SAT DB

至

恭敬尊重賛曰。第三目連記

T1723_.34.0789a02: 中文段同前。因記有二。初初時。後後時。初
T1723_.34.0789a03: 時有二。初現在後滅後。此現在也

T1723_.34.0789a04:

經諸佛滅後

至

以用供養賛曰。此滅後有

T1723_.34.0789a05: 二。初造塔後供養

T1723_.34.0789a06:

經過是已後

至

亦復如是賛曰。此後時因

T1723_.34.0789a07:

經當得作佛

至

世尊賛曰。下果記有七。此

T1723_.34.0789a08: 自體。多摩羅跋旃檀香者。多是性義。阿摩羅
T1723_.34.0789a09: 者無垢義。聲勢合故遂略去阿字。跋馳羅是
T1723_.34.0789a10: 賢義。略但云跋旃檀香是唐音。即是性無
T1723_.34.0789a11: 垢賢旃檀香佛。由大目連煩惱輕微名性無
T1723_.34.0789a12: 垢仁徳如香可熏名賢旃檀香佛

T1723_.34.0789a13:

經劫名喜滿

至

見者歡喜賛曰。此中有三。

T1723_.34.0789a14: 一劫名。二國名。三土相。土相有四。一平正。
T1723_.34.0789a15: 二地。三樹四。珠華

T1723_.34.0789a16:

經多諸天人

至

四十小劫賛曰。此中有三。

T1723_.34.0789a17: 一多善趣。二眷屬。三壽量

T1723_.34.0789a18:

至

奉持佛法賛曰。下頌記有

T1723_.34.0789a19: 十頌。分二。初五頌因記。後五頌果記。因記
T1723_.34.0789a20: 有二。初三頌佛在。後二頌滅後。此初也初
T1723_.34.0789a21: 一半遇良縁。後＊一半修妙行

T1723_.34.0789a22:

經諸佛滅後

至

菩薩道已賛曰。此滅後行。

T1723_.34.0789a23: 長表金刹以金爲刹。梵云掣多羅。彼土更
T1723_.34.0789a24: 無別幡竽。即於塔覆鉢柱頭懸幡。今云刹
T1723_.34.0789a25: 者聲訛也。有所表故名爲長表

T1723_.34.0789a26:

經於意樂國

至

演説佛道賛曰。下五頌果記

T1723_.34.0789a27: 有六。此中有四。一國名。二自體。三佛壽。
T1723_.34.0789a28: 四善趣

T1723_.34.0789a29:

經聲聞無量

至

像法亦爾賛曰。此有二。一

T1723_.34.0789a30: 眷屬。二法住量

T1723_.34.0789b01:

經我諸弟子

至

咸得成佛賛曰。下品第二段

T1723_.34.0789b02: 標當授記。爲第三周説法之由中有二。初
T1723_.34.0789b03: 一頌半標當記。後一頌許當説。此初也

T1723_.34.0789b04:

經我及汝等

至

汝等善聽賛曰。此許説也。

T1723_.34.0789b05: 警告其心令聽法故◎

T1723_.34.0789b06:

妙法蓮華經玄賛卷第七

本

T1723_.34.0789b07: 保安三年十二月八日移點已了以興福寺
T1723_.34.0789b08: 圓和房之本法隆寺僧覺印
T1723_.34.0789b09: 爲令法久住往生極樂爲之本ト者皆點

T1723_.34.0789b10:

本也本

ニモ

入

リ

者□付也異樣也

T1723_.34.0789b11:
T1723_.34.0789b12:

T1723_.34.0789b13:

妙法蓮華經玄賛卷第七

末

T1723_.34.0789b14: 　沙門基撰　
T1723_.34.0789b15: 化城喩品
T1723_.34.0789b16: ◎三門分別。一來意。二釋名。三解妨來
T1723_.34.0789b17: 意有四。一者上中根類聞法得記。下根之
T1723_.34.0789b18: 徒猶未明解。故陳過去已結大乘之縁。并
T1723_.34.0789b19: 説現在小果化城之喩。陳往因令其證實。
T1723_.34.0789b20: 述今果令其捨權。遣生覺解方可爲記。
T1723_.34.0789b21: 故此品來。二者論解爲對治七種具足煩惱
T1723_.34.0789b22: 性衆生。有七種増上慢中。第四有定人。實
T1723_.34.0789b23: 無而有増上慢。以有世間三昧三摩跋提。實
T1723_.34.0789b24: 無涅槃而生涅槃想。對治此故説化城喩。
T1723_.34.0789b25: 又云第四人者方便令入涅槃城故。涅槃城
T1723_.34.0789b26: 者諸禪三昧城。過彼城已令入大涅槃城。
T1723_.34.0789b27: 故有定人者彼已得定諸有學凡夫人。今
T1723_.34.0789b28: 説往事令憶念故。此所起慢或欲界分別。
T1723_.34.0789b29: 或上界煩惱。三昧城者。謂有學凡夫專心所
T1723_.34.0789c01: 求。在無學身盡無生智。後世間禪定所變
T1723_.34.0789c02: 解脱。離能變無總名三昧。此定有漏名爲
T1723_.34.0789c03: 世間。此中意説佛説三事名大般涅槃。三
T1723_.34.0789c04: 乘同得擇滅解脱。即是無學解脱道中所證
T1723_.34.0789c05: 生空理。由此後時惑苦不生名爲解脱。佛
T1723_.34.0789c06: 説此解脱名爲化城。生空智證名爲暫入。
T1723_.34.0789c07: 以息衆苦故言方便入涅槃城。後引至
T1723_.34.0789c08: 寶所方至大涅槃城。二乘之人加行智求變
T1723_.34.0789c09: 作此相。至於無學解脱道中正證解脱。都
T1723_.34.0789c10: 無分別種種之想。出解脱道後。世間定心
T1723_.34.0789c11: 重縁所得。以心麁故不知眞智所證之
T1723_.34.0789c12: 法。但見加行所求涅槃解脱相状。便謂涅
T1723_.34.0789c13: 槃。謂有實滅。豈非彼解是世間定。故言以
T1723_.34.0789c14: 有世間三昧。實無涅槃而生涅槃想。凡
T1723_.34.0789c15: 夫有學聞此假解。不識知故謂有實涅槃。
T1723_.34.0789c16: 起堅執心作意欣趣故今破之。説彼所證
T1723_.34.0789c17: 猶如化城。尚爲不實。不應趣求。況在無
T1723_.34.0789c18: 學假所變耶。如二乘人所起四倒正智證
T1723_.34.0789c19: 生空猶未起執。後時觀前正智行相不親
T1723_.34.0789c20: 得故。乃見加行所求行相。便謂爲眞遂起
T1723_.34.0789c21: 四倒。此亦如是。非無漏心及世間定皆是
T1723_.34.0789c22: 法執。出彼心後方起執故。此護法義
T1723_.34.0789c23: 若安慧師。即無學位解脱道等諸無漏心･
T1723_.34.0789c24: 世間定心･皆有法執。所證擇滅名爲化城。
T1723_.34.0789c25: 餘人求之理増上慢。論説具足煩惱性衆
T1723_.34.0789c26: 生所起。故非無學。又有釋言。此是世間凡
T1723_.34.0789c27: 夫所執所得世間三摩跋提。六行所得假非
T1723_.34.0789c28: 擇滅謂眞涅槃。佛説二乘無學所得擇滅
T1723_.34.0789c29: 涅槃方便令入。猶如化城中路息苦。擬
T1723_.34.0789c30: 向寶所尚非眞滅。況汝凡夫所得世間
T1723_.34.0790a01: 假解三昧執實滅耶。有學之人不起此執。
T1723_.34.0790a02: 凡夫有故。下言導師。知無疲倦即滅化城。
T1723_.34.0790a03: 云向者大城是我化作。説化滅化破執二
T1723_.34.0790a04: 乘涅槃實城。爲滅凡夫所執城故此中應
T1723_.34.0790a05: 如護法等解。三者十無上中。第二示現行
T1723_.34.0790a06: 無上。故説大通智勝如來本事。大乘菩提難
T1723_.34.0790a07: 得。行亦難成。非如二乘菩提疾得。行亦易
T1723_.34.0790a08: 修。故説大通智勝佛十劫坐道場。方得菩
T1723_.34.0790a09: 提事。此爲文殘説古事故。或説大通佛
T1723_.34.0790a10: 事者。説佛自身彼時修行爲十六王子。今
T1723_.34.0790a11: 始得菩提。又諸聲聞彼時發心。今時方熟。
T1723_.34.0790a12: 故大因行非卒修成。名行無上。不説大通
T1723_.34.0790a13: 佛之行也。即將説今要先説古。雖以今
T1723_.34.0790a14: 果爲品號。其因亦在其中明。故此品來。四
T1723_.34.0790a15: 者十無上中第三示現増長力無上。故説商
T1723_.34.0790a16: 主喩。前説化城知非眞滅。未説商主能
T1723_.34.0790a17: 長商人能引至於佛果寶所。今此説之。故
T1723_.34.0790a18: 此品來。此乃義殘非文殘也。釋名者。禦
T1723_.34.0790a19: 寇安神之所曰城。本無而有曰化。禦寇者
T1723_.34.0790a20: 息生死之疲。安神者證恬寂之樂故喩於
T1723_.34.0790a21: 城。佛假權施名之爲化＊城即是化名曰化
T1723_.34.0790a22: 城。今是喩･法。此品廣明名化城喩品解妨
T1723_.34.0790a23: 難者。問此品所明乃有二義。一大通往事。
T1723_.34.0790a24: 即行無上。二説化城今事。即増長力無上。何
T1723_.34.0790a25: 故唯以化城爲名。不以佛事爲目。答正
T1723_.34.0790a26: 教之説本除生病。生有本無而有増上慢。
T1723_.34.0790a27: 執非擇滅爲眞。今説擇滅爲化除之。令
T1723_.34.0790a28: 捨漸進寶所故以化城爲品。不以佛事
T1723_.34.0790a29: 爲品。正法華名往古品。謂顯過去佛曾教
T1723_.34.0790a30: 化發大乘種。令其憶念爲今熟因望其
T1723_.34.0790b01: 意解引入大乘非正破病。故今此經不以
T1723_.34.0790b02: 往古爲品號。又化城果今現得。大通事在
T1723_.34.0790b03: 往因。以顯果爲品名。不以隱因爲品稱
T1723_.34.0790b04: 亦無失也

T1723_.34.0790b05:

至

阿僧祇劫賛曰。下第三周

T1723_.34.0790b06: 爲下根説。准前二周亦爲四段。此品佛
T1723_.34.0790b07: 以喩正化。第二後品之初滿慈領悟。第三
T1723_.34.0790b08: 後品之中次領悟後云爾時佛告諸比丘汝
T1723_.34.0790b09: 等見。是下佛重述成。第四諸比丘富樓那。亦
T1723_.34.0790b10: 於七佛下。爲之授記。初文有二。初説宿因
T1723_.34.0790b11: 令念退大以就小。後諸比丘若如來自知
T1723_.34.0790b12: 涅槃時到。衆又清淨下。顯今果令知捨
T1723_.34.0790b13: 權以取實。初是説古因縁。令自了達往修
T1723_.34.0790b14: 大因退住小。果論名行無上説大通如來
T1723_.34.0790b15: 本事。後是述今得果。論名爲破有定人。實
T1723_.34.0790b16: 無而有増上慢。又爲示現増長力無上故
T1723_.34.0790b17: 説商主喩。説初發大心。令今取大果。次
T1723_.34.0790b18: 説後果爲化令今捨小果。由此分二初文
T1723_.34.0790b19: 有二。初説過去因縁結會佛自身事。後諸
T1723_.34.0790b20: 比丘我等爲沙彌時。各各教化下。明過去
T1723_.34.0790b21: 結縁。會弟子事。此意總明過去曾化已結
T1723_.34.0790b22: 大乘之縁。令生信解。故爲此解。初文復二。
T1723_.34.0790b23: 初一長行･一偈頌明大通佛去今久近後佛
T1723_.34.0790b24: 告諸比丘大通智勝佛壽下正明彼事。初
T1723_.34.0790b25: 長行有二。初明彼佛久近。後顯已能見。初
T1723_.34.0790b26: 中復二。初總告。後問答。初中有四。一時。二
T1723_.34.0790b27: 名。三國。四劫。此初也

T1723_.34.0790b28:

經爾時有佛

至

劫名大相賛曰。此告後三｣

T1723_.34.0790b29:

至

盡地種墨賛曰。下問答有三。

T1723_.34.0790b30: 一問･二答･三明久近。問中有二。初挍量後
T1723_.34.0790c01: 問。此初也。種音之隴反磨音莫箇反若莫波
T1723_.34.0790c02: 反。應作摩摩研也鬼作魔。尼作 &T008394;

。病作
T1723_.34.0790c03: &MT03240;

。都無磨作摩音

T1723_.34.0790c04:

經於汝等意

至

不也世尊賛曰。此問及答｣

T1723_.34.0790c05:

至

阿僧祇劫賛曰。此明久近。下

T1723_.34.0790c06: 前塵盡。取此著塵･不著塵界總以爲墨。
T1723_.34.0790c07: 一塵一劫彼佛滅度更多於彼。其抹者以手
T1723_.34.0790c08: 摩也

T1723_.34.0790c09:

經我以如來

至

猶如今日賛曰。此顯已能

T1723_.34.0790c10: 見宿命智知慧眼見故。問釋迦修行不越
T1723_.34.0790c11: 三祇。何故塵劫極多。彼時猶稱王子。答意
T1723_.34.0790c12: 趣有四。一平等意趣。謂佛説言我於爾時曾
T1723_.34.0790c13: 名勝觀。法身平等故。二別時意趣。謂願生
T1723_.34.0790c14: 極樂皆得往生。暫聞無垢月光佛名定於
T1723_.34.0790c15: 菩提得不退轉。三別義意趣。謂説諸法皆
T1723_.34.0790c16: 無自性無生滅等本來涅槃。四衆生意樂
T1723_.34.0790c17: 意趣。謂於一善根或讃或毀令増進故。今
T1723_.34.0790c18: ＊此依於平等意趣説餘佛事。即是我身
T1723_.34.0790c19: 身平等故。若不爾者。云何乃言爾許劫數。
T1723_.34.0790c20: 又善心相續劫滿三祇。諸心通論何妨爾劫
T1723_.34.0790c21: 在彼佛時猶稱王子。又依晝夜月時年。何
T1723_.34.0790c22: 妨。許時釋迦自身三僧祇劫内

T1723_.34.0790c23:

至

名大通智勝賛曰。七頌分二。

T1723_.34.0790c24: 初五頌頌久時。後二頌頌能見。初復分二。
T1723_.34.0790c25: 初一頌告佛名。後四頌告劫數。此初也｣

T1723_.34.0790c26:

經如人以力磨

至

如是無量劫賛曰。此告

T1723_.34.0790c27: 劫數

T1723_.34.0790c28:

經如來無礙智

至

通達無量劫賛曰。此頌能

T1723_.34.0790c29: 見也

T1723_.34.0790c30:

至

那由他劫賛曰。下第二

T1723_.34.0791a01: 段正明彼事。以下諸長行方頌有文。初會
T1723_.34.0791a02: 自身事。文有四。第一佛壽成道。第二其佛
T1723_.34.0791a03: 未出家時有十六子下轉正法輪。第三爾時
T1723_.34.0791a04: 十六王子皆以童子出家下子繼傳燈。第四
T1723_.34.0791a05: 諸比丘我今語汝。彼佛弟子十六沙彌下
T1723_.34.0791a06: 會成今佛。初文有三。一明佛壽。二法難
T1723_.34.0791a07: 得。三説得道。此初也

T1723_.34.0791a08:

經其佛本坐道場

至

猶不在前賛曰。下明

T1723_.34.0791a09: 法難得。有四。一不現前。二諸天。敷坐。三
T1723_.34.0791a10: 散華。四作樂。長時此初也。報身成道理實爲
T1723_.34.0791a11: 難。化身成道何妨化現。今他報身示相起
T1723_.34.0791a12: 也。論云欲顯菩提難得故。依華嚴經有十
T1723_.34.0791a13: 事。故坐於道場。始從震動一切佛刹。乃至。
T1723_.34.0791a14: 自善根力悉能受持一切衆生。故坐道場。
T1723_.34.0791a15: 破諸魔軍亦有十義。始從五濁惡世衆生
T1723_.34.0791a16: 互相征伐欲顯菩薩功徳力故。乃至。順五
T1723_.34.0791a17: 濁世諸衆生故示現降魔。不爾。魔怨有何
T1723_.34.0791a18: 勝力。與大菩薩･如來競力。又釋迦佛破
T1723_.34.0791a19: 魔軍諸部不同。有説成道後方破魔軍
T1723_.34.0791a20: 依涅槃經亦作此説。有説破魔後方成道。
T1723_.34.0791a21: 經文現有此二説。故此佛破魔後方成道。此
T1723_.34.0791a22: 事不定。隨示現故。又彌勒佛於出家日即
T1723_.34.0791a23: 得成道。釋迦苦行先經六年。今此成道十
T1723_.34.0791a24: 劫空坐。皆是示相不同。不可一其所以

T1723_.34.0791a25:

經爾時忉利

至

三藐三菩提賛曰。二敷

T1723_.34.0791a26: 坐。勝天王般若説。諸天各獻一座。＊佛爲受
T1723_.34.0791a27: 之坐取菩提。以神力故合爲一座。令彼諸
T1723_.34.0791a28: 天各唯見佛納已之座以取菩提。發心歡
T1723_.34.0791a29: 喜。不見納受餘座而坐。故此亦言諸天
T1723_.34.0791a30: 作座。非共造一

T1723_.34.0791b01:

經適坐此座時

至

常雨此華賛曰。三散華。

T1723_.34.0791b02: 華積如須彌。明知他受用身也

T1723_.34.0791b03:

經四王諸天

至

亦復如是賛曰。四作樂。伎

T1723_.34.0791b04: 音渠倚反藝也。女樂作妓。有作伎立也。經
T1723_.34.0791b05: 文乘便故。説乃至終恒樂供養

T1723_.34.0791b06:

至

三菩提賛曰。第三説得道

T1723_.34.0791b07:

經其佛未出家時

至

名曰智積賛曰。＊下第

T1723_.34.0791b08: 二大段轉正法輪。有二。初供養請轉。後
T1723_.34.0791b09: 爾時大通智勝如來。受十方諸梵天請已
T1723_.34.0791b10: 下。許可爲轉。初文有二。初明十六子供養
T1723_.34.0791b11: 請轉。後明梵天王供養請轉。親族現前故
T1723_.34.0791b12: 非親族不現前故。初文又二。初詣佛供養。
T1723_.34.0791b13: 後請轉法輪。初文復二。初明詣佛後明禮
T1723_.34.0791b14: 讃。詣佛有五。一明佛子。二明往詣。三
T1723_.34.0791b15: 母送。四祖送。五詣意。此初也。他受用身有
T1723_.34.0791b16: 父母等。鼓音王經説。阿彌陀佛父名月上。母
T1723_.34.0791b17: 名殊勝妙顏有子有魔等。化七地已前有
T1723_.34.0791b18: 分段死故。有父母等。化八地已上有變
T1723_.34.0791b19: 易生。理無此事。不死生故。他受用身得
T1723_.34.0791b20: 與金輪倶出故。此＊佛祖轉輪聖王

T1723_.34.0791b21:

經諸子各有

至

往詣佛所賛曰。二詣佛也｣

T1723_.34.0791b22:

經諸母涕泣

至

隨至道場賛曰。三母送四祖

T1723_.34.0791b23: 送。涕泣者他禮反。目出涙曰涕。無聲出涙
T1723_.34.0791b24: 曰泣

T1723_.34.0791b25:

經咸欲親近

至

尊重讃歎賛曰。五詣意也

T1723_.34.0791b26:

經到已頭面

至

善哉吉無上賛曰。第二禮

T1723_.34.0791b27: 讃有二。一身禮二語讃。八頌爲三。初一頌
T1723_.34.0791b28: 半讃佛願滿勝徳。次二頌讃佛修因勝徳。後
T1723_.34.0791b29: 四頌半申歸禮意。此初也。吉謂吉祥善事滿
T1723_.34.0791b30: 故

T1723_.34.0791c01:

經世尊甚希有

至

安住無漏法賛曰。二讃

T1723_.34.0791c02: 修因勝徳。一坐十小劫者。華嚴經説有十種
T1723_.34.0791c03: 坐。一轉輪王坐與十善故。二四天王坐欲
T1723_.34.0791c04: 於一切世界諸佛正法行自在故。三帝釋坐
T1723_.34.0791c05: 於一切衆生行自在故。四梵天王坐自心
T1723_.34.0791c06: 他心得自在故。五師子坐分別演説甚深
T1723_.34.0791c07: 義故。六正法坐欲明總持･諸力辨故。七堅
T1723_.34.0791c08: 固三昧坐究竟大菩提故。八大慈坐令惡
T1723_.34.0791c09: 心者悉歡喜故。九大悲坐能忍一切諸苦惱
T1723_.34.0791c10: 故。十金剛坐降伏衆魔諸外道故。今此乃是
T1723_.34.0791c11: 堅固三昧･金剛坐故。靜然者身定也。心憺怕
T1723_.34.0791c12: 者心定也。憺音徒濫反。説文安也靜＊也。謂
T1723_.34.0791c13: 憺然安樂。切韻靜應爲憺。無味作淡。恬
T1723_.34.0791c14: 靜作惔憺玉篇憺音徒敢反靜也安也。有
T1723_.34.0791c15: 作惔。説文徒甘反憂也。非此中義字書
T1723_.34.0791c16: 作倓。亦徒濫反怕音疋白反＊亦靜也。玉
T1723_.34.0791c17: 篇無爲也。憺怕則是安靜之義。有作淡泊。
T1723_.34.0791c18: 無味也。非此中義

T1723_.34.0791c19:

經今者見世尊

至

稱慶大歡喜賛曰。三有四

T1723_.34.0791c20: 頌半。申歸禮意。有二。初一頌標佛得道我
T1723_.34.0791c21: 等獲益。後三頌半釋其所由。此初也

T1723_.34.0791c22:

經衆生常苦惱

至

永不聞佛名賛曰。下釋

T1723_.34.0791c23: 所由。有二。初二頌明諸衆生不近善友輪
T1723_.34.0791c24: 迴受苦。後一頌半遇益故歸禮。此初也。常苦
T1723_.34.0791c25: 苦諦。盲冥集諦。不識苦盡道諦。不求解脱滅
T1723_.34.0791c26: 諦。於此四諦都不能識。天衆損減從闇入
T1723_.34.0791c27: 闇不聞佛名。冥音莫經反。暗也。玉篇莫定
T1723_.34.0791c28: 反。夜也昧也。冥冥者蔽人目令無所見｣

T1723_.34.0791c29:

經今佛得最上

至

歸命無上尊賛曰。遇益故

T1723_.34.0791c30: 歸禮

T1723_.34.0792a01:

經爾時十六王子

至

諸天人民賛曰。此下第

T1723_.34.0792a02: 二請轉法輪。初長行。後偈頌。此初也。安隱與
T1723_.34.0792a03: 樂憐愍拔苦

T1723_.34.0792a04:

經重説偈言

至

願爲世間説賛曰。下四頌半

T1723_.34.0792a05: 分三。初一頌佛具内外徳故請。次一頌半
T1723_.34.0792a06: 有大利益。故請。後二頌明佛識達故請。此
T1723_.34.0792a07: 初也。倫匹也等也

T1723_.34.0792a08:

經度脱於我等

至

衆生亦復然賛曰。二有大

T1723_.34.0792a09: 利益故請

T1723_.34.0792a10:

經世尊知衆生

至

當轉無上輪賛曰。三明佛

T1723_.34.0792a11: 識達故請。此知五種。一所念即欲樂･勝解。
T1723_.34.0792a12: 二所行道遍趣行。三智慧力即根勝劣。四宿
T1723_.34.0792a13: 命即宿住力五業即自業智力。其欲樂即
T1723_.34.0792a14: 所念。修福即＊業。故略擧此攝餘五力

T1723_.34.0792a15:

至

六種震動賛曰。下梵天

T1723_.34.0792a16: 供養請轉法輪。有二。初神光動照。後供養
T1723_.34.0792a17: 請轉。初文有三。初動十方世界次光照
T1723_.34.0792a18: 幽冥。後動照梵宮。此初也

T1723_.34.0792a19:

經其國中間

至

忽生衆生賛曰。光照幽冥。

T1723_.34.0792a20: 即二世界鐵圍山間

T1723_.34.0792a21:

經又其國界

至

勝諸天光賛曰。動照梵宮

T1723_.34.0792a22: 爲供請之漸

T1723_.34.0792a23:

經爾時東方＊

至

共議此事賛曰。下供養請

T1723_.34.0792a24: 轉。大文分五。一東方二東南方。三南方。四
T1723_.34.0792a25: 例六方。五上方。除後二方。餘一一中文皆
T1723_.34.0792a26: 分四。一覩光驚議。二尋光詣佛。三禮讃請
T1723_.34.0792a27: 轉。四默然許之初文有二。初衆梵驚問後
T1723_.34.0792a28: 一天請求。此初也。此皆通四禪梵王。或唯初
T1723_.34.0792a29: 禪請轉法輪梵福量故。此文有三。一光･二
T1723_.34.0792a30: 念･三議

T1723_.34.0792b01:

經時彼衆中

至

遍照於十方賛曰。此一天

T1723_.34.0792b02: 請求。諸天之中具威徳者。將生之時光明
T1723_.34.0792b03: 先現。故此疑言爲大徳天生

T1723_.34.0792b04:

至

推尋是相賛曰。二尋光詣

T1723_.34.0792b05: 佛。有二初持宮･華以推覓。後見佛･衆以
T1723_.34.0792b06: 忻然。此初也

T1723_.34.0792b07:

經見大通智勝

至

請佛轉法輪賛曰。見佛

T1723_.34.0792b08: 衆以忻然也

T1723_.34.0792b09:

經即時諸梵＊天王

至

高十由旬賛曰。下第

T1723_.34.0792b10: 三段禮讃請轉。有二。初供養後請轉。初長
T1723_.34.0792b11: 行有二。初歸禮散華。後獻宮請納。此初也｣

T1723_.34.0792b12:

經華供養已

至

願垂納受賛曰。此請納安處｣

T1723_.34.0792b13:

至

普皆蒙饒益賛曰。四頌分

T1723_.34.0792b14: 三。初二頌讃五徳。次一頌陳來由。後一頌
T1723_.34.0792b15: 請納受。此初也

T1723_.34.0792b16:

經我等所從來

至

唯願哀納受賛曰。初頌來

T1723_.34.0792b17: 由。後頌請納

T1723_.34.0792b18:

經爾時諸梵天王

至

度苦惱衆生賛曰。此請

T1723_.34.0792b19: 轉法輪

T1723_.34.0792b20:

經爾時大通

至

默然許之賛曰。第四大段佛

T1723_.34.0792b21: 默然許。問何故涅槃時默然不受他供。今者
T1723_.34.0792b22: 默然遂許他説。古解以佛顏有舒 &MT01490;

。請者
T1723_.34.0792b23: 覺許･不許又云以佛身光表知受與不受。
T1723_.34.0792b24: 又云佛初成道時。自唱號言。凡時默然受
T1723_.34.0792b25: 請。涅槃時默然是不受請。又受食理須呪
T1723_.34.0792b26: 願。默然知佛不許。許説默已順請。不假
T1723_.34.0792b27: 出言而許

T1723_.34.0792b28:

經又諸比丘

至

共議此事賛曰。第二東南

T1723_.34.0792b29: 方。大文亦四。初衆梵驚議

T1723_.34.0792b30:

經時彼衆中

至

度脱苦衆生賛曰。此一天

T1723_.34.0792c01: 請求

T1723_.34.0792c02:

至

請佛轉法輪賛曰。第二尋

T1723_.34.0792c03: 光詣佛。有二。初持宮･華以推覓。後見佛･
T1723_.34.0792c04: 衆以忻然

T1723_.34.0792c05:

至

願垂納受賛曰。下第三

T1723_.34.0792c06: 段禮讃請轉。有二。初供養。後請轉。此長
T1723_.34.0792c07: 行供養

T1723_.34.0792c08:

經爾時諸梵天王

至

我等今敬禮賛曰。四

T1723_.34.0792c09: 頌半讃分四。一頌讃禮。一頌半歎希有。一
T1723_.34.0792c10: 頌歎爲眼目。一頌歎爲慈父。此初也。迦陵
T1723_.34.0792c11: 頻伽妙音鳥也。以聲柔軟清亮哀雅故以爲
T1723_.34.0792c12: 喩

T1723_.34.0792c13:

經世尊甚希有

至

諸天衆減少賛曰。歎希

T1723_.34.0792c14: 有也

T1723_.34.0792c15:

經今佛出於世

至

今得値世尊賛曰。初一歎

T1723_.34.0792c16: 眼目。後一頌慈父

T1723_.34.0792c17:

經爾時諸梵＊天王

至

忍善者増益賛曰。此

T1723_.34.0792c18: 請轉也。歎佛生益。忍善者増益謂入聖道。
T1723_.34.0792c19: 其義可知

T1723_.34.0792c20:

經爾時大通

至

默然許之賛曰。第四大段

T1723_.34.0792c21: 佛默然許

T1723_.34.0792c22:

經又諸比丘

至

爲佛出世間賛曰。第三南

T1723_.34.0792c23: 方。准前有四此覩光驚議。有二。初衆梵驚
T1723_.34.0792c24: 議。後一天請求

T1723_.34.0792c25:

至

轉法輪賛曰。第二尋光詣

T1723_.34.0792c26: 佛。有二。初持宮華以推覓。後見佛衆以
T1723_.34.0792c27: 忻然

T1723_.34.0792c28:

至

唯願垂納受賛曰。下第

T1723_.34.0792c29: 三段供養請轉。中初供養後請轉。此初也
T1723_.34.0792c30: 初二頌半歎佛後一頌請受

T1723_.34.0793a01:

經爾時諸梵＊天王

至

當演深遠音賛曰。請

T1723_.34.0793a02: 轉。中初長行後偈頌。文意可知

T1723_.34.0793a03:

經爾時

至

默然許之賛曰。第四大段。佛默

T1723_.34.0793a04: 然許

T1723_.34.0793a05:

經西南方

至

亦復如是賛曰。第四例餘六

T1723_.34.0793a06: 方。事意同前恐繁故例

T1723_.34.0793a07:

經爾時上方

至

爲佛出世間賛曰。第五上

T1723_.34.0793a08: 方。有三無第四許。此即覩光驚議。有二。
T1723_.34.0793a09: 初衆梵驚議。後一天請求

T1723_.34.0793a10:

至

轉法輪賛曰。第二尋光詣

T1723_.34.0793a11: 佛。有二。初持宮華以推覓。後見佛衆以
T1723_.34.0793a12: 忻然

T1723_.34.0793a13:

至

願垂納處賛曰。下第三

T1723_.34.0793a14: 段供養請轉。有二。初供養後請轉。初中又
T1723_.34.0793a15: 二。此長行也

T1723_.34.0793a16:

至

廣度於一切賛曰。十頌半

T1723_.34.0793a17: 分四。初七頌半讃佛徳。次一頌見佛生喜。
T1723_.34.0793a18: 次一頌請納。後一頌迴向。初中有二。初二
T1723_.34.0793a19: 頌標。後五頌半釋。此初也。初頌歎能拔苦。
T1723_.34.0793a20: 後頌歎能與樂。免音無遠反引也。作挽有
T1723_.34.0793a21: 作勉亡辨反。勗勵也。國語云。父勉其子。兄
T1723_.34.0793a22: 勉其弟。猶勤強也。萌音莫耕反芽也始也
T1723_.34.0793a23: 冥昧貌。衆無知也。漢書氓群黎也。涅槃
T1723_.34.0793a24: 名甘露門。謂聖道或理名甘露。教名爲門｣

T1723_.34.0793a25:

經於昔無量劫

至

死多墮惡道賛曰。下五

T1723_.34.0793a26: 頌半釋。中有二。初四頌半生死輪迴。後一頌
T1723_.34.0793a27: 釋佛能拔。初中又二初。二頌受苦果。後二
T1723_.34.0793a28: 頌半行惡因。此初也

T1723_.34.0793a29:

經不從佛聞法

至

常墮於惡道賛曰。此行惡

T1723_.34.0793a30: 因。意可知也。文有二。初二頌半在家行惡
T1723_.34.0793b01: 行後一頌外道行惡行。樂謂人天樂果。樂
T1723_.34.0793b02: 想者謂樂因。又樂者所取樂境。樂想者能
T1723_.34.0793b03: 取樂之＊想。又樂謂樂受自體。樂＊想謂苦對
T1723_.34.0793b04: 治樂。謂寒熱等暫息滅時假名樂故

T1723_.34.0793b05:

經佛爲世間眼

至

故現於世間賛曰。此一頌

T1723_.34.0793b06: 釋佛能拔

T1723_.34.0793b07:

經超出成正覺

至

喜歎未曾有賛曰。二明

T1723_.34.0793b08: 見佛生喜

T1723_.34.0793b09:

經我等諸宮殿

至

皆共成佛道賛曰。第三段

T1723_.34.0793b10: 一頌請納。第四段一頌迴向

T1723_.34.0793b11:

至

無量劫習法賛曰。此讃請

T1723_.34.0793b12: 轉也。一頌讃一頌請

T1723_.34.0793b13:

經爾時大通智勝如來

至

十二行法輪。賛

T1723_.34.0793b14: 曰。上明供養請轉。下第二段明許可爲轉。
T1723_.34.0793b15: 有四。一標許可爲轉。二明餘所不能。三
T1723_.34.0793b16: 彰所轉之法。四顯生聞獲益。此初也。三轉
T1723_.34.0793b17: 有二。一自二他。今爲他轉非佛自轉。此苦
T1723_.34.0793b18: 聖諦名示相轉。此應遍知是勸修轉。此已
T1723_.34.0793b19: 遍知是作證轉。此行法輪以移動運是轉義
T1723_.34.0793b20: 故。是一一轉令聞法者發生無漏眞聖慧眼。
T1723_.34.0793b21: 隨其次第。於去來･今苦諦之中。生智･明･
T1723_.34.0793b22: 覺。如是一轉總別四行。三轉諦諦皆有十二
T1723_.34.0793b23: 行相。然數等故但説三轉十二行相。三轉如
T1723_.34.0793b24: 次顯示令入見･修･無學等三。如前第四
T1723_.34.0793b25: 卷疏中解

T1723_.34.0793b26:

經若沙門

至

所不能轉賛曰。二明餘所不能。

T1723_.34.0793b27: 未正證故。唯佛可爲一切師故。知一切故｣

T1723_.34.0793b28:

經謂是苦

至

是苦滅道賛曰。下彰所轉

T1723_.34.0793b29: 輪之境。於此生智名行法輪。法輪境有
T1723_.34.0793b30: 二。一四諦二十二縁。此初也。且擧示相
T1723_.34.0793c01: 餘例可知。四諦略以五門分別。一出體･二
T1723_.34.0793c02: 釋名･三廢立･四釋妨･五諸門出體者。對法
T1723_.34.0793c03: 等説。有情世間･及器世間。諸有漏法性逼迫
T1723_.34.0793c04: 故皆是苦諦。集有二義。一招感異熟無記
T1723_.34.0793c05: 果義。對法等説。謂諸煩惱･及所起業名爲
T1723_.34.0793c06: 集諦。唯識等説十二支中。五亦集諦攝。業
T1723_.34.0793c07: 煩惱性故。餘無記法皆非集諦。然唯説愛
T1723_.34.0793c08: 爲集諦者。由最勝故。二爲因能得有漏
T1723_.34.0793c09: 果義。即諸有漏在内身中。三性諸法能爲
T1723_.34.0793c10: 依因。有異熟者皆是集諦。瑜伽等説十二
T1723_.34.0793c11: 支中。逆觀老死有二種因。一者麁生謂即
T1723_.34.0793c12: 生支。二者細生謂愛･取･有。乃至觀前齊識
T1723_.34.0793c13: 退還。此等皆名老死之集。故知依因無記
T1723_.34.0793c14: 等法亦名爲集。不説非支亦名爲集。眞如･
T1723_.34.0793c15: 擇滅･不動･＊想受滅諸無爲名爲滅諦。對法
T1723_.34.0793c16: 論説眞如･聖道･煩惱不生名爲滅諦。此説
T1723_.34.0793c17: 滅依･能滅･滅性。正智所證眞如境上。有漏法
T1723_.34.0793c18: 滅。假實合是滅諦之相。無漏五蘊名爲道諦。
T1723_.34.0793c19: 對法等説。資糧道･加行道･見道･修道･究竟
T1723_.34.0793c20: 道皆名道諦。依道自性･及道眷屬以顯道
T1723_.34.0793c21: 諦。由此四諦攝諸法盡。故涅槃經迦葉問
T1723_.34.0793c22: 言。如佛一時入申首林。取小樹葉告諸比
T1723_.34.0793c23: 丘。我已所説如手中葉所未説法如林
T1723_.34.0793c24: 中葉。而言四諦攝諸法盡。若攝盡者。則是
T1723_.34.0793c25: 已説一切法盡。云何言未説如林中葉。若
T1723_.34.0793c26: 不攝盡者。應有五諦。世尊告言。四諦攝盡。
T1723_.34.0793c27: 然總説言此是苦諦。二乘不能知分別諸
T1723_.34.0793c28: 苦有無量相。非諸聲聞･縁覺所知。乃至道
T1723_.34.0793c29: 諦亦復如是。此中意説。然雖四諦攝諸法
T1723_.34.0793c30: 盡。巨細分別二乘等不知故言未説。非有
T1723_.34.0794a01: 五諦。依詮顯實眞如亦是滅諦所攝。故對
T1723_.34.0794a02: 法言滅性正是滅諦所攝。涅槃亦説四諦所
T1723_.34.0794a03: 攝。故言二乘有苦有諦而無有實。菩薩具
T1723_.34.0794a04: 有。餘三亦然癈詮談旨即非滅諦。故瑜伽中。
T1723_.34.0794a05: 四諦之外説非安立諦。上依種類總説四
T1723_.34.0794a06: 諦。若依法體有麁有妙。能知之。智有上有
T1723_.34.0794a07: 下勝鬘依此説有八諦。謂有作四聖諦･
T1723_.34.0794a08: 無作四＊聖諦。如是八聖諦非二乘所知。即
T1723_.34.0794a09: 新翻經云安立諦･非安立諦。有作四聖諦
T1723_.34.0794a10: 者。分段生死十二因縁名苦。煩惱及業名
T1723_.34.0794a11: 集擇滅名滅。生空智品名道。無作四聖諦
T1723_.34.0794a12: 者變易生死五蘊名苦。所知障名集。無住涅
T1723_.34.0794a13: 槃名滅。法空智品名道。如前已説。今依總
T1723_.34.0794a14: 相或依分段。轉四諦輪。爲二乘故釋名
T1723_.34.0794a15: 者。四者是數。諦者實義。唯聖知實故名四
T1723_.34.0794a16: 聖諦。苦眞是苦更無異苦等。五十五云。諦
T1723_.34.0794a17: 義云何。如所説相不捨離義。由觀此故
T1723_.34.0794a18: 到清淨究竟義是諦義。帶數釋也。苦者逼
T1723_.34.0794a19: 迫。煩惱所生義。集者招感能生苦諦義。滅
T1723_.34.0794a20: 者寂靜義彼倶寂靜。義道者通因能成三義。
T1723_.34.0794a21: 三義者此中苦事･苦理苦如。乃至道諦有
T1723_.34.0794a22: 三亦爾。苦事名諦持業釋。餘二名諦依主
T1723_.34.0794a23: 釋。理･如二種與其苦事。雖非一異然此皆
T1723_.34.0794a24: 非逼迫等故廢立者九十五云。苦諦如諸
T1723_.34.0794a25: 病體。集諦如諸病因。滅諦如病生已而得
T1723_.34.0794a26: 除愈。道諦如病除已令後不生。諸有病者
T1723_.34.0794a27: 詣良醫所。但應尋求爾所正法。諸有良醫
T1723_.34.0794a28: 亦但應授爾所正法。是故更無第五聖諦
T1723_.34.0794a29: 諸佛如來拔大毒箭無上良醫。亦但宣説爾
T1723_.34.0794a30: 所正法。又如療病者知病･病因･病除之
T1723_.34.0794a31: 法觀生死苦･苦因･苦滅･滅法。亦爾故復説
T1723_.34.0794b01: 言趣苦滅行釋妨難者五十五説。何
T1723_.34.0794b02: 因故。説知苦･斷集･證滅･修道四差別耶。
T1723_.34.0794b03: 答由彼苦諦是四顛倒所依處故。爲除顛
T1723_.34.0794b04: 倒故。應遍知苦。既遍知已即遍知集。由
T1723_.34.0794b05: 彼集諦苦諦攝故。雖遍知苦仍爲集諦之
T1723_.34.0794b06: 所隨逐。故須更説永斷集諦言觸證者是
T1723_.34.0794b07: 現見義。由於滅諦現前見故。不生怖畏。
T1723_.34.0794b08: 愛樂攝受。是故須説觸證滅諦。若勤修道
T1723_.34.0794b09: 乃能成辦所説三義。是故次説修習道諦。
T1723_.34.0794b10: 何故四諦如是次第。由此故苦爲初。如此
T1723_.34.0794b11: 故苦爲次。此二攝黒品究竟。由此故樂
T1723_.34.0794b12: 爲第三。如此故樂爲第四。此二攝白品究
T1723_.34.0794b13: 竟。譬如重病･病因･病愈･良藥。又如遭苦次
T1723_.34.0794b14: 第建立聖諦。如諸世間曾所遭苦。即於此
T1723_.34.0794b15: 處先發作意。次於遭苦因。次於苦解脱。後
T1723_.34.0794b16: 於解脱方便。發起作意諸門分別者。以
T1723_.34.0794b17: 十門分別。一幾蘊所攝。三諦五蘊更互相
T1723_.34.0794b18: 攝。滅諦不爾彼寂靜故。二誰各幾行。答各四
T1723_.34.0794b19: 如次。謂無常･苦･空･無我。因･集･生･縁滅･靜･
T1723_.34.0794b20: 妙･離。道･如･行･出三何故苦諦爲四行觀爲
T1723_.34.0794b21: 除四倒。無常除常到。苦除二倒謂樂･淨
T1723_.34.0794b22: 倒。空無我除我倒。集諦四。觀除四愛故。
T1723_.34.0794b23: 由依常倒起後有愛。次依樂･淨二倒起
T1723_.34.0794b24: 貪喜倶行愛。及彼彼希樂愛。次依我倒起
T1723_.34.0794b25: 獨愛滅爲四觀四種愛滅之所顯故。道爲
T1723_.34.0794b26: 四觀由能證彼四愛滅故。四誰解脱門攝
T1723_.34.0794b27: 幾行。五入諦現觀有幾種。六三乘觀諦
T1723_.34.0794b28: 有何差別。七此四諦爲世俗爲勝義。五十
T1723_.34.0794b29: 五･涅槃唯勝義。六十四對非安立唯世俗
T1723_.34.0794b30: 攝。實通二種。八諸諦相攝。九苦有幾種。餘
T1723_.34.0794b31: 三亦爾。十虚空･非擇滅。何諦所攝。並如瑜
T1723_.34.0794c01: 伽･對法･唯識･顯揚等抄説。恐繁故止

T1723_.34.0794c02:

經及廣説

至

憂悲苦惱賛曰。下明十二縁

T1723_.34.0794c03: 起此有雜染･清淨雜染･清＊淨皆有順･
T1723_.34.0794c04: 逆觀。此中有二。擧雜染順觀及清淨順觀
T1723_.34.0794c05: 例雜染逆觀。及例清淨逆觀。此即染順
T1723_.34.0794c06: 觀也。生死相生故例染逆觀

T1723_.34.0794c07:

經無明滅

至

憂悲苦惱滅賛曰。此清淨順

T1723_.34.0794c08: 觀。初斷生死故例逆觀也。十二縁起以六
T1723_.34.0794c09: 門分別。一出體･二釋名･三縁相･四依世･五
T1723_.34.0794c10: 諸縁生攝･六染淨順逆出體者。無明支體
T1723_.34.0794c11: 煩惱障中正取分別。及兼任運愚癡爲體。成
T1723_.34.0794c12: 唯識云。此中無明。唯取能發正感後世善
T1723_.34.0794c13: 惡業者。又云。正發業者唯見所斷。助者不
T1723_.34.0794c14: 定。能發行者方是此支。通相應･不共･纒･及
T1723_.34.0794c15: 隨眠。行支體通善･及不善身･語･意業。唯感
T1723_.34.0794c16: 總報。及通感總･別。二業爲性。唯別報業則
T1723_.34.0794c17: 非行支。故唯識云。即彼所發乃名爲行。由
T1723_.34.0794c18: 此一切順現受業･別助當業皆非行支亦。
T1723_.34.0794c19: 通現･種色･思爲體。識支唯取第八異熟識
T1723_.34.0794c20: 種爲體。故唯識云。此中識種謂本識因。唯
T1723_.34.0794c21: 取行支所集異熟第八識種。初結生故。總異
T1723_.34.0794c22: 熟故。唯在種位不取現行。有處説通前六
T1723_.34.0794c23: 識身。汎明一切識身。爲論。及依當來現起
T1723_.34.0794c24: 分位説有現行。乃至受支亦復如是。名色
T1723_.34.0794c25: 支體。成唯識云。除後三因餘因皆是名色種
T1723_.34.0794c26: 攝。後之三因。如名次第即後三種。此説五
T1723_.34.0794c27: 支不相雜亂。於一刹那爲行所集縁起支
T1723_.34.0794c28: 説。謂異熟六根種名六處支。異熟觸･受種
T1723_.34.0794c29: 名觸･受支除本識種及此三種。餘諸異熟
T1723_.34.0795a01: 蘊種皆名色支。契經又説。名謂非色四蘊。
T1723_.34.0795a02: 色謂羯剌藍等者。依當起時分位前後。於
T1723_.34.0795a03: 因中説雜縁起支不爾如何得通五蘊。
T1723_.34.0795a04: 或汎通説一切名色。唯識又依雜體説云。
T1723_.34.0795a05: 或名色種總攝五因。於中隨勝立餘四種。
T1723_.34.0795a06: 六處與識總別亦然。愛支唯是中下品貪。
T1723_.34.0795a07: 此雖通縁内外二果。諸論多取縁外境愛
T1723_.34.0795a08: 増上果生。取支通用一切煩惱以爲自體。全
T1723_.34.0795a09: 界煩惱皆結生故。若能取･若所取･若所爲
T1723_.34.0795a10: 取。所爲取。中隨順煩惱。不取餘法。有處唯
T1723_.34.0795a11: 説愛増名取。誰識會云。雖取支中攝餘
T1723_.34.0795a12: 煩惱。而愛閏勝。説是愛増。且依初後分愛
T1723_.34.0795a13: 取二。實攝餘惑。愛･取二支通現及種。倶
T1723_.34.0795a14: 能閏故。有支體即行等六支爲愛･取閏。轉
T1723_.34.0795a15: 名爲有。有説唯業。唯識會云。此能正感異
T1723_.34.0795a16: 熟果故。有説唯五。唯識復云。親生當來生
T1723_.34.0795a17: 老死位識等五故。此唯種子。能有果故。生
T1723_.34.0795a18: 支體者。成唯識云。始從中有。至本有中未
T1723_.34.0795a19: 衰變來。皆生支攝。諸衰變位總名爲老。身
T1723_.34.0795a20: 壞命終乃名爲死。此三支體皆通五蘊。唯
T1723_.34.0795a21: 是現行異熟果攝有處亦説通種子者如縁
T1723_.34.0795a22: 起經。能所引生一時而有。次第宣説義類無
T1723_.34.0795a23: 別。非是二支亦通種子。憂悲苦惱因老死
T1723_.34.0795a24: 起非是支攝。十地經云。死別離時意根相對
T1723_.34.0795a25: 名憂。五根相對名苦。出聲啼哭名悲。愚人
T1723_.34.0795a26: 心熱名惱。在下二界具色等支。無色不然。
T1723_.34.0795a27: 隨所應有釋名者。瑜伽有五釋。一云由
T1723_.34.0795a28: 煩惱繋縛往諸趣中。數數生起故名縁起。
T1723_.34.0795a29: 依縁字起＊字釋名。二依託衆縁速謝滅
T1723_.34.0795a30: 已。續和合生故名縁起。此依刹那義釋名。
T1723_.34.0795a31: 簡大衆部等十二縁起是無爲法。亦簡正
T1723_.34.0795b01: 量部一期四相。三衆縁過去而不捨離。依
T1723_.34.0795b02: 自相續而得生起故名縁起。如説此有故
T1723_.34.0795b03: 彼有。此生故彼生非餘。今依此義以釋縁
T1723_.34.0795b04: 起。此有故彼有者。顯無作縁生義。此生故彼
T1723_.34.0795b05: 生者。顯無常縁生義。非餘者。唯由有縁果
T1723_.34.0795b06: 法得有。非縁有實作用能生果法。亦非無
T1723_.34.0795b07: 生法爲因故。少所生法而得成立。四數數謝
T1723_.34.0795b08: 滅。復相續起故名縁起。此依數壞數滅義
T1723_.34.0795b09: 釋。五於過去世覺縁性已。等相續起故
T1723_.34.0795b10: 名縁起。如世尊説。我已覺悟等起宣説。即
T1723_.34.0795b11: 由此名展轉傳説故名縁起。又云離有情
T1723_.34.0795b12: 義無自然我故。乃至自業所作義是縁起
T1723_.34.0795b13: 義。於餘相續不受果故。又對法及縁起經
T1723_.34.0795b14: 各十一釋。對法又云無作縁生故。無常縁生
T1723_.34.0795b15: 故。勢用縁生故。初二如前。無明縁行等者
T1723_.34.0795b16: 顯勢用縁生。雖復諸法無作無常。然不隨
T1723_.34.0795b17: 一法爲縁故一切果生。諸法功能各差別故
T1723_.34.0795b18: 縁相者。無明有二。一眞實義愚通下中
T1723_.34.0795b19: 品。二異熟愚唯是上品。此之二愚皆縁内
T1723_.34.0795b20: 身異熟果起。行有二種。一善。二不善。或
T1723_.34.0795b21: 分爲三。一不動･二福･三非福。此爲有分熏
T1723_.34.0795b22: 習所攝。識等五種名言熏習。此五無記勢
T1723_.34.0795b23: 力羸劣。不能自生處所未定。要待有分熏
T1723_.34.0795b24: 習方起。由下品愚發不動業。由中品愚
T1723_.34.0795b25: 發於福業。由上品愚發非福業。隨發業
T1723_.34.0795b26: 已遂集識等五支種子。攝屬於行有當生
T1723_.34.0795b27: 處。即是當來生老死種種位定。無五體前後
T1723_.34.0795b28: 差別之相。依當起位説因爲五。故唯識云。
T1723_.34.0795b29: 謂縁迷内異熟果愚。發正能招後有諸業
T1723_.34.0795b30: 爲縁。引發親生當來生老死位五果種已。
T1723_.34.0795b31: 次依迷外増上果愚縁境界受。發起貪
T1723_.34.0795c01: 愛。縁愛復生欲等四取。愛･取合閏能引業
T1723_.34.0795c02: 種･及所引因轉名爲有。自從中有至本
T1723_.34.0795c03: 有中未衰變來。生支體起。衰變命終老死
T1723_.34.0795c04: 支現。憂悲苦惱種種隨生。此説由迷内身
T1723_.34.0795c05: 無明。縁異熟受能發諸業。遂集當來生老
T1723_.34.0795c06: 死位五支種子。有當生處。復由迷外境界
T1723_.34.0795c07: 無明。縁境界受起愛及取。＊閏前行等六支
T1723_.34.0795c08: 種子。近有後果轉立有名。自後五支現行
T1723_.34.0795c09: 遂起名生老死。是名縁起爲縁之相。瑜伽復
T1723_.34.0795c10: 有三釋。相生次第如瑜伽説依世者成
T1723_.34.0795c11: 唯識云。十因二果定不同世。要生後報方名
T1723_.34.0795c12: 爲支。現報非故。謂過去十支因･現在二支
T1723_.34.0795c13: 果。現在十支因･未來二支果。因中前七與
T1723_.34.0795c14: 愛･取･有或異或同。生報定同。後報便異。謂
T1723_.34.0795c15: 過去七･現在三･未來二故。若二三七各定同
T1723_.34.0795c16: 世者。生･老死二＊支。愛･取有三。及前七支各
T1723_.34.0795c17: 定同世。勢相生故力相似故諸縁生攝者。
T1723_.34.0795c18: 攝論第二云。若略説縁起有其二種。一分
T1723_.34.0795c19: 別自性縁起。謂依阿頼耶識諸法生起。二
T1723_.34.0795c20: 分別愛非愛縁起。謂十二縁起於善惡趣。
T1723_.34.0795c21: 能分別愛非愛自體爲縁性故。今此正
T1723_.34.0795c22: 説後一縁起。義亦攝前不正明之復説三
T1723_.34.0795c23: 種。此二之中加受用縁生。辨中邊云。一則
T1723_.34.0795c24: 名縁識。第二名受者。此中能受用･分別･推
T1723_.34.0795c25: 心所。受用縁生。即六轉識亦此義攝。非正辨
T1723_.34.0795c26: 之。瑜伽復説四種縁生。一能引謂無明･行。
T1723_.34.0795c27: 二所引謂識等五。三能生謂愛･取･有。四所生
T1723_.34.0795c28: 謂生･老死。集論説識亦是能引。識中業種名
T1723_.34.0795c29: 識支故。異熟識種名色攝故。縁起經説識
T1723_.34.0796a01: 支通能所引。業種･識＊種倶名識故識。是名
T1723_.34.0796a02: 色依非名色攝故。倶舍第九復説四種。一
T1723_.34.0796a03: 者刹那。二者連縛･三者分位四者遠續。云
T1723_.34.0796a04: 何刹那。謂刹那頃由貪行殺具十二支。癡
T1723_.34.0796a05: 謂無明･思即是行於諸境事了別名識。識
T1723_.34.0796a06: 倶三蘊總稱名色。住名色根説爲六處。六
T1723_.34.0796a07: 處對餘和合有觸。領觸名受。貪即是愛。
T1723_.34.0796a08: 與此相應諸纒名取。所起身語二業名有。
T1723_.34.0796a09: 如是諸法起即名生。熟變名老。滅壞名死。
T1723_.34.0796a10: 今者大乘。八識倶起。煩惱齊生。與彼不同。
T1723_.34.0796a11: 理應思准。復有説者刹那･連＊縛如品類足。
T1723_.34.0796a12: 倶遍有爲非同前義。十二支位所有五蘊
T1723_.34.0796a13: 皆分位攝。即此懸遠相續無始説名遠續。大
T1723_.34.0796a14: 乘業同未爽通理染＊淨順逆者。對法第
T1723_.34.0796a15: 四云。雜染順逆故。清淨順逆故。雜染順逆者
T1723_.34.0796a16: 或依流轉次第説。謂無明縁行乃至生縁
T1723_.34.0796a17: 老死。順次第説。此説生死次第相生。或依
T1723_.34.0796a18: 安立諦説。謂老死･老死集･老死滅･老死趣
T1723_.34.0796a19: 滅行。如是乃至。行･行集･行滅･行趣滅行。作
T1723_.34.0796a20: 四十四智。無明無因故非四十八智。種闕
T1723_.34.0796a21: 故。此爲後觀。於前加行亦作七十七智。謂
T1723_.34.0796a22: 縁現在生而有老死。非不縁現在生而
T1723_.34.0796a23: 有老死。現在自身自已作故。便成二智。縁
T1723_.34.0796a24: 過去生縁未來生亦各二智。合以成六。
T1723_.34.0796a25: 觀無始來一切老死皆縁於生。未來雖未
T1723_.34.0796a26: 起容有雜染還滅義故。今觀雜染故成二
T1723_.34.0796a27: 智。此三際中初智觀果有因。顯其所由。第
T1723_.34.0796a28: 二智觀果有因非不決定。破外妄計無
T1723_.34.0796a29: 因等生。第七即觀前所不攝。諸有漏慧。
T1723_.34.0796a30: 遍知義故。即法住智遍知三世縁起教法。
T1723_.34.0796a31: 名支不攝以爲第七。前六眞實智。此一
T1723_.34.0796b01: 法住智。合成七智。異生聖者倶有此智。今
T1723_.34.0796b02: 是見道已前凡位觀行。此後方入四十四智。
T1723_.34.0796b03: 四十四智近四諦故。住教等法是聞慧故
T1723_.34.0796b04: 名法住智。如實義而知。是思･修慧。名眞實
T1723_.34.0796b05: 智。此有漏觀故名雜染。文唯有順而無逆
T1723_.34.0796b06: 也。清淨順逆者。謂無明滅故行滅。乃至。生滅
T1723_.34.0796b07: 故老死滅。順次第説。此依斷位次第而説。
T1723_.34.0796b08: 由誰無故。老死無。由誰滅故。老死滅。乃
T1723_.34.0796b09: 至。由誰無故。行無。由誰滅故行滅。此依
T1723_.34.0796b10: 得果究竟位觀。逆次第＊説文唯有順而無
T1723_.34.0796b11: 逆觀。廣如幽賛下卷。恐繁故止。雖無現
T1723_.34.0796b12: 前成獨覺者。令證聲聞。亦説此縁。依之
T1723_.34.0796b13: 説諦亦成三周十二行相

T1723_.34.0796b14:

經佛於天人

至

具八解脱賛曰。第四顯生

T1723_.34.0796b15: 獲益。有二。初明獲益。後明衆多。初中復
T1723_.34.0796b16: 二。初明初會。後明第二第三第四會事。此
T1723_.34.0796b17: 初也。受者著也。不貪著一切法故得心解
T1723_.34.0796b18: 脱。心解脱者由無明等煩惱解脱故。成慧
T1723_.34.0796b19: 解脱相應之心。不復縁境起於煩惱名心
T1723_.34.0796b20: 解脱。或禪定名心。能住心故。得倶解脱名
T1723_.34.0796b21: 心解脱

T1723_.34.0796b22:

經第二

至

得解脱賛曰。此明第二第三第四

T1723_.34.0796b23: 會也。彌勒三會説。釋迦不説會。利益生機
T1723_.34.0796b24: 各不同故

T1723_.34.0796b25:

經從是已後

至

不可稱數賛曰。此明衆多。

T1723_.34.0796b26: 上明聲聞法輪故無菩薩

T1723_.34.0796b27:

經爾時十六王子

至

三菩提賛曰。下第三大

T1723_.34.0796b28: 段。子繼傳燈有五。初出家啓請。二爾時彼
T1723_.34.0796b29: 佛受沙彌請下許可正説。三説此經已即入
T1723_.34.0796b30: 靜室下諸子傳燈。四大通智勝佛過八萬四
T1723_.34.0796b31: 千劫下佛起讃歎。五佛告諸比丘是十六菩
T1723_.34.0796c01: 薩下所化常益。初文有二。初諸子出家啓請。
T1723_.34.0796c02: 後臣佐隨從出家。初中復三。初明子徳･次
T1723_.34.0796c03: 明啓請･後明請意。此初也。有六徳。一已
T1723_.34.0796c04: 超羈網出家爲沙彌。二聞法速悟諸根通
T1723_.34.0796c05: 利。三性情鑒達智慧明了。四久遇良縁曾
T1723_.34.0796c06: 供養佛五堅持勝戒淨修梵行。六志希大
T1723_.34.0796c07: 果求正等覺

T1723_.34.0796c08:

經倶白佛言

至

佛自證知賛曰。初明啓請。

T1723_.34.0796c09: 昔説小乘法輪。利益聲聞乘訖。我意求大
T1723_.34.0796c10: 請説大乘法輪。後明請意。我等志願大乘
T1723_.34.0796c11: 正法如來之知見。佛自證悉。佛自證明。願爲
T1723_.34.0796c12: 我説。問何故前請王子在前。今爲説法王
T1723_.34.0796c13: 子居後。答前據親疎後明權實

T1723_.34.0796c14:

經爾時轉輪聖王

至

王即聽許賛曰。此明

T1723_.34.0796c15: 臣佐隨從出家。初請後許

T1723_.34.0796c16:

經爾時彼佛

至

佛所護念賛曰。下第二段

T1723_.34.0796c17: 許可正説。有五。此中有二。初將説法時
T1723_.34.0796c18: 待機熟故過二萬劫。二陳所説法。妙法
T1723_.34.0796c19: 蓮華。妙法蓮華正爲聲聞。無量義經正爲菩
T1723_.34.0796c20: 薩。何故此中爲諸菩薩説於法華。如前日
T1723_.34.0796c21: 月燈明因妙光法師。二十億菩薩樂欲聞法
T1723_.34.0796c22: 中釋。問何故轉二乘法輪名爲三轉十二行
T1723_.34.0796c23: 相。大乘不爾。答理應如是。但以聲聞者
T1723_.34.0796c24: 一坐可有成見･及脩･無學道義。菩薩不
T1723_.34.0796c25: 爾。由是不同。此説十二縁亦依四諦故

T1723_.34.0796c26:

經説是經已

至

諷誦通利賛曰。第三沙彌領

T1723_.34.0796c27: 悟

T1723_.34.0796c28:

經説是經時

至

未曾休廢賛曰。此中有二。

T1723_.34.0796c29: 第四三根領悟。第五説法時節。上根菩薩聞
T1723_.34.0797a01: 之信受。中根聲聞亦有信解。下根餘類皆生
T1723_.34.0797a02: 疑惑。是法華經難信解故。下根衆生機未
T1723_.34.0797a03: 熟故。爲今時漸。故説彼時有疑惑者

T1723_.34.0797a04:

經説此經已

至

四千劫賛曰。下第三段諸子

T1723_.34.0797a05: 傳燈。有三。一佛入寂定。二諸子説法。三所
T1723_.34.0797a06: 度多少。此初也。知子根熟令子傳燈。故入
T1723_.34.0797a07: 寂定

T1723_.34.0797a08:

經是時十六菩薩

至

妙法華經賛曰。諸子

T1723_.34.0797a09: 請法利益既衆。説法時長

T1723_.34.0797a10:

經一一皆度

至

三菩提心賛曰。所度多少示

T1723_.34.0797a11: 教利喜。即新翻經云示現･教導･讃勵･慶喜。
T1723_.34.0797a12: 顯揚第十二更加令離欲。謂訶毀諸行令
T1723_.34.0797a13: 離愛染名令離欲。示現四種眞實道理
T1723_.34.0797a14: 名爲示現。已得信解令正受行名爲教導。
T1723_.34.0797a15: 若彼退屈策發令進名爲讃勵。彼隨法行讃
T1723_.34.0797a16: 令忻悦名爲慶喜。彼更有釋恐繁且止。
T1723_.34.0797a17: 今此説四除初離欲。此與示現倶令脩行
T1723_.34.0797a18: 信解別故譯家疎脱。義必應然。五漸化法
T1723_.34.0797a19: 故。義准定然

T1723_.34.0797a20:

經大通智勝佛

至

令入其中賛曰。下第四段

T1723_.34.0797a21: 佛起讃歎。有二。初昇座讃歎。後勸人親信。
T1723_.34.0797a22: 此初也。讃歎有七。一希有･二根利･三智明･
T1723_.34.0797a23: 四近聖･五脩行･六受持佛智。七開示衆生｣

T1723_.34.0797a24:

經汝等皆當

至

如來之慧賛曰。此勸人親

T1723_.34.0797a25: 信。初標勸親近。後釋令信受

T1723_.34.0797a26:

至

悉皆信解賛曰。下第五

T1723_.34.0797a27: 段所化常益。有三。此中有二。初常説法
T1723_.34.0797a28: 華二所＊化常益常益有二。一與菩薩倶。
T1723_.34.0797a29: 二聞法信解

T1723_.34.0797a30:

經以此因縁

至

於今不盡賛曰。第三釋成常

T1723_.34.0797b01: 義。顯今法華會上。皆是彼時常益衆生。衆生
T1723_.34.0797b02: 世世常爲友益。益猶未盡生下結會之由
T1723_.34.0797b03: 漸也

T1723_.34.0797b04:

至

以爲眷屬賛曰。下第四大段

T1723_.34.0797b05: 會成今佛。有二。初標成佛現利群生。後
T1723_.34.0797b06: 顯異名成佛處所。此初也

T1723_.34.0797b07:

經其二沙彌

至

二名師子相賛曰。此顯異

T1723_.34.0797b08: 名成佛處所。阿閦者無動義。故相用煩惱
T1723_.34.0797b09: 等一切不動故。閦音初六反。若齊作珿直貌
T1723_.34.0797b10: 作矗。廉謹状作齪。不知閦字所出。須彌頂
T1723_.34.0797b11: 極尊高故。師子音示無畏故。師子相示降
T1723_.34.0797b12: 魔怨故

T1723_.34.0797b13:

經南方二佛

至

二名梵相賛曰。常證法性

T1723_.34.0797b14: 名虚空住。恒寂生死名爲常滅。得大自在
T1723_.34.0797b15: 名帝相。能生群聖名梵相

T1723_.34.0797b16:

經西方二佛

至

二名須彌相賛曰。阿彌陀

T1723_.34.0797b17: 云無量壽慧命長故。度世苦惱。常起悲
T1723_.34.0797b18: 故。多摩羅跋栴檀香云性無垢賢香。衆徳莊
T1723_.34.0797b19: 嚴名須彌相

T1723_.34.0797b20:

經北方二佛

至

三菩提賛曰。能施法雨名

T1723_.34.0797b21: 雲自在。極廣覆蔭名雲自在王。能破生死
T1723_.34.0797b22: 名懷怖畏。能寂三業生死囂煩證寂默理
T1723_.34.0797b23: 名釋迦牟尼。此云能寂＊故娑婆世界此云
T1723_.34.0797b24: 堪忍。此土衆生不孝父母。不敬沙門。行
T1723_.34.0797b25: 十惡業道。日夜増長三塗八難無量辛楚。菩
T1723_.34.0797b26: 薩於中堪忍苦惱而行利益。名爲堪忍

T1723_.34.0797b27:

至

三菩提賛曰。上會佛事。下會

T1723_.34.0797b28: 弟子事。有二。初正會弟子事。後我滅度後
T1723_.34.0797b29: 復有下釋疑難。初文復二。初明昔化。後爾
T1723_.34.0797b30: 時所化下正結會之。初文復二。初明昔化。
T1723_.34.0797c01: 後是諸人等下明住小所以。此初也。本化
T1723_.34.0797c02: 大乘於今有住聲聞地者。然於法華會前
T1723_.34.0797c03: 常爲説般若等經。方便密化大乘。然彼不
T1723_.34.0797c04: 知我之所化事

T1723_.34.0797c05:

經是諸人等

至

難信難解賛曰。此明住小

T1723_.34.0797c06: 所以。是人退性不定姓攝。宜以權化令漸
T1723_.34.0797c07: 入道。以佛智慧難信難解故非卒能學。
T1723_.34.0797c08: 故我化之初權後實

T1723_.34.0797c09:

經爾時所化

至

弟子是也賛曰。正結會之｣

T1723_.34.0797c10:

經我滅度後

至

當入涅槃賛曰。下釋疑難。

T1723_.34.0797c11: 謂有難言。若諸聲聞皆當作佛。其遇佛
T1723_.34.0797c12: 者蒙佛教化可當住佛。佛滅度後有求聲
T1723_.34.0797c13: 聞不聞是經。不覺不知菩薩之行廣大
T1723_.34.0797c14: 弘遠。於自所證有爲無爲二功徳中。作有
T1723_.34.0797c15: 餘涅槃滅度想。求當入無餘涅槃。是人云
T1723_.34.0797c16: 何當得作佛。故下釋之文有其三。初牒
T1723_.34.0797c17: 所疑之人。次釋彼亦作佛。後解所由。此牒
T1723_.34.0797c18: 所疑聲聞也

T1723_.34.0797c19:

經我於餘國

至

得聞是經賛曰。此釋彼亦

T1723_.34.0797c20: 作佛。我於餘國作佛。更有異名者。菩薩處
T1723_.34.0797c21: 胎經説。從此滅度於十方面各三十二姟
T1723_.34.0797c22: 諸佛國土。而復成佛教化衆生。下醫師喩
T1723_.34.0797c23: 中具顯是義。是人雖生滅度之想求入無
T1723_.34.0797c24: 餘涅槃。於我有縁。我以神通接引於彼。遇
T1723_.34.0797c25: 我得聞是經。或是凡夫若是有學。求有無
T1723_.34.0797c26: 餘涅槃。將此涅槃謂實滅度之＊想。求入
T1723_.34.0797c27: 證此二種涅槃。脩二乘行。種姓所排慈悲所
T1723_.34.0797c28: 引生彼遇我求佛智慧。或我從此餘國作
T1723_.34.0797c29: 佛。是人於我生滅度＊想謂我入無餘。我
T1723_.34.0797c30: 引至彼令求佛智。此説於我有遇縁者。
T1723_.34.0797c31: 或雖於我無此因縁。亦蒙他佛及菩薩等
T1723_.34.0798a01: 接引教化聞是經典當得作佛。亦有潜
T1723_.34.0798a02: 化成就此人説法化導。令向大乘。今説
T1723_.34.0798a03: 顯化於我有縁。故説於彼求佛智慧。或雖
T1723_.34.0798a04: 於餘佛有縁往彼。平等意趣故亦説是我｣

T1723_.34.0798a05:

經唯以佛乘

至

方便説法賛曰。此解所由。

T1723_.34.0798a06: 由一佛乘究竟滅度。無異二乘究竟體故。
T1723_.34.0798a07: 方便説教可有三乘。或唯一極果體方便
T1723_.34.0798a08: 説･有三因。因言長理。其涅槃經高貴徳王
T1723_.34.0798a09: 品。云何涅槃。云何大涅槃。聲聞･縁覺。八萬
T1723_.34.0798a10: 劫･六萬劫･四萬劫･二萬劫。一萬劫所住名
T1723_.34.0798a11: 爲涅槃。無上法王聖主住處名大涅槃。古人
T1723_.34.0798a12: 解云。二乘諸果經爾所時入彼無餘涅槃。
T1723_.34.0798a13: 後起迴心便引楞伽菩薩佛等化作文。經
T1723_.34.0798a14: 爾所時耽三昧酒醉然從彼起迴向大乘。
T1723_.34.0798a15: 今解不然。彼二乘位經爾所時脩行向大
T1723_.34.0798a16: 者。彼於先時未迴心前。所應證得有餘
T1723_.34.0798a17: 涅槃者名爲涅槃。法王所得名大涅槃。非
T1723_.34.0798a18: 二乘者。諸有學位已經八萬劫乃至四萬
T1723_.34.0798a19: 已入涅槃。亦非無學入無餘依身智並無。
T1723_.34.0798a20: 入涅槃已便起身智。經二萬劫等脩行
T1723_.34.0798a21: 大行。信解品云。我等長夜脩習空法。乃至
T1723_.34.0798a22: 住最後身有餘涅槃。則爲已得報佛之恩。
T1723_.34.0798a23: 莊嚴論云。餘人善根涅槃時盡。菩薩不爾。其
T1723_.34.0798a24: 二乘者。入無餘涅槃善根若盡。同莊嚴論
T1723_.34.0798a25: 云何經一萬劫等。脩行始入十信。後經三
T1723_.34.0798a26: 無數劫方得菩提。本識既無無識持種。其
T1723_.34.0798a27: 身都盡。將何脩行誰得菩提。入無餘已若
T1723_.34.0798a28: 有善根非但違教亦違正理。身智既在云
T1723_.34.0798a29: 何名爲無＊餘涅槃。不同如來無漏依在名
T1723_.34.0798a30: 有餘依。有漏依盡名無餘依。勝鬘亦言二乘
T1723_.34.0798b01: 得涅槃者是佛方便。成唯識云。不得無住
T1723_.34.0798b02: 故名方便。或住有餘迴心向大不得無餘。
T1723_.34.0798b03: 名得方便。涅槃經病行品云。須陀洹人天七
T1723_.34.0798b04: 返斷結入於涅槃。是人未來過八萬劫當
T1723_.34.0798b05: 得成阿耨菩提。斯陀含人一往來斷結入
T1723_.34.0798b06: 於涅槃未來過六萬劫得阿耨菩提。阿那
T1723_.34.0798b07: 含人不還。未來過四萬劫當得菩提。阿羅
T1723_.34.0798b08: 漢人過二萬劫當得菩提。辟支佛人過十
T1723_.34.0798b09: 千劫當得菩提。彼經又云過八萬劫當得
T1723_.34.0798b10: 阿耨多羅三藐三菩提心。非成正覺名得
T1723_.34.0798b11: 菩提。古師解云。阿羅漢曾經七生者。以須
T1723_.34.0798b12: 陀洹名説。曾經二生者以斯陀含名説。曾
T1723_.34.0798b13: 經上界生者以阿那含名説。不經生而藉
T1723_.34.0798b14: 教者以阿羅漢名説。不經生而得獨覺
T1723_.34.0798b15: 以辟支佛名説。此前三人凡身得果聖身涅
T1723_.34.0798b16: 槃。後之二人凡身得果凡身涅槃。逕多生
T1723_.34.0798b17: 者鈍。所以經寂時多。經生少者利。所以＊逕
T1723_.34.0798b18: 寂時小。所經八萬劫引菩提留支解。仍以
T1723_.34.0798b19: 悲＊想八萬劫爲一日夜積此歳數成大
T1723_.34.0798b20: 劫。彼壽無量大劫。過此已後方始發心。驗
T1723_.34.0798b21: 之釋之未爲典據。經釋。須陀洹者七生斷
T1723_.34.0798b22: 結得入涅槃。是須陀洹經八萬劫始得大
T1723_.34.0798b23: 菩提心。十信初位。誰言八萬劫住於涅槃。此
T1723_.34.0798b24: 阿羅漢名須陀洹。經八萬劫始得發心。甚
T1723_.34.0798b25: 成可笑。又若入無餘身依永盡。云何無
T1723_.34.0798b26: 因而後起耶。不爾無餘説是何義。若如佛
T1723_.34.0798b27: 入無餘涅槃。有漏永盡更得無漏。無漏既圓
T1723_.34.0798b28: 何不名佛。若斷縛盡名入無餘。身智不
T1723_.34.0798b29: 亡無餘何在。有依身故無餘･有餘二種何
T1723_.34.0798b30: 別。種種推徴義難符信。然涅槃經須陀洹人
T1723_.34.0798c01: 八萬劫等義如前説。實是彼果非阿羅漢。以
T1723_.34.0798c02: 彼名説。亦非阿羅漢有經生者。若彼經意
T1723_.34.0798c03: 但總説阿羅漢人。實有學人發心向大復經
T1723_.34.0798c04: 幾時。應涅槃經無有學中而迴心者由
T1723_.34.0798c05: 此應以涅槃等經同瑜伽等。最爲善説

T1723_.34.0798c06:

法華經玄賛卷第七

末

T1723_.34.0798c07: 保安三年五月晦日書了法隆寺僧覺印之
T1723_.34.0798c08: 同年十二月十日移點已了以興福寺圓如
T1723_.34.0798c09: 房之本法隆寺僧覺印爲令法久住往生極

T1723_.34.0798c10:

樂爲也高名點本也與□摺本校

云云

T1723_.34.0798c11:
T1723_.34.0798c12:

T1723_.34.0798c13:

妙法蓮華經玄賛卷第八

本

T1723_.34.0798c14: 　沙門基撰　

T1723_.34.0798c15:

至

深入禪定賛曰。上説宿因令

T1723_.34.0798c16: 念退大以就小。下顯今果令知捨權以
T1723_.34.0798c17: 取實。文分爲三。初法･次喩･後合説故。初文
T1723_.34.0798c18: 有二。初明今實。後釋先權所由。比丘當知
T1723_.34.0798c19: 下。是初文又二。初知機熟後説一乘。此初
T1723_.34.0798c20: 也。機熟有五。一涅槃時到。衆生機熟。恐佛
T1723_.34.0798c21: 涅槃聞即深信。二衆又清淨。煩惱輕微漸離
T1723_.34.0798c22: 染故。初説三乘出於濁世。衆生垢重今久
T1723_.34.0798c23: 化之。漸令離垢故名清淨。三信解堅固。證
T1723_.34.0798c24: 解･證信。二皆堅固。非可阻壞。四了達空法。
T1723_.34.0798c25: 空法有二。一生空。二法空。生空爲所證法
T1723_.34.0798c26: 空爲所知。已證生空後聞般若知法空
T1723_.34.0798c27: 故。五深入禪定。四禪九定能入出故此依退
T1723_.34.0798c28: 已還發大心。聲聞等説。要此五具足。方會
T1723_.34.0798c29: 二權而歸一實。異則不然

T1723_.34.0798c30:

經便集諸菩薩

至

得滅度耳賛曰。此説一

T1723_.34.0799a01: 乘乘既説四而爲了義。説一而爲方便。解
T1723_.34.0799a02: 深密云。相･生･勝義無自性。如是我皆已顯示。
T1723_.34.0799a03: 若不知佛此密意。失壞正道不能往故。
T1723_.34.0799a04: 於其中立一乘。非有情性無差別。勝鬘亦
T1723_.34.0799a05: 云。攝受正法善男子等。堪能荷負四種重
T1723_.34.0799a06: 任逾彼大地。謂無聞非法衆生以人天善
T1723_.34.0799a07: 根而成熟之。即是此説三中小草。求聲聞
T1723_.34.0799a08: 者授聲聞乘。求縁覺者授縁覺乘。合是中
T1723_.34.0799a09: 草。求大乘者授以大乘。即是大草。又云若
T1723_.34.0799a10: 如來隨彼意欲而方便説。唯有一乘無有
T1723_.34.0799a11: 餘乘。故知據理説一爲權説四爲實。解深
T1723_.34.0799a12: 密云非有情性無差別故。今此經中爲化
T1723_.34.0799a13: 退已還發大心。故説一實而二是權。待根
T1723_.34.0799a14: 機熟五縁具足。方説無有二乘而得滅度。
T1723_.34.0799a15: 唯一佛乘得滅度耳。涅槃經中説諸聲聞皆
T1723_.34.0799a16: 得作佛。皆不作佛。世尊並言不解我意。
T1723_.34.0799a17: 故能如是了知經意。亦應善順佛菩薩心。
T1723_.34.0799a18: 然今此會多皆退性。故説一實而二爲權

T1723_.34.0799a19:

經比丘當知

至

則便信受賛曰。此釋先權

T1723_.34.0799a20: 所由。以方便智證入衆生根性･勝解。由
T1723_.34.0799a21: 意樂小本著五欲。我且拔除生死苦故。授
T1723_.34.0799a22: 以小法令離五欲。五欲即是縁五境貪。
T1723_.34.0799a23: 故先説涅槃設化城以息苦。既得涅槃已。
T1723_.34.0799a24: 是人若聞今説一乘引至寶所。即便信受｣

T1723_.34.0799a25:

經譬如五百

至

至珍寶處賛曰。下喩説。中

T1723_.34.0799a26: 有二。初喩昔權後喩今實。爾時導師知此
T1723_.34.0799a27: 人衆下是。初文有四。第一初將離險喩。第二
T1723_.34.0799a28: 所將人衆下中途方退喩。第三導師多諸方
T1723_.34.0799a29: 便下爲設化城。喩第四是時疲極之衆下衆
T1723_.34.0799a30: 倦皆息喩。前信解品喩昔權有六。今此即
T1723_.34.0799b01: 彼。然無初二。以初退時猶未向小未設化
T1723_.34.0799b02: 城。所以今略唯同後四。或此第一初將離險。
T1723_.34.0799b03: 即攝彼第一･第三。此中第二即攝彼第二･
T1723_.34.0799b04: 第四。此後二喩即攝彼後二。開合有殊義亦
T1723_.34.0799b05: 無別。初喩有四。一欲過惡處。二將往寶
T1723_.34.0799b06: 方。三商主諳途。四方行引導。此初二也。五
T1723_.34.0799b07: 百由旬者。正法華云。五道生死名險難惡道。
T1723_.34.0799b08: 曠空也疎也久也遠也。絶者迥也。生死之
T1723_.34.0799b09: 中本無聖智者如空疎久遠。絶迥無人甚
T1723_.34.0799b10: 可驚懼。五怖畏等名怖畏處。今又解者。正
T1723_.34.0799b11: 法華中出險道體非釋彼數。言五百者分
T1723_.34.0799b12: 段生死有惑･業･苦爲三百。變易生死有無
T1723_.34.0799b13: 明･苦爲二百。十煩惱･十業道。所感十品類
T1723_.34.0799b14: 果皆互相資故。合言五百。下言過三百由
T1723_.34.0799b15: 旬設化城故。若以五道數即爲五。過三
T1723_.34.0799b16: 惡道始入見諦未見化城。云何稱入故應
T1723_.34.0799b17: 依後釋。珍寶處者大般涅槃佛果位也。喩
T1723_.34.0799b18: 越生死險方至佛位故

T1723_.34.0799b19:

經有一導師

至

欲過此難賛曰。此中有二。

T1723_.34.0799b20: 商主諳途方行引導也。導師謂佛。此具五
T1723_.34.0799b21: 徳。一聰性利根故。二慧擇是非故。三明鑒
T1723_.34.0799b22: 眞俗故四達無不知故。五善知險道通塞
T1723_.34.0799b23: 之相。道謂諸趣。通謂斷五住。塞謂起二障。
T1723_.34.0799b24: ＊惑･業有而爲塞。苦因盡而爲通。方行引
T1723_.34.0799b25: ＊導文意可知

T1723_.34.0799b26:

經所將人衆

至

今欲退還賛曰。此第二中途

T1723_.34.0799b27: 方退喩。修大乘因未過六十劫。倦修菩薩
T1723_.34.0799b28: 行名中路疲懈。大行難修艱辛備歴。名爲
T1723_.34.0799b29: 疲極。以倦時長名爲疲極。懼聖行海怯
T1723_.34.0799b30: 有進修復名怖畏。由怖行大名爲怖畏。
T1723_.34.0799c01: 不能進求大菩提果。經三大劫前路猶遠。
T1723_.34.0799c02: 退大不學還住生死名今退還。此乃義説。
T1723_.34.0799c03: 非實二乘昔時白佛方退住小

T1723_.34.0799c04:

經＊導師多諸方便

至

化作一城賛曰。此下

T1723_.34.0799c05: 第三爲設化城喩有四。一假思念。二設化
T1723_.34.0799c06: 城。三勸住勿怖。四説入城益。此初二也。攝
T1723_.34.0799c07: 大乘云。如末尼天鼓無思成自事。雖無勉
T1723_.34.0799c08: 勵思亦有任運思。雖無實思假稱思故。諸
T1723_.34.0799c09: 佛常六返晝夜觀衆生。義如思故。過三百
T1723_.34.0799c10: 由旬者。若言五趣爲五百者。此過分段生
T1723_.34.0799c11: 死出三界故。或令永出三惡趣爲三百。
T1723_.34.0799c12: 如五下分結身見等三後時説故。實初已斷。
T1723_.34.0799c13: 分段雖亦出於人天。變易猶爲人天趣攝
T1723_.34.0799c14: 不名爲出。若依正説。分段生死有＊惑･業･
T1723_.34.0799c15: 苦。離此三故名過三百由旬。涅槃在於無
T1723_.34.0799c16: 學位故。化作一城者。本論云諸禪三昧城
T1723_.34.0799c17: 過彼城已令入大涅槃城。故佛言施設。本
T1723_.34.0799c18: 無實體故言化作。彼證滅心相應禪定倶
T1723_.34.0799c19: 輕安樂能息麁重。佛教之得名爲化作。滅
T1723_.34.0799c20: 理無二。對種智車。故名爲一。又雖是假
T1723_.34.0799c21: 人各有殊。以假義同故名爲一。又以機
T1723_.34.0799c22: 學二乘證殊故。下偈云息處故説二。以假
T1723_.34.0799c23: 對眞眞既不二。假寧不一。此喩有餘涅槃。
T1723_.34.0799c24: 惑業斷故當苦不生。實得無餘。餘身智在
T1723_.34.0799c25: 未與證名。後身智亡方名爲證。如想受滅･
T1723_.34.0799c26: 無爲據終滿處説

T1723_.34.0799c27:

經告衆人言

至

亦可得去賛曰。此中有二

T1723_.34.0799c28: 勸住勿怖説入城益。若入是城下是。不須
T1723_.34.0799c29: 怖大而不肯修。且入此城隨意所作。任
T1723_.34.0799c30: 力所修息眞顯意。密設權方入益有二。
T1723_.34.0799c31: 一得安穩樂而息衆苦。二向佛位後漸可
T1723_.34.0800a01: 修

T1723_.34.0800a02:

經是時疲極之衆

至

生安隱想賛曰。此第

T1723_.34.0800a03: 四衆倦皆息喩。有二。初在有學稱心歡喜。
T1723_.34.0800a04: 言歎心歡規免險道。後成無學解脱道位
T1723_.34.0800a05: 前入化城。得有餘滅生已度想越生死故
T1723_.34.0800a06: 離苦集故。變易生死實未離故。言生已度
T1723_.34.0800a07: 想生安隱想。得無學故證滅道故。未得
T1723_.34.0800a08: 大涅槃眞安隱故言生安隱想。遂生四智。
T1723_.34.0800a09: 我生已盡･梵行已立･所作已辦･不受後有。
T1723_.34.0800a10: 勝鬘云。阿羅漢不成就一切無量等功徳故。
T1723_.34.0800a11: 言得涅槃。又言四智究竟得蘇息處者。是
T1723_.34.0800a12: 佛方便有餘不了義説。故此化城是佛權設。
T1723_.34.0800a13: 正起生空智證生空理。後惑不生名爲入
T1723_.34.0800a14: 城。當此之時無此二想。後入世俗定却
T1723_.34.0800a15: 觀前位遂生此想。涅槃假滅二乘證故。言
T1723_.34.0800a16: 前入於化城。二車種智本來無。二子出宅車
T1723_.34.0800a17: 不上。車是不繋出宅而索城。於路施故言
T1723_.34.0800a18: 前入此等妨難皆如前説

T1723_.34.0800a19:

經爾時導師

至

爲止息耳賛曰。下第二

T1723_.34.0800a20: 段喩今説實。有二。初標滅化。後正告眞。
T1723_.34.0800a21: 滅化者引至大乘。説二乘涅槃是假擇滅。
T1723_.34.0800a22: 故言滅化。非是實以神力滅彼化城。此中
T1723_.34.0800a23: 語言向者大城我所化作。指説化城即是
T1723_.34.0800a24: 滅故。去寶處近者即告眞也。雖復無學迂
T1723_.34.0800a25: 迴修大因行遲於頓悟。望有學迴心乃極
T1723_.34.0800a26: 疾故言在近

T1723_.34.0800a27:

至

應去應度賛曰。下合説。中有

T1723_.34.0800a28: 二。初合昔權後若衆生住於二地下方合
T1723_.34.0800a29: 今實。初文有三。初合初將離險。次若衆生
T1723_.34.0800a30: 但聞下合中途方退。後佛知是心下合爲説
T1723_.34.0800b01: 化城。不合第四衆倦皆息。欲明權實二道。
T1723_.34.0800b02: 不欲正明苦息事故。此初也。去者向涅槃。
T1723_.34.0800b03: 度者越生死

T1723_.34.0800b04:

經＊若衆生

至

乃可得成賛曰。此合中途方

T1723_.34.0800b05: 退。若但讃佛乘。衆生不能以是得度。久
T1723_.34.0800b06: 受勤苦故遂便退失。佛道長遠倦時長故。
T1723_.34.0800b07: 久受勤苦怖行大故

T1723_.34.0800b08:

經佛知是心

至

説二涅槃賛曰。此合爲説化

T1723_.34.0800b09: 城。怯弱大乘下劣樂小。故於中道説二涅
T1723_.34.0800b10: 槃。二機所學二智所證名二涅槃。二涅槃體
T1723_.34.0800b11: 但是有餘。非説有餘無餘爲二。前言一城
T1723_.34.0800b12: 以假對眞。化是一故以理對事理無異故
T1723_.34.0800b13: 今對根機修因證智名二涅槃。亦不相違｣

T1723_.34.0800b14:

經若衆生

至

分別説三賛曰。下合今實。有

T1723_.34.0800b15: 二。初法説滅化告眞。後合説滅化告眞･
T1723_.34.0800b16: 此初。分二。初説彼非眞。後説二乘意汝等
T1723_.34.0800b17: 所作未辦者。勝鬘云。阿羅漢辟支佛有餘生
T1723_.34.0800b18: 法不盡故有生。有餘梵行不成故不純。
T1723_.34.0800b19: 事不究竟故當有所作。不度彼故當有
T1723_.34.0800b20: 所斷。以不斷。故去涅槃界遠。所作未辦
T1723_.34.0800b21: 即當有所作。道聖諦也。猶有法空道諦之
T1723_.34.0800b22: 智當所作故。擧此攝餘亦應所學。汝之梵
T1723_.34.0800b23: 行已立滅諦之智。證有餘涅槃之地。近於佛
T1723_.34.0800b24: 慧所得非眞。有餘梵行不成故不純。謂所
T1723_.34.0800b25: 知障未滅。無住涅槃猶未得。故當觀察籌
T1723_.34.0800b26: 量苦集。二智亦復非眞。故所得涅槃非眞實
T1723_.34.0800b27: 也。況初説二乘。意云但是如來方便之力｣

T1723_.34.0800b28:

經如彼導師

至

我化作耳賛曰。此合説滅

T1723_.34.0800b29: 化告眞

T1723_.34.0800b30:

至

更雨新好者賛曰。下四十九

T1723_.34.0800c01: 頌半分二。初三十頌半。頌前初説宿因。令
T1723_.34.0800c02: 念退大以就小。大通智勝如來事十九頌
T1723_.34.0800c03: 頌顯今果令知捨權以取實化城喩
T1723_.34.0800c04: 事。初文復二。初二十八頌半頌昔因縁。後
T1723_.34.0800c05: 之二頌結誡勿怖初復分二。初二十七頌
T1723_.34.0800c06: 半頌會自身事。後一頌頌會弟子事。初文
T1723_.34.0800c07: 長行有二。初説佛滅久近後正明彼事。今
T1723_.34.0800c08: 唯頌後。初已頌訖彼事長行有四。今此亦
T1723_.34.0800c09: 然。初四頌明佛壽成道。第二次十三頌轉正
T1723_.34.0800c10: 法輪。第三次九頌半子繼傳燈。第四後有一
T1723_.34.0800c11: 頌會成今佛。初中有二。初三頌法不現前。
T1723_.34.0800c12: 後一頌明佛成道不頌佛壽。初中復二。初
T1723_.34.0800c13: 一頌法不現前。後二頌華樂供養。此即二文
T1723_.34.0800c14: 不頌敷座。長行唯有梵天雨華。此加八部

T1723_.34.0800c15:

經過十小劫已

至

心皆懷踊躍賛曰。明佛

T1723_.34.0800c16: 成道

T1723_.34.0800c17:

經彼佛十六子

至

震動於一切賛曰。下第二

T1723_.34.0800c18: 段十三頌轉正法輪。有二。初八頌請後五頌
T1723_.34.0800c19: 正轉。請中有二。初三頌十六子請。無供養
T1723_.34.0800c20: 也。後五頌諸梵王請此初也

T1723_.34.0800c21:

經東方諸世界

至

受請默然坐賛曰。下五頌

T1723_.34.0800c22: 梵王請。初三頌東方後二餘方。此初也。文亦
T1723_.34.0800c23: 有四。准前可知

T1723_.34.0800c24:

經三方及四維

至

轉無上法輪賛曰。餘方請

T1723_.34.0800c25: 也

T1723_.34.0800c26:

經無量慧世尊

至

汝等應當知賛曰。下五

T1723_.34.0800c27: 頌正轉。有二。初二頌許可正説。後三頌衆
T1723_.34.0800c28: 生獲益。此初也。無明至老死皆從生縁有者。
T1723_.34.0800c29: 此釋長行無明縁行。行縁識。乃至生縁老
T1723_.34.0801a01: 死義。此言生者不是生支。是能生生。此言
T1723_.34.0801a02: 有者不是有支。是有無有。謂如行支從無
T1723_.34.0801a03: 明支能生縁。故方有。其識支體從前行支能
T1723_.34.0801a04: 生縁故有。乃至老死從前生支能生之縁
T1723_.34.0801a05: 故有。不是無因不平等因之所生起。皆從
T1723_.34.0801a06: 縁生故。即顯無明從老死能生之縁故有
T1723_.34.0801a07: 輪轉無窮。故名縁起

T1723_.34.0801a08:

經宣暢是法時

至

不能得其邊賛曰。衆生

T1723_.34.0801a09: 獲益也。初頌第一會。次頌第二會。後頌第三
T1723_.34.0801a10: 第四會。姟音古哀反數也。風俗通十千曰萬。
T1723_.34.0801a11: 十萬曰億。十億曰兆。十兆曰京。十＊京曰
T1723_.34.0801a12: 姟。猶大數也即前長行六百萬億那由他。那
T1723_.34.0801a13: 由他姟也

T1723_.34.0801a14:

經時十六王子

至

慧眼第一淨賛曰。下第三

T1723_.34.0801a15: 段子繼傳燈。長行有五。此中有四。初二頌
T1723_.34.0801a16: 出家啓請。次二頌半佛許正説。次有四頌
T1723_.34.0801a17: 諸子傳燈後。有一頌所化常益。此初也。唯
T1723_.34.0801a18: 無第四佛起讃歎。營衞翊。從即臣佐也

T1723_.34.0801a19:

經佛知童子心

至

如恒河沙偈賛曰。第二佛

T1723_.34.0801a20: 許正説

T1723_.34.0801a21:

經彼佛説經已

至

恒河沙等衆賛曰。第三諸

T1723_.34.0801a22: 子傳燈。有三。初一頌佛入寂定。次二頌
T1723_.34.0801a23: 諸子傳燈。後一頌所度多少

T1723_.34.0801a24:

經彼佛滅度後

至

常與師倶生賛曰。第四所

T1723_.34.0801a25: 化常益

T1723_.34.0801a26:

經是十六沙彌

至

各得成正覺賛曰。第四大

T1723_.34.0801a27: 段會成今佛。上來四段二十七頌半。合是第
T1723_.34.0801a28: 一會自身事

T1723_.34.0801a29:

經爾時聞法者

至

漸教以佛道賛曰。此第二

T1723_.34.0801b01: 大段。一頌會弟子事。合二十八頌半。頌昔
T1723_.34.0801b02: 因縁退大就小

T1723_.34.0801b03:

經我在十六數

至

愼勿懷驚懼賛曰。第二大

T1723_.34.0801b04: 段結成今説誡勿驚怖。上合三十頌半説
T1723_.34.0801b05: 宿因縁。令念退大以就小大通佛事

T1723_.34.0801b06:

經譬如險惡道

至

在險濟衆難賛曰。下第二

T1723_.34.0801b07: 大段有十九頌。頌顯今果令＊知捨權以
T1723_.34.0801b08: 取實化城喩事。分二。初十一頌半頌喩説。
T1723_.34.0801b09: 後七頌半頌合説不頌法説。初文復二。初
T1723_.34.0801b10: 九頌頌昔説權喩。後二頌半頌今説實喩。
T1723_.34.0801b11: 初文有四。初三頌初將離險喩。次一頌中途
T1723_.34.0801b12: 方退喩。次四頌爲設化城喩。後一頌衆倦皆
T1723_.34.0801b13: 息喩。此初有三。初一頌道險多難。次一頌欲
T1723_.34.0801b14: 過路遙。後一頌導師濟難。多毒獸者煩惱惡
T1723_.34.0801b15: 業果也。無水者無佛法教。＊無草者＊無
T1723_.34.0801b16: 佛理義。佛大導師在生死險濟衆人難

T1723_.34.0801b17:

經衆人皆疲倦

至

於此欲退還賛曰。第二中

T1723_.34.0801b18: 途方退喩

T1723_.34.0801b19:

經導師作是念

至

而失大珍寶賛曰。下第三

T1723_.34.0801b20: 有四頌爲設化城喩。分三。初一頌起念。次
T1723_.34.0801b21: 二頌化作。後一頌勸入。此初也

T1723_.34.0801b22:

經尋時思方便

至

男女皆充滿賛曰。第二化

T1723_.34.0801b23: 作也。城郭者有餘涅槃。城即是郭。其中衆生
T1723_.34.0801b24: 畢竟空爲舍宅。無垢稱云。思空勝義舍。覺
T1723_.34.0801b25: 品華莊嚴。總持爲園苑。大法爲林樹。九定
T1723_.34.0801b26: 爲渠流。八解爲浴池。三解脱門爲重門。重
T1723_.34.0801b27: 門即高樓閣。高逾外道生死表故入空舍
T1723_.34.0801b28: 故。眞實諦法爲男生空眞智是。慈悲心爲
T1723_.34.0801b29: 女撫養群生故。依無垢稱經以釋此義

T1723_.34.0801c01:

經即作是化已

至

各可隨所樂賛曰。第三

T1723_.34.0801c02: 勸入也

T1723_.34.0801c03:

經諸人既入城

至

自謂已得度賛曰。第四衆

T1723_.34.0801c04: 倦皆息喩

T1723_.34.0801c05:

經導師知息已

至

當共至寶所賛曰。此第二

T1723_.34.0801c06: 段頌今説實喩。初一頌標滅化後一頌半
T1723_.34.0801c07: 正告眞

T1723_.34.0801c08:

經我亦復如是

至

所作皆已辦賛曰。下第二

T1723_.34.0801c09: 大段有七頌半。合説中分二。初二頌半頌
T1723_.34.0801c10: 合昔權。後有五頌頌合今説實。此初也。初
T1723_.34.0801c11: 半頌初將離險。次一頌中途方退。後一頌爲
T1723_.34.0801c12: 設化城

T1723_.34.0801c13:

經既知到涅槃

至

爲説眞實法賛曰。下有五

T1723_.34.0801c14: 頌頌合今説實。有三。初一頌標今説實。
T1723_.34.0801c15: 次三頌勸捨權就實。後一頌結之。此初也｣

T1723_.34.0801c16:

經諸佛方便力

至

乃是眞實滅賛曰。此勸

T1723_.34.0801c17: 捨權以就實。初一頌半勸捨權。後一頌半
T1723_.34.0801c18: 勸取實

T1723_.34.0801c19:

經諸佛之導師

至

引入於佛慧賛曰。此結成

T1723_.34.0801c20: 前
T1723_.34.0801c21: 五百弟子受記品
T1723_.34.0801c22: 三門分別一。來意。二釋名。三解妨。來意有
T1723_.34.0801c23: 四。一者上根之徒一聞法而便記。中根之輩
T1723_.34.0801c24: 再聞法而與記。今下根之儔三周聞法既
T1723_.34.0801c25: 能悟解。所以與記。故此品來。二者論云爲
T1723_.34.0801c26: 除七種具足煩惱性衆生有七種増上慢中。
T1723_.34.0801c27: 第五無定人於下劣心。生虚妄解起増上
T1723_.34.0801c28: 慢。爲此説繋寶珠喩。謂彼散亂心實無有
T1723_.34.0801c29: 定。過去雖有大乘善根而不自覺知。彼
T1723_.34.0802a01: 不求大乘於下劣心。生虚妄解以爲第一
T1723_.34.0802a02: 乘。對治此故説繋寶珠喩。故論又云第五
T1723_.34.0802a03: 人者。顯示過去善根令憶念教入三昧故。
T1723_.34.0802a04: 此是有學及凡夫未得定心。執二乘道以
T1723_.34.0802a05: 爲究竟。不知過去大乘善根。今令入定憶
T1723_.34.0802a06: 念彼時大乘善根。如醉酒臥密繋寶珠。故
T1723_.34.0802a07: 此品來。三者十無上中第四令解無上。説繋
T1723_.34.0802a08: 珠喩。謂説往縁令生覺解知有大乘善
T1723_.34.0802a09: 根妙寶。故此品來是義殘也。四者論解授
T1723_.34.0802a10: 記有六處示現。一別記。舍利弗及四大聲
T1723_.34.0802a11: 聞是。二同記富樓那等五百及千二百。共同
T1723_.34.0802a12: 一號非衆所知。倶時與記。故此品來。然滿
T1723_.34.0802a13: 慈名法明餘名普明。明義同故多同名故
T1723_.34.0802a14: 名爲同記釋名者。受音植酉反。玉篇容
T1723_.34.0802a15: 納也領也得也。五百者數。弟子者人。受記者
T1723_.34.0802a16: 事。從三以得名。五百弟子受納佛記記之
T1723_.34.0802a17: 受名受記。依主釋也解妨者。問十無上中
T1723_.34.0802a18: 七喩之中皆言繋寶珠。何故不以爲名以
T1723_.34.0802a19: 受記爲目。答根熟發心即爲記別。後方説
T1723_.34.0802a20: 喩繋於寶珠。從初爲名故名受記。問上根
T1723_.34.0802a21: 等。領並在記前。何因五百領悟在受記後。
T1723_.34.0802a22: 謂繋寶珠。是五百弟子之領悟也。答上･中不
T1723_.34.0802a23: 待受記聞説而便領解。下根禀性既遲。因
T1723_.34.0802a24: 記方生喜意。喜意既發方申領悟。故與前
T1723_.34.0802a25: 二領解不同。又下根滿慈已前領悟。五百下
T1723_.34.0802a26: 品記訖更申明本意。領悟深重非時始領
T1723_.34.0802a27: 先已領故。問此品之中。滿慈及一千二百同
T1723_.34.0802a28: 皆得記。何故唯記五百爲名。答有四解。一
T1723_.34.0802a29: 云五百在會現前得記。千二百人有不在
T1723_.34.0802a30: 會。不現前故。二云五百佛自與記。千二百
T1723_.34.0802b01: 人佛於偈中令傳爲記。三云五百人佛與
T1723_.34.0802b02: 別記。謂轉次授記等別説其相貌。千二百人
T1723_.34.0802b03: 佛但總記不別顯相。四云其五百人能生領
T1723_.34.0802b04: 解説繋寶珠喩。千二百人無別領悟。滿慈
T1723_.34.0802b05: 一人少故不説。故但以五百爲品名＊以全
T1723_.34.0802b06: 數故。不以千二百等爲品號數不全故｣

T1723_.34.0802b07:

經爾時富樓那

至

神通之力賛曰。此品大

T1723_.34.0802b08: 文分三。第三周説法有四。已上佛説故下有
T1723_.34.0802b09: 三。初滿慈心念領解。次爾時佛告下世尊發
T1723_.34.0802b10: 言印述。後諸比丘富樓那亦於七佛下正爲
T1723_.34.0802b11: 授記。一人爲首餘亦理同。略擧一隅三隅返
T1723_.34.0802b12: 故。初文有二。初明領解･虔恭。後明心念領
T1723_.34.0802b13: 解。初文復二。初明所領後明虔恭。此初也。
T1723_.34.0802b14: 所領有四。一領説法。近領化城寶所。遠領
T1723_.34.0802b15: 方便品下初權後實。二領授記。近領授記品
T1723_.34.0802b16: 末云我諸弟子威徳具足。其數五百皆當授
T1723_.34.0802b17: 記。於未來世咸得作佛。遠領鶖子已下授
T1723_.34.0802b18: 記。三領宿世因縁。近領十六王子近事。遠
T1723_.34.0802b19: 領鶖子方便品云。世世已曾從佛受化譬
T1723_.34.0802b20: 喩品言。我昔教汝志願佛道。四領神通。近
T1723_.34.0802b21: 領前品中設化城。是神境智作證通。中語
T1723_.34.0802b22: 能化設之。大通佛十劫坐於道場。震動十
T1723_.34.0802b23: 方放光遠照十方。梵王觀光來集等事。遠
T1723_.34.0802b24: 領釋迦初時召集動地雨華放光遠照。乃
T1723_.34.0802b25: 至方便品云作此思惟時。梵音慰喩我善
T1723_.34.0802b26: 哉釋迦文等。皆是諸佛之神通也

T1723_.34.0802b27:

經得未曾有

至

目不暫捨賛曰。此明虔恭。

T1723_.34.0802b28: 有八。一得希法。二心淨。三踊躍。四從坐起。
T1723_.34.0802b29: 五到佛前。六禮足。七却住。八瞻仰

T1723_.34.0802b30:

經而作是念

至

深心本願賛曰。此明心念

T1723_.34.0802c01: 領解。初讃佛上徳。後申一心領解。領解之
T1723_.34.0802c02: 情謂知及欲。事既非一能深且廣。言不能
T1723_.34.0802c03: 宣。佛知我心何假具述

T1723_.34.0802c04:

經爾時佛告

至

彌多羅尼子不賛曰。下第

T1723_.34.0802c05: 三周。第三大段世尊發言印述。有三。初問
T1723_.34.0802c06: 衆見･不。次我常稱其下歎其今徳。後汝等勿
T1723_.34.0802c07: 謂下談其往徳。此初也。見是識義非是衆人
T1723_.34.0802c08: 眼所不見。但意不識徳行如何。又見者看
T1723_.34.0802c09: 義。現前立住汝等看不。又雖衆見未必存
T1723_.34.0802c10: 心。今欲説其徳行問衆見不。欲令衆生
T1723_.34.0802c11: 熟視瞻覩聽察徳行故言見･不

T1723_.34.0802c12:

經我常稱其

至

種種功徳賛曰。下歎今徳。

T1723_.34.0802c13: 有二。初歎人後歎徳。歎徳有二。初總後
T1723_.34.0802c14: 別。此歎人及總歎徳

T1723_.34.0802c15:

經精勤護持

至

言論之辨賛曰。此別歎徳。

T1723_.34.0802c16: 有五。一助宣正法。二能於四衆示教利喜。
T1723_.34.0802c17: 三能釋佛法。四利益同行。五言辨高峻。饒
T1723_.34.0802c18: 多也。豐厚也益也餘也

T1723_.34.0802c19:

經汝等勿謂

至

亦最第一賛曰。下談往徳。

T1723_.34.0802c20: 有十。此中有二。一護助宣法。爲護法城
T1723_.34.0802c21: 受持正法攝受正法。二成勝人

T1723_.34.0802c22:

經又於諸佛

至

無有疑惑賛曰。此有四徳。

T1723_.34.0802c23: 一解二空。即空觀有故。二得四辨。住善慧
T1723_.34.0802c24: 地故。三常審宣説順所證故離所詮故。
T1723_.34.0802c25: 四無疑惑。理･事二疑並已盡故

T1723_.34.0802c26:

經具足菩薩

至

百千衆生賛曰。此有三徳。

T1723_.34.0802c27: 一具神通。法雲地中大事業故。二修梵行。
T1723_.34.0802c28: 常持菩薩三聚戒故。三隱行大利。以小
T1723_.34.0802c29: 乘法利益衆生

T1723_.34.0803a01:

經又化無量

至

教化衆生賛曰。此中一徳。

T1723_.34.0803a02: 故攝論云。化故説一乘。即佛菩薩化作聲
T1723_.34.0803a03: 聞引接同類令發大心。亦即楞伽云經於
T1723_.34.0803a04: 多劫耽三昧酒。醉後從彼起方發大心。勸
T1723_.34.0803a05: 餘聲聞。我無量百返曾於聲聞無餘依涅槃
T1723_.34.0803a06: 而般涅槃。以彼非眞滅我從彼起。故於
T1723_.34.0803a07: 今者還發大心。汝等云何今猶住小如是
T1723_.34.0803a08: 等義。如前一乘章。此徳有二。一利他行化
T1723_.34.0803a09: 他令立無上菩提。二即由利他成自利行。
T1723_.34.0803a10: 爲淨佛土常作佛事

T1723_.34.0803a11:

至

亦復第一賛曰。下第三周。第

T1723_.34.0803a12: 四大段正爲授記。有二。初授滿慈記。後授
T1723_.34.0803a13: 五百記。初記又二。初記因後記果。記因有
T1723_.34.0803a14: 六。此初記成勝人。七佛者即過去七佛。前
T1723_.34.0803a15: 劫有三謂毘鉢尸佛･尸棄佛･毘濕縛浮佛･賢
T1723_.34.0803a16: 劫有四。謂迦路迦村陀佛･迦路迦牟尼佛･迦
T1723_.34.0803a17: 葉波佛･釋迦牟尼佛。辨賢劫等義並如彌
T1723_.34.0803a18: 勒上生疏説。此爲總陳過去七佛。今於我者
T1723_.34.0803a19: 現在別陳

T1723_.34.0803a20:

經而皆護持

至

三菩提賛曰。此有二記。一

T1723_.34.0803a21: 護助宣法。二化立菩提

T1723_.34.0803a22:

經爲淨佛土

至

菩薩之道賛曰。此有三記。

T1723_.34.0803a23: 一常勤。二利生。三具菩薩道

T1723_.34.0803a24:

經過無量

至

佛世尊賛曰。下果記。有六。此

T1723_.34.0803a25: 名號也。明解法義故名法明

T1723_.34.0803a26:

經其佛以

至

充滿其中賛曰。下第二土相。

T1723_.34.0803a27: 有二。初顯後結。顯中有六。此中有二。一寛
T1723_.34.0803a28: 狹二相状。相状有三。一寶地。二地平。陵者玉
T1723_.34.0803a29: 篇大阜也。又丘陵塚也。澗水名也。廣深四尺
T1723_.34.0803b01: 即名爲溝壑谷也深也坑也虚也窟室也。三
T1723_.34.0803b02: 臺觀

T1723_.34.0803b03:

經諸天宮殿

至

無有婬欲賛曰。此中有一。

T1723_.34.0803b04: 有善無惡。有四。一天近。二相見。三無惡道
T1723_.34.0803b05: 女人。四無欲化生

T1723_.34.0803b06:

經得大神通

至

而自莊嚴賛曰。此中亦一。

T1723_.34.0803b07: 人天之相。有七。一得通。二身光。三飛行。四
T1723_.34.0803b08: 志固。五精進。六智慧。七相好

T1723_.34.0803b09:

經其國衆生

至

禪悦食賛曰。此唯有一。謂

T1723_.34.0803b10: 食任持。此説二食。佛地經説二。廣大法味
T1723_.34.0803b11: 喜･樂所持。無垢稱云既飡不死法還飮解
T1723_.34.0803b12: 脱味。餘經説四謂段觸思識攝論説四。一不
T1723_.34.0803b13: 清淨。二清淨。三淨不淨。四示現依止住食。増
T1723_.34.0803b14: 壹阿含經説九食。四是世間食。五是出世
T1723_.34.0803b15: 間食。何等四種世間之食。謂段食･觸食･思
T1723_.34.0803b16: 食･識食。廣説其相。云何五種出世間食。一
T1723_.34.0803b17: 禪食･二願食･三念食･四八解脱食･五喜食。
T1723_.34.0803b18: 常共專念除捨四種世間之食。求於五種
T1723_.34.0803b19: 出世間食。無漏之法破裂有漏非有漏食。
T1723_.34.0803b20: 有漏之法違害無漏非無漏食。實各名食。
T1723_.34.0803b21: 暫爾資持可假名食。究竟即非。此･及佛地･
T1723_.34.0803b22: 無垢稱經唯説無漏非有漏食。餘處説四
T1723_.34.0803b23: 唯有漏食非無漏食。阿含説九通二種食。
T1723_.34.0803b24: 攝論説四依人辨食非是法食。異佛地法
T1723_.34.0803b25: 味所生喜樂即此法喜。此依初得唯在意
T1723_.34.0803b26: 識。欲界縁教但言喜食。彼依後時亦通六
T1723_.34.0803b27: 識。通色界有故開喜樂。此合名喜適悦同
T1723_.34.0803b28: 故。彼但約外縁不説禪悦。禪悦即是輕安
T1723_.34.0803b29: 樂食。此通説内縁故兼説禪悦。此依初得
T1723_.34.0803b30: 唯在意識但喜名食。彼無垢稱經假實有
T1723_.34.0803c01: 爲無爲二勝爲食。解脱苦故名解脱食。
T1723_.34.0803c02: 眞如理性名不死食。二永資益故偏説之。餘
T1723_.34.0803c03: 經説四謂段等者。唯説有漏能長氣力。能
T1723_.34.0803c04: 長喜樂能長希望。能攝諸根大種造色。并
T1723_.34.0803c05: 壽與煖相續不壞。又身･受･法･心此四如次
T1723_.34.0803c06: 長有漏身。觀入念住。故但有四。阿含説九
T1723_.34.0803c07: 有漏。無漏二合説故。後五之中禪･喜二種即
T1723_.34.0803c08: 此二食能長法身。資益勝故。所以偏説。願･
T1723_.34.0803c09: 念･解脱。雖亦實有資長之義彼名爲食。以
T1723_.34.0803c10: 非殊勝通一切有。縁外･内生劣於法･禪
T1723_.34.0803c11: 故此等經略而不説

T1723_.34.0803c12:

經有無量

至

及八解脱賛曰。此中唯一。謂

T1723_.34.0803c13: 三乘眷屬。菩薩三徳。聲聞三徳

T1723_.34.0803c14:

經其佛國土

至

莊嚴成就賛曰。此結土相

T1723_.34.0803c15:

經劫名寶明

至

遍滿其國賛曰。此有四記。

T1723_.34.0803c16: 一劫。二國。三壽。四塔

T1723_.34.0803c17:

至

化諸衆生類賛曰。二十一頌

T1723_.34.0803c18: 半。分二初十二頌頌上佛印述。後九頌半頌
T1723_.34.0803c19: 正爲記。初文又二。初七頌頌歎今徳。後五
T1723_.34.0803c20: 頌頌歎往徳不頌問衆。理雖但頌今徳
T1723_.34.0803c21: 文勢似頌一切應化弟子。初文有三初二頌
T1723_.34.0803c22: 半標擧。次三頌釋成。後一頌半結略。此初也｣

T1723_.34.0803c23:

經自説是聲聞

至

又現邪見相賛曰。釋成。

T1723_.34.0803c24: 有二。初一頌半示住聲聞去佛道遠。化
T1723_.34.0803c25: 諸衆生。後一頌半示現處小實淨佛土

T1723_.34.0803c26:

經我弟子如是

至

心則懷疑惑賛曰。此結略

T1723_.34.0803c27: 也

T1723_.34.0803c28:

經今此富樓那

至

多聞有智慧賛曰。下五頌

T1723_.34.0803c29: 頌往徳。有十種。此中有三。一護法。二勝人。
T1723_.34.0804a01: 三多聞有智慧長行所無

T1723_.34.0804a02:

經所説無所畏

至

而自淨佛土賛曰。此中

T1723_.34.0804a03: 有七。一能説。二得通。三具無礙解。四識根。
T1723_.34.0804a04: 五説淨法。六爲大益。七淨佛土

T1723_.34.0804a05:

經未來亦供養

至

護持法寶藏賛曰。下九頌

T1723_.34.0804a06: 半頌授記中有二。常二頌半因記。後之七
T1723_.34.0804a07: 頌果記。此初。有六。一供佛。二宣法。三淨佛
T1723_.34.0804a08: 土。四説法。五利生。六護法

T1723_.34.0804a09:

經其後得成佛

至

亦無諸惡道賛曰。下果

T1723_.34.0804a10: 記。有二。初五頌半頌記。後一頌半結略。此
T1723_.34.0804a11: 初有四。一自體。二國名。三劫名。四土相。菩
T1723_.34.0804a12: 薩衆甚多下皆土所攝。准前所説故

T1723_.34.0804a13:

經富樓那比丘

至

我今但略説賛曰。結略

T1723_.34.0804a14: 也。觀此文意授八地已上報佛土記

T1723_.34.0804a15:

經爾時千二百

至

不亦快乎賛曰。下第二大

T1723_.34.0804a16: 段五百人記。有四。一心悕。二許可。三正記。
T1723_.34.0804a17: 四悔領。此初也

T1723_.34.0804a18:

經佛知此等

至

三菩提記賛曰。二許可也

T1723_.34.0804a19:

經於此衆中

至

佛世尊賛曰。三正爲記。有

T1723_.34.0804a20: 二。初現前記後頌中末。後一頌半不現前記。
T1723_.34.0804a21: 初文有二。初長行後偈頌。長行有二。初陳
T1723_.34.0804a22: 如後五百。此初也

T1723_.34.0804a23:

經其五百

至

名曰普明賛曰。此記五百。有

T1723_.34.0804a24: 二解。一云即千二百中五百也。二云別也。
T1723_.34.0804a25: 前解爲正。迦留陀夷此云黒光。優陀夷此
T1723_.34.0804a26: 云出現。周陀此云蛇。奴莎伽陀正云娑
T1723_.34.0804a27: 婆掲多。此云善來。餘如前釋

T1723_.34.0804a28:

至

故號爲普明賛曰。十一頌

T1723_.34.0804a29: 分二。初九頌半頌現前記。後一頌半頌不
T1723_.34.0804b01: 現前記。初九頌半頌前記。中六頌頌陳如
T1723_.34.0804b02: 記。後三頌半頌五百記。初中有五。此文有
T1723_.34.0804b03: 二。一頌時。一頌半自體

T1723_.34.0804b04:

經其國土清淨

至

法滅天人憂賛曰。此中有

T1723_.34.0804b05: 三。一句國土。二頌･一句眷屬。後一頌住壽｣

T1723_.34.0804b06:

經其五百比丘

至

皆如上所説賛曰。此五百

T1723_.34.0804b07: 記。有三。三句自體。一頌･一句傳記。一頌半
T1723_.34.0804b08: 結類

T1723_.34.0804b09:

經迦葉汝已知

至

汝當爲宣説賛曰。此第二

T1723_.34.0804b10: 段不現前記。授千二百人中不在會者

T1723_.34.0804b11:

至

悔過自責賛曰。第四悔領。

T1723_.34.0804b12: 有二。初標歡喜悔責。後申言悔責。此初也｣

T1723_.34.0804b13:

經世尊

至

小智爲足賛曰。下申言悔責。有

T1723_.34.0804b14: 二。長行偈頌。長行有二。初自責。後領解。
T1723_.34.0804b15: 此初也。初標後釋

T1723_.34.0804b16:

經世尊

至

與之而去賛曰。領解。有二。初喩

T1723_.34.0804b17: 後合。喩中有二。初領昔權後領今實。於後
T1723_.34.0804b18: 親友會遇見之下是。初文有三。一領初將離
T1723_.34.0804b19: 險。二其人醉臥下領中途方退。三起已遊行
T1723_.34.0804b20: 下領爲設化城。不領第四衆倦皆息。此初
T1723_.34.0804b21: 也。即十六王子等所最初相逢。有人者自喩
T1723_.34.0804b22: 己身。親友家者喩前王子眞善友故。友同志
T1723_.34.0804b23: 也親也。禮記云僚友稱其俤。執友稱其仁。
T1723_.34.0804b24: 鄭玄僚友同官執友同志。前以佛法爲國。
T1723_.34.0804b25: 大乘爲城。中道大乘爲舍。今此家者即是
T1723_.34.0804b26: 彼舍。從生死中往佛法故。時猶凡夫。煩惱
T1723_.34.0804b27: 未斷無明所纒。惛醉迷心當寢生死。雖遇
T1723_.34.0804b28: 佛法猶名醉臥。是時王子此化縁息。餘處行
T1723_.34.0804b29: 化名官事當行。亦如汎駃舟而東邁。矚凝
T1723_.34.0804c01: 沼而西流。其實不行。自行背眞遂謂佛去。
T1723_.34.0804c02: 華嚴經説有十種行。一聞法行。二説法行。
T1723_.34.0804c03: 三不隨貪瞋癡行。四欲界行。五色無色界
T1723_.34.0804c04: 三昧行。六義法行。七一切趣行。八一切佛刹
T1723_.34.0804c05: 行。九菩薩行。十成滿諸佛行。隨應當釋。
T1723_.34.0804c06: 此爲十方法王佛法而往他化故。言官事
T1723_.34.0804c07: 當行。以無價寶珠謂。大菩提心。寶珠有三。一
T1723_.34.0804c08: 水清。二如意。三吐金。吐金有三。一下品吐
T1723_.34.0804c09: 一得千倍。二中品吐一得萬倍。三上品吐一
T1723_.34.0804c10: 得無量倍。喩於一乘能出三乘。從小至大
T1723_.34.0804c11: 如次配之。水清總喩佛法清煩惱故。如意
T1723_.34.0804c12: 喩大菩提心。隨求皆滿故。今取此爲喩。
T1723_.34.0804c13: 衣謂意識繋謂熏習。教之發心已。他方行
T1723_.34.0804c14: 化名與而去
T1723_.34.0804c15: 經其人醉臥都不覺知賛曰。第二領中途
T1723_.34.0804c16: 方退。當時猶爲煩惱惛醉。雖臥大乘親友
T1723_.34.0804c17: 之舍不自覺知有菩提心珠。唯識引經惛
T1723_.34.0804c18: 醉纒心曾無醒覺。彼以末那相應無明名
T1723_.34.0804c19: 爲醉體。今以第六不共無明正爲醉體。在
T1723_.34.0804c20: 異生位起遊行故

T1723_.34.0804c21:

經起已遊行

至

便以爲足賛曰。第三領爲

T1723_.34.0804c22: 設化城。既退大心起規勝法名爲遊行。遂
T1723_.34.0804c23: 至二乘佛法之中名爲他國。非曾生長故。
T1723_.34.0804c24: 昔在生死名自國故。處大乘中名親友
T1723_.34.0804c25: 舍。若發心已佛法内人。以佛法爲自國生
T1723_.34.0804c26: 死爲他國。故前説言久住他國五十餘年。未
T1723_.34.0804c27: 發心前佛法外人。以生死爲自國佛法爲
T1723_.34.0804c28: 他國。即此文是亦同涅槃經所説也。或以
T1723_.34.0804c29: 大乘爲父舍小乘爲他國。求正法味名爲
T1723_.34.0804c30: 衣食。勵己精勤以規正法。名勤力求甚大
T1723_.34.0804c31: 艱辛。此在二乘因位捨五欲樂･放逸具故。
T1723_.34.0805a01: 少有所得。二乘菩提更不進求便以爲足。
T1723_.34.0805a02: 生已度想･安隱想故

T1723_.34.0805a03:

經於後親友

至

乃至如是賛曰。下第二段領

T1723_.34.0805a04: 今説實。有二。初領滅化。後領説實。此初
T1723_.34.0805a05: 也。何故爲求無漏衣食。而枉至於二乘地
T1723_.34.0805a06: 耶。如是艱辛得小果利。此非實耳

T1723_.34.0805a07:

經我昔欲令

至

甚爲癡也賛曰。下領正説

T1723_.34.0805a08: 實。有三。初説剏遇。次責住權。後令取
T1723_.34.0805a09: 實此初二也。五欲樂者即五安樂。一自性
T1723_.34.0805a10: 樂･二因樂･三受斷樂･四苦對治樂･五無惱害
T1723_.34.0805a11: 樂。或佛果五法清淨法界･及四智品。或是大
T1723_.34.0805a12: 乘無漏五蘊。謂戒身等。我昔爲令汝得此樂
T1723_.34.0805a13: 故繋無價珠菩提妙因。熏汝之心識衣裏現
T1723_.34.0805a14: 在。責住權云而汝不知。虚自憂勞以求
T1723_.34.0805a15: 自利。法執不滅不求五樂。甚爲癡也

T1723_.34.0805a16:

經汝今可以

至

無所乏短賛曰。此令取

T1723_.34.0805a17: 實。貿音莫候反換易也交易物爲貿字。從
T1723_.34.0805a18: 貝從卯。卯音酉。有作貿玉篇歌雅反人姓
T1723_.34.0805a19: 也。非此義今從莫侯反不知貿字所出
T1723_.34.0805a20: 以。貿易者用初心小寶珠親近諸佛。聞熏
T1723_.34.0805a21: 正法更増善根。易取大乘上位福智。大如
T1723_.34.0805a22: 意珠貴珍寶也。一得已後常可如意無所
T1723_.34.0805a23: 乏短。衆徳滿故

T1723_.34.0805a24:

經佛亦如是

至

一切智心賛曰。下合。中有

T1723_.34.0805a25: 二。初合領昔權。後今者世尊下合領今實
T1723_.34.0805a26: 初文亦三此合初將離險
T1723_.34.0805a27: 經而尋廢忘不知不覺賛曰。二合領中
T1723_.34.0805a28: 途方退

T1723_.34.0805a29:

經既得阿羅漢道

至

猶在不失賛曰。三合

T1723_.34.0805a30: 領爲設化城。修行規覓聖法財寶之時。虚
T1723_.34.0805b01: 費功力名資生艱難。艱土難治也。釋名艱
T1723_.34.0805b02: 根也。如物根耳。難憚也人所忌憚。得阿
T1723_.34.0805b03: 羅漢謂得道滿少謂爲足。昔因本願今者
T1723_.34.0805b04: 猶在。今時熟故

T1723_.34.0805b05:

經今者世導

至

實得滅度賛曰。下合領今

T1723_.34.0805b06: 説實。有二。初合領滅化。後合領説實。此
T1723_.34.0805b07: 初也。示二涅槃爲佛之因。故言令汝種佛
T1723_.34.0805b08: 善根。示涅槃相

T1723_.34.0805b09:

經世尊

至

得未曾有賛曰。此合領今説實。

T1723_.34.0805b10: 喜得未曾有

T1723_.34.0805b11:

經爾時阿若憍陳如等

至

便自以爲足賛

T1723_.34.0805b12: 曰。十二頌半分二。初二頌半頌悔責。後十頌
T1723_.34.0805b13: 領解。此初也。初一頌標禮。後一頌半自責｣

T1723_.34.0805b14:

經譬如貧窮人

至

時臥不覺知賛曰。下頌

T1723_.34.0805b15: 領解。爲二。初六頌頌喩領。後四頌頌合
T1723_.34.0805b16: 領。初復爲二。初四頌頌領昔權喩。後二頌
T1723_.34.0805b17: 頌領今説實喩。領權爲三。此文有二。初七
T1723_.34.0805b18: 句領初教發心喩。次一句領中途方退喩。從
T1723_.34.0805b19: 生死中至大乘舍故名爲往。法財無量故
T1723_.34.0805b20: 名大富。以教法爲膳。菩提心爲珠。雖遇
T1723_.34.0805b21: 大乘猶無明醉故臥不覺

T1723_.34.0805b22:

經是人既已起

至

有無價寶珠賛曰。三領

T1723_.34.0805b23: 爲設化城喩。退大已後從生死起。往二
T1723_.34.0805b24: 乘國

T1723_.34.0805b25:

經與珠之親友

至

五欲而自恣賛曰。領今

T1723_.34.0805b26: 説實喩。初頌示往因滅化顯眞。後頌明
T1723_.34.0805b27: 生歡喜。雖現未富當富諸財。未得五欲
T1723_.34.0805b28: 如得無異。如見樹居白鷺表水非無故｣

T1723_.34.0805b29:

經我等亦如是

至

自足不求餘賛曰。下四頌

T1723_.34.0805b30: 合領。有二。初二頌頌合領昔權。後二頌頌
T1723_.34.0805c01: 合領今説實。此初也。初一頌頌合領初
T1723_.34.0805c02: 將離險。次半頌頌合領中途方退。後半頌
T1723_.34.0805c03: 頌合領爲設化城

T1723_.34.0805c04:

經今佛覺悟我

至

身心遍歡喜賛曰。二頌

T1723_.34.0805c05: 合領今説實。爲二。初一頌頌合領滅化
T1723_.34.0805c06: 顯眞。後一頌頌以生歡喜
T1723_.34.0805c07: 授學無學人記品
T1723_.34.0805c08: 三門分別。一來意。二釋名。三解妨。來意有
T1723_.34.0805c09: 二。一者下根之徒略有二類。名高之輩前品
T1723_.34.0805c10: 與記。名非高輩此品與記。故此品來。二者
T1723_.34.0805c11: 佛與記中。上與同記此與後記。故此品來
T1723_.34.0805c12: 釋名者。趣求進習名學。進習止滿名無
T1723_.34.0805c13: 學。今佛與彼記。名授學無學人記品解
T1723_.34.0805c14: 妨者。問何故爲中根。記合爲一品。爲下根
T1723_.34.0805c15: 記分二品耶答高名之記一異二同。滿慈･
T1723_.34.0805c16: 陳如二類別故。非高名輩一同二異。二千･
T1723_.34.0805c17: 阿難等兩類別故。由此兩類分成二品。中性
T1723_.34.0805c18: 不然。高名之中滿慈爲化。下名之輩阿難爲
T1723_.34.0805c19: 化故也

T1723_.34.0805c20:

經爾時阿難

至

不亦快乎賛曰。此品有二。

T1723_.34.0805c21: 初衆自希望。後佛爲記別。初文有二。初二
T1723_.34.0805c22: 人希請。後二千希請。初中復二。一心念。二
T1723_.34.0805c23: 申言。此初也

T1723_.34.0805c24:

經即從座起

至

我等所歸賛曰。下申言。有

T1723_.34.0805c25: 三。初陳已有分以歸佛。次述二人合記所
T1723_.34.0805c26: 由。後正申請。此初也

T1723_.34.0805c27:

經又我等

至

是佛之子賛曰。此述二人合

T1723_.34.0805c28: 記所由

T1723_.34.0805c29:

經若佛見授

至

衆望亦足賛曰。正申請記

T1723_.34.0805c30:

經爾時學無學

至

住立一面賛曰。此二千

T1723_.34.0806a01: 希請。袒音徒旱反。裼也。肉袒脱膊也

T1723_.34.0806a02:

經爾時佛告

至

世尊賛曰。下第二段佛爲記

T1723_.34.0806a03: 別。有三。初記阿難次記羅睺。後記二千。
T1723_.34.0806a04: 初記有四。一佛記･二衆疑･三佛知告之･四
T1723_.34.0806a05: 阿難證説佛記。初長行有八。一佛名･二因行･
T1723_.34.0806a06: 三利益･四國名･五土相･六劫名･七住壽･八
T1723_.34.0806a07: 讃歎･此初也。由持法藏。智如海深而叵測
T1723_.34.0806a08: 名如山高而難仰名山海慧。所得神通縱
T1723_.34.0806a09: 任專擅名自在。無所障礙故名通王｣

T1723_.34.0806a10:

經當供養

至

三菩提賛曰。此記因行

T1723_.34.0806a11:

經教化二十

至

妙音遍滿賛曰。此有四記。

T1723_.34.0806a12: 一利益･二國名･三土相･四劫名

T1723_.34.0806a13:

經其佛壽命

至

復倍正法賛曰。此記住壽

T1723_.34.0806a14:

經阿難

至

稱其功徳賛曰。此記讃歎

T1723_.34.0806a15:

至

然後成正覺賛曰。此一頌因

T1723_.34.0806a16: 記。後四頌果記

T1723_.34.0806a17:

經號曰山海慧

至

種佛道因縁賛曰。果記有

T1723_.34.0806a18: 六。初半頌名。次一句土相。一句國名。半頌
T1723_.34.0806a19: 利益。半頌讃歎。二頌住壽。利益衆生修佛
T1723_.34.0806a20: 因行

T1723_.34.0806a21:

經爾時會中

至

得如是決賛曰。第二衆疑

T1723_.34.0806a22:

至

三菩提心賛曰。下第三佛知

T1723_.34.0806a23: 告之。有三。初説始因。次陳後行。後結得
T1723_.34.0806a24: 記。此初也。倶舍論説。釋迦初逢釋迦發心。
T1723_.34.0806a25: 如彼頌曰於三無數劫逆次逢勝觀
T1723_.34.0806a26: 燃燈･寶髻佛初釋迦牟尼今説中途
T1723_.34.0806a27: 隨一所逢之佛。非最初也

T1723_.34.0806a28:

經阿難常樂

至

故獲斯記賛曰。此陳後行

T1723_.34.0806a29: 及結得記。故華嚴云。譬如貧窮人晝夜數
T1723_.34.0806a30: 他寶自爲半錢分。多聞亦如是等。故不唯
T1723_.34.0806b01: 多聞便能超越。要行助故。即彼經云。若欲求
T1723_.34.0806b02: 除滅無量諸過惡。應當一切時發勇猛大
T1723_.34.0806b03: 精進。亦不唯彼行即得菩提。要假多聞爲
T1723_.34.0806b04: 導引故復如經云。多聞能引樂。多聞攝衆
T1723_.34.0806b05: 善。多聞捨無義。多聞得涅槃。故知此文據
T1723_.34.0806b06: 一相論。四意趣中衆生意樂意趣。於一善
T1723_.34.0806b07: 根或讃或毀化不定故。然諸佛因行。初地已
T1723_.34.0806b08: 往徳力皆齊。成佛之相亦復如是。但以本願
T1723_.34.0806b09: 有異宜見不同。故有差別。故此結言本願
T1723_.34.0806b10: 如是

T1723_.34.0806b11:

經阿難

至

亦識本願賛曰。第四阿難證説。

T1723_.34.0806b12: 有二。初經家叙證。後彼自陳説。此初也｣

T1723_.34.0806b13:

經爾時阿難

至

護持諸佛法賛曰。彼自陳説

T1723_.34.0806b14: 顯自位高。示化爲侍故言方便

T1723_.34.0806b15:

經爾時佛告

至

猶如今也賛曰。下第二羅睺

T1723_.34.0806b16: 羅記長行有四。一名･二因･三例前･四繼嗣･
T1723_.34.0806b17: 此初二記

T1723_.34.0806b18:

經是蹈七寶華

至

三菩提賛曰。此後二記。

T1723_.34.0806b19: 蹈音徒倒反。玉篇踐也履行也。釋名云。蹈道
T1723_.34.0806b20: 也以足踐之如道

T1723_.34.0806b21:

至

一心求佛道賛曰。四頌爲四。

T1723_.34.0806b22: 一常爲我子。二爲諸佛子。三陳密行。四説
T1723_.34.0806b23: 勝因。此初二也佛有三子此大云長

T1723_.34.0806b24:

經羅睺羅密行

至

以來無上道賛曰。此後

T1723_.34.0806b25: 二也。尊者留身瞻部不入涅槃。即今西方
T1723_.34.0806b26: 時有見者

T1723_.34.0806b27:

至

二千人不賛曰。第三爲二千

T1723_.34.0806b28: 記。有四。一佛見問･二阿難答･三正記別･四
T1723_.34.0806b29: 二千喜領。此初也。柔軟者調順根熟。寂然者
T1723_.34.0806b30: 心澄妙理。清淨者非惑所惱。一心者更不
T1723_.34.0806c01: 異思
T1723_.34.0806c02: 經唯然已見賛曰。此阿難答

T1723_.34.0806c03:

經阿難

至

護持法藏賛曰。下記。長行有二。

T1723_.34.0806c04: 一記因二記果。此初也

T1723_.34.0806c05:

經末後同時

至

皆悉同等賛曰。下果記。有

T1723_.34.0806c06: 二。一名同二餘同

T1723_.34.0806c07: