至之處世界振動有大威勢。衆生
T1723_.34.0674c28: 遇者自然苦息。獲大勝樂有前二能

T1723_.34.0674c29:

經常精進

至

菩薩賛曰。此二自利他對。自

T1723_.34.0675a01: 行常勤他利不倦

T1723_.34.0675a02:

經寶掌

至

菩薩賛曰。此三濟貧救對。寶掌

T1723_.34.0675a03: 濟貧苦衆生。手中出寶藥王爲大藥樹
T1723_.34.0675a04: 救治王諸疾勇施一人通能二事。勇出
T1723_.34.0675a05: 財･藥。財･藥倶攝

T1723_.34.0675a06:

經寶月

至

菩薩賛曰。此三導明破闇對。寶

T1723_.34.0675a07: 月能導智明如月可重月光破諸癡暗
T1723_.34.0675a08: 猶如月光滿月能爲二事

T1723_.34.0675a09:

經大力

至

菩薩賛曰。此二神通小大對。由

T1723_.34.0675a10: 作神通警策有縁皆令發意。能動百千
T1723_.34.0675a11: 世界名大力能動無數世界名無量
T1723_.34.0675a12: 力

T1723_.34.0675a13:

經越三界

至

菩薩賛曰。此二離染進善對。

T1723_.34.0675a14: 越三二界離染也。越者離度義颰陀婆羅
T1723_.34.0675a15: 云賢護。護守善法令不失故

T1723_.34.0675a16:

經彌勒

至

菩薩賛曰。此三世間出世間對。

T1723_.34.0675a17: 彌勒姓慈拔離生死世間寶積･導師引至
T1723_.34.0675a18: 彼岸出世。寶積引至菩提。菩提法寶積而與
T1723_.34.0675a19: 之導師爲大導師引至涅槃圓寂。故此
T1723_.34.0675a20: 三別合成七對

T1723_.34.0675a21:

經如是等

至

八萬人倶賛曰。此結也。肇公

T1723_.34.0675a22: 云。此皆菩薩無生身。無生身者無處不生故
T1723_.34.0675a23: 言無生。無生故塞三界門。無處不生故。垂
T1723_.34.0675a24: 形六道

T1723_.34.0675a25:

經爾時釋提桓因

至

二萬天子倶賛曰。上

T1723_.34.0675a26: 明内護五衆。下明外護十衆。於中人非人
T1723_.34.0675a27: 爲二。非人中天非天爲二。天中欲色界爲
T1723_.34.0675a28: 二。欲界有三。一帝釋。二四王。三自在。此初
T1723_.34.0675a29: 也。或地居･空居爲二。地居中帝釋･四王爲
T1723_.34.0675b01: 二。此初也梵云釋迦提婆因達羅。釋迦姓
T1723_.34.0675b02: 也此翻爲能。提婆天也。因達羅帝也。正云
T1723_.34.0675b03: 能天帝。釋提桓因云天帝釋倶訛倒也。此
T1723_.34.0675b04: 在妙高山頂而住。三十三天之帝主。過去字
T1723_.34.0675b05: 憍尸迦。此云繭兒。名阿摩掲陀此云無毒
T1723_.34.0675b06: 害。即摩掲陀國過去帝釋修因之處用爲國
T1723_.34.0675b07: 名。彼國古名致甘露處。即劫初帝釋與阿修
T1723_.34.0675b08: 羅戰以山爲 &T032652;

乳海。得甘露致於此
T1723_.34.0675b09: 地。因以爲名焉。帝釋往昔有三十二人以
T1723_.34.0675b10: 爲同伴。有善法夫人･圓生夫人･歡喜夫人･
T1723_.34.0675b11: 設支夫人同修勝業。故生天中。有善法堂･
T1723_.34.0675b12: 圓生樹･歡喜園･阿修羅女･設支夫人。此等因
T1723_.34.0675b13: 縁如宗輪疏

T1723_.34.0675b14:

經復有名月天子

至

萬天子倶賛曰。此四王

T1723_.34.0675b15: 衆。三光乃是四王天攝。更無別天。有經觀
T1723_.34.0675b16: 音名寶意作日天子。即此寶光大勢至
T1723_.34.0675b17: 名寶吉祥作月天子。即此名月虚空藏
T1723_.34.0675b18: 名寶光作星天子。此名普香。日宮火精作。
T1723_.34.0675b19: 徑五十一踰繕那。月宮水精作。徑五十踰
T1723_.34.0675b20: 繕那。星亦水精作。極大者十八乃至小者
T1723_.34.0675b21: 四倶盧舍。一倶盧舍三里餘。此並空中旋繞
T1723_.34.0675b22: 四洲四大天王。東方持國･南方増長･西方
T1723_.34.0675b23: 醜目。北方多聞。居妙高之半腹第四層級。亦
T1723_.34.0675b24: 住七金山之頂。三光四天高下去地四萬踰
T1723_.34.0675b25: 繕那壽量形相如餘處説

T1723_.34.0675b26:

經自在天子

至

三萬天子倶賛曰。下空居天

T1723_.34.0675b27: 夜摩天･覩史多天名自在天子。得異熟
T1723_.34.0675b28: 果隨意所念勝下二天。下二天果依樹而
T1723_.34.0675b29: 得今隨欲得。名爲自在。樂變化天･他化自
T1723_.34.0675c01: 在天名天自在天子。不樂異熟果樂自樂
T1723_.34.0675c02: 他變爲樂具而受用之名大自在。又解他
T1723_.34.0675c03: 化天主名自在天。第四禪主名大自在天。又
T1723_.34.0675c04: 自在天是帝釋臣。大自在天是帝釋之師。若
T1723_.34.0675c05: 後二解無四空居欲界天也

T1723_.34.0675c06:

經娑婆世界主

至

二萬天子倶賛曰。此色界

T1723_.34.0675c07: 天。梵云索訶此云堪忍。諸菩薩等行利樂
T1723_.34.0675c08: 時多諸怨嫉衆苦逼惱。堪耐勞倦而忍受
T1723_.34.0675c09: 故。因以爲名。娑婆者訛也。初禪大小等於
T1723_.34.0675c10: 欲界一四天下。一千初禪始等二禪。二禪爲
T1723_.34.0675c11: 火災頂。一千二禪始等三禪。三禪爲水災
T1723_.34.0675c12: 頂。一千三禪始等四禪四禪爲風災頂。乃
T1723_.34.0675c13: 是三千大千世界。號爲娑婆世界也。故娑婆
T1723_.34.0675c14: 界主大梵王。即第四禪主梵摩云寂靜･清
T1723_.34.0675c15: 淨･淨潔皆得。亦云梵潔也。今唯言梵但略
T1723_.34.0675c16: 云爾尸棄者火災頂即初禪主･火災尖頂
T1723_.34.0675c17: 故。光明者二禪主小光･無量光･極光淨天主
T1723_.34.0675c18: 故。等表三禪主也。然大般若五百七十云。
T1723_.34.0675c19: 堪忍界主持髻梵王故。尸棄者頂髻也。即
T1723_.34.0675c20: 持髻梵王是堪忍界主。梵王之別名。光明是
T1723_.34.0675c21: 餘禪主

T1723_.34.0675c22:

經有八龍王

至

眷屬倶賛曰。下明非天衆

T1723_.34.0675c23: 有五。初龍衆也。第一名喜。次名賢喜。此二
T1723_.34.0675c24: 兄弟。善應人心風不鳴條雨不破塊。初能
T1723_.34.0675c25: 令人喜。後性賢令喜。故以爲名娑伽羅
T1723_.34.0675c26: 者即醎海之龍和修吉者此云九頭。繞妙
T1723_.34.0675c27: 高。食細龍之類也徳叉迦者此云多舌。
T1723_.34.0675c28: 舌有多故。或由嗜語故名多舌阿那婆
T1723_.34.0675c29: 達多者此云無熱惱。無熱惱池之龍。離三
T1723_.34.0676a01: 熱惱故。一非火沙所爍。二無風吹衣露
T1723_.34.0676a02: 形。三無妙翅鳥所食。無此三種所生火惱
T1723_.34.0676a03: 名無熱惱。華嚴經云。大地菩薩爲此池龍。
T1723_.34.0676a04: 興大悲雲蔭覆一切衆生。離苦法門而得
T1723_.34.0676a05: 自在。於鱗甲中流出諸水日夜無竭。濟瞻
T1723_.34.0676a06: 部洲諸有情類摩那斯者此云慈心。華嚴
T1723_.34.0676a07: 經云。將降雨時先雲七日待衆事了。然後始
T1723_.34.0676a08: 雨。故名慈心優鉢羅者此云紅蓮華居
T1723_.34.0676a09: 池爲名

T1723_.34.0676a10:

經有四緊那羅

至

眷屬倶賛曰。梵云緊捺

T1723_.34.0676a11: 洛此云歌神。緊那羅訛也。初歌四諦。次歌
T1723_.34.0676a12: 縁起。次歌六度。後歌一乘。或初三種歌三
T1723_.34.0676a13: 乘之教行。後一歌一乘之理果。故名持法。
T1723_.34.0676a14: 或歌一乘教･理･行･果如次配之。隨佛所
T1723_.34.0676a15: 説一會之法所宜歌故。如世樂音歌君徳
T1723_.34.0676a16: 故

T1723_.34.0676a17:

經有四乾闥婆王

至

眷屬倶賛曰。樂音五孝

T1723_.34.0676a18: 反。梵云末奴是若颯縛羅。此云可意音。亦
T1723_.34.0676a19: 名如意音。樂者令人愛樂也。正法華云。一
T1723_.34.0676a20: 名柔軟天子。二名和音天子也。梵云健闥
T1723_.34.0676a21: 縛此云尋香行。即作樂神。乾闥婆訛也。西
T1723_.34.0676a22: 域由此呼散樂爲健闥縛。專尋香氣作樂
T1723_.34.0676a23: 乞求故。樂中有二類。一非絲竹也。鼓磬之
T1723_.34.0676a24: 類。二是絲竹。簫箏之輩。非絲竹之下者名
T1723_.34.0676a25: 樂。上者名樂音。絲竹之下者名美。上者名
T1723_.34.0676a26: 美音。或此同前歌神音曲。如次同彼

T1723_.34.0676a27:

經有四阿修羅王

至

眷屬倶賛曰。梵云阿

T1723_.34.0676a28: 素洛。此云非天。索洛者天之異名。阿之言
T1723_.34.0676a29: 非。以多諂詐無天行故。名曰非天。如人
T1723_.34.0676b01: 不仁亦名非人。瑜伽･佛地論説爲天趣攝。
T1723_.34.0676b02: 雜心名鬼趣。正法念經是鬼畜趣。伽陀經説
T1723_.34.0676b03: 鬼畜天三。有云羅睺阿修羅是師子兒。畜生
T1723_.34.0676b04: 所攝。今依大乘瑜伽爲正。此有五類。一極
T1723_.34.0676b05: 弱者在人間山地中住。即今西方山中有大
T1723_.34.0676b06: 深窟。多是非天之宮。以下四類十地經説。二
T1723_.34.0676b07: 妙高山北大海之下二萬一千由旬有羅睺
T1723_.34.0676b08: 宮。三次下二萬一千由旬有勇健宮。四次
T1723_.34.0676b09: 下二萬一千由旬有華鬘宮。五次下二萬
T1723_.34.0676b10: 一千由旬有毘摩質多羅宮。准此已下八萬
T1723_.34.0676b11: 四千深於須彌矣。與起世經相違。彼説須
T1723_.34.0676b12: 彌東西去山一千由旬外有毘摩質多宮。縱･
T1723_.34.0676b13: 廣八萬由旬。七重城等是別聚落。亦復無
T1723_.34.0676b14: 失。羅睺此云執日。非天與天鬪時。將四天
T1723_.34.0676b15: 王天先與其戰。日月天子放盛光明射非
T1723_.34.0676b16: 天之眼。此爲非天箭鋒。以手執日障蔽其
T1723_.34.0676b17: 光。故云執日。今爲第四。應知。初列婆稚者。
T1723_.34.0676b18: 舊云被縛。非天前軍爲天所縛。正云跋稚
T1723_.34.0676b19: 迦。此云團圓。正法華中最勝是。即當勇健。
T1723_.34.0676b20: 次執日後與天鬪。時有勇健力。跋陀縛義
T1723_.34.0676b21: 此非被縛。佉羅騫馱者佉騫皆去聲。馱平
T1723_.34.0676b22: 聲呼。古云廣肩膊形貌更大。次勇健後當
T1723_.34.0676b23: 華鬘是。梵云吠摩質呾利此云綺畫。明文
T1723_.34.0676b24: 其身。或云寶錦用冠其服。云毘摩質多羅
T1723_.34.0676b25: 訛也。此爲最大天帝釋之婦公。舍支之父。
T1723_.34.0676b26: 説此因縁如宗輪疏

T1723_.34.0676b27:

經有四迦樓羅王

至

眷屬倶賛曰。梵云掲

T1723_.34.0676b28: 路荼此云妙翅鳥。羽色妙不唯全金故。舊
T1723_.34.0676c01: 云迦樓羅翻爲金翅鳥皆訛謬也。増一阿
T1723_.34.0676c02: 含説。佛告諸比丘有四生妙翅鳥。謂卵･胎･
T1723_.34.0676c03: 濕･化。有四生龍亦卵･胎･濕･化。比丘當知。
T1723_.34.0676c04: 若卵生鳥欲食龍時。上鐵叉樹自投於海。
T1723_.34.0676c05: 是時此鳥以翅闢水令兩向分。而取卵生
T1723_.34.0676c06: 龍出而食之。設欲取胎生龍等鳥即喪亡。
T1723_.34.0676c07: 如是胎生鳥唯食胎･卵二生龍。濕生鳥食
T1723_.34.0676c08: 前三生龍。於化生龍。設欲食者鳥即喪亡。
T1723_.34.0676c09: 化生鳥能食四生龍。設使龍身。而事佛者。是
T1723_.34.0676c10: 妙翅鳥不能食噉。所以者何。如來恒行慈･
T1723_.34.0676c11: 悲･喜･捨四等之心。是四等心有大筋力有
T1723_.34.0676c12: 大勇猛。不可阻壞。故妙翅鳥不能食之。故
T1723_.34.0676c13: 諸比丘當行四等之心。今此次第即四生鳥。
T1723_.34.0676c14: 亦云大威徳者。諸龍怖故威徳廣大。大身兩
T1723_.34.0676c15: 翅相去三百三十六萬里。大滿腹恒食飽。如
T1723_.34.0676c16: 意頷下有珠

T1723_.34.0676c17:

經韋提希子

至

眷屬倶賛曰。此人王衆。佛

T1723_.34.0676c18: 以住此王城説法故獨擧之。梵云吠題呬
T1723_.34.0676c19: 弗呾多。古云思惟子。今云吠是勝義。題呬
T1723_.34.0676c20: 云身。即東毘提訶之名。彼毘提訶男聲中呼。
T1723_.34.0676c21: 此吠題呬女聲中呼。此是山名。亦是彼山
T1723_.34.0676c22: 中神名。從彼乞得因以爲名。韋提希訛也。
T1723_.34.0676c23: 梵云阿社多設咄路。此云未生怨。阿闍世訛
T1723_.34.0676c24: 也。未生以前已結怨故。亦名折指。由造
T1723_.34.0676c25: 逆業聞小乘經懺悔已後。猶墮拍毱地獄。
T1723_.34.0676c26: 後得獨覺果。涅槃經云闍王不遇耆婆來
T1723_.34.0676c27: 月七日當墮地獄。聞大乘經懺悔已後不
T1723_.34.0676c28: 墮地獄。又有經云。懺悔已後得柔順忍。以
T1723_.34.0676c29: 母標名故言韋提希子阿闍世王。加涅槃
T1723_.34.0677a01: 經等具陳其事
T1723_.34.0677a02: 經各禮佛足退坐一面賛曰。列衆中第二
T1723_.34.0677a03: 明其儀軌。尊敬情深各禮佛足方受正法
T1723_.34.0677a04: 退坐一面

T1723_.34.0677a05:

經爾時世尊

至

尊重讃歎賛曰。衆成就中文

T1723_.34.0677a06: 段爲二。上來列衆此明佛所威儀。論解衆
T1723_.34.0677a07: 成就中有四。上已解三。此爲第四。四衆者。
T1723_.34.0677a08: 古云魔･梵･沙門･婆羅門。此説色欲二天之
T1723_.34.0677a09: 勝･人中上首。故顗師云。一影響衆在座默
T1723_.34.0677a10: 然。二發教衆如鶖子與彌勒三請是。三當
T1723_.34.0677a11: 機衆禀教悟解。四結縁衆時未悟解結後
T1723_.34.0677a12: 因縁。又有四衆謂聲聞･菩薩･並客･舊二衆。
T1723_.34.0677a13: 古人疏有多義。然此後文。又觀四衆比丘･比
T1723_.34.0677a14: 丘尼･優婆塞･優婆夷爲四。周迴曰圍。坐匝
T1723_.34.0677a15: 稱繞。進財行爲供。有攝資名養。修謹曰
T1723_.34.0677a16: 恭。崇仰曰敬。敬甚曰尊。尊深曰重。是理
T1723_.34.0677a17: 談美曰讃。觸事諭徳曰歎。論解有四。一
T1723_.34.0677a18: 衆圍繞。二前後。三供養恭敬。四尊重讃歎。論
T1723_.34.0677a19: 牒經同此經之中少前後義。今准應言。爾時
T1723_.34.0677a20: 世尊爲諸四衆前後圍繞。供養恭敬尊重。讃
T1723_.34.0677a21: 歎文方具足。其前後者各見佛對其前爲
T1723_.34.0677a22: 之説法。即以面向爲前。所不向爲後。
T1723_.34.0677a23: 望一一人皆有前後不以方處爲前後
T1723_.34.0677a24: 也

T1723_.34.0677a25:

經爲諸菩薩

至

佛所護念賛曰。此即第三如

T1723_.34.0677a26: 來欲説法時至成就。略有三義。一依人先
T1723_.34.0677a27: 爲菩薩説大乘經。名無量義。後爲聲聞方
T1723_.34.0677a28: 説一乘。二依利先以一乘利他教理化根
T1723_.34.0677a29: 熟菩薩。後以一乘自利行果方化初根迴心
T1723_.34.0677b01: 聲聞。三依法先談法體後談功能。故未説
T1723_.34.0677b02: 法華已前先説無量義。名爲時至。大乘經
T1723_.34.0677b03: 者此是通句。餘是別句。十二門論六義名大
T1723_.34.0677b04: 乘。一出二乘。二佛最大此乘能至。三佛之
T1723_.34.0677b05: 所乘。四能滅大苦與大利樂。五觀音等大
T1723_.34.0677b06: 士所乘。六能盡諸法源底。攝大乘云亦乘亦
T1723_.34.0677b07: 大故名大乘。即萬行是。或乘大性故名大
T1723_.34.0677b08: 乘。即眞如是乘運載義。無著金剛般若論説
T1723_.34.0677b09: 七種大。名雖少別義與對法第十一同。對
T1723_.34.0677b10: 法云即此乘性由與七種大性共相應故名
T1723_.34.0677b11: 爲大乘。一境大性以菩薩道縁百千教爲
T1723_.34.0677b12: 所縁故彼名法大。二行大性具二利故彼
T1723_.34.0677b13: 名心大。三智大性了二無我故彼名信解
T1723_.34.0677b14: 大。四精進大性三大阿僧企耶修習百千難
T1723_.34.0677b15: 行行故。彼名淨心大。五方便善巧大性。由
T1723_.34.0677b16: 具智悲不住生死及涅槃故。彼名資糧
T1723_.34.0677b17: 大。六證得大性。成就十力四無畏等諸功徳
T1723_.34.0677b18: 故。彼名果報大。七業大性窮生死際建立
T1723_.34.0677b19: 佛事故名爲大乘。彼名時大。乘體根本即
T1723_.34.0677b20: 眞如理。是無相故。與勝鬘同。勝鬘經云。一
T1723_.34.0677b21: 乘即大乘。大乘即佛性。佛性即涅槃界。末
T1723_.34.0677b22: 通萬行亦乘亦大。七大性體。通有爲故。至
T1723_.34.0677b23: 一乘章當具顯示。此爲總句。名無量義等
T1723_.34.0677b24: 三句。是所説大乘。經別名。正法華中唯有二
T1723_.34.0677b25: 句。論牒經有十七名。正合論文應云。爲諸
T1723_.34.0677b26: 菩薩説大乘經。名無量義･最勝經典･大乘
T1723_.34.0677b27: 方廣･教菩薩法･佛所護念･諸佛祕法･諸佛徳
T1723_.34.0677b28: 藏･諸佛密處･能生諸佛･諸佛道場･諸佛法
T1723_.34.0677b29: 輪･堅固舍利･善方便･宣説巧一乘･第一義
T1723_.34.0677c01: 處･妙法蓮華･最上法門。論云。一無量義者。
T1723_.34.0677c02: 成就字･義故。以此法門説彼甚深妙境界
T1723_.34.0677c03: 法故。深妙境界即佛最勝之境界故。能詮
T1723_.34.0677c04: 教法説彼義故。教亦無量。由此字教及所
T1723_.34.0677c05: 詮義皆名無量。無量義經云。以諸衆生性欲
T1723_.34.0677c06: 無量故其所説法亦無量。法無量故義亦無
T1723_.34.0677c07: 量。義無量者從一法生。其一法者即是無
T1723_.34.0677c08: 相。如是無相無相･不相。無相･不相名爲
T1723_.34.0677c09: 實相。菩薩摩訶薩安住如是眞實相已。所
T1723_.34.0677c10: 發慈悲。明諦不虚。於衆生所眞能拔苦。
T1723_.34.0677c11: 苦既拔已復爲説法。令諸衆生受於快樂。
T1723_.34.0677c12: 善男子。菩薩若能如是修一法門無量義
T1723_.34.0677c13: 者。必得疾成無上菩提。善男子。譬如一種
T1723_.34.0677c14: 子能生百千萬。百千萬中一一復生百千萬
T1723_.34.0677c15: 數。如是展轉乃至無量。此經典者亦復如
T1723_.34.0677c16: 是。從於一法生百千義。百千義中一一復
T1723_.34.0677c17: 生百千萬數。如是展轉乃至無量無邊之
T1723_.34.0677c18: 義。是故此經名無量義。論不唯取所生教
T1723_.34.0677c19: 理名爲無量。無量之體即眞智境。體能成
T1723_.34.0677c20: 就。成就彼字･義故二最勝經典。此於三
T1723_.34.0677c21: 藏中最勝妙藏故三大乘方廣。無量大乘
T1723_.34.0677c22: 法門。隨大乘衆生根機之法。此經具有住持
T1723_.34.0677c23: 成就故四教菩薩法。爲化根熟菩薩隨
T1723_.34.0677c24: 彼法器而能成就。不化二乘等故五佛所
T1723_.34.0677c25: 護念。依佛有此依餘無故六諸佛祕法。
T1723_.34.0677c26: 此法甚深唯佛所知。祕是藏義故七諸佛
T1723_.34.0677c27: 徳藏。諸佛功徳禪定之藏。在此經故八
T1723_.34.0677c28: 諸佛密處。若根未熟非法器故。而不與之
T1723_.34.0677c29: 九能生諸佛。聞此法門能成報化身菩
T1723_.34.0678a01: 提故十諸佛道場。此法門能成無上菩提
T1723_.34.0678a02: 非餘經故。能顯諸佛法身智故十一諸
T1723_.34.0678a03: 佛法輪。破諸闇故十二堅固舍利。三佛如
T1723_.34.0678a04: 來功徳法身。此經具有而不壞故十三善
T1723_.34.0678a05: 巧方便。依此法門得成佛已。復爲衆生
T1723_.34.0678a06: 説天人等五乘之法。成佛智慧巧方便故
T1723_.34.0678a07: 十四宣説一乘。顯示如來無上菩提究竟之
T1723_.34.0678a08: 體。二乘非究竟故十五第一義處。此法門
T1723_.34.0678a09: 即是如來法身究竟住處故。佛之法身名第
T1723_.34.0678a10: 一義。此法身住處名第一義處十六妙法
T1723_.34.0678a11: 蓮華。論有二釋。一出水義以所詮義名華。
T1723_.34.0678a12: 二華開義以能詮教名華。即證智甚深･阿
T1723_.34.0678a13: 含甚深也出水有二義。一出水義不可盡。
T1723_.34.0678a14: 出離小乘濁泥水故。此談華體。頓悟菩薩
T1723_.34.0678a15: 性離泥水。法體性常故不可盡。此談一乘理
T1723_.34.0678a16: 性。出二乘故名出水。二復有義。蓮華出泥
T1723_.34.0678a17: 水喩諸聲聞入如來大衆中坐。如諸菩薩
T1723_.34.0678a18: 坐蓮華上聞説無上智慧･清淨境界證如
T1723_.34.0678a19: 來密藏。此意説言。菩薩坐蓮華上聞説
T1723_.34.0678a20: 無上智慧･境界。能證如來甚深密藏。聲聞迴
T1723_.34.0678a21: 心已去得入大衆中坐。亦如菩薩坐於蓮
T1723_.34.0678a22: 華聞説慧･境亦證密藏。前解菩薩頓悟體
T1723_.34.0678a23: 出。此解漸悟後時用出。正以教理化諸菩
T1723_.34.0678a24: 薩。傍化二乘故作此説。華開義者。衆生於
T1723_.34.0678a25: 大乘中起懸崖想。心怯弱故不能生信。開
T1723_.34.0678a26: 示如來淨妙法身令生淨信十七最上法
T1723_.34.0678a27: 門。攝成就故。攝成就者攝取無量名句字身･
T1723_.34.0678a28: 頻婆羅･阿閦婆等偈故。此爲根本攝餘一
T1723_.34.0678a29: 切名句字義故名爲最上。此乃所詮。是餘能
T1723_.34.0678b01: 所詮最上法之門。能詮亦是餘能所詮法之
T1723_.34.0678b02: 門。由攝一切名句字等故。頻婆羅是小乘
T1723_.34.0678b03: 五十二數中第十八數。阿閦婆是第二十數。
T1723_.34.0678b04: 此是餘大乘經教偈頌數。此皆能攝故名法
T1723_.34.0678b05: 門。即是二十千萬億偈。論云十七句中此是
T1723_.34.0678b06: 總句。餘是別句。此經但有三。一無量義體
T1723_.34.0678b07: 用勝故。二教菩薩法化根熟故。三佛所護念
T1723_.34.0678b08: 依佛有故。三義増勝故偏説之問其無量
T1723_.34.0678b09: 義經第十六亦名妙法蓮華。今説無量義經
T1723_.34.0678b10: 竟入無量義處三昧。從三昧起方説此經。
T1723_.34.0678b11: 亦名妙法蓮華。二名何別。答有五解。一云
T1723_.34.0678b12: 蓮華有二時得名。如蓮華未出水時性能
T1723_.34.0678b13: 出水故。亦名蓮華。彼經亦爾。説彼智慧之
T1723_.34.0678b14: 性能出於水。性能開敷時猶未化二乘趣
T1723_.34.0678b15: 一乘故。今者此經正化彼入大乘之位超
T1723_.34.0678b16: 出二乘。如蓮華出水已亦名蓮華。彼經正
T1723_.34.0678b17: 名無量義。傍名妙法蓮華。正逗菩薩傍令
T1723_.34.0678b18: 聲聞聞之信解不愚於法後方化入。此經
T1723_.34.0678b19: 正名妙法蓮華。亦得傍名無量義。正化聲
T1723_.34.0678b20: 聞入一乘故。時･位有殊體性無二。故將
T1723_.34.0678b21: 説此經先入無量義處三昧。二云無量義
T1723_.34.0678b22: 經名法華。與此名･體無二。彼時唯教菩薩。
T1723_.34.0678b23: 未有二乘趣一乘故。説教理所依眞如妙
T1723_.34.0678b24: 理正名無量義。傍名妙法蓮華此時化彼
T1723_.34.0678b25: 二乘趣一乘故。説能依行果正名妙法蓮
T1723_.34.0678b26: 華。如出水故。傍亦得名無量義也。三云彼
T1723_.34.0678b27: 據智慧體名法華。此約智慧功能名法華。
T1723_.34.0678b28: 會二歸一故。四云又彼以教理名爲蓮華。
T1723_.34.0678b29: 菩薩已修一乘之因趣一乘果故。不爲説
T1723_.34.0678c01: 行果一乘名爲法華。由但不知應病與藥
T1723_.34.0678c02: 之教理故。但説教理名爲法華。今此會中
T1723_.34.0678c03: 二乘未能應病與藥。故不爲説教理蓮華。
T1723_.34.0678c04: 但爲彼説行果二種。名爲蓮華。令趣入故。
T1723_.34.0678c05: 故下經云。乘此寶乘直至道場。因行華也。
T1723_.34.0678c06: 唯以佛之知見示悟衆生等果蓮華也。又
T1723_.34.0678c07: 開示悟入中。論自解云。開者無上義。示者同
T1723_.34.0678c08: 義。悟者不知義。入者令入不退轉地義。前
T1723_.34.0678c09: 三爲果後一爲因。勝鬘亦爾唯説一乘因
T1723_.34.0678c10: 果名一乘故。五云彼以教理二種名爲蓮
T1723_.34.0678c11: 華。此經對彼二乘教理行果並名蓮華。義
T1723_.34.0678c12: 周圓故如前已説。前三義釋彼此體同。後二
T1723_.34.0678c13: 義釋此寛彼狹。由此義故彼無量義經唯
T1723_.34.0678c14: 以二義名爲無量。一法二義論云成就字･
T1723_.34.0678c15: 義故。字者教法。義者所詮。彼無量義經云
T1723_.34.0678c16: 以衆生性欲無量故法亦無量。法無量故義
T1723_.34.0678c17: 亦無量義無量者從一法生。其一法者即是
T1723_.34.0678c18: 無相。然今此經雖初讃理教。後文多以行
T1723_.34.0678c19: 果名爲蓮華。實體上下諸處經文。亦通教
T1723_.34.0678c20: 理行果故。後解爲善。法華既爾一乘亦然。
T1723_.34.0678c21: 准此應悉

T1723_.34.0678c22:

經佛説此經已

至

身心不動賛曰。下文第四

T1723_.34.0678c23: 所依説法隨順威儀住成就。住者依止安處
T1723_.34.0678c24: 之義。此明依止安處説法所依威儀隨順
T1723_.34.0678c25: 説法之軌則也。此正應言住説法所依
T1723_.34.0678c26: 隨順威儀成就。説無量義經訖結加趺坐。
T1723_.34.0678c27: 表智處深理方可説法。如説般若先住
T1723_.34.0678c28: 對面念後起方説經。坐有二相。一降伏坐
T1723_.34.0678c29: 以左押右。二吉祥坐以右押左。今將説
T1723_.34.0679a01: 法作吉祥坐。加者重也即交重足坐。有爲
T1723_.34.0679a02: 跏者不知所從。此明依止安處何等軌儀
T1723_.34.0679a03: 而説於法。今依三種軌儀。一依三昧成就
T1723_.34.0679a04: 故入於三昧身心不動是。二依器世間天
T1723_.34.0679a05: 雨四華地六動是。三依衆生世間四衆八
T1723_.34.0679a06: 部歡喜等是。入定證眞･起通警物･衆生喜
T1723_.34.0679a07: 仰故此分三。不唯安坐名爲威儀。梵云三
T1723_.34.0679a08: 摩地此云等持平等持心而至於境。即是
T1723_.34.0679a09: 定也。云三昧者訛也。觀無相理定名無量
T1723_.34.0679a10: 義處三昧。處謂處所。無量義者無量義教
T1723_.34.0679a11: 所詮衆義。因眞理生故説眞理名之爲
T1723_.34.0679a12: 處。論解一依三昧成就有二義。一者成就
T1723_.34.0679a13: 自在力身心不動故。謂若不入三昧有分
T1723_.34.0679a14: 別動搖。於此不能證説自在。今入三昧身
T1723_.34.0679a15: 心不動離於分別動搖。於法便得能證説
T1723_.34.0679a16: 自在故。云成就自在力。身心不動故。二者
T1723_.34.0679a17: 離一切障隨自在力故謂得入三昧離諸
T1723_.34.0679a18: 定障。隨順於法證説自在。若有定障於證
T1723_.34.0679a19: 及説不自在故。論次別釋前自在力有
T1723_.34.0679a20: 二。一隨順衆生不見對治攝取覺菩提分
T1723_.34.0679a21: 法故。釋初自在力。謂諸衆生不能任運見
T1723_.34.0679a22: 無漏對治道。思覺方得。今佛亦爾。隨順衆生
T1723_.34.0679a23: 不能任運見對治道。今亦入定思惟攝取。
T1723_.34.0679a24: 覺察無漏對治道菩提分故。二爲對治無
T1723_.34.0679a25: 始世來堅執煩惱故。釋隨自在力。堅執煩惱
T1723_.34.0679a26: 謂分別動搖。分別動搖故是非心起。是非
T1723_.34.0679a27: 心起故愛恚惑生。愛恚惑生故諸業起。諸業
T1723_.34.0679a28: 起故衆苦轉。今爲治此分別動搖法執之
T1723_.34.0679a29: 心。故入三昧離堅執惑。論又解云由入定
T1723_.34.0679b01: 故能動世界。及知過去無量無邊劫事。不
T1723_.34.0679b02: 入定者神變不起。不知過去世。示相故
T1723_.34.0679b03: 也問佛無不定心。行住恒在定。不起滅
T1723_.34.0679b04: 定而現威儀。何須今入。答有十義。一入出
T1723_.34.0679b05: 隨縁動･靜利物故。二若不入定無由放
T1723_.34.0679b06: 光現諸瑞故。若不入定恐非佛瑞。三欲
T1723_.34.0679b07: 説法時示審機故。四顯法殊妙故入定觀
T1723_.34.0679b08: 令尊重故。五顯慧必由證理入定方能起
T1723_.34.0679b09: 之。師範後學令修定･慧故。六示定･慧滿。
T1723_.34.0679b10: 説法示慧滿。入定顯定滿故。七者爲末世
T1723_.34.0679b11: 軌。説法必先自靜心故。八者示善思惟聰明
T1723_.34.0679b12: 之相。亦令餘人審諦事故。九入定現瑞發
T1723_.34.0679b13: 三問答故。不爾便無彌勒等問。十顯示三
T1723_.34.0679b14: 密。入定意密。放光等身密。説法語密故。頌曰
T1723_.34.0679b15: 隨･瑞･審･妙･師滿･未･思･問･密問將説
T1723_.34.0679b16: 法華何故須入無量義定。何因不入法華
T1723_.34.0679b17: 三昧。答曰即如將説般若亦先入定。能斷
T1723_.34.0679b18: 經云端身正願住對面念後方説經。此亦
T1723_.34.0679b19: 如是先入無量義三昧後説法華。法華體
T1723_.34.0679b20: 即無量義故。法華三昧即無量義三昧。無量
T1723_.34.0679b21: 義經爲菩薩説。法華經爲聲聞説。無量義
T1723_.34.0679b22: 談體出生無量義。法華談功能能出二乘。
T1723_.34.0679b23: 體･能雖殊其實無二。故將説法華先入無
T1723_.34.0679b24: 量義三昧。下文亦有悟法華三昧。不言悟
T1723_.34.0679b25: 無量義三昧者。但是隨機濟物之要。宜
T1723_.34.0679b26: 逐便匠生之巧用。名雖有二體實不異。又
T1723_.34.0679b27: 教･理･行･果異故。如前。又先觀察眞如法體。
T1723_.34.0679b28: 後説因果功能法華

T1723_.34.0679b29:

經是時天雨

至

及諸大衆賛曰。下明器世

T1723_.34.0679c01: 間有二。一雨華二動地。今此雨華。曼陀羅
T1723_.34.0679c02: 者此云適意。見者心悦故。曼殊沙者此云柔
T1723_.34.0679c03: 軟。華體柔軟亦令見者離諸剛照礦三業故。
T1723_.34.0679c04: 摩訶大也。新翻經云適意華･大適意華･柔軟
T1723_.34.0679c05: 華･大柔軟華。如次即是此之四華。欲明法
T1723_.34.0679c06: 悦諸人心調三業也。亦有云天雨爲芋音。
T1723_.34.0679c07: 華有五徳。一掩蔽臭惡。表聞法已障垢雲
T1723_.34.0679c08: 銷。二嚴淨國土。表聞法已衆善飾身。故下
T1723_.34.0679c09: 經云而此世界悉皆嚴淨。三敷榮見臺。表佛
T1723_.34.0679c10: 將欲開闡一乘。四華後菓結。表聞經已後
T1723_.34.0679c11: 得菩提。五香氣遠騰聞者歡悦。表内徳周備
T1723_.34.0679c12: 名滿十方。衆生聞者莫不崇仰。唯雨此華
T1723_.34.0679c13: 非餘華者。表聞此經發心歡悦離執二
T1723_.34.0679c14: 乘硬強心故。又將開一乘教理行果爲其
T1723_.34.0679c15: 眞實。亦開二乘四法以爲權迹故。雨四華
T1723_.34.0679c16: 亦爲度四生･興四念住･修四正懃･獲四
T1723_.34.0679c17: 神足。行四法迹。證四諦理･截四流･斷四
T1723_.34.0679c18: 繋･去四軛･得四妙智･悟四涅槃･證於
T1723_.34.0679c19: 四徳故。雨此四華不増不減。散佛以申
T1723_.34.0679c20: 供養。表佛四事已周。及衆以蔭羣生顯衆
T1723_.34.0679c21: 當亦成四
T1723_.34.0679c22: 經普佛世界六種震動賛曰。釋迦所王三
T1723_.34.0679c23: 千大千名佛世界。此皆普動。故言普佛世界
T1723_.34.0679c24: 皆動。此動處也。下頌中言而此世界六種震
T1723_.34.0679c25: 動。故知唯是動釋迦界非十方界或此普
T1723_.34.0679c26: 動與光照同。不爾放光何故乃寛。動界
T1723_.34.0679c27: 乃狹。下文據近顯化此界捨權就實故。若
T1723_.34.0679c28: 依初解唯此界動。明捨權就實故。震者動
T1723_.34.0679c29: 也起也。六動有三。長阿含説。一六時動。謂
T1723_.34.0680a01: 入胎･出胎･出家･成道･轉法輪･入涅槃･今時
T1723_.34.0680a02: 動者轉法輪時。二六方動。大般若經第八袟
T1723_.34.0680a03: 説。謂東涌西沒。西涌東沒･南涌北沒･北涌南
T1723_.34.0680a04: 沒･中涌邊沒･邊涌中沒･今或是此。三六相動。
T1723_.34.0680a05: 大般若説。謂動･涌･震･撃･吼･爆。搖颺不安
T1723_.34.0680a06: 爲動。鱗隴凹凸爲涌。或六方出沒名涌。隱
T1723_.34.0680a07: 隱有聲爲震。舊云自下昇高爲起。今云
T1723_.34.0680a08: 有所扣打爲撃。砰磕發響爲吼。舊云令生
T1723_.34.0680a09: 覺悟爲覺。今云出聲驚異爲爆。此各有三
T1723_.34.0680a10: 名十八相動。般若經云。謂動･等動･等極動。
T1723_.34.0680a11: 乃至爆･等爆･等極爆。但爾小動名動･諸處
T1723_.34.0680a12: 通動名等動･遍大傾動名等極動。餘皆准
T1723_.34.0680a13: 知。今此擧總但名六動。唯是十八變中一
T1723_.34.0680a14: 振動也。勝思惟梵天經説有七因。一驚怖
T1723_.34.0680a15: 諸魔。二令時衆不起散心。三令放逸者而
T1723_.34.0680a16: 自覺悟。四令念法相。五令觀説處。六令成
T1723_.34.0680a17: 就者得解脱。七令隨順問正義。今亦可爾
T1723_.34.0680a18: 故示動相

T1723_.34.0680a19:

經爾時會中

至

一心觀佛賛曰。此衆生世

T1723_.34.0680a20: 間。有四。一四衆。二八部。三二王。後結歡喜。
T1723_.34.0680a21: 梵云鄔波索迦･鄔波斯迦者。鄔波近也。迦
T1723_.34.0680a22: 云事。索是男聲。斯是女聲。以諸男･女成就
T1723_.34.0680a23: 戒者。堪可親近奉事比丘･比丘尼衆故。
T1723_.34.0680a24: 云近事男･近事女。古云優婆塞･優婆夷名
T1723_.34.0680a25: 清信男･清信女訛也夜叉者此云勇健。
T1723_.34.0680a26: 飛騰空中攝地行類諸羅刹也。羅刹云暴
T1723_.34.0680a27: 惡。亦云可畏。彼皆訛音。梵語正云藥叉邏
T1723_.34.0680a28: 刹娑梵云莫呼洛伽此云大腹。大蟒田
T1723_.34.0680a29: 蛟腹行之類。摩睺羅伽訛也。餘如前説
T1723_.34.0680b01: 轉輪聖王有四。仁王經頌言。十善菩薩發大
T1723_.34.0680b02: 心。長別三界苦輪海。中下品善粟散王。上品
T1723_.34.0680b03: 十善鐵輪王。習種銅輪二天下。銀輪三天性
T1723_.34.0680b04: 種性。道種堅徳轉輪王。七寶金光四天下。此
T1723_.34.0680b05: 與餘經三種姓別。亦與十地經金輪位異。
T1723_.34.0680b06: 應會釋之。如王法念經第二。瑜伽第四廣
T1723_.34.0680b07: 説業果等相。隨其所應感得金･銀･銅･鐵
T1723_.34.0680b08: 四輪七寶等物而爲化也覩神變之希奇
T1723_.34.0680b09: 得未曾有。發勝心以冥道歡喜合掌。澄情
T1723_.34.0680b10: 寂聽故一心。冀發金言故觀佛
T1723_.34.0680b11: 經爾時佛放眉間白豪相光賛曰。下第五
T1723_.34.0680b12: 依止説因成就。論有二釋。一云彼諸大衆現
T1723_.34.0680b13: 見異相不可思議事。如來應爲我説。渇仰
T1723_.34.0680b14: 欲聞生希有心。名依止説因成就。是故放
T1723_.34.0680b15: 大光明示現諸世界中種種事故。夫佛説法
T1723_.34.0680b16: 必爲濟生。生發希渇之心名爲説因。此將
T1723_.34.0680b17: 説法所依止因。因生希渇而爲説故。放光
T1723_.34.0680b18: 遠照異相難知。大衆覩光遂興正念。佛將
T1723_.34.0680b19: 爲説渇仰冀聞。既生希有之心次應當爲
T1723_.34.0680b20: 説法。是故放光能生衆生渇仰心。故名爲
T1723_.34.0680b21: 説因。二云先示現外事六種震動等。後示現
T1723_.34.0680b22: 此法門内證深密法故。所以先現神通外事。
T1723_.34.0680b23: 表佛説此法門乃是由内證深密法。又由
T1723_.34.0680b24: 内證深密。所以外現神變。神變既彰表佛
T1723_.34.0680b25: 將説所證之法。故名説因。雖先雨華動地。
T1723_.34.0680b26: 未是殊絶之能。今放神光希奇更甚。由内
T1723_.34.0680b27: 證深密故外現難思。由此説因獨標斯瑞。
T1723_.34.0680b28: 此中有三。一放光･二照境･三所見。此初也。
T1723_.34.0680b29: 眉者面首之媚。表所説勝大乘完媚。間謂
T1723_.34.0680c01: 兩中。表説中道。白爲衆色之本。顯此法是
T1723_.34.0680c02: 三乘之源。所以喩白蓮華白牛馳駕也。豪者
T1723_.34.0680c03: 長毛。亦有爲豪毛也。觀佛三昧海經第一云。
T1723_.34.0680c04: 太子時舒長五尺。樹下長一丈四尺五寸。成
T1723_.34.0680c05: 佛已長丈五尺。有十楞現。中外倶空旋之
T1723_.34.0680c06: 圓卷如秋滿月。分明皎色映雪珂。圍如三
T1723_.34.0680c07: 寸。光有七義。一令生淨信知是勝人。二
T1723_.34.0680c08: 破暗瞑癡愚併蕩。三能導明引出世故。四
T1723_.34.0680c09: 表内發智光。五濟衆苦。由放光照衆苦
T1723_.34.0680c10: 息除。六警群情。由覩光明有縁皆至。七
T1723_.34.0680c11: 令厭色境。諸衆生等貪生死之境久沈生
T1723_.34.0680c12: 死。覩佛光明遂厭生死之色故佛放光。涅
T1723_.34.0680c13: 槃從面門而放四光。上生擧佛身而縱金
T1723_.34.0680c14: 色。今從眉間放其白光。各有表矣神境
T1723_.34.0680c15: 智通有十八變。一振動･二熾燃･三流布･四
T1723_.34.0680c16: 示現･五轉變･六往來･七卷･八舒･九衆像入
T1723_.34.0680c17: 身･十同類往趣･十一隱･十二顯･十三所作自
T1723_.34.0680c18: 在･十四制他神通･十五能施辨才･十六能施
T1723_.34.0680c19: 憶念十七能施安樂･十八放大光明･雨四
T1723_.34.0680c20: 華者自在之變。振六種者振動之變。此放光
T1723_.34.0680c21: 者流布之變。見六道等示現之變。下神力品
T1723_.34.0680c22: 當具顯示

T1723_.34.0680c23:

經照於東方

至

阿迦尼吒天賛曰。第二照境

T1723_.34.0680c24: 也。一世界者一三千界。照萬八千佛之世
T1723_.34.0680c25: 界。唯照東方者。西域以東爲上。表法華經
T1723_.34.0680c26: 唯被佛性大乘機根不被餘性。故不照餘。
T1723_.34.0680c27: 譬如日出先照高原。佛日亦爾。先照根熟
T1723_.34.0680c28: 故擧東方。有所表矣。正法華中亦照東方。
T1723_.34.0680c29: 殊無照彼餘方之文萬者數盈滿。八者
T1723_.34.0681a01: 數不足。表此説一乘眞實之盈滿。顯彼二乘
T1723_.34.0681a02: 權迹之不足。又萬表涅槃寶所萬徳。八表菩
T1723_.34.0681a03: 提牛車八正。由此二體皆一乘故。此經將演
T1723_.34.0681a04: 此經能至。聞者圓成。故唯照爾不増不減。
T1723_.34.0681a05: 下照地獄者。表有苦而皆拔。上至天者勸
T1723_.34.0681a06: 有樂者而求一乘。慈悲普廣有縁皆照。地
T1723_.34.0681a07: 獄衆生雖不至會雖無容預之心。亦照令
T1723_.34.0681a08: 其苦息梵云阿鼻至此云無間。無間地
T1723_.34.0681a09: 獄八地獄中此最下故。受苦不輟故名無
T1723_.34.0681a10: 間。梵云捺落迦此云苦器。亦云不可樂亦
T1723_.34.0681a11: 云非法行處。造非法行處也。在於處處。今
T1723_.34.0681a12: 言地獄從本大處以爲言耳梵云阿迦
T1723_.34.0681a13: 抳瑟揥此云質礙究竟。阿迦質礙義。抳瑟揥
T1723_.34.0681a14: 究竟義。阿迦尼訛也。色究竟天有形之頂･光
T1723_.34.0681a15: 可至處。不照無色彼無處故靡者無也。
T1723_.34.0681a16: 傍照一萬八千。上下括於五趣無不周遍。
T1723_.34.0681a17: 振動唯在此界偏警有縁。放光遂至一萬
T1723_.34.0681a18: 八千顯明權實故也。亦如光照五趣皆蒙。
T1723_.34.0681a19: 縁集聞經唯在四趣

T1723_.34.0681a20:

經於此世界

至

六趣衆生賛曰。下明所照。

T1723_.34.0681a21: 有七。一六趣･二佛･三法･四四衆･五菩薩･六
T1723_.34.0681a22: 入涅槃･七起塔。此七分三。一覩生死沈淪。
T1723_.34.0681a23: 二覩三寶出現。三覩滅後行化。欲令欣厭
T1723_.34.0681a24: 以發心故此生死沈淪六趣衆生以六門
T1723_.34.0681a25: 分別。一釋名･二出體･三開合･四處所･五壽
T1723_.34.0681a26: 量･六因果相･釋名者。六者數名。趣謂所趣。
T1723_.34.0681a27: 五蘊假者起煩惱･業所歸趣處。立以趣名。
T1723_.34.0681a28: 帶數釋也。地持云所受自然故名爲天。倶舍
T1723_.34.0681a29: 云光潔自在神用名天。涅槃經云以多思故
T1723_.34.0681b01: 名之爲人。雜心云意寂靜故名之爲人。雜
T1723_.34.0681b02: 心云以從他求。又常飢虚恐怯多思故名
T1723_.34.0681b03: 餓鬼。倶舍云以傍行故名爲傍生。或名畜
T1723_.34.0681b04: 生。畜者育畜之義人之資具人所畜養之生。
T1723_.34.0681b05: 故名畜生。梵云捺落迦此云苦器如前已
T1723_.34.0681b06: 釋。那落迦此云惡者。造惡之者生苦器中
T1723_.34.0681b07: 故名苦器。無地獄名處所不定非唯地故。
T1723_.34.0681b08: 地持云増上可厭。雜心亦云不可樂故名爲
T1723_.34.0681b09: 地獄。梵云阿素落此云非天前已解訖
T1723_.34.0681b10: 出體者。六趣皆以第八異熟識而爲自體。
T1723_.34.0681b11: 無覆無記性攝。故唯識云此第八識是界･趣･
T1723_.34.0681b12: 生施設本故。又云此識足爲界･趣･生體。無
T1723_.34.0681b13: 勞別執有實命根。又有情流轉五趣･四生。
T1723_.34.0681b14: 然趣･生之體即異熟識故開合者。六趣總
T1723_.34.0681b15: 爲一。謂一期生死。次開爲二謂善趣･惡趣。
T1723_.34.0681b16: 分段生死･變易生死。或開爲三謂三界。或開
T1723_.34.0681b17: 爲四謂四生･四有。四有者一生有･二本有･
T1723_.34.0681b18: 三死有･四中有。及四種生死謂方便生死･因
T1723_.34.0681b19: 縁生死･有有生死･無有生死。或開爲五･謂
T1723_.34.0681b20: 五趣除阿素洛。或開爲六。如此文等説有
T1723_.34.0681b21: 六趣。雜心非天鬼趣所攝。瑜伽･佛地天趣
T1723_.34.0681b22: 所攝。正法念經鬼･畜生攝。伽陀經中鬼･畜･
T1723_.34.0681b23: 天攝。今依大乘唯天趣攝。以瑜伽･佛地
T1723_.34.0681b24: 爲正。行多不實諂詐爲先。不同諸天直實
T1723_.34.0681b25: 行故名曰非天。如人不仁亦名非人。不言
T1723_.34.0681b26: 非鬼非畜生故。今此離之故分爲六。或開
T1723_.34.0681b27: 爲七。謂七有五趣及業有中有。或開爲九。
T1723_.34.0681b28: 謂九有或九有情居。或開爲二十五有。如
T1723_.34.0681b29: 下當説。餘門如下第二卷經火宅頌中當釋。
T1723_.34.0681c01: 瑜伽第四正法念經亦具陳述。此説萬八千
T1723_.34.0681c02: 界六趣之生於此悉見

T1723_.34.0681c03:

經又見彼土

至

修行得道者賛曰。此覩三

T1723_.34.0681c04: 寶出現有三。一佛･二法･三僧。僧中有二。一
T1723_.34.0681c05: 聲聞二菩薩。此聲聞中有其四衆。論云修
T1723_.34.0681c06: 行者未得聖果。得道者已得聖果。四衆之
T1723_.34.0681c07: 中有此二類。因目覩佛身耳便聞法。並見
T1723_.34.0681c08: 彼衆隨佛修行

T1723_.34.0681c09:

經復見諸菩薩

至

行菩薩道賛曰。此菩薩

T1723_.34.0681c10: 也。因縁者是所以義。謂爲求出生死速
T1723_.34.0681c11: 證佛果成就衆生。爲此因縁修菩薩道。或
T1723_.34.0681c12: 爲嚴淨佛土成就衆生修菩提分。行菩薩
T1723_.34.0681c13: 道。或爲修四攝六度行菩薩道。如是等種
T1723_.34.0681c14: 種所以信解者信而且解。住地前位未
T1723_.34.0681c15: 得聖果相貌者三業相儀。行菩薩道。貌
T1723_.34.0681c16: 儀也。應爲貌字 &MT03239;

猊皆非。住於十地已
T1723_.34.0681c17: 得道果。由種種所由行菩薩道故入二位
T1723_.34.0681c18: 又因縁者外遇良縁値善友也。善知識
T1723_.34.0681c19: 者是大因縁故信解。相貌是内修行。内修
T1723_.34.0681c20: 行中内心行名信解。身語行名相貌。心觀
T1723_.34.0681c21: 妙理名信解。捨頭目等名爲相貌行菩
T1723_.34.0681c22: 薩道者。論云依四攝法教化衆生方便攝
T1723_.34.0681c23: 取故。信解。相貌皆是行菩薩道。四攝法者。
T1723_.34.0681c24: 一布施。如後當釋。二愛語。常説悦意･諦實･
T1723_.34.0681c25: 如法･別義之語。遠離頻蹙含笑先言。命進
T1723_.34.0681c26: 問安隨宜慰愈。見有昌盛而不自知覺
T1723_.34.0681c27: 善法増而申慶悦。説佛法教恒爲勝益。
T1723_.34.0681c28: 於已怨仇起清淨意。於極癡者誓除疑惑。
T1723_.34.0681c29: 於眞福田諂誑惡行都無嫌恨修難愛語。
T1723_.34.0682a01: 欲除障蓋爲説先作。心調善者爲説諦法。
T1723_.34.0682a02: 多放逸者誨令出離。有疑惑者談説決擇。
T1723_.34.0682a03: 依四淨語起八聖語。三者利行。由愛語故
T1723_.34.0682a04: 先示正理。隨所學處悲･無染心勸導。調
T1723_.34.0682a05: 伏･安處･建立･能令獲得現利財位･後利出
T1723_.34.0682a06: 家･倶利離欲･輕安･解脱。習近惡友未植
T1723_.34.0682a07: 善根。著大財位深極放逸。外道僻執邪見
T1723_.34.0682a08: 誹謗。常起八纒十惡業者。於此一切皆能
T1723_.34.0682a09: 開解起大悲心。雖受大苦心無勞倦倍
T1723_.34.0682a10: 生歡喜。雖處財位最勝第一。而自卑屈如
T1723_.34.0682a11: 僕如奴。如旃茶羅如孝子等。無染無僞
T1723_.34.0682a12: 眞實哀憐慈愍之心。永不退轉。四者同事。
T1723_.34.0682a13: 以此義利若勸他學亦自修學。教他知已
T1723_.34.0682a14: 所修同事。善根堅固不生退轉。令作是念
T1723_.34.0682a15: 此所教我定有利樂。彼自行故。不爾便
T1723_.34.0682a16: 言汝自不善何能教我。汝且於他諮受此
T1723_.34.0682a17: 事。故須自行。菩薩利他行雖無量。擧此四
T1723_.34.0682a18: 攝攝一切行。故不論餘。章義如無垢稱疏
T1723_.34.0682a19: 第二卷

T1723_.34.0682a20:

經復見諸佛

至

起七寶塔賛曰。此覩滅後

T1723_.34.0682a21: 行化。有二。一入滅二起塔。梵云波利抳縛
T1723_.34.0682a22: 諵。此云圓寂。即是圓滿體寂滅義。涅槃訛
T1723_.34.0682a23: 也。涅槃以六門分別。一體･二名･三得時･四
T1723_.34.0682a24: 得人･五能障･六入意･體者涅槃有四。一自
T1723_.34.0682a25: 性清淨涅槃･二有餘依涅槃･三無餘依涅槃･
T1723_.34.0682a26: 四無住處涅槃･此四之體即大般涅槃。有三
T1723_.34.0682a27: 一總四之體皆一眞如。眞如具三方成涅槃。
T1723_.34.0682a28: 能生圓覺名摩訶般若。體覺性故。在二乘
T1723_.34.0682a29: 身不生圓覺非爲覺性不名般若。大智
T1723_.34.0682b01: 度論云。説智及智處皆名爲般若。故華嚴
T1723_.34.0682b02: 云自性清淨心亦名無師智。二出所知障
T1723_.34.0682b03: 名爲法身。勝鬘云在纒名如來藏。出纒名
T1723_.34.0682b04: 法身。在二乘等不名法身非功徳法所依
T1723_.34.0682b05: 止故。三衆苦都盡離二死故名爲解脱。在
T1723_.34.0682b06: 二乘等分段死盡。雖離二縛非圓解脱。
T1723_.34.0682b07: 然二乘者亦微得此。三乘同坐解脱之床。
T1723_.34.0682b08: 由此二乘亦名得涅槃。然非大涅槃。義不
T1723_.34.0682b09: 具足故。又依涅槃經第二卷。大涅槃要三
T1723_.34.0682b10: 事具足名入大涅槃。般若能證二空之智。
T1723_.34.0682b11: 法身即是所證二理。解脱即是由智證理。
T1723_.34.0682b12: 障盡所得假擇滅。體如伊字三點。涅槃亦
T1723_.34.0682b13: 爾。由智證法身而得擇滅。法身爲本依之
T1723_.34.0682b14: 有二故。如伊字二點在上一點在下。別不
T1723_.34.0682b15: 成者三事條然有其別體。許別時得理亦
T1723_.34.0682b16: 不成。三事涅槃不異不一要倶時得方名
T1723_.34.0682b17: 入故。縱不成者般若爲最下品。解脱爲次
T1723_.34.0682b18: 中品。法身爲次上品。三法倶時三品而得。此
T1723_.34.0682b19: 亦不成。竪上下名縱。傍前後名横。若三別
T1723_.34.0682b20: 體前後證之理亦不成。由起大智證法身
T1723_.34.0682b21: 理。離縛解脱。三事不一不異名入大涅槃。
T1723_.34.0682b22: 非如二乘執三別體有其三品。前後別得。
T1723_.34.0682b23: 或倶時得。成入涅槃。餘別出體釋名等義
T1723_.34.0682b24: 如唯識第十卷抄。今明彼佛示入無餘。非
T1723_.34.0682b25: 入大涅槃。初得成佛彼已得故。所應度者
T1723_.34.0682b26: 此已度訖故入涅槃。其未得度者亦皆爲
T1723_.34.0682b27: 作得度因縁。故起寶塔供養舍利梵云
T1723_.34.0682b28: 設利羅體也。舍利者訛。窣覩波云高顯。言
T1723_.34.0682b29: 塔訛也又論本科照境已下文云依器
T1723_.34.0682c01: 世間者。傍照萬八千。竪朗下二界是。衆生
T1723_.34.0682c02: 世間者所見六趣衆生是。數種種者。下云示
T1723_.34.0682c03: 現種種觀故。即餘五所見。觀見此中種種
T1723_.34.0682c04: 事故。論開爲四。一者食。謂所見佛資長義。
T1723_.34.0682c05: 任持義是食義。然資長衆生殊勝善法。住持
T1723_.34.0682c06: 衆生善根不壞故佛名食。又云是示現依
T1723_.34.0682c07: 止住食。若爾菩薩八地以上。對法亦名示現
T1723_.34.0682c08: 住食應入此攝。又受用義是食義。受用法
T1723_.34.0682c09: 樂能食故名食。二聞法。如名可知。三修行。
T1723_.34.0682c10: 謂四衆修行得道。及菩薩行菩薩道者。四者
T1723_.34.0682c11: 樂。謂所見入滅。生滅滅已彼寂爲樂故。又樂
T1723_.34.0682c12: 有五一自性樂。二因樂。三苦對治樂。四受斷
T1723_.34.0682c13: 樂。五無惱害樂。此復有四･一出離･二遠離･
T1723_.34.0682c14: 三寂靜･四覺法。此入涅槃是後四中寂靜樂
T1723_.34.0682c15: 也。示現種種觀者。此顯寶塔無數恒沙觀
T1723_.34.0682c16: 知此故。又觀見此種種事故名種種觀量。
T1723_.34.0682c17: 種種者解下頌中。入涅槃已起七寶塔。寶
T1723_.34.0682c18: 塔高妙五千由旬等。是。又重科所見七事
T1723_.34.0682c19: 云。六趣衆生是具足煩惱差別。佛下足六
T1723_.34.0682c20: 事具足清淨差別。具足清淨差別中有佛･
T1723_.34.0682c21: 法･弟子差別。示現三寶差別故。弟子中復
T1723_.34.0682c22: 乘差別･聲聞･菩薩二乘別故。即此清淨中有
T1723_.34.0682c23: 世界有佛。見三寶者名爲有佛。有世界無
T1723_.34.0682c24: 佛見入涅槃。及爲起塔名爲無佛◎

T1723_.34.0682c25:

法華玄賛卷第二

本

T1723_.34.0682c26: 保安三年十月十九日移點已了以興福寺
T1723_.34.0682c27: 圓如房之本法隆寺僧覺印爲令法久住爲
T1723_.34.0682c28: 之
T1723_.34.0682c29:

Footnote:

666 667 668 669 670 671 672 673 674 675 676 677 678 679 680 681 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]