SAT DB

至

説不能盡賛曰。此品之中大

T1723_.34.0781c21: 文分三。初讃印。次迦葉當知下陳述。後品末
T1723_.34.0781c22: 二頌結成説實爲授記之漸。此初也。先讃
T1723_.34.0781c23: 印。後更歎訝。言合理故善哉義契眞故
T1723_.34.0781c24: 印。顯彼所言尚未窮徳故。更自歎佛同
T1723_.34.0781c25: 長者。以小可喩於大。汝同窮子聖徳微
T1723_.34.0781c26: 亦許同故。讃且印。誠信也敬也。信如所言
T1723_.34.0781c27: 敬如説故。佛徳難思説之叵盡

T1723_.34.0781c28:

至

不虚也賛曰。下陳述。分二。

T1723_.34.0781c29: 初長行。後偈頌。初文有二。一陳説二結成。
T1723_.34.0781c30: 將臨偈云如來知是一相一味下是。初中有
T1723_.34.0782a01: 三。一法述。二喩述。三合述。法中有四。初佛
T1723_.34.0782a02: 興於世。二法利群生。三受道有殊。四不
T1723_.34.0782a03: 能自達此初也於法自在所説不虚故。興
T1723_.34.0782a04: 於世導利含蠢

T1723_.34.0782a05:

經於一切法

至

一切智地賛曰。二法利群

T1723_.34.0782a06: 生。以大悲智方便善巧離名相法。能善説
T1723_.34.0782a07: 之以利群生。所説之理亦契至於佛智境
T1723_.34.0782a08: 地説合證故。到者至合之義或教順於理
T1723_.34.0782a09: 理順於行。行順於果。故言到於佛果地也。
T1723_.34.0782a10: 以此普滋所應化故

T1723_.34.0782a11:

經如來觀知

至

通達無礙賛曰。三受道有

T1723_.34.0782a12: 殊。由識空有法之所歸究竟眞性。及知衆
T1723_.34.0782a13: 生心行所趣。故能令彼各得生長。無垢稱
T1723_.34.0782a14: 經云有。無所趣意樂所歸。故所歸趣即是
T1723_.34.0782a15: 三性。究竟歸趣故即眞如。心所趣者即是所
T1723_.34.0782a16: 欣遍趣之行。於理智中達之無礙。或由
T1723_.34.0782a17: 佛達法･及衆生心･行。故能受道令三乘別｣

T1723_.34.0782a18:

經又於諸法

至

一切智慧賛曰。四不能自

T1723_.34.0782a19: 達。佛於諸法能究竟盡。故能識根性。初
T1723_.34.0782a20: 與三乘。後示衆生佛之智慧。衆生不爾何
T1723_.34.0782a21: 理能知自性他性。下喩及合皆有此勢。故作
T1723_.34.0782a22: 四科。又有釋言。法述有二。初總明於法自
T1723_.34.0782a23: 在所説不虚後於一切法以智方便下別顯
T1723_.34.0782a24: 不虚別顯不虚中有四。一能開菩提･涅槃
T1723_.34.0782a25: 二體。開曉衆生之心。以智方便而演説等
T1723_.34.0782a26: 是。二能顯眞如以示衆生。法之所歸是。三
T1723_.34.0782a27: 能悟菩提智故。以悟衆生通達無礙是。四
T1723_.34.0782a28: 自曾能入亦令他入。示一切智慧是。雖作
T1723_.34.0782a29: 此解順上一乘觀此下文乃成別意。又別
T1723_.34.0782a30: 顯不虚。四者。一窮法實性。二能知空有三
T1723_.34.0782a31: 知生心樂四能示權實。以智方便等者法
T1723_.34.0782b01: 實亡言。以言顯説名智方便。此智方便所
T1723_.34.0782b02: 説之法雖非即眞。然與佛智所證之法亦
T1723_.34.0782b03: 復無別。地者依止。佛智所觀依止之處。眞
T1723_.34.0782b04: 境名地。意言佛説眞･俗諦理。合契到於佛
T1723_.34.0782b05: 智境地。體無異故合實法故。或教能順
T1723_.34.0782b06: 理理能順行。行能順果故到佛地。一切智
T1723_.34.0782b07: 者是佛智故。如來觀知等者。此能知空･有
T1723_.34.0782b08: 諸法所歸。謂遍計所執･依他･圓成三性法也。
T1723_.34.0782b09: 或所歸趣者。即眞如理諸法究竟所歸處故。
T1723_.34.0782b10: 亦知衆生深心所行者。謂知心行及彼深心
T1723_.34.0782b11: 之所樂行。即是衆生心･及所遍趣行達之無
T1723_.34.0782b12: 礙。又於諸法等者。既達諸法究竟明了。故
T1723_.34.0782b13: 能顯示衆生智慧。三權一實。令生欣證。此
T1723_.34.0782b14: 上意言。所説契智境識法空･有性解生
T1723_.34.0782b15: 心行所應學道。故能示衆生佛之智慧令其
T1723_.34.0782b16: 歸入。由此四義所説不虚。所説不虚故佛
T1723_.34.0782b17: 智無邊。汝何能説。佛知諸法識衆生心故。
T1723_.34.0782b18: 能初權後説實法。衆生禀之成五乘別。衆
T1723_.34.0782b19: 生無是功徳智慧。不識法體及衆生心。云
T1723_.34.0782b20: 何能知法之權實而執三乘無有差別

T1723_.34.0782b21:

經迦葉譬如

至

名色各異賛曰。下喩説。中

T1723_.34.0782b22: 分二。初總喩。後別喩。此初也。土地已前喩
T1723_.34.0782b23: 能有所生。已下喩所有。三千大千彰所依器。
T1723_.34.0782b24: 一佛化境。於中有四。一山。玉篇艮爲山山
T1723_.34.0782b25: 産也。宣氣散生萬物。二川。貫穿通流水也。
T1723_.34.0782b26: 三谿。爾雅水注川曰谿。四谷古鹿反。玉
T1723_.34.0782b27: 篇亦餘玉反。水注谿曰谷。説文泉之通川
T1723_.34.0782b28: 曰谷。喩大千中有四生類。此等土地所有
T1723_.34.0782b29: 之中。卉即三草。木即二木。卉音許貴反。百
T1723_.34.0782b30: 草總名亦衆也。卉及木皆有藂･林。意顯草
T1723_.34.0782c01: 木各有衆多。此雖衆多就中世出世善法
T1723_.34.0782c02: 種子喩於藥草。五乘種子體類各別如種
T1723_.34.0782c03: 類若干。相用有殊如名･色各異。色者形
T1723_.34.0782c04: 貌亦色類義

T1723_.34.0782c05:

經密雲彌布

至

大千世界賛曰。下別喩。有

T1723_.34.0782c06: 四。一法王出世喩。二説教普滋喩三。禀潤各
T1723_.34.0782c07: 異喩。四不自覺知喩。密雲彌布是初喩＊也。
T1723_.34.0782c08: 遍覆以下是第二喩。化身隱實八相漸現。
T1723_.34.0782c09: 潜爲廣利如雲密而彌布。非卒暴雲不爲
T1723_.34.0782c10: 災故。雲有十徳。頌中自釋。一化佛化三
T1723_.34.0782c11: 千大千同時出現。聲亦遍彼。故言遍滿大
T1723_.34.0782c12: 千世界

T1723_.34.0782c13:

經一時等澍

至

及諸藥草賛曰。下第三段禀

T1723_.34.0782c14: 潤各異喩有二。初一雨所滋。後禀潤各異。
T1723_.34.0782c15: 初文有三。一總標。二横滋。三竪長。此初也。
T1723_.34.0782c16: 一時者應機熟故。等澍者一音演説各隨
T1723_.34.0782c17: 解故。澍音之戍時遇二反。時雨也。今從初
T1723_.34.0782c18: 反。其澤普洽利滋同故。洽音候交反霑也。遍
T1723_.34.0782c19: 徹也。調和遍灑之義卉木林藂喩如前釋。
T1723_.34.0782c20: 藥草喩善根

T1723_.34.0782c21:

經小根小莖

至

大枝大葉賛曰。此横滋也。

T1723_.34.0782c22: 三乘性異破乘同病。根性有三。故分三種。
T1723_.34.0782c23: 涅槃經云。譬如病人有其三種。一若遇良
T1723_.34.0782c24: 醫及以不遇。決定可差。即此大草。二若遇
T1723_.34.0782c25: 即差。不遇不差。即此中草。三若遇不遇定
T1723_.34.0782c26: 不可差即此小草。此三乘中各有禀教･
T1723_.34.0782c27: 理･行･果四而生長者。故皆説有根莖枝葉。
T1723_.34.0782c28: 依教證理。依理起行依行得果。如根莖
T1723_.34.0782c29: 等生次第故又依勝劣果･行･理･教如次配
T1723_.34.0782c30: 之又解此三之中皆有四法。一種性。二發
T1723_.34.0783a01: 心。三修行。四得果。此四通三。如次配之。横
T1723_.34.0783a02: 名三乘。竪名四類。類依性有故説爲横。亦
T1723_.34.0783a03: 有説四。即是勝解･見･脩･無學。此義不遍小
T1723_.34.0783a04: 草中有。故不取之

T1723_.34.0783a05:

經諸樹大小

至

各有所受賛曰。此竪長也。

T1723_.34.0783a06: 論唯説大木不離我身。是種子無上義。
T1723_.34.0783a07: 大草中分大小樹。不退位前名爲小樹。＊不
T1723_.34.0783a08: 退位後名爲大樹。此有二義。一云七地＊以
T1723_.34.0783a09: 前名爲小樹。八地已上名爲大樹具四不退
T1723_.34.0783a10: 故。准下頌文。但於二木分上中下。故合二
T1723_.34.0783a11: 木以分三品。謂五地已前名下。創得三摩
T1723_.34.0783a12: 跋提樂意生身故。六七八地爲中。得覺法
T1723_.34.0783a13: 自性意生身故。九十二地名上。得種類倶
T1723_.34.0783a14: 生無作行意生身故。有義不然。初地已前是
T1723_.34.0783a15: 何品攝豈非小木。若依此義初地已前名
T1723_.34.0783a16: 下純有漏修故。初七地名中有漏･無漏二
T1723_.34.0783a17: 雜修故。八地已後名上純無漏修故。二云
T1723_.34.0783a18: 初地已前名小樹。初地已上名大樹證不
T1723_.34.0783a19: 退故。大小二樹各有下中上者。十住･十
T1723_.34.0783a20: 行･十迴向爲小樹三。十信即是初發心住攝。
T1723_.34.0783a21: 四決擇分善根即第十迴向攝。由此華嚴但
T1723_.34.0783a22: 説三十位不説十信。發心住中成八相故。
T1723_.34.0783a23: 亦不説四善根。法界無量迴向中住四觀
T1723_.34.0783a24: 故。但説舍利弗修道經六十劫退。即是至
T1723_.34.0783a25: 第六住滿。未入第七不退住中。故知十信更
T1723_.34.0783a26: 無別位。由此但説三十三阿僧祇。地前爲
T1723_.34.0783a27: 三不説四故。對法等説初劫滿已修四善
T1723_.34.0783a28: 根。不説時長別劫修故。故四善根十迴向
T1723_.34.0783a29: 攝。大樹三者。初二三地名下相同世間故。四
T1723_.34.0783a30: 五六地名中方同出世故。七八九十地名上
T1723_.34.0783b01: 超過世間二乘道故。若説三草皆有下中
T1723_.34.0783b02: 上者。小草之中。説人爲下。欲天爲中色天
T1723_.34.0783b03: 爲上。中草三者。七方便爲下。聖有學爲中。
T1723_.34.0783b04: 無學名上。前是横貫三乘。今乃竪通三位｣

T1723_.34.0783b05:

經一雲所雨

至

華菓敷實賛曰。禀潤各異

T1723_.34.0783b06: 也。能滋教一。所滋卉木各有差別。生喩初
T1723_.34.0783b07: 心長喩後習。華敷喩聞教修行。菓實喩證
T1723_.34.0783b08: 理得果。敷音撫夫反開也陳也。由各受潤
T1723_.34.0783b09: 隨其種性生長華菓各各不同。以教對理
T1723_.34.0783b10: 而忘其機。或以教對後不定性等成熟之
T1723_.34.0783b11: 根名爲一雨。亦名一音所説理法唯一相故。
T1723_.34.0783b12: 退性究竟並作佛故。以教對機忘其理法。或
T1723_.34.0783b13: 對初機未成熟位。而有所運名爲三乘。亦
T1723_.34.0783b14: 名三車。隨彼機宜初傍引法説而有三。
T1723_.34.0783b15: 故以教含行名爲三藏。詮戒･定･慧行差
T1723_.34.0783b16: 別故。若以教含理。對機而説名爲二藏。謂
T1723_.34.0783b17: 菩薩聲聞藏。阿闍世王經亦名三藏。謂菩薩･
T1723_.34.0783b18: 獨覺･聲聞藏也。今以教對理及後機一名
T1723_.34.0783b19: 一雲雨。滋彼三機稱其種性名爲三乘。
T1723_.34.0783b20: 現理有所對之機明乘有異。教對機･理
T1723_.34.0783b21: 以明攝義立其藏名。將顯理之教。以運
T1723_.34.0783b22: 載機。立其乘稱。是二差別

T1723_.34.0783b23:

經雖一地所生

至

各有差別賛曰。下第四不

T1723_.34.0783b24: 自覺知喩。三乘種性依一眞理一地所生。依
T1723_.34.0783b25: 一佛教一雨所潤。如諸草木禀潤雖別。
T1723_.34.0783b26: 不自覺知。亦不知他禀潤生長。此解似疎。
T1723_.34.0783b27: 尋合當悉

T1723_.34.0783b28:

至

如大雲起賛曰。下第三合

T1723_.34.0783b29: 述。亦四。一一有二。初皆擧法後皆喩合。此
T1723_.34.0783b30: 合法王出世＊也

T1723_.34.0783c01:

經以大音聲

至

大千國土賛曰。此第二合

T1723_.34.0783c02: 説教普滋。不但身遍聲亦遍故

T1723_.34.0783c03:

經於大衆中

至

佛世尊賛曰。下第三合禀潤

T1723_.34.0783c04: 各異。有二。初法説。後喩合。初中有四。一自
T1723_.34.0783c05: 標召集。二他聞普至。三佛應導利。四生聞獲
T1723_.34.0783c06: 益。初中有二。初自標唱。後召他集。標唱有
T1723_.34.0783c07: 三。一唱徳號。二唱利用。三唱知見。此初也｣

T1723_.34.0783c08:

經未度者

至

令得涅槃賛曰。此唱利用能

T1723_.34.0783c09: 滿四願。度者離越義。解者斷修義。一未離
T1723_.34.0783c10: 苦者願令離苦。二未斷惡修善者願
T1723_.34.0783c11: 斷惡修善。三未得安樂者願得安樂。四
T1723_.34.0783c12: 未成佛得涅槃者願成佛得涅槃。瓔珞
T1723_.34.0783c13: 經説知苦斷集證滅修道爲四弘願。亦即
T1723_.34.0783c14: 是此。此中四種苦･集･道･滅如次配之

T1723_.34.0783c15:

經今世後世

至

説道者賛曰。此唱知見。有

T1723_.34.0783c16: 三。一唱三明。二唱二智。三唱三法。知今後
T1723_.34.0783c17: 世唱三明也。已見名今。現去皆今故。一
T1723_.34.0783c18: 切知是眞智。一切見是俗智。或初是二智。後
T1723_.34.0783c19: 是五眼知開説者知諸境開諸行説諸果。
T1723_.34.0783c20: 知正邪開善惡説斷修。又知大乘開獨覺
T1723_.34.0783c21: 説聲聞。又異生有學無學。又邪正不定三聚
T1723_.34.0783c22: 三根三科三世三寶三毒三徳三界三漏等。又
T1723_.34.0783c23: 識生死示邪正説通塞。又悟知諸道。能略
T1723_.34.0783c24: 開能廣説。如次配之道有一種。謂一乘一
T1723_.34.0783c25: 道有二道善惡趣世間出世間。乃至十業
T1723_.34.0783c26: 道等皆如理知

T1723_.34.0783c27:

經汝等天人

至

爲聽法故賛曰。上標唱。此

T1723_.34.0783c28: 召集

T1723_.34.0783c29:

經爾時無數

至

而聽法賛曰。第二他聞普至｣

T1723_.34.0783c30:

經如來于時

至

快得善利賛曰。第三佛應導

T1723_.34.0784a01: 利。爲利説大乘爲鈍説二乘。爲利説二
T1723_.34.0784a02: 草爲鈍説小草。爲精進説修行爲懈怠
T1723_.34.0784a03: 説十念生西方等

T1723_.34.0784a04:

經是諸衆生

至

漸得入道賛曰。第四生聞獲

T1723_.34.0784a05: 益有二果。一世間果現世安穩後生善處。
T1723_.34.0784a06: 如法以理受於果報。不行非法。名以道受
T1723_.34.0784a07: 樂。二出世果離障入道。或無種性令得前
T1723_.34.0784a08: 果。有種性者令得後果。又菩薩道有二。一
T1723_.34.0784a09: 増上生道。二決定勝道。隨次應知。斷二障
T1723_.34.0784a10: 故任力得道

T1723_.34.0784a11:

經如彼大雲

至

各得生長賛曰。此合前法

T1723_.34.0784a12: 禀潤各異

T1723_.34.0784a13:

經如來説法

至

不自覺知賛曰。下第四合有

T1723_.34.0784a14: 二。初法後喩。法中初標後釋。此標也。初佛
T1723_.34.0784a15: 説後生聞。一相者無異相故無相相故。大
T1723_.34.0784a16: 般若七十三説。諸法皆同一相所謂無相。無
T1723_.34.0784a17: 量義經云。常説諸法不生不滅無此無彼
T1723_.34.0784a18: 一相無相。一味者一無漏味。勝資益味。無別
T1723_.34.0784a19: 體故。勝鬘經云。一相一味。謂明･解脱味。雖
T1723_.34.0784a20: 説種種諸法不同究竟皆歸一眞如相一無
T1723_.34.0784a21: 漏味。歸實性故。何者是一相一味之體。謂
T1723_.34.0784a22: 解脱惑･業･苦相。離所知障分別之相。不
T1723_.34.0784a23: 同無漏有爲起盡體寂滅相。所説諸法
T1723_.34.0784a24: 究竟不離涅槃智性。能達此者。竟究至
T1723_.34.0784a25: 於一切種智得菩提故。又佛所説理唯一相。
T1723_.34.0784a26: 究竟順契中道智故。衆生聞之隨順受持。
T1723_.34.0784a27: 讀誦脩行得成三草二木差別。不自覺知｣

T1723_.34.0784a28:

經所以者何

至

種相體性賛曰。下釋前標。

T1723_.34.0784a29: 有三。初明總知。次明別知。後結佛知衆生
T1723_.34.0784a30: 不知。此初也。種相有爲類別。體性無爲理
T1723_.34.0784b01: 本。又心行作用爲種相。心法體性名體性

T1723_.34.0784b02:

經念何事

至

得何法賛曰。此明別知。有四。

T1723_.34.0784b03: 一三慧所縁。二三慧行相。三三慧體。四以何
T1723_.34.0784b04: 行得何果。以何教得何理。此四類法皆佛
T1723_.34.0784b05: 所知。但説藥草故唯説此不説知餘

T1723_.34.0784b06:

經衆生住於

至

明了無礙賛曰。此結佛知

T1723_.34.0784b07: 衆生不知。地謂種子。或是心等行相體性總
T1723_.34.0784b08: 名爲地。不同前地。彼謂一眞。彼説佛教名
T1723_.34.0784b09: 爲一雨。一眞法界名爲一地。其中四生名
T1723_.34.0784b10: 卉木等。三乘五乘有性無性。佛悉知之衆
T1723_.34.0784b11: 生不知

T1723_.34.0784b12:

經如彼卉木

至

上中下性賛曰。擧第四喩。

T1723_.34.0784b13: 合成前法

T1723_.34.0784b14:

經如來知是

至

一切種智賛曰。陳述有二。

T1723_.34.0784b15: 上陳説訖下結成前。有二。初明佛知深爲
T1723_.34.0784b16: 生淺説。後讃成迦葉能解深義。此初也。終
T1723_.34.0784b17: 歸於空已前。明佛知深空之性故。體即眞
T1723_.34.0784b18: 如非空不空。觀衆生心已後。爲生淺説能
T1723_.34.0784b19: 契深理。二障雙圓便成種智。將護彼意不
T1723_.34.0784b20: 即爲説一切種智。且説二乘。故佛與聲聞
T1723_.34.0784b21: 由此成異

T1723_.34.0784b22:

經汝等迦葉

至

難解難知賛曰。此讃成迦

T1723_.34.0784b23: 葉能解深義。初標。後釋

T1723_.34.0784b24:

至

説種種法賛曰。下頌合有五

T1723_.34.0784b25: 十四頌半。其五十二頌半重頌前義。後之
T1723_.34.0784b26: 二頌入品第三段結成説實爲授記之漸。
T1723_.34.0784b27: 初中分二。初五十一頌頌前陳述。後一頌半
T1723_.34.0784b28: 頌前結成陳述之中。復分爲三。初四頌頌
T1723_.34.0784b29: 前法述。次十頌半頌前喩述。後三十六頌
T1723_.34.0784b30: 半頌前合述。初中有二。初三頌頌前第一
T1723_.34.0784c01: 佛興於世。是諸法之王所説不虚。後之一頌
T1723_.34.0784c02: 頌第四不能自達。初中有三。一標法王所
T1723_.34.0784c03: 説不虚。二明如來説法希有。三重成前説。
T1723_.34.0784c04: 此初也。破有者能破一有謂三界。爲一業
T1723_.34.0784c05: 有之所有故。或破二有本有･中有。或破三
T1723_.34.0784c06: 有即是三界。或破四有謂生有･死有･中有･
T1723_.34.0784c07: 本有。新翻經論名前時有。或破五有。即是五
T1723_.34.0784c08: 趣。或破七有。謂五趣･業有･中有。或破九有
T1723_.34.0784c09: 謂即九地九有情居。或破二十五有。頌曰
T1723_.34.0784c10: 四域四惡趣梵王六欲天
T1723_.34.0784c11: 無想天淨居四空及四禪
T1723_.34.0784c12: 或破有者執有三乘無別體心。或此頌中
T1723_.34.0784c13: 初句法身。次句報身。下半化身

T1723_.34.0784c14:

經如來尊重

至

不務速説賛曰。此明如來

T1723_.34.0784c15: 説法希有。默者緘默。務者趣疾。怱怱遽･專好。
T1723_.34.0784c16: 緘默一三實權之妙。不樂趣疾･怱遽･專好。
T1723_.34.0784c17: 急即陳述。必待生機方可説故

T1723_.34.0784c18:

經有智若聞

至

則爲永失賛曰。此成前説。

T1723_.34.0784c19: 恐有疑悔。爲永失故。不好速説

T1723_.34.0784c20:

經是故迦葉

至

令得正見賛曰。此頌第四不

T1723_.34.0784c21: 能自達。由佛明了究盡諸法。知衆生根
T1723_.34.0784c22: 隨他欲樂勝解等故。爲他説法令得正
T1723_.34.0784c23: 見。而諸衆生不能自知上中下性。文因
T1723_.34.0784c24: 前起稱是故言

T1723_.34.0784c25:

至

如可承攬賛曰。下第二段

T1723_.34.0784c26: 有十頌半。頌前喩述。分三。初三頌合
T1723_.34.0784c27: 説初二喩。法王出世喩。説教普滋喩。次
T1723_.34.0784c28: 六頌半頌第三禀潤各異喩。後之一頌頌
T1723_.34.0784c29: 不自覺知喩初中有二。初一頌總頌
T1723_.34.0784c30: 前二喩。後二頌別釋雲徳。猶如大雲
T1723_.34.0785a01: 起於世間。初喩也。遍覆一切第二喩也。頌
T1723_.34.0785a02: 雲有七徳。一慧雲含潤。如慈心龍起雲含
T1723_.34.0785a03: 雨七日住。待農夫作了方始下雨。喩佛
T1723_.34.0785a04: 慈雲内含萬徳。待生機而降跡應器熟而
T1723_.34.0785a05: 宣揚二電光晃耀。喩化導明。身光智光遍
T1723_.34.0785a06: 照一切。晃音胡廣反光也。曜音弋笑反照也。
T1723_.34.0785a07: 三雷聲遠振遠驚群生。喩佛出生諸魔恐
T1723_.34.0785a08: 怖。四令衆悦豫。豫喜逸也。衆喜雲興悦當
T1723_.34.0785a09: 蔭覆。喩見佛出欣將説法舟航五趣。五
T1723_.34.0785a10: 日光掩蔽。喩除煩惱。華嚴經説掩邪見日
T1723_.34.0785a11: 故。六地上清涼。喩令有情居生死地得涅
T1723_.34.0785a12: 槃故。七靉靆垂布。如可承攬。有解靉者昧
T1723_.34.0785a13: 義。靆者黒色。愛逮音同。昧闇黒色。故名
T1723_.34.0785a14: 靉靆。又廣雅靉靆猶翳薈。翳薈雲興盛貌。
T1723_.34.0785a15: 通俗文雲覆日爲靆靉。喩佛降靈慈悲
T1723_.34.0785a16: 興盛。作大模軌。令生欣樂。當得作佛。故
T1723_.34.0785a17: 如承攬。承攬乃是可得之状。攬音盧敢反。
T1723_.34.0785a18: 若手取作掔。説文作攬撮持得也。菩提雖
T1723_.34.0785a19: 復不可以身心得。如可似得非正得也。
T1723_.34.0785a20: 以智證故。今更加三。一次前文説起於世
T1723_.34.0785a21: 間。悲四生故。二龍能起之。法報二身現
T1723_.34.0785a22: 此化故。三能澍甘雨滋潤萌牙。喩能説
T1723_.34.0785a23: 法益一切故。并經有十

T1723_.34.0785a24:

經其雨普等

至

率土充洽賛曰。下第二段有

T1723_.34.0785a25: 六頌半。禀潤各異。有三。一頌雨功能。次二
T1723_.34.0785a26: 頌半所滋長體後三頌所滋長用此初也。涅
T1723_.34.0785a27: 槃經説。佛於衆生不觀種性乃至下賤僮
T1723_.34.0785a28: 僕。唯觀衆生有善心者。即便慈念如師子
T1723_.34.0785a29: 兒殺於香象殺兎亦爾。不生輕心故名
T1723_.34.0785a30: 普等。四方倶下遍四生故。充滿洽霑灑也

T1723_.34.0785b01:

經山川險谷

至

藥木並茂賛曰。此明所滋之

T1723_.34.0785b02: 體。初一頌總。次一頌半別。滋種性。百 &T021389;

者
T1723_.34.0785b03: &T021389;

續也。楊泉物理論云。梁者黍稷之總名。稻
T1723_.34.0785b04: 者粇糯之總名。薺者衆豆之總名。三 &T021389;

各
T1723_.34.0785b05: 二十合爲六十。蔬菓之實助 &T021389;

各二十。凡
T1723_.34.0785b06: 爲百 &T021389;

故。詩曰播厥百

。周易百

麗
T1723_.34.0785b07: 于地是＊也。百 &T021389;

･甘蔗･萄葡･三事。以喩中
T1723_.34.0785b08: 大二草三乘有種＊性故。蔗音之夜反。萄音
T1723_.34.0785b09: 徒刀反。或作桃 &MT02963;

。張騫西域使還得安石
T1723_.34.0785b10: 榴･＊葡桃･胡桃。廣志云＊葡桃有白黒黄。此
T1723_.34.0785b11: 是小草無種姓人得生人天。如乾地普洽。
T1723_.34.0785b12: 無出世種故。總結上云。三乘藥草･大小二
T1723_.34.0785b13: 木有種姓者。因此雨故普得滋茂。此依別
T1723_.34.0785b14: 義以配其喩。亦有本言山川險谷。其苗稼
T1723_.34.0785b15: 者即是百 &T021389;

。説文草生於田曰苗。蒼頡玉
T1723_.34.0785b16: 篇禾之未秀曰苗。苗而不秀是也。禾之秀
T1723_.34.0785b17: 實曰稼。莖即爲禾。又云在野曰稼。前解苗･
T1723_.34.0785b18: 稼爲異。喩因･果別。後解苗即是稼。但喩總
T1723_.34.0785b19:

T1723_.34.0785b20:

經其雲所出

至

皆得鮮澤賛曰。此明所滋長

T1723_.34.0785b21: 用。有二。初二頌禀閏生長。後一頌禀閏鮮
T1723_.34.0785b22: 澤。上中下等三品不同唯在樹中。稱其大
T1723_.34.0785b23: 小者。大小二木並有三故。根莖枝葉四義如
T1723_.34.0785b24: 前。此等各有華之與菓皆有光色。外作用
T1723_.34.0785b25: 故。華總喩因。菓總喩果。餘文可知

T1723_.34.0785b26:

經如其體相

至

而各滋茂賛曰。此頌第四

T1723_.34.0785b27: 不自覺知。所閏是一禀教同故而各滋茂有
T1723_.34.0785b28: 差別故。三乘衆生竟不自覺所得功徳。故知
T1723_.34.0785b29: 三乘實有差也。智有異故。如三草故。如二
T1723_.34.0785b30: 木故

T1723_.34.0785c01:

經佛亦如是

至

諸法之實賛曰。下第三段有

T1723_.34.0785c02: 三十六頌半。頌前合説。文分爲二。初二頌
T1723_.34.0785c03: 頌初二合。餘三十四頌半頌前第三禀 &T055472;

各
T1723_.34.0785c04: 異合。不頌第四不自覺知合。此初也

T1723_.34.0785c05:

經大聖世尊

至

及涅槃樂賛曰。下第二段三

T1723_.34.0785c06: 十四頌半頌禀閏各異合中。長行有四。今
T1723_.34.0785c07: 此唯三。初四頌半自標召集。次九頌佛應導
T1723_.34.0785c08: 利。後二十一頌生聞獲益。唯無第二他聞普
T1723_.34.0785c09: 至。初中有二。初三頌半標。後一頌召。此
T1723_.34.0785c10: 初也。雖有種＊性未曾聞法乏法名爲枯
T1723_.34.0785c11: 槁。槁亦枯也

T1723_.34.0785c12:

經諸天人衆

至

覲無上尊賛曰。此召也

T1723_.34.0785c13:

經我爲世尊

至

解脱涅槃賛曰。下第二段有

T1723_.34.0785c14: 九頌。佛應導利。中有五。初二頌佛説勝法。
T1723_.34.0785c15: 次一頌爲大乘因。次二頌半平等説法。次一
T1723_.34.0785c16: 頌半專爲利益。後二頌不簡好醜。此初也。
T1723_.34.0785c17: 正法味甘。能療煩惱之疾。故喩甘露

T1723_.34.0785c18:

經以一妙音

至

而作因縁賛曰。二爲大乘

T1723_.34.0785c19: 因。設説二權。皆爲大乘一切種智故

T1723_.34.0785c20:

經我觀一切

至

衆多亦然賛曰。三平等説

T1723_.34.0785c21: 法。物我斷故無有彼此。愛憎斷故無怨
T1723_.34.0785c22: 親心。不慳法故我無貪著。不嫉妬故亦無
T1723_.34.0785c23: 限礙。故爲一多平等説法。即亦前云若人
T1723_.34.0785c24: 信歸佛。偈意同也

T1723_.34.0785c25:

經常演説法

至

如雨普閏賛曰。四專爲利

T1723_.34.0785c26: 益。去來坐立。佛三威儀。略無臥也。利樂時
T1723_.34.0785c27: 故。或去謂示入涅槃。來謂示成正覺。坐
T1723_.34.0785c28: 謂説法利生。立謂待生機熟。終不疲勞生
T1723_.34.0785c29: 於厭怠。慈悲深故

T1723_.34.0785c30:

經貴賤上下

至

而無懈倦賛曰。五不簡好

T1723_.34.0786a01: 醜不擇種姓貧富貴賤。但觀善根即爲説
T1723_.34.0786a02: 法。如殺兎等

T1723_.34.0786a03:

經一切衆生

至

住於諸地賛曰。下第三段有

T1723_.34.0786a04: 二十一頌。生聞獲益。分三。初九頌半法喩
T1723_.34.0786a05: 合説。禀閏有殊。性異。次三頌半法喩合説禀
T1723_.34.0786a06: 閏滋茂。因異。後八頌法喩合説禀閏成實。
T1723_.34.0786a07: 果異。初文有二。初八頌法。後一頌半喩。初文
T1723_.34.0786a08: 復二。初一頌總標。後七頌別顯。此初也。住諸
T1723_.34.0786a09: 地者。謂三乘十地。謂乾慧地･種＊性地･八人
T1723_.34.0786a10: 地･具見地･薄地･離欲地･已辦地･獨覺地･菩
T1723_.34.0786a11: 薩地･如來地。既下別説三草故。此前説三
T1723_.34.0786a12: 乘共行十地。或凡夫地･有學地･無學地･菩
T1723_.34.0786a13: 薩地･如來地。或此所説三乘之地。即是無性。
T1723_.34.0786a14: 二乘種性･及大乘性･隨彼分位即名爲地

T1723_.34.0786a15:

經或處人天

至

是上藥草賛曰。下七頌別

T1723_.34.0786a16: 顯。中分二。初四頌三草。後三頌二木此初
T1723_.34.0786a17: 有三。一頌小草。二頌中草一。頌大草。無種
T1723_.34.0786a18: 姓人與人天樂名爲小草。善戒經云無種姓
T1723_.34.0786a19: 人但以人天善根而成熟之。或七方便亦
T1723_.34.0786a20: 名小草。二乘名中草。菩薩名上草。亦即勝
T1723_.34.0786a21: 鬘所荷。四生。無聞非法衆生即小藥草。中
T1723_.34.0786a22: 間二乘即中藥草。菩薩即是大藥草即是涅
T1723_.34.0786a23: 槃三病人也

T1723_.34.0786a24:

經又諸佛子

至

名爲大樹賛曰。此明二木。

T1723_.34.0786a25: 初一半小。後＊一半大。即於大草分爲此
T1723_.34.0786a26: 二。地前爲小木。伏疑決定知作佛故。十地
T1723_.34.0786a27: 名大木得二利故。證不退故非行不退。
T1723_.34.0786a28: 義准二乘未成無學亦名中草。三意生身
T1723_.34.0786a29: 據決定者唯説無學迴心已後受變易生。
T1723_.34.0786b01: 位決定故。不同有學。故此不論。未入聖
T1723_.34.0786b02: 位。及無種＊姓可名小草。准此地前不名
T1723_.34.0786b03: 小木。若爾何攝。故前解善。或七地前名爲
T1723_.34.0786b04: 小木。八地已後名爲大木。此言不退行不
T1723_.34.0786b05: 退故。一切菩薩名大草者。智度論云。譬如
T1723_.34.0786b06: 雷震小鳥聞之悉皆驚怖。孔雀聞之即爲
T1723_.34.0786b07: 舞踏。故名大草。因釋二木分位不同。諸經
T1723_.34.0786b08: 論中説得菩提理不一准。大般若第七十
T1723_.34.0786b09: 四説五種菩提。金剛般若云。實無小法
T1723_.34.0786b10: 得佛菩提。若有小法得菩提者。燃燈佛則
T1723_.34.0786b11: 不與我授記復有教言。初發心時便成正
T1723_.34.0786b12: 覺。此經下言八生乃至一生當得菩提。亦有
T1723_.34.0786b13: 説言。三大劫脩方登正覺。諸師於此衆義不
T1723_.34.0786b14: 同。瑜伽論説。劫有二種。一日月歳數。即此
T1723_.34.0786b15: 論説晝夜月時年。二阿僧祇劫。諸能超者唯
T1723_.34.0786b16: 超前劫。無超後者。故依此義若據無爲･
T1723_.34.0786b17: 眞如･無相。實無小法可得菩提。般若經宗
T1723_.34.0786b18: 説無爲故。初地菩提發心便證。此證發心非
T1723_.34.0786b19: 如種性發心。與此經同。八生乃至一生當
T1723_.34.0786b20: 得。或此經中據證發心。論解證得初地菩
T1723_.34.0786b21: 提。故其初發心即登正覺者。種性發心菩提
T1723_.34.0786b22: 因故。三大劫脩得菩提者。無上菩提。果滿
T1723_.34.0786b23: 菩提大劫脩故。亦不相違。佛果廣大非小因
T1723_.34.0786b24: 成。若更異思深乖正道。故涅槃言説佛難
T1723_.34.0786b25: 成與速授記。説佛易成與遲授記

T1723_.34.0786b26:

經佛平等説

至

所禀各異賛曰。此喩説禀

T1723_.34.0786b27: 閏有殊性異

T1723_.34.0786b28:

經佛以此喩

至

漸増茂好賛曰。下三頌半法

T1723_.34.0786b29: 喩合説禀潤滋茂因異。初一頌半喩所説少
T1723_.34.0786b30: 如海一滴。後二頌法喩合説滋茂因異。滴
T1723_.34.0786c01: 下歴反。通俗文靈滴謂之凝。切韻作滴。有
T1723_.34.0786c02: 作渧。丁計反。水下也。非此義

T1723_.34.0786c03:

經諸佛之法

至

普得具足賛曰。下有八頌。

T1723_.34.0786c04: 法喩合説禀閏成實果異。有二。初六頌半
T1723_.34.0786c05: 法説。後一頌半喩説。初文有三。初一頌總頌
T1723_.34.0786c06: 能令得果滿足。亦是別頌令小草果滿。次
T1723_.34.0786c07: 二頌中草。後三頌半大草。此初也。世間充足
T1723_.34.0786c08: 謂人天滿

T1723_.34.0786c09:

經漸次脩行

至

各得増長賛曰。明中草也。

T1723_.34.0786c10: 因人天生漸得道果。二乘滿也

T1723_.34.0786c11:

經若諸菩薩

至

而得増長賛曰。明大草也。

T1723_.34.0786c12: 大草即二木。初一頌半小木。後二頌大木

T1723_.34.0786c13:

經如是迦葉

至

各得成實賛曰。此喩合前

T1723_.34.0786c14: 禀 &T055472;

成實果滿

T1723_.34.0786c15:

至

諸佛亦然賛曰。此第二段頌

T1723_.34.0786c16: 前結成。我同諸佛初權後實。汝等信受故極
T1723_.34.0786c17: 希有

T1723_.34.0786c18:

經今爲汝等

至

悉當成佛賛曰。品第三段

T1723_.34.0786c19: 結成。説實爲授記之漸。聲聞所行成佛遠
T1723_.34.0786c20: 因。故是菩薩所行方便之道。論云汝等所行
T1723_.34.0786c21: 是菩薩道者。謂發菩提心。退已還發者。前
T1723_.34.0786c22: 所修行善根不滅同後得果。故二乘脩是
T1723_.34.0786c23: 大乘之遠方便因。名菩薩道
T1723_.34.0786c24: 授記品
T1723_.34.0786c25: 以三門分別。一來意。二差別。三釋名來
T1723_.34.0786c26: 意有二。一鶖子上根聞法説而悟解。佛即
T1723_.34.0786c27: 爲記。四人中性聞喩説而方解。故佛與記。
T1723_.34.0786c28: 二論云爲三種無煩惱人染慢説三平等。初
T1723_.34.0786c29: 説乘平等故與授記。上來佛説乘體有
T1723_.34.0787a01: 異。便有無學執乘定異。爲此記別。顯
T1723_.34.0787a02: 乘平等。故此品來。如譬喩品已釋差別
T1723_.34.0787a03: 者。可記法有三。一體性是有。二勝有
T1723_.34.0787a04: 當果。三勝人勝理。大因大果。體性有者
T1723_.34.0787a05: 可記。無者不可記如十四不可記。理事本
T1723_.34.0787a06: 無故不可記。問有體者可爲之記。華嚴
T1723_.34.0787a07: 經説。有始無＊始是無記佛不爲答。有一
T1723_.34.0787a08: 比丘問十二因縁自作他作。無明自起是無
T1723_.34.0787a09: 始義名爲自作。更從他起是有始義名爲
T1723_.34.0787a10: 他作。佛種種訶。如人爲毒箭所中。但應
T1723_.34.0787a11: 請醫拔之。不須問其箭之所以。故有體者
T1723_.34.0787a12: 可記。無者不可記。勝有當果者可記。無
T1723_.34.0787a13: 者不可記。如善不善法。成唯識云。記謂善
T1723_.34.0787a14: 惡。有殊勝自體及當果可記故名爲記。無
T1723_.34.0787a15: 記不然故不可記。勝人勝理大因大果者
T1723_.34.0787a16: 可記。非者不可別記。即記別經記弟子生
T1723_.34.0787a17: 死者勝人故。記深密義者勝理故。記當成
T1723_.34.0787a18: 佛者大因大果故。其劣人劣理小因小果者
T1723_.34.0787a19: 名不可記。今此乃是此第三中大因大果。故
T1723_.34.0787a20: 爲之記非前二全後一少分。又此授記差別
T1723_.34.0787a21: 有多。或記一種謂十二分教中授記經。或
T1723_.34.0787a22: 説二種涅槃經説。若有聞説隨順樂入速
T1723_.34.0787a23: 得成佛。心生輕賤。授以遲記。若言佛道難
T1723_.34.0787a24: 得久受勤苦然後乃成。爲此人故授以速
T1723_.34.0787a25: 記。又善根熟者授以速記。善根未熟授以
T1723_.34.0787a26: 遲記厭惡生死。欲早證菩提。智増上者授
T1723_.34.0787a27: 以速記。樂處生死化度衆生。悲増上者。授
T1723_.34.0787a28: 以遲記。又有二種。一總記二別記。智度論
T1723_.34.0787a29: 有三。一自知他不知。爲利自故不爲利
T1723_.34.0787a30: 他。二他知自不知爲利他故。三自他倶知
T1723_.34.0787b01: 行二利故。又有四種如前已説。或説五
T1723_.34.0787b02: 種即此經中如來自記。或説六種並如
T1723_.34.0787b03: 前譬喩品初説釋名者。授音承秀反爲
T1723_.34.0787b04: 也。與也。付也。記者決也。別也。驗也。識也。
T1723_.34.0787b05: 爲決了當果爲分別其當來果相。與驗
T1723_.34.0787b06: 其因記識當果故名授記。此品明彼事故
T1723_.34.0787b07: 名授記品

T1723_.34.0787b08:

至

無量大法賛曰。此品之中

T1723_.34.0787b09: 大文分二。初爲四人現前記別。後品末有
T1723_.34.0787b10: 二頌半標當授記。爲第三周説法之由。初復
T1723_.34.0787b11: 有二。初爲大迦葉記。後爲三大聲聞授記。
T1723_.34.0787b12: 初文又二。初長行後偈頌前長行有二。初
T1723_.34.0787b13: 因記後果記。此初也。外遇良縁内修妙行
T1723_.34.0787b14: 覲見也。如文可知然觀上下授記之人應
T1723_.34.0787b15: 爲四句。一在小無勝劣在大即有之。如五
T1723_.34.0787b16: 百弟子同是無學故小無勝劣。前後成佛
T1723_.34.0787b17: 轉次授記故大有勝劣二在小有勝劣在
T1723_.34.0787b18: 大無勝劣。如學無學人。在小學與無學勝
T1723_.34.0787b19: 劣有殊。同時成佛故在大無勝劣。三小劣
T1723_.34.0787b20: 而大勝。如阿難在學地得預流果。在羅睺
T1723_.34.0787b21: 前成佛。四小勝而大劣。如羅睺。是無學在
T1723_.34.0787b22: 阿難後成佛。今此四人不依根性。論位次
T1723_.34.0787b23: 者在小無勝劣。同無學故在大有勝劣。迦
T1723_.34.0787b24: 葉覲三百萬億佛。須菩提＊覲三百萬億那
T1723_.34.0787b25: 由他佛。迦旃延初＊覲八千億佛。後二萬億
T1723_.34.0787b26: 佛。大目揵連初＊覲八千諸佛。後値二百萬
T1723_.34.0787b27: 億佛。供養諸佛多小不同。故知作佛亦
T1723_.34.0787b28: 有前後。涅槃經説。第四依菩薩供養八恒
T1723_.34.0787b29: 河沙佛。今説小者退心之人非樂廣行。且
T1723_.34.0787b30: 就一地位。遇佛多少而與授記。非但爾
T1723_.34.0787c01: 所。亦不相違。今以此准涅槃經説。須陀洹
T1723_.34.0787c02: 人八萬劫到。乃至阿羅漢二萬劫到者。以根
T1723_.34.0787c03: 性齊修行遲速相似者説。不約根異行殊
T1723_.34.0787c04: 者説。今以根･行利鈍遲速故成四句。不爾
T1723_.34.0787c05: 義旨極爲相違

T1723_.34.0787c06:

經於最後身

至

佛世尊賛曰。果記有七。此

T1723_.34.0787c07: 記自體。覩豪光而生明慧。聽法義而瑩
T1723_.34.0787c08: 金光。況久修因金光自飾。故名光明

T1723_.34.0787c09:

經國名光徳

至

二十小劫賛曰。此有三。一

T1723_.34.0787c10: 國名。以光爲徳故。二劫名。衆行莊嚴故。三
T1723_.34.0787c11: 壽量

T1723_.34.0787c12:

經國界嚴飾

至

周遍清淨賛曰。此中有六

T1723_.34.0787c13: 一土相有七。一雜嚴。二無惡。三平正。四寶
T1723_.34.0787c14: 地。五樹。六繩。七華。准前鶖子知因識果。
T1723_.34.0787c15: 礫沙也。小石也。坑虚也。塹也。或作硎。坎陷
T1723_.34.0787c16: 也。小壘也。堆聚土也。阜陵也。玉篇高平曰
T1723_.34.0787c17: 陵。大陵曰阜。土也。肥也。厚也。長也

T1723_.34.0787c18:

經其國菩薩

至

皆護佛法賛曰。此中有二。

T1723_.34.0787c19: 一眷屬。二無魔。迦葉性･行調順。頭陀學戒
T1723_.34.0787c20: 不慢於人。不壞善事。故雖有魔皆護佛
T1723_.34.0787c21: 法

T1723_.34.0787c22:

至

當得作佛賛曰。下十二頌半

T1723_.34.0787c23: 分三。一頌半標告。十頌半頌記。半頌結
T1723_.34.0787c24: 之。此初也

T1723_.34.0787c25:

經而於來世

至

無上之慧賛曰。下頌記十

T1723_.34.0787c26: 頌半中分二。初二頌半頌因記。後八頌頌
T1723_.34.0787c27: 果記。此初也

T1723_.34.0787c28:

經於最後身

至

無有丘坑賛曰。下果記中

T1723_.34.0787c29: 有四。初半頌自體。三頌土相。三頌眷屬。一
T1723_.34.0787c30: 頌半壽量。此初二也。土相有八。一無惡二
T1723_.34.0788a01: 地。三樹。四繩。五香。六華。七莊嚴。八平正。其
T1723_.34.0788a02: 香一種長行所無。戒香因具。故果多香。萬行
T1723_.34.0788a03: 滿脩莊嚴亦足然與長行前後不同

T1723_.34.0788a04:

經諸菩薩衆

至

不能數知賛曰。此眷屬也。

T1723_.34.0788a05: 一頌半菩薩。一頌半聲聞

T1723_.34.0788a06:

經其佛當壽

至

其事如是賛曰。初一頌半

T1723_.34.0788a07: 壽量。後半頌結之

T1723_.34.0788a08:

經爾時

至

目不暫捨賛曰。下第二段三人授

T1723_.34.0788a09: 記。中初請後授。請中初長行請儀軌。後頌
T1723_.34.0788a10: 正請。此初也。悚者怖也懼也。慄者戰也謹
T1723_.34.0788a11: ＊也。敬也。戚也。心求記果不敢專輒。既怯
T1723_.34.0788a12: 威嚴所以戰懼

T1723_.34.0788a13:

經即共同聲

至

除熱得清涼賛曰。下七頌

T1723_.34.0788a14: 分三。初二頌讃請。次四頌喩請。後一頌結
T1723_.34.0788a15: 請。此初也。初一頌讃後一頌請

T1723_.34.0788a16:

經如從飢國來

至

然後乃敢食賛曰。下喩

T1723_.34.0788a17: 請。分二。初一頌半喩。後二頌半請。此初也。
T1723_.34.0788a18: 小乘匱乏大乘之法名爲飢國。佛之一乘
T1723_.34.0788a19: 名爲王膳。今者得聞。名爲忽遇。疑已無
T1723_.34.0788a20: 分不敢脩行名未敢食。佛與授記名得
T1723_.34.0788a21: 王教因授記後領納大乘。修行大行欣
T1723_.34.0788a22: 當作佛名方敢食

T1723_.34.0788a23:

經我等亦如是

至

爾乃快安樂賛曰。此請

T1723_.34.0788a24: 也。聞佛音聲説一乘理總言我作佛。如
T1723_.34.0788a25: 見王食。未蒙別記。受領脩行欣當佛果。
T1723_.34.0788a26: 名未敢食。蒙別授記如蒙王教。即望脩行
T1723_.34.0788a27: 欣當作佛名之爲食

T1723_.34.0788a28:

經大雄猛世尊

至

如飢須教食賛曰。此結

T1723_.34.0788a29: 請也

T1723_.34.0788a30:

至

具菩薩道賛曰。下別記三

T1723_.34.0788b01: 人。初文有二。長行及偈。長行有二。初因
T1723_.34.0788b02: 後果。此因記也

T1723_.34.0788b03:

經於最後身

至

世尊賛曰。下果記有九。此

T1723_.34.0788b04: 自體記。解法體相空。但有假名故名名相。
T1723_.34.0788b05: 或名與相二義倶空故名名相。名即名假。
T1723_.34.0788b06: 相即受･法二種相假

T1723_.34.0788b07:

經劫名有寶

至

周遍清淨賛曰。此中有三。

T1723_.34.0788b08: 一劫。空理爲寶故。二國。三土相。土相有五。
T1723_.34.0788b09: 一土平･二地･三樹･四無惡･五華淨。丘坑者
T1723_.34.0788b10: 玉篇地高曰丘大塚曰丘

T1723_.34.0788b11:

經其土人民

至

那由他賛曰。此中有二。一

T1723_.34.0788b12: 人居其處。由内達理外感珍寶。二眷屬｣

T1723_.34.0788b13:

經佛壽

至

及聲聞衆賛曰。此有三。一壽量。

T1723_.34.0788b14: 二佛住空以解空故。三利益

T1723_.34.0788b15:

至

聽我所説賛曰。下十二頌。

T1723_.34.0788b16: 分二。初一頌標告。後十一頌正告。此初也

T1723_.34.0788b17:

經我大弟子

至

猶如寶山賛曰。下正告。分

T1723_.34.0788b18: 六。初三頌果･因合＊記。一頌半土相。三頌
T1723_.34.0788b19: 眷屬。一頌佛化。一頌聽衆。一頌半壽量。此
T1723_.34.0788b20: 初也。有三一頌名。一頌因。一頌形

T1723_.34.0788b21:

經其佛國土

至

度無量衆賛曰。此土相也

T1723_.34.0788b22:

經其佛法中

至

有大威徳賛曰。下三頌眷

T1723_.34.0788b23: 屬。分二。一頌半菩薩。一頌半聲聞

T1723_.34.0788b24:

經其佛説法

至

聽受佛語賛曰。初一頌佛

T1723_.34.0788b25: 化。後一頌聽衆

T1723_.34.0788b26:

經其佛當壽

至

二十小劫賛曰。壽量也

T1723_.34.0788b27:

至

恭敬尊重賛曰。下迦旃延

T1723_.34.0788b28: 記。長行分二。准前初因記中有二。初明
T1723_.34.0788b29: 初時。後明後時。初時有二。初佛在。後滅後。
T1723_.34.0788b30: 此初也

T1723_.34.0788c01:

經諸佛滅後

至

供養塔廟賛曰。滅後有二。

T1723_.34.0788c02: 合成。已前造塔衆華。已後供養。玫瑰者火
T1723_.34.0788c03: 齊珠也。抹香者若手 &MT03165;

摩作抹。細壤土
T1723_.34.0788c04: 作抹。塗飾作瀎。今既別有塗香故應作
T1723_.34.0788c05: &MT02964;

玉篇粖者亡達･亡結二反。粥糜也。碎
T1723_.34.0788c06: 香如糜故作粖。碎香如細壞土應作＊ &MT02964;

｣

T1723_.34.0788c07:

經過是已後

至

具菩薩道賛曰。此明後時

T1723_.34.0788c08: 供養於佛。値良縁已方具菩薩所行之道。
T1723_.34.0788c09: 内自修行

T1723_.34.0788c10:

經當得作佛

至

佛世尊賛曰。果記。有六此

T1723_.34.0788c11: 自體也迦延過去曾掃僧地。身常金色容儀
T1723_.34.0788c12: 閑雅。今復目覩毫光耳。聽法光。故名閻浮
T1723_.34.0788c13: 金光。廣如樞要度鉢代多王事。瞻部那
T1723_.34.0788c14: 提是樹名。在此洲無熱池岸側。有經在此洲
T1723_.34.0788c15: 北岸。近樹下有紫金光映弊日月

T1723_.34.0788c16:

經其土平正

至

見者歡喜賛曰。此唯一土

T1723_.34.0788c17: 相。有五。一平正･二地･三樹･四繩･五華･迦延
T1723_.34.0788c18: 端正見者歡喜。由掃地因故。外土相見者
T1723_.34.0788c19: 歡喜

T1723_.34.0788c20:

經無四惡道

至

二十小劫賛曰。此中有四。

T1723_.34.0788c21: 一無惡趣。二多人天。三眷屬。四壽量

T1723_.34.0788c22:

至

眞實無異賛曰。下七頌爲

T1723_.34.0788c23: 二。一頌標告。六頌正告。此初也

T1723_.34.0788c24:

經是迦旃延

至

供養舍利賛曰。下記有二。

T1723_.34.0788c25: 初二頌因記。後四頌果記。此初也

T1723_.34.0788c26:

經其最後身

至

之所供養賛曰。四頌果記。

T1723_.34.0788c27: 爲四。此中有二初一頌土相。後＊一頌福田

T1723_.34.0788c28:

經佛之光明

至

莊嚴其國賛曰。此中有二。

T1723_.34.0788c29: 初一頌自體。後一頌眷屬＊也

T1723_.34.0789a01:

至

恭敬尊重賛曰。第三目連記

T1723_.34.0789a02: 中文段同前。因記有二。初初時。後後時。初
T1723_.34.0789a03: 時有二。初現在後滅後。此現在也

T1723_.34.0789a04:

經諸佛滅後

至

以用供養賛曰。此滅後有

T1723_.34.0789a05: 二。初造塔後供養

T1723_.34.0789a06:

經過是已後

至

亦復如是賛曰。此後時因

T1723_.34.0789a07:

經當得作佛

至

世尊賛曰。下果記有七。此

T1723_.34.0789a08: 自體。多摩羅跋旃檀香者。多是性義。阿摩羅
T1723_.34.0789a09: 者無垢義。聲勢合故遂略去阿字。跋馳羅是
T1723_.34.0789a10: 賢義。略但云跋旃檀香是唐音。即是性無
T1723_.34.0789a11: 垢賢旃檀香佛。由大目連煩惱輕微名性無
T1723_.34.0789a12: 垢仁徳如香可熏名賢旃檀香佛

T1723_.34.0789a13:

經劫名喜滿

至

見者歡喜賛曰。此中有三。

T1723_.34.0789a14: 一劫名。二國名。三土相。土相有四。一平正。
T1723_.34.0789a15: 二地。三樹四。珠華

T1723_.34.0789a16:

經多諸天人

至

四十小劫賛曰。此中有三。

T1723_.34.0789a17: 一多善趣。二眷屬。三壽量

T1723_.34.0789a18:

至

奉持佛法賛曰。下頌記有

T1723_.34.0789a19: 十頌。分二。初五頌因記。後五頌果記。因記
T1723_.34.0789a20: 有二。初三頌佛在。後二頌滅後。此初也初
T1723_.34.0789a21: 一半遇良縁。後＊一半修妙行

T1723_.34.0789a22:

經諸佛滅後

至

菩薩道已賛曰。此滅後行。

T1723_.34.0789a23: 長表金刹以金爲刹。梵云掣多羅。彼土更
T1723_.34.0789a24: 無別幡竽。即於塔覆鉢柱頭懸幡。今云刹
T1723_.34.0789a25: 者聲訛也。有所表故名爲長表

T1723_.34.0789a26:

經於意樂國

至

演説佛道賛曰。下五頌果記

T1723_.34.0789a27: 有六。此中有四。一國名。二自體。三佛壽。
T1723_.34.0789a28: 四善趣

T1723_.34.0789a29:

經聲聞無量

至

像法亦爾賛曰。此有二。一

T1723_.34.0789a30: 眷屬。二法住量

T1723_.34.0789b01:

經我諸弟子

至

咸得成佛賛曰。下品第二段

T1723_.34.0789b02: 標當授記。爲第三周説法之由中有二。初
T1723_.34.0789b03: 一頌半標當記。後一頌許當説。此初也

T1723_.34.0789b04:

經我及汝等

至

汝等善聽賛曰。此許説也。

T1723_.34.0789b05: 警告其心令聽法故◎

T1723_.34.0789b06:

妙法蓮華經玄賛卷第七

本

T1723_.34.0789b07: 保安三年十二月八日移點已了以興福寺
T1723_.34.0789b08: 圓和房之本法隆寺僧覺印
T1723_.34.0789b09: 爲令法久住往生極樂爲之本ト者皆點

T1723_.34.0789b10:

本也本

ニモ

入

リ

者□付也異樣也

T1723_.34.0789b11:
T1723_.34.0789b12:

T1723_.34.0789b13:

妙法蓮華經玄賛卷第七

末

T1723_.34.0789b14: 　沙門基撰　
T1723_.34.0789b15: 化城喩品
T1723_.34.0789b16: ◎三門分別。一來意。二釋名。三解妨來
T1723_.34.0789b17: 意有四。一者上中根類聞法得記。下根之
T1723_.34.0789b18: 徒猶未明解。故陳過去已結大乘之縁。并
T1723_.34.0789b19: 説現在小果化城之喩。陳往因令其證實。
T1723_.34.0789b20: 述今果令其捨權。遣生覺解方可爲記。
T1723_.34.0789b21: 故此品來。二者論解爲對治七種具足煩惱
T1723_.34.0789b22: 性衆生。有七種増上慢中。第四有定人。實
T1723_.34.0789b23: 無而有増上慢。以有世間三昧三摩跋提。實
T1723_.34.0789b24: 無涅槃而生涅槃想。對治此故説化城喩。
T1723_.34.0789b25: 又云第四人者方便令入涅槃城故。涅槃城
T1723_.34.0789b26: 者諸禪三昧城。過彼城已令入大涅槃城。
T1723_.34.0789b27: 故有定人者彼已得定諸有學凡夫人。今
T1723_.34.0789b28: 説往事令憶念故。此所起慢或欲界分別。
T1723_.34.0789b29: 或上界煩惱。三昧城者。謂有學凡夫專心所
T1723_.34.0789c01: 求。在無學身盡無生智。後世間禪定所變
T1723_.34.0789c02: 解脱。離能變無總名三昧。此定有漏名爲
T1723_.34.0789c03: 世間。此中意説佛説三事名大般涅槃。三
T1723_.34.0789c04: 乘同得擇滅解脱。即是無學解脱道中所證
T1723_.34.0789c05: 生空理。由此後時惑苦不生名爲解脱。佛
T1723_.34.0789c06: 説此解脱名爲化城。生空智證名爲暫入。
T1723_.34.0789c07: 以息衆苦故言方便入涅槃城。後引至
T1723_.34.0789c08: 寶所方至大涅槃城。二乘之人加行智求變
T1723_.34.0789c09: 作此相。至於無學解脱道中正證解脱。都
T1723_.34.0789c10: 無分別種種之想。出解脱道後。世間定心
T1723_.34.0789c11: 重縁所得。以心麁故不知眞智所證之
T1723_.34.0789c12: 法。但見加行所求涅槃解脱相状。便謂涅
T1723_.34.0789c13: 槃。謂有實滅。豈非彼解是世間定。故言以
T1723_.34.0789c14: 有世間三昧。實無涅槃而生涅槃想。凡
T1723_.34.0789c15: 夫有學聞此假解。不識知故謂有實涅槃。
T1723_.34.0789c16: 起堅執心作意欣趣故今破之。説彼所證
T1723_.34.0789c17: 猶如化城。尚爲不實。不應趣求。況在無
T1723_.34.0789c18: 學假所變耶。如二乘人所起四倒正智證
T1723_.34.0789c19: 生空猶未起執。後時觀前正智行相不親
T1723_.34.0789c20: 得故。乃見加行所求行相。便謂爲眞遂起
T1723_.34.0789c21: 四倒。此亦如是。非無漏心及世間定皆是
T1723_.34.0789c22: 法執。出彼心後方起執故。此護法義
T1723_.34.0789c23: 若安慧師。即無學位解脱道等諸無漏心･
T1723_.34.0789c24: 世間定心･皆有法執。所證擇滅名爲化城。
T1723_.34.0789c25: 餘人求之理増上慢。論説具足煩惱性衆
T1723_.34.0789c26: 生所起。故非無學。又有釋言。此是世間凡
T1723_.34.0789c27: 夫所執所得世間三摩跋提。六行所得假非
T1723_.34.0789c28: 擇滅謂眞涅槃。佛説二乘無學所得擇滅
T1723_.34.0789c29: 涅槃方便令入。猶如化城中路息苦。擬
T1723_.34.0789c30: 向寶所尚非眞滅。況汝凡夫所得世間
T1723_.34.0790a01: 假解三昧執實滅耶。有學之人不起此執。
T1723_.34.0790a02: 凡夫有故。下言導師。知無疲倦即滅化城。
T1723_.34.0790a03: 云向者大城是我化作。説化滅化破執二
T1723_.34.0790a04: 乘涅槃實城。爲滅凡夫所執城故此中應
T1723_.34.0790a05: 如護法等解。三者十無上中。第二示現行
T1723_.34.0790a06: 無上。故説大通智勝如來本事。大乘菩提難
T1723_.34.0790a07: 得。行亦難成。非如二乘菩提疾得。行亦易
T1723_.34.0790a08: 修。故説大通智勝佛十劫坐道場。方得菩
T1723_.34.0790a09: 提事。此爲文殘説古事故。或説大通佛
T1723_.34.0790a10: 事者。説佛自身彼時修行爲十六王子。今
T1723_.34.0790a11: 始得菩提。又諸聲聞彼時發心。今時方熟。
T1723_.34.0790a12: 故大因行非卒修成。名行無上。不説大通
T1723_.34.0790a13: 佛之行也。即將説今要先説古。雖以今
T1723_.34.0790a14: 果爲品號。其因亦在其中明。故此品來。四
T1723_.34.0790a15: 者十無上中第三示現増長力無上。故説商
T1723_.34.0790a16: 主喩。前説化城知非眞滅。未説商主能
T1723_.34.0790a17: 長商人能引至於佛果寶所。今此説之。故
T1723_.34.0790a18: 此品來。此乃義殘非文殘也。釋名者。禦
T1723_.34.0790a19: 寇安神之所曰城。本無而有曰化。禦寇者
T1723_.34.0790a20: 息生死之疲。安神者證恬寂之樂故喩於
T1723_.34.0790a21: 城。佛假權施名之爲化＊城即是化名曰化
T1723_.34.0790a22: 城。今是喩･法。此品廣明名化城喩品解妨
T1723_.34.0790a23: 難者。問此品所明乃有二義。一大通往事。
T1723_.34.0790a24: 即行無上。二説化城今事。即増長力無上。何
T1723_.34.0790a25: 故唯以化城爲名。不以佛事爲目。答正
T1723_.34.0790a26: 教之説本除生病。生有本無而有増上慢。
T1723_.34.0790a27: 執非擇滅爲眞。今説擇滅爲化除之。令
T1723_.34.0790a28: 捨漸進寶所故以化城爲品。不以佛事
T1723_.34.0790a29: 爲品。正法華名往古品。謂顯過去佛曾教
T1723_.34.0790a30: 化發大乘種。令其憶念爲今熟因望其
T1723_.34.0790b01: 意解引入大乘非正破病。故今此經不以
T1723_.34.0790b02: 往古爲品號。又化城果今現得。大通事在
T1723_.34.0790b03: 往因。以顯果爲品名。不以隱因爲品稱
T1723_.34.0790b04: 亦無失也

T1723_.34.0790b05:

至

阿僧祇劫賛曰。下第三周

T1723_.34.0790b06: 爲下根説。准前二周亦爲四段。此品佛
T1723_.34.0790b07: 以喩正化。第二後品之初滿慈領悟。第三
T1723_.34.0790b08: 後品之中次領悟後云爾時佛告諸比丘汝
T1723_.34.0790b09: 等見。是下佛重述成。第四諸比丘富樓那。亦
T1723_.34.0790b10: 於七佛下。爲之授記。初文有二。初説宿因
T1723_.34.0790b11: 令念退大以就小。後諸比丘若如來自知
T1723_.34.0790b12: 涅槃時到。衆又清淨下。顯今果令知捨
T1723_.34.0790b13: 權以取實。初是説古因縁。令自了達往修
T1723_.34.0790b14: 大因退住小。果論名行無上説大通如來
T1723_.34.0790b15: 本事。後是述今得果。論名爲破有定人。實
T1723_.34.0790b16: 無而有増上慢。又爲示現増長力無上故
T1723_.34.0790b17: 説商主喩。説初發大心。令今取大果。次
T1723_.34.0790b18: 説後果爲化令今捨小果。由此分二初文
T1723_.34.0790b19: 有二。初説過去因縁結會佛自身事。後諸
T1723_.34.0790b20: 比丘我等爲沙彌時。各各教化下。明過去
T1723_.34.0790b21: 結縁。會弟子事。此意總明過去曾化已結
T1723_.34.0790b22: 大乘之縁。令生信解。故爲此解。初文復二。
T1723_.34.0790b23: 初一長行･一偈頌明大通佛去今久近後佛
T1723_.34.0790b24: 告諸比丘大通智勝佛壽下正明彼事。初
T1723_.34.0790b25: 長行有二。初明彼佛久近。後顯已能見。初
T1723_.34.0790b26: 中復二。初總告。後問答。初中有四。一時。二
T1723_.34.0790b27: 名。三國。四劫。此初也

T1723_.34.0790b28:

經爾時有佛

至

劫名大相賛曰。此告後三｣

T1723_.34.0790b29:

至

盡地種墨賛曰。下問答有三。

T1723_.34.0790b30: 一問･二答･三明久近。問中有二。初挍量後
T1723_.34.0790c01: 問。此初也。種音之隴反磨音莫箇反若莫波
T1723_.34.0790c02: 反。應作摩摩研也鬼作魔。尼作 &T008394;

。病作
T1723_.34.0790c03: &MT03240;

。都無磨作摩音

T1723_.34.0790c04:

經於汝等意

至

不也世尊賛曰。此問及答｣

T1723_.34.0790c05:

至

阿僧祇劫賛曰。此明久近。下

T1723_.34.0790c06: 前塵盡。取此著塵･不著塵界總以爲墨。
T1723_.34.0790c07: 一塵一劫彼佛滅度更多於彼。其抹者以手
T1723_.34.0790c08: 摩也

T1723_.34.0790c09:

經我以如來

至

猶如今日賛曰。此顯已能

T1723_.34.0790c10: 見宿命智知慧眼見故。問釋迦修行不越
T1723_.34.0790c11: 三祇。何故塵劫極多。彼時猶稱王子。答意
T1723_.34.0790c12: 趣有四。一平等意趣。謂佛説言我於爾時曾
T1723_.34.0790c13: 名勝觀。法身平等故。二別時意趣。謂願生
T1723_.34.0790c14: 極樂皆得往生。暫聞無垢月光佛名定於
T1723_.34.0790c15: 菩提得不退轉。三別義意趣。謂説諸法皆
T1723_.34.0790c16: 無自性無生滅等本來涅槃。四衆生意樂
T1723_.34.0790c17: 意趣。謂於一善根或讃或毀令増進故。今
T1723_.34.0790c18: ＊此依於平等意趣説餘佛事。即是我身
T1723_.34.0790c19: 身平等故。若不爾者。云何乃言爾許劫數。
T1723_.34.0790c20: 又善心相續劫滿三祇。諸心通論何妨爾劫
T1723_.34.0790c21: 在彼佛時猶稱王子。又依晝夜月時年。何
T1723_.34.0790c22: 妨。許時釋迦自身三僧祇劫内

T1723_.34.0790c23:

至

名大通智勝賛曰。七頌分二。

T1723_.34.0790c24: 初五頌頌久時。後二頌頌能見。初復分二。
T1723_.34.0790c25: 初一頌告佛名。後四頌告劫數。此初也｣

T1723_.34.0790c26:

經如人以力磨

至

如是無量劫賛曰。此告

T1723_.34.0790c27: 劫數

T1723_.34.0790c28:

經如來無礙智

至

通達無量劫賛曰。此頌能

T1723_.34.0790c29: 見也

T1723_.34.0790c30:

至

那由他劫賛曰。下第二

T1723_.34.0791a01: 段正明彼事。以下諸長行方頌有文。初會
T1723_.34.0791a02: 自身事。文有四。第一佛壽成道。第二其佛
T1723_.34.0791a03: 未出家時有十六子下轉正法輪。第三爾時
T1723_.34.0791a04: 十六王子皆以童子出家下子繼傳燈。第四
T1723_.34.0791a05: 諸比丘我今語汝。彼佛弟子十六沙彌下
T1723_.34.0791a06: 會成今佛。初文有三。一明佛壽。二法難
T1723_.34.0791a07: 得。三説得道。此初也

T1723_.34.0791a08:

經其佛本坐道場

至

猶不在前賛曰。下明

T1723_.34.0791a09: 法難得。有四。一不現前。二諸天。敷坐。三
T1723_.34.0791a10: 散華。四作樂。長時此初也。報身成道理實爲
T1723_.34.0791a11: 難。化身成道何妨化現。今他報身示相起
T1723_.34.0791a12: 也。論云欲顯菩提難得故。依華嚴經有十
T1723_.34.0791a13: 事。故坐於道場。始從震動一切佛刹。乃至。
T1723_.34.0791a14: 自善根力悉能受持一切衆生。故坐道場。
T1723_.34.0791a15: 破諸魔軍亦有十義。始從五濁惡世衆生
T1723_.34.0791a16: 互相征伐欲顯菩薩功徳力故。乃至。順五
T1723_.34.0791a17: 濁世諸衆生故示現降魔。不爾。魔怨有何
T1723_.34.0791a18: 勝力。與大菩薩･如來競力。又釋迦佛破
T1723_.34.0791a19: 魔軍諸部不同。有説成道後方破魔軍
T1723_.34.0791a20: 依涅槃經亦作此説。有説破魔後方成道。
T1723_.34.0791a21: 經文現有此二説。故此佛破魔後方成道。此
T1723_.34.0791a22: 事不定。隨示現故。又彌勒佛於出家日即
T1723_.34.0791a23: 得成道。釋迦苦行先經六年。今此成道十
T1723_.34.0791a24: 劫空坐。皆是示相不同。不可一其所以

T1723_.34.0791a25:

經爾時忉利

至

三藐三菩提賛曰。二敷

T1723_.34.0791a26: 坐。勝天王般若説。諸天各獻一座。＊佛爲受
T1723_.34.0791a27: 之坐取菩提。以神力故合爲一座。令彼諸
T1723_.34.0791a28: 天各唯見佛納已之座以取菩提。發心歡
T1723_.34.0791a29: 喜。不見納受餘座而坐。故此亦言諸天
T1723_.34.0791a30: 作座。非共造一

T1723_.34.0791b01:

經適坐此座時

至

常雨此華賛曰。三散華。

T1723_.34.0791b02: 華積如須彌。明知他受用身也

T1723_.34.0791b03:

經四王諸天

至

亦復如是賛曰。四作樂。伎

T1723_.34.0791b04: 音渠倚反藝也。女樂作妓。有作伎立也。經
T1723_.34.0791b05: 文乘便故。説乃至終恒樂供養

T1723_.34.0791b06:

至

三菩提賛曰。第三説得道

T1723_.34.0791b07:

經其佛未出家時

至

名曰智積賛曰。＊下第

T1723_.34.0791b08: 二大段轉正法輪。有二。初供養請轉。後
T1723_.34.0791b09: 爾時大通智勝如來。受十方諸梵天請已
T1723_.34.0791b10: 下。許可爲轉。初文有二。初明十六子供養
T1723_.34.0791b11: 請轉。後明梵天王供養請轉。親族現前故
T1723_.34.0791b12: 非親族不現前故。初文又二。初詣佛供養。
T1723_.34.0791b13: 後請轉法輪。初文復二。初明詣佛後明禮
T1723_.34.0791b14: 讃。詣佛有五。一明佛子。二明往詣。三
T1723_.34.0791b15: 母送。四祖送。五詣意。此初也。他受用身有
T1723_.34.0791b16: 父母等。鼓音王經説。阿彌陀佛父名月上。母
T1723_.34.0791b17: 名殊勝妙顏有子有魔等。化七地已前有
T1723_.34.0791b18: 分段死故。有父母等。化八地已上有變
T1723_.34.0791b19: 易生。理無此事。不死生故。他受用身得
T1723_.34.0791b20: 與金輪倶出故。此＊佛祖轉輪聖王

T1723_.34.0791b21:

經諸子各有

至

往詣佛所賛曰。二詣佛也｣

T1723_.34.0791b22:

經諸母涕泣

至

隨至道場賛曰。三母送四祖

T1723_.34.0791b23: 送。涕泣者他禮反。目出涙曰涕。無聲出涙
T1723_.34.0791b24: 曰泣

T1723_.34.0791b25:

經咸欲親近

至

尊重讃歎賛曰。五詣意也

T1723_.34.0791b26:

經到已頭面

至

善哉吉無上賛曰。第二禮

T1723_.34.0791b27: 讃有二。一身禮二語讃。八頌爲三。初一頌
T1723_.34.0791b28: 半讃佛願滿勝徳。次二頌讃佛修因勝徳。後
T1723_.34.0791b29: 四頌半申歸禮意。此初也。吉謂吉祥善事滿
T1723_.34.0791b30: 故

T1723_.34.0791c01:

經世尊甚希有

至

安住無漏法賛曰。二讃

T1723_.34.0791c02: 修因勝徳。一坐十小劫者。華嚴經説有十種
T1723_.34.0791c03: 坐。一轉輪王坐與十善故。二四天王坐欲
T1723_.34.0791c04: 於一切世界諸佛正法行自在故。三帝釋坐
T1723_.34.0791c05: 於一切衆生行自在故。四梵天王坐自心
T1723_.34.0791c06: 他心得自在故。五師子坐分別演説甚深
T1723_.34.0791c07: 義故。六正法坐欲明總持･諸力辨故。七堅
T1723_.34.0791c08: 固三昧坐究竟大菩提故。八大慈坐令惡
T1723_.34.0791c09: 心者悉歡喜故。九大悲坐能忍一切諸苦惱
T1723_.34.0791c10: 故。十金剛坐降伏衆魔諸外道故。今此乃是
T1723_.34.0791c11: 堅固三昧･金剛坐故。靜然者身定也。心憺怕
T1723_.34.0791c12: 者心定也。憺音徒濫反。説文安也靜＊也。謂
T1723_.34.0791c13: 憺然安樂。切韻靜應爲憺。無味作淡。恬
T1723_.34.0791c14: 靜作惔憺玉篇憺音徒敢反靜也安也。有
T1723_.34.0791c15: 作惔。説文徒甘反憂也。非此中義字書
T1723_.34.0791c16: 作倓。亦徒濫反怕音疋白反＊亦靜也。玉
T1723_.34.0791c17: 篇無爲也。憺怕則是安靜之義。有作淡泊。
T1723_.34.0791c18: 無味也。非此中義

T1723_.34.0791c19:

經今者見世尊

至

稱慶大歡喜賛曰。三有四

T1723_.34.0791c20: 頌半。申歸禮意。有二。初一頌標佛得道我
T1723_.34.0791c21: 等獲益。後三頌半釋其所由。此初也

T1723_.34.0791c22:

經衆生常苦惱

至

永不聞佛名賛曰。下釋

T1723_.34.0791c23: 所由。有二。初二頌明諸衆生不近善友輪
T1723_.34.0791c24: 迴受苦。後一頌半遇益故歸禮。此初也。常苦
T1723_.34.0791c25: 苦諦。盲冥集諦。不識苦盡道諦。不求解脱滅
T1723_.34.0791c26: 諦。於此四諦都不能識。天衆損減從闇入
T1723_.34.0791c27: 闇不聞佛名。冥音莫經反。暗也。玉篇莫定
T1723_.34.0791c28: 反。夜也昧也。冥冥者蔽人目令無所見｣

T1723_.34.0791c29:

經今佛得最上

至

歸命無上尊賛曰。遇益故

T1723_.34.0791c30: 歸禮

T1723_.34.0792a01:

經爾時十六王子

至

諸天人民賛曰。此下第

T1723_.34.0792a02: 二請轉法輪。初長行。後偈頌。此初也。安隱與
T1723_.34.0792a03: 樂憐愍拔苦

T1723_.34.0792a04:

經重説偈言

至

願爲世間説賛曰。下四頌半

T1723_.34.0792a05: 分三。初一頌佛具内外徳故請。次一頌半
T1723_.34.0792a06: 有大利益。故請。後二頌明佛識達故請。此
T1723_.34.0792a07: 初也。倫匹也等也

T1723_.34.0792a08:

經度脱於我等

至

衆生亦復然賛曰。二有大

T1723_.34.0792a09: 利益故請

T1723_.34.0792a10:

經世尊知衆生

至

當轉無上輪賛曰。三明佛

T1723_.34.0792a11: 識達故請。此知五種。一所念即欲樂･勝解。
T1723_.34.0792a12: 二所行道遍趣行。三智慧力即根勝劣。四宿
T1723_.34.0792a13: 命即宿住力五業即自業智力。其欲樂即
T1723_.34.0792a14: 所念。修福即＊業。故略擧此攝餘五力

T1723_.34.0792a15:

至

六種震動賛曰。下梵天

T1723_.34.0792a16: 供養請轉法輪。有二。初神光動照。後供養
T1723_.34.0792a17: 請轉。初文有三。初動十方世界次光照
T1723_.34.0792a18: 幽冥。後動照梵宮。此初也

T1723_.34.0792a19:

經其國中間

至

忽生衆生賛曰。光照幽冥。

T1723_.34.0792a20: 即二世界鐵圍山間

T1723_.34.0792a21:

經又其國界

至

勝諸天光賛曰。動照梵宮

T1723_.34.0792a22: 爲供請之漸

T1723_.34.0792a23:

經爾時東方＊

至

共議此事賛曰。下供養請

T1723_.34.0792a24: 轉。大文分五。一東方二東南方。三南方。四
T1723_.34.0792a25: 例六方。五上方。除後二方。餘一一中文皆
T1723_.34.0792a26: 分四。一覩光驚議。二尋光詣佛。三禮讃請
T1723_.34.0792a27: 轉。四默然許之初文有二。初衆梵驚問後
T1723_.34.0792a28: 一天請求。此初也。此皆通四禪梵王。或唯初
T1723_.34.0792a29: 禪請轉法輪梵福量故。此文有三。一光･二
T1723_.34.0792a30: 念･三議

T1723_.34.0792b01:

經時彼衆中

至

遍照於十方賛曰。此一天

T1723_.34.0792b02: 請求。諸天之中具威徳者。將生之時光明
T1723_.34.0792b03: 先現。故此疑言爲大徳天生

T1723_.34.0792b04:

至

推尋是相賛曰。二尋光詣

T1723_.34.0792b05: 佛。有二初持宮･華以推覓。後見佛･衆以
T1723_.34.0792b06: 忻然。此初也

T1723_.34.0792b07:

經見大通智勝

至

請佛轉法輪賛曰。見佛

T1723_.34.0792b08: 衆以忻然也

T1723_.34.0792b09:

經即時諸梵＊天王

至

高十由旬賛曰。下第

T1723_.34.0792b10: 三段禮讃請轉。有二。初供養後請轉。初長
T1723_.34.0792b11: 行有二。初歸禮散華。後獻宮請納。此初也｣

T1723_.34.0792b12:

經華供養已

至

願垂納受賛曰。此請納安處｣

T1723_.34.0792b13:

至

普皆蒙饒益賛曰。四頌分

T1723_.34.0792b14: 三。初二頌讃五徳。次一頌陳來由。後一頌
T1723_.34.0792b15: 請納受。此初也

T1723_.34.0792b16:

經我等所從來

至

唯願哀納受賛曰。初頌來

T1723_.34.0792b17: 由。後頌請納

T1723_.34.0792b18:

經爾時諸梵天王

至

度苦惱衆生賛曰。此請

T1723_.34.0792b19: 轉法輪

T1723_.34.0792b20:

經爾時大通

至

默然許之賛曰。第四大段佛

T1723_.34.0792b21: 默然許。問何故涅槃時默然不受他供。今者
T1723_.34.0792b22: 默然遂許他説。古解以佛顏有舒 &MT01490;

。請者
T1723_.34.0792b23: 覺許･不許又云以佛身光表知受與不受。
T1723_.34.0792b24: 又云佛初成道時。自唱號言。凡時默然受
T1723_.34.0792b25: 請。涅槃時默然是不受請。又受食理須呪
T1723_.34.0792b26: 願。默然知佛不許。許説默已順請。不假
T1723_.34.0792b27: 出言而許

T1723_.34.0792b28:

經又諸比丘

至

共議此事賛曰。第二東南

T1723_.34.0792b29: 方。大文亦四。初衆梵驚議

T1723_.34.0792b30:

經時彼衆中

至

度脱苦衆生賛曰。此一天

T1723_.34.0792c01: 請求

T1723_.34.0792c02:

至

請佛轉法輪賛曰。第二尋

T1723_.34.0792c03: 光詣佛。有二。初持宮･華以推覓。後見佛･
T1723_.34.0792c04: 衆以忻然

T1723_.34.0792c05:

至

願垂納受賛曰。下第三

T1723_.34.0792c06: 段禮讃請轉。有二。初供養。後請轉。此長
T1723_.34.0792c07: 行供養

T1723_.34.0792c08:

經爾時諸梵天王

至

我等今敬禮賛曰。四

T1723_.34.0792c09: 頌半讃分四。一頌讃禮。一頌半歎希有。一
T1723_.34.0792c10: 頌歎爲眼目。一頌歎爲慈父。此初也。迦陵
T1723_.34.0792c11: 頻伽妙音鳥也。以聲柔軟清亮哀雅故以爲
T1723_.34.0792c12: 喩

T1723_.34.0792c13:

經世尊甚希有

至

諸天衆減少賛曰。歎希

T1723_.34.0792c14: 有也

T1723_.34.0792c15:

經今佛出於世

至

今得値世尊賛曰。初一歎

T1723_.34.0792c16: 眼目。後一頌慈父

T1723_.34.0792c17:

經爾時諸梵＊天王

至

忍善者増益賛曰。此

T1723_.34.0792c18: 請轉也。歎佛生益。忍善者増益謂入聖道。
T1723_.34.0792c19: 其義可知

T1723_.34.0792c20:

經爾時大通

至

默然許之賛曰。第四大段

T1723_.34.0792c21: 佛默然許

T1723_.34.0792c22:

經又諸比丘

至

爲佛出世間賛曰。第三南

T1723_.34.0792c23: 方。准前有四此覩光驚議。有二。初衆梵驚
T1723_.34.0792c24: 議。後一天請求

T1723_.34.0792c25:

至

轉法輪賛曰。第二尋光詣

T1723_.34.0792c26: 佛。有二。初持宮華以推覓。後見佛衆以
T1723_.34.0792c27: 忻然

T1723_.34.0792c28:

至

唯願垂納受賛曰。下第

T1723_.34.0792c29: 三段供養請轉。中初供養後請轉。此初也
T1723_.34.0792c30: 初二頌半歎佛後一頌請受

T1723_.34.0793a01:

經爾時諸梵＊天王

至

當演深遠音賛曰。請

T1723_.34.0793a02: 轉。中初長行後偈頌。文意可知

T1723_.34.0793a03:

經爾時

至

默然許之賛曰。第四大段。佛默

T1723_.34.0793a04: 然許

T1723_.34.0793a05:

經西南方

至

亦復如是賛曰。第四例餘六

T1723_.34.0793a06: 方。事意同前恐繁故例

T1723_.34.0793a07:

經爾時上方

至

爲佛出世間賛曰。第五上

T1723_.34.0793a08: 方。有三無第四許。此即覩光驚議。有二。
T1723_.34.0793a09: 初衆梵驚議。後一天請求

T1723_.34.0793a10:

至

轉法輪賛曰。第二尋光詣

T1723_.34.0793a11: 佛。有二。初持宮華以推覓。後見佛衆以
T1723_.34.0793a12: 忻然

T1723_.34.0793a13:

至

願垂納處賛曰。下第三

T1723_.34.0793a14: 段供養請轉。有二。初供養後請轉。初中又
T1723_.34.0793a15: 二。此長行也

T1723_.34.0793a16:

至

廣度於一切賛曰。十頌半

T1723_.34.0793a17: 分四。初七頌半讃佛徳。次一頌見佛生喜。
T1723_.34.0793a18: 次一頌請納。後一頌迴向。初中有二。初二
T1723_.34.0793a19: 頌標。後五頌半釋。此初也。初頌歎能拔苦。
T1723_.34.0793a20: 後頌歎能與樂。免音無遠反引也。作挽有
T1723_.34.0793a21: 作勉亡辨反。勗勵也。國語云。父勉其子。兄
T1723_.34.0793a22: 勉其弟。猶勤強也。萌音莫耕反芽也始也
T1723_.34.0793a23: 冥昧貌。衆無知也。漢書氓群黎也。涅槃
T1723_.34.0793a24: 名甘露門。謂聖道或理名甘露。教名爲門｣

T1723_.34.0793a25:

經於昔無量劫

至

死多墮惡道賛曰。下五

T1723_.34.0793a26: 頌半釋。中有二。初四頌半生死輪迴。後一頌
T1723_.34.0793a27: 釋佛能拔。初中又二初。二頌受苦果。後二
T1723_.34.0793a28: 頌半行惡因。此初也

T1723_.34.0793a29:

經不從佛聞法

至

常墮於惡道賛曰。此行惡

T1723_.34.0793a30: 因。意可知也。文有二。初二頌半在家行惡
T1723_.34.0793b01: 行後一頌外道行惡行。樂謂人天樂果。樂
T1723_.34.0793b02: 想者謂樂因。又樂者所取樂境。樂想者能
T1723_.34.0793b03: 取樂之＊想。又樂謂樂受自體。樂＊想謂苦對
T1723_.34.0793b04: 治樂。謂寒熱等暫息滅時假名樂故

T1723_.34.0793b05:

經佛爲世間眼

至

故現於世間賛曰。此一頌

T1723_.34.0793b06: 釋佛能拔

T1723_.34.0793b07:

經超出成正覺

至

喜歎未曾有賛曰。二明

T1723_.34.0793b08: 見佛生喜

T1723_.34.0793b09:

經我等諸宮殿

至

皆共成佛道賛曰。第三段

T1723_.34.0793b10: 一頌請納。第四段一頌迴向

T1723_.34.0793b11:

至

無量劫習法賛曰。此讃請

T1723_.34.0793b12: 轉也。一頌讃一頌請

T1723_.34.0793b13:

經爾時大通智勝如來

至

十二行法輪。賛

T1723_.34.0793b14: 曰。上明供養請轉。下第二段明許可爲轉。
T1723_.34.0793b15: 有四。一標許可爲轉。二明餘所不能。三
T1723_.34.0793b16: 彰所轉之法。四顯生聞獲益。此初也。三轉
T1723_.34.0793b17: 有二。一自二他。今爲他轉非佛自轉。此苦
T1723_.34.0793b18: 聖諦名示相轉。此應遍知是勸修轉。此已
T1723_.34.0793b19: 遍知是作證轉。此行法輪以移動運是轉義
T1723_.34.0793b20: 故。是一一轉令聞法者發生無漏眞聖慧眼。
T1723_.34.0793b21: 隨其次第。於去來･今苦諦之中。生智･明･
T1723_.34.0793b22: 覺。如是一轉總別四行。三轉諦諦皆有十二
T1723_.34.0793b23: 行相。然數等故但説三轉十二行相。三轉如
T1723_.34.0793b24: 次顯示令入見･修･無學等三。如前第四
T1723_.34.0793b25: 卷疏中解

T1723_.34.0793b26:

經若沙門

至

所不能轉賛曰。二明餘所不能。

T1723_.34.0793b27: 未正證故。唯佛可爲一切師故。知一切故｣

T1723_.34.0793b28:

經謂是苦

至

是苦滅道賛曰。下彰所轉

T1723_.34.0793b29: 輪之境。於此生智名行法輪。法輪境有
T1723_.34.0793b30: 二。一四諦二十二縁。此初也。且擧示相
T1723_.34.0793c01: 餘例可知。四諦略以五門分別。一出體･二
T1723_.34.0793c02: 釋名･三廢立･四釋妨･五諸門出體者。對法
T1723_.34.0793c03: 等説。有情世間･及器世間。諸有漏法性逼迫
T1723_.34.0793c04: 故皆是苦諦。集有二義。一招感異熟無記
T1723_.34.0793c05: 果義。對法等説。謂諸煩惱･及所起業名爲
T1723_.34.0793c06: 集諦。唯識等説十二支中。五亦集諦攝。業
T1723_.34.0793c07: 煩惱性故。餘無記法皆非集諦。然唯説愛
T1723_.34.0793c08: 爲集諦者。由最勝故。二爲因能得有漏
T1723_.34.0793c09: 果義。即諸有漏在内身中。三性諸法能爲
T1723_.34.0793c10: 依因。有異熟者皆是集諦。瑜伽等説十二
T1723_.34.0793c11: 支中。逆觀老死有二種因。一者麁生謂即
T1723_.34.0793c12: 生支。二者細生謂愛･取･有。乃至觀前齊識
T1723_.34.0793c13: 退還。此等皆名老死之集。故知依因無記
T1723_.34.0793c14: 等法亦名爲集。不説非支亦名爲集。眞如･
T1723_.34.0793c15: 擇滅･不動･＊想受滅諸無爲名爲滅諦。對法
T1723_.34.0793c16: 論説眞如･聖道･煩惱不生名爲滅諦。此説
T1723_.34.0793c17: 滅依･能滅･滅性。正智所證眞如境上。有漏法
T1723_.34.0793c18: 滅。假實合是滅諦之相。無漏五蘊名爲道諦。
T1723_.34.0793c19: 對法等説。資糧道･加行道･見道･修道･究竟
T1723_.34.0793c20: 道皆名道諦。依道自性･及道眷屬以顯道
T1723_.34.0793c21: 諦。由此四諦攝諸法盡。故涅槃經迦葉問
T1723_.34.0793c22: 言。如佛一時入申首林。取小樹葉告諸比
T1723_.34.0793c23: 丘。我已所説如手中葉所未説法如林
T1723_.34.0793c24: 中葉。而言四諦攝諸法盡。若攝盡者。則是
T1723_.34.0793c25: 已説一切法盡。云何言未説如林中葉。若
T1723_.34.0793c26: 不攝盡者。應有五諦。世尊告言。四諦攝盡。
T1723_.34.0793c27: 然總説言此是苦諦。二乘不能知分別諸
T1723_.34.0793c28: 苦有無量相。非諸聲聞･縁覺所知。乃至道
T1723_.34.0793c29: 諦亦復如是。此中意説。然雖四諦攝諸法
T1723_.34.0793c30: 盡。巨細分別二乘等不知故言未説。非有
T1723_.34.0794a01: 五諦。依詮顯實眞如亦是滅諦所攝。故對
T1723_.34.0794a02: 法言滅性正是滅諦所攝。涅槃亦説四諦所
T1723_.34.0794a03: 攝。故言二乘有苦有諦而無有實。菩薩具
T1723_.34.0794a04: 有。餘三亦然癈詮談旨即非滅諦。故瑜伽中。
T1723_.34.0794a05: 四諦之外説非安立諦。上依種類總説四
T1723_.34.0794a06: 諦。若依法體有麁有妙。能知之。智有上有
T1723_.34.0794a07: 下勝鬘依此説有八諦。謂有作四聖諦･
T1723_.34.0794a08: 無作四＊聖諦。如是八聖諦非二乘所知。即
T1723_.34.0794a09: 新翻經云安立諦･非安立諦。有作四聖諦
T1723_.34.0794a10: 者。分段生死十二因縁名苦。煩惱及業名
T1723_.34.0794a11: 集擇滅名滅。生空智品名道。無作四聖諦
T1723_.34.0794a12: 者變易生死五蘊名苦。所知障名集。無住涅
T1723_.34.0794a13: 槃名滅。法空智品名道。如前已説。今依總
T1723_.34.0794a14: 相或依分段。轉四諦輪。爲二乘故釋名
T1723_.34.0794a15: 者。四者是數。諦者實義。唯聖知實故名四
T1723_.34.0794a16: 聖諦。苦眞是苦更無異苦等。五十五云。諦
T1723_.34.0794a17: 義云何。如所説相不捨離義。由觀此故
T1723_.34.0794a18: 到清淨究竟義是諦義。帶數釋也。苦者逼
T1723_.34.0794a19: 迫。煩惱所生義。集者招感能生苦諦義。滅
T1723_.34.0794a20: 者寂靜義彼倶寂靜。義道者通因能成三義。
T1723_.34.0794a21: 三義者此中苦事･苦理苦如。乃至道諦有
T1723_.34.0794a22: 三亦爾。苦事名諦持業釋。餘二名諦依主
T1723_.34.0794a23: 釋。理･如二種與其苦事。雖非一異然此皆
T1723_.34.0794a24: 非逼迫等故廢立者九十五云。苦諦如諸
T1723_.34.0794a25: 病體。集諦如諸病因。滅諦如病生已而得
T1723_.34.0794a26: 除愈。道諦如病除已令後不生。諸有病者
T1723_.34.0794a27: 詣良醫所。但應尋求爾所正法。諸有良醫
T1723_.34.0794a28: 亦但應授爾所正法。是故更無第五聖諦
T1723_.34.0794a29: 諸佛如來拔大毒箭無上良醫。亦但宣説爾
T1723_.34.0794a30: 所正法。又如療病者知病･病因･病除之
T1723_.34.0794a31: 法觀生死苦･苦因･苦滅･滅法。亦爾故復説
T1723_.34.0794b01: 言趣苦滅行釋妨難者五十五説。何
T1723_.34.0794b02: 因故。説知苦･斷集･證滅･修道四差別耶。
T1723_.34.0794b03: 答由彼苦諦是四顛倒所依處故。爲除顛
T1723_.34.0794b04: 倒故。應遍知苦。既遍知已即遍知集。由
T1723_.34.0794b05: 彼集諦苦諦攝故。雖遍知苦仍爲集諦之
T1723_.34.0794b06: 所隨逐。故須更説永斷集諦言觸證者是
T1723_.34.0794b07: 現見義。由於滅諦現前見故。不生怖畏。
T1723_.34.0794b08: 愛樂攝受。是故須説觸證滅諦。若勤修道
T1723_.34.0794b09: 乃能成辦所説三義。是故次説修習道諦。
T1723_.34.0794b10: 何故四諦如是次第。由此故苦爲初。如此
T1723_.34.0794b11: 故苦爲次。此二攝黒品究竟。由此故樂
T1723_.34.0794b12: 爲第三。如此故樂爲第四。此二攝白品究
T1723_.34.0794b13: 竟。譬如重病･病因･病愈･良藥。又如遭苦次
T1723_.34.0794b14: 第建立聖諦。如諸世間曾所遭苦。即於此
T1723_.34.0794b15: 處先發作意。次於遭苦因。次於苦解脱。後
T1723_.34.0794b16: 於解脱方便。發起作意諸門分別者。以
T1723_.34.0794b17: 十門分別。一幾蘊所攝。三諦五蘊更互相
T1723_.34.0794b18: 攝。滅諦不爾彼寂靜故。二誰各幾行。答各四
T1723_.34.0794b19: 如次。謂無常･苦･空･無我。因･集･生･縁滅･靜･
T1723_.34.0794b20: 妙･離。道･如･行･出三何故苦諦爲四行觀爲
T1723_.34.0794b21: 除四倒。無常除常到。苦除二倒謂樂･淨
T1723_.34.0794b22: 倒。空無我除我倒。集諦四。觀除四愛故。
T1723_.34.0794b23: 由依常倒起後有愛。次依樂･淨二倒起
T1723_.34.0794b24: 貪喜倶行愛。及彼彼希樂愛。次依我倒起
T1723_.34.0794b25: 獨愛滅爲四觀四種愛滅之所顯故。道爲
T1723_.34.0794b26: 四觀由能證彼四愛滅故。四誰解脱門攝
T1723_.34.0794b27: 幾行。五入諦現觀有幾種。六三乘觀諦
T1723_.34.0794b28: 有何差別。七此四諦爲世俗爲勝義。五十
T1723_.34.0794b29: 五･涅槃唯勝義。六十四對非安立唯世俗
T1723_.34.0794b30: 攝。實通二種。八諸諦相攝。九苦有幾種。餘
T1723_.34.0794b31: 三亦爾。十虚空･非擇滅。何諦所攝。並如瑜
T1723_.34.0794c01: 伽･對法･唯識･顯揚等抄説。恐繁故止

T1723_.34.0794c02:

經及廣説

至

憂悲苦惱賛曰。下明十二縁

T1723_.34.0794c03: 起此有雜染･清淨雜染･清＊淨皆有順･
T1723_.34.0794c04: 逆觀。此中有二。擧雜染順觀及清淨順觀
T1723_.34.0794c05: 例雜染逆觀。及例清淨逆觀。此即染順
T1723_.34.0794c06: 觀也。生死相生故例染逆觀

T1723_.34.0794c07:

經無明滅

至

憂悲苦惱滅賛曰。此清淨順

T1723_.34.0794c08: 觀。初斷生死故例逆觀也。十二縁起以六
T1723_.34.0794c09: 門分別。一出體･二釋名･三縁相･四依世･五
T1723_.34.0794c10: 諸縁生攝･六染淨順逆出體者。無明支體
T1723_.34.0794c11: 煩惱障中正取分別。及兼任運愚癡爲體。成
T1723_.34.0794c12: 唯識云。此中無明。唯取能發正感後世善
T1723_.34.0794c13: 惡業者。又云。正發業者唯見所斷。助者不
T1723_.34.0794c14: 定。能發行者方是此支。通相應･不共･纒･及
T1723_.34.0794c15: 隨眠。行支體通善･及不善身･語･意業。唯感
T1723_.34.0794c16: 總報。及通感總･別。二業爲性。唯別報業則
T1723_.34.0794c17: 非行支。故唯識云。即彼所發乃名爲行。由
T1723_.34.0794c18: 此一切順現受業･別助當業皆非行支亦。
T1723_.34.0794c19: 通現･種色･思爲體。識支唯取第八異熟識
T1723_.34.0794c20: 種爲體。故唯識云。此中識種謂本識因。唯
T1723_.34.0794c21: 取行支所集異熟第八識種。初結生故。總異
T1723_.34.0794c22: 熟故。唯在種位不取現行。有處説通前六
T1723_.34.0794c23: 識身。汎明一切識身。爲論。及依當來現起
T1723_.34.0794c24: 分位説有現行。乃至受支亦復如是。名色
T1723_.34.0794c25: 支體。成唯識云。除後三因餘因皆是名色種
T1723_.34.0794c26: 攝。後之三因。如名次第即後三種。此説五
T1723_.34.0794c27: 支不相雜亂。於一刹那爲行所集縁起支
T1723_.34.0794c28: 説。謂異熟六根種名六處支。異熟觸･受種
T1723_.34.0794c29: 名觸･受支除本識種及此三種。餘諸異熟
T1723_.34.0795a01: 蘊種皆名色支。契經又説。名謂非色四蘊。
T1723_.34.0795a02: 色謂羯剌藍等者。依當起時分位前後。於
T1723_.34.0795a03: 因中説雜縁起支不爾如何得通五蘊。
T1723_.34.0795a04: 或汎通説一切名色。唯識又依雜體説云。
T1723_.34.0795a05: 或名色種總攝五因。於中隨勝立餘四種。
T1723_.34.0795a06: 六處與識總別亦然。愛支唯是中下品貪。
T1723_.34.0795a07: 此雖通縁内外二果。諸論多取縁外境愛
T1723_.34.0795a08: 増上果生。取支通用一切煩惱以爲自體。全
T1723_.34.0795a09: 界煩惱皆結生故。若能取･若所取･若所爲
T1723_.34.0795a10: 取。所爲取。中隨順煩惱。不取餘法。有處唯
T1723_.34.0795a11: 説愛増名取。誰識會云。雖取支中攝餘
T1723_.34.0795a12: 煩惱。而愛閏勝。説是愛増。且依初後分愛
T1723_.34.0795a13: 取二。實攝餘惑。愛･取二支通現及種。倶
T1723_.34.0795a14: 能閏故。有支體即行等六支爲愛･取閏。轉
T1723_.34.0795a15: 名爲有。有説唯業。唯識會云。此能正感異
T1723_.34.0795a16: 熟果故。有説唯五。唯識復云。親生當來生
T1723_.34.0795a17: 老死位識等五故。此唯種子。能有果故。生
T1723_.34.0795a18: 支體者。成唯識云。始從中有。至本有中未
T1723_.34.0795a19: 衰變來。皆生支攝。諸衰變位總名爲老。身
T1723_.34.0795a20: 壞命終乃名爲死。此三支體皆通五蘊。唯
T1723_.34.0795a21: 是現行異熟果攝有處亦説通種子者如縁
T1723_.34.0795a22: 起經。能所引生一時而有。次第宣説義類無
T1723_.34.0795a23: 別。非是二支亦通種子。憂悲苦惱因老死
T1723_.34.0795a24: 起非是支攝。十地經云。死別離時意根相對
T1723_.34.0795a25: 名憂。五根相對名苦。出聲啼哭名悲。愚人
T1723_.34.0795a26: 心熱名惱。在下二界具色等支。無色不然。
T1723_.34.0795a27: 隨所應有釋名者。瑜伽有五釋。一云由
T1723_.34.0795a28: 煩惱繋縛往諸趣中。數數生起故名縁起。
T1723_.34.0795a29: 依縁字起＊字釋名。二依託衆縁速謝滅
T1723_.34.0795a30: 已。續和合生故名縁起。此依刹那義釋名。
T1723_.34.0795a31: 簡大衆部等十二縁起是無爲法。亦簡正
T1723_.34.0795b01: 量部一期四相。三衆縁過去而不捨離。依
T1723_.34.0795b02: 自相續而得生起故名縁起。如説此有故
T1723_.34.0795b03: 彼有。此生故彼生非餘。今依此義以釋縁
T1723_.34.0795b04: 起。此有故彼有者。顯無作縁生義。此生故彼
T1723_.34.0795b05: 生者。顯無常縁生義。非餘者。唯由有縁果
T1723_.34.0795b06: 法得有。非縁有實作用能生果法。亦非無
T1723_.34.0795b07: 生法爲因故。少所生法而得成立。四數數謝
T1723_.34.0795b08: 滅。復相續起故名縁起。此依數壞數滅義
T1723_.34.0795b09: 釋。五於過去世覺縁性已。等相續起故
T1723_.34.0795b10: 名縁起。如世尊説。我已覺悟等起宣説。即
T1723_.34.0795b11: 由此名展轉傳説故名縁起。又云離有情
T1723_.34.0795b12: 義無自然我故。乃至自業所作義是縁起
T1723_.34.0795b13: 義。於餘相續不受果故。又對法及縁起經
T1723_.34.0795b14: 各十一釋。對法又云無作縁生故。無常縁生
T1723_.34.0795b15: 故。勢用縁生故。初二如前。無明縁行等者
T1723_.34.0795b16: 顯勢用縁生。雖復諸法無作無常。然不隨
T1723_.34.0795b17: 一法爲縁故一切果生。諸法功能各差別故
T1723_.34.0795b18: 縁相者。無明有二。一眞實義愚通下中
T1723_.34.0795b19: 品。二異熟愚唯是上品。此之二愚皆縁内
T1723_.34.0795b20: 身異熟果起。行有二種。一善。二不善。或
T1723_.34.0795b21: 分爲三。一不動･二福･三非福。此爲有分熏
T1723_.34.0795b22: 習所攝。識等五種名言熏習。此五無記勢
T1723_.34.0795b23: 力羸劣。不能自生處所未定。要待有分熏
T1723_.34.0795b24: 習方起。由下品愚發不動業。由中品愚
T1723_.34.0795b25: 發於福業。由上品愚發非福業。隨發業
T1723_.34.0795b26: 已遂集識等五支種子。攝屬於行有當生
T1723_.34.0795b27: 處。即是當來生老死種種位定。無五體前後
T1723_.34.0795b28: 差別之相。依當起位説因爲五。故唯識云。
T1723_.34.0795b29: 謂縁迷内異熟果愚。發正能招後有諸業
T1723_.34.0795b30: 爲縁。引發親生當來生老死位五果種已。
T1723_.34.0795b31: 次依迷外増上果愚縁境界受。發起貪
T1723_.34.0795c01: 愛。縁愛復生欲等四取。愛･取合閏能引業
T1723_.34.0795c02: 種･及所引因轉名爲有。自從中有至本
T1723_.34.0795c03: 有中未衰變來。生支體起。衰變命終老死
T1723_.34.0795c04: 支現。憂悲苦惱種種隨生。此説由迷内身
T1723_.34.0795c05: 無明。縁異熟受能發諸業。遂集當來生老
T1723_.34.0795c06: 死位五支種子。有當生處。復由迷外境界
T1723_.34.0795c07: 無明。縁境界受起愛及取。＊閏前行等六支
T1723_.34.0795c08: 種子。近有後果轉立有名。自後五支現行
T1723_.34.0795c09: 遂起名生老死。是名縁起爲縁之相。瑜伽復
T1723_.34.0795c10: 有三釋。相生次第如瑜伽説依世者成
T1723_.34.0795c11: 唯識云。十因二果定不同世。要生後報方名
T1723_.34.0795c12: 爲支。現報非故。謂過去十支因･現在二支
T1723_.34.0795c13: 果。現在十支因･未來二支果。因中前七與
T1723_.34.0795c14: 愛･取･有或異或同。生報定同。後報便異。謂
T1723_.34.0795c15: 過去七･現在三･未來二故。若二三七各定同
T1723_.34.0795c16: 世者。生･老死二＊支。愛･取有三。及前七支各
T1723_.34.0795c17: 定同世。勢相生故力相似故諸縁生攝者。
T1723_.34.0795c18: 攝論第二云。若略説縁起有其二種。一分
T1723_.34.0795c19: 別自性縁起。謂依阿頼耶識諸法生起。二
T1723_.34.0795c20: 分別愛非愛縁起。謂十二縁起於善惡趣。
T1723_.34.0795c21: 能分別愛非愛自體爲縁性故。今此正
T1723_.34.0795c22: 説後一縁起。義亦攝前不正明之復説三
T1723_.34.0795c23: 種。此二之中加受用縁生。辨中邊云。一則
T1723_.34.0795c24: 名縁識。第二名受者。此中能受用･分別･推
T1723_.34.0795c25: 心所。受用縁生。即六轉識亦此義攝。非正辨
T1723_.34.0795c26: 之。瑜伽復説四種縁生。一能引謂無明･行。
T1723_.34.0795c27: 二所引謂識等五。三能生謂愛･取･有。四所生
T1723_.34.0795c28: 謂生･老死。集論説識亦是能引。識中業種名
T1723_.34.0795c29: 識支故。異熟識種名色攝故。縁起經説識
T1723_.34.0796a01: 支通能所引。業種･識＊種倶名識故識。是名
T1723_.34.0796a02: 色依非名色攝故。倶舍第九復説四種。一
T1723_.34.0796a03: 者刹那。二者連縛･三者分位四者遠續。云
T1723_.34.0796a04: 何刹那。謂刹那頃由貪行殺具十二支。癡
T1723_.34.0796a05: 謂無明･思即是行於諸境事了別名識。識
T1723_.34.0796a06: 倶三蘊總稱名色。住名色根説爲六處。六
T1723_.34.0796a07: 處對餘和合有觸。領觸名受。貪即是愛。
T1723_.34.0796a08: 與此相應諸纒名取。所起身語二業名有。
T1723_.34.0796a09: 如是諸法起即名生。熟變名老。滅壞名死。
T1723_.34.0796a10: 今者大乘。八識倶起。煩惱齊生。與彼不同。
T1723_.34.0796a11: 理應思准。復有説者刹那･連＊縛如品類足。
T1723_.34.0796a12: 倶遍有爲非同前義。十二支位所有五蘊
T1723_.34.0796a13: 皆分位攝。即此懸遠相續無始説名遠續。大
T1723_.34.0796a14: 乘業同未爽通理染＊淨順逆者。對法第
T1723_.34.0796a15: 四云。雜染順逆故。清淨順逆故。雜染順逆者
T1723_.34.0796a16: 或依流轉次第説。謂無明縁行乃至生縁
T1723_.34.0796a17: 老死。順次第説。此説生死次第相生。或依
T1723_.34.0796a18: 安立諦説。謂老死･老死集･老死滅･老死趣
T1723_.34.0796a19: 滅行。如是乃至。行･行集･行滅･行趣滅行。作
T1723_.34.0796a20: 四十四智。無明無因故非四十八智。種闕
T1723_.34.0796a21: 故。此爲後觀。於前加行亦作七十七智。謂
T1723_.34.0796a22: 縁現在生而有老死。非不縁現在生而
T1723_.34.0796a23: 有老死。現在自身自已作故。便成二智。縁
T1723_.34.0796a24: 過去生縁未來生亦各二智。合以成六。
T1723_.34.0796a25: 觀無始來一切老死皆縁於生。未來雖未
T1723_.34.0796a26: 起容有雜染還滅義故。今觀雜染故成二
T1723_.34.0796a27: 智。此三際中初智觀果有因。顯其所由。第
T1723_.34.0796a28: 二智觀果有因非不決定。破外妄計無
T1723_.34.0796a29: 因等生。第七即觀前所不攝。諸有漏慧。
T1723_.34.0796a30: 遍知義故。即法住智遍知三世縁起教法。
T1723_.34.0796a31: 名支不攝以爲第七。前六眞實智。此一
T1723_.34.0796b01: 法住智。合成七智。異生聖者倶有此智。今
T1723_.34.0796b02: 是見道已前凡位觀行。此後方入四十四智。
T1723_.34.0796b03: 四十四智近四諦故。住教等法是聞慧故
T1723_.34.0796b04: 名法住智。如實義而知。是思･修慧。名眞實
T1723_.34.0796b05: 智。此有漏觀故名雜染。文唯有順而無逆
T1723_.34.0796b06: 也。清淨順逆者。謂無明滅故行滅。乃至。生滅
T1723_.34.0796b07: 故老死滅。順次第説。此依斷位次第而説。
T1723_.34.0796b08: 由誰無故。老死無。由誰滅故。老死滅。乃
T1723_.34.0796b09: 至。由誰無故。行無。由誰滅故行滅。此依
T1723_.34.0796b10: 得果究竟位觀。逆次第＊説文唯有順而無
T1723_.34.0796b11: 逆觀。廣如幽賛下卷。恐繁故止。雖無現
T1723_.34.0796b12: 前成獨覺者。令證聲聞。亦説此縁。依之
T1723_.34.0796b13: 説諦亦成三周十二行相

T1723_.34.0796b14:

經佛於天人

至

具八解脱賛曰。第四顯生

T1723_.34.0796b15: 獲益。有二。初明獲益。後明衆多。初中復
T1723_.34.0796b16: 二。初明初會。後明第二第三第四會事。此
T1723_.34.0796b17: 初也。受者著也。不貪著一切法故得心解
T1723_.34.0796b18: 脱。心解脱者由無明等煩惱解脱故。成慧
T1723_.34.0796b19: 解脱相應之心。不復縁境起於煩惱名心
T1723_.34.0796b20: 解脱。或禪定名心。能住心故。得倶解脱名
T1723_.34.0796b21: 心解脱

T1723_.34.0796b22:

經第二

至

得解脱賛曰。此明第二第三第四

T1723_.34.0796b23: 會也。彌勒三會説。釋迦不説會。利益生機
T1723_.34.0796b24: 各不同故

T1723_.34.0796b25:

經從是已後

至

不可稱數賛曰。此明衆多。

T1723_.34.0796b26: 上明聲聞法輪故無菩薩

T1723_.34.0796b27:

經爾時十六王子

至

三菩提賛曰。下第三大

T1723_.34.0796b28: 段。子繼傳燈有五。初出家啓請。二爾時彼
T1723_.34.0796b29: 佛受沙彌請下許可正説。三説此經已即入
T1723_.34.0796b30: 靜室下諸子傳燈。四大通智勝佛過八萬四
T1723_.34.0796b31: 千劫下佛起讃歎。五佛告諸比丘是十六菩
T1723_.34.0796c01: 薩下所化常益。初文有二。初諸子出家啓請。
T1723_.34.0796c02: 後臣佐隨從出家。初中復三。初明子徳･次
T1723_.34.0796c03: 明啓請･後明請意。此初也。有六徳。一已
T1723_.34.0796c04: 超羈網出家爲沙彌。二聞法速悟諸根通
T1723_.34.0796c05: 利。三性情鑒達智慧明了。四久遇良縁曾
T1723_.34.0796c06: 供養佛五堅持勝戒淨修梵行。六志希大
T1723_.34.0796c07: 果求正等覺

T1723_.34.0796c08:

經倶白佛言

至

佛自證知賛曰。初明啓請。

T1723_.34.0796c09: 昔説小乘法輪。利益聲聞乘訖。我意求大
T1723_.34.0796c10: 請説大乘法輪。後明請意。我等志願大乘
T1723_.34.0796c11: 正法如來之知見。佛自證悉。佛自證明。願爲
T1723_.34.0796c12: 我説。問何故前請王子在前。今爲説法王
T1723_.34.0796c13: 子居後。答前據親疎後明權實

T1723_.34.0796c14:

經爾時轉輪聖王

至

王即聽許賛曰。此明

T1723_.34.0796c15: 臣佐隨從出家。初請後許

T1723_.34.0796c16:

經爾時彼佛

至

佛所護念賛曰。下第二段

T1723_.34.0796c17: 許可正説。有五。此中有二。初將説法時
T1723_.34.0796c18: 待機熟故過二萬劫。二陳所説法。妙法
T1723_.34.0796c19: 蓮華。妙法蓮華正爲聲聞。無量義經正爲菩
T1723_.34.0796c20: 薩。何故此中爲諸菩薩説於法華。如前日
T1723_.34.0796c21: 月燈明因妙光法師。二十億菩薩樂欲聞法
T1723_.34.0796c22: 中釋。問何故轉二乘法輪名爲三轉十二行
T1723_.34.0796c23: 相。大乘不爾。答理應如是。但以聲聞者
T1723_.34.0796c24: 一坐可有成見･及脩･無學道義。菩薩不
T1723_.34.0796c25: 爾。由是不同。此説十二縁亦依四諦故

T1723_.34.0796c26:

經説是經已

至

諷誦通利賛曰。第三沙彌領

T1723_.34.0796c27: 悟

T1723_.34.0796c28:

經説是經時

至

未曾休廢賛曰。此中有二。

T1723_.34.0796c29: 第四三根領悟。第五説法時節。上根菩薩聞
T1723_.34.0797a01: 之信受。中根聲聞亦有信解。下根餘類皆生
T1723_.34.0797a02: 疑惑。是法華經難信解故。下根衆生機未
T1723_.34.0797a03: 熟故。爲今時漸。故説彼時有疑惑者

T1723_.34.0797a04:

經説此經已

至

四千劫賛曰。下第三段諸子

T1723_.34.0797a05: 傳燈。有三。一佛入寂定。二諸子説法。三所
T1723_.34.0797a06: 度多少。此初也。知子根熟令子傳燈。故入
T1723_.34.0797a07: 寂定

T1723_.34.0797a08:

經是時十六菩薩

至

妙法華經賛曰。諸子

T1723_.34.0797a09: 請法利益既衆。説法時長

T1723_.34.0797a10:

經一一皆度

至

三菩提心賛曰。所度多少示

T1723_.34.0797a11: 教利喜。即新翻經云示現･教導･讃勵･慶喜。
T1723_.34.0797a12: 顯揚第十二更加令離欲。謂訶毀諸行令
T1723_.34.0797a13: 離愛染名令離欲。示現四種眞實道理
T1723_.34.0797a14: 名爲示現。已得信解令正受行名爲教導。
T1723_.34.0797a15: 若彼退屈策發令進名爲讃勵。彼隨法行讃
T1723_.34.0797a16: 令忻悦名爲慶喜。彼更有釋恐繁且止。
T1723_.34.0797a17: 今此説四除初離欲。此與示現倶令脩行
T1723_.34.0797a18: 信解別故譯家疎脱。義必應然。五漸化法
T1723_.34.0797a19: 故。義准定然

T1723_.34.0797a20:

經大通智勝佛

至

令入其中賛曰。下第四段

T1723_.34.0797a21: 佛起讃歎。有二。初昇座讃歎。後勸人親信。
T1723_.34.0797a22: 此初也。讃歎有七。一希有･二根利･三智明･
T1723_.34.0797a23: 四近聖･五脩行･六受持佛智。七開示衆生｣

T1723_.34.0797a24:

經汝等皆當

至

如來之慧賛曰。此勸人親

T1723_.34.0797a25: 信。初標勸親近。後釋令信受

T1723_.34.0797a26:

至

悉皆信解賛曰。下第五

T1723_.34.0797a27: 段所化常益。有三。此中有二。初常説法
T1723_.34.0797a28: 華二所＊化常益常益有二。一與菩薩倶。
T1723_.34.0797a29: 二聞法信解

T1723_.34.0797a30:

經以此因縁

至

於今不盡賛曰。第三釋成常

T1723_.34.0797b01: 義。顯今法華會上。皆是彼時常益衆生。衆生
T1723_.34.0797b02: 世世常爲友益。益猶未盡生下結會之由
T1723_.34.0797b03: 漸也

T1723_.34.0797b04:

至

以爲眷屬賛曰。下第四大段

T1723_.34.0797b05: 會成今佛。有二。初標成佛現利群生。後
T1723_.34.0797b06: 顯異名成佛處所。此初也

T1723_.34.0797b07:

經其二沙彌

至

二名師子相賛曰。此顯異

T1723_.34.0797b08: 名成佛處所。阿閦者無動義。故相用煩惱
T1723_.34.0797b09: 等一切不動故。閦音初六反。若齊作珿直貌
T1723_.34.0797b10: 作矗。廉謹状作齪。不知閦字所出。須彌頂
T1723_.34.0797b11: 極尊高故。師子音示無畏故。師子相示降
T1723_.34.0797b12: 魔怨故

T1723_.34.0797b13:

經南方二佛

至

二名梵相賛曰。常證法性

T1723_.34.0797b14: 名虚空住。恒寂生死名爲常滅。得大自在
T1723_.34.0797b15: 名帝相。能生群聖名梵相

T1723_.34.0797b16:

經西方二佛

至

二名須彌相賛曰。阿彌陀

T1723_.34.0797b17: 云無量壽慧命長故。度世苦惱。常起悲
T1723_.34.0797b18: 故。多摩羅跋栴檀香云性無垢賢香。衆徳莊
T1723_.34.0797b19: 嚴名須彌相

T1723_.34.0797b20:

經北方二佛

至

三菩提賛曰。能施法雨名

T1723_.34.0797b21: 雲自在。極廣覆蔭名雲自在王。能破生死
T1723_.34.0797b22: 名懷怖畏。能寂三業生死囂煩證寂默理
T1723_.34.0797b23: 名釋迦牟尼。此云能寂＊故娑婆世界此云
T1723_.34.0797b24: 堪忍。此土衆生不孝父母。不敬沙門。行
T1723_.34.0797b25: 十惡業道。日夜増長三塗八難無量辛楚。菩
T1723_.34.0797b26: 薩於中堪忍苦惱而行利益。名爲堪忍

T1723_.34.0797b27:

至

三菩提賛曰。上會佛事。下會

T1723_.34.0797b28: 弟子事。有二。初正會弟子事。後我滅度後
T1723_.34.0797b29: 復有下釋疑難。初文復二。初明昔化。後爾
T1723_.34.0797b30: 時所化下正結會之。初文復二。初明昔化。
T1723_.34.0797c01: 後是諸人等下明住小所以。此初也。本化
T1723_.34.0797c02: 大乘於今有住聲聞地者。然於法華會前
T1723_.34.0797c03: 常爲説般若等經。方便密化大乘。然彼不
T1723_.34.0797c04: 知我之所化事

T1723_.34.0797c05:

經是諸人等

至

難信難解賛曰。此明住小

T1723_.34.0797c06: 所以。是人退性不定姓攝。宜以權化令漸
T1723_.34.0797c07: 入道。以佛智慧難信難解故非卒能學。
T1723_.34.0797c08: 故我化之初權後實

T1723_.34.0797c09:

經爾時所化

至

弟子是也賛曰。正結會之｣

T1723_.34.0797c10:

經我滅度後

至

當入涅槃賛曰。下釋疑難。

T1723_.34.0797c11: 謂有難言。若諸聲聞皆當作佛。其遇佛
T1723_.34.0797c12: 者蒙佛教化可當住佛。佛滅度後有求聲
T1723_.34.0797c13: 聞不聞是經。不覺不知菩薩之行廣大
T1723_.34.0797c14: 弘遠。於自所證有爲無爲二功徳中。作有
T1723_.34.0797c15: 餘涅槃滅度想。求當入無餘涅槃。是人云
T1723_.34.0797c16: 何當得作佛。故下釋之文有其三。初牒
T1723_.34.0797c17: 所疑之人。次釋彼亦作佛。後解所由。此牒
T1723_.34.0797c18: 所疑聲聞也

T1723_.34.0797c19:

經我於餘國

至

得聞是經賛曰。此釋彼亦

T1723_.34.0797c20: 作佛。我於餘國作佛。更有異名者。菩薩處
T1723_.34.0797c21: 胎經説。從此滅度於十方面各三十二姟
T1723_.34.0797c22: 諸佛國土。而復成佛教化衆生。下醫師喩
T1723_.34.0797c23: 中具顯是義。是人雖生滅度之想求入無
T1723_.34.0797c24: 餘涅槃。於我有縁。我以神通接引於彼。遇
T1723_.34.0797c25: 我得聞是經。或是凡夫若是有學。求有無
T1723_.34.0797c26: 餘涅槃。將此涅槃謂實滅度之＊想。求入
T1723_.34.0797c27: 證此二種涅槃。脩二乘行。種姓所排慈悲所
T1723_.34.0797c28: 引生彼遇我求佛智慧。或我從此餘國作
T1723_.34.0797c29: 佛。是人於我生滅度＊想謂我入無餘。我
T1723_.34.0797c30: 引至彼令求佛智。此説於我有遇縁者。
T1723_.34.0797c31: 或雖於我無此因縁。亦蒙他佛及菩薩等
T1723_.34.0798a01: 接引教化聞是經典當得作佛。亦有潜
T1723_.34.0798a02: 化成就此人説法化導。令向大乘。今説
T1723_.34.0798a03: 顯化於我有縁。故説於彼求佛智慧。或雖
T1723_.34.0798a04: 於餘佛有縁往彼。平等意趣故亦説是我｣

T1723_.34.0798a05:

經唯以佛乘

至

方便説法賛曰。此解所由。

T1723_.34.0798a06: 由一佛乘究竟滅度。無異二乘究竟體故。
T1723_.34.0798a07: 方便説教可有三乘。或唯一極果體方便
T1723_.34.0798a08: 説･有三因。因言長理。其涅槃經高貴徳王
T1723_.34.0798a09: 品。云何涅槃。云何大涅槃。聲聞･縁覺。八萬
T1723_.34.0798a10: 劫･六萬劫･四萬劫･二萬劫。一萬劫所住名
T1723_.34.0798a11: 爲涅槃。無上法王聖主住處名大涅槃。古人
T1723_.34.0798a12: 解云。二乘諸果經爾所時入彼無餘涅槃。
T1723_.34.0798a13: 後起迴心便引楞伽菩薩佛等化作文。經
T1723_.34.0798a14: 爾所時耽三昧酒醉然從彼起迴向大乘。
T1723_.34.0798a15: 今解不然。彼二乘位經爾所時脩行向大
T1723_.34.0798a16: 者。彼於先時未迴心前。所應證得有餘
T1723_.34.0798a17: 涅槃者名爲涅槃。法王所得名大涅槃。非
T1723_.34.0798a18: 二乘者。諸有學位已經八萬劫乃至四萬
T1723_.34.0798a19: 已入涅槃。亦非無學入無餘依身智並無。
T1723_.34.0798a20: 入涅槃已便起身智。經二萬劫等脩行
T1723_.34.0798a21: 大行。信解品云。我等長夜脩習空法。乃至
T1723_.34.0798a22: 住最後身有餘涅槃。則爲已得報佛之恩。
T1723_.34.0798a23: 莊嚴論云。餘人善根涅槃時盡。菩薩不爾。其
T1723_.34.0798a24: 二乘者。入無餘涅槃善根若盡。同莊嚴論
T1723_.34.0798a25: 云何經一萬劫等。脩行始入十信。後經三
T1723_.34.0798a26: 無數劫方得菩提。本識既無無識持種。其
T1723_.34.0798a27: 身都盡。將何脩行誰得菩提。入無餘已若
T1723_.34.0798a28: 有善根非但違教亦違正理。身智既在云
T1723_.34.0798a29: 何名爲無＊餘涅槃。不同如來無漏依在名
T1723_.34.0798a30: 有餘依。有漏依盡名無餘依。勝鬘亦言二乘
T1723_.34.0798b01: 得涅槃者是佛方便。成唯識云。不得無住
T1723_.34.0798b02: 故名方便。或住有餘迴心向大不得無餘。
T1723_.34.0798b03: 名得方便。涅槃經病行品云。須陀洹人天七
T1723_.34.0798b04: 返斷結入於涅槃。是人未來過八萬劫當
T1723_.34.0798b05: 得成阿耨菩提。斯陀含人一往來斷結入
T1723_.34.0798b06: 於涅槃未來過六萬劫得阿耨菩提。阿那
T1723_.34.0798b07: 含人不還。未來過四萬劫當得菩提。阿羅
T1723_.34.0798b08: 漢人過二萬劫當得菩提。辟支佛人過十
T1723_.34.0798b09: 千劫當得菩提。彼經又云過八萬劫當得
T1723_.34.0798b10: 阿耨多羅三藐三菩提心。非成正覺名得
T1723_.34.0798b11: 菩提。古師解云。阿羅漢曾經七生者。以須
T1723_.34.0798b12: 陀洹名説。曾經二生者以斯陀含名説。曾
T1723_.34.0798b13: 經上界生者以阿那含名説。不經生而藉
T1723_.34.0798b14: 教者以阿羅漢名説。不經生而得獨覺
T1723_.34.0798b15: 以辟支佛名説。此前三人凡身得果聖身涅
T1723_.34.0798b16: 槃。後之二人凡身得果凡身涅槃。逕多生
T1723_.34.0798b17: 者鈍。所以經寂時多。經生少者利。所以＊逕
T1723_.34.0798b18: 寂時小。所經八萬劫引菩提留支解。仍以
T1723_.34.0798b19: 悲＊想八萬劫爲一日夜積此歳數成大
T1723_.34.0798b20: 劫。彼壽無量大劫。過此已後方始發心。驗
T1723_.34.0798b21: 之釋之未爲典據。經釋。須陀洹者七生斷
T1723_.34.0798b22: 結得入涅槃。是須陀洹經八萬劫始得大
T1723_.34.0798b23: 菩提心。十信初位。誰言八萬劫住於涅槃。此
T1723_.34.0798b24: 阿羅漢名須陀洹。經八萬劫始得發心。甚
T1723_.34.0798b25: 成可笑。又若入無餘身依永盡。云何無
T1723_.34.0798b26: 因而後起耶。不爾無餘説是何義。若如佛
T1723_.34.0798b27: 入無餘涅槃。有漏永盡更得無漏。無漏既圓
T1723_.34.0798b28: 何不名佛。若斷縛盡名入無餘。身智不
T1723_.34.0798b29: 亡無餘何在。有依身故無餘･有餘二種何
T1723_.34.0798b30: 別。種種推徴義難符信。然涅槃經須陀洹人
T1723_.34.0798c01: 八萬劫等義如前説。實是彼果非阿羅漢。以
T1723_.34.0798c02: 彼名説。亦非阿羅漢有經生者。若彼經意
T1723_.34.0798c03: 但總説阿羅漢人。實有學人發心向大復經
T1723_.34.0798c04: 幾時。應涅槃經無有學中而迴心者由
T1723_.34.0798c05: 此應以涅槃等經同瑜伽等。最爲善説

T1723_.34.0798c06:

法華經玄賛卷第七

末

T1723_.34.0798c07: 保安三年五月晦日書了法隆寺僧覺印之
T1723_.34.0798c08: 同年十二月十日移點已了以興福寺圓如
T1723_.34.0798c09: 房之本法隆寺僧覺印爲令法久住往生極

T1723_.34.0798c10:

樂爲也高名點本也與□摺本校

云云

T1723_.34.0798c11:
T1723_.34.0798c12:

T1723_.34.0798c13:

妙法蓮華經玄賛卷第八

本

T1723_.34.0798c14: 　沙門基撰　

T1723_.34.0798c15: