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法華義疏 (No. 1721_ 吉藏撰 ) in Vol. 00
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T1721_.34.0451a01:
T1721_.34.0451a02: No.1721 [cf.No.262]
T1721_.34.0451a03:法華義疏卷第一
T1721_.34.0451a04:
T1721_.34.0451a05: 序品第一
T1721_.34.0451a06: 將欲入文前明三義。一部類不同。二品次差
T1721_.34.0451a07: 別。三科經分齊。部類不同者略爲七例。一者
T1721_.34.0451a08: 一會之經用爲一部如十地等經。二者多會
T1721_.34.0451a09: 共爲一部如華嚴之類。三者經之初分用爲
T1721_.34.0451a10: 一部如六卷泥洹經。四者具足二分以爲一
T1721_.34.0451a11: 部如大般涅槃。五者略本以爲一部如小品
T1721_.34.0451a12: 經等。六者廣本以爲一部如大品之流。七者
T1721_.34.0451a13: 一品以爲一部如觀世音之例。今此法華於
T1721_.34.0451a14: 七種中是具足本。若依梵文應是略説有六
T1721_.34.0451a15: 千偈也。二論品次差別者又開五義。一生起
T1721_.34.0451a16: 次第。二明具義多小。三論品前後。四明品
T1721_.34.0451a17: 有無。五別釋序品。生起次第者大明次第
T1721_.34.0451a18: 凡有二門。一根縁次第。謂適機而説。二義
T1721_.34.0451a19: 理次第。依義次相生。然佛説經雖具有二
T1721_.34.0451a20: 門多依根縁次第。弟子造論又具二門多依
T1721_.34.0451a21: 義理次第。今二十八品相生次第者。夫至人
T1721_.34.0451a22: 説法必有由籍故初明序品由序已竟正宗宜
T1721_.34.0451a23: 開。將顯一乘爲眞實故。前開三乘爲方便故
T1721_.34.0451a24: 次明方便品。上根之徒聞前法説即便領悟。
T1721_.34.0451a25: 中根之者未能忘言會法。可以虚心待譬故。
T1721_.34.0451a26: 次明譬喩品禀前法説飡後譬喩。又同領解
T1721_.34.0451a27: 故有信解品。印其所解爲實重興譬述成
T1721_.34.0451a28: 故有藥草喩品。領解於前述成於後當果可
T1721_.34.0451a29: 期堪爲授記故有授記品。自前已來中上根
T1721_.34.0451b01: 人皆已受悟。下根之流猶未領解故説過去
T1721_.34.0451b02: 結縁之始現在化城之喩故有化城喩品。下
T1721_.34.0451b03: 根之人聞上二周之説及後宿世因縁便得領
T1721_.34.0451b04: 解堪與授記故有五百弟子受記品。顯名之
T1721_.34.0451b05: 衆既解密行之流又悟故有授學無學人記
T1721_.34.0451b06: 品。三説已周三根齊悟復欲以斯法異世同
T1721_.34.0451b07: 聞故歎法美人令弘大道故有法師品。欲證
T1721_.34.0451b08: 前三説不虚復欲開法身果徳故有見寶塔
T1721_.34.0451b09: 品。法師寶塔雖歎人證法未若親由達多自
T1721_.34.0451b10: 致成佛。擧此證驗勸物弘經故有提婆達多
T1721_.34.0451b11: 品。上來三品美人讃法以勸弘經。菩薩聲聞
T1721_.34.0451b12: 受命宣持故有持品。既於惡世欲弘善道多
T1721_.34.0451b13: 諸苦難。故辨弘經之方令安住四行身心快
T1721_.34.0451b14: 樂故有安樂行品。四行因成妙果宜顯。仍有
T1721_.34.0451b15: 涌出菩薩開遠壽之縁故有涌出品。開發之
T1721_.34.0451b16: 縁已彰壽量正宗宜顯次明壽量品。聞説壽
T1721_.34.0451b17: 量得十二種益今廣分別之故有分別功徳
T1721_.34.0451b18: 品。從初以來竟分別功徳品明二權二實。多
T1721_.34.0451b19: 逆耳違心。若能隨喜其福無量故有隨喜品。
T1721_.34.0451b20: 弟子隨喜福已無邊法師宣持六根清淨故有
T1721_.34.0451b21: 法師功徳品。雖唱五種法師獲六千功徳今
T1721_.34.0451b22: 引過去親證顯得不虚兼明上品功徳故有常
T1721_.34.0451b23: 不輕菩薩品。自前諸品歎法美人其義已顯。
T1721_.34.0451b24: 十方諸佛見二世衆生信持此經心生歡喜。
T1721_.34.0451b25: 現七種神力故有神力品。大明流通凡有二
T1721_.34.0451b26: 分。一者讃歎二者付囑。讃歎竟前今次付屬
T1721_.34.0451b27: 故有囑累品。藥王禀經親蒙利益捨身命財報
T1721_.34.0451b28: 恩供養以爲受命宣通模軌。今説此本縁利
T1721_.34.0451b29: 益時會故有藥王本事品。藥王雖報恩供養
T1721_.34.0451c01: 猶未辨宣通此法。故召彼妙音明分身六趣
T1721_.34.0451c02: 爲物弘經故有妙音菩薩品。衆生雖欲持經
T1721_.34.0451c03: 多諸留難必須普示諸門大悲救拔故次辨觀
T1721_.34.0451c04: 世音品。已明觀世音之人救難次説神呪之
T1721_.34.0451c05: 法護持故有陀羅尼品。爲物弘經蓋是衆生
T1721_.34.0451c06: 眞善知識故次説妙莊嚴王本事品。修行一
T1721_.34.0451c07: 乘即是行普賢行。是故普賢遠方來奬勸發
T1721_.34.0451c08: 起故有普賢菩薩勸發品也。次第二明具義
T1721_.34.0451c09: 多少門者。品雖二十八得名有三。一者以一
T1721_.34.0451c10: 義得名二者以二義受稱三者以三義爲目。
T1721_.34.0451c11: 一義得名者略明四種。一者從法受名如方
T1721_.34.0451c12: 便品等。二者從譬爲目如譬喩品等。三者從
T1721_.34.0451c13: 人受稱如提婆達多品等。四從事爲目如涌
T1721_.34.0451c14: 出品等。二義立名者或人法雙擧如觀世音
T1721_.34.0451c15: 普門品等。或能所合爲目如見寶塔品等。三
T1721_.34.0451c16: 義立名者如五百弟子受記品。五百是數名。
T1721_.34.0451c17: 弟子是其人稱。受記是其法目。問品名爲
T1721_.34.0451c18: 是佛説爲是集經者安爲後人所製。答具有
T1721_.34.0451c19: 三義。一者若經文内標於品名如云聞是藥
T1721_.34.0451c20: 王本事品功徳無量蓋是佛説。二者若標於
T1721_.34.0451c21: 品名置在文初蓋是集法藏人取佛語意故製
T1721_.34.0451c22: 品名。三者如大品等九十章經無有品名悉
T1721_.34.0451c23: 是後人所製故。叡法師大品序述什公語云。
T1721_.34.0451c24: 大品經但有三品。謂序品魔事品阿鞞跋致
T1721_.34.0451c25: 品。以品非佛説故略去其二唯留序品。故
T1721_.34.0451c26: 知非佛説後人製之也。第三論品前後者諸
T1721_.34.0451c27: 經囑累品多在經末。至如此經安神力品後
T1721_.34.0451c28: 者依於梵本及法華論。又即此秦地新翻法
T1721_.34.0451c29: 華並安囑累品在於經末。今明羅什善解秦
T1721_.34.0452a01: 言妙得經旨。安囑累品在神力品後必有深
T1721_.34.0452a02: 致。所以然者若囑累品在經末者則至説經
T1721_.34.0452a03: 竟始令分身各還本國。若爾至説經竟猶是
T1721_.34.0452a04: 淨土。妙音來時何事被誡於此國土勿生下
T1721_.34.0452a05: 劣想耶。又下方大士既普禮分身。東土上人
T1721_.34.0452a06: 不應獨接足多寶。觀音奉珠又不應但爲二
T1721_.34.0452a07: 分。以此推之知囑累品不在經末。安神力品
T1721_.34.0452a08: 後者大明一乘凡有二種。一諸佛所乘二菩
T1721_.34.0452a09: 薩所乘。故十二門論云諸佛大人之所乘故
T1721_.34.0452a10: 名爲大。又觀音彌勒諸大士等之所乘故故
T1721_.34.0452a11: 名爲大。自從經初至神力品明諸佛所乘之
T1721_.34.0452a12: 法。分身諸佛爲開壽量故來。遠壽既彰各歸
T1721_.34.0452a13: 本國則土還復穢。此一章義訖所以付屬。從
T1721_.34.0452a14: 藥王品竟普賢勸發品明菩薩之所乘。因果
T1721_.34.0452a15: 兩乘既圓衆便散席。爲此因縁故安囑累品
T1721_.34.0452a16: 在藥王品前。又囑累一品既明付屬。藥王等
T1721_.34.0452a17: 品即是受命弘經。以此推之不應在經後也。
T1721_.34.0452a18: 第四論品有無者羅什翻經但有二十七品。
T1721_.34.0452a19: 後更有提婆達多品者釋道慧宋齊録云。上
T1721_.34.0452a20: 定林寺釋法獻於于闐國得此一品。瓦官寺
T1721_.34.0452a21: 沙門釋法意以齊永明八年十二月譯出爲提
T1721_.34.0452a22: 婆達多品經。未安法華内。梁末有西天竺
T1721_.34.0452a23: 優禪尼國人名婆羅末陀此云眞諦。又翻出
T1721_.34.0452a24: 此品始安見寶塔品後也。問竺法護翻正法
T1721_.34.0452a25: 華經見寶塔品後有提婆達事。羅什何故不
T1721_.34.0452a26: 翻譯之。答事又難明今且以三義往釋。一者
T1721_.34.0452a27: 外國傳云。流沙以西多有此品流沙以東多
T1721_.34.0452a28: 無此品。所以然者小乘之流皆謂。諸方等
T1721_.34.0452a29: 經並是調達所作。是以諸國或有闕之。羅
T1721_.34.0452b01: 什既在龜茲國不見此品故不翻之。二者羅
T1721_.34.0452b02: 什譯經觀察機情毎多存略。若具翻智度論
T1721_.34.0452b03: 則十倍於此。恐難尋求故略爲百卷也。如
T1721_.34.0452b04: 翻百論無益此土故但存略有五十偈。故正
T1721_.34.0452b05: 法華經凡有十卷刪彼煩文略爲七軸。三
T1721_.34.0452b06: 者見寶塔品命持而持品應命言勢相接。而
T1721_.34.0452b07: 忽間以提婆達多則文似非。次恐末世多惑
T1721_.34.0452b08: 所以刪之也。第五別釋序品。序者漸也。假
T1721_.34.0452b09: 時託處動地雨華爲正説由漸故名爲序。又
T1721_.34.0452b10: 序者次也。初明縁起後辨正經蓋是義之次
T1721_.34.0452b11: 第。又言序者謂祥序也。經首列事祥序可
T1721_.34.0452b12: 觀之也。又言序者舒也。欲顯事義舒廣故
T1721_.34.0452b13: 云序也。品者外國名跋渠此稱爲品。品云
T1721_.34.0452b14: 品別。以二十八章明義各異故稱爲別。二
T1721_.34.0452b15: 者品類。以其明義各有部類故也。第三明
T1721_.34.0452b16: 章段不同。問尋天竺之與震旦著筆之與口
T1721_.34.0452b17: 傳。敷經講論者不出二種。一者科章門二者
T1721_.34.0452b18: 直解釋。如天親解涅槃有七分。龍樹釋般
T1721_.34.0452b19: 若無章門。蓋是天竺論師開不開之二類也。
T1721_.34.0452b20: 河西製涅槃疏開爲五門道融講新法華類爲
T1721_.34.0452b21: 九轍。至如集解淨名之説撰注法華之文但
T1721_.34.0452b22: 拆其玄微。又不豫科起盡。蓋是震旦諸師開
T1721_.34.0452b23: 不開兩義也。今所釋者其義云何。答夫適化
T1721_.34.0452b24: 無方陶誘非一。考聖心以息患爲主統教意
T1721_.34.0452b25: 以開道爲宗。若因開以取悟則聖教爲之開。
T1721_.34.0452b26: 若由合而受道則聖教爲之合。如其兩曉並
T1721_.34.0452b27: 爲甘露必也。雙迷倶成毒藥。若然者豈可偏
T1721_.34.0452b28: 守一逕。以應壅九逵者哉。問有人言經無
T1721_.34.0452c01: 大小例開三段。序正流通。是事云何。答領
T1721_.34.0452c02: 向圓通之論開道息患之言足知衆途是非。
T1721_.34.0452c03: 寧問三段之得失耶。必苟執三章過則多矣。
T1721_.34.0452c04: 而郡生因初分以取悟則初分爲正。籍後章
T1721_.34.0452c05: 以受道則後章非傍。何得言初後是非正經
T1721_.34.0452c06: 中段乃爲宗極。將非秉執規矩局釋大方耶。
T1721_.34.0452c07: 問初段入定放光雨華動地將爲正説之由漸
T1721_.34.0452c08: 何名爲正經。答論云泥洹法寶入有多門經
T1721_.34.0452c09: 稱受悟不同。佛事非一或籍音聲以改凡或
T1721_.34.0452c10: 由默然以成聖。或因光明以出俗或假香飯
T1721_.34.0452c11: 以入道。故三業無非利縁六塵皆爲佛事。斯
T1721_.34.0452c12: 乃先聖流於圓化而像末纒乎隘文未可然
T1721_.34.0452c13: 也。河西道朗開此經爲五門。所言五門者。一
T1721_.34.0452c14: 從如是我聞竟序品序法華必轉之相。二從
T1721_.34.0452c15: 方便品至法師品明法華體無二之法。三從
T1721_.34.0452c16: 寶塔品竟壽量品明法華常住法身之果。四
T1721_.34.0452c17: 從分別功徳品至囑累品明修行法華所生
T1721_.34.0452c18: 功徳。五從藥王本事品訖經明流通法華之
T1721_.34.0452c19: 方軌也。龍光法師開此經爲二段。從初品竟
T1721_.34.0452c20: 安樂行品十三品是開三顯一。次從涌出品
T1721_.34.0452c21: 以下十四品是開近顯遠。於兩段中各開序
T1721_.34.0452c22: 正流通三段合成六段也。印法師開此經凡
T1721_.34.0452c23: 爲四段。序品爲序。從方便品竟安樂行品十
T1721_.34.0452c24: 二品開三顯一明乘方便乘眞實。從涌出品
T1721_.34.0452c25: 至分別功徳品彌勒説偈以前兩品半開近顯
T1721_.34.0452c26: 遠明身方便身眞實。從分別功徳品竟經是
T1721_.34.0452c27: 流通分也。彼雖云安樂行品前是因分。然見
T1721_.34.0452c28: 寶塔品下有三品又是果宗之由漸。必須兩
T1721_.34.0452c29: 向望之。何者由見寶塔品多寶助命覓通經
T1721_.34.0453a01: 之人。故方有持品及安樂行品流通於因故
T1721_.34.0453a02: 囑因分。次有涌出菩薩正爲壽量之方序。由
T1721_.34.0453a03: 前命故出。則前三品又有成説壽量之義。故
T1721_.34.0453a04: 須兩向論之也。問衆師所説何者詣宗。答
T1721_.34.0453a05: 若皆能開道適會根縁。衆説之中無非正宗
T1721_.34.0453a06: 也。但推文考義三段最長。宜須用之。問初
T1721_.34.0453a07: 辨三段有失。今何故用耶。答義門有二。一
T1721_.34.0453a08: 通二別。通而爲論。禀三皆悟則三皆正説。今
T1721_.34.0453a09: 就別而爲言故宜開三段。若具領通別意者
T1721_.34.0453a10: 理則無傷。問立於三段有何義耶。答略明十
T1721_.34.0453a11: 義。一者聖人説法必有詮序。深理化凡須驚
T1721_.34.0453a12: 耳目。率爾而説不起敬情。故在經初須置序
T1721_.34.0453a13: 也。既靜心信仰宜開宗授法。故次有正説
T1721_.34.0453a14: 也。群生不窮大悲無限。欲以傳訓故末繼流
T1721_.34.0453a15: 通。二者爲對外道故明三分。外道云。但初
T1721_.34.0453a16: 有吉中後無吉。以初吉故中後又吉。佛法
T1721_.34.0453a17: 不爾。開爲三分。而三分皆吉。故經言上語
T1721_.34.0453a18: 又善中語又善後語又善。三者大智度論云。
T1721_.34.0453a19: 諸佛有三時利益。一爲菩薩時則過去世益
T1721_.34.0453a20: 物。二得佛時即現在世益物。三滅度後未
T1721_.34.0453a21: 來世益物。序正謂現在益物。流通即是未來
T1721_.34.0453a22: 益物也。四者序説發其信心。正説生其智
T1721_.34.0453a23: 慧。故大論云。佛法大海信爲能入智爲能度。
T1721_.34.0453a24: 此二則是自行。次令流通所謂化他也。五者
T1721_.34.0453a25: 又有二人。福慧深厚者値佛聞法故明序正。
T1721_.34.0453a26: 福慧劣者但値經卷必須流通。故智度論常
T1721_.34.0453a27: 啼品云。福慧厚者面從曇無竭聞説般若。福
T1721_.34.0453a28: 慧薄者但値金牒般若。即其事也。六者光闡
T1721_.34.0453a29: 如來正法凡有二種。一者燃燈二者傳燈。燃
T1721_.34.0453b01: 燈即是序正。傳燈所謂流通也。七者三世諸
T1721_.34.0453b02: 佛凡有二種。一受前佛付囑。二付囑後佛。序
T1721_.34.0453b03: 正即是受前佛付囑。流通謂付囑後佛也。八
T1721_.34.0453b04: 者唯有三分。一者前方便即是序説。二者
T1721_.34.0453b05: 經體所謂正説。三者經用明流通説也。九者
T1721_.34.0453b06: 又有三説。一説之由漸。二者正説。三者稱歎
T1721_.34.0453b07: 稱歎即是流通也。十者根性有上中下。如來
T1721_.34.0453b08: 説法又具三時也。初之一品名爲序説。從
T1721_.34.0453b09: 方便品去至分別功徳品半格量偈來凡十五
T1721_.34.0453b10: 品半名爲正説。從格量偈後盡經十一品半
T1721_.34.0453b11: 名爲流通分也。問序分既名序品。正與流
T1721_.34.0453b12: 通何故不名正説品流通品耶。答序品文少
T1721_.34.0453b13: 又明義無雜故但名序品。正説文長而明義
T1721_.34.0453b14: 廣故廢通名從別義受稱。流通又然。就此三
T1721_.34.0453b15: 段各開兩章。序開二者一證信序二發起序。
T1721_.34.0453b16: 證信令未來衆生於經生信。發起假諸靈異
T1721_.34.0453b17: 發起正經利於現在。以化沾兩世故雙明二
T1721_.34.0453b18: 序也。正説二者。始從方便終竟法師品明乘
T1721_.34.0453b19: 方便乘眞實。次從見寶塔竟分別功徳格量
T1721_.34.0453b20: 以來明身方便身眞實。所以開此二者。乘謂
T1721_.34.0453b21: 所乘之法。身謂能乘之人。具此二門乘義
T1721_.34.0453b22: 乃足。問身方便身眞實云何是人。答法華論
T1721_.34.0453b23: 釋壽量明於三佛。而金光明經辨於三佛云三
T1721_.34.0453b24: 身品。故知三身即是三佛。佛即是人也。問
T1721_.34.0453b25: 乘權乘實以一乘爲實餘二爲權。身義云何。
T1721_.34.0453b26: 答三身之中又得法身爲實應化爲權。問以
T1721_.34.0453b27: 法身爲實赴感爲應。但立一眞一應者。乘
T1721_.34.0453b28: 又得爾不。答以大乘爲實小乘爲權。又得一
T1721_.34.0453b29: 權一實。但約今昔不同凡有三義。一者雙説。
T1721_.34.0453c01: 二者雙覆。三者雙開。言雙説者。初成正覺
T1721_.34.0453c02: 寂滅道場爲諸菩薩雙明二義。如信解品。辨
T1721_.34.0453c03: 於長者喩眞實身。羅列寶物喩眞實乘。即其
T1721_.34.0453c04: 證也。次雙覆者。脱珍御服著弊垢衣。以身
T1721_.34.0453c05: 方便覆身眞實。隱於傍使更遣餘人。即是以
T1721_.34.0453c06: 乘方便覆乘眞實。謂雙覆也。三雙開者。明
T1721_.34.0453c07: 昔三乘是方便。今一乘爲眞實。辨昔身是方
T1721_.34.0453c08: 便今身爲眞實。謂雙開也。然乘之與身更無
T1721_.34.0453c09: 二體。即一正觀隨宜説之。運用自在故名爲
T1721_.34.0453c10: 乘。體可軌模故名爲法。以法爲身故稱法身。
T1721_.34.0453c11: 流通二者。始從格量偈竟神力品謂讃歎流
T1721_.34.0453c12: 通。次從囑累品竟於勸發品明付囑流通。所
T1721_.34.0453c13: 以明此二者。將欲付囑使物弘宣。必須讃法
T1721_.34.0453c14: 功深美人徳重。物欣此利然後受命弘經。故
T1721_.34.0453c15: 前明讃歎後辨付囑。今就釋證信序文凡有
T1721_.34.0453c16: 二意。一總釋二別釋。總釋之中略爲六門。一
T1721_.34.0453c17: 序原由門。三世諸佛説十二部經皆有六事。
T1721_.34.0453c18: 但要待侍者發問然後命使安之。如集法藏
T1721_.34.0453c19: 經云。侍者阿難凡發四問。一問以誰爲師。二
T1721_.34.0453c20: 問依何行道。三問云何與惡人共住。四問
T1721_.34.0453c21: 佛經初安何等語。如來答云。戒能訓誨可以
T1721_.34.0453c22: 爲師。四念處破倒依此行道。梵法默然
T1721_.34.0453c23: 伏彼惡人。一切經初皆標六事。問何故但問
T1721_.34.0453c24: 四事不多不少。答初明正行。次明正解。次
T1721_.34.0453c25: 辨除障修行之縁。然此三門必依聖教。此四
T1721_.34.0453c26: 攝事既周。故不得多少也。二定多少門者。諸
T1721_.34.0453c27: 舊經師但明五事。此釋傷義無文故不用也。
T1721_.34.0453c28: 今明凡有六事。一如是謂所聞之法。二我聞
T1721_.34.0453c29: 謂能聞之人。三一時謂聞法有時。四辨佛即
T1721_.34.0454a01: 是教主。五明聞法之處。六明與衆共聞。具
T1721_.34.0454a02: 此六門義乃圓足。又如天親燈論偈云。前三
T1721_.34.0454a03: 明弟子。後三證師説。一切修多羅法門皆如
T1721_.34.0454a04: 是。故知六事出自誠文。前三明弟子者。如
T1721_.34.0454a05: 是謂弟子之信。次句是弟子稱我。第三句明
T1721_.34.0454a06: 聞法有時。從佛住以去既標於佛。故知後三
T1721_.34.0454a07: 句證師説也。三序來意門者。立此六事凡有
T1721_.34.0454a08: 三意。一爲生信。如是即是信也。下之五句
T1721_.34.0454a09: 爲生信故。智度論云。説時方人令生信故。時
T1721_.34.0454a10: 謂一時。方即住處。人謂阿難與佛及同聞衆。
T1721_.34.0454a11: 故此三事攝前五門。以有時方人故所傳可
T1721_.34.0454a12: 信。二者立此六事爲簡外道。外道經初皆標
T1721_.34.0454a13: 阿傴二字。如來教首六事貫。初三者爲欲異
T1721_.34.0454a14: 論。弟子造論歸敬三寶。如來之經六事在初
T1721_.34.0454a15: 也。四者有無門者。當佛説經時具有六體。但
T1721_.34.0454a16: 未立文將入泥洹命使安之。結集法藏始標
T1721_.34.0454a17: 經首也。五具不具門者。餘經具足六事。但
T1721_.34.0454a18: 金光明經略無同聞。至後當説也。六前後門
T1721_.34.0454a19: 者。諸經多云如是我聞。以信是入佛法之
T1721_.34.0454a20: 初故前標如是。欲證成信義故次云我聞。如
T1721_.34.0454a21: 温室經云我聞如是。此前標能信之人。然
T1721_.34.0454a22: 後始得於經生信也。問佛説經時云何有六
T1721_.34.0454a23: 事。答以物有信心方乃説法。故知有如是
T1721_.34.0454a24: 佛説經時。即有侍者聞法時節教主住處同
T1721_.34.0454a25: 聞。故知實有六事也。次別釋六事即爲六
T1721_.34.0454a26: 門。如是者注法華云。如是感應之端也。如以
T1721_.34.0454a27: 順機受名。是以無非立稱。衆生以無非爲感。
T1721_.34.0454a28: 如來以順機爲應。傳經人以名教出於感應
T1721_.34.0454a29: 故云如是。又注無量義經云。至人説法但爲
T1721_.34.0454b01: 顯如。唯如爲是故云如是也。瑤公云。如是
T1721_.34.0454b02: 者將傳所聞之言於未聞。良由可信。今明所
T1721_.34.0454b03: 傳之言言必至極也。善當其理不失機會名
T1721_.34.0454b04: 爲如是也。曇詵云。如是者無毀無譽之言也。
T1721_.34.0454b05: 眞諦三藏云。如是者離五種謗故云如是。言
T1721_.34.0454b06: 五種謗者。一如言此經因果決定是有名増
T1721_.34.0454b07: 益謗。二如言此經因果決定是無名損減謗。
T1721_.34.0454b08: 三如言此經因果又有又無名相違謗。四如
T1721_.34.0454b09: 言此經因果非有無名愚癡謗。五如言此經
T1721_.34.0454b10: 因果非不有非不無名戲論謗。離此五種謗
T1721_.34.0454b11: 故名爲如是也。光宅云。如是者將傳所聞
T1721_.34.0454b12: 前題擧一部也。如是一部經我親從佛聞。即
T1721_.34.0454b13: 爲我聞作
胤也。梁武云。如是者如斯之
T1721_.34.0454b14: 言是佛所説故云如是也。有人言。如是者有
T1721_.34.0454b15: 三種。一就佛二就理三就阿難。言就佛者。三
T1721_.34.0454b16: 世諸佛所説不異故名之爲如。以同説故名
T1721_.34.0454b17: 之爲是。諸佛同説是故可信也。言就理者。諸
T1721_.34.0454b18: 法實相古今不異故名爲如。如理而説故名
T1721_.34.0454b19: 爲是。既是理之言不増不減決定可信故稱
T1721_.34.0454b20: 如是也。言就阿難釋者。以阿難望佛教所傳
T1721_.34.0454b21: 不異本故曰如也。望理者即有所説無非曰
T1721_.34.0454b22: 是也。有人言。如是者文如理是。兩物相似
T1721_.34.0454b23: 曰如。一物無非曰是。以文能詮於理相似曰
T1721_.34.0454b24: 如。理則至當無非稱是也。今云如是者智度
T1721_.34.0454b25: 論問云。一切經初何故稱如是。答佛法大海
T1721_.34.0454b26: 信爲能入智爲能度。如是者即是信也。以信
T1721_.34.0454b27: 故言如是。若不信即言不如是。所以佛經初
T1721_.34.0454b28: 標如是也。問如之與是何異。答如名如實
T1721_.34.0454b29: 不虚。是謂至當無非爲義。以信佛法如實不
T1721_.34.0454c01: 虚非邪是正故。故信稱如是也。問如是爲據
T1721_.34.0454c02: 信體爲因信相。答如是名爲信相非信體也。
T1721_.34.0454c03: 以外發言稱此事如是。即表内心有誠信。故
T1721_.34.0454c04: 論云。如是者是信相也。問如是爲據能信爲
T1721_.34.0454c05: 因所信。答論云。佛法大海信爲能入。即知佛
T1721_.34.0454c06: 法爲所入。故知是據能信也。若言此事如是。
T1721_.34.0454c07: 則此事屬於所信。則如是言具含能所。問如
T1721_.34.0454c08: 是爲是通信爲是別信。答信佛法之正即不
T1721_.34.0454c09: 信外道之邪。蓋是分邪正之始。樹衆徳之基。
T1721_.34.0454c10: 屬通信也。然經有大小教有權實。信大之信
T1721_.34.0454c11: 非信小之信。即是別信也。問爲明阿難信爲
T1721_.34.0454c12: 明餘人信。答有信心者即入佛法。蓋是通勸
T1721_.34.0454c13: 一切信受。非局在阿難也。問何人能信一乘。
T1721_.34.0454c14: 答有六種人不能生信。一者起愛衆生深著
T1721_.34.0454c15: 世樂不能信受。二者起見之流自是非他又
T1721_.34.0454c16: 不生信。三者求二乘之人執魚目爲眞珠投
T1721_.34.0454c17: 夜光而按釼。故外國大小乘人分河飮水。故
T1721_.34.0454c18: 説一乘不生信受。四者謂法華教猶是無常。
T1721_.34.0454c19: 聞説常住不生信受。五者謂於此經覆相明
T1721_.34.0454c20: 常。聞顯了説常不生信受。六者謂此經顯了
T1721_.34.0454c21: 明常執成常見。聞説寂滅之道非常非無常
T1721_.34.0454c22: 又不生信。故見塔品云。手把虚空不足爲難。
T1721_.34.0454c23: 信受書持乃稱不易。斯言驗矣。今若離上過
T1721_.34.0454c24: 失心無所依。乃能信受也。我聞者。如是一句
T1721_.34.0454c25: 謂所生信果。此下五事謂能生信因。以阿難
T1721_.34.0454c26: 見三譏嫌具八功徳。親侍如來二十餘載。傳
T1721_.34.0454c27: 於佛語物必信之。故是生信因也。問阿難
T1721_.34.0454c28: 是佛得道夜半生。年二十五方乃侍佛。則知
T1721_.34.0454c29: 前二十五年所説阿難不聞。後二十五年所
T1721_.34.0455a01: 説悉皆得聞。後二十五年凡有三類。一者得
T1721_.34.0455a02: 聞。如聞法華經等。二者不聞。如涅槃經等。
T1721_.34.0455a03: 三者亦聞不聞。如淨名一經。凡有四會。菴薗
T1721_.34.0455a04: 二會阿難得聞。毘耶兩集阿難不聞。以何義
T1721_.34.0455a05: 故一代之經皆稱我聞耶。答今引二經據本
T1721_.34.0455a06: 迹通之。一涅槃經據本而釋。阿難多聞士。自
T1721_.34.0455a07: 然能解了是常及無常。既自然解亦自然得
T1721_.34.0455a08: 聞。二依報恩經據迹而解。佛重而説方乃得
T1721_.34.0455a09: 聞。問阿難依何徳何三昧能持佛經。答釋道
T1721_.34.0455a10: 安云。十二遊經云。阿難得佛意三昧之所傳
T1721_.34.0455a11: 也。金剛華經云。阿難得法性覺三昧之所傳
T1721_.34.0455a12: 也。問實是耳聞。何故稱我聞。答凡有七義故
T1721_.34.0455a13: 稱我聞。一者佛命令稱我聞。今順佛勅故云
T1721_.34.0455a14: 我聞也。二者集法藏時迦葉問阿難。佛在何
T1721_.34.0455a15: 處最初説法。阿難以答僧衆稱如是我聞。三
T1721_.34.0455a16: 者以人傳法證信故稱我聞。所以云説時方
T1721_.34.0455a17: 人令生信也。四者阿難聞佛所説發生三慧
T1721_.34.0455a18: 自在稱我故云我聞。五者阿難聽佛所説。無
T1721_.34.0455a19: 散亂心如不覆器。無忘失心如不漏器。無顛
T1721_.34.0455a20: 倒心如不臭器。初是定力。次是持力。後是
T1721_.34.0455a21: 智慧力。具此三種自在得稱爲我故言我聞。
T1721_.34.0455a22: 六者耳別我通。立通廢別故言我聞。七者我
T1721_.34.0455a23: 本耳末。立本廢末故稱我聞。問云何聞爲以
T1721_.34.0455a24: 人聞爲根爲識爲塵聞耶。答因縁故聞。因縁
T1721_.34.0455a25: 聞即無所聞。故中論云。因縁所生法則是寂
T1721_.34.0455a26: 滅性。故聞宛然而不聞。亦不聞宛然而聞。以
T1721_.34.0455a27: 聞宛然不聞故不壞假名而説實相。以不聞
T1721_.34.0455a28: 宛然而聞故不動眞際建立諸法。又聞宛然
T1721_.34.0455a29: 而不聞故是聞不聞。不聞宛然而聞故則是
T1721_.34.0455b01: 不聞聞。不聞聞豈是聞。聞不聞豈是不聞。故
T1721_.34.0455b02: 非聞非不聞名爲中道。而聞而不聞稱爲假
T1721_.34.0455b03: 名。故論云。亦爲是假名亦是中道義。然中
T1721_.34.0455b04: 假即是因縁。故中稱假中。假稱中假。中假非
T1721_.34.0455b05: 假。假中非中。故非中非假。言辭相寂滅。非
T1721_.34.0455b06: 謂變轉前法方稱寂滅。即因縁之聞本來寂
T1721_.34.0455b07: 滅。故此經云。諸法從本來常自寂滅相也。
T1721_.34.0455b08: 問作此聞得何利耶。答此經正明大事因縁。
T1721_.34.0455b09: 謂開佛知見。佛知見者所謂四智。如來智佛
T1721_.34.0455b10: 智自然智無師智。以知聞無所聞則生如來
T1721_.34.0455b11: 智。無所聞而聞則生佛智。斯二任運現前名
T1721_.34.0455b12: 自然智。此三不從師得謂無師智。聞既生四
T1721_.34.0455b13: 智。諸有所作皆須精識因縁並生四智入佛
T1721_.34.0455b14: 知見也。一時者。謂説經有時故可信也。今略
T1721_.34.0455b15: 明四義。一者佛五十年説法蓋是多時。今對
T1721_.34.0455b16: 彼多時明此經是一時之説故云一時也。二
T1721_.34.0455b17: 者一謂一部經也。蓋是説一部經時故云一
T1721_.34.0455b18: 時也。三者衆生心行可一之時。即是一乘機
T1721_.34.0455b19: 發説一乘教時故云一時。問一切經皆云一
T1721_.34.0455b20: 時。可言並説一乘耶。答此經云。諸有所作皆
T1721_.34.0455b21: 爲一事。故知説一切教爲開一道皆稱一時。
T1721_.34.0455b22: 四者機教符會無差異時故名一時。問爲是
T1721_.34.0455b23: 假時爲是實時。答正觀論云。諸佛或説我。或
T1721_.34.0455b24: 説於無我。諸法實相中無我無非我。又應云
T1721_.34.0455b25: 諸佛或説假或説於非假諸法實相中非假非
T1721_.34.0455b26: 非假。問云何説假及非假耶。答化内弟子爲
T1721_.34.0455b27: 結戒故明非假時。通化道俗辨假名時。如論
T1721_.34.0455b28: 廣説也。佛者第四標教主也。所以標佛者凡
T1721_.34.0455b29: 有五義。一者阿難答迦葉問。迦葉問云。佛在
T1721_.34.0455c01: 何處最初説法。故標佛也。二者若不標佛直
T1721_.34.0455c02: 明五事。則不知此經爲是魔説爲是佛説爲
T1721_.34.0455c03: 内道説爲外道説。今欲別邪正内外故標於
T1721_.34.0455c04: 佛。三者佛法有五人説。一佛説二弟子説三
T1721_.34.0455c05: 諸天説四仙人説五化人説。今欲明此經是
T1721_.34.0455c06: 佛所説非餘人説故標佛也。四者以後代衆
T1721_.34.0455c07: 生聞是佛説則深起敬信故標佛也。五者爲
T1721_.34.0455c08: 欲成經是故標佛。凡是佛説亦須標佛。弟
T1721_.34.0455c09: 子之説又須標佛。如維摩勝鬘等經皆標於
T1721_.34.0455c10: 佛。若不標佛則不成經也。佛有三義。一者
T1721_.34.0455c11: 自覺異彼凡夫。二者覺他異彼二乘。三者覺
T1721_.34.0455c12: 道圓滿異彼菩薩。若依由來所判明三種佛。
T1721_.34.0455c13: 悉非覺義。一者若言此經辨佛猶是無常。但
T1721_.34.0455c14: 是覺於無常未是悟諸法實。故不名爲覺。二
T1721_.34.0455c15: 者若言此經是覆相明常。既稱隱覆則猶是
T1721_.34.0455c16: 未覺。不名爲佛。三者若言此經辨佛定是常
T1721_.34.0455c17: 住。則是常見猶名無明。故不名爲覺。今言
T1721_.34.0455c18: 覺者。覺悟諸法非常非無常亦復非是四句
T1721_.34.0455c19: 内外。窮了法實故名爲覺。問此經何處有斯
T1721_.34.0455c20: 文耶。答壽量品云。如來如實知見三界之相。
T1721_.34.0455c21: 無有生死若退若出。又無在世及滅度者。非
T1721_.34.0455c22: 實非虚非如非異。六無四非即其事也。外國
T1721_.34.0455c23: 名佛以爲天鼓。賊欲來時天鼓則鳴。賊欲去
T1721_.34.0455c24: 時天鼓亦鳴。天鼓鳴時諸天心勇。天鼓鳴時
T1721_.34.0455c25: 修羅懼怖。衆生煩惱應來佛則爲説法。衆生
T1721_.34.0455c26: 煩惱應去佛則爲説法。佛説法時弟子心勇。
T1721_.34.0455c27: 佛説法時諸魔懼怖。天鼓無心能爲四事。如
T1721_.34.0455c28: 來雖説亦復無心。是故詺佛以爲天鼓也。又
T1721_.34.0455c29: 如來雖覺實無所悟。喩天鼓雖鳴實無心也。
T1721_.34.0456a01: 住者今取能住爲住故住義屬佛。住有二種。
T1721_.34.0456a02: 一者身住二者心住。身住亦有四。一化處住。
T1721_.34.0456a03: 十方諸佛各有國土。二異俗住。三世諸佛多
T1721_.34.0456a04: 栖止伽藍。三未捨壽分住。佛未答魔王啓請
T1721_.34.0456a05: 壽命無量。由答啓請則唯留八十餘皆捨之。
T1721_.34.0456a06: 雜心云。捨第五壽分者。百年之壽二十爲一
T1721_.34.0456a07: 分故有五分。佛答魔王啓請捨二十年唯留
T1721_.34.0456a08: 八十。故云捨第五壽分。法華去涅槃近。應是
T1721_.34.0456a09: 捨壽分住也。四者威儀住。謂行住坐臥悉名
T1721_.34.0456a10: 爲住也。二就内徳論住亦有四種。一者天住。
T1721_.34.0456a11: 謂住布施持戒等。二者梵住。謂住四無量心。
T1721_.34.0456a12: 三者聖住。謂住空無相無願三昧。四者佛住。
T1721_.34.0456a13: 謂住十力等果地衆徳。如來具此内外八住。
T1721_.34.0456a14: 此即是無住而住住無所住。例如文殊不來
T1721_.34.0456a15: 而來來無所來也。亦如涅槃師子吼辨住沙
T1721_.34.0456a16: 羅林説。王舍城者第五明住處。説必有處故
T1721_.34.0456a17: 可信也。異彼外道或言空中授與或言赤鳥
T1721_.34.0456a18:
來皆無根本。就住處有二。一者明通處。二
T1721_.34.0456a19: 者明別處。至人形無定方。豈有其常處。但爲
T1721_.34.0456a20: 成信義故須委曲題之。又欲喧靜兼化故山城
T1721_.34.0456a21: 兩擧。國名摩伽陀此云不害。人雖犯罪無刑
T1721_.34.0456a22: 殺誅故稱不害也。城名王舍。小國即國爲城。
T1721_.34.0456a23: 如毘耶離國亦名毘耶離城。今是大國所以
T1721_.34.0456a24: 國城爲異。具足外國語應云羅悦祇摩訶伽
T1721_.34.0456a25: 羅。羅悦祇此翻爲王舍。摩訶言大。伽羅云城。
T1721_.34.0456a26: 十六大國及六大城中而此城最大故稱王舍
T1721_.34.0456a27: 大城。智度論云。佛滅度後阿闍世王以人民
T1721_.34.0456a28: 減少捨本大城更造一小城。於諸城中猶尚
T1721_.34.0456a29: 爲大。況本王舍城耶。善見毘婆沙云。其城
T1721_.34.0456b01: 縱廣三百由旬。有八億萬戸。其屬王舍城者
T1721_.34.0456b02: 有八萬聚落也。問六大城皆有諸王之舍。何
T1721_.34.0456b03: 故此城獨稱王舍耶。答智度論有三解。一云
T1721_.34.0456b04: 昔摩訶陀王生子。一頭兩面四臂。時人爲不
T1721_.34.0456b05: 祥裂其身首棄之曠野。羅刹女鬼名利
。合
T1721_.34.0456b06: 其身首以乳養之。後成大人力能并兼諸國。
T1721_.34.0456b07: 取一萬八千王置此五山。以大力治閻浮提。
T1721_.34.0456b08: 此意明多王在此城故名王舍城。餘二解如
T1721_.34.0456b09: 論文。更有人言。有王失於正道。千國共廢置
T1721_.34.0456b10: 此五山。退思補過後還共治國。故名此城以
T1721_.34.0456b11: 爲王舍也。眞諦三藏引律毘婆沙云。凡轉輪
T1721_.34.0456b12: 王出世相承卜居住此五山。故獨名此城以
T1721_.34.0456b13: 爲王舍。又律毘娑沙解云。昔有四天王共攅
T1721_.34.0456b14: 乳海覓得甘露未分於此五山起舍守之。七
T1721_.34.0456b15: 日後方乃分是故名爲王舍。故前謂人王起
T1721_.34.0456b16: 舍後即天王起舍。依仁王經云。班足王收得
T1721_.34.0456b17: 一千王置五山内。亦從多王作名。餘城無此
T1721_.34.0456b18: 衆事故獨名此城以爲王舍城。五山周匝如
T1721_.34.0456b19: 城。而於中起舍。兩事合擧名王舍城也。問
T1721_.34.0456b20: 若兩事合擧名王舍城者。不應復有山城二
T1721_.34.0456b21: 處。答得王舍城名則兩事合説。但王於五山
T1721_.34.0456b22: 之内別更起城。故有山城二處也。耆闍崛山
T1721_.34.0456b23: 者此云鷲頭山也。然此五山峯各有所像。今
T1721_.34.0456b24: 之一山似鷲頭故以名鷲。佛滅度後阿育王見
T1721_.34.0456b25: 其山頂似鷲。使人鑿作兩翅兩足及尾故全
T1721_.34.0456b26: 如鷲鳥。出陸蹬地理記。城山相去凡十五里。
T1721_.34.0456b27: 問佛大慈既普。何故多住王舍城説法耶。答
T1721_.34.0456b28: 法華論有二義。一欲因處表教。一切城中此
T1721_.34.0456b29: 城最大。一切山中此山最勝。表法華經衆經
T1721_.34.0456c01: 中勝。二者示現自在功徳成就故。言此偏擧
T1721_.34.0456c02: 王舍城爲喩。如王於世間自在。顯此經是衆
T1721_.34.0456c03: 經之王。以一乘攝一切乘一切乘歸一乘故
T1721_.34.0456c04: 也。釋論六種義。一云報法身恩故。如來既
T1721_.34.0456c05: 本於摩伽陀國成道。爲報此恩故多住也。二
T1721_.34.0456c06: 者彼處地廣民多。受化彌廣故多住也。三
T1721_.34.0456c07: 者彼處多聰明大智人。身子迦葉之流長爪
T1721_.34.0456c08: 六師之例。欲降制之故多住也。四者彼國有
T1721_.34.0456c09: 龍王兄弟二人。以時降雨國無荒年。出家
T1721_.34.0456c10: 之人資身既立。則練神亦易故多住也。五者
T1721_.34.0456c11: 此處多精舍。平地有竹林。伽藍五山有五精
T1721_.34.0456c12: 舍。餘國既少故多住也。六者此處靈華瑞草
T1721_.34.0456c13: 閑靜清潔。實是衆聖之所栖遊神仙之所窟
T1721_.34.0456c14: 宅故多住也。與大比丘衆下第六次列同聞
T1721_.34.0456c15: 衆。今就此章略以六門分別。一者來意門。二
T1721_.34.0456c16: 者定衆數門。三者權實門。四者有無門。五者
T1721_.34.0456c17: 次第門。六者具不具門。來意門者略有十義。
T1721_.34.0456c18: 一爲成阿難聞。以阿難共勝人聞故傳經可
T1721_.34.0456c19: 信。二者爲顯佛徳。以佛爲勝衆圍遶則佛徳
T1721_.34.0456c20: 益尊。既尊其人必受其法。三者爲欲開發正
T1721_.34.0456c21: 經。如因身子三請故得開乘權乘實。由彌勒
T1721_.34.0456c22: 三請故得開身權身實。四者助佛揚化。如佛
T1721_.34.0456c23: 三周説法華。諸聖弟子自序領解亦三周而
T1721_.34.0456c24: 説。彌勒領解稱歎其事亦然。五者爲欲供
T1721_.34.0456c25: 養恭敬尊重讃歎於佛。如後文説。六者欲發
T1721_.34.0456c26: 誓弘經。如持品及神力品説。七者欲引導衆
T1721_.34.0456c27: 生來至佛所。八者欲聽佛説法進求深悟。九
T1721_.34.0456c28: 者爲證經故來。如分身佛集。十者爲作教門
T1721_.34.0456c29: 故來。如説妙音觀音。即以菩薩而爲佛事。是
T1721_.34.0457a01: 故來也。第二定衆數門者。此經始末凡有二
T1721_.34.0457a02: 會。前集有二十三衆。後會有其六衆。合爲
T1721_.34.0457a03: 二十九衆。言二十三衆者。僧衆有二尼衆亦
T1721_.34.0457a04: 爾。及菩薩衆聖衆有五也。凡衆有十八。欲
T1721_.34.0457a05: 界天有十衆。三光天子･四王･帝釋･自在･大
T1721_.34.0457a06: 自在也。色界二衆尸棄及光明大梵。合十二
T1721_.34.0457a07: 衆。次雜類有其六衆。在文易知也。後集六衆
T1721_.34.0457a08: 者。謂寶塔品多寶衆･集分身衆･集提婆達多
T1721_.34.0457a09: 品龍宮衆･集涌出品下方衆集･妙音衆集･普
T1721_.34.0457a10: 賢衆集也。第三權實門者。有人言。同開衆
T1721_.34.0457a11: 皆是實行聽經之衆。有人言。皆是權行影嚮
T1721_.34.0457a12: 證經之人。今明此事難知。若皆是實行則失
T1721_.34.0457a13: 影嚮之人。若皆是影嚮則無禀教之衆。故須
T1721_.34.0457a14: 兩義雙辨。以其爲王爲主多是權行若是眷
T1721_.34.0457a15: 屬多是實行故。非小非大作小方便引小眷
T1721_.34.0457a16: 屬令同歸一乘。乃至非聖非凡作凡方便引
T1721_.34.0457a17: 凡眷屬令共入不二。故華嚴云。諸菩薩等皆
T1721_.34.0457a18: 是盧舍那佛宿世善友。涅槃論云。明大衆雲
T1721_.34.0457a19: 集多是不思議神通變示分。即其事也。法華
T1721_.34.0457a20: 論釋衆有四行。一聲聞行。即如此品列諸聲
T1721_.34.0457a21: 聞等。二菩薩行。又如此品列諸菩薩等。三不
T1721_.34.0457a22: 定行。如善守菩薩示現作四衆八部等。四定
T1721_.34.0457a23: 行。出家人形儀一向定。以此推之知大衆具
T1721_.34.0457a24: 有權實也。第四有無門者。龍樹云。小乘經初
T1721_.34.0457a25: 無菩薩衆。大乘經首具大小兩衆。然斯言未
T1721_.34.0457a26: 盡。諸大乘經凡有四句。一但有菩薩衆無聲
T1721_.34.0457a27: 聞衆。如華嚴七會。二但在聲聞衆無菩薩衆。
T1721_.34.0457a28: 如金剛般若。三具有二衆。即如此經。四倶
T1721_.34.0457a29: 無二衆。如金光明經。問金光明何故倶無二
T1721_.34.0457b01: 衆耶。答釋迦于時獨在鷲山三昧正受。未有
T1721_.34.0457b02: 衆集故無同聞。信想感夢明旦始與大衆來
T1721_.34.0457b03: 至佛所也。第五次第門者。就列衆内大開三
T1721_.34.0457b04: 別。一前列聲聞衆。二列菩薩衆。三列凡夫衆。
T1721_.34.0457b05: 問若依大數應先列菩薩次列聲聞後列凡
T1721_.34.0457b06: 夫。若從小數應先列凡夫次列聲聞後列菩
T1721_.34.0457b07: 薩。今何故先列聲聞次列菩薩後列凡夫耶。
T1721_.34.0457b08: 答如華嚴法界品及五濁經等。前列菩薩後
T1721_.34.0457b09: 列聲聞。此則依其内徳從勝至劣以爲次第。
T1721_.34.0457b10: 今前列聲聞後列菩薩者。此中列衆次第要
T1721_.34.0457b11: 以外儀具足。聲聞心具智斷形備法儀。心形
T1721_.34.0457b12: 兩勝是故前列。菩薩心雖會道形無定方或
T1721_.34.0457b13: 道或俗。此則心勝形劣故在第二。凡夫心形
T1721_.34.0457b14: 兩劣所以居第三。此則是約外儀從勝至劣
T1721_.34.0457b15: 以爲次第也。第六具不具門者。依仁王經。有
T1721_.34.0457b16: 變化衆有縁覺衆有無色界衆。依陀羅尼經
T1721_.34.0457b17: 有地獄衆。今會所無。依此經後文。具四衆
T1721_.34.0457b18: 八部衆及轉輪王衆。今無輪王。八部之中略
T1721_.34.0457b19: 無二部。謂夜叉摩睺羅伽衆。四衆中略無優
T1721_.34.0457b20: 婆塞優婆夷衆也。就列聲聞衆爲二。初僧次
T1721_.34.0457b21: 尼。何由先僧後尼者。義有七門。一男尊女
T1721_.34.0457b22: 卑故前僧後尼。二僧前入道尼後入道。三僧
T1721_.34.0457b23: 爲師尼爲弟子。四僧傳持法藏。故二十五人
T1721_.34.0457b24: 皆是僧也。尼則不能。五僧能結集大小二藏。
T1721_.34.0457b25: 尼則不能。六僧與佛同住。尼與佛異住。七
T1721_.34.0457b26: 僧衆多尼衆少。就列僧衆有二。一前列顯名
T1721_.34.0457b27: 衆。二列密行衆。初既云衆所知識。故知是
T1721_.34.0457b28: 顯名衆。次不云衆所知識而同得授記成佛。
T1721_.34.0457b29: 故是密行衆。以適化多方故。聖人或顯或密。
T1721_.34.0457c01: 又初純是無學衆故在先。次雜學無學故居
T1721_.34.0457c02: 後。亦前衆數多後衆數少故也。就無學衆開
T1721_.34.0457c03: 文爲六。一標通號。二唱數。三辨位。四歎徳。
T1721_.34.0457c04: 五列名。六總結。與大比丘衆者標通號也。出
T1721_.34.0457c05: 家未受具戒莫問聖凡通沙彌。具戒以上凡
T1721_.34.0457c06: 之與聖通名比丘。今言大者。就比丘内有其
T1721_.34.0457c07: 大小。凡夫三果名小比丘。羅漢之人名大比
T1721_.34.0457c08: 丘。又羅漢有二種。鈍根羅漢名之爲小。利
T1721_.34.0457c09: 根羅漢稱之爲大。所言大者。智度論云。一
T1721_.34.0457c10: 切衆中最大故。大障礙斷故。天王等大人恭
T1721_.34.0457c11: 敬故。眞諦三藏云。大有三種。一者勝大。猶
T1721_.34.0457c12: 如大王勝一切人故名爲大。此諸羅漢於學
T1721_.34.0457c13: 無學中最勝故名爲大。二者形量大。譬如山
T1721_.34.0457c14: 海以形量大故名大山及以大海。此諸羅漢
T1721_.34.0457c15: 功徳智慧窮高極廣故名爲大。三者數多故
T1721_.34.0457c16: 名大。猶如大軍以兵衆多故稱之爲大。此諸
T1721_.34.0457c17: 羅漢數一萬二千故名大也。若依此經可有
T1721_.34.0457c18: 二義。大比丘者標章門也。下之五段釋章門
T1721_.34.0457c19: 也。一者萬二千人謂數大也。二者皆是阿羅
T1721_.34.0457c20: 漢即位大也。三者諸漏已盡謂徳大也。四者
T1721_.34.0457c21: 其名曰謂名大也。五者衆所知識謂知識大
T1721_.34.0457c22: 也。比丘者名爲乞士。上從如來乞法以練神。
T1721_.34.0457c23: 下就俗人乞食以資身。故名乞士。世之乞人
T1721_.34.0457c24: 但乞衣食不乞於法。不爲比丘。又雖復乞食
T1721_.34.0457c25: 亦異世人之乞。退無積畜之累進有福物之
T1721_.34.0457c26: 功。故自利利他異於世間乞求之人也。餘怖
T1721_.34.0457c27: 魔破惡淨命。如智度論中廣説也。萬二千人
T1721_.34.0457c28: 倶下第二唱數。即是釋上衆義也。四人以上至
T1721_.34.0457c29: 萬二千人以還悉名爲衆。所以唱多數者。有
T1721_.34.0458a01: 二種義。一者阿難若與小人共聞不足可信。
T1721_.34.0458a02: 以共多人同聞方乃可信。二者少衆圍遶佛
T1721_.34.0458a03: 徳未尊。多衆所敬方顯徳重也。皆是阿羅漢
T1721_.34.0458a04: 下第三明位。雖唱大比丘未知是何位人。故
T1721_.34.0458a05: 須明位也。又即以位釋大。由位是無學故稱
T1721_.34.0458a06: 大比丘也。阿羅漢是外國語。以三義訓之。一
T1721_.34.0458a07: 者殺賊。以智慧刃殺煩惱賊。此約離因患就
T1721_.34.0458a08: 現在論也。二者不生。以煩惱糠脱故後世田
T1721_.34.0458a09: 中更不復生。此約離果患就未來論也。三者
T1721_.34.0458a10: 應供。具足智斷應受供養。法華論凡有十五
T1721_.34.0458a11: 義釋應供。今略擧大意。謂内應眞理故外應
T1721_.34.0458a12: 供養。雜心翻羅漢以爲無著。故經翻阿羅呵
T1721_.34.0458a13: 亦云無著。故云如來無所著。至眞等正覺也。
T1721_.34.0458a14: 諸漏已盡下第四歎徳。上羅漢明位。今次明
T1721_.34.0458a15: 行。即位行一雙也。二者上雖有多人若無勝
T1721_.34.0458a16: 徳。不足引之爲證信及顯佛徳尊。以有勝徳
T1721_.34.0458a17: 故成上二義。三者皆阿羅漢此標羅漢名也。
T1721_.34.0458a18: 漏盡以下釋羅漢名。即標釋一雙也。就歎徳
T1721_.34.0458a19: 内以六門釋之。一上下門。二總別門。三得
T1721_.34.0458a20: 離門。四三人門。五三徳門。六四智門。上下
T1721_.34.0458a21: 門者。上下互相釋。云何名羅漢。以諸漏已盡
T1721_.34.0458a22: 故。云何言諸漏已盡。以無復煩惱故。此用下
T1721_.34.0458a23: 釋上。次以上釋下。如以無復煩惱逮得已利。
T1721_.34.0458a24: 盡諸有結故心得自在也。二總別門者。羅漢
T1721_.34.0458a25: 爲總。下四句爲別也。三得離門者。歎菩薩
T1721_.34.0458a26: 以自行化他爲主。美聲聞宜用得離爲宗。此
T1721_.34.0458a27: 中四句兩雙明得離也。初雙據現在離因患
T1721_.34.0458a28: 而論得離。次雙約未來離果患而論得離也。
T1721_.34.0458a29: 諸漏已盡此歎離也。問得離之中何故前歎
T1721_.34.0458b01: 其離後歎其得。答凡有二義。一就本意。二約
T1721_.34.0458b02: 義前後。本意者。聲聞之人所以出家修道者。
T1721_.34.0458b03: 正畏老病死故斷貪瞋癡。以貪欲心致病。瞋
T1721_.34.0458b04: 恚致老。愚癡致死故。法華雇於窮子。正令除
T1721_.34.0458b05: 糞。蓋是小乘之大宗也。二義前後者。小乘之
T1721_.34.0458b06: 人正欣涅槃無爲安樂。但要前斷煩惱方得
T1721_.34.0458b07: 涅槃。故前離後得也。故信解品云。先取其價
T1721_.34.0458b08: 然後除糞。即其證也。所言諸漏已盡者。略
T1721_.34.0458b09: 説三漏。欲界煩惱除無明名欲漏。上二界煩
T1721_.34.0458b10: 惱除無明名有漏。三界無明名無明漏。問何
T1721_.34.0458b11: 故諸經不言四流四取乃至十使等盡。而偏
T1721_.34.0458b12: 言漏盡耶。答三漏數約義周。又用無明爲本。
T1721_.34.0458b13: 兼以過失彰名。故偏説之。異部人説有四漏。
T1721_.34.0458b14: 加見漏也。又説七漏者。見漏思惟漏此二是
T1721_.34.0458b15: 漏體。受漏與念漏此二是就漏因説漏。餘根
T1721_.34.0458b16: 等三種就漏縁説漏也。阿毘曇人以煩惱爲
T1721_.34.0458b17: 漏體。苦集二聚含有於漏故名漏。成論人以
T1721_.34.0458b18: 失理取相心名漏。心有於漏故名有漏也。無
T1721_.34.0458b19: 復煩惱者。問三漏具攝百八煩惱。何因縁故
T1721_.34.0458b20: 更説無復煩惱耶。答依智度論。歎離之中凡
T1721_.34.0458b21: 有二種。諸漏已盡別歎離也。無復煩惱總歎
T1721_.34.0458b22: 離也。三漏是諸科之一故稱爲別扼。流結縛
T1721_.34.0458b23: 纒垢總稱煩惱故名總離。謂總別一雙也。依
T1721_.34.0458b24: 法華論。諸漏已盡謂標章門。無復煩惱釋章
T1721_.34.0458b25: 門也。以無復煩惱故諸漏已盡。謂標釋一雙
T1721_.34.0458b26: 也。依成論意。以取相失理之心名之爲漏。即
T1721_.34.0458b27: 是根本。十使煩惱名之爲枝條。諸漏已盡謂
T1721_.34.0458b28: 斷除根本。無復煩惱則枝條亦亡。謂本末雙
T1721_.34.0458b29: 説也。依毘曇意。得盡智故名爲漏盡。得無
T1721_.34.0458c01: 生智故名無復煩惱。又直依文釋者。以諸漏
T1721_.34.0458c02: 已盡則不復能令心煩。不能令心惱故言無
T1721_.34.0458c03: 復煩惱也。逮得己利第二歎所得也。煩惱既
T1721_.34.0458c04: 盡即得數滅涅槃也。涅槃之果但屬羅漢不
T1721_.34.0458c05: 屬下三果。故名己利。故鞞婆沙云。解脱之
T1721_.34.0458c06: 名通學無學。涅槃之稱偏在無學。法華論意
T1721_.34.0458c07: 亦同然。證涅槃故名爲己利。又世間之財五
T1721_.34.0458c08: 家共有不名己利。出世之寶但屬行人故名
T1721_.34.0458c09: 己利。又菩薩修行但爲濟他 二乘習徳但爲
T1721_.34.0458c10: 自己。故名己利也。盡諸有結者。第二雙明
T1721_.34.0458c11: 得離也。有謂三有。結即是感未來三有之結
T1721_.34.0458c12: 也。以盡感三有之結。結盡故三有亦盡。故
T1721_.34.0458c13: 云盡諸有結。智度論云。結名九結。謂貪瞋
T1721_.34.0458c14: 疑慢無明此五鈍使以爲五結。身見邪見邊
T1721_.34.0458c15: 見此三見以爲見結。戒取見取以爲取結。合
T1721_.34.0458c16: 五利爲二結也。以十纒中慳嫉二纒以爲九
T1721_.34.0458c17: 結。問何故偏擧慳嫉。答雜心云。此二但是
T1721_.34.0458c18: 不善。又是獨頭而生故偏取之。婆沙云。爲
T1721_.34.0458c19: 帝釋修羅故偏取慳嫉入於九結。帝釋慳甘
T1721_.34.0458c20: 露飯嫉修羅美女。修羅慳美女嫉帝釋甘露
T1721_.34.0458c21: 飯也。故説慳嫉入九結中也。心得自在者第
T1721_.34.0458c22: 二明得也。以不爲現在煩惱所使。又不爲感
T1721_.34.0458c23: 未來三有結所使。心得自在。又逮得己利明
T1721_.34.0458c24: 無爲功徳。心得自在謂有爲功徳。故二離而
T1721_.34.0458c25: 有今後不同。兩得則有爲無爲異。從初以來
T1721_.34.0458c26: 合是得離二門釋竟。四就三人門釋者。初三句
T1721_.34.0458c27: 正釋羅漢人徳也。盡諸有結者簡異學人也。
T1721_.34.0458c28: 心得自在簡異凡夫人。此三人即是次第也。
T1721_.34.0458c29: 五就三徳釋者。初之兩句釋於殺賊。逮得己
T1721_.34.0459a01: 利釋於應供。後之兩句釋於不生也。六就四
T1721_.34.0459a02: 智門釋者。初兩句釋我生已盡。逮得已利釋
T1721_.34.0459a03: 梵行已立智。盡諸有結釋不受後有。心得自
T1721_.34.0459a04: 在釋所作已辨智。問此之四句屬何智耶。答
T1721_.34.0459a05: 婆沙云。我生已盡屬盡智。餘三屬無生智。又
T1721_.34.0459a06: 解我生已盡是苦智。梵行已立是道智。所作
T1721_.34.0459a07: 已辨是滅智。不受後有是集智也。其名曰
T1721_.34.0459a08: 下第五列名。前雖歎徳未識其名故須列名
T1721_.34.0459a09: 也。衆經列名凡有二種。一者依徳行優劣
T1721_.34.0459a10: 以爲次第。如淨名經弟子品説。以命遣使問
T1721_.34.0459a11: 疾必須智慧辨才故。依徳行優劣明次第也。
T1721_.34.0459a12: 二者此中二十一人皆是序其出家得道前後
T1721_.34.0459a13: 以爲次第也。故十二遊經云。初成道第二年
T1721_.34.0459a14: 爲五人説法。第三年化迦葉兄弟三人。第五
T1721_.34.0459a15: 年度身子目連。以陳如最初得道故最初列
T1721_.34.0459a16: 也。分別功徳論云。佛法最大者謂陳如。最
T1721_.34.0459a17: 小者謂須跋也。問何故此經就得道前後明
T1721_.34.0459a18: 次第耶。答昔開一爲三起自其人。今會三歸
T1721_.34.0459a19: 一亦對之也。以其禀偏化之初故。爲今斥奪
T1721_.34.0459a20: 之本。阿若憍陳如者。此名有本有末。憍陳
T1721_.34.0459a21: 如者此云火器。是其本姓從姓以立名也。阿
T1721_.34.0459a22: 若者後得道時加此名也。阿之言無。若之言
T1721_.34.0459a23: 智。以悟無而生智故名阿若蓋是道俗雙擧。
T1721_.34.0459a24: 名姓合題。問餘人皆悟無而生智。何故衆人
T1721_.34.0459a25: 不名阿若。答其人最初得道。悟無在前故受
T1721_.34.0459a26: 斯目。衆人後時得道。更受異名。無量壽經
T1721_.34.0459a27: 云。尊者了本際即其人也。餘處又翻阿若名
T1721_.34.0459a28: 爲初智。阿之言初。若之言智也。問誰立此
T1721_.34.0459a29: 名。答經云淨居天見其初得道故呼爲阿若
T1721_.34.0459b01: 也。摩訶迦葉者。文殊問經翻爲大龜。摩伽陀
T1721_.34.0459b02: 國之大姓也。從姓立名。別名必鉢羅者。在必
T1721_.34.0459b03: 鉢羅樹下生故名必鉢羅童子。其家父母祈
T1721_.34.0459b04: 祷天神。有梵天下降託以生之。如餘經廣説
T1721_.34.0459b05: 也。十八部論疏云。具足應云迦葉波。迦葉
T1721_.34.0459b06: 此云光。波此云飮。合而言之故云飮光。飮
T1721_.34.0459b07: 是其姓。上古仙人名爲飮光。以此仙人身有
T1721_.34.0459b08: 光明能飮諸光令不復現。今此迦葉是飮光
T1721_.34.0459b09: 仙人種。即以飮光爲姓。從姓立名稱飮光也。
T1721_.34.0459b10: 又此羅漢亦自有飮光事。其人身有金色光
T1721_.34.0459b11: 明。以閻浮檀金在水底而金光徹出水上。轉
T1721_.34.0459b12: 輪聖王出世時夜叉等取此金。將來人間博
T1721_.34.0459b13: 易。故人間有此金。此金在人間人間諸金不
T1721_.34.0459b14: 復現。此金猶不及迦葉金色。是故亦名飮光
T1721_.34.0459b15: 也。優樓頻螺迦葉者。此下三人則是兄弟。非
T1721_.34.0459b16: 大迦葉流。優樓頻螺者此云木苽林 或云優
T1721_.34.0459b17: 樓頻螺聚落者。林處即有五百家。故翻經者
T1721_.34.0459b18: 兩事互擧也。在此林中修道故以爲名。前出
T1721_.34.0459b19: 經云上時迦葉也。伽耶迦葉者伽耶者城名。
T1721_.34.0459b20: 此云鐵杖城也。在城處修道故以爲名。前出
T1721_.34.0459b21: 經云象頭迦葉也。彼處有象頭山。從山爲名
T1721_.34.0459b22: 也。以彼處有城故兩出耳。那提者河名也。前
T1721_.34.0459b23: 出經云江迦葉。舍利弗者。具足應云舍利弗
T1721_.34.0459b24: 羅。舍利言身。弗羅言子。略於羅字但言弗也。
T1721_.34.0459b25: 名舍利弗有二因縁。一從過去誓願立名。釋
T1721_.34.0459b26: 迦過去作瓦師。値釋迦佛發願。願未來作佛
T1721_.34.0459b27: 名釋迦。弟子名舍利弗。故從本願立名也。二
T1721_.34.0459b28: 者從母立名。以母眼似舍利鳥眼故名母爲
T1721_.34.0459b29: 舍利。其母於衆女人中聰明第一。以世人貴
T1721_.34.0459c01: 重其母故呼爲舍利子。此世人爲作名也。古
T1721_.34.0459c02: 經名鶖鷺子。鶖鷺子猶取鳥名也。或言舍利
T1721_.34.0459c03: 鳥似於鶖鷺也。父名提舍。逐父爲名故名優
T1721_.34.0459c04: 婆提舍。優婆者逐也。提舍者星名也。又經云
T1721_.34.0459c05: 佛初見二人來。令改提舍之名。可復本字爲
T1721_.34.0459c06: 舍利弗。以過去本願名舍利弗。故令改今世
T1721_.34.0459c07: 之名也。目連亦爾。目連者姓大目連也。是其
T1721_.34.0459c08: 母姓。此云讃誦亦云莱茯根。字倶律陀。父母
T1721_.34.0459c09: 無兒祷倶律陀樹神因生是子。故以樹爲名
T1721_.34.0459c10: 也。眞諦三藏云。應言勿伽羅。勿伽者此言胡
T1721_.34.0459c11: 豆。即緑色豆。羅此云受。合而爲言應言受胡
T1721_.34.0459c12: 豆。蓋是其姓。上古有仙人名勿伽羅。不食一
T1721_.34.0459c13: 切物唯食此豆故名受胡豆。其是仙人種故
T1721_.34.0459c14: 以爲名也。迦旃延者舊翻爲肩乘。此兩字誤
T1721_.34.0459c15: 也應云扇繩。其父早亡。母戀之不嫁。如繩繋
T1721_.34.0459c16: 扇故名扇繩。三藏云。上古有仙人名柯羅。此
T1721_.34.0459c17: 云思勝。此仙人具足聞思勝於餘人故云思
T1721_.34.0459c18: 勝。其是仙人種故名思勝。注法華經云。姓迦
T1721_.34.0459c19: 旃延是其門徒中之長故稱爲大。今謂應如
T1721_.34.0459c20: 注釋。智度論云。有婆羅門道人姓迦旃延。不
T1721_.34.0459c21: 應亦有扇繩之喩用以爲名。但迦旃延既是
T1721_.34.0459c22: 其姓。扇繩即是其名也。阿菟樓駄者翻爲如
T1721_.34.0459c23: 意亦云無貧。以過去一食施辟支佛。十五劫
T1721_.34.0459c24: 中天上人中受於福樂。最後得羅漢常得如
T1721_.34.0459c25: 意無有貧窮。是甘露飯王之子也。劫賓那者
T1721_.34.0459c26: 此云房宿。在僧房而宿。佛見其道縁將發。化
T1721_.34.0459c27: 爲老比丘與之共宿。因之以得道。故以名焉。
T1721_.34.0459c28: 又云以祈祷房宿星生此子故以爲名。又言
T1721_.34.0459c29: 劫賓那者國名。以從國受稱也。憍梵婆提者
T1721_.34.0460a01: 此云牛呞。無量壽經云。尊者牛王過去世曾
T1721_.34.0460a02: 作比丘。於他粟田邊摘一莖粟。觀其生熟數粒
T1721_.34.0460a03: 墮地。五百世作牛償之。今値釋迦得道。足甲
T1721_.34.0460a04: 似牛食後猶呞。因以爲名也。佛恐凡夫笑之
T1721_.34.0460a05: 得罪。徙置忉利天上尸利沙樹下。即舍利弗
T1721_.34.0460a06: 上足弟子。解律並於優婆離。佛滅度後於天
T1721_.34.0460a07: 上般涅槃也。離婆多者此云假和合。如釋論
T1721_.34.0460a08: 二鬼食人事也。亦云離越也。無量壽經云尊
T1721_.34.0460a09: 者大號也。畢陵伽波蹉此云餘習亦云惡口。
T1721_.34.0460a10: 佛在世時此人除佛已下一切比丘皆稱郷
T1721_.34.0460a11: 汝。乃至罵恒河水神。佛因誡之。自今已後。
T1721_.34.0460a12: 勿作郷汝之言。向尊長憶佛語故遂便改之。
T1721_.34.0460a13: 其五百世作波羅門故有此慢習也。又釋姓
T1721_.34.0460a14: 畢陵伽名婆蹉也。薄拘羅者此云善容。持一
T1721_.34.0460a15: 不殺戒得五不死報。一釜煮不死。二熬盤不
T1721_.34.0460a16: 焦。三水不溺。四魚腹不爛。五刀刃不傷。經云
T1721_.34.0460a17: 出家以來八十歳。眼不視女人面。不入尼寺。
T1721_.34.0460a18: 亦不爲女人説於一偈。阿育王歴諸塔供養
T1721_.34.0460a19: 多有布施。至薄拘羅塔聞其在世少欲知足
T1721_.34.0460a20: 不爲女人説一偈。乃以一錢施之塔遂不受。
T1721_.34.0460a21: 阿育王言是眞少欲乃至不受一錢也。摩訶
T1721_.34.0460a22: 倶絺羅者此云大膝。身子舅長爪梵志是也。
T1721_.34.0460a23: 難陀者此云歡喜或云是牧牛。難陀待阿由
T1721_.34.0460a24: 村人方乃得道。或言猶是釋種。釋種有十萬
T1721_.34.0460a25: 人出家。難陀爲其一人也。性最輕薄而聰明。
T1721_.34.0460a26: 音聲絶妙也。孫陀羅難陀者此是佛弟難陀。
T1721_.34.0460a27: 是大愛道所生。身長一丈五尺二寸。佛到迦
T1721_.34.0460a28: 毘羅城二日即度之。孫陀羅者此云端正亦
T1721_.34.0460a29: 云柔軟。欲異前者故以婦標名焉。富樓那者
T1721_.34.0460b01: 翻之爲滿。王舍城婆羅門兒。其祖父母將其
T1721_.34.0460b02: 所生父母。江邊祠天乞子。設華香供養梵天。
T1721_.34.0460b03: 及誦諸呪。母夜夢見。有人以器盛滿雜寶持
T1721_.34.0460b04: 授與之。其安置腹前而寶器忽然入腹。覺後
T1721_.34.0460b05: 向夫述之。夫答婦云。必是梵天與汝兒。此兒
T1721_.34.0460b06: 後當寶器具足一切能知。因此遂生兒。太聰
T1721_.34.0460b07: 明遍學世伎術。出家後得羅漢。佛説法時能
T1721_.34.0460b08: 誦持之善解其義伏諸外道。從夢寶器及所
T1721_.34.0460b09: 知二事作名故稱爲滿也。彌多羅者此云慈
T1721_.34.0460b10: 行。四韋陀中有此品名。其母誦之。從所誦立
T1721_.34.0460b11: 名故名慈行。尼者翻爲女。天竺名女爲尼。名
T1721_.34.0460b12: 男爲那。但名富樓那者多故以母名標之。大
T1721_.34.0460b13: 意者云。滿者蓋是慈行女之子也。舊云富樓
T1721_.34.0460b14: 那不異上。彌多羅此云善知識也。餘處或云
T1721_.34.0460b15: 滿願子也。須菩提者此云空生以是生時諸物
T1721_.34.0460b16: 皆空相師云。此兒必解空第一。故名空生。亦
T1721_.34.0460b17: 云善吉。舍衞國有長者名拘留。無兒乞天神
T1721_.34.0460b18: 得之。後長大請佛出家。因隨佛往祇洹精舍
T1721_.34.0460b19: 作比丘。阿難者此云歡喜。一者形容端正見
T1721_.34.0460b20: 者歡喜。二者佛得道夜生。謂歡喜日生名歡
T1721_.34.0460b21: 喜。三者過去發願願名歡喜。支道林云博門。
T1721_.34.0460b22: 又云無染著。其人初果具足煩惱見天龍女
T1721_.34.0460b23: 不起染心。故云無染也。是斛飯王之子也。羅
T1721_.34.0460b24: 睺羅者此云覆障。以六年在胎爲胎所障故
T1721_.34.0460b25: 云覆障。三藏云。本是阿修羅名。此阿修羅能
T1721_.34.0460b26: 以手障月。若具翻之應云障月佛子。所以作
T1721_.34.0460b27: 此名者是借喩爲目。佛自説。我正法如月。此
T1721_.34.0460b28: 兒障月。欲出家學道有兒則成障也。雖復是
T1721_.34.0460b29: 障而如來能捨之。佛自説。過去世羅睺羅數
T1721_.34.0460c01: 數爲道作障。我亦數數能捨之。又名宮生。佛
T1721_.34.0460c02: 出家後而耶輸有身。諸釋種詰之。耶輸云。乞
T1721_.34.0460c03: 待生子後當證驗。生子已後耶輸燃大火聚
T1721_.34.0460c04: 抱子而立誓曰。若非佛子當母子倶燒。遂投
T1721_.34.0460c05: 火聚便滅而母子無他。諸釋種曰。眞是宮生。
T1721_.34.0460c06: 佛到迦毘羅城七日即度之爲道。如是衆所
T1721_.34.0460c07: 知識下第六總結。大阿羅漢者。法華論云。到
T1721_.34.0460c08: 彼岸故名大阿羅漢。雜心稱爲波羅蜜聲聞。
T1721_.34.0460c09: 猶是一義耳。衆所知識者。法華論明二種衆。
T1721_.34.0460c10: 一者人王天王大衆所知識。二者聲聞菩薩
T1721_.34.0460c11: 佛聖衆所知識。知其内徳識其外形。又遠衆
T1721_.34.0460c12: 則知。近衆則識。有知而不識等四句。復有
T1721_.34.0460c13: 學無學二千人下。此第二列密行衆。六段之
T1721_.34.0460c14: 中但有位之與數。三果爲學。羅漢爲無學。並
T1721_.34.0460c15: 是會理之心。有進求之與滿足故云學無學。
T1721_.34.0460c16: 此既是密行人。多是大權。宜約菩薩明學無
T1721_.34.0460c17: 學。初地以上七地以還有功用道名之爲學。
T1721_.34.0460c18: 八地以上無功用道稱爲無學。故大品明菩
T1721_.34.0460c19: 薩有學無學地。即其事也。又解前是大羅漢。
T1721_.34.0460c20: 此二千人徳業未充非衆所仰。故別説也。摩
T1721_.34.0460c21: 訶婆闍婆提下第二列尼衆。對於僧衆亦開
T1721_.34.0460c22: 爲二。初列大名聞衆二列小名聞衆。摩訶婆
T1721_.34.0460c23: 闍婆提者此云大愛道。耶輸多羅者此云名
T1721_.34.0460c24: 聲。別有經云。是揵撻婆女。揵撻婆生男爲樂
T1721_.34.0460c25: 神。生女爲玉女諸女中有名聲也。此二人有
T1721_.34.0460c26: 前後者。俗禮姨妻尊卑。内律則婆闍入道爲
T1721_.34.0460c27: 前。耶輸在後也。問未曾有經須太拏經及瑞
T1721_.34.0460c28: 應經皆云。羅睺羅是瞿夷之子。至如法華所
T1721_.34.0460c29: 辨。是耶輸之兒。經云耶輸是第二夫人。瞿
T1721_.34.0461a01: 夷是第一夫人。故十二遊經云。太子有三夫
T1721_.34.0461a02: 人。第一名瞿夷。第二名耶維。耶維即耶輸
T1721_.34.0461a03: 陀羅也。第三名鹿野。三夫人各領二萬采女。
T1721_.34.0461a04: 故太子有六萬采女。何故二説不同。答羅睺
T1721_.34.0461a05: 羅實是第二夫人兒。瞿夷是其大母。餘經擧
T1721_.34.0461a06: 其大母。今經擧所生母故不相違。瞿夷此云
T1721_.34.0461a07: 明女。大智度論云。瞿毘陀是寶玉女故不孕
T1721_.34.0461a08: 子。瞿毘陀謂瞿夷。即其證也。又經云佛有
T1721_.34.0461a09: 三子。一善星。二優婆摩那。三羅睺羅。即三
T1721_.34.0461a10: 夫人所生。而復瞿夷不生子者。取前大母所
T1721_.34.0461a11: 養爲名也。注經云。諸尼之中擧姨妻二人者。
T1721_.34.0461a12: 豈唯標親以兼疎。乃因名以託旨。淨名經云。
T1721_.34.0461a13: 智度菩薩母。方便以爲父。法喜以爲妻。欲明
T1721_.34.0461a14: 虚己修度則從生之義顯。滅累體法則伉儷
T1721_.34.0461a15: 之業成。尋言求意。可不觸像而置心哉◎
T1721_.34.0461a16: ◎菩薩摩訶薩者第二列菩薩衆。所以列菩
T1721_.34.0461a17: 薩衆者凡有三義。一者欲證阿難聞經可信。
T1721_.34.0461a18: 阿難若共小乘人。聞大法未足可信。今共大
T1721_.34.0461a19: 人而聞大法則可信也。二者佛爲小衆圍遶
T1721_.34.0461a20: 其徳未重。爲大人羽翼佛徳始尊。三者欲顯
T1721_.34.0461a21: 是大乘經。以聲聞經初無菩薩衆故也。就文
T1721_.34.0461a22: 有六。一標通號。二唱數。三明位。四歎徳。
T1721_.34.0461a23: 五列名。六總結。具足應云菩提薩埵。菩提云
T1721_.34.0461a24: 道。是無上正遍知果道也。薩埵云衆生。爲求
T1721_.34.0461a25: 果道故名道衆生也。舊名道士。其言最勝。而
T1721_.34.0461a26: 即世學張李之道本名治頭及鬼卒。後盜取
T1721_.34.0461a27: 佛法道士之名也。問三乘人皆有菩提。何故
T1721_.34.0461a28: 初二不名道衆生。答欲顯三乘優劣義故。小
T1721_.34.0461a29: 乘道劣。從聲教立名故云聲聞。中乘小勝。
T1721_.34.0461b01: 從義立名故云縁覺。然十二縁是法義也。大
T1721_.34.0461b02: 乘爲勝。從果徳立名。又初二非是中道。故
T1721_.34.0461b03: 不與其道稱。後是中道。故與其道名。摩
T1721_.34.0461b04: 訶薩埵者。摩訶云大。十地論云大有三種。
T1721_.34.0461b05: 願大行大度衆生大。薩埵云衆生則大衆生
T1721_.34.0461b06: 也。問何故聲聞縁覺但有一名。菩薩具於
T1721_.34.0461b07: 兩稱。答二乘但能超凡故但立一名。大士
T1721_.34.0461b08: 徳踰凡聖故有其兩稱。言菩薩者異彼凡
T1721_.34.0461b09: 夫。以凡夫不求於道故非道衆生。摩訶薩
T1721_.34.0461b10: 者。簡異二乘亦求於小道。今明求於大道故
T1721_.34.0461b11: 名大衆生。攝大乘論疏三義釋之。具般若故
T1721_.34.0461b12: 名菩薩。具大悲故名摩訶薩。具實慧故名菩
T1721_.34.0461b13: 薩。具方便慧故名摩訶薩。具智慧故名菩薩。
T1721_.34.0461b14: 具福徳故名摩訶薩。此即内得中道正觀故。
T1721_.34.0461b15: 依徳立中道名也。八萬人下第二唱數。上雖
T1721_.34.0461b16: 標通號未知凡有幾人。故次明數也。皆於菩
T1721_.34.0461b17: 提不退轉者第三明位。上雖明其數但有菩
T1721_.34.0461b18: 薩略廣二位。略説則十四賢聖。廣説則五十
T1721_.34.0461b19: 一位。十四賢聖者。外凡與内凡三賢并十地
T1721_.34.0461b20: 也。廣説五十一位者。十信十住十行十迴向
T1721_.34.0461b21: 十地等覺地也。妙覺地屬佛地。非菩薩地攝
T1721_.34.0461b22: 也。今未知是何位人故。次明是不退轉位人
T1721_.34.0461b23: 也。然經文直言於無上菩提不退轉。但舊明
T1721_.34.0461b24: 有三種不退。一位不退。二行不退。三念不
T1721_.34.0461b25: 退。釋三不退不同凡有四説。一云十住前六
T1721_.34.0461b26: 心假解未立退菩提心爲二乘。七心以上假
T1721_.34.0461b27: 解已立名爲菩薩。獨成性地此免位退。二者
T1721_.34.0461b28: 行退。初地至六地此中諸人習行有時不進
T1721_.34.0461b29: 名爲行退。七地則無此行退也。第七一地或
T1721_.34.0461b30: 起愛習猶有功用名爲念退。八地已上入無
T1721_.34.0461c01: 功用道永無三退故名不退轉也。二云外凡
T1721_.34.0461c02: 六心名爲位退。七心已上稱位不退。餘二不
T1721_.34.0461c03: 異前釋也。三云習種性名位不退。道種性解
T1721_.34.0461c04: 行純熟謂行不退。初地已上得無生忍不復
T1721_.34.0461c05: 生心動念名念不退也。四有人言有四種不
T1721_.34.0461c06: 退。十信十住是信不退。十行是位不退。十迴
T1721_.34.0461c07: 向是行不退。十地是念不退。今謂經論不同
T1721_.34.0461c08: 難可詳會。本業瓔珞經云。十住第六住猶退
T1721_.34.0461c09: 作五逆。況復二乘。而十信第六信名爲不退
T1721_.34.0461c10: 心。則知六信以上便是不退。地持論云。種性
T1721_.34.0461c11: 菩薩或進或退。則與本業大意略同。然多是
T1721_.34.0461c12: 外凡第六心免位退也。所以知然者。十信中
T1721_.34.0461c13: 前五則是五根未立。第六稱不退心。五根既
T1721_.34.0461c14: 立故後得不退。則知六心以上無有退也。又
T1721_.34.0461c15: 經云。十信菩薩十千劫行道。攝大乘論明一
T1721_.34.0461c16: 阿僧祇劫修行。而舍利弗六十劫行道六心
T1721_.34.0461c17: 中退中者。此則是仰學六信猶未登六信也。
T1721_.34.0461c18: 而瓔珞經云六住退者。龍樹釋此語云。欲怖
T1721_.34.0461c19: 地前菩薩令速入初地故云退耳。其實不退。
T1721_.34.0461c20: 今經云不退轉者。法華論云。蓋是八地已上
T1721_.34.0461c21: 不退位人也。問析羅漢經云。七地不退。故阿
T1721_.34.0461c22: 鞞跋致明七地事。般舟三昧明八地事。首楞
T1721_.34.0461c23: 嚴三昧明十地事。今云何言八地不退。答七
T1721_.34.0461c24: 地得無生忍名不退。八地得無功用故名不
T1721_.34.0461c25: 退。故第八名不動地也。問不退與不轉何異。
T1721_.34.0461c26: 答釋彌勒所問經論云。得内分功徳爲不退。
T1721_.34.0461c27: 得外分功徳爲不轉。又云得智慧爲不退。得
T1721_.34.0461c28: 功徳爲不轉。又云得般若爲不退。得方便爲
T1721_.34.0461c29: 不轉也。法華論意云。八地無功用不爲功用
T1721_.34.0462a01: 所動。復不爲上地所動。自然而行故名不退
T1721_.34.0462a02: 也。皆得陀羅尼下第四歎徳。所以明歎徳者。
T1721_.34.0462a03: 上明位今辨行。位行雙擧。依法華論。上總
T1721_.34.0462a04: 明不退。今別釋不退也。依智度論云。上標
T1721_.34.0462a05: 菩薩摩訶薩名。今明具此徳故名菩薩。即以
T1721_.34.0462a06: 徳釋名也。又欲簡祕密顯示兩教。顯示教謂
T1721_.34.0462a07: 小乘教。明菩薩猶是凡夫。今歎菩薩得無生
T1721_.34.0462a08: 忍具六神通煩惱清淨。謂祕密大乘教也。又
T1721_.34.0462a09: 歎菩薩令尋經之人捨小信大也。就歎徳文
T1721_.34.0462a10: 開爲四別。一歎現徳。二歎往因。三歎實體。四
T1721_.34.0462a11: 歎美名譽。初謂因果兩美。後則體名倶歎。略
T1721_.34.0462a12: 攝菩薩徳也。歎現徳中。前歎自行後歎化他。
T1721_.34.0462a13: 問何故前歎陀羅尼。答有二義。一者陀羅尼
T1721_.34.0462a14: 是能持。下諸徳是所持。故前歎其本後是歎
T1721_.34.0462a15: 其末也。故淨名云。總持爲園苑。即是其證。
T1721_.34.0462a16: 二者小乘法中不説陀羅尼。今歎大乘菩薩。
T1721_.34.0462a17: 故前歎總持。問小乘法中何故不説總持。答
T1721_.34.0462a18: 小乘人畏生死苦速欲證涅槃。不欲廣修諸
T1721_.34.0462a19: 行。是故不説。菩薩既遍度衆生備修諸行。欲
T1721_.34.0462a20: 令終身不失歴劫逾明。故佛爲説此法也。總
T1721_.34.0462a21: 持二義。一持善令不失。二持惡使不生。問以
T1721_.34.0462a22: 何爲持體。答智度論云。或説念或説定或説
T1721_.34.0462a23: 慧。今明即一正觀隨義異名。憶持不失能照
T1721_.34.0462a24: 法實名爲般若。故論云。在聲聞心名道品。在
T1721_.34.0462a25: 菩薩心名陀羅尼。問此中明何等持。答法華
T1721_.34.0462a26: 論云。是聞持陀羅尼。然法身菩薩應具聞義
T1721_.34.0462a27: 等持。今略説初一耳。樂説辨才下第二次歎
T1721_.34.0462a28: 化他。上是能持。今明所持。以内含總持之徳
T1721_.34.0462a29: 外有悟物之辨。然菩薩具四無礙。今辨化他
T1721_.34.0462b01: 徳故略擧最後樂説辨。又持擧其初。辨題其
T1721_.34.0462b02: 後。互文現意也。言樂説者凡有二義。一者
T1721_.34.0462b03: 菩薩自得勝法樂爲物説。譬如父母得於勝
T1721_.34.0462b04: 事樂欲與子。二者知衆生欲樂而爲説法。以
T1721_.34.0462b05: 備此二也。所言辨者有其通別。若對境辨了
T1721_.34.0462b06: 者四皆稱辨。若在眼爲明。在耳爲聰。在心
T1721_.34.0462b07: 爲智。在口爲辨。此別辨也。速疾應機名辨。
T1721_.34.0462b08: 言含文義名才。轉不退轉法輪者。初明聞法
T1721_.34.0462b09: 不忘。次明内知機欲外有無方之語。備此二
T1721_.34.0462b10: 能方爲物説法。今正明所説之法。即三句次
T1721_.34.0462b11: 第也。無生正觀體可楷模。故名爲法。流演
T1721_.34.0462b12: 圓通不繋于一人。故稱爲輪。又無生正觀無
T1721_.34.0462b13: 累不摧。亦是輪義。一得不喪名爲不退。自我
T1721_.34.0462b14: 至彼故稱爲轉。問此歎何位人。答依法華論。
T1721_.34.0462b15: 初明不退轉歎於八地。皆得總持樂説之辨
T1721_.34.0462b16: 歎於九地。以九地菩薩得勝進陀羅尼及十
T1721_.34.0462b17: 種四無礙智。墮大法師位。轉不退輪歎於十
T1721_.34.0462b18: 地。唯佛能轉法輪。十地菩薩既受佛位。當
T1721_.34.0462b19: 知如佛亦能轉也。供養無量百千諸佛下第
T1721_.34.0462b20: 二次歎往因。以現徳由於往因故。歎往因釋
T1721_.34.0462b21: 成現徳。以果著因微故。前歎現果次歎往因。
T1721_.34.0462b22: 亦有二句。初明供養於佛者。佛是衆生眞善
T1721_.34.0462b23: 知識。上諸功徳由佛而有故明供養於佛。供
T1721_.34.0462b24: 養者或財法二種。或身口敬歎總名供養也。
T1721_.34.0462b25: 於諸佛所殖衆徳本者。八萬四千諸波羅蜜
T1721_.34.0462b26: 名爲衆徳。以此衆徳作菩提根故稱爲本。大
T1721_.34.0462b27: 士奉教修行目之爲殖。又衆徳者佛果徳也。
T1721_.34.0462b28: 修行衆徳之本。同淨名經大智本行皆悉成
T1721_.34.0462b29: 就也。常爲諸佛之所稱歎者。上明行由佛成。
T1721_.34.0462c01: 今辨道與佛會。若修行有所得善。則行與佛
T1721_.34.0462c02: 乖非菩提根。故爲佛所呵。今修行無所得善。
T1721_.34.0462c03: 則道與佛會。故爲佛所歎也。而言常歎者。以
T1721_.34.0462c04: 菩薩常習無著之觀。不令一念有得間心故。
T1721_.34.0462c05: 常爲佛所歎。法華論云。以斷疑故爲佛所歎
T1721_.34.0462c06: 也。以慈修身下第三次歎實體。亦有二句。初
T1721_.34.0462c07: 歎身次歎心。大士既自植徳本。今欲令衆生
T1721_.34.0462c08: 同種善根故爲物受身。所以歎身也。凡夫二
T1721_.34.0462c09: 乘由結業所薫故身受三界。菩薩以無縁大
T1721_.34.0462c10: 慈故能垂形六道。故肇公云。法身無生而無
T1721_.34.0462c11: 處不生。以無生故諸趣門閉。無處不生而生
T1721_.34.0462c12: 五道也。善入佛慧下第二歎心。又前是歎功
T1721_.34.0462c13: 徳。今歎於智慧。智度論云。七住菩薩定慧
T1721_.34.0462c14: 平等得無生忍名入佛眼地。但由猶是功用
T1721_.34.0462c15: 未稱爲善入。今歎八地無功用心名爲善入
T1721_.34.0462c16: 也。通達大智者。經論之中多説慧門鑒空智
T1721_.34.0462c17: 門照有。上入佛照空之慧。即是以般若心入
T1721_.34.0462c18: 薩婆若。今通達大智以菩薩方便入佛一切
T1721_.34.0462c19: 種智。故以菩薩二慧爲能入。如來二智爲所
T1721_.34.0462c20: 入。然二慧二智更無兩體。以明昧不同故開
T1721_.34.0462c21: 因果之異。所以云在菩薩心名爲波若。在佛
T1721_.34.0462c22: 心中變名薩波若也。問法華論云。通達大智
T1721_.34.0462c23: 者即是照空之智。云何鑒於有耶。答已如前
T1721_.34.0462c24: 釋。經中多説照空爲慧。照有爲智。論今以
T1721_.34.0462c25: 照空爲智。照有爲慧。復有此一種義也。亦
T1721_.34.0462c26: 得智門具照空有。故波若三慧品云。知一切
T1721_.34.0462c27: 法一相故名一切智。又云知種種相故名一
T1721_.34.0462c28: 切種智。在智具照空有。慧義亦然。到於彼岸
T1721_.34.0462c29: 者。前歎能照之二慧。此歎所照之兩境。以窮
T1721_.34.0463a01: 了眞俗之原稱到於彼岸。故大品云。到有爲
T1721_.34.0463a02: 無爲彼岸。即其事也。又前歎能了佛之慧。佛
T1721_.34.0463a03: 慧者謂了菩提果。今歎到彼岸。了佛大涅槃
T1721_.34.0463a04: 之徳也。又前歎觀無不明。今歎累無不寂即
T1721_.34.0463a05: 是寂滅之岸。如下文云本來寂滅。即涅槃也。
T1721_.34.0463a06: 名稱普聞者第四次歎名譽。亦有二句。以徳
T1721_.34.0463a07: 充於内故名流於外也。能度無數百千衆生
T1721_.34.0463a08: 者。徳樹名流故度物功立。此中四對稱歎皆
T1721_.34.0463a09: 有兩句。又並是鉤鎖相生。可細尋其文旨也。
T1721_.34.0463a10: 法華論以四方便攝此諸句。一者攝取妙法
T1721_.34.0463a11: 方便。謂初得聞持陀羅尼。次得樂説辨才。後
T1721_.34.0463a12: 爲人轉法輪總此三句名攝取妙法方便也。
T1721_.34.0463a13: 二者攝取善知識方便者。謂供養諸佛種諸
T1721_.34.0463a14: 善根常爲諸佛之所護念。由依止善知識故
T1721_.34.0463a15: 得種諸善根。故爲佛所護念。名攝取善知識
T1721_.34.0463a16: 方便也。三者攝取衆生方便。謂不捨衆生故。
T1721_.34.0463a17: 即是以慈修身故不捨衆生。四者攝取智方
T1721_.34.0463a18: 便。教化衆生令入佛般若智。即是善入佛慧
T1721_.34.0463a19: 竟於後文。名攝取智方便。此四方便即是次
T1721_.34.0463a20: 第。可細尋之也。其名曰下第五列名。上雖
T1721_.34.0463a21: 總歎其徳。猶未別出人名。故次明列名也。問
T1721_.34.0463a22: 此中列十八人名。何故文殊在初。答日月燈
T1721_.34.0463a23: 明佛因妙光菩薩以説法華經。釋迦牟尼佛
T1721_.34.0463a24: 因文殊師利以説法華經。既有開教之功故
T1721_.34.0463a25: 列在初也。問云何因文殊説此經耶。答由文
T1721_.34.0463a26: 殊釋時衆之疑辨古佛説之於前釋迦敷之於
T1721_.34.0463a27: 後。預杜疑謗之萌。逆開信解之漸。然後釋
T1721_.34.0463a28: 迦始得起定説法。故言因文殊以説法華經
T1721_.34.0463a29: 也。問何故不因餘菩薩而因文殊耶。答由文
T1721_.34.0463b01: 殊故得開乘權乘實。故因文殊開前分經也。
T1721_.34.0463b02: 由文殊是燃燈之師燃燈復是釋迦之師。因
T1721_.34.0463b03: 此覆遠之言。得説身權身實。則開後分經也。
T1721_.34.0463b04: 下文當具明之。又河西道朗云。文殊是遊方
T1721_.34.0463b05: 菩薩。十方法會多爲開發之端。故偏因文殊
T1721_.34.0463b06: 也。又文殊是北方歡喜世界歡喜藏摩尼寶積
T1721_.34.0463b07: 佛。今猶現在聞此佛名者能滅四重等罪。今
T1721_.34.0463b08: 示爲菩薩影嚮釋迦。有此功徳故在初列之。
T1721_.34.0463b09: 又文殊具三世佛。過去世爲龍種尊佛。現在
T1721_.34.0463b10: 世爲摩尼寶積佛。復當來作佛。是故初列也。
T1721_.34.0463b11: 問大品亦在王舍城説。何故以跋陀菩薩在
T1721_.34.0463b12: 初耶。答跋陀是王舍城舊人。大品佛自開經。
T1721_.34.0463b13: 故客舊爲次第。法華因他開經。故以文殊爲
T1721_.34.0463b14: 初首也。問大品何故佛自開。此經因他而開。
T1721_.34.0463b15: 答大品顯教菩薩作佛。其義易解。以菩薩無
T1721_.34.0463b16: 自保之執。又菩薩利根故也。此經顯教聲聞。
T1721_.34.0463b17: 聲聞有自保之執又是鈍根故因文殊以開經
T1721_.34.0463b18: 也。文殊此言妙徳。以了了見於佛性故。徳無
T1721_.34.0463b19: 不圓累無不盡稱妙徳也。觀世音菩薩者下
T1721_.34.0463b20: 品自廣釋也。大勢至者所經之處世界振動
T1721_.34.0463b21: 惡道休息也。常精進者。以衆生常有諸苦。是
T1721_.34.0463b22: 故大士恒須濟拔。故言常精進也。不休息者
T1721_.34.0463b23: 上以進求爲名。今從離過受稱。如救頭燃不
T1721_.34.0463b24: 可暫休息也。寶掌者掌出衆寶惠施無竭也。
T1721_.34.0463b25: 藥王者。過去世以藥救病。因以爲名。但菩薩
T1721_.34.0463b26: 有二種身。一如意珠王身。能與一切樂。依此
T1721_.34.0463b27: 立名故云寶掌也。二藥樹王身。見聞之者無
T1721_.34.0463b28: 不苦滅。依此立名稱藥王也。勇施者。大士了
T1721_.34.0463b29: 畢竟空。捨身命財不生怯弱。故云勇施也。寶
T1721_.34.0463c01: 月者。以慧明涼氣清人三毒熱惱。其珍如月
T1721_.34.0463c02: 也。月光者。慧能破闇如月之光也。滿月者。
T1721_.34.0463c03: 徳無不圓照無不普也。大力者。約事而言。能
T1721_.34.0463c04: 動大千爲大力。據理言之。有得煩惱能令三
T1721_.34.0463c05: 界紛綸二乘迷倒。其力最大。菩薩能摧此大
T1721_.34.0463c06: 惡名大力也。無量力者。約事能擧十方爲無
T1721_.34.0463c07: 量力。據理者無相之力不以有量爲名也。越
T1721_.34.0463c08: 三界者。慧踰生滅道跨三有也。跋陀婆羅者
T1721_.34.0463c09: 此云賢守。隣極亞聖曰賢。弘道能固稱守也。
T1721_.34.0463c10: 寶積者。財法二寶積累兼充也。彌勒者此云
T1721_.34.0463c11: 慈氏也。過去値彌勒佛發願名彌勒也。出一
T1721_.34.0463c12: 切智光仙人經。彌勒昔作一切智光仙人。値
T1721_.34.0463c13: 慈氏佛説慈心三昧經。故曰慈也。華嚴經云。
T1721_.34.0463c14: 初得慈心三昧故名慈也。導師者。以法引物
T1721_.34.0463c15: 妙達正邪。如海導師善示夷嶮也。問莊周尚
T1721_.34.0463c16: 云。至人無心神人無功聖人無名。法身菩薩
T1721_.34.0463c17: 形不可以像惻。心不可以智知。何故乃爲立
T1721_.34.0463c18: 名耶。答涅槃經云。低羅婆夷實不食油強名
T1721_.34.0463c19: 食油。涅槃亦爾。無名相中強名相説。涅槃
T1721_.34.0463c20: 是所體之法。今既無名強立名。體道之人亦
T1721_.34.0463c21: 無名強立名。此是一往之言耳。猶未足簡於
T1721_.34.0463c22: 内外。然至人非名非無名。能名能無名。雖能
T1721_.34.0463c23: 名能無名。不動非名非無名相。故天女之詰
T1721_.34.0463c24: 身子。汝雖知解脱無名。而未悟名即解脱。今
T1721_.34.0463c25: 亦然也。如是等下第六結句也。問菩薩數多。
T1721_.34.0463c26: 何故但標十八。答雖明十八。攝無不周。但
T1721_.34.0463c27: 賢守等是在家大士。文殊等是出家菩薩。又
T1721_.34.0463c28: 彌勒等當成佛菩薩。觀音等是已成佛菩薩。
T1721_.34.0463c29: 又彌勒是此土觀音是他方。又賢守等是王
T1721_.34.0464a01: 舍城舊人。寶積等是毘耶離客衆。以此四雙
T1721_.34.0464a02: 總攝八萬也。爾時釋提桓因下第三列凡衆。
T1721_.34.0464a03: 然上明聲聞菩薩。必是聖衆。今既不入大小
T1721_.34.0464a04: 兩聖故迹示凡夫。故説爲凡衆。然諸佛降生
T1721_.34.0464a05: 有諸同行各散身六道。佛説法時皆引其眷
T1721_.34.0464a06: 屬同入一乘。故就主而言多是方便也。就文
T1721_.34.0464a07: 爲二。一列幽衆二列顯衆。幽衆道勝有大勢
T1721_.34.0464a08: 力故前列。顯衆道劣無勢力故後立也。即是
T1721_.34.0464a09: 從勝至劣。如上聲聞勝菩薩僧衆以勝尼也。
T1721_.34.0464a10: 前客衆後是舊衆也。就幽衆之内凡有六衆。
T1721_.34.0464a11: 如文所辨。六趣之中但無地獄衆。由苦重故
T1721_.34.0464a12: 不來。陀羅尼經明有地獄衆。別有因縁。如彼
T1721_.34.0464a13: 文釋。三界之中無無色界衆者凡有二義。一
T1721_.34.0464a14: 者大小乘經多説無色界無形不能來聽法。
T1721_.34.0464a15: 二者設微細之形以無因縁故則不來也。問
T1721_.34.0464a16: 但大乘明無色界有細色形。小乘亦有此言
T1721_.34.0464a17: 不。答阿含經云。無色界天見身子涅槃涙下
T1721_.34.0464a18: 如雨。則知小乘亦明有色。但從多爲論言無
T1721_.34.0464a19: 色耳。八部之中無夜叉及摩睺羅伽者。以略
T1721_.34.0464a20: 故爾也。初列天衆爲二。前列欲界天衆。次
T1721_.34.0464a21: 色界天衆。然上來列衆多從勝至劣。今從劣
T1721_.34.0464a22: 至勝者可有二義。一者顯小乘意。欲界天有
T1721_.34.0464a23: 初入聖道。色界天不能。即是從勝至劣。二
T1721_.34.0464a24: 者欲天是佛檀越。爲地住天以去佛近故前
T1721_.34.0464a25: 説之。釋提桓因者。具足外國語應云釋迦
T1721_.34.0464a26: 提桓因陀羅。釋迦爲能提桓爲天因陀羅爲
T1721_.34.0464a27: 主。以其在善法堂治化稱會天心故。稱爲
T1721_.34.0464a28: 能天主。而云三十三天者。三十二爲臣。四
T1721_.34.0464a29: 廂各八臣故三十二也。而一天爲主故三十
T1721_.34.0464b01: 三天。大智度論云。三藏中明釋提桓因得須
T1721_.34.0464b02: 陀洹果。摩訶衍中説爲法身菩薩也。又釋提
T1721_.34.0464b03: 桓因姓。憍尸迦名。本是摩伽陀國舊人故初
T1721_.34.0464b04: 列之。復有名月天子者。注解云帝釋輔臣也。
T1721_.34.0464b05: 有人云月天子即月天也。普香天子者謂星
T1721_.34.0464b06: 天也。寶光天子者謂日天子也。既是三光故
T1721_.34.0464b07: 後列之。出正法華經。復有經云。觀世音名寶
T1721_.34.0464b08: 意。作日天子。大勢至名寶吉祥。作月天子。虚
T1721_.34.0464b09: 空藏名寶光。作星天子也。四大天王下。長阿
T1721_.34.0464b10: 含經世記四天王品云。須彌山東千由旬有
T1721_.34.0464b11: 提頭頼吒天王城名賢上。縱廣六千由旬。其
T1721_.34.0464b12: 城七重衆寶嚴飾。須彌山南千由旬有毘留
T1721_.34.0464b13: 勒叉天王城名善見。須彌山西千由旬有毘
T1721_.34.0464b14: 樓博叉天王城名周羅善見。須彌山北千由
T1721_.34.0464b15: 旬有毘沙門天王城。有三名。一名可畏二名
T1721_.34.0464b16: 天敬三名衆歸。縱廣六千由旬。又智度論云。
T1721_.34.0464b17: 東方天王名提頭頼吒。此名治國主。領揵撻
T1721_.34.0464b18: 婆及毘舍闍二部鬼神。護弗婆提人不令侵
T1721_.34.0464b19: 害也。南方天王名毘留離。此名増長主。領
T1721_.34.0464b20: 鳩槃荼及薜茘多。護閻浮提人不令侵害也。
T1721_.34.0464b21: 西方天王名毘留博叉。此云雜語主。領一切
T1721_.34.0464b22: 龍及富單那。護瞿耶尼人不令侵害也。北方
T1721_.34.0464b23: 天王名毘沙門。此云多聞主。領夜叉及諸羅
T1721_.34.0464b24: 刹。護欝旦越人不令侵害。故名護世四天王
T1721_.34.0464b25: 也。自在天子下注解云。自在天子即是帝釋
T1721_.34.0464b26: 主兵大臣也。大自在天子者。是摩醯首羅即
T1721_.34.0464b27: 帝釋師也。今謂上列欲界初二天。帝釋爲主
T1721_.34.0464b28: 三光四鎭爲臣。今列欲界化自在他化自在
T1721_.34.0464b29: 後二天也。何故不列炎摩天兜率天者。以先
T1721_.34.0464c01: 後列者中間可知故不列也。娑婆世界主下
T1721_.34.0464c02: 第二次列色界天衆。娑婆世界此云雜惡亦
T1721_.34.0464c03: 云雜會。大梵天王名尸棄者。有人言。大梵
T1721_.34.0464c04: 天王即初禪梵王。尸棄即二禪梵王。光明大
T1721_.34.0464c05: 梵即三禪梵王。言等者第四禪也。光宅所用
T1721_.34.0464c06: 是也。有人言。娑婆世界主者摩醯首羅第四
T1721_.34.0464c07: 禪梵王也。尸棄者三禪梵王也。光明者二禪
T1721_.34.0464c08: 梵王也。等者初禪梵王也。今依智度論第
T1721_.34.0464c09: 一卷云。娑婆世界主梵天王名尸棄。娑婆
T1721_.34.0464c10: 世界主。此擧處以顯其爲主也。大梵天王
T1721_.34.0464c11: 出其位也。尸棄者標其名也。新金光明亦
T1721_.34.0464c12: 作此釋。尸棄者此云火。有人言。此梵天
T1721_.34.0464c13: 王入火光定。頂有火光故言火也。有人言。
T1721_.34.0464c14: 餘梵天皆爲火災所燒。獨此天火災不燒故
T1721_.34.0464c15: 云火也。又翻爲頂髻。有人言。頂上有火
T1721_.34.0464c16: 如髻故云頂髻也。長阿含云。尸棄是初禪
T1721_.34.0464c17: 梵王。亦名鳩摩羅伽此云童子天。此天顏
T1721_.34.0464c18: 如童子故以名焉。手
鷄持鈴捉赤幡騎孔
T1721_.34.0464c19: 雀也。問十地經云摩醯千世界主。今云何
T1721_.34.0464c20: 言初禪梵王爲三千世界主。答有四種梵王。
T1721_.34.0464c21: 一者經云。百億日月百億梵王百億非想此
T1721_.34.0464c22: 是下品梵王也。二者智度論云。梵王千世界
T1721_.34.0464c23: 主。長阿含亦然。此是次品也。三者九地菩
T1721_.34.0464c24: 薩作梵天王領二千世界。此是上品也。四者
T1721_.34.0464c25: 領三千大千世界。此是上上品也。魔王轉輪
T1721_.34.0464c26: 王亦有二種。大集經云。有魔王領三千世界。
T1721_.34.0464c27: 大品云。化作轉輪王亦領三千世界。故不可
T1721_.34.0464c28: 一途而判也。問尸棄是大千之王。在何處中
T1721_.34.0464c29: 間禪住耶。答百億中間禪。今在中央住也。例
T1721_.34.0465a01: 如佛大千中央住也。光明大梵者二禪梵天
T1721_.34.0465a02: 也。故二禪稱光音少光無量光也。略擧初二
T1721_.34.0465a03: 等後二也。有八龍王下第二次列龍衆。然龍
T1721_.34.0465a04: 是畜生劣於餘道。次天列者凡有四義。一
T1721_.34.0465a05: 其力最大故五不思議中龍爲其一也。二正法
T1721_.34.0465a06: 念經云。惡龍助修羅善龍助天。今是善龍故
T1721_.34.0465a07: 次天列也。婆沙云。天將阿修羅鬪時。前令
T1721_.34.0465a08: 龍與之鬪。故知龍助天。三調適陰陽於人有
T1721_.34.0465a09: 恩故次天列之。四護持千佛經藏次天列也。
T1721_.34.0465a10: 外書説文云。龍是有鱗虫中之長。能小能大
T1721_.34.0465a11: 能幽能明。春則昇天冬則入淵。廣雅云。有鱗
T1721_.34.0465a12: 者爲蛟龍。有翼者爲飛龍。有角者爲虬龍。無
T1721_.34.0465a13: 角者爲螭龍。佛法中明有四生龍。一者卵生
T1721_.34.0465a14: 金翅鳥能食卵生龍二者胎生金翅鳥能食胎
T1721_.34.0465a15: 卵二龍。三者濕生金翅鳥能食三龍。四者化
T1721_.34.0465a16: 生金翅鳥具能食四生龍也。難陀此云歡喜。
T1721_.34.0465a17: 跋難陀此云賢歡喜。此二龍王是兄弟。常令
T1721_.34.0465a18: 風不搖條雨不破塊。見者歡喜故云歡喜。又是
T1721_.34.0465a19: 王舍城舊住故初列之。娑伽羅者。有人言從
T1721_.34.0465a20: 國立名。住在娑伽羅國。此國近仙人而住。王
T1721_.34.0465a21: 觸忤仙人。仙人呪此國令成海。此龍居住其
T1721_.34.0465a22: 中。從本國立名也。有人言娑伽羅海名也。和
T1721_.34.0465a23: 修吉此云多頭。則九頭龍是水生龍也。徳叉
T1721_.34.0465a24: 迦此云多舌。居在地上也。阿那婆達多此云
T1721_.34.0465a25: 無熱。一者從池作名。此池在香山頂閻浮提
T1721_.34.0465a26: 北天齊星下。其水清涼故稱無熱。池内有五
T1721_.34.0465a27: 柱堂龍在其中也。智度論云是七住菩薩。華
T1721_.34.0465a28: 嚴云於大雲陰覆離苦法門而得自在。又言
T1721_.34.0465a29: 無熱者。一切諸龍有三種苦。一者風吹熱沙
T1721_.34.0465b01: 著身身肉爛壞。二者風吹寶冠衣服悉皆散
T1721_.34.0465b02: 失龍身露現。心生熱惱。三者諸龍眷屬娯樂
T1721_.34.0465b03: 之時。金翅鳥入其宮内取眷屬去。心生熱
T1721_.34.0465b04: 惱。又經云。諸龍食好香飯變成蝦蟆。又身
T1721_.34.0465b05: 有逆鱗土石入其身内。又作欲時龍身露現
T1721_.34.0465b06: 如兩蛇相結。此龍無此諸苦也。摩那斯者此
T1721_.34.0465b07: 云慈心。華嚴經云。將欲降雨先。七日興雲
T1721_.34.0465b08: 待營作事竟。然後乃注雨。即慈心證也。亦
T1721_.34.0465b09: 云悦意。漚鉢羅者從蓮華池作名也。有四緊
T1721_.34.0465b10: 那羅者。問緊那羅何道攝。答雜心云是畜生
T1721_.34.0465b11: 道攝。問常列八部在揵撻婆後。今何故在
T1721_.34.0465b12: 先。答＊揵撻婆是鬼神道攝。緊那羅既是畜生
T1721_.34.0465b13: 故在彼後。今以其奏法樂故在初列之。緊那
T1721_.34.0465b14: 羅此云疑神亦云人非人。其形似人而頭有
T1721_.34.0465b15: 一角。疑者云人耶非人耶。遂以爲名。緊那
T1721_.34.0465b16: 羅王名爲屯崙摩。彈琴歎佛乃至迦葉不能自
T1721_.34.0465b17: 安也。言法者奏四諦法也。妙法者奏十二因
T1721_.34.0465b18: 縁法也。大法者奏六度法也。持法者總持上
T1721_.34.0465b19: 三法。即是奏陀羅尼曲也。揵撻婆此云香陰。
T1721_.34.0465b20: 以其清虚食香。又身唯恒出香故名香陰。大
T1721_.34.0465b21: 智度論云。揵撻婆王名童籠摩此云樹。居在
T1721_.34.0465b22: 地上十寶山中。諸天欲作樂時。身有異相即
T1721_.34.0465b23: 飛上天。與緊那羅番休上下。初言樂者無聲
T1721_.34.0465b24: 之樂也。次是有聲之樂。次是無聲樂中之勝。
T1721_.34.0465b25: 次是有聲樂中之勝也。問揵撻婆屬何道攝。
T1721_.34.0465b26: 答一云屬鬼道。一云阿修羅道也。阿修羅
T1721_.34.0465b27: 者此云無酒。或云過去持一不飮酒戒報得
T1721_.34.0465b28: 此身。或云集諸華釀海爲酒而不成故云無
T1721_.34.0465b29: 酒。毘婆沙云。阿之言無。修羅云端正。謂
T1721_.34.0465c01: 無端正。以男醜女好故也。釋道安道行經胡
T1721_.34.0465c02: 音云須羅此云質諒。以其多諂曲故爲立此
T1721_.34.0465c03: 名。令其質直誠信也。諒即信也。婆藪傳云
T1721_.34.0465c04: 非天。亦言非善戲樂。諸天以善法戲樂。其
T1721_.34.0465c05: 多作不善戲樂也。婆稚者此言縛。其人是修
T1721_.34.0465c06: 羅中前峯。與帝釋鬪時被縛因誓得脱故以
T1721_.34.0465c07: 爲名也。又翻爲最勝。問修羅何故常與帝釋
T1721_.34.0465c08: 戰。答婆沙云。修羅有美女而無好食。諸天有
T1721_.34.0465c09: 好食而無美女。互相憎嫉故恒鬪戰也。佉羅
T1721_.34.0465c10: 騫太者此云廣肩甲又云寶錦又云欲錦也。
T1721_.34.0465c11: 毘摩質多羅者此云響高。以其於大水中出
T1721_.34.0465c12: 大音聲自唱言我是毘摩質多羅故云響高。
T1721_.34.0465c13: 亦云種種疑。又云穴居者最是海下住也。故
T1721_.34.0465c14: 修羅有二處住。一者地上衆相山中其力最
T1721_.34.0465c15: 劣。次在須彌山北入海一萬二千由旬有羅
T1721_.34.0465c16: 睺阿修羅王。領無量阿修羅衆。次羅睺下復
T1721_.34.0465c17: 一萬二千由旬有修羅名勇健。勇健下一萬
T1721_.34.0465c18: 二千由旬有修羅名美鬘美鬘下一萬二千由
T1721_.34.0465c19: 旬有修羅名毘摩質多。故稱穴居也。阿含經
T1721_.34.0465c20: 云。光音天入海水。精流水内遂成一卵。經
T1721_.34.0465c21: 八千歳生女修羅。身若須彌千頭少一。水觸
T1721_.34.0465c22: 女身生毘摩質多。形四倍大母。九頭八脚千
T1721_.34.0465c23: 手少一。納香山揵撻婆女生舍脂也。羅睺者
T1721_.34.0465c24: 此言覆障又云吸氣。正法念經云。修羅有鬼
T1721_.34.0465c25: 有畜。羅睺是師子種。婆沙云伽陀經云有鬼
T1721_.34.0465c26: 有畜有天。問何故修羅手障月。答婆沙云。月
T1721_.34.0465c27: 是帝釋軍前峯。故以手障之而欲食月。正法
T1721_.34.0465c28: 念經云。日月放光障修羅眼。令不見天衆
T1721_.34.0465c29: 故以手障之。迦樓羅者此云金翅鳥以其翅
T1721_.34.0466a01: 頭即有金色故以爲名。海龍王經翻爲鳳凰。
T1721_.34.0466a02: 大威徳迦樓羅王者。食龍之時有大威徳故
T1721_.34.0466a03: 以爲名也。大身者。經云兩翅相去三百三十
T1721_.34.0466a04: 六萬里也。閻浮提只容其一足。大滿者。餘
T1721_.34.0466a05: 鳥食龍多不飽足。此鳥恒飽滿故云大滿。如
T1721_.34.0466a06: 意者。此鳥頸下有如意珠。或言不可動也。
T1721_.34.0466a07: 有人言。食三生龍者名大滿。具能食四生龍
T1721_.34.0466a08: 勢力自在故稱如意也。韋提希子下第二明
T1721_.34.0466a09: 顯舊衆。韋提希翻爲思惟亦云四維。阿闍世
T1721_.34.0466a10: 者此云未生怨。以母標之者。爾時以害父竟
T1721_.34.0466a11: 故不標父也。又言擲之於地遂折其指故名
T1721_.34.0466a12: 折指。阿含經云。世王懺悔竟猶墮拍掬地獄。
T1721_.34.0466a13: 後從地獄出成辟支佛。涅槃經云。阿闍世王
T1721_.34.0466a14: 不値耆婆。來月七日當墮地獄。而懺悔竟不
T1721_.34.0466a15: 復墮。又經云。懺悔竟得柔順忍。所以大小
T1721_.34.0466a16: 乘經不同者。以小乘經力劣故重罪微薄猶
T1721_.34.0466a17: 墮輕地獄。大乘經力勝重罪都滅所以不墮。
T1721_.34.0466a18: 又闍王害父身瘡未發故來聽法華。至涅槃
T1721_.34.0466a19: 時身瘡發者。涅槃經既唱當滅五逆之罪。闍
T1721_.34.0466a20: 王是權行。欲顯正教能滅罪邪教不能滅罪。
T1721_.34.0466a21: 爲衆生作滅罪良伴故至彼發也。此經不明
T1721_.34.0466a22: 滅罪用。故身瘡不發而明功徳勝用。一毫之
T1721_.34.0466a23: 善皆得成佛。世王雖作五逆不斷善根亦當
T1721_.34.0466a24: 成佛。爲衆生作成佛良伴。爲此義故來聽法。
T1721_.34.0466a25: 問涅槃經明闍王懺悔得無根信。餘經云得
T1721_.34.0466a26: 柔順忍。柔順忍二處。一十迴向心二六地。云
T1721_.34.0466a27: 何會通。答涅槃據其迹明是罪人故但得信
T1721_.34.0466a28: 心。若言得柔順忍者。衆便謂實犯罪人則不
T1721_.34.0466a29: 滅。他經據本故得順忍。又淺深隨縁也。各
T1721_.34.0466b01: 禮佛足退坐一面者。智度論云。俗人是客來
T1721_.34.0466b02: 至佛所。是故聽坐。聲聞菩薩位居弟子。是
T1721_.34.0466b03: 故侍立。亦可大衆集竟。今總結衆集儀則故
T1721_.34.0466b04: 云禮佛而坐也◎
T1721_.34.0466b05: 法華義疏卷第一
T1721_.34.0466b06: 永仁癸已無射上旬投廣隆寺衆徒之淨財
T1721_.34.0466b07: 彫義疏第一卷之印板竊以漢帝夢於金人
T1721_.34.0466b08: 餘一千歳日域傳於上乘至七百年而終未
T1721_.34.0466b09: 聞三論眞宗開板何況一乘法華義疏哉爰
T1721_.34.0466b10: 素慶雖生扶桑之邊方幸遇曇華之妙典斯
T1721_.34.0466b11: 疏若不流通弘經恐亦壅塞因茲贔屓欲終
T1721_.34.0466b12: 一部大功勸化開闡法華宗旨庶幾霑妙道
T1721_.34.0466b13: 於像末萬年之空捶法燈於龍華三會之曉
T1721_.34.0466b14: 盪四生妄執覺八不正觀矣
T1721_.34.0466b15: 都幹縁沙門 素慶謹誌
T1721_.34.0466b16:
T1721_.34.0466b17:
T1721_.34.0466b18:
T1721_.34.0466b19:法華義疏卷第二
T1721_.34.0466b20: 胡吉藏撰
T1721_.34.0466b21: 序品之二
T1721_.34.0466b22: ◎爾時世尊四衆圍遶下此第二明開發序亦
T1721_.34.0466b23: 有六章。一衆集序。二説經序。三入定序。四
T1721_.34.0466b24: 現瑞序。五疑問序。六答問序。及前證信序合
T1721_.34.0466b25: 十二序也。由衆集故説經。説經故入定。由入
T1721_.34.0466b26: 定故現瑞。由不了瑞故生疑。以有疑故須答。
T1721_.34.0466b27: 由此六事開發正宗故名開發序。所以後文
T1721_.34.0466b28: 云。今佛放光明助發實相義也。問此六云何
T1721_.34.0466b29: 得開法華。答由大衆雲集即是教所爲縁故
T1721_.34.0466c01: 得説教。故衆集爲序。將明收三歸一。先明從
T1721_.34.0466c02: 一生三。故説無量義爲序。由佛入一道清淨
T1721_.34.0466c03: 三昧。表説清淨一道。故入定爲序。將説究竟
T1721_.34.0466c04: 之乘。先現究竟之相。故現瑞爲序。由現瑞發
T1721_.34.0466c05: 動疑問。得請文殊答。故疑問是序。由文殊答
T1721_.34.0466c06: 問。佛方得起定説經。故答問是序也。六事
T1721_.34.0466c07: 爲三。初一是教所爲縁中。三是能化之教。後
T1721_.34.0466c08: 二是菩薩發教也。中三即以三事爲法華相。
T1721_.34.0466c09: 初一是口業明多從一生。表法華收多歸一。
T1721_.34.0466c10: 次一是意業表佛入一道三昧後起定説一乘
T1721_.34.0466c11: 道。次一是身業表佛説一乘相。又表衆生聞
T1721_.34.0466c12: 經成佛。爾時世尊者標化主 四衆圍遶者法
T1721_.34.0466c13: 華論云。從此訖尊重讃歎猶是結衆集。名爲
T1721_.34.0466c14: 威儀如法住成就。明上大衆天龍雲集。威儀
T1721_.34.0466c15: 者即前後圍遶乃至尊重讃歎也。今明若望
T1721_.34.0466c16: 前通序即屬第六同聞衆攝。若望後即是開
T1721_.34.0466c17: 發正經序攝。所以然者。由四衆雲集興三業
T1721_.34.0466c18: 供養。即是渇仰欲聞。是故如來爲説法也。四
T1721_.34.0466c19: 衆者有人言。天有二衆謂魔衆梵衆。擧欲色
T1721_.34.0466c20: 天之大者也。人有二衆沙門婆羅門。智度論
T1721_.34.0466c21: 云。智慧人開爲二分。在家曰婆羅門。出家
T1721_.34.0466c22: 目爲沙門。佛既是天人師故擧此四衆也。顗
T1721_.34.0466c23: 禪師云。一影嚮衆謂在座默然。二發教衆謂
T1721_.34.0466c24: 發起佛教。如身子之與彌勒。三當機衆正禀
T1721_.34.0466c25: 教領悟。四結縁衆聞即未解但結遠因縁。今
T1721_.34.0466c26: 謂就此經文有二種四衆。一者聖有二種謂
T1721_.34.0466c27: 聲聞菩薩。凡有二衆即客舊兩衆。以爲四也。
T1721_.34.0466c28: 就後文列者。出家及在家各有二衆也。圍遶
T1721_.34.0466c29: 者釋論云。大衆圍繞則使佛徳益尊。既尊其
T1721_.34.0467a01: 人必受其道故明圍遶。其猶諸梵之圍繞梵
T1721_.34.0467a02: 王忉利之圍遶帝釋。檀林師子義亦類然也。
T1721_.34.0467a03: 天華香等名之爲供。資養於佛目之爲養。謙
T1721_.34.0467a04: 遜畏難爲恭。推其智徳爲敬。一切衆生中無
T1721_.34.0467a05: 如佛者曰尊。恃怙之心過於天地覆載名重。
T1721_.34.0467a06: 美其實徳爲讃。讃猶未足又稱揚之曰歎。雖
T1721_.34.0467a07: 有四句不出三業。初二爲身業。次一爲意業。
T1721_.34.0467a08: 讃歎是口業。此皆是無量義經中事。彼經云
T1721_.34.0467a09: 以天香等供養。大莊嚴王菩薩合手恭敬尊
T1721_.34.0467a10: 重。如説七言偈歎佛謂讃歎也。集經者略採
T1721_.34.0467a11: 彼經意。以開發此教也。爲諸菩薩説大乘經
T1721_.34.0467a12: 下第二説經序。此章來有二義。一者望前謂
T1721_.34.0467a13: 具三事。爾時世尊即是化主。四衆以下明禀
T1721_.34.0467a14: 教之人。説無量義經謂教門也。教主如良醫。
T1721_.34.0467a15: 禀教人喩病者。教門譬良藥具此三事則生
T1721_.34.0467a16: 死有邊。不具此三則迴流無際。如四百觀論
T1721_.34.0467a17: 中説。眞法及説者聽者難得故如是則生死
T1721_.34.0467a18: 非有邊無邊。又上明三業供養則生物之福。
T1721_.34.0467a19: 今説大乘經生其智慧。福慧具足而佛道可
T1721_.34.0467a20: 成。二者望後即六序中第二名説經序也。由
T1721_.34.0467a21: 説無量義經方得説於法華。是故説經名之
T1721_.34.0467a22: 爲序。爲諸菩薩者此明教所爲人也。問上
T1721_.34.0467a23: 云四衆圍繞。今云何偏爲菩薩。答今言爲諸
T1721_.34.0467a24: 菩薩者。密欲顯唯有菩薩無有二乘爲法華
T1721_.34.0467a25: 序也。説大乘經者明能被之教也。龍樹十二
T1721_.34.0467a26: 門論以六義釋於大乘。一出二乘之上故名
T1721_.34.0467a27: 爲大。二諸佛最大是乘能至故名爲大。三諸
T1721_.34.0467a28: 佛大人之所乘故故名爲大。四滅衆生大苦
T1721_.34.0467a29: 與大利樂故名爲大。五觀音彌勒等之所乘
T1721_.34.0467b01: 故故名爲大。六能盡諸法邊底故故名爲大。
T1721_.34.0467b02: 依地持論七義釋大。一者法大謂大乘經。
T1721_.34.0467b03: 二發心大。因大乘經發菩提心。三解行大。即
T1721_.34.0467b04: 道種性菩薩解行成就。四淨心大。即初地
T1721_.34.0467b05: 菩薩也。五衆具大。有福徳智慧二種具足。六
T1721_.34.0467b06: 者時大。謂三阿僧祇劫行行。七者果大。謂
T1721_.34.0467b07: 大菩提果。故云大乘經也。名無量義者。大
T1721_.34.0467b08: 乘是其通名。無量義是其別稱。所以標大乘
T1721_.34.0467b09: 者。密欲顯唯有於大乘無有小乘爲法華序
T1721_.34.0467b10: 也。無量義者解釋不同。印法師云。此經辨無
T1721_.34.0467b11: 量萬善也。以現在行無量萬善故來世成佛。
T1721_.34.0467b12: 問若説萬善成佛與法華何異。彼答云此中
T1721_.34.0467b13: 但覆相明萬善成佛。不言萬善之外無別三
T1721_.34.0467b14: 乘義。此但是顯實未開權也。故與法華爲異。
T1721_.34.0467b15: 稱之爲序也。基法師解云。無量義者所謂空
T1721_.34.0467b16: 也。若是有法即有分限名爲有量。空義深廣
T1721_.34.0467b17: 稱爲無量。問若爾與第二時大品教何異。彼
T1721_.34.0467b18: 答云前教明空爲三乘行本。不得爲法華序。
T1721_.34.0467b19: 此中明空爲大乘行本。故得爲法華序。是故
T1721_.34.0467b20: 爲異也。名僧傳云。基公聽竺道生講善於法
T1721_.34.0467b21: 華。雖有二判無以取決。次注無量義經云。其
T1721_.34.0467b22: 無量義經雖法華首載。而中夏未覩其説。毎
T1721_.34.0467b23: 臨講肆未嘗不廢談而欽見於斯文。忽有武
T1721_.34.0467b24: 當山比丘慧表。生自羗曹。僞帝姚略從子。國
T1721_.34.0467b25: 破之日爲晋軍河澹之所得。數歳聰黠。澹之
T1721_.34.0467b26: 字曰螟蛉。養爲假子。俄放出家。便懃苦求
T1721_.34.0467b27: 道。南北遊尋不擇夷嶮。以齊建元三年復訪
T1721_.34.0467b28: 奇
祕。遠至嶺南於廣州朝亭寺遇中天竺
T1721_.34.0467b29: 沙門曇摩伽陀耶舍。手能
書口解齊音言。
T1721_.34.0467c01: 欲傳此經未知其所授。慧表便慇懃致請。心
T1721_.34.0467c02: 形相倶到。淹歴旬月僅得一本。仍還嵩北高
T1721_.34.0467c03: 入武當山。以今永明三年九月十八日頂載
T1721_.34.0467c04: 出山。見授弘通奉覿眞文。欣敬兼誠詠歌不
T1721_.34.0467c05: 足。手舞莫宣遂便注解云。正以空爲無量義。
T1721_.34.0467c06: 基覽經本便謂解與經符。而印師執固不移。
T1721_.34.0467c07: 云明空無量義經者別是餘時説耳。非法華
T1721_.34.0467c08: 前辨無量義經也。法華前無量義經正明萬
T1721_.34.0467c09: 善成佛。不來此土。乃至光宅法師猶存印師
T1721_.34.0467c10: 之解也。今以五義證此無量義經是法華前
T1721_.34.0467c11: 無量義經。一者處同。同在王舍城鷲山所説
T1721_.34.0467c12: 故。二者衆數大同。謂萬二千聲聞八萬菩薩
T1721_.34.0467c13: 故。三者時節同。法華云成道以來四十餘年
T1721_.34.0467c14: 説之。無量義經亦云我成道以來四十餘年
T1721_.34.0467c15: 未説實相法。四者義同。雖未彰言明開三顯
T1721_.34.0467c16: 一。而旨趣密開一乘也。五者翻經之人中
T1721_.34.0467c17: 天竺沙門自云是法華前説。宜應用之也。今
T1721_.34.0467c18: 明無量義者凡有二種。一者實相之體不可
T1721_.34.0467c19: 限量謂體無量。二者從實相一法出一切教
T1721_.34.0467c20: 謂用無量。此之體用並有深所以故稱爲義。
T1721_.34.0467c21: 問何以知無相一法廣生諸教。答如彼經説。
T1721_.34.0467c22: 始從華嚴之會終竟法華之前集。若大若小
T1721_.34.0467c23: 世間出世間一切諸教皆從無相一法所出生
T1721_.34.0467c24: 也。非但無相一法生一切教。亦從無相一法
T1721_.34.0467c25: 生一切身。故有凡聖有情無情一切諸身皆
T1721_.34.0467c26: 從無相一法出生也。問云何無相一法生一
T1721_.34.0467c27: 切教一切身耶。答無相一法即是法身。由法
T1721_.34.0467c28: 身故示一切身説一切教也。教菩薩法者。即
T1721_.34.0467c29: 説無相一法生一切法以教根熟菩薩也。菩
T1721_.34.0468a01: 薩修於此法則行與佛相應。故爲佛所護念。
T1721_.34.0468a02: 遮凡夫二乘外惡爲護。令生中道正觀爲
T1721_.34.0468a03: 念。問今説法華何故前説無量義經。答法
T1721_.34.0468a04: 華者會一切乘同入一乘。今將明收入之義
T1721_.34.0468a05: 故前辨出生。以從一法生一切法故一切法
T1721_.34.0468a06: 還歸一法。所以將辨收入前明出生。是故
T1721_.34.0468a07: 前説出生爲收入之序也。問何故將明收入
T1721_.34.0468a08: 前説出生耶。答由四十餘年封執三教。忽聞
T1721_.34.0468a09: 歸一心即驚疑。是故先明一切諸教本從一
T1721_.34.0468a10: 生。寧不歸一耶。問但一切教從一生是故歸
T1721_.34.0468a11: 一。亦一切衆生從一生以歸一耶。答彼經明
T1721_.34.0468a12: 一切衆生失一道清淨故成種種道。諸佛無
T1721_.34.0468a13: 縁大悲欲令衆生歸於一道。是故從一道出
T1721_.34.0468a14: 無量教耳。問若爾與法華何異。答彼經直明
T1721_.34.0468a15: 衆生失一道成種種道。亦直明諸佛爲失一
T1721_.34.0468a16: 道衆生故説從一道出一切教。正明縁之與
T1721_.34.0468a17: 教並從一道生。而方言未明縁教並歸一也。
T1721_.34.0468a18: 問縁教並歸一道。何者爲正意。答縁爲正也。
T1721_.34.0468a19: 以一道本性清淨而衆生虚妄失於一道故成
T1721_.34.0468a20: 六道。今還欲令悟一道故説從一法出一切
T1721_.34.0468a21: 教耳。若不明衆生本失一道者。雖説一切教
T1721_.34.0468a22: 從一法出。終不能令歸一道也。此義是法華
T1721_.34.0468a23: 會三歸一之正意。又是令一切衆生作佛之
T1721_.34.0468a24: 正意。若不先明此意。法華不得説一切衆生
T1721_.34.0468a25: 皆作佛也。二者法華明於一乘。今將辨一乘
T1721_.34.0468a26: 故先明乘本。乘本者即是實相。要由悟於實
T1721_.34.0468a27: 相發生波若。由波若故行無不成累無不盡。
T1721_.34.0468a28: 故能出三界至薩波若。乘義方成。故十二門
T1721_.34.0468a29: 論云。大分深義所謂空也。若通達是義則通
T1721_.34.0468b01: 達大乘。具足六波羅蜜無所障礙。若不悟於
T1721_.34.0468b02: 實相。雖復廣修萬善。皆是有所得顛倒不動
T1721_.34.0468b03: 不出。即乘義不成也。三者無量義經密顯於
T1721_.34.0468b04: 一密破於三。法華顯明於一顯破於三。良以
T1721_.34.0468b05: 三執難傾一乘難信。今示説法華由漸。故前
T1721_.34.0468b06: 密後顯也。問云何名爲密顯義耶。答既從一
T1721_.34.0468b07: 生多。既密顯一爲多本故即多必歸一。故即
T1721_.34.0468b08: 是顯唯有一乘無有三乘。四者彼經説。如水
T1721_.34.0468b09: 是一約井泉不同。法水是一約衆生得道爲
T1721_.34.0468b10: 異。然法既一得道不應有異。今動彼疑情使
T1721_.34.0468b11: 聞後於一説三會三歸一即便信解。五者大
T1721_.34.0468b12: 明佛化凡有四門。一者一會一説。此例甚
T1721_.34.0468b13: 多。二者多會多説。如華嚴七處八會。三
T1721_.34.0468b14: 者多會一説。釋論云。波若非一時一會説。故
T1721_.34.0468b15: 前得悟者已去。後來者更復爲説。以會有前
T1721_.34.0468b16: 後故名多會。而波若無異故云一説也。四者
T1721_.34.0468b17: 一會多説者。如説淨名前説普集經。又即如
T1721_.34.0468b18: 此經將説法華前説無量義經也。此之四事
T1721_.34.0468b19: 皆是適縁所宜。不應責其所由也。六者法華
T1721_.34.0468b20: 既開會三一。似如相説。恐聞之起著故前説
T1721_.34.0468b21: 無量義明於無相。大莊嚴王問佛。行何等法
T1721_.34.0468b22: 速得菩提。佛答行無相一法疾得菩提。如涅
T1721_.34.0468b23: 槃經有所得是二乘無所得爲菩薩。亦如今。
T1721_.34.0468b24: 於一一句中不作字相。不作聞相。以無相故
T1721_.34.0468b25: 得無上菩提。故將説法華而前説無量義。問
T1721_.34.0468b26: 大品等是法華前説已明無相。何故説無量
T1721_.34.0468b27: 義明無相耶。答無量義明無相復明一法。有
T1721_.34.0468b28: 似法華故前説之。佛説是經已下第三入定
T1721_.34.0468b29: 序有四句。初結前生後明入定時節也。結跏
T1721_.34.0468c01: 趺坐者明入定之縁也。問坐法不同。何故結
T1721_.34.0468c02: 跏趺坐耶。答作此坐者不同俗人。又異外道。
T1721_.34.0468c03: 外道等常立或翹足。以身既不端心則不正。
T1721_.34.0468c04: 結跏趺坐是諸佛常坐之法。作此坐者身端
T1721_.34.0468c05: 而心正也。將欲靜心故先端身。又作此坐取
T1721_.34.0468c06: 道則易。魔生怖心故跏趺坐也。入於無量義
T1721_.34.0468c07: 處三昧第三句正明入定。問諸佛未曾出入。
T1721_.34.0468c08: 何因縁故入三昧。答須識此中三種説法華
T1721_.34.0468c09: 經。一者説無量義明直説一道清淨名説法
T1721_.34.0468c10: 華。二者佛入一道清淨三昧説法華。三者現
T1721_.34.0468c11: 瑞即相説法華。今入定正有二意。一入三昧
T1721_.34.0468c12: 現瑞使時衆疑。待文殊決疑方得起定。二入
T1721_.34.0468c13: 無量義定者。表佛語默常住一道清淨也。若
T1721_.34.0468c14: 汎依諸經例者略明十義。一者根縁所宜。謂
T1721_.34.0468c15: 出入適縁動靜應物。二者爲欲現瑞。是故入
T1721_.34.0468c16: 定則顯定爲瑞本。若不入定則瑞無所由。又
T1721_.34.0468c17: 不入定而現瑞者。或恐非佛現瑞。爲是義故
T1721_.34.0468c18: 須入定也。三者夫欲赴縁説法。必須審法察
T1721_.34.0468c19: 機。今將演一乘故入定也。四者欲令衆生尊
T1721_.34.0468c20: 人重法故。以法相微妙佛欲説之尚須入定。
T1721_.34.0468c21: 故知此法不可思議也。五者六師等謂一切
T1721_.34.0468c22: 時常有智慧。佛破此執故明諸法因縁成。由
T1721_.34.0468c23: 定發慧故靜極則鑒明也。六者示佛定圓慧
T1721_.34.0468c24: 滿。入定故顯佛定圓。起定説法彰佛慧滿。若
T1721_.34.0468c25: 不入定則定門不顯。若不説法則慧義不彰
T1721_.34.0468c26: 也。七者爲末世模軌。佛欲説法尚入定靜心。
T1721_.34.0468c27: 況復餘人散心欲説法耶。故須皆學佛慧也。
T1721_.34.0468c28: 八者欲示聰明人相。能善思惟能善説法也。
T1721_.34.0468c29: 九者入定現瑞生後三問答所由。便得略開
T1721_.34.0469a01: 古佛已説法華使時衆聞不生疑怖。十者三
T1721_.34.0469a02: 密利物。謂意密入定。身密放光。口密説法
T1721_.34.0469a03: 也。又即寂而用爲出。即用而寂爲入。此是
T1721_.34.0469a04: 寂用無礙故有出入之名也。論云。入三昧者。
T1721_.34.0469a05: 明離一切障隨自在力。此力有二。一者隨順
T1721_.34.0469a06: 衆生對治攝取覺菩提分。此是無上菩提謂
T1721_.34.0469a07: 良藥也。二者爲對治無量世來堅執煩惱。即
T1721_.34.0469a08: 三乘執病也。即亦令知病識藥義也。三昧者
T1721_.34.0469a09: 此云正心行處。又云調直定也。問何故不入
T1721_.34.0469a10: 法華三昧乃入無量義定耶。答有人言。既是
T1721_.34.0469a11: 法華序分。未是正經故不入也。有人言。若
T1721_.34.0469a12: 入法華三昧者。彌勒等即能測知。今欲令不
T1721_.34.0469a13: 能忖度。是故不入法華三昧也。今明此經大
T1721_.34.0469a14: 宗凡有二門。一者於一佛乘分別説三。謂從
T1721_.34.0469a15: 本起末。二會三歸一。則攝末歸本。上無量
T1721_.34.0469a16: 義經明出生義。即顯法華從本起末。今還入
T1721_.34.0469a17: 無量義處定者。即顯此經明攝末歸本。此二
T1721_.34.0469a18: 既是經之始終故爲開發序也。又上説無量
T1721_.34.0469a19: 義經。謂從一生多即是説一法。今入無量義
T1721_.34.0469a20: 處定。還入一法。則出入皆是一道清淨。顯
T1721_.34.0469a21: 法華亦爾故爲法華序。問何故語默皆住一
T1721_.34.0469a22: 耶。答顯唯有一道更無有二。故若語若默皆
T1721_.34.0469a23: 住一也。又佛勅弟子常行二事。一聖説法二
T1721_.34.0469a24: 聖默然。聖説法者從實相觀出説實相法也。
T1721_.34.0469a25: 聖默然者説實相竟還入實相觀也。故動靜
T1721_.34.0469a26: 語默皆應實相。實相即一道清淨。上説無量
T1721_.34.0469a27: 義經謂聖説法。今還入此定謂聖默然也。問
T1721_.34.0469a28: 前云無量義經。今何故復名三昧。答照而常
T1721_.34.0469a29: 寂名定。寂而常照名慧。慧發於外名經。靜極
T1721_.34.0469b01: 於内稱定。身心不動者結上二義也。以身不
T1721_.34.0469b02: 動結上身端。以心不動結上心靜。至人體實
T1721_.34.0469b03: 相而有身心。雖身不身身不動也。雖心不心
T1721_.34.0469b04: 心不動也。故身同枯木心若死灰。又身心不
T1721_.34.0469b05: 動顯佛起定未期生後疑問。是時天雨曼陀
T1721_.34.0469b06: 羅華下第四現瑞序。問即應説法何故須現
T1721_.34.0469b07: 瑞。答此是相説法華。雨華動地表所化成佛
T1721_.34.0469b08: 相。放光表能化説法華相也。又既説奇特之
T1721_.34.0469b09: 法必感非常之瑞。蓋是理數之然也。又率爾
T1721_.34.0469b10: 而説不生尊敬。須驚耳目方乃渇仰。又現瑞
T1721_.34.0469b11: 發其信心。説法生其悟解。又現瑞令其種福。
T1721_.34.0469b12: 説法使其植慧。又即是衣裓机案二種出子。
T1721_.34.0469b13: 衣裓以譬神通。机案喩之説法也。佛初成道
T1721_.34.0469b14: 既不得用。今將去世始得用之。問瑞有幾種。
T1721_.34.0469b15: 答光宅云。前現六瑞於此土。次現六瑞於他
T1721_.34.0469b16: 方。合十二瑞也。現六瑞於此土者。一説法。二
T1721_.34.0469b17: 入定。三雨華。四動地。五衆歡喜。六放光。束
T1721_.34.0469b18: 此六瑞以爲三雙。説經是趣機作教。入定是
T1721_.34.0469b19: 靜鑒前理。此動靜一雙也。上即天雨四華。下
T1721_.34.0469b20: 即地六種動。上下一雙也。時會内心歡喜。如
T1721_.34.0469b21: 來外放光明。内外一雙也。今謂六句之中三
T1721_.34.0469b22: 句非瑞。何以知然。釋論云。佛入王三昧現七
T1721_.34.0469b23: 種瑞相不數入定。故知入定非瑞。時衆覩瑞
T1721_.34.0469b24: 歡喜。如大品時衆覩動地瑞心生和悦。故知
T1721_.34.0469b25: 衆喜亦非瑞也。説經乃是赴縁之教亦不名
T1721_.34.0469b26: 瑞。若説經是瑞。彌勒何故不問説經意也。入
T1721_.34.0469b27: 定等亦同此責。今明六種之中但三是瑞。謂
T1721_.34.0469b28: 雨華動地及放光也。智度論云。佛入王三昧
T1721_.34.0469b29: 現七種瑞。今入無量義三昧現三種瑞。問何
T1721_.34.0469c01: 故但現三瑞耶。答今明盡理之法故有窮大
T1721_.34.0469c02: 之瑞。言其大者不出三種。天爲其瑞地爲其
T1721_.34.0469c03: 瑞。佛爲天地之主復示徴祥。其猶惡之大者
T1721_.34.0469c04: 即天爲其災地示其禍神現其怪也。又表三
T1721_.34.0469c05: 世諸佛同説一乘三根衆生咸歸不二。故現
T1721_.34.0469c06: 三瑞也。問書云明主以孝慈訓世即赤烏翔
T1721_.34.0469c07: 而老人現。仁徳育物即醴湶涌嘉禾生。一角
T1721_.34.0469c08: 獸出即天下太平。治得人心連李生。故徳充
T1721_.34.0469c09: 于内瑞發于外。今此三瑞各何所表耶。答欲
T1721_.34.0469c10: 表聲聞四衆同歸一乘。故天雨四華。人天六
T1721_.34.0469c11: 趣並皆成佛故地六種動。此二成佛必籍説
T1721_.34.0469c12: 法華。故放光表之。又天雨四華表四乘衆生
T1721_.34.0469c13: 並皆作佛。地六種動表六趣衆生同悟不二。
T1721_.34.0469c14: 此二成佛皆由説法華。故光瑞表之。又天雨
T1721_.34.0469c15: 四華表上天衆生應悟一乘。地六種動表下
T1721_.34.0469c16: 地含識同階不二。上天下地同悉悟者。並由
T1721_.34.0469c17: 佛説法華。故光瑞表之。又天雨華表説一乘
T1721_.34.0469c18: 使天靈歡喜。下地振動表敷不二即地祇踊
T1721_.34.0469c19: 躍。喜躍所由皆藉於佛。故放光表之也。就文
T1721_.34.0469c20: 爲四。第一雨華動地瑞。第二明時衆覩瑞歡
T1721_.34.0469c21: 喜。第三佛放光瑞。第四時衆覩光瑞。此即雨
T1721_.34.0469c22: 感雨應爲二雙也。前明雨華次明地動。是時
T1721_.34.0469c23: 者雨華時也。正是四衆聞經悟一乘時。天雨
T1721_.34.0469c24: 者雨華處也。據事而言。既説非常之法致感
T1721_.34.0469c25: 諸天供養。故文殊偈云。天雨曼陀華天鼓自
T1721_.34.0469c26: 然鳴諸天龍鬼神供養人中尊。約理而談者。
T1721_.34.0469c27: 天者淨也。四衆封執之心既淨故得聞經成
T1721_.34.0469c28: 佛。曼陀羅華者正明所雨四華名字。但雨四
T1721_.34.0469c29: 華者正表四衆成佛。前二華表出家二衆成
T1721_.34.0470a01: 佛。後二華表在家二衆成佛。又昔不明四乘
T1721_.34.0470a02: 成佛。今並會歸佛乘。故但雨四華。亦前二
T1721_.34.0470a03: 是白華。表聲聞縁覺無漏善成佛。後二赤華。
T1721_.34.0470a04: 表人天有漏善亦成佛。四華之内皆前雨小
T1721_.34.0470a05: 後雨大者。表修行從小以至大自淺以入深
T1721_.34.0470a06: 也。曼陀羅華者。河西道朗云天華名也。中
T1721_.34.0470a07: 國亦有之。其色似赤而黄。如青而紫。如緑而
T1721_.34.0470a08: 紅。曼殊沙華者亦天華名也。其色鮮白。無
T1721_.34.0470a09: 白能爲喩。注經云如意華。隨諸天意出生故
T1721_.34.0470a10: 以爲名也。大曼陀羅華者大如意華。此出正
T1721_.34.0470a11: 法華經也。道行翻云成意華也。曼殊沙華者
T1721_.34.0470a12: 是圓華也。次是大圓華也。光宅云。初二赤
T1721_.34.0470a13: 圓華大赤圓華。後二白圓華大白圓華。散佛
T1721_.34.0470a14: 及大衆者。據事而言。供養於佛及衆也。約所
T1721_.34.0470a15: 表者。明大衆行因必得成佛也。普佛世界六
T1721_.34.0470a16: 種震動者第二明動地瑞。從天至地即爲次
T1721_.34.0470a17: 第也。約所表義者。此經雖會四乘同歸一極。
T1721_.34.0470a18: 而教宗所起正爲聲聞縁覺。傍及人天二乘。
T1721_.34.0470a19: 故前雨四華表聲聞四衆入於佛乘。後及人
T1721_.34.0470a20: 天六趣同歸不二。故譬喩品云爲諸聲聞説
T1721_.34.0470a21: 大乘經名妙法蓮華。不正言爲人天説。即其
T1721_.34.0470a22: 證也。普佛世界者釋迦所王之土皆動故云
T1721_.34.0470a23: 普也。故下文云而此世界六種震動。亦可十
T1721_.34.0470a24: 方佛土皆動名之爲普。故文殊偈云一切諸佛
T1721_.34.0470a25: 土即時大震動。又大品云其土最在邊是釋
T1721_.34.0470a26: 迦所度因縁邊。今明普義是可度因縁普也。
T1721_.34.0470a27: 六種動者謂二種六也。一六時動。謂降胎･初
T1721_.34.0470a28: 生･出家･成道･説法并入涅槃。今是六中之
T1721_.34.0470a29: 一。謂轉大法輪故大動也。又六種動一動二
T1721_.34.0470b01: 起三踊四震五覺六吼也。搖颺不安爲動。鱗
T1721_.34.0470b02: 壟凹凸爲踊。自下昇高爲起。隱隱有聲爲震。
T1721_.34.0470b03: 碎磕發嚮爲吼。令衆生覺悟爲覺。一一各三
T1721_.34.0470b04: 爲十八相動。大品就踊中開爲六。即動等各
T1721_.34.0470b05: 六。便六六三十六。今文略擧震與動也。爾時
T1721_.34.0470b06: 會中下第二覩瑞歡喜也。文爲二。前明覩瑞
T1721_.34.0470b07: 之人。初辨四衆者。上四華正表四衆悟入一
T1721_.34.0470b08: 乘。故今明四衆覩瑞歡喜。及諸天龍者。上地
T1721_.34.0470b09: 六種動表人天六趣普皆成佛。故今列六道之
T1721_.34.0470b10: 衆歡喜也。不列菩薩覩瑞歡喜者。自昔以來
T1721_.34.0470b11: 已説菩薩作佛故無瑞表之。所以不明菩薩
T1721_.34.0470b12: 歡喜。昔未會四乘成佛故有瑞表之。所以言
T1721_.34.0470b13: 四乘之人覩瑞歡喜也。人非人者。八部鬼神
T1721_.34.0470b14: 本悉非人而變作人形來聽説法。故云人非
T1721_.34.0470b15: 人也。是諸大衆下正明歡喜。合掌表形無異
T1721_.34.0470b16: 用。一心明意無他縁。夫喜敬交集實合渇仰
T1721_.34.0470b17: 之情。異瑞並興疑有非常之説也。爾時佛放
T1721_.34.0470b18: 眉間光此下第三次現光瑞。問雨華動地放
T1721_.34.0470b19: 光何故不合爲一類。而前明兩瑞後明覩瑞。
T1721_.34.0470b20: 今復現光瑞後明覩瑞耶。答瑞雖有三義門
T1721_.34.0470b21: 唯二。前之二瑞表於所化。故明所化覩於二
T1721_.34.0470b22: 瑞。今辨放光即能化之瑞。故前明光瑞後辨
T1721_.34.0470b23: 覩瑞。又前二是依果瑞後是正果瑞。又前是
T1721_.34.0470b24: 意業現瑞後是身業現瑞。今欲分二瑞不同
T1721_.34.0470b25: 兩見亦異故。不一處同辨也。依法華論生起
T1721_.34.0470b26: 者。初入定現瑞。大衆覩瑞渇仰欲聞法故佛
T1721_.34.0470b27: 放光。故有此章來也。爾時者放光時也。佛者
T1721_.34.0470b28: 放光人也。眉間者放光處也。下不以足上不
T1721_.34.0470b29: 以頂眉間放光者。表一乘是中道法也。白毫
T1721_.34.0470c01: 者表理顯明稱白。教無纖隱爲毫。智度論
T1721_.34.0470c02: 出小乘人解白毫相云。舒之即長五尺。卷之
T1721_.34.0470c03: 即如旋螺。觀佛三昧經云。爲太子時長五尺。
T1721_.34.0470c04: 樹下時長一丈四尺五寸。成道時一丈五尺。
T1721_.34.0470c05: 舒之表裏有清徹＊白淨光明。置之便失淨光。
T1721_.34.0470c06: 而卷縮在兩眉之間。經或言右旋宛轉如日
T1721_.34.0470c07: 正中。或言如天白寶。光明者正放光也。表
T1721_.34.0470c08: 平等大慧智炬將暉故身光前曜。光有二義。
T1721_.34.0470c09: 一能顯物。喩此經顯一乘之理。二能滅闇。
T1721_.34.0470c10: 表此經能滅二乘之惑。照于東方下光所照
T1721_.34.0470c11: 處也。唯照一方不照九方者。唯有一乘無
T1721_.34.0470c12: 有餘乘也。於十方中但照東方者。東方爲諸
T1721_.34.0470c13: 方之本。表一乘爲三乘之本故。昔從一説三。
T1721_.34.0470c14: 今收三歸一也。萬八千世界者。表説一乘之
T1721_.34.0470c15: 果已滿如萬。一乘之因未圓如八千。又表一
T1721_.34.0470c16: 乘眞實故義即具足如萬。三乘是方便未具
T1721_.34.0470c17: 足故如八千。又釋世界有定數者。此明感應
T1721_.34.0470c18: 相同也。衆生之感既其不遍。諸佛之應亦不
T1721_.34.0470c19: 普也。靡不周遍者。乘有十義十相表之一有
T1721_.34.0470c20: 最上義。以頭表之。二有中道義。以眉間表
T1721_.34.0470c21: 之。三有顯明義。以白表之。四有無纖翳義。以
T1721_.34.0470c22: 毫表之。五有破闇義。以光表之。六有不二義。
T1721_.34.0470c23: 以一方表之。七有根本義。以東方表之。八有
T1721_.34.0470c24: 果乘具足義。以萬表之。九有因乘未具足
T1721_.34.0470c25: 義。以八千表之。十説因果理盡義。以周遍
T1721_.34.0470c26: 表之。下至阿鼻地獄上至阿迦尼吒天者。上
T1721_.34.0470c27: 辨横照顯諸佛事。今明竪照顯衆生事。照地
T1721_.34.0470c28: 獄明苦之可愍。照有頂顯樂亦無常。既是苦
T1721_.34.0470c29: 無常。令厭衆生事悟入佛事也。於此世界悉
T1721_.34.0471a01: 見彼土下。第四明時衆覩光瑞。凡有七句。一
T1721_.34.0471a02: 見六趣。二見化主。三聞教門。四見四衆。五
T1721_.34.0471a03: 見菩薩。六見涅槃。七見起塔。問佛何故令
T1721_.34.0471a04: 衆見此七事。答七事是他方諸佛一化始終
T1721_.34.0471a05: 究竟法門。今欲將彼顯此釋迦説於法華
T1721_.34.0471a06: 亦辨一化始終究竟。由佛光照見他方一
T1721_.34.0471a07: 化始終之事。即表由釋迦説法華經故得
T1721_.34.0471a08: 顯一化始終究竟也。問云何七事攝一化始
T1721_.34.0471a09: 終耶。答如大品經云。諸法無所有。如是有
T1721_.34.0471a10: 諸法。無所有者。一切諸法本性寂滅。如是有
T1721_.34.0471a11: 者。諸法雖無所有於衆生顛倒成有故有六
T1721_.34.0471a12: 趣生死。既無所有於衆生成有。今欲令其悟
T1721_.34.0471a13: 有無所有。故第二次明有佛出世。既有化主
T1721_.34.0471a14: 即説教門。既有所禀之教故便有禀教之人。
T1721_.34.0471a15: 如禀三乘之教後皆成菩薩。既並成菩薩。即
T1721_.34.0471a16: 一化事竟便般涅槃。爲利物故次明起塔。故
T1721_.34.0471a17: 云七事明一化始終究竟也。一方之佛既具
T1721_.34.0471a18: 此七事。十方三世佛義亦同然。故現彼土之
T1721_.34.0471a19: 事爲此土説經之相也。然義雖有七不過二
T1721_.34.0471a20: 事。初一是衆生事。後六是諸佛事。然諸佛
T1721_.34.0471a21: 事既有六。衆生事亦有六。即六趣也。故離
T1721_.34.0471a22: 成十二事也。所以法華論云煩惱差別清淨
T1721_.34.0471a23: 差別。煩惱差別故有六趣。清淨差別故有
T1721_.34.0471a24: 諸佛六事。今前見六趣衆生者。明衆生是七
T1721_.34.0471a25: 事之本。故先見之。又逐文勢相接。上光明前
T1721_.34.0471a26: 横照諸佛土。次竪照衆生事。今續此文故
T1721_.34.0471a27: 前明見衆生也。又見彼土現在諸佛下第二
T1721_.34.0471a28: 見化主也。及聞諸佛所説經法下第三聞教
T1721_.34.0471b01: 門也。并見彼諸下第四見禀教人也。修行
T1721_.34.0471b02: 得道者。雖有四衆不出因果。修三學之行爲
T1721_.34.0471b03: 因。得四果之道爲果也。又見彼諸菩薩下。第
T1721_.34.0471b04: 五見禀一乘教人成菩薩也。菩薩無邊略以
T1721_.34.0471b05: 三門總攝一切。種種因縁者。過去習因爲因。
T1721_.34.0471b06: 外値善友爲縁。而内因不同外縁非一。故
T1721_.34.0471b07: 云種種。即因縁門攝菩薩也。種種信解者。始
T1721_.34.0471b08: 名爲信終稱爲解。又鈍根名信利根名解。上
T1721_.34.0471b09: 既明入道各有由藉。故今明入道有始終利
T1721_.34.0471b10: 鈍。故以信解門攝菩薩也。種種相貎者。菩
T1721_.34.0471b11: 薩修行必有相貎。表彰身口之行外彰爲相
T1721_.34.0471b12: 意業之行顯明稱貎。故以相貎門攝菩薩也。
T1721_.34.0471b13: 行菩薩道者。總上三事名行菩薩道。法華論
T1721_.34.0471b14: 云以四攝法攝取衆生名行菩薩道。又見諸
T1721_.34.0471b15: 佛般涅槃者。第六見般涅槃。般之云入。即
T1721_.34.0471b16: 入涅槃也。又見諸佛般涅槃後。第七起塔◎
T1721_.34.0471b17: ◎爾時彌勒菩薩下第五疑問序。所以疑問
T1721_.34.0471b18: 者。既覩奇特之瑞知説非常之法。但未測所
T1721_.34.0471b19: 由故生疑問也。問涅槃大品皆亦現瑞。何故
T1721_.34.0471b20: 不辨瑞之因縁。答適化不同非一方也。又大
T1721_.34.0471b21: 品皆是出定現瑞。佛既將説非久故衆所不
T1721_.34.0471b22: 疑。若如仁王之與此經並是定内現瑞。佛既
T1721_.34.0471b23: 三昧正受。恐起定未由。是以推瑞意也。問
T1721_.34.0471b24: 此經佛何故入定現瑞不起定耶。答三執難
T1721_.34.0471b25: 傾一乘難信。故入定現瑞發其疑端。然後
T1721_.34.0471b26: 令彌勒發問文殊解釋。明古佛説之於前釋
T1721_.34.0471b27: 迦敷之於後。開信解之漸塞疑謗之情。釋迦
T1721_.34.0471b28: 方得起定説法也。就文爲二。一疑念二發問。
T1721_.34.0471b29: 初明彌勒疑。次辨大衆疑。彌勒疑内凡有三
T1721_.34.0471c01: 句。第一疑佛何故現瑞。就中初牒次疑。今者
T1721_.34.0471c02: 世尊現神變相此句牒也。陰陽不測爲神。改
T1721_.34.0471c03: 常之事爲變。有所表彰稱相。以何因縁者正
T1721_.34.0471c04: 生疑也。今佛世尊入于三昧者。第二訪覓釋
T1721_.34.0471c05: 疑之人。此疑從佛入三昧生。亦前牒後疑。今
T1721_.34.0471c06: 佛世尊入于三昧者。佛既三昧正受。恐起定
T1721_.34.0471c07: 未由。故不得諮佛也。是不可思議者。此現
T1721_.34.0471c08: 瑞甚深非心能所思非口能所議。故自不能
T1721_.34.0471c09: 解也。現希有事者。曠世所無故言希有。以其
T1721_.34.0471c10: 希有必須知之。此三句牒欲問他之所由也。
T1721_.34.0471c11: 今當問誰者。正訪覓質疑之人也。將扣智慧
T1721_.34.0471c12: 之門。誰堪郢匠之選也。復作是念下第三得
T1721_.34.0471c13: 釋疑之人也。以得釋疑之人故第二疑即斷
T1721_.34.0471c14: 也。亦有二句。初序歎文殊有堪決疑之徳。我
T1721_.34.0471c15: 當問下正明問。問何故問文殊。答既明佛果
T1721_.34.0471c16: 一乘。唯佛能了。佛既入定不得問佛。文殊
T1721_.34.0471c17: 是過去佛。能達佛事。是故問之。二者如觀音
T1721_.34.0471c18: 等亦是古佛但問文殊者。以彌勒與文殊等
T1721_.34.0471c19: 昔同在燈明佛所故得問之。三者問文殊得
T1721_.34.0471c20: 開發二分經。文殊引燈明佛現瑞等事得開
T1721_.34.0471c21: 發乘權乘實經。文殊爲燃燈之師得開身權
T1721_.34.0471c22: 身實經。以下將開近顯遠。今先叙以近覆遠
T1721_.34.0471c23: 也。又前辨燈明佛事略是開三顯一。後明文
T1721_.34.0471c24: 殊略開近顯遠。文殊昔是師。今方便爲弟子。
T1721_.34.0471c25: 即顯釋迦是燃燈弟子亦是方便爲師也。爾
T1721_.34.0471c26: 時四部衆下第二時衆生疑也。彌勒道高知
T1721_.34.0471c27: 有釋疑之人。餘衆徳劣但有疑佛瑞相。不知
T1721_.34.0471c28: 釋疑之人也。爾時彌勒下第二正發問也。前
T1721_.34.0471c29: 序問意次發言正問。正問爲二。前正問次請
T1721_.34.0472a01: 答。正問爲二。前長行略問次偈頌廣問。長行
T1721_.34.0472a02: 之中復開爲二。一者合問初二瑞。二者問後
T1721_.34.0472a03: 光瑞。以前二瑞並是外瑞又是依果又是意
T1721_.34.0472a04: 業所現故云神通之相。所以總爲一問也。放
T1721_.34.0472a05: 光是内瑞又是正果又是身業故復爲一。就
T1721_.34.0472a06: 光瑞中前明現瑞。悉見下明覩瑞也。於是彌
T1721_.34.0472a07: 勒下第二明偈頌廣問也。問何故諸經有長
T1721_.34.0472a08: 行與偈。答長行與偈略明十體五例。言十體
T1721_.34.0472a09: 者。龍樹十地毘婆沙云。一者隨國法不同。如
T1721_.34.0472a10: 震旦有序銘之文天竺有散華貫華之説也。
T1721_.34.0472a11: 二者好樂爲異。彼論云。或有樂長行。或有
T1721_.34.0472a12: 樂偈頌。或有樂雜説莊嚴章句者。所好各不
T1721_.34.0472a13: 同。我隨而不捨。三者取悟非一。或有聞長
T1721_.34.0472a14: 行不了聞偈便悟。或各聞倶迷。或合聞方解。
T1721_.34.0472a15: 故雙明之。四者示根有利鈍。利根之人一聞
T1721_.34.0472a16: 即悟。鈍根不了再説方解。五者欲表諸佛尊
T1721_.34.0472a17: 重正法。慇懃之至一言之中而覆再説也。六
T1721_.34.0472a18: 者使後人於經生信。尋長行不解或恐經謬。
T1721_.34.0472a19: 見後偈同前方知自惑。七者欲易奪言辭轉
T1721_.34.0472a20: 勢説法。其猶將息病人故迴變食味也。八者
T1721_.34.0472a21: 示義味無量故。長行已明其一而偈頌復顯
T1721_.34.0472a22: 其二。九者表至人内有無礙之智外有無方
T1721_.34.0472a23: 之説故。能卷舒自在散束適縁也。十者明衆
T1721_.34.0472a24: 集前後故有長行與偈。如涅槃所辨。問如
T1721_.34.0472a25: 餘經偈與長行不必皆備。何故此經貫華散
T1721_.34.0472a26: 華一一相主。答適化所宜。已如前説。但此
T1721_.34.0472a27: 經正反二乘之初明一乘之始。難信難解故
T1721_.34.0472a28: 慇懃再説。又餘大乘經化於菩薩。菩薩利根
T1721_.34.0472a29: 但須一説。此經偏爲二乘。二乘根鈍故須重
T1721_.34.0472b01: 明也。五例者。一者廣略四句。長行廣而偈
T1721_.34.0472b02: 略。爲易持故。長行略而偈廣。爲解義故。長
T1721_.34.0472b03: 行與偈倶廣倶略。爲鈍根人重説故。及爲後
T1721_.34.0472b04: 來衆故。二者有無四句。長行有而偈無。長
T1721_.34.0472b05: 行無而偈有。長行與偈倶有倶無也。問有無
T1721_.34.0472b06: 即是廣略。云何復更辨耶。答有無異廣略也。
T1721_.34.0472b07: 如長行略而偈中廣。自有長行全無而偈方
T1721_.34.0472b08: 有也。三者離合四句。長行合而偈離。長行
T1721_.34.0472b09: 離而偈合。長行與偈倶合倶離也。四者前後
T1721_.34.0472b10: 四句。長行明義在前。偈明之在後。長行明
T1721_.34.0472b11: 義在後。而偈辨之在前。長行與偈倶前倶後
T1721_.34.0472b12: 也。五者質文四句。長行質而偈文。長行文而
T1721_.34.0472b13: 偈質。倶文倶質。欲以文質相間使聽者心悦
T1721_.34.0472b14: 也。後五例者乃是易奪言辭轉勢説法也。用
T1721_.34.0472b15: 前十體及後五例貫通衆部。非直法華也偈
T1721_.34.0472b16: 有二種。一首盧偈凡三十二字。蓋是外國數
T1721_.34.0472b17: 經之法。數經之法者。莫問長行與偈但具三
T1721_.34.0472b18: 十二字便名一首盧也。二結句偈要以四句
T1721_.34.0472b19: 備足然後爲偈。莫問四言乃至七言必須四
T1721_.34.0472b20: 句。故涅槃經云。四句爲偈是名句世。句世
T1721_.34.0472b21: 者世間流布以四句爲偈也。句世有二種。一
T1721_.34.0472b22: 伽陀。謂孤起偈亦名不等頌。二路伽。謂頌
T1721_.34.0472b23: 長行偈。有人言外國稱祇夜或名偈夜。今略
T1721_.34.0472b24: 彼夜字直稱爲偈。此間翻爲句也頌也。有人
T1721_.34.0472b25: 言偈是此間語。以其明義竭盡故稱爲偈也。
T1721_.34.0472b26: 就文凡有五十四偈。開爲二別。前有四偈合
T1721_.34.0472b27: 頌長行三瑞并及覩瑞。次有五十偈頌光瑞
T1721_.34.0472b28: 及以覩瑞。所以開爲二頌者。初三現瑞於此
T1721_.34.0472b29: 土。次一現瑞於他方。故開爲二頌。問何故現
T1721_.34.0472c01: 瑞於此土及現他方耶。答欲表釋迦爲此土
T1721_.34.0472c02: 衆生説一乘法故現瑞於此土。三執難傾一
T1721_.34.0472c03: 乘難信受。恐此土衆生不信。今欲將彼顯此
T1721_.34.0472c04: 故現瑞於他方。初是正説瑞。次是證説瑞也。
T1721_.34.0472c05: 就現瑞於此土爲二。第一頌現瑞。第二頌覩
T1721_.34.0472c06: 瑞。頌現瑞爲三。一頌光瑞。二頌雨華。三頌
T1721_.34.0472c07: 動地。問長行何故前明雨華動地後放光明。
T1721_.34.0472c08: 今何故前頌放光後頌雨華動地。答偈與長行
T1721_.34.0472c09: 各示一義。長行從所化以至能化。雨華動地
T1721_.34.0472c10: 正表所化衆生成佛。故前明雨華動地。所化
T1721_.34.0472c11: 成佛必由能化説經。故次辨放光。偈文從能
T1721_.34.0472c12: 化以至所化。要由能化説經所化方得成佛。
T1721_.34.0472c13: 故前頌放光後頌雨華動地。又與文勢相接。
T1721_.34.0472c14: 彌勒問中最後問光。故逐近前頌光也。栴檀
T1721_.34.0472c15: 香風者。雨華表生一乘之解。香風表滅二乘
T1721_.34.0472c16: 之惑。天華淹其穢。香風滅其臭。故外地嚴
T1721_.34.0472c17: 淨也。表一乘解生二乘惑滅内心嚴淨也。眉
T1721_.34.0472c18: 間光明下第二頌現瑞於他方也。問前已問
T1721_.34.0472c19: 光。今何故復問光耶。答長行直明一光通照
T1721_.34.0472c20: 彼此。彌勒今欲開之故明二光。前明光照此
T1721_.34.0472c21: 土。今頌光照他方。約照此彼故分成二光。故
T1721_.34.0472c22: 下偈云佛放一光我及衆會見此國界種種殊
T1721_.34.0472c23: 妙。即此土光也。又云放一淨光照無量國。謂
T1721_.34.0472c24: 他土光也。問何故此土具有三瑞他方但有
T1721_.34.0472c25: 光瑞。答釋迦一期出世衆生道縁應熟。故爲
T1721_.34.0472c26: 説一乘。故有能化所化之瑞。他方國土衆生
T1721_.34.0472c27: 非釋迦所化故無三瑞。但欲將彼顯此放光
T1721_.34.0472c28: 照之。故唯有光瑞。就文亦有二。前頌光瑞
T1721_.34.0472c29: 次頌覩瑞。皆如金色者。他方雖有七事同爲
T1721_.34.0473a01: 明道無二。將彼之一色顯此説一乘也。又彼
T1721_.34.0473a02: 此道同故得此光照彼將彼證此也。從阿鼻
T1721_.34.0473a03: 獄上至有頂。前頌横照諸佛事。今頌竪照衆
T1721_.34.0473a04: 生事。長行云阿迦尼吒今稱有頂者。樓炭經
T1721_.34.0473a05: 云。阿迦尼吒在有色之頂也。諸世界中下第
T1721_.34.0473a06: 二頌覩瑞。長行有七事。今但頌五。頌教門
T1721_.34.0473a07: 兼頌四衆。頌起塔兼頌涅槃。頌餘五事。彌
T1721_.34.0473a08: 勒開爲三門。初頌衆生化主教門三事。第二
T1721_.34.0473a09: 結前生後。第三頌菩薩起塔二事。所以頌前
T1721_.34.0473a10: 三事者。六道是所化。諸佛爲化主。次頌於
T1721_.34.0473a11: 教門。所化是病人。化主爲良醫。教門爲妙
T1721_.34.0473a12: 藥。此三事必相成故須一類頌也。又六道即
T1721_.34.0473a13: 是能感。化主教門即是形聲兩應。能感不出
T1721_.34.0473a14: 六趣。能應莫離形聲也。又六趣爲聽者。諸
T1721_.34.0473a15: 佛爲説者。教門爲眞法。得此三事故生死有
T1721_.34.0473a16: 邊。故但頌三也。諸世界中者器世界也。六
T1721_.34.0473a17: 道衆生者衆生世間也。此是依正一雙也。生
T1721_.34.0473a18: 死所趣善惡業縁者因也。受報好醜者果也。
T1721_.34.0473a19: 即是因果一雙也。於此悉見者。上明能照之
T1721_.34.0473a20: 光及所照之事。悉是所見。大衆是能見。謂
T1721_.34.0473a21: 能所一雙也。以見衆生事訖故。將悉見結之。
T1721_.34.0473a22: 又覩諸佛聖主師子。第二頌化主。中論云聖
T1721_.34.0473a23: 有三種。一外道五通。二辟支羅漢。三法身菩
T1721_.34.0473a24: 薩。佛於三聖中最大故稱聖主。既是三聖之
T1721_.34.0473a25: 主。復爲六道之師。於凡聖自在無畏故稱師
T1721_.34.0473a26: 子。演説經典下第三頌教門。就文爲二。初頌
T1721_.34.0473a27: 一乘根本法輪。次頌三乘支末法輪。東方諸
T1721_.34.0473a28: 佛既有此二教。將彼顯此。明釋迦説法華之
T1721_.34.0473a29: 前亦有此二。故華嚴爲根本法輪。次説三乘
T1721_.34.0473b01: 謂支末之教。頌根本法輪有三別。初明一方
T1721_.34.0473b02: 佛説一乘。次辨處異法同例一切佛。三明説
T1721_.34.0473b03: 教之意。即總明一切佛也。演説經典者能詮
T1721_.34.0473b04: 一乘之教也。微妙第一者所詮一乘之理也。
T1721_.34.0473b05: 其聲清淨出柔軟音者。歎能宣教之聲也。能
T1721_.34.0473b06: 拂塵垢爲清淨。隨順根縁名柔軟。此是聲之
T1721_.34.0473b07: 用也。又佛音不濁曰清。佛語不鬧爲淨。佛
T1721_.34.0473b08: 語至和爲柔。離剛爲軟。教諸菩薩者教所被
T1721_.34.0473b09: 縁。根本法輪不雜三乘故但稱菩薩也。説於
T1721_.34.0473b10: 一乘要具四事。即上能詮之文･所詮之理･能
T1721_.34.0473b11: 宣之聲･所化菩薩也。梵音深妙者。第二處異
T1721_.34.0473b12: 説同。前歎佛聲清軟。謂教稱於縁。今明衆
T1721_.34.0473b13: 所樂聞。明機稱於教。各於世界者明其處彌
T1721_.34.0473b14: 異也。講説正法者明其道彌同也。種種因縁
T1721_.34.0473b15: 下第三明説教意也。上半序佛説教。説教有
T1721_.34.0473b16: 二。一法二喩。下半明佛説教意。佛説教意
T1721_.34.0473b17: 亦有二種。一者上弘二者下利。據佛而言者。
T1721_.34.0473b18: 教能顯理如燈照明。理是所詮稱爲佛法。開
T1721_.34.0473b19: 悟衆生者謂下利也。一切衆生悉有佛性。以
T1721_.34.0473b20: 無明爲扉邪疑爲關故不悟佛性。諸佛扸邪
T1721_.34.0473b21: 疑關。開無明扉令見佛性故稱悟也。若人遭
T1721_.34.0473b22: 苦下第二明三乘教。即支末法輪。東方諸佛
T1721_.34.0473b23: 爲小根性不堪受一故於一説三。即顯釋迦
T1721_.34.0473b24: 法華之前亦爾也。一乘法輪有三句。今三乘
T1721_.34.0473b25: 法輪亦三句也。舊經師云。以前三句總明教。
T1721_.34.0473b26: 後三句別明教。蓋是不識本末二輪失教旨
T1721_.34.0473b27: 也。然雖是一章經實是大事。若法華中有華
T1721_.34.0473b28: 嚴即成甚深經。若依四時釋者。即成淺近教
T1721_.34.0473b29: 也。文殊師利下第二結前生後。三句結前。三
T1721_.34.0473c01: 句生後。問何故不依長行七句次第問之而
T1721_.34.0473c02: 結前生後耶。答彌勒欲顯他方佛法華之前
T1721_.34.0473c03: 有其三事。一者有六道衆生。二者有諸佛出
T1721_.34.0473c04: 世。三者説本末法輪。將彼顯此明釋迦法華
T1721_.34.0473c05: 之前亦具三事。一有所化衆生。二有釋迦
T1721_.34.0473c06: 出世。三説華嚴之本教三乘之末輪。以三句
T1721_.34.0473c07: 結前。即顯上法華前事。三句生後。顯他方
T1721_.34.0473c08: 佛從法華去已後事。法華之前有本末二輪。
T1721_.34.0473c09: 法華以去乃至涅槃皆收末歸本一乘法輪
T1721_.34.0473c10: 也。若不結前生後。即不得顯法華前後二時
T1721_.34.0473c11: 教門。今當略説者。上是事廣而言略。事廣
T1721_.34.0473c12: 者謂六道化主教門三事也。言略者偈頌少
T1721_.34.0473c13: 也。今是事略而言廣。事略謂菩薩起塔二事
T1721_.34.0473c14: 也。言廣者偈多也。蓋是對上以明廣略。次
T1721_.34.0473c15: 直就後以明廣略者。所見菩薩及起塔事多。
T1721_.34.0473c16: 今但略説。蓋是對見廣明説略故稱略也。故
T1721_.34.0473c17: 前文云及千億事如是衆多。即是事多。今當
T1721_.34.0473c18: 略説所謂言略也。我見彼土下第三次頌菩
T1721_.34.0473c19: 薩及起塔二事。初事爲二。一總頌二別頌。總
T1721_.34.0473c20: 頌如文。就別頌菩薩中略以三門攝之。東方
T1721_.34.0473c21: 菩薩雖復無窮不出三種。一者六度次第行
T1721_.34.0473c22: 菩薩。二者三業利益行菩薩。三者六度無方
T1721_.34.0473c23: 行菩薩。初頌上種種因縁。次頌上種種相貎。
T1721_.34.0473c24: 後門頌上種種信解。問何故唯頌菩薩耶。答
T1721_.34.0473c25: 欲明東方諸佛説三乘之後唯説一乘。將彼
T1721_.34.0473c26: 顯此釋迦説三乘之後亦説一乘。既説一乘
T1721_.34.0473c27: 即是但教菩薩。故法華經名教菩薩法佛所護
T1721_.34.0473c28: 念。至此以來凡頌三種菩薩。上云教諸菩薩
T1721_.34.0473c29: 無數億萬。謂根本法輪菩薩。次若有佛子修
T1721_.34.0474a01: 種種行。此是支末法輪三乘中菩薩。今謂攝
T1721_.34.0474a02: 末歸本一乘菩薩。問三種菩薩云何廣狹。答
T1721_.34.0474a03: 前二輪中但有直往菩薩。攝末歸本具直往
T1721_.34.0474a04: 迴小入大二菩薩也。問已知。但頌菩薩何故
T1721_.34.0474a05: 明於六度。答菩薩所行不出六度。六度即是
T1721_.34.0474a06: 因乘之體。故智度論云六波羅蜜名爲乘體。
T1721_.34.0474a07: 今欲令菩薩乘是寶車直至道場。是故明六
T1721_.34.0474a08: 度行也。就檀度爲二。初明外施次明内施。外
T1721_.34.0474a09: 易内難故從易至難。外施爲二。初明一切施。
T1721_.34.0474a10: 次明妙物施。初一行三句正明施行。歡喜布
T1721_.34.0474a11: 施此明施位。故地前十行初名歡喜行。初地
T1721_.34.0474a12: 行檀名歡喜地。故知是明位也。問云何歡
T1721_.34.0474a13: 喜施耶。答猶如慈父與子之物心生歡喜。菩
T1721_.34.0474a14: 薩亦爾。又如世人知火必燒舍。逆出財物舍
T1721_.34.0474a15: 雖被燒而物不失宅主歡喜。知身必滅以財
T1721_.34.0474a16: 布施心喜亦然也。迴向佛道者。上明施行今
T1721_.34.0474a17: 明轉行。轉行者。迴此施善向於佛道故名轉
T1721_.34.0474a18: 行。問何故須迴向耶。答淨名經云迴向爲大
T1721_.34.0474a19: 利。若向三有二乘。得利即少。今迴此善向
T1721_.34.0474a20: 於佛道。其利即大故須迴向。又迴此善向一
T1721_.34.0474a21: 切衆生亦名大利。善若向已其福即少。迴善
T1721_.34.0474a22: 與他他既無邊其利亦大。又迴此善向於實
T1721_.34.0474a23: 相亦名大利。所以然者。不向實相則成住著
T1721_.34.0474a24: 不動不出。不名爲乘。其利則少。若知布施
T1721_.34.0474a25: 即是實相。實相無邊施符實相之理。福亦無
T1721_.34.0474a26: 邊。迴向雖多要須此三也。願得是乘者。上
T1721_.34.0474a27: 明施行今辨發願。施行如車。願如御者。問
T1721_.34.0474a28: 何故云願得是乘三界第一。答頌他土一乘
T1721_.34.0474a29: 之願。作此方菩薩行一乘之相也。即是將彼
T1721_.34.0474b01: 顯此密説一乘。或有菩薩下第二明妙物施。
T1721_.34.0474b02: 問上明施車。今何故更明施車。答將彼顯此
T1721_.34.0474b03: 明一乘之相也。亦名最後施。如須太挐太子。
T1721_.34.0474b04: 施物已窮最後唯餘自所乘車。有人乞之菩
T1721_.34.0474b07: 下第二内施。亦開爲二。初明輕施次辨重施。
T1721_.34.0474b08: 所以明内施者。前通別兩施外財已盡。唯有
T1721_.34.0474b09: 自身及與妻子。故明身肉及妻子施。言身肉
T1721_.34.0474b10: 者但以肉施如尸毘王。但以身施如長壽王。
T1721_.34.0474b11: 昔有王。國破身隱窮林。有人來乞。以身施
T1721_.34.0474b12: 之令送敵國。又見菩薩下次明重施。如光明
T1721_.34.0474b13: 王千頭布施提婆菩薩以眼布施摩訶薩埵
T1721_.34.0474b14: 以身布施。欣樂施與者。如人以瓦器換得寶
T1721_.34.0474b15: 瓶心生欣樂。捨此肉身得於法身義亦如是。
T1721_.34.0474b16: 問何故無内外施耶。答經中或但明内外施
T1721_.34.0474b17: 攝一切施。或明三施。一内二外三亦内外。内
T1721_.34.0474b18: 外者如菩薩吐其所食施與餓鬼。問金剛波
T1721_.34.0474b19: 若明三種檀。今是何檀。答彼以檀行攝於六
T1721_.34.0474b20: 度。初一爲資生檀。次兩名無畏檀。後三名
T1721_.34.0474b21: 爲法檀。今既別有六度。但是資生檀也。問
T1721_.34.0474b22: 以何爲施體。答毘曇無貪相應思及起身口
T1721_.34.0474b23: 業用爲檀體。有人言。諸心數内別有捨數名
T1721_.34.0474b24: 爲檀體。有人言。施心財物及以受者因縁和
T1721_.34.0474b25: 合名爲施體。文殊師利下第二明戒。前是在
T1721_.34.0474b26: 家菩薩。今是出家菩薩。前辨行善今明息惡。
T1721_.34.0474b27: 昔有五王。相問各陳所好。一好園林華菓。一
T1721_.34.0474b28: 好婦女美色。一好軍馬兵甲。一好田獵遊戲。
T1721_.34.0474b29: 有一大王。次第爲説過患。華菓即有彫零枯
T1721_.34.0474c01: 折。婦女即有恩愛別離。軍有鬪戰相殺。田獵
T1721_.34.0474c02: 乖傷慈悲。不如厭老病死求常樂涅槃。四王
T1721_.34.0474c03: 聞之皆詣佛所出家修道。明菩薩有三種戒。
T1721_.34.0474c04: 一息一切惡謂攝律儀戒。二修一切善謂攝
T1721_.34.0474c05: 善法戒。三度一切衆生謂度衆生戒。此文既
T1721_.34.0474c06: 是菩薩出家。必具受三戒。而未行餘二。正
T1721_.34.0474c07: 明是攝律儀也。問三戒以何爲體。答有人言。
T1721_.34.0474c08: 初戒以止惡爲體。後二以行善爲體。今明不
T1721_.34.0474c09: 爾。若後二以行善爲體。初受戒時未修行度
T1721_.34.0474c10: 人。即應但受得一戒。菩薩之戒便不具足。
T1721_.34.0474c11: 今明三戒並以止惡爲體。初戒止息威儀之
T1721_.34.0474c12: 惡。次止不行善之惡。後止不度人之惡。故
T1721_.34.0474c13: 初受戒時具得三戒。但後時修行善法及度
T1721_.34.0474c14: 衆生耳。問何故但明三戒。答息一切惡戒後
T1721_.34.0474c15: 得累無不盡果。行一切善戒後得法身徳無
T1721_.34.0474c16: 不圓。度衆生戒亦令他得此二。故持於三戒
T1721_.34.0474c17: 自他倶證法身。問戒以何爲體。答毘曇以色
T1721_.34.0474c18: 爲體。成論非色非心爲體。譬喩僧祇明離思
T1721_.34.0474c19: 無報因離受無報果。故以心爲戒體。今明大
T1721_.34.0474c20: 乘適縁所宜無有定執。若有定執即成諍論
T1721_.34.0474c21: 趣向闡提。或見菩薩下此明忍度。持戒即自
T1721_.34.0474c22: 不造惡。忍行忍他打罵。忍有三種。一他不
T1721_.34.0474c23: 饒益忍。二安受苦忍。三法思惟忍。今云獨
T1721_.34.0474c24: 處閑靜。遠離五欲抑制六情。是安受苦忍及
T1721_.34.0474c25: 法思惟忍也。又見菩薩下頌精進行。精進有
T1721_.34.0474c26: 三。一弘誓精進。出生大願故。二集善精進。自
T1721_.34.0474c27: 修諸善故。三利益衆生精進。度衆生故。今
T1721_.34.0474c28: 是前二精進也。又見離欲下兩行頌於禪定
T1721_.34.0474c29: 行。禪有三種。一現法樂禪。内心寂靜故。二
T1721_.34.0475a01: 出生功徳禪。生四等五通故。三利益衆生禪。
T1721_.34.0475a02: 度衆生故。今文未明度於衆生。但是前二禪
T1721_.34.0475a03: 也。初偈明修禪得果。次偈明動靜不二。小
T1721_.34.0475a04: 乘但明修四禪方能發通。大乘明一切禪定
T1721_.34.0475a05: 皆能發通。經或云菩薩得於五通或得六通。
T1721_.34.0475a06: 凡有二義。言得五者。一始行菩薩但得五通。
T1721_.34.0475a07: 二法身菩薩得於六通。又菩薩煩惱已盡。形
T1721_.34.0475a08: 凡夫未已盡故言得六。餘有習氣。比佛未盡
T1721_.34.0475a09: 故言得五通。次偈明動靜不二者。即靜能動
T1721_.34.0475a10: 故。心安禪定運身合掌口讃法王。故淨名云
T1721_.34.0475a11: 不起滅定而現諸威儀也。秦人有識梵書者
T1721_.34.0475a12: 云。外國名安禪此翻爲合掌。故此彼雙擧。乃
T1721_.34.0475a13: 屬慧行所收非禪門攝也。今謂不必爾。若此
T1721_.34.0475a14: 彼雙説。即文成煩重。假令欲成偈者。正應
T1721_.34.0475a15: 云恭敬合掌耳。不應一事兩陳也。復見菩薩
T1721_.34.0475a16: 下第六頌於慧行。慧有三種。初第一義慧。次
T1721_.34.0475a17: 知五明世諦慧。三度衆生慧。今文意乃應具
T1721_.34.0475a18: 明於三而未辨度物。又見佛子下第二明三
T1721_.34.0475a19: 業利益行。有人言。猶屬波若度攝。但前明上
T1721_.34.0475a20: 問諸佛。今辨下利衆生。六度之中廣其初後
T1721_.34.0475a21: 略其中間也。有人言。前明波若竟。今辨方便
T1721_.34.0475a22: 波羅蜜。何以知之。如大品發趣品云。第七
T1721_.34.0475a23: 地名等定慧地。第七地即屬方便。今文定慧
T1721_.34.0475a24: 具足。即是定慧平等。故知屬方便也。今依
T1721_.34.0475a25: 前説。謂三業利益行。即頌上種種相貎。以身
T1721_.34.0475a26: 口外彰爲相。意業内亦顯爲貎。初有兩偈明
T1721_.34.0475a27: 聖説法。即口業利益物。次有一偈明聖默然。
T1721_.34.0475a28: 即是意業利益物。次有一偈處林放光。身業
T1721_.34.0475a29: 拔濟。又此三業利三品人。初利菩薩謂上品。
T1721_.34.0475b01: 次益天龍謂中品。後濟地獄謂下品。又初二
T1721_.34.0475b02: 大慈與樂。後一大悲拔苦。又初二上利人天。
T1721_.34.0475b03: 後一下濟惡趣。定慧具足者。寂照圓滿。即
T1721_.34.0475b04: 内具説法之徳。以無量喩者。内既寂照圓滿。
T1721_.34.0475b05: 外有無礙辨才。欣樂説法教諸菩薩者。欣已
T1721_.34.0475b06: 所得樂益同行也。破魔兵衆而撃法鼓者。上
T1721_.34.0475b07: 利益正人。今破於邪衆。魔謂四魔。兵衆即
T1721_.34.0475b08: 是十軍也。菩薩説法令人得道。破煩惱魔得
T1721_.34.0475b09: 法身故破於陰魔。得道及法身二事故破死
T1721_.34.0475b10: 魔。得不動三昧故破天魔。十軍者。欲心是
T1721_.34.0475b11: 初軍。乃至自高蔑人爲十。以教爲桴。以理
T1721_.34.0475b12: 爲鼓。以言宣之爲撃。又見佛子未嘗睡眠下。
T1721_.34.0475b13: 第三明六度無方行。頌上種種信解。言無方
T1721_.34.0475b14: 者凡有二義。一者適縁所宜前後無定。二者
T1721_.34.0475b15: 根性非一自行不同故也。明六度即六。初有
T1721_.34.0475b16: 一行明精進行。精進是衆徳之本。菩薩聞此
T1721_.34.0475b17: 之事故發始即行也。成實論云身心昏重曰
T1721_.34.0475b18: 睡。攝心離覺名眠。毘曇云別有睡眠數。睡著
T1721_.34.0475b19: 前境爲睡。身心昏昧略縁境界曰眠。大乘以
T1721_.34.0475b20: 一切住著昏闇皆名睡眠。菩薩心無染著名
T1721_.34.0475b21: 未嘗睡眠。不動而遊行故曰經行也。念念常
T1721_.34.0475b22: 習無生正觀故名精進也。問上辨精進與今
T1721_.34.0475b23: 何異。答上明懃策今辨離過。上明靜坐今説
T1721_.34.0475b24: 經行。又見具戒下第二明戒行。精進遍策衆
T1721_.34.0475b25: 行。戒爲萬徳之基。此中防凡夫二乘及有所
T1721_.34.0475b26: 得惡故名爲戒。持於性重故言具戒。不犯譏
T1721_.34.0475b27: 嫌稱威儀無闕。於戒有三。一清淨義如珠。二
T1721_.34.0475b28: 圓正無闕故如珠。三戒可寶重故如珠。問上
T1721_.34.0475b29: 明戒度與此何異。答上明難捨能捨故捨居
T1721_.34.0475c01: 家。今明難持能持威儀無闕。又出家爲始持
T1721_.34.0475c02: 戒爲終。又上別據國王。今遍通一切。又見
T1721_.34.0475c03: 佛子住忍辱力下第三明忍度。此中明菩薩
T1721_.34.0475c04: 忍辱者。以見有衆生爲可恥辱。知衆生畢竟
T1721_.34.0475c05: 無生名爲無生忍。法忍亦爾。阿含經云有六
T1721_.34.0475c06: 種力。小兒以啼爲力。欲有所索要必先啼。女
T1721_.34.0475c07: 人以瞋爲力。欲有所索要必前瞋。國王以憍
T1721_.34.0475c08: 豪爲力。羅漢以精進爲力。諸佛以大悲爲力。
T1721_.34.0475c09: 比丘以忍辱爲力。増上慢人惡罵捶打者。蜜
T1721_.34.0475c10: 破小也。以保執小乘自謂究竟名増上慢。馬
T1721_.34.0475c11: 鞭木名之爲捶。問上忍與今何異。答上明抑
T1721_.34.0475c12: 制内情謂安苦忍。今明外縁不動謂他不饒
T1721_.34.0475c13: 益忍。上別據比丘。今遍通道俗。上栖止林
T1721_.34.0475c14: 泉。今通住山邑。又見菩薩下次明禪度。離
T1721_.34.0475c15: 諸戲笑者離散亂縁也。及癡眷屬者衆生未
T1721_.34.0475c16: 可度也。此二句明身離也。一心除亂者謂心
T1721_.34.0475c17: 離也。億千萬歳下修禪定意。此中明禪者如
T1721_.34.0475c18: 淨名云。不於三界現身意。是大士禪。以達
T1721_.34.0475c19: 身心本來四絶故。不見身意。不爲身意所動
T1721_.34.0475c20: 亂也。與上禪度異者。上明修禪得果。今但
T1721_.34.0475c21: 辨習靜因行。上辨利智見理。今明鈍根憑師。
T1721_.34.0475c22: 或見菩薩下第五明檀度。涅槃經云。若起二
T1721_.34.0475c23: 乘心無布施。是破戒邪見。若以凡夫心見有
T1721_.34.0475c24: 三事。亦破戒邪見。今了三事宛然而常寂滅
T1721_.34.0475c25: 乃超凡聖。是持戒正見施也。開爲五別。一
T1721_.34.0475c26: 明藥食施。二明衣服施。三明臥具施。四明園
T1721_.34.0475c27: 林施。五一偈總結施意。言餚膳者。肉食爲
T1721_.34.0475c29: 故明菩薩施肉。涅槃四相品去已斷肉。至
T1721_.34.0476a01: 大衆問品純陀持諸餚饍來者。爲純陀從哀
T1721_.34.0476a02: 歎品還家不聞四相品制故。爾大衆問品云
T1721_.34.0476a03: 所食無異者。同化成菜食也。名衣上服價直
T1721_.34.0476a04: 千萬者。迦葉袈裟直十萬兩金。以施佛。祇
T1721_.34.0476a05: 域奉佛染摩羯簸衣亦堪十萬兩金。佛勅阿
T1721_.34.0476a06: 難割截作袈裟耳。與上檀度異者。前明布施
T1721_.34.0476a07: 四生。今明供養三寶。上具明内外二施。今
T1721_.34.0476a08: 但辨財檀。或有菩薩説寂滅法下第六明般
T1721_.34.0476a09: 若度。凡有三人。初明説寂滅法。即是此經
T1721_.34.0476a10: 一乘妙法。故方便品云諸法從本來常自寂
T1721_.34.0476a11: 滅相。種種教詔者。如曇無竭菩薩以六百萬
T1721_.34.0476a12: 億法門爲常啼説之。又如淨名三階辨於不
T1721_.34.0476a13: 二。一者諸菩薩歴泯諸二明於不二。未辨不
T1721_.34.0476a14: 二無言。二者文殊雖明不二無言。而猶言於
T1721_.34.0476a15: 不二。三者淨名辨不二無言。而能無言於不
T1721_.34.0476a16: 二。故云種種教詔。第二偈明觀法行。以一
T1721_.34.0476a17: 切法本性無二。即是顯唯有一乘也。第三偈
T1721_.34.0476a18: 明無著行。無著者。前明顯一今破著三。又
T1721_.34.0476a19: 前明不二。今明亦不著不二。故華嚴云。不著
T1721_.34.0476a20: 不二法。以無一二故。又合三人爲二。初明説
T1721_.34.0476a21: 波若人。次兩行明行般若人。説中不出三階。
T1721_.34.0476a22: 如入不二法門。行中不出二觀。一不二觀二
T1721_.34.0476a23: 無著觀。上是聖説法今是聖默。然上明波若
T1721_.34.0476a24: 直明問佛能持。今具此三種。問經云十度。
T1721_.34.0476a25: 與六度云何同異。答經在二文。一者方便伴
T1721_.34.0476a26: 前三度。次以三度伴後三度。以願伴精進。以
T1721_.34.0476a27: 力伴禪。以智伴慧。通稱度者。一是時度謂三
T1721_.34.0476a28: 阿僧祇劫滿。二果度謂得菩提果。三清淨度
T1721_.34.0476a29: 謂窮實相。一一度有四句。一是施非度。初
T1721_.34.0476b01: 二僧祇劫行施也。二是度非施。第三僧祇餘
T1721_.34.0476b02: 行也。三亦施亦度。第三僧祇劫施行也。四
T1721_.34.0476b03: 非施非度。初二僧祇劫餘行也。文殊師利下
T1721_.34.0476b04: 第二頌起塔菩薩。問何故前後二段並言菩
T1721_.34.0476b05: 薩。答欲顯從法華以去竟涅槃皆是攝末歸
T1721_.34.0476b06: 本無五乘之異故皆是菩薩也。問何故前明
T1721_.34.0476b07: 菩薩今辨涅槃。答有三義。一欲明菩薩行因
T1721_.34.0476b08: 得涅槃果。二欲顯法華是究竟教説究竟教
T1721_.34.0476b09: 既畢便入涅槃。三者説法華竟便入涅槃。令
T1721_.34.0476b10: 時衆生戀慕聞後一乘即便信受。問何故有
T1721_.34.0476b11: 二章菩薩。答初明佛在世時修行菩薩。今明
T1721_.34.0476b12: 佛滅度後修行菩薩。略擧二門總攝一切行。
T1721_.34.0476b13: 就七行偈開爲二別。初一行明供養舍利者。
T1721_.34.0476b14: 如釋迦入涅槃後。從娑羅雙樹擧佛尸。於天
T1721_.34.0476b15: 冠寺七日供養佛全身。待迦葉來七日後方
T1721_.34.0476b16: 闍維之。供養碎身方乃起塔供養也。又供養
T1721_.34.0476b17: 舍利有二種。一者直供養不起塔。以七寶
T1721_.34.0476b18: 凾盛之如供養佛身。二起塔供養也。次有六
T1721_.34.0476b19: 行明起塔廟。問凡夫俗人亦起塔。與今何異。
T1721_.34.0476b20: 答大士知塔是因縁成即寂滅性。雖復運用
T1721_.34.0476b21: 實無起作。即具四智也。六行之中開爲二別。
T1721_.34.0476b22: 初有四行正明起塔。次有二行釋疑。初爲四。
T1721_.34.0476b23: 第一一行正明起塔。次一行序塔形量。縱廣
T1721_.34.0476b25: 偈明供養塔。菩薩起塔凡有二義。一供養舍
T1721_.34.0476b26: 利。二利益衆生也。上三行明供養舍利。今
T1721_.34.0476b27: 一行明天龍供養。即利衆生也。次釋疑者。
T1721_.34.0476b28: 上明莊嚴國界。若爾起塔乃是爲莊嚴國界
T1721_.34.0476b29: 非供養法身。故今明正爲供養舍利尊重法
T1721_.34.0476c01: 身。而國界自然殊特妙好也。如天樹王者譬
T1721_.34.0476c02: 喩釋也。華開本爲結實。而樹自然莊嚴。起
T1721_.34.0476c03: 塔本爲供養佛身。國土自然華麗也 又釋樹
T1721_.34.0476c04: 開華無心令人愛樂。而人自然愛樂。起塔無
T1721_.34.0476c05: 心莊嚴國土。而國土自然莊嚴也。又釋此譬
T1721_.34.0476c06: 直釋上殊特妙好一句文耳。樹王開華即端
T1721_.34.0476c07: 嚴可愛。國土有塔亦殊特妙好也。佛放一光
T1721_.34.0476c08: 下第二大段請答。文爲二。第一覩瑞生疑故
T1721_.34.0476c09: 請。二忖瑞未了故請。所以有此二者。一往
T1721_.34.0476c10: 見聞不了是故致請。第二意地忖量復未能
T1721_.34.0476c11: 解是故重請。以有斯二義故分兩請。初一見
T1721_.34.0476c12: 聞不了該通大衆。二忖量未解專據彌勒。以
T1721_.34.0476c13: 大衆未能忖量。彌勒以髣髴其相但事猶未
T1721_.34.0476c14: 決是故請也。以有二人故分兩請也。又所以
T1721_.34.0476c15: 開此二義者。初自下凡終于補處。覩瑞生疑
T1721_.34.0476c16: 及忖量未了。方知瑞爲非常表所説必大。即
T1721_.34.0476c17: 驚駭物情使生難遭之想。令後聞道之流望
T1721_.34.0476c18: 岸即信也。就初文中復聞三意。初有三偈正
T1721_.34.0476c19: 標所疑事致請。次一偈騰衆意請。第三一偈催
T1721_.34.0476c20: 答請。初文兩偈半標所疑之事。半偈正請也。
T1721_.34.0476c21: 上現三瑞今偏標光者。爲光中所見事多。又
T1721_.34.0476c22: 光是瑞中之本故也。問何故牒二光耶。答欲
T1721_.34.0476c23: 顯三瑞有其通別。雨華動地但現此土。放光
T1721_.34.0476c24: 一瑞該通彼此。問雨華動地偏現此方有異
T1721_.34.0476c25: 義不。答據文而言。雨華止及此會。故云而
T1721_.34.0476c26: 散佛上及諸大衆。動地即云而此世界六種
T1721_.34.0476c27: 震動。放光即通照彼此。若然華瑞最局。動
T1721_.34.0476c28: 地次。放光偏廣。問何故有此三品耶。答今
T1721_.34.0476c29: 説法華正令此會四衆悟道。故華止雨一會。
T1721_.34.0477a01: 傍及釋迦所王娑婆人天六道。亦令悟道故
T1721_.34.0477a02: 一世界六種震動。欲將彼顯此故光照他方。
T1721_.34.0477a03: 問何故此文偏歎一光。答凡有二義。一欲歎
T1721_.34.0477a04: 佛神通希有。即是歎於佛乘令四乘之人欣
T1721_.34.0477a05: 慕。二者欲表説一乘故歎一光也。四衆欣仰
T1721_.34.0477a06: 下第二騰衆意請。以衆意瞻仁及我故。我
T1721_.34.0477a07: 今問願仁答之。下云何所饒益。責放光何
T1721_.34.0477a08: 所下利。今疑何故放斯光明。問放光何所
T1721_.34.0477a09: 上弘。佛子時答下第三作利益請。以疑是
T1721_.34.0477a10: 解津釋便得益故請時答也。佛坐道場下第
T1721_.34.0477a11: 二彌勒忖瑞請。若彌勒都不知者。即與凡
T1721_.34.0477a12: 夫二乘及下位菩薩更無有異。今既是補處。
T1721_.34.0477a13: 忖量應説大法。但未知説何物大法故請答
T1721_.34.0477a14: 之。文亦開三。初明忖瑞所表應説大法。次
T1721_.34.0477a15: 明忖能表之瑞非爲小縁。三明未敢決之重
T1721_.34.0477a16: 請答也。佛坐道場所得妙法者謂一乘果也。
T1721_.34.0477a17: 爲當授記明一乘因也。又佛坐道場明顯一
T1721_.34.0477a18: 也。爲當授記爲破三也。問彌勒忖量與現瑞
T1721_.34.0477a19: 相符以不。答正相符也。放光表説平等大慧
T1721_.34.0477a20: 果。故今明佛坐道場所得妙法也。雨華動地
T1721_.34.0477a21: 表所化成佛。故今明授記。三周中授三根人
T1721_.34.0477a22: 記。法師品通授一切凡夫記也。然放光正表
T1721_.34.0477a23: 説道場所得果法。光宅不應言初分經明因。
T1721_.34.0477a24: 失光瑞意也。能表瑞中初現佛依果及見諸
T1721_.34.0477a25: 佛。此明正果。能表之瑞明佛依正兩果。即
T1721_.34.0477a26: 表正説佛果。非明因之義。故所表因果一雙。
T1721_.34.0477a27: 能表依正兩種。第三結請中三句重騰衆意。
T1721_.34.0477a28: 一句定於瑞宗。光宅云。文殊有四種伏難以
T1721_.34.0477a29: 遮請。慈氏釋四難以申疑情。今謂此四伏難
T1721_.34.0477b01: 意淺文迂。宜應廢也。彌勒道劣尚可鑒衆疑。
T1721_.34.0477b02: 文殊徳高何容不達。彌勒自疑兼騰衆惑。正
T1721_.34.0477b03: 是會理。何繁難通。若此文是釋難者。下身子
T1721_.34.0477b04: 請云時爲如實説。亦應是釋難也。彼既不爾。
T1721_.34.0477b05: 今何由然也。爾時文殊師利下第六答問序。
T1721_.34.0477b06: 前明將彼顯此。今明文殊以古證今。將彼顯
T1721_.34.0477b07: 此者。釋迦之放光彌勒之偈頌。將他方七事
T1721_.34.0477b08: 以顯此土應説一乘。文殊將古以證今説者。
T1721_.34.0477b09: 明古佛説之前釋迦順同於後。問何故將彼
T1721_.34.0477b10: 顯此。以古證今。答將彼顯地。欲顯十方諸佛
T1721_.34.0477b11: 道同。引古證今。明三世佛法無異。所以辨十
T1721_.34.0477b12: 方佛道同三世法不異者。以小情難改大法難
T1721_.34.0477b13: 信故也。問何故釋迦放光彌勒疑問文殊答耶
T1721_.34.0477b14: 答云釋迦現瑞謂現在佛也。彌勒疑問謂當
T1721_.34.0477b15: 來佛也。文殊答問謂過去佛也。三聖同會靈
T1721_.34.0477b16: 山共開發一乘道也。三佛次第者。要現在佛
T1721_.34.0477b17: 現瑞表説究竟果乘。彌勒是當來因位之人。
T1721_.34.0477b18: 猶未達果乘事。故當來佛疑問。必須古佛方
T1721_.34.0477b19: 達古事。故過去佛釋疑也。雖有三佛但有二
T1721_.34.0477b20: 事。現在佛現瑞就神通輪門。彌勒之問文殊
T1721_.34.0477b21: 之答就説法輪門。即是衣裓机案以出諸子
T1721_.34.0477b22: 也。又初是佛方便。正明欲説教。後二是菩薩
T1721_.34.0477b23: 方便。爲發起教也。又釋迦是和上。文殊爲阿
T1721_.34.0477b24: 闍梨。彌勒爲教授師。此三是二世衆生菩薩
T1721_.34.0477b25: 戒師。共弘一乘之道以利物也。又此三師過去
T1721_.34.0477b26: 共就燈明佛學法華經。今欲報佛法恩故共開
T1721_.34.0477b27: 一乘也。就文爲二。第一正答。第二兩偈開奬
T1721_.34.0477b28: 物心明佛後自説。諸人今當知下是也。初又
T1721_.34.0477b29: 二前長行後偈頌。長行爲四。一謙讓門答。二
T1721_.34.0477c01: 引事略答。三廣引古證今。四分明結答。此
T1721_.34.0477c02: 答並是從微至著次第相釋也。彌勒既高而
T1721_.34.0477c03: 推文殊。文殊必須謙讓。雖言自惟忖而知未
T1721_.34.0477c04: 有事證。故引過去事答。但總引過去事。未知
T1721_.34.0477c05: 的是何佛。故別出燈明。將引古證今。今何必
T1721_.34.0477c06: 同古。故第四分明結答也。所言謙讓門答者。
T1721_.34.0477c07: 文殊迹居因位智猶未滿。今欲以下測高故
T1721_.34.0477c08: 須謙讓。又彌勒懷疑文殊惟忖。即知所表事
T1721_.34.0477c09: 大増衆敬心。又大人之法示不自高斥矜慢
T1721_.34.0477c10: 之徒故雖解而讓。文殊師利者標能答之主
T1721_.34.0477c11: 也。語彌勒者對質疑之人也。及諸大士者彌
T1721_.34.0477c12: 勒以下八萬之流也。善男子等者聲聞四衆
T1721_.34.0477c13: 天龍八部也。如我惟忖下正明謙讓也。惟謂
T1721_.34.0477c14: 思惟忖名尋忖。如伏惟伏度之例也。今佛世
T1721_.34.0477c15: 尊下出所惟忖之事也。舊云初後二句皆一
T1721_.34.0477c16: 法説也。中間三句即爲譬。欲説大法者。初段
T1721_.34.0477c17: 經開三顯一也。演大法義者。後段經開近顯
T1721_.34.0477c18: 遠也。又欲説大法者。初段略開三顯一。後説
T1721_.34.0477c19: 段略開近顯遠。演大法義者。初廣開三顯一。
T1721_.34.0477c20: 後廣開近顯遠也。雨大法雨者三句譬説也。
T1721_.34.0477c21: 亦有二義。吹螺以改號。譬説改三乘之號。撃
T1721_.34.0477c22: 鼓誡兵使其齊一。譬明一實之理改三乘之
T1721_.34.0477c23: 號。即開方便門。明一實之理即顯眞實之義。
T1721_.34.0477c24: 後段改近之號顯遠之理也。雨大法雨者。潤
T1721_.34.0477c25: 二乘枯槁即生長一乘之解。通上二段也。今
T1721_.34.0477c26: 明謹依經文合此五句爲三。初句明大法體。
T1721_.34.0477c27: 次三句明大法用。後一句明大法義。但明此
T1721_.34.0477c28: 三者。凡説法要具三。一教體二教用三教所
T1721_.34.0477c29: 表理。故但明三也。明大法體者。謂佛欲説
T1721_.34.0478a01: 乘方便乘眞實身方便身眞實之大法也。雨
T1721_.34.0478a02: 大法雨者明大法用也。三譬有四用。雨譬有
T1721_.34.0478a03: 能生能滅二用。螺鼓有遠聞歡喜二用。所言
T1721_.34.0478a04: 大雨者。小乘之法教即未圓理非究竟。其由
T1721_.34.0478a05: 種植待於灌灑常苦不足。大乘之法教無不
T1721_.34.0478a06: 圓理無不極。其由時雨普降無不沾洽普皆
T1721_.34.0478a07: 如願。此皆對小以明大。故言雨大法雨。雨
T1721_.34.0478a08: 有二義。一者能滅二者能生。言能生者。時
T1721_.34.0478a09: 雨未降地雖有種而不得生也。已生之牙而
T1721_.34.0478a10: 不増長。非但不長亦乃枯椊。法雨既降未發
T1721_.34.0478a11: 大心即便發心。即迴小入大之人是也。已發
T1721_.34.0478a12: 心者即得増長。直往之人是也。已増長者即
T1721_.34.0478a13: 便成就。八生一生當得佛者也。又應退者而
T1721_.34.0478a14: 不墮落即菩薩疑網皆已除也。言能滅者。譬
T1721_.34.0478a15: 如大雨能滅四種。一淹塵土。二滅諸毒。三
T1721_.34.0478a16: 除熱氣。四止惡風。法雨亦爾。一能滅凡夫二
T1721_.34.0478a17: 乘有所得惡覺觀塵土。二能滅凡夫二乘有
T1721_.34.0478a18: 所得愛見諸毒。三除凡夫二乘有所得邪師
T1721_.34.0478a19: 等熱氣。四止凡夫二乘有所得邪教惡風。次
T1721_.34.0478a20: 大法螺撃大法鼓者。上歎大法有能生能滅
T1721_.34.0478a21: 之用。今歎大法有遠聞稱機之能。外國以
T1721_.34.0478a22: 螺鼓爲俗樂凡有二義。一者歡適。歡適有二
T1721_.34.0478a23: 義。一暢十方佛心。如今我喜無畏。二稱悦根
T1721_.34.0478a24: 性。如三根聲聞及彌勒十二種人得益歡喜。
T1721_.34.0478a25: 二螺鼓遠聞之義。顯大法有廣被之能。如三
T1721_.34.0478a26: 會説。初令靈山一會聞法。次淨土會聞。次十
T1721_.34.0478a27: 方通達無礙十方得聞。乃至未來得聞。演大
T1721_.34.0478a28: 法義者第三明大法義。問上明大法與今何
T1721_.34.0478a29: 異。答上明教法今明理法。教法但稱爲法。教
T1721_.34.0478b01: 所表理即稱爲義。問何以知然。答如法無礙
T1721_.34.0478b02: 義無礙。即是明於教理。又如涅槃經釋七善。
T1721_.34.0478b03: 知法者知十二部經。知義者知十二部經所
T1721_.34.0478b04: 表之義。問云何名法云何名義。答大乘之教
T1721_.34.0478b05: 能詮二權二實之文名之爲教。所詮二權二
T1721_.34.0478b06: 實之理深有所以目之爲義。又二權二實並
T1721_.34.0478b07: 皆是教。非權非實非一非二寂滅之道微妙
T1721_.34.0478b08: 甚深。故名之爲義。蓋是一經之大宗也。故下
T1721_.34.0478b09: 文云究竟涅槃常寂滅相終歸於空。與大涅
T1721_.34.0478b10: 槃更無有異。故知法華是究竟教也。諸善男
T1721_.34.0478b11: 子下第二擧事略答。時衆疑云。何以知欲説
T1721_.34.0478b12: 大法。故今釋云。於過去世曾見此事。故知
T1721_.34.0478b13: 欲説大法。以懼其不信故指事答之。又猶是
T1721_.34.0478b14: 釋謙讓義。文殊雖復明達。不言其現知但推
T1721_.34.0478b15: 往事以答其問。即是釋謙讓也。又前用現智
T1721_.34.0478b16: 知當説法。今用宿命智知當説法就文爲二。
T1721_.34.0478b17: 一者引古證今。二者將今類古。是故當知下
T1721_.34.0478b18: 引今類古。咸得聞知者。聞謂聞教。知謂知理。
T1721_.34.0478b19: 難信之法者。若言低頭擧手皆成佛者。何難
T1721_.34.0478b20: 信之有耶。假令羅漢作佛亦非難信。今明一
T1721_.34.0478b21: 切世間心行有所得。聞無所得即乖反其心。
T1721_.34.0478b22: 故多有恐難信。言無所得者。尚未曾一。云何
T1721_.34.0478b23: 守三。以心不染三一故名難信也。又講法華。
T1721_.34.0478b24: 人聞未曾有三一。便謂是眞諦非是一乘。亦
T1721_.34.0478b25: 言一乘便云萬善。故起有無二見名有所得
T1721_.34.0478b26: 也。若能離此諸見名無所得。即信解一乘。諸
T1721_.34.0478b27: 善男子下第三廣引過去事釋答。釋答者。上
T1721_.34.0478b28: 雖引過去事未知的是何佛。故今別出其事。
T1721_.34.0478b29: 上即是總標爲章門。今廣引即釋章門。就文
T1721_.34.0478c01: 亦二。第一明過去佛説法華前事。第二明説
T1721_.34.0478c02: 法華已去事。所以分此二事者。上明東方現
T1721_.34.0478c03: 在諸佛。彌勒開爲二事。今文殊引過去佛亦
T1721_.34.0478c04: 有二事。欲顯釋迦亦有斯二事也。此二章中
T1721_.34.0478c05: 各開兩別。初文二者。一明初佛二辨一切佛。
T1721_.34.0478c06: 初文有三。一時節二化主三教門。地持論明
T1721_.34.0478c07: 劫有二種。一日月歳數不可數名小阿僧祇劫。
T1721_.34.0478c08: 菩薩能超之。二大劫不可數名大阿僧祇劫。
T1721_.34.0478c09: 菩薩不能超之。問何故不引近事而乃明久
T1721_.34.0478c10: 劫耶。答欲顯一乘是古舊法令物信解之也。
T1721_.34.0478c11: 又此時中釋迦文殊彌勒共在其中。餘時不
T1721_.34.0478c12: 必同處也。佛名日月燈明第二化主。就文爲
T1721_.34.0478c13: 二。前明別號次辨通號。別號明諸佛迹異。通
T1721_.34.0478c14: 號顯諸佛法身本同。又別號顯諸佛應迹優
T1721_.34.0478c15: 劣。通號明諸佛衆徳齊等。名日月燈明者。注
T1721_.34.0478c16: 經解云。聖人無名借義以立稱。仁者見謂之
T1721_.34.0478c17: 仁。智者見謂之智。上根因之以得明如日。中
T1721_.34.0478c18: 根因之以得明如月。下根因之以得明如燈。
T1721_.34.0478c19: 三根資之以得明故言日月燈明。有人言。日
T1721_.34.0478c20: 陽而動以喩方便慧。月陰而靜喩於實慧。以
T1721_.34.0478c21: 二慧益物如世間燈明。又日月喩定慧。以定
T1721_.34.0478c22: 慧爲燈明。有人言。此佛出世身光如日月。常
T1721_.34.0478c23: 照世間爲世燈明。次明十號者經説不同。通
T1721_.34.0478c24: 即稱號。號令天下顯化他之義。別即稱名。名
T1721_.34.0478c25: 以定體。即是自行。又通別皆稱爲號並稱爲
T1721_.34.0478c26: 名。故言號日月燈明。名爲如來應供也。問
T1721_.34.0478c27: 號以何爲體。答號是名字。依成實論名號是
T1721_.34.0478c28: 音聲性法入攝。毘曇別有非色非心名字句。
T1721_.34.0478c29: 與聲和合故有名號。若此十種爲至人立號。
T1721_.34.0479a01: 即以至人爲體 若依於極徳以立十號。以福
T1721_.34.0479a02: 慧爲體。問云何爲十耶。答經論不同。瓔珞
T1721_.34.0479a03: 經云。一如來乃至第十佛世尊。以佛世尊合
T1721_.34.0479a04: 爲一號。智度論云。第十是佛也。世尊是十
T1721_.34.0479a05: 數外總號也。成實論云。具上九號名爲世尊。
T1721_.34.0479a06: 演説正法下第三辨教門。就文爲二。初明一
T1721_.34.0479a07: 乘教。次辨三乘教。如上將彼顯此法華之前
T1721_.34.0479a08: 有二種教。將古證今法華之前亦有二教。問
T1721_.34.0479a09: 何故三世諸佛將説法華明二種教耶。答法
T1721_.34.0479a10: 華既會三歸一。必須前明於一説三。如三世
T1721_.34.0479a11: 諸佛欲説法華説無量義經。入無量義定欲
T1721_.34.0479a12: 顯出生收入之義設教之始終也。演説正法
T1721_.34.0479a13: 者。演一乘之法名爲正法。彌勒叙東方佛法
T1721_.34.0479a14: 輪已廣明。今但略説法也。次明七善者。良
T1721_.34.0479a15: 由具七善故名爲正法。故擧七善釋正法也。
T1721_.34.0479a16: 七善通大小乘。今明大乘七善也。如涅槃名
T1721_.34.0479a17: 字功徳品以七善歎涅槃經。今亦以七善歎
T1721_.34.0479a18: 根本法輪也。數七善不同。有人言。合初開
T1721_.34.0479a19: 後故名爲七。合初三總名爲時善。第二義善。
T1721_.34.0479a20: 第三語善。第四純一無雜。第五具足。第六
T1721_.34.0479a21: 清淨調柔。第七梵行之相。此是成論文意也。
T1721_.34.0479a22: 有人言開初合後。開初三爲三時善。第四義。
T1721_.34.0479a23: 第五語。第六純一無雜。第七具足。清白梵行
T1721_.34.0479a24: 之相還屬純一無雜所攝。此是智度論及注
T1721_.34.0479a25: 經所釋意也。三時善者。成論三善品云。少
T1721_.34.0479a26: 年説法爲初善。中年説法爲中善。老年説法
T1721_.34.0479a27: 爲後善。又言初捨罪。中捨福。後一切捨。智
T1721_.34.0479a28: 度論云。讃歎檀度爲初善。次歎尸羅爲中善。
T1721_.34.0479a29: 是二波羅蜜所得果報若生諸佛前及作人天
T1721_.34.0479b01: 名爲後善。又説聲聞爲初善。縁覺爲中善。菩
T1721_.34.0479b02: 薩爲後善。依寶篋經聲聞菩薩各有三善。聲
T1721_.34.0479b03: 聞三者。初即從他聞法。中即如説修行。後
T1721_.34.0479b04: 即得聖正見。又初即見苦斷集。中即修道。後
T1721_.34.0479b05: 即證滅。菩薩三善。初即發菩提心。中即不
T1721_.34.0479b06: 念二乘。後即迴向一切智。又初行施等六度。
T1721_.34.0479b07: 中破慳等六弊。後迴向一切智。依文釋者。謂
T1721_.34.0479b08: 根本法輪一部之内序正流通爲三善也。以
T1721_.34.0479b09: 大乘一部具此三也。若望教始終者。初即根
T1721_.34.0479b10: 本法輪。中即支末法輪。後即攝末歸本法輪。
T1721_.34.0479b11: 其義深遠其語巧妙者。自有語雖巧妙而義
T1721_.34.0479b12: 淺近。自有義雖深遠言即麁拙。自有倶無也
T1721_.34.0479b13: 倶有。佛法竪不得其底。謂絶四句爲深。横
T1721_.34.0479b14: 不見其邊。越百非稱遠。又心行滅故爲深。言
T1721_.34.0479b15: 語斷故爲遠。正是根本法輪義如此也。注云
T1721_.34.0479b16: 探
不可究曰深。綿邈不可及曰遠。其語巧
T1721_.34.0479b17: 妙者。言能稱機曰巧。語能顯理云妙。注云方
T1721_.34.0479b18: 圓無所差曰巧。幽求不可覩曰妙。純一無雜
T1721_.34.0479b19: 者根本法輪。純明一道清淨不雜説五乘之
T1721_.34.0479b20: 法也。智度論云。離三毒垢故云純一。但説
T1721_.34.0479b21: 正法不雜非法故名無雜。亦是清淨也。成論
T1721_.34.0479b22: 云獨法。獨法者佛有此法。又獨行佛教得道
T1721_.34.0479b23: 耳。具足者根本法輪教圓理滿也。又通明者
T1721_.34.0479b24: 佛法無短缺也。智度論云。八聖道分六波羅
T1721_.34.0479b25: 蜜備故名爲具足也。清白者。上明純一正法
T1721_.34.0479b26: 不雜非法。即明教體也。今明根本法輪教能
T1721_.34.0479b27: 令離凡夫二乘煩惱垢故名清淨。謂教用也。
T1721_.34.0479b28: 梵行之相者。梵名涅槃。即根本法輪大涅槃
T1721_.34.0479b29: 也。行即萬行。到大涅槃也。若依小乘名小
T1721_.34.0479c01: 涅槃。行謂八正。修於八正能到涅槃。而此八
T1721_.34.0479c02: 正爲涅槃家相。故云梵行之相。又梵名涅槃。
T1721_.34.0479c03: 行涅槃行爲梵行。行義顯彰爲相。教是梵行
T1721_.34.0479c04: 之縁。縁中説果故云梵行之相。又釋教能詮
T1721_.34.0479c05: 梵行。即是梵行家相也。爲求聲聞者第二明
T1721_.34.0479c06: 三乘教。古佛之縁亦有不堪受一。故於一説
T1721_.34.0479c07: 三。依毘曇宗。三乘行行乃異。而同見四諦
T1721_.34.0479c08: 以成三乘果。依成論宗。三乘同見一滅諦以
T1721_.34.0479c09: 成三乘果。言縁覺觀因縁者。此是因時習觀
T1721_.34.0479c10: 悟道遠縁耳。依大乘三乘同觀實相。故正觀
T1721_.34.0479c11: 論云。得實相者有三種。但根有利鈍。見空
T1721_.34.0479c12: 淺深故開三也。今文云説應四諦法者。機教
T1721_.34.0479c13: 相稱故言應也。次復有佛下第二明餘一切
T1721_.34.0479c14: 佛也。問何故具列二萬佛耶。答欲引過去多
T1721_.34.0479c15: 佛爲證使聞一乘信受也。文有四句合爲兩
T1721_.34.0479c16: 雙。初明道名俗姓同也。日月燈明道名也。姓
T1721_.34.0479c17: 頗羅墮俗姓也。眞諦三藏云。翻爲利根仙人。
T1721_.34.0479c18: 六姓波羅門中一姓也。又翻爲辨才。又翻爲
T1721_.34.0479c19: 滿。滿正也。余親聞天竺僧云爾滿也。彌勒
T1721_.34.0479c20: 當知下明十號之人七善之法。人法一雙同
T1721_.34.0479c21: 也。又道名俗姓十號此三句明人同。七善是
T1721_.34.0479c22: 法同也。所以明諸事同者。同體一極之道。引
T1721_.34.0479c23: 古例今欲顯今佛欲説一極之道也。其最後
T1721_.34.0479c24: 佛下第二正明法華已去事。就文亦二。第一
T1721_.34.0479c25: 明法華事。第二明涅槃事。法華事有二。前
T1721_.34.0479c26: 明序説。次明正説。序説爲六。一衆集序。二
T1721_.34.0479c27: 説經序。三入定序。四現瑞序。五疑問序。六
T1721_.34.0479c28: 答問序。問過去諸佛皆説法華。何故偏引最
T1721_.34.0479c29: 後燈明佛耶。答凡有二義。一者釋迦文殊彌
T1721_.34.0480a01: 勒三聖于時皆在燈明佛之坐。而三聖復共聞
T1721_.34.0480a02: 經。今欲令彌勒自證驗之故引燈明佛。餘過
T1721_.34.0480a03: 去佛三人不必在坐故不引之。二者八王子
T1721_.34.0480a04: 中第八王子即燃燈佛。亦在燈明之坐。而釋
T1721_.34.0480a05: 迦既從燃燈受記。此即是以近覆遠。今欲開
T1721_.34.0480a06: 近顯遠。故須引燃燈事來也。若引餘佛第八
T1721_.34.0480a07: 燃燈不必在坐故不引之。問何故初引八王
T1721_.34.0480a08: 子耶。答八王子即是法華之縁。如大通智勝
T1721_.34.0480a09: 佛十六王子請説法華也。就文有二。初列八
T1721_.34.0480a10: 王子之數。是八王子下次歎其徳。前歎在俗
T1721_.34.0480a11: 治化之徳。是諸王子下歎出家徳。亦隨出家
T1721_.34.0480a12: 者前明身離也。發大乘意次明心離也。初明
T1721_.34.0480a13: 菩提心也。常修梵行者行菩薩道也。已於千
T1721_.34.0480a14: 萬佛所者。前歎現徳今美往因也。是時日月
T1721_.34.0480a15: 燈明佛下第二説經序。佛説是經已下第三入
T1721_.34.0480a16: 定序。是時天雨下第四現瑞序。現瑞序爲四。
T1721_.34.0480a17: 一雨花動地瑞。二覩瑞。三放光瑞如今所見。
T1721_.34.0480a18: 是諸佛土下第四覩光瑞。亦應具列七事。而
T1721_.34.0480a19: 例上可知也。彌勒當知下第五疑問序。時有
T1721_.34.0480a20: 菩薩名曰妙光下第六答問序。有人言。燈明
T1721_.34.0480a21: 因妙光説法華。釋迦因藥王説法華。今謂不
T1721_.34.0480a22: 爾。燈明因妙光説釋迦因文殊説。以文殊引
T1721_.34.0480a23: 古證今釋時衆之疑。如來方得起定説法。故
T1721_.34.0480a24: 知因文殊也。問今但云時有菩薩名曰妙光。
T1721_.34.0480a25: 何以知是答問序耶。答上明如今所見是諸
T1721_.34.0480a26: 佛土。古見與今見既同。當知昔答與今答無
T1721_.34.0480a27: 異。故直標其人略答辭也。又古人今人更無
T1721_.34.0480a28: 異人。即今答古答猶是一答。但標其人即答
T1721_.34.0480a29: 可知矣。今發問既是彌勒。將今例古。昔問
T1721_.34.0480b01: 應是徳藏菩薩也。問何故復云八百弟子。答
T1721_.34.0480b02: 欲述彌勒本縁也。以往昔與文殊既爲師資
T1721_.34.0480b03: 故。今世還須問答也。是時日月燈明下第二
T1721_.34.0480b04: 正説法華也。上來至此凡有三同。從初至所
T1721_.34.0480b05: 可説法初中後善。謂曾見與曾見同。從其最
T1721_.34.0480b06: 後佛至八百弟子明曾見與現見同。從此文
T1721_.34.0480b07: 去竟後明曾見與當見同。六十小劫不起于座
T1721_.34.0480b08: 者。智度論云。小乘法中無不可思議事。唯大
T1721_.34.0480b09: 乘法中有之。如六十小劫説法華經謂如食
T1721_.34.0480b10: 頃。問文殊何故引此語來耶。答有二。一者此
T1721_.34.0480b11: 事不可思議。小教所無唯大乘中有。欲令大
T1721_.34.0480b12: 衆聞佛説法華經起奇特想也。二者欲顯法華
T1721_.34.0480b13: 義富文廣。故須長時説之。亦是歎法華以發
T1721_.34.0480b14: 物敬信也。問實是六十小劫。云何能令如食
T1721_.34.0480b15: 頃耶。答長若定長不可促長令短。短若定短
T1721_.34.0480b16: 不可延短使長。以長短無有定性。因短故長
T1721_.34.0480b17: 長名短長。由長故短短名長短。以長名短長
T1721_.34.0480b18: 故長可爲短。以短名長短短可爲長。所以然
T1721_.34.0480b19: 者。以道既無二即長短不二。不二即長短無
T1721_.34.0480b20: 礙。可得促長爲短也。問雖有此言其相猶難
T1721_.34.0480b21: 顯。云何示之。答如一夕之眠夢經百年之事。
T1721_.34.0480b22: 而百年之長宛然一夕之短如故。即其事也。
T1721_.34.0480b23: 注經云。維摩能申七日以爲一劫。促一劫以
T1721_.34.0480b24: 爲七日。況玄匠開眞一之門。何爲不能長劫
T1721_.34.0480b25: 爲短時耶。但或言借義以標名。未必是神通
T1721_.34.0480b26: 之實事耳。世有重一言而賤千金惜寸影而
T1721_.34.0480b27: 遺尺璧者。雖復俄頃之談。實過累劫之讌。若
T1721_.34.0480b28: 依唯識者。長短以心爲體。故長短無定。如
T1721_.34.0480b29: 世有稱意人共語者不覺夜長等也。故知身
T1721_.34.0480c01: 心不動足知一日爲千載矣。日月燈明佛下
T1721_.34.0480c02: 第二明法華後事。就文爲六。一唱滅。二授
T1721_.34.0480c03: 記。三正滅。四妙光弘宣。五匠成八子。六述
T1721_.34.0480c04: 彌勒本縁。所以唱滅者。欲明此經辨二實二
T1721_.34.0480c05: 權理已究竟。所應度者皆已度訖故唱滅也。
T1721_.34.0480c06: 問燈明佛説此經竟即取滅度。釋迦何故更
T1721_.34.0480c07: 説涅槃。答有人言。燈明佛説法華竟亦説涅
T1721_.34.0480c08: 槃。但文隱一邊故言不説耳。今明不爾。注
T1721_.34.0480c09: 經云。朝説經竟夜即入滅。故知不説涅槃。又
T1721_.34.0480c10: 迦葉佛時雖有涅槃以人根利不須説之。燈
T1721_.34.0480c11: 明亦爾。釋迦出於惡世。利根聞法華已悟故
T1721_.34.0480c12: 涅槃指法華云。八千聲聞得授記別成大果
T1721_.34.0480c13: 實。如秋收冬藏更無所作。故知法華明義已
T1721_.34.0480c14: 圓利根早悟。但鈍根未解故更説涅槃也。時
T1721_.34.0480c15: 有菩薩名曰徳藏第二明授記。大衆既聞涅
T1721_.34.0480c16: 槃咸生戀慕。今欲止彼哀情故次明授記。前
T1721_.34.0480c17: 佛雖謝後佛續興不須哀也。問華嚴經云。欲
T1721_.34.0480c18: 令衆生生歡喜善故現王宮生。欲令衆生生
T1721_.34.0480c19: 戀慕善示雙林滅。今云何止戀慕之情耶。答
T1721_.34.0480c20: 唱滅生其戀慕之善。止哀息其亂道之惡。前
T1721_.34.0480c21: 後義異無相違也。號曰淨身者。累無不盡爲
T1721_.34.0480c22: 淨。徳無不圓稱身。廣説十號則擧此土之名。
T1721_.34.0480c23: 略説三號即存彼國之稱。如來爲人。應供爲
T1721_.34.0480c24: 斷。正遍知爲智。人具智斷在義略圓故但三
T1721_.34.0480c25: 也。佛授記已下第三正滅。言無餘涅槃者凡
T1721_.34.0480c26: 有三義。一約小乘明餘無餘。煩惱盡爲有餘。
T1721_.34.0480c27: 望後猶有餘身智在。約後別前名前以爲有
T1721_.34.0480c28: 餘涅槃。身智盡竟望後更無餘身智在故曰無
T1721_.34.0480c29: 餘。二就大乘説餘無餘。五住因盡爲有餘。二
T1721_.34.0481a01: 生死果盡爲無餘。若小乘前得有餘後得無
T1721_.34.0481a02: 餘。大乘一時而得。但擧佛果望於二患。無
T1721_.34.0481a03: 因患邊説爲有餘。無果患邊説爲無餘。又
T1721_.34.0481a04: 依攝大乘七卷金光明意。前得法身究竟名
T1721_.34.0481a05: 無餘。應化兩身非究竟爲有餘。三身品又
T1721_.34.0481a06: 云。三身合論即是無住處涅槃。應化二身不
T1721_.34.0481a07: 住涅槃。法身亦不般涅槃。不般涅槃者。法
T1721_.34.0481a08: 身本來常寂滅故不入涅槃。即是法身不住
T1721_.34.0481a09: 生死名無住處涅槃也。三者明大小乘合辨
T1721_.34.0481a10: 餘無餘。以小乘爲有餘。大乘明無餘。如勝
T1721_.34.0481a11: 鬘經説。生死有二。有爲無爲涅槃亦有二。有
T1721_.34.0481a12: 餘無餘。凡夫生死名曰有爲。聖人生死名曰
T1721_.34.0481a13: 無爲。除分段生死名有餘。以前望後餘有生
T1721_.34.0481a14: 死在。餘有涅槃在故名有餘。無有生死之處
T1721_.34.0481a15: 所得涅槃名曰無餘。望後無餘生死故。又亦
T1721_.34.0481a16: 無其餘涅槃故名無餘也。所言入者凡有三
T1721_.34.0481a17: 種。一就實論入。入由證也。以證於三徳涅
T1721_.34.0481a18: 槃故名爲入。二就應辨入。迹身在爲有餘。滅
T1721_.34.0481a19: 迹已歸無餘。即捨有入無名之爲入。三眞應
T1721_.34.0481a20: 合名入。謂息應歸眞。三種入中今是第三入
T1721_.34.0481a21: 也。佛滅度後下第四妙光弘經。以昔有弘經
T1721_.34.0481a22: 之能。用顯今有釋疑之徳。前明授記謂未來
T1721_.34.0481a23: 有佛。今辨妙光現在有師。以兩世有人可憑
T1721_.34.0481a24: 有法可覺。哀情方止故辨妙光弘經。又上明
T1721_.34.0481a25: 於佛有縁者聞燈明説法華。今於菩薩有縁
T1721_.34.0481a26: 者聞妙光之説。又欲辨燃燈遠縁開後壽量
T1721_.34.0481a27: 之義。故須明文殊弘法。日月燈明佛八子下
T1721_.34.0481a28: 第五明匠成八子。初文列八子。爲説法華之
T1721_.34.0481a29: 縁開釋迦初分經也。今明八子意在燃燈。以
T1721_.34.0481b01: 開釋迦遠壽之義開後分經也。所以然者。燃
T1721_.34.0481b02: 燈授釋迦記妙光化八子。即知文殊是釋迦
T1721_.34.0481b03: 九世之祖師也。此即是以近覆遠。而文殊今
T1721_.34.0481b04: 遂爲釋迦弟子。即欲顯釋迦爲文殊之師。故
T1721_.34.0481b05: 知久已成佛。便是開近顯遠之義也。又後分
T1721_.34.0481b06: 經既開近顯遠。今前牒以近覆遠也。八百弟
T1721_.34.0481b07: 子中有一人者第六明彌勒本縁也。自上已
T1721_.34.0481b08: 來答彌勒問明釋迦説法華經事竟。今此文
T1721_.34.0481b09: 別釋疑。疑云彌勒既是補處。云何問文殊。
T1721_.34.0481b10: 是故今明過去本是師資所以今有問答。文
T1721_.34.0481b11: 殊望彌勒是第十世師也。今見此瑞下第四
T1721_.34.0481b12: 分明結詶其問。雖有四門不出標釋結。初標
T1721_.34.0481b13: 欲説大法。次再引古證今。謂釋欲説大法。今
T1721_.34.0481b14: 結欲説大法也。爾時文殊師利下第二偈頌。
T1721_.34.0481b15: 彌勒説偈不言大衆者。欲顯文殊明見往事
T1721_.34.0481b16: 巧釋衆疑益於大衆故言大衆。彌勒不爾故
T1721_.34.0481b17: 不言大衆。又顯事分明是公灼之説故稱大
T1721_.34.0481b18: 衆也。彌勒爲賓既有長行與偈。文殊爲主事
T1721_.34.0481b19: 亦同然。四十三偈頌長行者。長行四門。一謙
T1721_.34.0481b20: 讓門。二略引往事答門。此二猶未分明。今
T1721_.34.0481b21: 略不頌也。但頌第三廣引過去事答門第四
T1721_.34.0481b22: 分明答門。長行就初門爲二。一明法華前事。
T1721_.34.0481b23: 二明法華已去事。今頌此二即二也。法華前
T1721_.34.0481b24: 事又二。一明初佛。二辨餘一切佛。今合頌
T1721_.34.0481b25: 之凡有四句。初半行明時節。半行明化主。
T1721_.34.0481b26: 一句辨教門。三句序徒衆。化主良醫也。教
T1721_.34.0481b27: 門良藥也。徒衆服藥病愈也。攝事既周。但
T1721_.34.0481b28: 明三事也。佛未出家時下第二頌法華已去
T1721_.34.0481b29: 事。長行有二。一明法華事。二明涅槃。今還
T1721_.34.0481c01: 頌此二也。長行序有六。今但頌五。初一行
T1721_.34.0481c02: 頌衆集序。次一行頌説經序。次一行頌入定
T1721_.34.0481c03: 序。天雨曼陀華下頌現瑞序。長行爲四。一
T1721_.34.0481c04: 雨華動地。二時衆覩瑞。三現光瑞。四覩光
T1721_.34.0481c05: 瑞。蓋是兩感兩應。以相著也。今偈中轉勢
T1721_.34.0481c06: 頌之。三瑞並是能化事故爲一類。二覩瑞是
T1721_.34.0481c07: 所化事復爲一類。故以能所爲一類也。一行
T1721_.34.0481c08: 頌雨華瑞。半行頌動地瑞。一行半頌放光瑞。
T1721_.34.0481c09: 諸天龍鬼神供養人中尊者。長行直明雨華。
T1721_.34.0481c10: 今釋雨華所由。謂諸天供養佛也。問既是諸
T1721_.34.0481c11: 天供養。云何是佛現瑞。答以佛神力及説法
T1721_.34.0481c12: 華之力。能感諸天供養也。又見諸佛土下此
T1721_.34.0481c13: 頌覩光瑞也。長行前明覩雨華動地瑞。後明
T1721_.34.0481c14: 覩光瑞。今偈文轉勢頌之。前逐近頌覩光瑞。
T1721_.34.0481c15: 次頌見雨華動地瑞。頌覩光瑞爲六。一行偈
T1721_.34.0481c16: 頌見國土。一行頌見人物。一行半頌見化主。
T1721_.34.0481c17: 半行頌聞教門。二行頌見聲聞。三行頌見菩
T1721_.34.0481c18: 薩。此六即次第。要前有國土故初明見國土。
T1721_.34.0481c19: 有國土故有人物。有人物故有化主。有化主
T1721_.34.0481c20: 故説教門。前禀小教故有聲聞。後禀大教故
T1721_.34.0481c21: 成菩薩。頌化主中半行歎佛徳。一行美佛形。
T1721_.34.0481c22: 爾時四部衆下一行頌覩雨華動地瑞。各各
T1721_.34.0481c23: 自相問下半行頌第五疑問序。以昔答今。答
T1721_.34.0481c24: 更無有異人故略無答問序也。天人所奉尊
T1721_.34.0481c25: 下四行頌正説法華也。讃妙光菩薩者。以妙
T1721_.34.0481c26: 光善決衆疑。逆杜謗情預開信解。即是世間
T1721_.34.0481c27: 眼也。一切所歸信者。前歎決疑之能即開發
T1721_.34.0481c28: 法華。今歎持法證法預明佛滅後弘經之徳
T1721_.34.0481c29: 也。持謂解語。證謂解義。具斯二徳可以弘
T1721_.34.0482a01: 經也。以妙光既於佛滅後弘經。令物信受故
T1721_.34.0482a02: 歎斯兩事也。佛説是法華下。此第二頌涅槃
T1721_.34.0482a03: 事。長行有六。一唱滅。二授記。三正滅。四弘
T1721_.34.0482a04: 宣。五匠成八子。六述彌勒本縁。今還頌此
T1721_.34.0482a05: 六也。長行略明唱滅。偈文廣釋之。即長行
T1721_.34.0482a06: 爲章門偈解釋也。此中有四。初二行唱滅。次
T1721_.34.0482a07: 一行誡勸。一行時衆悲哀。一行安慰。初二
T1721_.34.0482a08: 行爲二。初一行半明唱滅意。次半行正唱滅。
T1721_.34.0482a09: 初有二意。令衆歡喜已謂利物畢。半行諸法
T1721_.34.0482a10: 實相義。明説教周。爲此二事故宜應取滅。次
T1721_.34.0482a11: 半行正唱滅如文。是徳藏菩薩下一行半頌
T1721_.34.0482a12: 授記。初三句明堪授記之徳。次三句正明
T1721_.34.0482a13: 授記。亦是偈釋長行。佛此夜滅度下二行頌
T1721_.34.0482a14: 第三正滅。二行爲三。半行明正滅。半行明
T1721_.34.0482a15: 在家人起塔以生福。一行明出家人修道以
T1721_.34.0482a16: 生慧。即辨滅度之利益。前明唱滅生戀慕之
T1721_.34.0482a17: 善。今明正滅生福慧之益。如薪盡火滅者。依
T1721_.34.0482a18: 小乘義。以身爲薪。智慧爲火。故智慧依於
T1721_.34.0482a19: 身身盡智便滅。又以煩惱爲薪。以身爲火。佛
T1721_.34.0482a20: 煩惱既盡身永不生故異凡夫滅也。就大乘
T1721_.34.0482a21: 釋者。薪喩於感。火喩於應。衆生感盡諸佛
T1721_.34.0482a22: 應息故。是妙光法師下一行頌第四弘經。是
T1721_.34.0482a23: 諸八王子下三行頌匠成八子。是妙光法師
T1721_.34.0482a24: 下六行頌彌勒本縁。開之爲三。兩行半頌彌
T1721_.34.0482a25: 勒之失。兩行半頌彌勒之得。一行頌結會古
T1721_.34.0482a26: 今。我見燈明佛下二行頌第四分明結答。半
T1721_.34.0482a27: 行明將古類今。半行將今類古。半行釋古佛
T1721_.34.0482a28: 現瑞意。半行釋今佛放光意也。諸人今當知
T1721_.34.0482a29: 下兩行第二大段開奬物心。初行明好事應
T1721_.34.0482b01: 來。即是一乘解生。次行明惡事應去。即三
T1721_.34.0482b02: 乘惑滅。佛説一乘而有生解滅惡之兩益也。
T1721_.34.0482b03: 又一乘解生遂致成佛。謂徳無不圓。三乘惑
T1721_.34.0482b04: 斷即累無不盡。斯二事最大宜豫欣也。合掌
T1721_.34.0482b05: 一心待者。令住二儀待佛後説。合掌住身正
T1721_.34.0482b06: 威儀。謂身無別用。一心住心正威儀。謂意無
T1721_.34.0482b07: 他縁。充足求道者。昔説小乘教猶未圓理猶
T1721_.34.0482b08: 未滿。故生解不足。今與此相違名爲充足。
T1721_.34.0482b09: 充足者證得法身果也。次偈上半牒三乘人
T1721_.34.0482b10: 疑。下半明佛爲除斷也
T1721_.34.0482b11: 法華義疏卷第二
T1721_.34.0482b12:
T1721_.34.0482b13:
T1721_.34.0482b14:
T1721_.34.0482b15:法華義疏卷第三
T1721_.34.0482b16: 胡吉藏撰
T1721_.34.0482b17: 方便品第二之一
T1721_.34.0482b18: 有四重門。一來意門。二釋名門。三同異門。
T1721_.34.0482b19: 四通別門。問此經玄音始唱歎佛智甚深。多
T1721_.34.0482b20: 寶讃善稱大慧平等。故文雖七軸宗歸一乘。
T1721_.34.0482b21: 今以何義初明方便。答將欲顯一乘爲眞實。
T1721_.34.0482b22: 必須前明三乘爲方便。若不前明三乘爲方
T1721_.34.0482b23: 便。即不得顯一乘爲眞實。故此經云。開方
T1721_.34.0482b24: 便門示眞實相也。注經云。既唱擬一之端。宜
T1721_.34.0482b25: 前辨分三之意。並其證也。釋名門者。外國
T1721_.34.0482b26: 稱傴和拘舍羅。傴和稱爲方便。拘舍羅名爲
T1721_.34.0482b27: 勝智。謂方便勝智也。但方便之名有離有合。
T1721_.34.0482b28: 所言離者凡有三義。一者就理教釋之。理正
T1721_.34.0482b29: 曰方。言巧稱便。即是其義深遠其語巧妙。文
T1721_.34.0482c01: 義合擧故云方便。此釋通於大小。不專據三
T1721_.34.0482c02: 乘。二者衆生所縁之域爲方。如來適化之法
T1721_.34.0482c03: 稱便。蓋欲因病授藥。籍方施便。機教兩擧
T1721_.34.0482c04: 故名方便。此亦通於大小。非專據於三乘。
T1721_.34.0482c05: 三者履嶮得安稱方。禀教獲利稱便。五濁之
T1721_.34.0482c06: 嶮非三乘則不安。故云履嶮得安。禀三乘教
T1721_.34.0482c07: 則便獲利。故以教爲方以益爲便。教益雙擧
T1721_.34.0482c08: 故云方便。此亦通於大小。非專據三乘。次
T1721_.34.0482c09: 合釋者凡有三義。一者方便是善巧之名。善
T1721_.34.0482c10: 巧者智用也。理實無三。以方便力是故説三。
T1721_.34.0482c11: 故名善巧。問無三説三。云何名善巧。答由
T1721_.34.0482c12: 無三説三衆生遂得實益。故名善巧。問既得
T1721_.34.0482c13: 實益應名爲實。云何乃言方便。答就益而言
T1721_.34.0482c14: 亦得稱實。今望理實無三假名説三。據理望
T1721_.34.0482c15: 教故名方便。二者説於三乘爲令衆生悟入
T1721_.34.0482c16: 一乘。故此三乘爲趣一乘之由漸。故名方便。
T1721_.34.0482c17: 如下文云我設是方便令得入佛慧又云我此
T1721_.34.0482c18: 九部法入大乘爲本。故説三乘爲一乘之方
T1721_.34.0482c19: 便也。三者合前二義圓成一旨。所以無三説
T1721_.34.0482c20: 三者。欲令因三悟不三。是以二言合成一意
T1721_.34.0482c21: 也。問三乘方便有幾種。答凡有三種。一身
T1721_.34.0482c22: 方便。如現作二乘及垢衣長者樹王之佛。二
T1721_.34.0482c23: 口方便則無三説三。謂虚指門外明有三車。
T1721_.34.0482c24: 三意方便則二思惟也。一思惟尋念過去佛。
T1721_.34.0482c25: 二思惟我出濁惡世。此則上同古佛下順衆
T1721_.34.0482c26: 生。二種因縁起方便智。謂意方便也。同異
T1721_.34.0482c27: 門者。問舊亦明三乘爲方便一乘爲眞實。與
T1721_.34.0482c28: 今何異。答今序經始終凡有四意。一以三乘
T1721_.34.0482c29: 爲方便以一乘爲眞實。所以立此義者。昔禀
T1721_.34.0451a02: No.1721 [cf.No.262]
T1721_.34.0451a03:
T1721_.34.0451a04:
T1721_.34.0451a05: 序品第一
T1721_.34.0451a06: 將欲入文前明三義。一部類不同。二品次差
T1721_.34.0451a07: 別。三科經分齊。部類不同者略爲七例。一者
T1721_.34.0451a08: 一會之經用爲一部如十地等經。二者多會
T1721_.34.0451a09: 共爲一部如華嚴之類。三者經之初分用爲
T1721_.34.0451a10: 一部如六卷泥洹經。四者具足二分以爲一
T1721_.34.0451a11: 部如大般涅槃。五者略本以爲一部如小品
T1721_.34.0451a12: 經等。六者廣本以爲一部如大品之流。七者
T1721_.34.0451a13: 一品以爲一部如觀世音之例。今此法華於
T1721_.34.0451a14: 七種中是具足本。若依梵文應是略説有六
T1721_.34.0451a15: 千偈也。二論品次差別者又開五義。一生起
T1721_.34.0451a16: 次第。二明具義多小。三論品前後。四明品
T1721_.34.0451a17: 有無。五別釋序品。生起次第者大明次第
T1721_.34.0451a18: 凡有二門。一根縁次第。謂適機而説。二義
T1721_.34.0451a19: 理次第。依義次相生。然佛説經雖具有二
T1721_.34.0451a20: 門多依根縁次第。弟子造論又具二門多依
T1721_.34.0451a21: 義理次第。今二十八品相生次第者。夫至人
T1721_.34.0451a22: 説法必有由籍故初明序品由序已竟正宗宜
T1721_.34.0451a23: 開。將顯一乘爲眞實故。前開三乘爲方便故
T1721_.34.0451a24: 次明方便品。上根之徒聞前法説即便領悟。
T1721_.34.0451a25: 中根之者未能忘言會法。可以虚心待譬故。
T1721_.34.0451a26: 次明譬喩品禀前法説飡後譬喩。又同領解
T1721_.34.0451a27: 故有信解品。印其所解爲實重興譬述成
T1721_.34.0451a28: 故有藥草喩品。領解於前述成於後當果可
T1721_.34.0451a29: 期堪爲授記故有授記品。自前已來中上根
T1721_.34.0451b01: 人皆已受悟。下根之流猶未領解故説過去
T1721_.34.0451b02: 結縁之始現在化城之喩故有化城喩品。下
T1721_.34.0451b03: 根之人聞上二周之説及後宿世因縁便得領
T1721_.34.0451b04: 解堪與授記故有五百弟子受記品。顯名之
T1721_.34.0451b05: 衆既解密行之流又悟故有授學無學人記
T1721_.34.0451b06: 品。三説已周三根齊悟復欲以斯法異世同
T1721_.34.0451b07: 聞故歎法美人令弘大道故有法師品。欲證
T1721_.34.0451b08: 前三説不虚復欲開法身果徳故有見寶塔
T1721_.34.0451b09: 品。法師寶塔雖歎人證法未若親由達多自
T1721_.34.0451b10: 致成佛。擧此證驗勸物弘經故有提婆達多
T1721_.34.0451b11: 品。上來三品美人讃法以勸弘經。菩薩聲聞
T1721_.34.0451b12: 受命宣持故有持品。既於惡世欲弘善道多
T1721_.34.0451b13: 諸苦難。故辨弘經之方令安住四行身心快
T1721_.34.0451b14: 樂故有安樂行品。四行因成妙果宜顯。仍有
T1721_.34.0451b15: 涌出菩薩開遠壽之縁故有涌出品。開發之
T1721_.34.0451b16: 縁已彰壽量正宗宜顯次明壽量品。聞説壽
T1721_.34.0451b17: 量得十二種益今廣分別之故有分別功徳
T1721_.34.0451b18: 品。從初以來竟分別功徳品明二權二實。多
T1721_.34.0451b19: 逆耳違心。若能隨喜其福無量故有隨喜品。
T1721_.34.0451b20: 弟子隨喜福已無邊法師宣持六根清淨故有
T1721_.34.0451b21: 法師功徳品。雖唱五種法師獲六千功徳今
T1721_.34.0451b22: 引過去親證顯得不虚兼明上品功徳故有常
T1721_.34.0451b23: 不輕菩薩品。自前諸品歎法美人其義已顯。
T1721_.34.0451b24: 十方諸佛見二世衆生信持此經心生歡喜。
T1721_.34.0451b25: 現七種神力故有神力品。大明流通凡有二
T1721_.34.0451b26: 分。一者讃歎二者付囑。讃歎竟前今次付屬
T1721_.34.0451b27: 故有囑累品。藥王禀經親蒙利益捨身命財報
T1721_.34.0451b28: 恩供養以爲受命宣通模軌。今説此本縁利
T1721_.34.0451b29: 益時會故有藥王本事品。藥王雖報恩供養
T1721_.34.0451c01: 猶未辨宣通此法。故召彼妙音明分身六趣
T1721_.34.0451c02: 爲物弘經故有妙音菩薩品。衆生雖欲持經
T1721_.34.0451c03: 多諸留難必須普示諸門大悲救拔故次辨觀
T1721_.34.0451c04: 世音品。已明觀世音之人救難次説神呪之
T1721_.34.0451c05: 法護持故有陀羅尼品。爲物弘經蓋是衆生
T1721_.34.0451c06: 眞善知識故次説妙莊嚴王本事品。修行一
T1721_.34.0451c07: 乘即是行普賢行。是故普賢遠方來奬勸發
T1721_.34.0451c08: 起故有普賢菩薩勸發品也。次第二明具義
T1721_.34.0451c09: 多少門者。品雖二十八得名有三。一者以一
T1721_.34.0451c10: 義得名二者以二義受稱三者以三義爲目。
T1721_.34.0451c11: 一義得名者略明四種。一者從法受名如方
T1721_.34.0451c12: 便品等。二者從譬爲目如譬喩品等。三者從
T1721_.34.0451c13: 人受稱如提婆達多品等。四從事爲目如涌
T1721_.34.0451c14: 出品等。二義立名者或人法雙擧如觀世音
T1721_.34.0451c15: 普門品等。或能所合爲目如見寶塔品等。三
T1721_.34.0451c16: 義立名者如五百弟子受記品。五百是數名。
T1721_.34.0451c17: 弟子是其人稱。受記是其法目。問品名爲
T1721_.34.0451c18: 是佛説爲是集經者安爲後人所製。答具有
T1721_.34.0451c19: 三義。一者若經文内標於品名如云聞是藥
T1721_.34.0451c20: 王本事品功徳無量蓋是佛説。二者若標於
T1721_.34.0451c21: 品名置在文初蓋是集法藏人取佛語意故製
T1721_.34.0451c22: 品名。三者如大品等九十章經無有品名悉
T1721_.34.0451c23: 是後人所製故。叡法師大品序述什公語云。
T1721_.34.0451c24: 大品經但有三品。謂序品魔事品阿鞞跋致
T1721_.34.0451c25: 品。以品非佛説故略去其二唯留序品。故
T1721_.34.0451c26: 知非佛説後人製之也。第三論品前後者諸
T1721_.34.0451c27: 經囑累品多在經末。至如此經安神力品後
T1721_.34.0451c28: 者依於梵本及法華論。又即此秦地新翻法
T1721_.34.0451c29: 華並安囑累品在於經末。今明羅什善解秦
T1721_.34.0452a01: 言妙得經旨。安囑累品在神力品後必有深
T1721_.34.0452a02: 致。所以然者若囑累品在經末者則至説經
T1721_.34.0452a03: 竟始令分身各還本國。若爾至説經竟猶是
T1721_.34.0452a04: 淨土。妙音來時何事被誡於此國土勿生下
T1721_.34.0452a05: 劣想耶。又下方大士既普禮分身。東土上人
T1721_.34.0452a06: 不應獨接足多寶。觀音奉珠又不應但爲二
T1721_.34.0452a07: 分。以此推之知囑累品不在經末。安神力品
T1721_.34.0452a08: 後者大明一乘凡有二種。一諸佛所乘二菩
T1721_.34.0452a09: 薩所乘。故十二門論云諸佛大人之所乘故
T1721_.34.0452a10: 名爲大。又觀音彌勒諸大士等之所乘故故
T1721_.34.0452a11: 名爲大。自從經初至神力品明諸佛所乘之
T1721_.34.0452a12: 法。分身諸佛爲開壽量故來。遠壽既彰各歸
T1721_.34.0452a13: 本國則土還復穢。此一章義訖所以付屬。從
T1721_.34.0452a14: 藥王品竟普賢勸發品明菩薩之所乘。因果
T1721_.34.0452a15: 兩乘既圓衆便散席。爲此因縁故安囑累品
T1721_.34.0452a16: 在藥王品前。又囑累一品既明付屬。藥王等
T1721_.34.0452a17: 品即是受命弘經。以此推之不應在經後也。
T1721_.34.0452a18: 第四論品有無者羅什翻經但有二十七品。
T1721_.34.0452a19: 後更有提婆達多品者釋道慧宋齊録云。上
T1721_.34.0452a20: 定林寺釋法獻於于闐國得此一品。瓦官寺
T1721_.34.0452a21: 沙門釋法意以齊永明八年十二月譯出爲提
T1721_.34.0452a22: 婆達多品經。未安法華内。梁末有西天竺
T1721_.34.0452a23: 優禪尼國人名婆羅末陀此云眞諦。又翻出
T1721_.34.0452a24: 此品始安見寶塔品後也。問竺法護翻正法
T1721_.34.0452a25: 華經見寶塔品後有提婆達事。羅什何故不
T1721_.34.0452a26: 翻譯之。答事又難明今且以三義往釋。一者
T1721_.34.0452a27: 外國傳云。流沙以西多有此品流沙以東多
T1721_.34.0452a28: 無此品。所以然者小乘之流皆謂。諸方等
T1721_.34.0452a29: 經並是調達所作。是以諸國或有闕之。羅
T1721_.34.0452b01: 什既在龜茲國不見此品故不翻之。二者羅
T1721_.34.0452b02: 什譯經觀察機情毎多存略。若具翻智度論
T1721_.34.0452b03: 則十倍於此。恐難尋求故略爲百卷也。如
T1721_.34.0452b04: 翻百論無益此土故但存略有五十偈。故正
T1721_.34.0452b05: 法華經凡有十卷刪彼煩文略爲七軸。三
T1721_.34.0452b06: 者見寶塔品命持而持品應命言勢相接。而
T1721_.34.0452b07: 忽間以提婆達多則文似非。次恐末世多惑
T1721_.34.0452b08: 所以刪之也。第五別釋序品。序者漸也。假
T1721_.34.0452b09: 時託處動地雨華爲正説由漸故名爲序。又
T1721_.34.0452b10: 序者次也。初明縁起後辨正經蓋是義之次
T1721_.34.0452b11: 第。又言序者謂祥序也。經首列事祥序可
T1721_.34.0452b12: 觀之也。又言序者舒也。欲顯事義舒廣故
T1721_.34.0452b13: 云序也。品者外國名跋渠此稱爲品。品云
T1721_.34.0452b14: 品別。以二十八章明義各異故稱爲別。二
T1721_.34.0452b15: 者品類。以其明義各有部類故也。第三明
T1721_.34.0452b16: 章段不同。問尋天竺之與震旦著筆之與口
T1721_.34.0452b17: 傳。敷經講論者不出二種。一者科章門二者
T1721_.34.0452b18: 直解釋。如天親解涅槃有七分。龍樹釋般
T1721_.34.0452b19: 若無章門。蓋是天竺論師開不開之二類也。
T1721_.34.0452b20: 河西製涅槃疏開爲五門道融講新法華類爲
T1721_.34.0452b21: 九轍。至如集解淨名之説撰注法華之文但
T1721_.34.0452b22: 拆其玄微。又不豫科起盡。蓋是震旦諸師開
T1721_.34.0452b23: 不開兩義也。今所釋者其義云何。答夫適化
T1721_.34.0452b24: 無方陶誘非一。考聖心以息患爲主統教意
T1721_.34.0452b25: 以開道爲宗。若因開以取悟則聖教爲之開。
T1721_.34.0452b26: 若由合而受道則聖教爲之合。如其兩曉並
T1721_.34.0452b27: 爲甘露必也。雙迷倶成毒藥。若然者豈可偏
T1721_.34.0452b28: 守一逕。以應壅九逵者哉。問有人言經無
T1721_.34.0452c01: 大小例開三段。序正流通。是事云何。答領
T1721_.34.0452c02: 向圓通之論開道息患之言足知衆途是非。
T1721_.34.0452c03: 寧問三段之得失耶。必苟執三章過則多矣。
T1721_.34.0452c04: 而郡生因初分以取悟則初分爲正。籍後章
T1721_.34.0452c05: 以受道則後章非傍。何得言初後是非正經
T1721_.34.0452c06: 中段乃爲宗極。將非秉執規矩局釋大方耶。
T1721_.34.0452c07: 問初段入定放光雨華動地將爲正説之由漸
T1721_.34.0452c08: 何名爲正經。答論云泥洹法寶入有多門經
T1721_.34.0452c09: 稱受悟不同。佛事非一或籍音聲以改凡或
T1721_.34.0452c10: 由默然以成聖。或因光明以出俗或假香飯
T1721_.34.0452c11: 以入道。故三業無非利縁六塵皆爲佛事。斯
T1721_.34.0452c12: 乃先聖流於圓化而像末纒乎隘文未可然
T1721_.34.0452c13: 也。河西道朗開此經爲五門。所言五門者。一
T1721_.34.0452c14: 從如是我聞竟序品序法華必轉之相。二從
T1721_.34.0452c15: 方便品至法師品明法華體無二之法。三從
T1721_.34.0452c16: 寶塔品竟壽量品明法華常住法身之果。四
T1721_.34.0452c17: 從分別功徳品至囑累品明修行法華所生
T1721_.34.0452c18: 功徳。五從藥王本事品訖經明流通法華之
T1721_.34.0452c19: 方軌也。龍光法師開此經爲二段。從初品竟
T1721_.34.0452c20: 安樂行品十三品是開三顯一。次從涌出品
T1721_.34.0452c21: 以下十四品是開近顯遠。於兩段中各開序
T1721_.34.0452c22: 正流通三段合成六段也。印法師開此經凡
T1721_.34.0452c23: 爲四段。序品爲序。從方便品竟安樂行品十
T1721_.34.0452c24: 二品開三顯一明乘方便乘眞實。從涌出品
T1721_.34.0452c25: 至分別功徳品彌勒説偈以前兩品半開近顯
T1721_.34.0452c26: 遠明身方便身眞實。從分別功徳品竟經是
T1721_.34.0452c27: 流通分也。彼雖云安樂行品前是因分。然見
T1721_.34.0452c28: 寶塔品下有三品又是果宗之由漸。必須兩
T1721_.34.0452c29: 向望之。何者由見寶塔品多寶助命覓通經
T1721_.34.0453a01: 之人。故方有持品及安樂行品流通於因故
T1721_.34.0453a02: 囑因分。次有涌出菩薩正爲壽量之方序。由
T1721_.34.0453a03: 前命故出。則前三品又有成説壽量之義。故
T1721_.34.0453a04: 須兩向論之也。問衆師所説何者詣宗。答
T1721_.34.0453a05: 若皆能開道適會根縁。衆説之中無非正宗
T1721_.34.0453a06: 也。但推文考義三段最長。宜須用之。問初
T1721_.34.0453a07: 辨三段有失。今何故用耶。答義門有二。一
T1721_.34.0453a08: 通二別。通而爲論。禀三皆悟則三皆正説。今
T1721_.34.0453a09: 就別而爲言故宜開三段。若具領通別意者
T1721_.34.0453a10: 理則無傷。問立於三段有何義耶。答略明十
T1721_.34.0453a11: 義。一者聖人説法必有詮序。深理化凡須驚
T1721_.34.0453a12: 耳目。率爾而説不起敬情。故在經初須置序
T1721_.34.0453a13: 也。既靜心信仰宜開宗授法。故次有正説
T1721_.34.0453a14: 也。群生不窮大悲無限。欲以傳訓故末繼流
T1721_.34.0453a15: 通。二者爲對外道故明三分。外道云。但初
T1721_.34.0453a16: 有吉中後無吉。以初吉故中後又吉。佛法
T1721_.34.0453a17: 不爾。開爲三分。而三分皆吉。故經言上語
T1721_.34.0453a18: 又善中語又善後語又善。三者大智度論云。
T1721_.34.0453a19: 諸佛有三時利益。一爲菩薩時則過去世益
T1721_.34.0453a20: 物。二得佛時即現在世益物。三滅度後未
T1721_.34.0453a21: 來世益物。序正謂現在益物。流通即是未來
T1721_.34.0453a22: 益物也。四者序説發其信心。正説生其智
T1721_.34.0453a23: 慧。故大論云。佛法大海信爲能入智爲能度。
T1721_.34.0453a24: 此二則是自行。次令流通所謂化他也。五者
T1721_.34.0453a25: 又有二人。福慧深厚者値佛聞法故明序正。
T1721_.34.0453a26: 福慧劣者但値經卷必須流通。故智度論常
T1721_.34.0453a27: 啼品云。福慧厚者面從曇無竭聞説般若。福
T1721_.34.0453a28: 慧薄者但値金牒般若。即其事也。六者光闡
T1721_.34.0453a29: 如來正法凡有二種。一者燃燈二者傳燈。燃
T1721_.34.0453b01: 燈即是序正。傳燈所謂流通也。七者三世諸
T1721_.34.0453b02: 佛凡有二種。一受前佛付囑。二付囑後佛。序
T1721_.34.0453b03: 正即是受前佛付囑。流通謂付囑後佛也。八
T1721_.34.0453b04: 者唯有三分。一者前方便即是序説。二者
T1721_.34.0453b05: 經體所謂正説。三者經用明流通説也。九者
T1721_.34.0453b06: 又有三説。一説之由漸。二者正説。三者稱歎
T1721_.34.0453b07: 稱歎即是流通也。十者根性有上中下。如來
T1721_.34.0453b08: 説法又具三時也。初之一品名爲序説。從
T1721_.34.0453b09: 方便品去至分別功徳品半格量偈來凡十五
T1721_.34.0453b10: 品半名爲正説。從格量偈後盡經十一品半
T1721_.34.0453b11: 名爲流通分也。問序分既名序品。正與流
T1721_.34.0453b12: 通何故不名正説品流通品耶。答序品文少
T1721_.34.0453b13: 又明義無雜故但名序品。正説文長而明義
T1721_.34.0453b14: 廣故廢通名從別義受稱。流通又然。就此三
T1721_.34.0453b15: 段各開兩章。序開二者一證信序二發起序。
T1721_.34.0453b16: 證信令未來衆生於經生信。發起假諸靈異
T1721_.34.0453b17: 發起正經利於現在。以化沾兩世故雙明二
T1721_.34.0453b18: 序也。正説二者。始從方便終竟法師品明乘
T1721_.34.0453b19: 方便乘眞實。次從見寶塔竟分別功徳格量
T1721_.34.0453b20: 以來明身方便身眞實。所以開此二者。乘謂
T1721_.34.0453b21: 所乘之法。身謂能乘之人。具此二門乘義
T1721_.34.0453b22: 乃足。問身方便身眞實云何是人。答法華論
T1721_.34.0453b23: 釋壽量明於三佛。而金光明經辨於三佛云三
T1721_.34.0453b24: 身品。故知三身即是三佛。佛即是人也。問
T1721_.34.0453b25: 乘權乘實以一乘爲實餘二爲權。身義云何。
T1721_.34.0453b26: 答三身之中又得法身爲實應化爲權。問以
T1721_.34.0453b27: 法身爲實赴感爲應。但立一眞一應者。乘
T1721_.34.0453b28: 又得爾不。答以大乘爲實小乘爲權。又得一
T1721_.34.0453b29: 權一實。但約今昔不同凡有三義。一者雙説。
T1721_.34.0453c01: 二者雙覆。三者雙開。言雙説者。初成正覺
T1721_.34.0453c02: 寂滅道場爲諸菩薩雙明二義。如信解品。辨
T1721_.34.0453c03: 於長者喩眞實身。羅列寶物喩眞實乘。即其
T1721_.34.0453c04: 證也。次雙覆者。脱珍御服著弊垢衣。以身
T1721_.34.0453c05: 方便覆身眞實。隱於傍使更遣餘人。即是以
T1721_.34.0453c06: 乘方便覆乘眞實。謂雙覆也。三雙開者。明
T1721_.34.0453c07: 昔三乘是方便。今一乘爲眞實。辨昔身是方
T1721_.34.0453c08: 便今身爲眞實。謂雙開也。然乘之與身更無
T1721_.34.0453c09: 二體。即一正觀隨宜説之。運用自在故名爲
T1721_.34.0453c10: 乘。體可軌模故名爲法。以法爲身故稱法身。
T1721_.34.0453c11: 流通二者。始從格量偈竟神力品謂讃歎流
T1721_.34.0453c12: 通。次從囑累品竟於勸發品明付囑流通。所
T1721_.34.0453c13: 以明此二者。將欲付囑使物弘宣。必須讃法
T1721_.34.0453c14: 功深美人徳重。物欣此利然後受命弘經。故
T1721_.34.0453c15: 前明讃歎後辨付囑。今就釋證信序文凡有
T1721_.34.0453c16: 二意。一總釋二別釋。總釋之中略爲六門。一
T1721_.34.0453c17: 序原由門。三世諸佛説十二部經皆有六事。
T1721_.34.0453c18: 但要待侍者發問然後命使安之。如集法藏
T1721_.34.0453c19: 經云。侍者阿難凡發四問。一問以誰爲師。二
T1721_.34.0453c20: 問依何行道。三問云何與惡人共住。四問
T1721_.34.0453c21: 佛經初安何等語。如來答云。戒能訓誨可以
T1721_.34.0453c22: 爲師。四念處破倒依此行道。梵法默然
T1721_.34.0453c23: 伏彼惡人。一切經初皆標六事。問何故但問
T1721_.34.0453c24: 四事不多不少。答初明正行。次明正解。次
T1721_.34.0453c25: 辨除障修行之縁。然此三門必依聖教。此四
T1721_.34.0453c26: 攝事既周。故不得多少也。二定多少門者。諸
T1721_.34.0453c27: 舊經師但明五事。此釋傷義無文故不用也。
T1721_.34.0453c28: 今明凡有六事。一如是謂所聞之法。二我聞
T1721_.34.0453c29: 謂能聞之人。三一時謂聞法有時。四辨佛即
T1721_.34.0454a01: 是教主。五明聞法之處。六明與衆共聞。具
T1721_.34.0454a02: 此六門義乃圓足。又如天親燈論偈云。前三
T1721_.34.0454a03: 明弟子。後三證師説。一切修多羅法門皆如
T1721_.34.0454a04: 是。故知六事出自誠文。前三明弟子者。如
T1721_.34.0454a05: 是謂弟子之信。次句是弟子稱我。第三句明
T1721_.34.0454a06: 聞法有時。從佛住以去既標於佛。故知後三
T1721_.34.0454a07: 句證師説也。三序來意門者。立此六事凡有
T1721_.34.0454a08: 三意。一爲生信。如是即是信也。下之五句
T1721_.34.0454a09: 爲生信故。智度論云。説時方人令生信故。時
T1721_.34.0454a10: 謂一時。方即住處。人謂阿難與佛及同聞衆。
T1721_.34.0454a11: 故此三事攝前五門。以有時方人故所傳可
T1721_.34.0454a12: 信。二者立此六事爲簡外道。外道經初皆標
T1721_.34.0454a13: 阿傴二字。如來教首六事貫。初三者爲欲異
T1721_.34.0454a14: 論。弟子造論歸敬三寶。如來之經六事在初
T1721_.34.0454a15: 也。四者有無門者。當佛説經時具有六體。但
T1721_.34.0454a16: 未立文將入泥洹命使安之。結集法藏始標
T1721_.34.0454a17: 經首也。五具不具門者。餘經具足六事。但
T1721_.34.0454a18: 金光明經略無同聞。至後當説也。六前後門
T1721_.34.0454a19: 者。諸經多云如是我聞。以信是入佛法之
T1721_.34.0454a20: 初故前標如是。欲證成信義故次云我聞。如
T1721_.34.0454a21: 温室經云我聞如是。此前標能信之人。然
T1721_.34.0454a22: 後始得於經生信也。問佛説經時云何有六
T1721_.34.0454a23: 事。答以物有信心方乃説法。故知有如是
T1721_.34.0454a24: 佛説經時。即有侍者聞法時節教主住處同
T1721_.34.0454a25: 聞。故知實有六事也。次別釋六事即爲六
T1721_.34.0454a26: 門。如是者注法華云。如是感應之端也。如以
T1721_.34.0454a27: 順機受名。是以無非立稱。衆生以無非爲感。
T1721_.34.0454a28: 如來以順機爲應。傳經人以名教出於感應
T1721_.34.0454a29: 故云如是。又注無量義經云。至人説法但爲
T1721_.34.0454b01: 顯如。唯如爲是故云如是也。瑤公云。如是
T1721_.34.0454b02: 者將傳所聞之言於未聞。良由可信。今明所
T1721_.34.0454b03: 傳之言言必至極也。善當其理不失機會名
T1721_.34.0454b04: 爲如是也。曇詵云。如是者無毀無譽之言也。
T1721_.34.0454b05: 眞諦三藏云。如是者離五種謗故云如是。言
T1721_.34.0454b06: 五種謗者。一如言此經因果決定是有名増
T1721_.34.0454b07: 益謗。二如言此經因果決定是無名損減謗。
T1721_.34.0454b08: 三如言此經因果又有又無名相違謗。四如
T1721_.34.0454b09: 言此經因果非有無名愚癡謗。五如言此經
T1721_.34.0454b10: 因果非不有非不無名戲論謗。離此五種謗
T1721_.34.0454b11: 故名爲如是也。光宅云。如是者將傳所聞
T1721_.34.0454b12: 前題擧一部也。如是一部經我親從佛聞。即
T1721_.34.0454b13: 爲我聞作
T1721_.34.0454b14: 言是佛所説故云如是也。有人言。如是者有
T1721_.34.0454b15: 三種。一就佛二就理三就阿難。言就佛者。三
T1721_.34.0454b16: 世諸佛所説不異故名之爲如。以同説故名
T1721_.34.0454b17: 之爲是。諸佛同説是故可信也。言就理者。諸
T1721_.34.0454b18: 法實相古今不異故名爲如。如理而説故名
T1721_.34.0454b19: 爲是。既是理之言不増不減決定可信故稱
T1721_.34.0454b20: 如是也。言就阿難釋者。以阿難望佛教所傳
T1721_.34.0454b21: 不異本故曰如也。望理者即有所説無非曰
T1721_.34.0454b22: 是也。有人言。如是者文如理是。兩物相似
T1721_.34.0454b23: 曰如。一物無非曰是。以文能詮於理相似曰
T1721_.34.0454b24: 如。理則至當無非稱是也。今云如是者智度
T1721_.34.0454b25: 論問云。一切經初何故稱如是。答佛法大海
T1721_.34.0454b26: 信爲能入智爲能度。如是者即是信也。以信
T1721_.34.0454b27: 故言如是。若不信即言不如是。所以佛經初
T1721_.34.0454b28: 標如是也。問如之與是何異。答如名如實
T1721_.34.0454b29: 不虚。是謂至當無非爲義。以信佛法如實不
T1721_.34.0454c01: 虚非邪是正故。故信稱如是也。問如是爲據
T1721_.34.0454c02: 信體爲因信相。答如是名爲信相非信體也。
T1721_.34.0454c03: 以外發言稱此事如是。即表内心有誠信。故
T1721_.34.0454c04: 論云。如是者是信相也。問如是爲據能信爲
T1721_.34.0454c05: 因所信。答論云。佛法大海信爲能入。即知佛
T1721_.34.0454c06: 法爲所入。故知是據能信也。若言此事如是。
T1721_.34.0454c07: 則此事屬於所信。則如是言具含能所。問如
T1721_.34.0454c08: 是爲是通信爲是別信。答信佛法之正即不
T1721_.34.0454c09: 信外道之邪。蓋是分邪正之始。樹衆徳之基。
T1721_.34.0454c10: 屬通信也。然經有大小教有權實。信大之信
T1721_.34.0454c11: 非信小之信。即是別信也。問爲明阿難信爲
T1721_.34.0454c12: 明餘人信。答有信心者即入佛法。蓋是通勸
T1721_.34.0454c13: 一切信受。非局在阿難也。問何人能信一乘。
T1721_.34.0454c14: 答有六種人不能生信。一者起愛衆生深著
T1721_.34.0454c15: 世樂不能信受。二者起見之流自是非他又
T1721_.34.0454c16: 不生信。三者求二乘之人執魚目爲眞珠投
T1721_.34.0454c17: 夜光而按釼。故外國大小乘人分河飮水。故
T1721_.34.0454c18: 説一乘不生信受。四者謂法華教猶是無常。
T1721_.34.0454c19: 聞説常住不生信受。五者謂於此經覆相明
T1721_.34.0454c20: 常。聞顯了説常不生信受。六者謂此經顯了
T1721_.34.0454c21: 明常執成常見。聞説寂滅之道非常非無常
T1721_.34.0454c22: 又不生信。故見塔品云。手把虚空不足爲難。
T1721_.34.0454c23: 信受書持乃稱不易。斯言驗矣。今若離上過
T1721_.34.0454c24: 失心無所依。乃能信受也。我聞者。如是一句
T1721_.34.0454c25: 謂所生信果。此下五事謂能生信因。以阿難
T1721_.34.0454c26: 見三譏嫌具八功徳。親侍如來二十餘載。傳
T1721_.34.0454c27: 於佛語物必信之。故是生信因也。問阿難
T1721_.34.0454c28: 是佛得道夜半生。年二十五方乃侍佛。則知
T1721_.34.0454c29: 前二十五年所説阿難不聞。後二十五年所
T1721_.34.0455a01: 説悉皆得聞。後二十五年凡有三類。一者得
T1721_.34.0455a02: 聞。如聞法華經等。二者不聞。如涅槃經等。
T1721_.34.0455a03: 三者亦聞不聞。如淨名一經。凡有四會。菴薗
T1721_.34.0455a04: 二會阿難得聞。毘耶兩集阿難不聞。以何義
T1721_.34.0455a05: 故一代之經皆稱我聞耶。答今引二經據本
T1721_.34.0455a06: 迹通之。一涅槃經據本而釋。阿難多聞士。自
T1721_.34.0455a07: 然能解了是常及無常。既自然解亦自然得
T1721_.34.0455a08: 聞。二依報恩經據迹而解。佛重而説方乃得
T1721_.34.0455a09: 聞。問阿難依何徳何三昧能持佛經。答釋道
T1721_.34.0455a10: 安云。十二遊經云。阿難得佛意三昧之所傳
T1721_.34.0455a11: 也。金剛華經云。阿難得法性覺三昧之所傳
T1721_.34.0455a12: 也。問實是耳聞。何故稱我聞。答凡有七義故
T1721_.34.0455a13: 稱我聞。一者佛命令稱我聞。今順佛勅故云
T1721_.34.0455a14: 我聞也。二者集法藏時迦葉問阿難。佛在何
T1721_.34.0455a15: 處最初説法。阿難以答僧衆稱如是我聞。三
T1721_.34.0455a16: 者以人傳法證信故稱我聞。所以云説時方
T1721_.34.0455a17: 人令生信也。四者阿難聞佛所説發生三慧
T1721_.34.0455a18: 自在稱我故云我聞。五者阿難聽佛所説。無
T1721_.34.0455a19: 散亂心如不覆器。無忘失心如不漏器。無顛
T1721_.34.0455a20: 倒心如不臭器。初是定力。次是持力。後是
T1721_.34.0455a21: 智慧力。具此三種自在得稱爲我故言我聞。
T1721_.34.0455a22: 六者耳別我通。立通廢別故言我聞。七者我
T1721_.34.0455a23: 本耳末。立本廢末故稱我聞。問云何聞爲以
T1721_.34.0455a24: 人聞爲根爲識爲塵聞耶。答因縁故聞。因縁
T1721_.34.0455a25: 聞即無所聞。故中論云。因縁所生法則是寂
T1721_.34.0455a26: 滅性。故聞宛然而不聞。亦不聞宛然而聞。以
T1721_.34.0455a27: 聞宛然不聞故不壞假名而説實相。以不聞
T1721_.34.0455a28: 宛然而聞故不動眞際建立諸法。又聞宛然
T1721_.34.0455a29: 而不聞故是聞不聞。不聞宛然而聞故則是
T1721_.34.0455b01: 不聞聞。不聞聞豈是聞。聞不聞豈是不聞。故
T1721_.34.0455b02: 非聞非不聞名爲中道。而聞而不聞稱爲假
T1721_.34.0455b03: 名。故論云。亦爲是假名亦是中道義。然中
T1721_.34.0455b04: 假即是因縁。故中稱假中。假稱中假。中假非
T1721_.34.0455b05: 假。假中非中。故非中非假。言辭相寂滅。非
T1721_.34.0455b06: 謂變轉前法方稱寂滅。即因縁之聞本來寂
T1721_.34.0455b07: 滅。故此經云。諸法從本來常自寂滅相也。
T1721_.34.0455b08: 問作此聞得何利耶。答此經正明大事因縁。
T1721_.34.0455b09: 謂開佛知見。佛知見者所謂四智。如來智佛
T1721_.34.0455b10: 智自然智無師智。以知聞無所聞則生如來
T1721_.34.0455b11: 智。無所聞而聞則生佛智。斯二任運現前名
T1721_.34.0455b12: 自然智。此三不從師得謂無師智。聞既生四
T1721_.34.0455b13: 智。諸有所作皆須精識因縁並生四智入佛
T1721_.34.0455b14: 知見也。一時者。謂説經有時故可信也。今略
T1721_.34.0455b15: 明四義。一者佛五十年説法蓋是多時。今對
T1721_.34.0455b16: 彼多時明此經是一時之説故云一時也。二
T1721_.34.0455b17: 者一謂一部經也。蓋是説一部經時故云一
T1721_.34.0455b18: 時也。三者衆生心行可一之時。即是一乘機
T1721_.34.0455b19: 發説一乘教時故云一時。問一切經皆云一
T1721_.34.0455b20: 時。可言並説一乘耶。答此經云。諸有所作皆
T1721_.34.0455b21: 爲一事。故知説一切教爲開一道皆稱一時。
T1721_.34.0455b22: 四者機教符會無差異時故名一時。問爲是
T1721_.34.0455b23: 假時爲是實時。答正觀論云。諸佛或説我。或
T1721_.34.0455b24: 説於無我。諸法實相中無我無非我。又應云
T1721_.34.0455b25: 諸佛或説假或説於非假諸法實相中非假非
T1721_.34.0455b26: 非假。問云何説假及非假耶。答化内弟子爲
T1721_.34.0455b27: 結戒故明非假時。通化道俗辨假名時。如論
T1721_.34.0455b28: 廣説也。佛者第四標教主也。所以標佛者凡
T1721_.34.0455b29: 有五義。一者阿難答迦葉問。迦葉問云。佛在
T1721_.34.0455c01: 何處最初説法。故標佛也。二者若不標佛直
T1721_.34.0455c02: 明五事。則不知此經爲是魔説爲是佛説爲
T1721_.34.0455c03: 内道説爲外道説。今欲別邪正内外故標於
T1721_.34.0455c04: 佛。三者佛法有五人説。一佛説二弟子説三
T1721_.34.0455c05: 諸天説四仙人説五化人説。今欲明此經是
T1721_.34.0455c06: 佛所説非餘人説故標佛也。四者以後代衆
T1721_.34.0455c07: 生聞是佛説則深起敬信故標佛也。五者爲
T1721_.34.0455c08: 欲成經是故標佛。凡是佛説亦須標佛。弟
T1721_.34.0455c09: 子之説又須標佛。如維摩勝鬘等經皆標於
T1721_.34.0455c10: 佛。若不標佛則不成經也。佛有三義。一者
T1721_.34.0455c11: 自覺異彼凡夫。二者覺他異彼二乘。三者覺
T1721_.34.0455c12: 道圓滿異彼菩薩。若依由來所判明三種佛。
T1721_.34.0455c13: 悉非覺義。一者若言此經辨佛猶是無常。但
T1721_.34.0455c14: 是覺於無常未是悟諸法實。故不名爲覺。二
T1721_.34.0455c15: 者若言此經是覆相明常。既稱隱覆則猶是
T1721_.34.0455c16: 未覺。不名爲佛。三者若言此經辨佛定是常
T1721_.34.0455c17: 住。則是常見猶名無明。故不名爲覺。今言
T1721_.34.0455c18: 覺者。覺悟諸法非常非無常亦復非是四句
T1721_.34.0455c19: 内外。窮了法實故名爲覺。問此經何處有斯
T1721_.34.0455c20: 文耶。答壽量品云。如來如實知見三界之相。
T1721_.34.0455c21: 無有生死若退若出。又無在世及滅度者。非
T1721_.34.0455c22: 實非虚非如非異。六無四非即其事也。外國
T1721_.34.0455c23: 名佛以爲天鼓。賊欲來時天鼓則鳴。賊欲去
T1721_.34.0455c24: 時天鼓亦鳴。天鼓鳴時諸天心勇。天鼓鳴時
T1721_.34.0455c25: 修羅懼怖。衆生煩惱應來佛則爲説法。衆生
T1721_.34.0455c26: 煩惱應去佛則爲説法。佛説法時弟子心勇。
T1721_.34.0455c27: 佛説法時諸魔懼怖。天鼓無心能爲四事。如
T1721_.34.0455c28: 來雖説亦復無心。是故詺佛以爲天鼓也。又
T1721_.34.0455c29: 如來雖覺實無所悟。喩天鼓雖鳴實無心也。
T1721_.34.0456a01: 住者今取能住爲住故住義屬佛。住有二種。
T1721_.34.0456a02: 一者身住二者心住。身住亦有四。一化處住。
T1721_.34.0456a03: 十方諸佛各有國土。二異俗住。三世諸佛多
T1721_.34.0456a04: 栖止伽藍。三未捨壽分住。佛未答魔王啓請
T1721_.34.0456a05: 壽命無量。由答啓請則唯留八十餘皆捨之。
T1721_.34.0456a06: 雜心云。捨第五壽分者。百年之壽二十爲一
T1721_.34.0456a07: 分故有五分。佛答魔王啓請捨二十年唯留
T1721_.34.0456a08: 八十。故云捨第五壽分。法華去涅槃近。應是
T1721_.34.0456a09: 捨壽分住也。四者威儀住。謂行住坐臥悉名
T1721_.34.0456a10: 爲住也。二就内徳論住亦有四種。一者天住。
T1721_.34.0456a11: 謂住布施持戒等。二者梵住。謂住四無量心。
T1721_.34.0456a12: 三者聖住。謂住空無相無願三昧。四者佛住。
T1721_.34.0456a13: 謂住十力等果地衆徳。如來具此内外八住。
T1721_.34.0456a14: 此即是無住而住住無所住。例如文殊不來
T1721_.34.0456a15: 而來來無所來也。亦如涅槃師子吼辨住沙
T1721_.34.0456a16: 羅林説。王舍城者第五明住處。説必有處故
T1721_.34.0456a17: 可信也。異彼外道或言空中授與或言赤鳥
T1721_.34.0456a18:
T1721_.34.0456a19: 者明別處。至人形無定方。豈有其常處。但爲
T1721_.34.0456a20: 成信義故須委曲題之。又欲喧靜兼化故山城
T1721_.34.0456a21: 兩擧。國名摩伽陀此云不害。人雖犯罪無刑
T1721_.34.0456a22: 殺誅故稱不害也。城名王舍。小國即國爲城。
T1721_.34.0456a23: 如毘耶離國亦名毘耶離城。今是大國所以
T1721_.34.0456a24: 國城爲異。具足外國語應云羅悦祇摩訶伽
T1721_.34.0456a25: 羅。羅悦祇此翻爲王舍。摩訶言大。伽羅云城。
T1721_.34.0456a26: 十六大國及六大城中而此城最大故稱王舍
T1721_.34.0456a27: 大城。智度論云。佛滅度後阿闍世王以人民
T1721_.34.0456a28: 減少捨本大城更造一小城。於諸城中猶尚
T1721_.34.0456a29: 爲大。況本王舍城耶。善見毘婆沙云。其城
T1721_.34.0456b01: 縱廣三百由旬。有八億萬戸。其屬王舍城者
T1721_.34.0456b02: 有八萬聚落也。問六大城皆有諸王之舍。何
T1721_.34.0456b03: 故此城獨稱王舍耶。答智度論有三解。一云
T1721_.34.0456b04: 昔摩訶陀王生子。一頭兩面四臂。時人爲不
T1721_.34.0456b05: 祥裂其身首棄之曠野。羅刹女鬼名利
T1721_.34.0456b06: 其身首以乳養之。後成大人力能并兼諸國。
T1721_.34.0456b07: 取一萬八千王置此五山。以大力治閻浮提。
T1721_.34.0456b08: 此意明多王在此城故名王舍城。餘二解如
T1721_.34.0456b09: 論文。更有人言。有王失於正道。千國共廢置
T1721_.34.0456b10: 此五山。退思補過後還共治國。故名此城以
T1721_.34.0456b11: 爲王舍也。眞諦三藏引律毘婆沙云。凡轉輪
T1721_.34.0456b12: 王出世相承卜居住此五山。故獨名此城以
T1721_.34.0456b13: 爲王舍。又律毘娑沙解云。昔有四天王共攅
T1721_.34.0456b14: 乳海覓得甘露未分於此五山起舍守之。七
T1721_.34.0456b15: 日後方乃分是故名爲王舍。故前謂人王起
T1721_.34.0456b16: 舍後即天王起舍。依仁王經云。班足王收得
T1721_.34.0456b17: 一千王置五山内。亦從多王作名。餘城無此
T1721_.34.0456b18: 衆事故獨名此城以爲王舍城。五山周匝如
T1721_.34.0456b19: 城。而於中起舍。兩事合擧名王舍城也。問
T1721_.34.0456b20: 若兩事合擧名王舍城者。不應復有山城二
T1721_.34.0456b21: 處。答得王舍城名則兩事合説。但王於五山
T1721_.34.0456b22: 之内別更起城。故有山城二處也。耆闍崛山
T1721_.34.0456b23: 者此云鷲頭山也。然此五山峯各有所像。今
T1721_.34.0456b24: 之一山似鷲頭故以名鷲。佛滅度後阿育王見
T1721_.34.0456b25: 其山頂似鷲。使人鑿作兩翅兩足及尾故全
T1721_.34.0456b26: 如鷲鳥。出陸蹬地理記。城山相去凡十五里。
T1721_.34.0456b27: 問佛大慈既普。何故多住王舍城説法耶。答
T1721_.34.0456b28: 法華論有二義。一欲因處表教。一切城中此
T1721_.34.0456b29: 城最大。一切山中此山最勝。表法華經衆經
T1721_.34.0456c01: 中勝。二者示現自在功徳成就故。言此偏擧
T1721_.34.0456c02: 王舍城爲喩。如王於世間自在。顯此經是衆
T1721_.34.0456c03: 經之王。以一乘攝一切乘一切乘歸一乘故
T1721_.34.0456c04: 也。釋論六種義。一云報法身恩故。如來既
T1721_.34.0456c05: 本於摩伽陀國成道。爲報此恩故多住也。二
T1721_.34.0456c06: 者彼處地廣民多。受化彌廣故多住也。三
T1721_.34.0456c07: 者彼處多聰明大智人。身子迦葉之流長爪
T1721_.34.0456c08: 六師之例。欲降制之故多住也。四者彼國有
T1721_.34.0456c09: 龍王兄弟二人。以時降雨國無荒年。出家
T1721_.34.0456c10: 之人資身既立。則練神亦易故多住也。五者
T1721_.34.0456c11: 此處多精舍。平地有竹林。伽藍五山有五精
T1721_.34.0456c12: 舍。餘國既少故多住也。六者此處靈華瑞草
T1721_.34.0456c13: 閑靜清潔。實是衆聖之所栖遊神仙之所窟
T1721_.34.0456c14: 宅故多住也。與大比丘衆下第六次列同聞
T1721_.34.0456c15: 衆。今就此章略以六門分別。一者來意門。二
T1721_.34.0456c16: 者定衆數門。三者權實門。四者有無門。五者
T1721_.34.0456c17: 次第門。六者具不具門。來意門者略有十義。
T1721_.34.0456c18: 一爲成阿難聞。以阿難共勝人聞故傳經可
T1721_.34.0456c19: 信。二者爲顯佛徳。以佛爲勝衆圍遶則佛徳
T1721_.34.0456c20: 益尊。既尊其人必受其法。三者爲欲開發正
T1721_.34.0456c21: 經。如因身子三請故得開乘權乘實。由彌勒
T1721_.34.0456c22: 三請故得開身權身實。四者助佛揚化。如佛
T1721_.34.0456c23: 三周説法華。諸聖弟子自序領解亦三周而
T1721_.34.0456c24: 説。彌勒領解稱歎其事亦然。五者爲欲供
T1721_.34.0456c25: 養恭敬尊重讃歎於佛。如後文説。六者欲發
T1721_.34.0456c26: 誓弘經。如持品及神力品説。七者欲引導衆
T1721_.34.0456c27: 生來至佛所。八者欲聽佛説法進求深悟。九
T1721_.34.0456c28: 者爲證經故來。如分身佛集。十者爲作教門
T1721_.34.0456c29: 故來。如説妙音觀音。即以菩薩而爲佛事。是
T1721_.34.0457a01: 故來也。第二定衆數門者。此經始末凡有二
T1721_.34.0457a02: 會。前集有二十三衆。後會有其六衆。合爲
T1721_.34.0457a03: 二十九衆。言二十三衆者。僧衆有二尼衆亦
T1721_.34.0457a04: 爾。及菩薩衆聖衆有五也。凡衆有十八。欲
T1721_.34.0457a05: 界天有十衆。三光天子･四王･帝釋･自在･大
T1721_.34.0457a06: 自在也。色界二衆尸棄及光明大梵。合十二
T1721_.34.0457a07: 衆。次雜類有其六衆。在文易知也。後集六衆
T1721_.34.0457a08: 者。謂寶塔品多寶衆･集分身衆･集提婆達多
T1721_.34.0457a09: 品龍宮衆･集涌出品下方衆集･妙音衆集･普
T1721_.34.0457a10: 賢衆集也。第三權實門者。有人言。同開衆
T1721_.34.0457a11: 皆是實行聽經之衆。有人言。皆是權行影嚮
T1721_.34.0457a12: 證經之人。今明此事難知。若皆是實行則失
T1721_.34.0457a13: 影嚮之人。若皆是影嚮則無禀教之衆。故須
T1721_.34.0457a14: 兩義雙辨。以其爲王爲主多是權行若是眷
T1721_.34.0457a15: 屬多是實行故。非小非大作小方便引小眷
T1721_.34.0457a16: 屬令同歸一乘。乃至非聖非凡作凡方便引
T1721_.34.0457a17: 凡眷屬令共入不二。故華嚴云。諸菩薩等皆
T1721_.34.0457a18: 是盧舍那佛宿世善友。涅槃論云。明大衆雲
T1721_.34.0457a19: 集多是不思議神通變示分。即其事也。法華
T1721_.34.0457a20: 論釋衆有四行。一聲聞行。即如此品列諸聲
T1721_.34.0457a21: 聞等。二菩薩行。又如此品列諸菩薩等。三不
T1721_.34.0457a22: 定行。如善守菩薩示現作四衆八部等。四定
T1721_.34.0457a23: 行。出家人形儀一向定。以此推之知大衆具
T1721_.34.0457a24: 有權實也。第四有無門者。龍樹云。小乘經初
T1721_.34.0457a25: 無菩薩衆。大乘經首具大小兩衆。然斯言未
T1721_.34.0457a26: 盡。諸大乘經凡有四句。一但有菩薩衆無聲
T1721_.34.0457a27: 聞衆。如華嚴七會。二但在聲聞衆無菩薩衆。
T1721_.34.0457a28: 如金剛般若。三具有二衆。即如此經。四倶
T1721_.34.0457a29: 無二衆。如金光明經。問金光明何故倶無二
T1721_.34.0457b01: 衆耶。答釋迦于時獨在鷲山三昧正受。未有
T1721_.34.0457b02: 衆集故無同聞。信想感夢明旦始與大衆來
T1721_.34.0457b03: 至佛所也。第五次第門者。就列衆内大開三
T1721_.34.0457b04: 別。一前列聲聞衆。二列菩薩衆。三列凡夫衆。
T1721_.34.0457b05: 問若依大數應先列菩薩次列聲聞後列凡
T1721_.34.0457b06: 夫。若從小數應先列凡夫次列聲聞後列菩
T1721_.34.0457b07: 薩。今何故先列聲聞次列菩薩後列凡夫耶。
T1721_.34.0457b08: 答如華嚴法界品及五濁經等。前列菩薩後
T1721_.34.0457b09: 列聲聞。此則依其内徳從勝至劣以爲次第。
T1721_.34.0457b10: 今前列聲聞後列菩薩者。此中列衆次第要
T1721_.34.0457b11: 以外儀具足。聲聞心具智斷形備法儀。心形
T1721_.34.0457b12: 兩勝是故前列。菩薩心雖會道形無定方或
T1721_.34.0457b13: 道或俗。此則心勝形劣故在第二。凡夫心形
T1721_.34.0457b14: 兩劣所以居第三。此則是約外儀從勝至劣
T1721_.34.0457b15: 以爲次第也。第六具不具門者。依仁王經。有
T1721_.34.0457b16: 變化衆有縁覺衆有無色界衆。依陀羅尼經
T1721_.34.0457b17: 有地獄衆。今會所無。依此經後文。具四衆
T1721_.34.0457b18: 八部衆及轉輪王衆。今無輪王。八部之中略
T1721_.34.0457b19: 無二部。謂夜叉摩睺羅伽衆。四衆中略無優
T1721_.34.0457b20: 婆塞優婆夷衆也。就列聲聞衆爲二。初僧次
T1721_.34.0457b21: 尼。何由先僧後尼者。義有七門。一男尊女
T1721_.34.0457b22: 卑故前僧後尼。二僧前入道尼後入道。三僧
T1721_.34.0457b23: 爲師尼爲弟子。四僧傳持法藏。故二十五人
T1721_.34.0457b24: 皆是僧也。尼則不能。五僧能結集大小二藏。
T1721_.34.0457b25: 尼則不能。六僧與佛同住。尼與佛異住。七
T1721_.34.0457b26: 僧衆多尼衆少。就列僧衆有二。一前列顯名
T1721_.34.0457b27: 衆。二列密行衆。初既云衆所知識。故知是
T1721_.34.0457b28: 顯名衆。次不云衆所知識而同得授記成佛。
T1721_.34.0457b29: 故是密行衆。以適化多方故。聖人或顯或密。
T1721_.34.0457c01: 又初純是無學衆故在先。次雜學無學故居
T1721_.34.0457c02: 後。亦前衆數多後衆數少故也。就無學衆開
T1721_.34.0457c03: 文爲六。一標通號。二唱數。三辨位。四歎徳。
T1721_.34.0457c04: 五列名。六總結。與大比丘衆者標通號也。出
T1721_.34.0457c05: 家未受具戒莫問聖凡通沙彌。具戒以上凡
T1721_.34.0457c06: 之與聖通名比丘。今言大者。就比丘内有其
T1721_.34.0457c07: 大小。凡夫三果名小比丘。羅漢之人名大比
T1721_.34.0457c08: 丘。又羅漢有二種。鈍根羅漢名之爲小。利
T1721_.34.0457c09: 根羅漢稱之爲大。所言大者。智度論云。一
T1721_.34.0457c10: 切衆中最大故。大障礙斷故。天王等大人恭
T1721_.34.0457c11: 敬故。眞諦三藏云。大有三種。一者勝大。猶
T1721_.34.0457c12: 如大王勝一切人故名爲大。此諸羅漢於學
T1721_.34.0457c13: 無學中最勝故名爲大。二者形量大。譬如山
T1721_.34.0457c14: 海以形量大故名大山及以大海。此諸羅漢
T1721_.34.0457c15: 功徳智慧窮高極廣故名爲大。三者數多故
T1721_.34.0457c16: 名大。猶如大軍以兵衆多故稱之爲大。此諸
T1721_.34.0457c17: 羅漢數一萬二千故名大也。若依此經可有
T1721_.34.0457c18: 二義。大比丘者標章門也。下之五段釋章門
T1721_.34.0457c19: 也。一者萬二千人謂數大也。二者皆是阿羅
T1721_.34.0457c20: 漢即位大也。三者諸漏已盡謂徳大也。四者
T1721_.34.0457c21: 其名曰謂名大也。五者衆所知識謂知識大
T1721_.34.0457c22: 也。比丘者名爲乞士。上從如來乞法以練神。
T1721_.34.0457c23: 下就俗人乞食以資身。故名乞士。世之乞人
T1721_.34.0457c24: 但乞衣食不乞於法。不爲比丘。又雖復乞食
T1721_.34.0457c25: 亦異世人之乞。退無積畜之累進有福物之
T1721_.34.0457c26: 功。故自利利他異於世間乞求之人也。餘怖
T1721_.34.0457c27: 魔破惡淨命。如智度論中廣説也。萬二千人
T1721_.34.0457c28: 倶下第二唱數。即是釋上衆義也。四人以上至
T1721_.34.0457c29: 萬二千人以還悉名爲衆。所以唱多數者。有
T1721_.34.0458a01: 二種義。一者阿難若與小人共聞不足可信。
T1721_.34.0458a02: 以共多人同聞方乃可信。二者少衆圍遶佛
T1721_.34.0458a03: 徳未尊。多衆所敬方顯徳重也。皆是阿羅漢
T1721_.34.0458a04: 下第三明位。雖唱大比丘未知是何位人。故
T1721_.34.0458a05: 須明位也。又即以位釋大。由位是無學故稱
T1721_.34.0458a06: 大比丘也。阿羅漢是外國語。以三義訓之。一
T1721_.34.0458a07: 者殺賊。以智慧刃殺煩惱賊。此約離因患就
T1721_.34.0458a08: 現在論也。二者不生。以煩惱糠脱故後世田
T1721_.34.0458a09: 中更不復生。此約離果患就未來論也。三者
T1721_.34.0458a10: 應供。具足智斷應受供養。法華論凡有十五
T1721_.34.0458a11: 義釋應供。今略擧大意。謂内應眞理故外應
T1721_.34.0458a12: 供養。雜心翻羅漢以爲無著。故經翻阿羅呵
T1721_.34.0458a13: 亦云無著。故云如來無所著。至眞等正覺也。
T1721_.34.0458a14: 諸漏已盡下第四歎徳。上羅漢明位。今次明
T1721_.34.0458a15: 行。即位行一雙也。二者上雖有多人若無勝
T1721_.34.0458a16: 徳。不足引之爲證信及顯佛徳尊。以有勝徳
T1721_.34.0458a17: 故成上二義。三者皆阿羅漢此標羅漢名也。
T1721_.34.0458a18: 漏盡以下釋羅漢名。即標釋一雙也。就歎徳
T1721_.34.0458a19: 内以六門釋之。一上下門。二總別門。三得
T1721_.34.0458a20: 離門。四三人門。五三徳門。六四智門。上下
T1721_.34.0458a21: 門者。上下互相釋。云何名羅漢。以諸漏已盡
T1721_.34.0458a22: 故。云何言諸漏已盡。以無復煩惱故。此用下
T1721_.34.0458a23: 釋上。次以上釋下。如以無復煩惱逮得已利。
T1721_.34.0458a24: 盡諸有結故心得自在也。二總別門者。羅漢
T1721_.34.0458a25: 爲總。下四句爲別也。三得離門者。歎菩薩
T1721_.34.0458a26: 以自行化他爲主。美聲聞宜用得離爲宗。此
T1721_.34.0458a27: 中四句兩雙明得離也。初雙據現在離因患
T1721_.34.0458a28: 而論得離。次雙約未來離果患而論得離也。
T1721_.34.0458a29: 諸漏已盡此歎離也。問得離之中何故前歎
T1721_.34.0458b01: 其離後歎其得。答凡有二義。一就本意。二約
T1721_.34.0458b02: 義前後。本意者。聲聞之人所以出家修道者。
T1721_.34.0458b03: 正畏老病死故斷貪瞋癡。以貪欲心致病。瞋
T1721_.34.0458b04: 恚致老。愚癡致死故。法華雇於窮子。正令除
T1721_.34.0458b05: 糞。蓋是小乘之大宗也。二義前後者。小乘之
T1721_.34.0458b06: 人正欣涅槃無爲安樂。但要前斷煩惱方得
T1721_.34.0458b07: 涅槃。故前離後得也。故信解品云。先取其價
T1721_.34.0458b08: 然後除糞。即其證也。所言諸漏已盡者。略
T1721_.34.0458b09: 説三漏。欲界煩惱除無明名欲漏。上二界煩
T1721_.34.0458b10: 惱除無明名有漏。三界無明名無明漏。問何
T1721_.34.0458b11: 故諸經不言四流四取乃至十使等盡。而偏
T1721_.34.0458b12: 言漏盡耶。答三漏數約義周。又用無明爲本。
T1721_.34.0458b13: 兼以過失彰名。故偏説之。異部人説有四漏。
T1721_.34.0458b14: 加見漏也。又説七漏者。見漏思惟漏此二是
T1721_.34.0458b15: 漏體。受漏與念漏此二是就漏因説漏。餘根
T1721_.34.0458b16: 等三種就漏縁説漏也。阿毘曇人以煩惱爲
T1721_.34.0458b17: 漏體。苦集二聚含有於漏故名漏。成論人以
T1721_.34.0458b18: 失理取相心名漏。心有於漏故名有漏也。無
T1721_.34.0458b19: 復煩惱者。問三漏具攝百八煩惱。何因縁故
T1721_.34.0458b20: 更説無復煩惱耶。答依智度論。歎離之中凡
T1721_.34.0458b21: 有二種。諸漏已盡別歎離也。無復煩惱總歎
T1721_.34.0458b22: 離也。三漏是諸科之一故稱爲別扼。流結縛
T1721_.34.0458b23: 纒垢總稱煩惱故名總離。謂總別一雙也。依
T1721_.34.0458b24: 法華論。諸漏已盡謂標章門。無復煩惱釋章
T1721_.34.0458b25: 門也。以無復煩惱故諸漏已盡。謂標釋一雙
T1721_.34.0458b26: 也。依成論意。以取相失理之心名之爲漏。即
T1721_.34.0458b27: 是根本。十使煩惱名之爲枝條。諸漏已盡謂
T1721_.34.0458b28: 斷除根本。無復煩惱則枝條亦亡。謂本末雙
T1721_.34.0458b29: 説也。依毘曇意。得盡智故名爲漏盡。得無
T1721_.34.0458c01: 生智故名無復煩惱。又直依文釋者。以諸漏
T1721_.34.0458c02: 已盡則不復能令心煩。不能令心惱故言無
T1721_.34.0458c03: 復煩惱也。逮得己利第二歎所得也。煩惱既
T1721_.34.0458c04: 盡即得數滅涅槃也。涅槃之果但屬羅漢不
T1721_.34.0458c05: 屬下三果。故名己利。故鞞婆沙云。解脱之
T1721_.34.0458c06: 名通學無學。涅槃之稱偏在無學。法華論意
T1721_.34.0458c07: 亦同然。證涅槃故名爲己利。又世間之財五
T1721_.34.0458c08: 家共有不名己利。出世之寶但屬行人故名
T1721_.34.0458c09: 己利。又菩薩修行但爲濟他 二乘習徳但爲
T1721_.34.0458c10: 自己。故名己利也。盡諸有結者。第二雙明
T1721_.34.0458c11: 得離也。有謂三有。結即是感未來三有之結
T1721_.34.0458c12: 也。以盡感三有之結。結盡故三有亦盡。故
T1721_.34.0458c13: 云盡諸有結。智度論云。結名九結。謂貪瞋
T1721_.34.0458c14: 疑慢無明此五鈍使以爲五結。身見邪見邊
T1721_.34.0458c15: 見此三見以爲見結。戒取見取以爲取結。合
T1721_.34.0458c16: 五利爲二結也。以十纒中慳嫉二纒以爲九
T1721_.34.0458c17: 結。問何故偏擧慳嫉。答雜心云。此二但是
T1721_.34.0458c18: 不善。又是獨頭而生故偏取之。婆沙云。爲
T1721_.34.0458c19: 帝釋修羅故偏取慳嫉入於九結。帝釋慳甘
T1721_.34.0458c20: 露飯嫉修羅美女。修羅慳美女嫉帝釋甘露
T1721_.34.0458c21: 飯也。故説慳嫉入九結中也。心得自在者第
T1721_.34.0458c22: 二明得也。以不爲現在煩惱所使。又不爲感
T1721_.34.0458c23: 未來三有結所使。心得自在。又逮得己利明
T1721_.34.0458c24: 無爲功徳。心得自在謂有爲功徳。故二離而
T1721_.34.0458c25: 有今後不同。兩得則有爲無爲異。從初以來
T1721_.34.0458c26: 合是得離二門釋竟。四就三人門釋者。初三句
T1721_.34.0458c27: 正釋羅漢人徳也。盡諸有結者簡異學人也。
T1721_.34.0458c28: 心得自在簡異凡夫人。此三人即是次第也。
T1721_.34.0458c29: 五就三徳釋者。初之兩句釋於殺賊。逮得己
T1721_.34.0459a01: 利釋於應供。後之兩句釋於不生也。六就四
T1721_.34.0459a02: 智門釋者。初兩句釋我生已盡。逮得已利釋
T1721_.34.0459a03: 梵行已立智。盡諸有結釋不受後有。心得自
T1721_.34.0459a04: 在釋所作已辨智。問此之四句屬何智耶。答
T1721_.34.0459a05: 婆沙云。我生已盡屬盡智。餘三屬無生智。又
T1721_.34.0459a06: 解我生已盡是苦智。梵行已立是道智。所作
T1721_.34.0459a07: 已辨是滅智。不受後有是集智也。其名曰
T1721_.34.0459a08: 下第五列名。前雖歎徳未識其名故須列名
T1721_.34.0459a09: 也。衆經列名凡有二種。一者依徳行優劣
T1721_.34.0459a10: 以爲次第。如淨名經弟子品説。以命遣使問
T1721_.34.0459a11: 疾必須智慧辨才故。依徳行優劣明次第也。
T1721_.34.0459a12: 二者此中二十一人皆是序其出家得道前後
T1721_.34.0459a13: 以爲次第也。故十二遊經云。初成道第二年
T1721_.34.0459a14: 爲五人説法。第三年化迦葉兄弟三人。第五
T1721_.34.0459a15: 年度身子目連。以陳如最初得道故最初列
T1721_.34.0459a16: 也。分別功徳論云。佛法最大者謂陳如。最
T1721_.34.0459a17: 小者謂須跋也。問何故此經就得道前後明
T1721_.34.0459a18: 次第耶。答昔開一爲三起自其人。今會三歸
T1721_.34.0459a19: 一亦對之也。以其禀偏化之初故。爲今斥奪
T1721_.34.0459a20: 之本。阿若憍陳如者。此名有本有末。憍陳
T1721_.34.0459a21: 如者此云火器。是其本姓從姓以立名也。阿
T1721_.34.0459a22: 若者後得道時加此名也。阿之言無。若之言
T1721_.34.0459a23: 智。以悟無而生智故名阿若蓋是道俗雙擧。
T1721_.34.0459a24: 名姓合題。問餘人皆悟無而生智。何故衆人
T1721_.34.0459a25: 不名阿若。答其人最初得道。悟無在前故受
T1721_.34.0459a26: 斯目。衆人後時得道。更受異名。無量壽經
T1721_.34.0459a27: 云。尊者了本際即其人也。餘處又翻阿若名
T1721_.34.0459a28: 爲初智。阿之言初。若之言智也。問誰立此
T1721_.34.0459a29: 名。答經云淨居天見其初得道故呼爲阿若
T1721_.34.0459b01: 也。摩訶迦葉者。文殊問經翻爲大龜。摩伽陀
T1721_.34.0459b02: 國之大姓也。從姓立名。別名必鉢羅者。在必
T1721_.34.0459b03: 鉢羅樹下生故名必鉢羅童子。其家父母祈
T1721_.34.0459b04: 祷天神。有梵天下降託以生之。如餘經廣説
T1721_.34.0459b05: 也。十八部論疏云。具足應云迦葉波。迦葉
T1721_.34.0459b06: 此云光。波此云飮。合而言之故云飮光。飮
T1721_.34.0459b07: 是其姓。上古仙人名爲飮光。以此仙人身有
T1721_.34.0459b08: 光明能飮諸光令不復現。今此迦葉是飮光
T1721_.34.0459b09: 仙人種。即以飮光爲姓。從姓立名稱飮光也。
T1721_.34.0459b10: 又此羅漢亦自有飮光事。其人身有金色光
T1721_.34.0459b11: 明。以閻浮檀金在水底而金光徹出水上。轉
T1721_.34.0459b12: 輪聖王出世時夜叉等取此金。將來人間博
T1721_.34.0459b13: 易。故人間有此金。此金在人間人間諸金不
T1721_.34.0459b14: 復現。此金猶不及迦葉金色。是故亦名飮光
T1721_.34.0459b15: 也。優樓頻螺迦葉者。此下三人則是兄弟。非
T1721_.34.0459b16: 大迦葉流。優樓頻螺者此云木苽林 或云優
T1721_.34.0459b17: 樓頻螺聚落者。林處即有五百家。故翻經者
T1721_.34.0459b18: 兩事互擧也。在此林中修道故以爲名。前出
T1721_.34.0459b19: 經云上時迦葉也。伽耶迦葉者伽耶者城名。
T1721_.34.0459b20: 此云鐵杖城也。在城處修道故以爲名。前出
T1721_.34.0459b21: 經云象頭迦葉也。彼處有象頭山。從山爲名
T1721_.34.0459b22: 也。以彼處有城故兩出耳。那提者河名也。前
T1721_.34.0459b23: 出經云江迦葉。舍利弗者。具足應云舍利弗
T1721_.34.0459b24: 羅。舍利言身。弗羅言子。略於羅字但言弗也。
T1721_.34.0459b25: 名舍利弗有二因縁。一從過去誓願立名。釋
T1721_.34.0459b26: 迦過去作瓦師。値釋迦佛發願。願未來作佛
T1721_.34.0459b27: 名釋迦。弟子名舍利弗。故從本願立名也。二
T1721_.34.0459b28: 者從母立名。以母眼似舍利鳥眼故名母爲
T1721_.34.0459b29: 舍利。其母於衆女人中聰明第一。以世人貴
T1721_.34.0459c01: 重其母故呼爲舍利子。此世人爲作名也。古
T1721_.34.0459c02: 經名鶖鷺子。鶖鷺子猶取鳥名也。或言舍利
T1721_.34.0459c03: 鳥似於鶖鷺也。父名提舍。逐父爲名故名優
T1721_.34.0459c04: 婆提舍。優婆者逐也。提舍者星名也。又經云
T1721_.34.0459c05: 佛初見二人來。令改提舍之名。可復本字爲
T1721_.34.0459c06: 舍利弗。以過去本願名舍利弗。故令改今世
T1721_.34.0459c07: 之名也。目連亦爾。目連者姓大目連也。是其
T1721_.34.0459c08: 母姓。此云讃誦亦云莱茯根。字倶律陀。父母
T1721_.34.0459c09: 無兒祷倶律陀樹神因生是子。故以樹爲名
T1721_.34.0459c10: 也。眞諦三藏云。應言勿伽羅。勿伽者此言胡
T1721_.34.0459c11: 豆。即緑色豆。羅此云受。合而爲言應言受胡
T1721_.34.0459c12: 豆。蓋是其姓。上古有仙人名勿伽羅。不食一
T1721_.34.0459c13: 切物唯食此豆故名受胡豆。其是仙人種故
T1721_.34.0459c14: 以爲名也。迦旃延者舊翻爲肩乘。此兩字誤
T1721_.34.0459c15: 也應云扇繩。其父早亡。母戀之不嫁。如繩繋
T1721_.34.0459c16: 扇故名扇繩。三藏云。上古有仙人名柯羅。此
T1721_.34.0459c17: 云思勝。此仙人具足聞思勝於餘人故云思
T1721_.34.0459c18: 勝。其是仙人種故名思勝。注法華經云。姓迦
T1721_.34.0459c19: 旃延是其門徒中之長故稱爲大。今謂應如
T1721_.34.0459c20: 注釋。智度論云。有婆羅門道人姓迦旃延。不
T1721_.34.0459c21: 應亦有扇繩之喩用以爲名。但迦旃延既是
T1721_.34.0459c22: 其姓。扇繩即是其名也。阿菟樓駄者翻爲如
T1721_.34.0459c23: 意亦云無貧。以過去一食施辟支佛。十五劫
T1721_.34.0459c24: 中天上人中受於福樂。最後得羅漢常得如
T1721_.34.0459c25: 意無有貧窮。是甘露飯王之子也。劫賓那者
T1721_.34.0459c26: 此云房宿。在僧房而宿。佛見其道縁將發。化
T1721_.34.0459c27: 爲老比丘與之共宿。因之以得道。故以名焉。
T1721_.34.0459c28: 又云以祈祷房宿星生此子故以爲名。又言
T1721_.34.0459c29: 劫賓那者國名。以從國受稱也。憍梵婆提者
T1721_.34.0460a01: 此云牛呞。無量壽經云。尊者牛王過去世曾
T1721_.34.0460a02: 作比丘。於他粟田邊摘一莖粟。觀其生熟數粒
T1721_.34.0460a03: 墮地。五百世作牛償之。今値釋迦得道。足甲
T1721_.34.0460a04: 似牛食後猶呞。因以爲名也。佛恐凡夫笑之
T1721_.34.0460a05: 得罪。徙置忉利天上尸利沙樹下。即舍利弗
T1721_.34.0460a06: 上足弟子。解律並於優婆離。佛滅度後於天
T1721_.34.0460a07: 上般涅槃也。離婆多者此云假和合。如釋論
T1721_.34.0460a08: 二鬼食人事也。亦云離越也。無量壽經云尊
T1721_.34.0460a09: 者大號也。畢陵伽波蹉此云餘習亦云惡口。
T1721_.34.0460a10: 佛在世時此人除佛已下一切比丘皆稱郷
T1721_.34.0460a11: 汝。乃至罵恒河水神。佛因誡之。自今已後。
T1721_.34.0460a12: 勿作郷汝之言。向尊長憶佛語故遂便改之。
T1721_.34.0460a13: 其五百世作波羅門故有此慢習也。又釋姓
T1721_.34.0460a14: 畢陵伽名婆蹉也。薄拘羅者此云善容。持一
T1721_.34.0460a15: 不殺戒得五不死報。一釜煮不死。二熬盤不
T1721_.34.0460a16: 焦。三水不溺。四魚腹不爛。五刀刃不傷。經云
T1721_.34.0460a17: 出家以來八十歳。眼不視女人面。不入尼寺。
T1721_.34.0460a18: 亦不爲女人説於一偈。阿育王歴諸塔供養
T1721_.34.0460a19: 多有布施。至薄拘羅塔聞其在世少欲知足
T1721_.34.0460a20: 不爲女人説一偈。乃以一錢施之塔遂不受。
T1721_.34.0460a21: 阿育王言是眞少欲乃至不受一錢也。摩訶
T1721_.34.0460a22: 倶絺羅者此云大膝。身子舅長爪梵志是也。
T1721_.34.0460a23: 難陀者此云歡喜或云是牧牛。難陀待阿由
T1721_.34.0460a24: 村人方乃得道。或言猶是釋種。釋種有十萬
T1721_.34.0460a25: 人出家。難陀爲其一人也。性最輕薄而聰明。
T1721_.34.0460a26: 音聲絶妙也。孫陀羅難陀者此是佛弟難陀。
T1721_.34.0460a27: 是大愛道所生。身長一丈五尺二寸。佛到迦
T1721_.34.0460a28: 毘羅城二日即度之。孫陀羅者此云端正亦
T1721_.34.0460a29: 云柔軟。欲異前者故以婦標名焉。富樓那者
T1721_.34.0460b01: 翻之爲滿。王舍城婆羅門兒。其祖父母將其
T1721_.34.0460b02: 所生父母。江邊祠天乞子。設華香供養梵天。
T1721_.34.0460b03: 及誦諸呪。母夜夢見。有人以器盛滿雜寶持
T1721_.34.0460b04: 授與之。其安置腹前而寶器忽然入腹。覺後
T1721_.34.0460b05: 向夫述之。夫答婦云。必是梵天與汝兒。此兒
T1721_.34.0460b06: 後當寶器具足一切能知。因此遂生兒。太聰
T1721_.34.0460b07: 明遍學世伎術。出家後得羅漢。佛説法時能
T1721_.34.0460b08: 誦持之善解其義伏諸外道。從夢寶器及所
T1721_.34.0460b09: 知二事作名故稱爲滿也。彌多羅者此云慈
T1721_.34.0460b10: 行。四韋陀中有此品名。其母誦之。從所誦立
T1721_.34.0460b11: 名故名慈行。尼者翻爲女。天竺名女爲尼。名
T1721_.34.0460b12: 男爲那。但名富樓那者多故以母名標之。大
T1721_.34.0460b13: 意者云。滿者蓋是慈行女之子也。舊云富樓
T1721_.34.0460b14: 那不異上。彌多羅此云善知識也。餘處或云
T1721_.34.0460b15: 滿願子也。須菩提者此云空生以是生時諸物
T1721_.34.0460b16: 皆空相師云。此兒必解空第一。故名空生。亦
T1721_.34.0460b17: 云善吉。舍衞國有長者名拘留。無兒乞天神
T1721_.34.0460b18: 得之。後長大請佛出家。因隨佛往祇洹精舍
T1721_.34.0460b19: 作比丘。阿難者此云歡喜。一者形容端正見
T1721_.34.0460b20: 者歡喜。二者佛得道夜生。謂歡喜日生名歡
T1721_.34.0460b21: 喜。三者過去發願願名歡喜。支道林云博門。
T1721_.34.0460b22: 又云無染著。其人初果具足煩惱見天龍女
T1721_.34.0460b23: 不起染心。故云無染也。是斛飯王之子也。羅
T1721_.34.0460b24: 睺羅者此云覆障。以六年在胎爲胎所障故
T1721_.34.0460b25: 云覆障。三藏云。本是阿修羅名。此阿修羅能
T1721_.34.0460b26: 以手障月。若具翻之應云障月佛子。所以作
T1721_.34.0460b27: 此名者是借喩爲目。佛自説。我正法如月。此
T1721_.34.0460b28: 兒障月。欲出家學道有兒則成障也。雖復是
T1721_.34.0460b29: 障而如來能捨之。佛自説。過去世羅睺羅數
T1721_.34.0460c01: 數爲道作障。我亦數數能捨之。又名宮生。佛
T1721_.34.0460c02: 出家後而耶輸有身。諸釋種詰之。耶輸云。乞
T1721_.34.0460c03: 待生子後當證驗。生子已後耶輸燃大火聚
T1721_.34.0460c04: 抱子而立誓曰。若非佛子當母子倶燒。遂投
T1721_.34.0460c05: 火聚便滅而母子無他。諸釋種曰。眞是宮生。
T1721_.34.0460c06: 佛到迦毘羅城七日即度之爲道。如是衆所
T1721_.34.0460c07: 知識下第六總結。大阿羅漢者。法華論云。到
T1721_.34.0460c08: 彼岸故名大阿羅漢。雜心稱爲波羅蜜聲聞。
T1721_.34.0460c09: 猶是一義耳。衆所知識者。法華論明二種衆。
T1721_.34.0460c10: 一者人王天王大衆所知識。二者聲聞菩薩
T1721_.34.0460c11: 佛聖衆所知識。知其内徳識其外形。又遠衆
T1721_.34.0460c12: 則知。近衆則識。有知而不識等四句。復有
T1721_.34.0460c13: 學無學二千人下。此第二列密行衆。六段之
T1721_.34.0460c14: 中但有位之與數。三果爲學。羅漢爲無學。並
T1721_.34.0460c15: 是會理之心。有進求之與滿足故云學無學。
T1721_.34.0460c16: 此既是密行人。多是大權。宜約菩薩明學無
T1721_.34.0460c17: 學。初地以上七地以還有功用道名之爲學。
T1721_.34.0460c18: 八地以上無功用道稱爲無學。故大品明菩
T1721_.34.0460c19: 薩有學無學地。即其事也。又解前是大羅漢。
T1721_.34.0460c20: 此二千人徳業未充非衆所仰。故別説也。摩
T1721_.34.0460c21: 訶婆闍婆提下第二列尼衆。對於僧衆亦開
T1721_.34.0460c22: 爲二。初列大名聞衆二列小名聞衆。摩訶婆
T1721_.34.0460c23: 闍婆提者此云大愛道。耶輸多羅者此云名
T1721_.34.0460c24: 聲。別有經云。是揵撻婆女。揵撻婆生男爲樂
T1721_.34.0460c25: 神。生女爲玉女諸女中有名聲也。此二人有
T1721_.34.0460c26: 前後者。俗禮姨妻尊卑。内律則婆闍入道爲
T1721_.34.0460c27: 前。耶輸在後也。問未曾有經須太拏經及瑞
T1721_.34.0460c28: 應經皆云。羅睺羅是瞿夷之子。至如法華所
T1721_.34.0460c29: 辨。是耶輸之兒。經云耶輸是第二夫人。瞿
T1721_.34.0461a01: 夷是第一夫人。故十二遊經云。太子有三夫
T1721_.34.0461a02: 人。第一名瞿夷。第二名耶維。耶維即耶輸
T1721_.34.0461a03: 陀羅也。第三名鹿野。三夫人各領二萬采女。
T1721_.34.0461a04: 故太子有六萬采女。何故二説不同。答羅睺
T1721_.34.0461a05: 羅實是第二夫人兒。瞿夷是其大母。餘經擧
T1721_.34.0461a06: 其大母。今經擧所生母故不相違。瞿夷此云
T1721_.34.0461a07: 明女。大智度論云。瞿毘陀是寶玉女故不孕
T1721_.34.0461a08: 子。瞿毘陀謂瞿夷。即其證也。又經云佛有
T1721_.34.0461a09: 三子。一善星。二優婆摩那。三羅睺羅。即三
T1721_.34.0461a10: 夫人所生。而復瞿夷不生子者。取前大母所
T1721_.34.0461a11: 養爲名也。注經云。諸尼之中擧姨妻二人者。
T1721_.34.0461a12: 豈唯標親以兼疎。乃因名以託旨。淨名經云。
T1721_.34.0461a13: 智度菩薩母。方便以爲父。法喜以爲妻。欲明
T1721_.34.0461a14: 虚己修度則從生之義顯。滅累體法則伉儷
T1721_.34.0461a15: 之業成。尋言求意。可不觸像而置心哉◎
T1721_.34.0461a16: ◎菩薩摩訶薩者第二列菩薩衆。所以列菩
T1721_.34.0461a17: 薩衆者凡有三義。一者欲證阿難聞經可信。
T1721_.34.0461a18: 阿難若共小乘人。聞大法未足可信。今共大
T1721_.34.0461a19: 人而聞大法則可信也。二者佛爲小衆圍遶
T1721_.34.0461a20: 其徳未重。爲大人羽翼佛徳始尊。三者欲顯
T1721_.34.0461a21: 是大乘經。以聲聞經初無菩薩衆故也。就文
T1721_.34.0461a22: 有六。一標通號。二唱數。三明位。四歎徳。
T1721_.34.0461a23: 五列名。六總結。具足應云菩提薩埵。菩提云
T1721_.34.0461a24: 道。是無上正遍知果道也。薩埵云衆生。爲求
T1721_.34.0461a25: 果道故名道衆生也。舊名道士。其言最勝。而
T1721_.34.0461a26: 即世學張李之道本名治頭及鬼卒。後盜取
T1721_.34.0461a27: 佛法道士之名也。問三乘人皆有菩提。何故
T1721_.34.0461a28: 初二不名道衆生。答欲顯三乘優劣義故。小
T1721_.34.0461a29: 乘道劣。從聲教立名故云聲聞。中乘小勝。
T1721_.34.0461b01: 從義立名故云縁覺。然十二縁是法義也。大
T1721_.34.0461b02: 乘爲勝。從果徳立名。又初二非是中道。故
T1721_.34.0461b03: 不與其道稱。後是中道。故與其道名。摩
T1721_.34.0461b04: 訶薩埵者。摩訶云大。十地論云大有三種。
T1721_.34.0461b05: 願大行大度衆生大。薩埵云衆生則大衆生
T1721_.34.0461b06: 也。問何故聲聞縁覺但有一名。菩薩具於
T1721_.34.0461b07: 兩稱。答二乘但能超凡故但立一名。大士
T1721_.34.0461b08: 徳踰凡聖故有其兩稱。言菩薩者異彼凡
T1721_.34.0461b09: 夫。以凡夫不求於道故非道衆生。摩訶薩
T1721_.34.0461b10: 者。簡異二乘亦求於小道。今明求於大道故
T1721_.34.0461b11: 名大衆生。攝大乘論疏三義釋之。具般若故
T1721_.34.0461b12: 名菩薩。具大悲故名摩訶薩。具實慧故名菩
T1721_.34.0461b13: 薩。具方便慧故名摩訶薩。具智慧故名菩薩。
T1721_.34.0461b14: 具福徳故名摩訶薩。此即内得中道正觀故。
T1721_.34.0461b15: 依徳立中道名也。八萬人下第二唱數。上雖
T1721_.34.0461b16: 標通號未知凡有幾人。故次明數也。皆於菩
T1721_.34.0461b17: 提不退轉者第三明位。上雖明其數但有菩
T1721_.34.0461b18: 薩略廣二位。略説則十四賢聖。廣説則五十
T1721_.34.0461b19: 一位。十四賢聖者。外凡與内凡三賢并十地
T1721_.34.0461b20: 也。廣説五十一位者。十信十住十行十迴向
T1721_.34.0461b21: 十地等覺地也。妙覺地屬佛地。非菩薩地攝
T1721_.34.0461b22: 也。今未知是何位人故。次明是不退轉位人
T1721_.34.0461b23: 也。然經文直言於無上菩提不退轉。但舊明
T1721_.34.0461b24: 有三種不退。一位不退。二行不退。三念不
T1721_.34.0461b25: 退。釋三不退不同凡有四説。一云十住前六
T1721_.34.0461b26: 心假解未立退菩提心爲二乘。七心以上假
T1721_.34.0461b27: 解已立名爲菩薩。獨成性地此免位退。二者
T1721_.34.0461b28: 行退。初地至六地此中諸人習行有時不進
T1721_.34.0461b29: 名爲行退。七地則無此行退也。第七一地或
T1721_.34.0461b30: 起愛習猶有功用名爲念退。八地已上入無
T1721_.34.0461c01: 功用道永無三退故名不退轉也。二云外凡
T1721_.34.0461c02: 六心名爲位退。七心已上稱位不退。餘二不
T1721_.34.0461c03: 異前釋也。三云習種性名位不退。道種性解
T1721_.34.0461c04: 行純熟謂行不退。初地已上得無生忍不復
T1721_.34.0461c05: 生心動念名念不退也。四有人言有四種不
T1721_.34.0461c06: 退。十信十住是信不退。十行是位不退。十迴
T1721_.34.0461c07: 向是行不退。十地是念不退。今謂經論不同
T1721_.34.0461c08: 難可詳會。本業瓔珞經云。十住第六住猶退
T1721_.34.0461c09: 作五逆。況復二乘。而十信第六信名爲不退
T1721_.34.0461c10: 心。則知六信以上便是不退。地持論云。種性
T1721_.34.0461c11: 菩薩或進或退。則與本業大意略同。然多是
T1721_.34.0461c12: 外凡第六心免位退也。所以知然者。十信中
T1721_.34.0461c13: 前五則是五根未立。第六稱不退心。五根既
T1721_.34.0461c14: 立故後得不退。則知六心以上無有退也。又
T1721_.34.0461c15: 經云。十信菩薩十千劫行道。攝大乘論明一
T1721_.34.0461c16: 阿僧祇劫修行。而舍利弗六十劫行道六心
T1721_.34.0461c17: 中退中者。此則是仰學六信猶未登六信也。
T1721_.34.0461c18: 而瓔珞經云六住退者。龍樹釋此語云。欲怖
T1721_.34.0461c19: 地前菩薩令速入初地故云退耳。其實不退。
T1721_.34.0461c20: 今經云不退轉者。法華論云。蓋是八地已上
T1721_.34.0461c21: 不退位人也。問析羅漢經云。七地不退。故阿
T1721_.34.0461c22: 鞞跋致明七地事。般舟三昧明八地事。首楞
T1721_.34.0461c23: 嚴三昧明十地事。今云何言八地不退。答七
T1721_.34.0461c24: 地得無生忍名不退。八地得無功用故名不
T1721_.34.0461c25: 退。故第八名不動地也。問不退與不轉何異。
T1721_.34.0461c26: 答釋彌勒所問經論云。得内分功徳爲不退。
T1721_.34.0461c27: 得外分功徳爲不轉。又云得智慧爲不退。得
T1721_.34.0461c28: 功徳爲不轉。又云得般若爲不退。得方便爲
T1721_.34.0461c29: 不轉也。法華論意云。八地無功用不爲功用
T1721_.34.0462a01: 所動。復不爲上地所動。自然而行故名不退
T1721_.34.0462a02: 也。皆得陀羅尼下第四歎徳。所以明歎徳者。
T1721_.34.0462a03: 上明位今辨行。位行雙擧。依法華論。上總
T1721_.34.0462a04: 明不退。今別釋不退也。依智度論云。上標
T1721_.34.0462a05: 菩薩摩訶薩名。今明具此徳故名菩薩。即以
T1721_.34.0462a06: 徳釋名也。又欲簡祕密顯示兩教。顯示教謂
T1721_.34.0462a07: 小乘教。明菩薩猶是凡夫。今歎菩薩得無生
T1721_.34.0462a08: 忍具六神通煩惱清淨。謂祕密大乘教也。又
T1721_.34.0462a09: 歎菩薩令尋經之人捨小信大也。就歎徳文
T1721_.34.0462a10: 開爲四別。一歎現徳。二歎往因。三歎實體。四
T1721_.34.0462a11: 歎美名譽。初謂因果兩美。後則體名倶歎。略
T1721_.34.0462a12: 攝菩薩徳也。歎現徳中。前歎自行後歎化他。
T1721_.34.0462a13: 問何故前歎陀羅尼。答有二義。一者陀羅尼
T1721_.34.0462a14: 是能持。下諸徳是所持。故前歎其本後是歎
T1721_.34.0462a15: 其末也。故淨名云。總持爲園苑。即是其證。
T1721_.34.0462a16: 二者小乘法中不説陀羅尼。今歎大乘菩薩。
T1721_.34.0462a17: 故前歎總持。問小乘法中何故不説總持。答
T1721_.34.0462a18: 小乘人畏生死苦速欲證涅槃。不欲廣修諸
T1721_.34.0462a19: 行。是故不説。菩薩既遍度衆生備修諸行。欲
T1721_.34.0462a20: 令終身不失歴劫逾明。故佛爲説此法也。總
T1721_.34.0462a21: 持二義。一持善令不失。二持惡使不生。問以
T1721_.34.0462a22: 何爲持體。答智度論云。或説念或説定或説
T1721_.34.0462a23: 慧。今明即一正觀隨義異名。憶持不失能照
T1721_.34.0462a24: 法實名爲般若。故論云。在聲聞心名道品。在
T1721_.34.0462a25: 菩薩心名陀羅尼。問此中明何等持。答法華
T1721_.34.0462a26: 論云。是聞持陀羅尼。然法身菩薩應具聞義
T1721_.34.0462a27: 等持。今略説初一耳。樂説辨才下第二次歎
T1721_.34.0462a28: 化他。上是能持。今明所持。以内含總持之徳
T1721_.34.0462a29: 外有悟物之辨。然菩薩具四無礙。今辨化他
T1721_.34.0462b01: 徳故略擧最後樂説辨。又持擧其初。辨題其
T1721_.34.0462b02: 後。互文現意也。言樂説者凡有二義。一者
T1721_.34.0462b03: 菩薩自得勝法樂爲物説。譬如父母得於勝
T1721_.34.0462b04: 事樂欲與子。二者知衆生欲樂而爲説法。以
T1721_.34.0462b05: 備此二也。所言辨者有其通別。若對境辨了
T1721_.34.0462b06: 者四皆稱辨。若在眼爲明。在耳爲聰。在心
T1721_.34.0462b07: 爲智。在口爲辨。此別辨也。速疾應機名辨。
T1721_.34.0462b08: 言含文義名才。轉不退轉法輪者。初明聞法
T1721_.34.0462b09: 不忘。次明内知機欲外有無方之語。備此二
T1721_.34.0462b10: 能方爲物説法。今正明所説之法。即三句次
T1721_.34.0462b11: 第也。無生正觀體可楷模。故名爲法。流演
T1721_.34.0462b12: 圓通不繋于一人。故稱爲輪。又無生正觀無
T1721_.34.0462b13: 累不摧。亦是輪義。一得不喪名爲不退。自我
T1721_.34.0462b14: 至彼故稱爲轉。問此歎何位人。答依法華論。
T1721_.34.0462b15: 初明不退轉歎於八地。皆得總持樂説之辨
T1721_.34.0462b16: 歎於九地。以九地菩薩得勝進陀羅尼及十
T1721_.34.0462b17: 種四無礙智。墮大法師位。轉不退輪歎於十
T1721_.34.0462b18: 地。唯佛能轉法輪。十地菩薩既受佛位。當
T1721_.34.0462b19: 知如佛亦能轉也。供養無量百千諸佛下第
T1721_.34.0462b20: 二次歎往因。以現徳由於往因故。歎往因釋
T1721_.34.0462b21: 成現徳。以果著因微故。前歎現果次歎往因。
T1721_.34.0462b22: 亦有二句。初明供養於佛者。佛是衆生眞善
T1721_.34.0462b23: 知識。上諸功徳由佛而有故明供養於佛。供
T1721_.34.0462b24: 養者或財法二種。或身口敬歎總名供養也。
T1721_.34.0462b25: 於諸佛所殖衆徳本者。八萬四千諸波羅蜜
T1721_.34.0462b26: 名爲衆徳。以此衆徳作菩提根故稱爲本。大
T1721_.34.0462b27: 士奉教修行目之爲殖。又衆徳者佛果徳也。
T1721_.34.0462b28: 修行衆徳之本。同淨名經大智本行皆悉成
T1721_.34.0462b29: 就也。常爲諸佛之所稱歎者。上明行由佛成。
T1721_.34.0462c01: 今辨道與佛會。若修行有所得善。則行與佛
T1721_.34.0462c02: 乖非菩提根。故爲佛所呵。今修行無所得善。
T1721_.34.0462c03: 則道與佛會。故爲佛所歎也。而言常歎者。以
T1721_.34.0462c04: 菩薩常習無著之觀。不令一念有得間心故。
T1721_.34.0462c05: 常爲佛所歎。法華論云。以斷疑故爲佛所歎
T1721_.34.0462c06: 也。以慈修身下第三次歎實體。亦有二句。初
T1721_.34.0462c07: 歎身次歎心。大士既自植徳本。今欲令衆生
T1721_.34.0462c08: 同種善根故爲物受身。所以歎身也。凡夫二
T1721_.34.0462c09: 乘由結業所薫故身受三界。菩薩以無縁大
T1721_.34.0462c10: 慈故能垂形六道。故肇公云。法身無生而無
T1721_.34.0462c11: 處不生。以無生故諸趣門閉。無處不生而生
T1721_.34.0462c12: 五道也。善入佛慧下第二歎心。又前是歎功
T1721_.34.0462c13: 徳。今歎於智慧。智度論云。七住菩薩定慧
T1721_.34.0462c14: 平等得無生忍名入佛眼地。但由猶是功用
T1721_.34.0462c15: 未稱爲善入。今歎八地無功用心名爲善入
T1721_.34.0462c16: 也。通達大智者。經論之中多説慧門鑒空智
T1721_.34.0462c17: 門照有。上入佛照空之慧。即是以般若心入
T1721_.34.0462c18: 薩婆若。今通達大智以菩薩方便入佛一切
T1721_.34.0462c19: 種智。故以菩薩二慧爲能入。如來二智爲所
T1721_.34.0462c20: 入。然二慧二智更無兩體。以明昧不同故開
T1721_.34.0462c21: 因果之異。所以云在菩薩心名爲波若。在佛
T1721_.34.0462c22: 心中變名薩波若也。問法華論云。通達大智
T1721_.34.0462c23: 者即是照空之智。云何鑒於有耶。答已如前
T1721_.34.0462c24: 釋。經中多説照空爲慧。照有爲智。論今以
T1721_.34.0462c25: 照空爲智。照有爲慧。復有此一種義也。亦
T1721_.34.0462c26: 得智門具照空有。故波若三慧品云。知一切
T1721_.34.0462c27: 法一相故名一切智。又云知種種相故名一
T1721_.34.0462c28: 切種智。在智具照空有。慧義亦然。到於彼岸
T1721_.34.0462c29: 者。前歎能照之二慧。此歎所照之兩境。以窮
T1721_.34.0463a01: 了眞俗之原稱到於彼岸。故大品云。到有爲
T1721_.34.0463a02: 無爲彼岸。即其事也。又前歎能了佛之慧。佛
T1721_.34.0463a03: 慧者謂了菩提果。今歎到彼岸。了佛大涅槃
T1721_.34.0463a04: 之徳也。又前歎觀無不明。今歎累無不寂即
T1721_.34.0463a05: 是寂滅之岸。如下文云本來寂滅。即涅槃也。
T1721_.34.0463a06: 名稱普聞者第四次歎名譽。亦有二句。以徳
T1721_.34.0463a07: 充於内故名流於外也。能度無數百千衆生
T1721_.34.0463a08: 者。徳樹名流故度物功立。此中四對稱歎皆
T1721_.34.0463a09: 有兩句。又並是鉤鎖相生。可細尋其文旨也。
T1721_.34.0463a10: 法華論以四方便攝此諸句。一者攝取妙法
T1721_.34.0463a11: 方便。謂初得聞持陀羅尼。次得樂説辨才。後
T1721_.34.0463a12: 爲人轉法輪總此三句名攝取妙法方便也。
T1721_.34.0463a13: 二者攝取善知識方便者。謂供養諸佛種諸
T1721_.34.0463a14: 善根常爲諸佛之所護念。由依止善知識故
T1721_.34.0463a15: 得種諸善根。故爲佛所護念。名攝取善知識
T1721_.34.0463a16: 方便也。三者攝取衆生方便。謂不捨衆生故。
T1721_.34.0463a17: 即是以慈修身故不捨衆生。四者攝取智方
T1721_.34.0463a18: 便。教化衆生令入佛般若智。即是善入佛慧
T1721_.34.0463a19: 竟於後文。名攝取智方便。此四方便即是次
T1721_.34.0463a20: 第。可細尋之也。其名曰下第五列名。上雖
T1721_.34.0463a21: 總歎其徳。猶未別出人名。故次明列名也。問
T1721_.34.0463a22: 此中列十八人名。何故文殊在初。答日月燈
T1721_.34.0463a23: 明佛因妙光菩薩以説法華經。釋迦牟尼佛
T1721_.34.0463a24: 因文殊師利以説法華經。既有開教之功故
T1721_.34.0463a25: 列在初也。問云何因文殊説此經耶。答由文
T1721_.34.0463a26: 殊釋時衆之疑辨古佛説之於前釋迦敷之於
T1721_.34.0463a27: 後。預杜疑謗之萌。逆開信解之漸。然後釋
T1721_.34.0463a28: 迦始得起定説法。故言因文殊以説法華經
T1721_.34.0463a29: 也。問何故不因餘菩薩而因文殊耶。答由文
T1721_.34.0463b01: 殊故得開乘權乘實。故因文殊開前分經也。
T1721_.34.0463b02: 由文殊是燃燈之師燃燈復是釋迦之師。因
T1721_.34.0463b03: 此覆遠之言。得説身權身實。則開後分經也。
T1721_.34.0463b04: 下文當具明之。又河西道朗云。文殊是遊方
T1721_.34.0463b05: 菩薩。十方法會多爲開發之端。故偏因文殊
T1721_.34.0463b06: 也。又文殊是北方歡喜世界歡喜藏摩尼寶積
T1721_.34.0463b07: 佛。今猶現在聞此佛名者能滅四重等罪。今
T1721_.34.0463b08: 示爲菩薩影嚮釋迦。有此功徳故在初列之。
T1721_.34.0463b09: 又文殊具三世佛。過去世爲龍種尊佛。現在
T1721_.34.0463b10: 世爲摩尼寶積佛。復當來作佛。是故初列也。
T1721_.34.0463b11: 問大品亦在王舍城説。何故以跋陀菩薩在
T1721_.34.0463b12: 初耶。答跋陀是王舍城舊人。大品佛自開經。
T1721_.34.0463b13: 故客舊爲次第。法華因他開經。故以文殊爲
T1721_.34.0463b14: 初首也。問大品何故佛自開。此經因他而開。
T1721_.34.0463b15: 答大品顯教菩薩作佛。其義易解。以菩薩無
T1721_.34.0463b16: 自保之執。又菩薩利根故也。此經顯教聲聞。
T1721_.34.0463b17: 聲聞有自保之執又是鈍根故因文殊以開經
T1721_.34.0463b18: 也。文殊此言妙徳。以了了見於佛性故。徳無
T1721_.34.0463b19: 不圓累無不盡稱妙徳也。觀世音菩薩者下
T1721_.34.0463b20: 品自廣釋也。大勢至者所經之處世界振動
T1721_.34.0463b21: 惡道休息也。常精進者。以衆生常有諸苦。是
T1721_.34.0463b22: 故大士恒須濟拔。故言常精進也。不休息者
T1721_.34.0463b23: 上以進求爲名。今從離過受稱。如救頭燃不
T1721_.34.0463b24: 可暫休息也。寶掌者掌出衆寶惠施無竭也。
T1721_.34.0463b25: 藥王者。過去世以藥救病。因以爲名。但菩薩
T1721_.34.0463b26: 有二種身。一如意珠王身。能與一切樂。依此
T1721_.34.0463b27: 立名故云寶掌也。二藥樹王身。見聞之者無
T1721_.34.0463b28: 不苦滅。依此立名稱藥王也。勇施者。大士了
T1721_.34.0463b29: 畢竟空。捨身命財不生怯弱。故云勇施也。寶
T1721_.34.0463c01: 月者。以慧明涼氣清人三毒熱惱。其珍如月
T1721_.34.0463c02: 也。月光者。慧能破闇如月之光也。滿月者。
T1721_.34.0463c03: 徳無不圓照無不普也。大力者。約事而言。能
T1721_.34.0463c04: 動大千爲大力。據理言之。有得煩惱能令三
T1721_.34.0463c05: 界紛綸二乘迷倒。其力最大。菩薩能摧此大
T1721_.34.0463c06: 惡名大力也。無量力者。約事能擧十方爲無
T1721_.34.0463c07: 量力。據理者無相之力不以有量爲名也。越
T1721_.34.0463c08: 三界者。慧踰生滅道跨三有也。跋陀婆羅者
T1721_.34.0463c09: 此云賢守。隣極亞聖曰賢。弘道能固稱守也。
T1721_.34.0463c10: 寶積者。財法二寶積累兼充也。彌勒者此云
T1721_.34.0463c11: 慈氏也。過去値彌勒佛發願名彌勒也。出一
T1721_.34.0463c12: 切智光仙人經。彌勒昔作一切智光仙人。値
T1721_.34.0463c13: 慈氏佛説慈心三昧經。故曰慈也。華嚴經云。
T1721_.34.0463c14: 初得慈心三昧故名慈也。導師者。以法引物
T1721_.34.0463c15: 妙達正邪。如海導師善示夷嶮也。問莊周尚
T1721_.34.0463c16: 云。至人無心神人無功聖人無名。法身菩薩
T1721_.34.0463c17: 形不可以像惻。心不可以智知。何故乃爲立
T1721_.34.0463c18: 名耶。答涅槃經云。低羅婆夷實不食油強名
T1721_.34.0463c19: 食油。涅槃亦爾。無名相中強名相説。涅槃
T1721_.34.0463c20: 是所體之法。今既無名強立名。體道之人亦
T1721_.34.0463c21: 無名強立名。此是一往之言耳。猶未足簡於
T1721_.34.0463c22: 内外。然至人非名非無名。能名能無名。雖能
T1721_.34.0463c23: 名能無名。不動非名非無名相。故天女之詰
T1721_.34.0463c24: 身子。汝雖知解脱無名。而未悟名即解脱。今
T1721_.34.0463c25: 亦然也。如是等下第六結句也。問菩薩數多。
T1721_.34.0463c26: 何故但標十八。答雖明十八。攝無不周。但
T1721_.34.0463c27: 賢守等是在家大士。文殊等是出家菩薩。又
T1721_.34.0463c28: 彌勒等當成佛菩薩。觀音等是已成佛菩薩。
T1721_.34.0463c29: 又彌勒是此土觀音是他方。又賢守等是王
T1721_.34.0464a01: 舍城舊人。寶積等是毘耶離客衆。以此四雙
T1721_.34.0464a02: 總攝八萬也。爾時釋提桓因下第三列凡衆。
T1721_.34.0464a03: 然上明聲聞菩薩。必是聖衆。今既不入大小
T1721_.34.0464a04: 兩聖故迹示凡夫。故説爲凡衆。然諸佛降生
T1721_.34.0464a05: 有諸同行各散身六道。佛説法時皆引其眷
T1721_.34.0464a06: 屬同入一乘。故就主而言多是方便也。就文
T1721_.34.0464a07: 爲二。一列幽衆二列顯衆。幽衆道勝有大勢
T1721_.34.0464a08: 力故前列。顯衆道劣無勢力故後立也。即是
T1721_.34.0464a09: 從勝至劣。如上聲聞勝菩薩僧衆以勝尼也。
T1721_.34.0464a10: 前客衆後是舊衆也。就幽衆之内凡有六衆。
T1721_.34.0464a11: 如文所辨。六趣之中但無地獄衆。由苦重故
T1721_.34.0464a12: 不來。陀羅尼經明有地獄衆。別有因縁。如彼
T1721_.34.0464a13: 文釋。三界之中無無色界衆者凡有二義。一
T1721_.34.0464a14: 者大小乘經多説無色界無形不能來聽法。
T1721_.34.0464a15: 二者設微細之形以無因縁故則不來也。問
T1721_.34.0464a16: 但大乘明無色界有細色形。小乘亦有此言
T1721_.34.0464a17: 不。答阿含經云。無色界天見身子涅槃涙下
T1721_.34.0464a18: 如雨。則知小乘亦明有色。但從多爲論言無
T1721_.34.0464a19: 色耳。八部之中無夜叉及摩睺羅伽者。以略
T1721_.34.0464a20: 故爾也。初列天衆爲二。前列欲界天衆。次
T1721_.34.0464a21: 色界天衆。然上來列衆多從勝至劣。今從劣
T1721_.34.0464a22: 至勝者可有二義。一者顯小乘意。欲界天有
T1721_.34.0464a23: 初入聖道。色界天不能。即是從勝至劣。二
T1721_.34.0464a24: 者欲天是佛檀越。爲地住天以去佛近故前
T1721_.34.0464a25: 説之。釋提桓因者。具足外國語應云釋迦
T1721_.34.0464a26: 提桓因陀羅。釋迦爲能提桓爲天因陀羅爲
T1721_.34.0464a27: 主。以其在善法堂治化稱會天心故。稱爲
T1721_.34.0464a28: 能天主。而云三十三天者。三十二爲臣。四
T1721_.34.0464a29: 廂各八臣故三十二也。而一天爲主故三十
T1721_.34.0464b01: 三天。大智度論云。三藏中明釋提桓因得須
T1721_.34.0464b02: 陀洹果。摩訶衍中説爲法身菩薩也。又釋提
T1721_.34.0464b03: 桓因姓。憍尸迦名。本是摩伽陀國舊人故初
T1721_.34.0464b04: 列之。復有名月天子者。注解云帝釋輔臣也。
T1721_.34.0464b05: 有人云月天子即月天也。普香天子者謂星
T1721_.34.0464b06: 天也。寶光天子者謂日天子也。既是三光故
T1721_.34.0464b07: 後列之。出正法華經。復有經云。觀世音名寶
T1721_.34.0464b08: 意。作日天子。大勢至名寶吉祥。作月天子。虚
T1721_.34.0464b09: 空藏名寶光。作星天子也。四大天王下。長阿
T1721_.34.0464b10: 含經世記四天王品云。須彌山東千由旬有
T1721_.34.0464b11: 提頭頼吒天王城名賢上。縱廣六千由旬。其
T1721_.34.0464b12: 城七重衆寶嚴飾。須彌山南千由旬有毘留
T1721_.34.0464b13: 勒叉天王城名善見。須彌山西千由旬有毘
T1721_.34.0464b14: 樓博叉天王城名周羅善見。須彌山北千由
T1721_.34.0464b15: 旬有毘沙門天王城。有三名。一名可畏二名
T1721_.34.0464b16: 天敬三名衆歸。縱廣六千由旬。又智度論云。
T1721_.34.0464b17: 東方天王名提頭頼吒。此名治國主。領揵撻
T1721_.34.0464b18: 婆及毘舍闍二部鬼神。護弗婆提人不令侵
T1721_.34.0464b19: 害也。南方天王名毘留離。此名増長主。領
T1721_.34.0464b20: 鳩槃荼及薜茘多。護閻浮提人不令侵害也。
T1721_.34.0464b21: 西方天王名毘留博叉。此云雜語主。領一切
T1721_.34.0464b22: 龍及富單那。護瞿耶尼人不令侵害也。北方
T1721_.34.0464b23: 天王名毘沙門。此云多聞主。領夜叉及諸羅
T1721_.34.0464b24: 刹。護欝旦越人不令侵害。故名護世四天王
T1721_.34.0464b25: 也。自在天子下注解云。自在天子即是帝釋
T1721_.34.0464b26: 主兵大臣也。大自在天子者。是摩醯首羅即
T1721_.34.0464b27: 帝釋師也。今謂上列欲界初二天。帝釋爲主
T1721_.34.0464b28: 三光四鎭爲臣。今列欲界化自在他化自在
T1721_.34.0464b29: 後二天也。何故不列炎摩天兜率天者。以先
T1721_.34.0464c01: 後列者中間可知故不列也。娑婆世界主下
T1721_.34.0464c02: 第二次列色界天衆。娑婆世界此云雜惡亦
T1721_.34.0464c03: 云雜會。大梵天王名尸棄者。有人言。大梵
T1721_.34.0464c04: 天王即初禪梵王。尸棄即二禪梵王。光明大
T1721_.34.0464c05: 梵即三禪梵王。言等者第四禪也。光宅所用
T1721_.34.0464c06: 是也。有人言。娑婆世界主者摩醯首羅第四
T1721_.34.0464c07: 禪梵王也。尸棄者三禪梵王也。光明者二禪
T1721_.34.0464c08: 梵王也。等者初禪梵王也。今依智度論第
T1721_.34.0464c09: 一卷云。娑婆世界主梵天王名尸棄。娑婆
T1721_.34.0464c10: 世界主。此擧處以顯其爲主也。大梵天王
T1721_.34.0464c11: 出其位也。尸棄者標其名也。新金光明亦
T1721_.34.0464c12: 作此釋。尸棄者此云火。有人言。此梵天
T1721_.34.0464c13: 王入火光定。頂有火光故言火也。有人言。
T1721_.34.0464c14: 餘梵天皆爲火災所燒。獨此天火災不燒故
T1721_.34.0464c15: 云火也。又翻爲頂髻。有人言。頂上有火
T1721_.34.0464c16: 如髻故云頂髻也。長阿含云。尸棄是初禪
T1721_.34.0464c17: 梵王。亦名鳩摩羅伽此云童子天。此天顏
T1721_.34.0464c18: 如童子故以名焉。手
T1721_.34.0464c19: 雀也。問十地經云摩醯千世界主。今云何
T1721_.34.0464c20: 言初禪梵王爲三千世界主。答有四種梵王。
T1721_.34.0464c21: 一者經云。百億日月百億梵王百億非想此
T1721_.34.0464c22: 是下品梵王也。二者智度論云。梵王千世界
T1721_.34.0464c23: 主。長阿含亦然。此是次品也。三者九地菩
T1721_.34.0464c24: 薩作梵天王領二千世界。此是上品也。四者
T1721_.34.0464c25: 領三千大千世界。此是上上品也。魔王轉輪
T1721_.34.0464c26: 王亦有二種。大集經云。有魔王領三千世界。
T1721_.34.0464c27: 大品云。化作轉輪王亦領三千世界。故不可
T1721_.34.0464c28: 一途而判也。問尸棄是大千之王。在何處中
T1721_.34.0464c29: 間禪住耶。答百億中間禪。今在中央住也。例
T1721_.34.0465a01: 如佛大千中央住也。光明大梵者二禪梵天
T1721_.34.0465a02: 也。故二禪稱光音少光無量光也。略擧初二
T1721_.34.0465a03: 等後二也。有八龍王下第二次列龍衆。然龍
T1721_.34.0465a04: 是畜生劣於餘道。次天列者凡有四義。一
T1721_.34.0465a05: 其力最大故五不思議中龍爲其一也。二正法
T1721_.34.0465a06: 念經云。惡龍助修羅善龍助天。今是善龍故
T1721_.34.0465a07: 次天列也。婆沙云。天將阿修羅鬪時。前令
T1721_.34.0465a08: 龍與之鬪。故知龍助天。三調適陰陽於人有
T1721_.34.0465a09: 恩故次天列之。四護持千佛經藏次天列也。
T1721_.34.0465a10: 外書説文云。龍是有鱗虫中之長。能小能大
T1721_.34.0465a11: 能幽能明。春則昇天冬則入淵。廣雅云。有鱗
T1721_.34.0465a12: 者爲蛟龍。有翼者爲飛龍。有角者爲虬龍。無
T1721_.34.0465a13: 角者爲螭龍。佛法中明有四生龍。一者卵生
T1721_.34.0465a14: 金翅鳥能食卵生龍二者胎生金翅鳥能食胎
T1721_.34.0465a15: 卵二龍。三者濕生金翅鳥能食三龍。四者化
T1721_.34.0465a16: 生金翅鳥具能食四生龍也。難陀此云歡喜。
T1721_.34.0465a17: 跋難陀此云賢歡喜。此二龍王是兄弟。常令
T1721_.34.0465a18: 風不搖條雨不破塊。見者歡喜故云歡喜。又是
T1721_.34.0465a19: 王舍城舊住故初列之。娑伽羅者。有人言從
T1721_.34.0465a20: 國立名。住在娑伽羅國。此國近仙人而住。王
T1721_.34.0465a21: 觸忤仙人。仙人呪此國令成海。此龍居住其
T1721_.34.0465a22: 中。從本國立名也。有人言娑伽羅海名也。和
T1721_.34.0465a23: 修吉此云多頭。則九頭龍是水生龍也。徳叉
T1721_.34.0465a24: 迦此云多舌。居在地上也。阿那婆達多此云
T1721_.34.0465a25: 無熱。一者從池作名。此池在香山頂閻浮提
T1721_.34.0465a26: 北天齊星下。其水清涼故稱無熱。池内有五
T1721_.34.0465a27: 柱堂龍在其中也。智度論云是七住菩薩。華
T1721_.34.0465a28: 嚴云於大雲陰覆離苦法門而得自在。又言
T1721_.34.0465a29: 無熱者。一切諸龍有三種苦。一者風吹熱沙
T1721_.34.0465b01: 著身身肉爛壞。二者風吹寶冠衣服悉皆散
T1721_.34.0465b02: 失龍身露現。心生熱惱。三者諸龍眷屬娯樂
T1721_.34.0465b03: 之時。金翅鳥入其宮内取眷屬去。心生熱
T1721_.34.0465b04: 惱。又經云。諸龍食好香飯變成蝦蟆。又身
T1721_.34.0465b05: 有逆鱗土石入其身内。又作欲時龍身露現
T1721_.34.0465b06: 如兩蛇相結。此龍無此諸苦也。摩那斯者此
T1721_.34.0465b07: 云慈心。華嚴經云。將欲降雨先。七日興雲
T1721_.34.0465b08: 待營作事竟。然後乃注雨。即慈心證也。亦
T1721_.34.0465b09: 云悦意。漚鉢羅者從蓮華池作名也。有四緊
T1721_.34.0465b10: 那羅者。問緊那羅何道攝。答雜心云是畜生
T1721_.34.0465b11: 道攝。問常列八部在揵撻婆後。今何故在
T1721_.34.0465b12: 先。答＊揵撻婆是鬼神道攝。緊那羅既是畜生
T1721_.34.0465b13: 故在彼後。今以其奏法樂故在初列之。緊那
T1721_.34.0465b14: 羅此云疑神亦云人非人。其形似人而頭有
T1721_.34.0465b15: 一角。疑者云人耶非人耶。遂以爲名。緊那
T1721_.34.0465b16: 羅王名爲屯崙摩。彈琴歎佛乃至迦葉不能自
T1721_.34.0465b17: 安也。言法者奏四諦法也。妙法者奏十二因
T1721_.34.0465b18: 縁法也。大法者奏六度法也。持法者總持上
T1721_.34.0465b19: 三法。即是奏陀羅尼曲也。揵撻婆此云香陰。
T1721_.34.0465b20: 以其清虚食香。又身唯恒出香故名香陰。大
T1721_.34.0465b21: 智度論云。揵撻婆王名童籠摩此云樹。居在
T1721_.34.0465b22: 地上十寶山中。諸天欲作樂時。身有異相即
T1721_.34.0465b23: 飛上天。與緊那羅番休上下。初言樂者無聲
T1721_.34.0465b24: 之樂也。次是有聲之樂。次是無聲樂中之勝。
T1721_.34.0465b25: 次是有聲樂中之勝也。問揵撻婆屬何道攝。
T1721_.34.0465b26: 答一云屬鬼道。一云阿修羅道也。阿修羅
T1721_.34.0465b27: 者此云無酒。或云過去持一不飮酒戒報得
T1721_.34.0465b28: 此身。或云集諸華釀海爲酒而不成故云無
T1721_.34.0465b29: 酒。毘婆沙云。阿之言無。修羅云端正。謂
T1721_.34.0465c01: 無端正。以男醜女好故也。釋道安道行經胡
T1721_.34.0465c02: 音云須羅此云質諒。以其多諂曲故爲立此
T1721_.34.0465c03: 名。令其質直誠信也。諒即信也。婆藪傳云
T1721_.34.0465c04: 非天。亦言非善戲樂。諸天以善法戲樂。其
T1721_.34.0465c05: 多作不善戲樂也。婆稚者此言縛。其人是修
T1721_.34.0465c06: 羅中前峯。與帝釋鬪時被縛因誓得脱故以
T1721_.34.0465c07: 爲名也。又翻爲最勝。問修羅何故常與帝釋
T1721_.34.0465c08: 戰。答婆沙云。修羅有美女而無好食。諸天有
T1721_.34.0465c09: 好食而無美女。互相憎嫉故恒鬪戰也。佉羅
T1721_.34.0465c10: 騫太者此云廣肩甲又云寶錦又云欲錦也。
T1721_.34.0465c11: 毘摩質多羅者此云響高。以其於大水中出
T1721_.34.0465c12: 大音聲自唱言我是毘摩質多羅故云響高。
T1721_.34.0465c13: 亦云種種疑。又云穴居者最是海下住也。故
T1721_.34.0465c14: 修羅有二處住。一者地上衆相山中其力最
T1721_.34.0465c15: 劣。次在須彌山北入海一萬二千由旬有羅
T1721_.34.0465c16: 睺阿修羅王。領無量阿修羅衆。次羅睺下復
T1721_.34.0465c17: 一萬二千由旬有修羅名勇健。勇健下一萬
T1721_.34.0465c18: 二千由旬有修羅名美鬘美鬘下一萬二千由
T1721_.34.0465c19: 旬有修羅名毘摩質多。故稱穴居也。阿含經
T1721_.34.0465c20: 云。光音天入海水。精流水内遂成一卵。經
T1721_.34.0465c21: 八千歳生女修羅。身若須彌千頭少一。水觸
T1721_.34.0465c22: 女身生毘摩質多。形四倍大母。九頭八脚千
T1721_.34.0465c23: 手少一。納香山揵撻婆女生舍脂也。羅睺者
T1721_.34.0465c24: 此言覆障又云吸氣。正法念經云。修羅有鬼
T1721_.34.0465c25: 有畜。羅睺是師子種。婆沙云伽陀經云有鬼
T1721_.34.0465c26: 有畜有天。問何故修羅手障月。答婆沙云。月
T1721_.34.0465c27: 是帝釋軍前峯。故以手障之而欲食月。正法
T1721_.34.0465c28: 念經云。日月放光障修羅眼。令不見天衆
T1721_.34.0465c29: 故以手障之。迦樓羅者此云金翅鳥以其翅
T1721_.34.0466a01: 頭即有金色故以爲名。海龍王經翻爲鳳凰。
T1721_.34.0466a02: 大威徳迦樓羅王者。食龍之時有大威徳故
T1721_.34.0466a03: 以爲名也。大身者。經云兩翅相去三百三十
T1721_.34.0466a04: 六萬里也。閻浮提只容其一足。大滿者。餘
T1721_.34.0466a05: 鳥食龍多不飽足。此鳥恒飽滿故云大滿。如
T1721_.34.0466a06: 意者。此鳥頸下有如意珠。或言不可動也。
T1721_.34.0466a07: 有人言。食三生龍者名大滿。具能食四生龍
T1721_.34.0466a08: 勢力自在故稱如意也。韋提希子下第二明
T1721_.34.0466a09: 顯舊衆。韋提希翻爲思惟亦云四維。阿闍世
T1721_.34.0466a10: 者此云未生怨。以母標之者。爾時以害父竟
T1721_.34.0466a11: 故不標父也。又言擲之於地遂折其指故名
T1721_.34.0466a12: 折指。阿含經云。世王懺悔竟猶墮拍掬地獄。
T1721_.34.0466a13: 後從地獄出成辟支佛。涅槃經云。阿闍世王
T1721_.34.0466a14: 不値耆婆。來月七日當墮地獄。而懺悔竟不
T1721_.34.0466a15: 復墮。又經云。懺悔竟得柔順忍。所以大小
T1721_.34.0466a16: 乘經不同者。以小乘經力劣故重罪微薄猶
T1721_.34.0466a17: 墮輕地獄。大乘經力勝重罪都滅所以不墮。
T1721_.34.0466a18: 又闍王害父身瘡未發故來聽法華。至涅槃
T1721_.34.0466a19: 時身瘡發者。涅槃經既唱當滅五逆之罪。闍
T1721_.34.0466a20: 王是權行。欲顯正教能滅罪邪教不能滅罪。
T1721_.34.0466a21: 爲衆生作滅罪良伴故至彼發也。此經不明
T1721_.34.0466a22: 滅罪用。故身瘡不發而明功徳勝用。一毫之
T1721_.34.0466a23: 善皆得成佛。世王雖作五逆不斷善根亦當
T1721_.34.0466a24: 成佛。爲衆生作成佛良伴。爲此義故來聽法。
T1721_.34.0466a25: 問涅槃經明闍王懺悔得無根信。餘經云得
T1721_.34.0466a26: 柔順忍。柔順忍二處。一十迴向心二六地。云
T1721_.34.0466a27: 何會通。答涅槃據其迹明是罪人故但得信
T1721_.34.0466a28: 心。若言得柔順忍者。衆便謂實犯罪人則不
T1721_.34.0466a29: 滅。他經據本故得順忍。又淺深隨縁也。各
T1721_.34.0466b01: 禮佛足退坐一面者。智度論云。俗人是客來
T1721_.34.0466b02: 至佛所。是故聽坐。聲聞菩薩位居弟子。是
T1721_.34.0466b03: 故侍立。亦可大衆集竟。今總結衆集儀則故
T1721_.34.0466b04: 云禮佛而坐也◎
T1721_.34.0466b05: 法華義疏卷第一
T1721_.34.0466b06: 永仁癸已無射上旬投廣隆寺衆徒之淨財
T1721_.34.0466b07: 彫義疏第一卷之印板竊以漢帝夢於金人
T1721_.34.0466b08: 餘一千歳日域傳於上乘至七百年而終未
T1721_.34.0466b09: 聞三論眞宗開板何況一乘法華義疏哉爰
T1721_.34.0466b10: 素慶雖生扶桑之邊方幸遇曇華之妙典斯
T1721_.34.0466b11: 疏若不流通弘經恐亦壅塞因茲贔屓欲終
T1721_.34.0466b12: 一部大功勸化開闡法華宗旨庶幾霑妙道
T1721_.34.0466b13: 於像末萬年之空捶法燈於龍華三會之曉
T1721_.34.0466b14: 盪四生妄執覺八不正觀矣
T1721_.34.0466b15: 都幹縁沙門 素慶謹誌
T1721_.34.0466b16:
T1721_.34.0466b17:
T1721_.34.0466b18:
T1721_.34.0466b19:
T1721_.34.0466b20: 胡吉藏撰
T1721_.34.0466b21: 序品之二
T1721_.34.0466b22: ◎爾時世尊四衆圍遶下此第二明開發序亦
T1721_.34.0466b23: 有六章。一衆集序。二説經序。三入定序。四
T1721_.34.0466b24: 現瑞序。五疑問序。六答問序。及前證信序合
T1721_.34.0466b25: 十二序也。由衆集故説經。説經故入定。由入
T1721_.34.0466b26: 定故現瑞。由不了瑞故生疑。以有疑故須答。
T1721_.34.0466b27: 由此六事開發正宗故名開發序。所以後文
T1721_.34.0466b28: 云。今佛放光明助發實相義也。問此六云何
T1721_.34.0466b29: 得開法華。答由大衆雲集即是教所爲縁故
T1721_.34.0466c01: 得説教。故衆集爲序。將明收三歸一。先明從
T1721_.34.0466c02: 一生三。故説無量義爲序。由佛入一道清淨
T1721_.34.0466c03: 三昧。表説清淨一道。故入定爲序。將説究竟
T1721_.34.0466c04: 之乘。先現究竟之相。故現瑞爲序。由現瑞發
T1721_.34.0466c05: 動疑問。得請文殊答。故疑問是序。由文殊答
T1721_.34.0466c06: 問。佛方得起定説經。故答問是序也。六事
T1721_.34.0466c07: 爲三。初一是教所爲縁中。三是能化之教。後
T1721_.34.0466c08: 二是菩薩發教也。中三即以三事爲法華相。
T1721_.34.0466c09: 初一是口業明多從一生。表法華收多歸一。
T1721_.34.0466c10: 次一是意業表佛入一道三昧後起定説一乘
T1721_.34.0466c11: 道。次一是身業表佛説一乘相。又表衆生聞
T1721_.34.0466c12: 經成佛。爾時世尊者標化主 四衆圍遶者法
T1721_.34.0466c13: 華論云。從此訖尊重讃歎猶是結衆集。名爲
T1721_.34.0466c14: 威儀如法住成就。明上大衆天龍雲集。威儀
T1721_.34.0466c15: 者即前後圍遶乃至尊重讃歎也。今明若望
T1721_.34.0466c16: 前通序即屬第六同聞衆攝。若望後即是開
T1721_.34.0466c17: 發正經序攝。所以然者。由四衆雲集興三業
T1721_.34.0466c18: 供養。即是渇仰欲聞。是故如來爲説法也。四
T1721_.34.0466c19: 衆者有人言。天有二衆謂魔衆梵衆。擧欲色
T1721_.34.0466c20: 天之大者也。人有二衆沙門婆羅門。智度論
T1721_.34.0466c21: 云。智慧人開爲二分。在家曰婆羅門。出家
T1721_.34.0466c22: 目爲沙門。佛既是天人師故擧此四衆也。顗
T1721_.34.0466c23: 禪師云。一影嚮衆謂在座默然。二發教衆謂
T1721_.34.0466c24: 發起佛教。如身子之與彌勒。三當機衆正禀
T1721_.34.0466c25: 教領悟。四結縁衆聞即未解但結遠因縁。今
T1721_.34.0466c26: 謂就此經文有二種四衆。一者聖有二種謂
T1721_.34.0466c27: 聲聞菩薩。凡有二衆即客舊兩衆。以爲四也。
T1721_.34.0466c28: 就後文列者。出家及在家各有二衆也。圍遶
T1721_.34.0466c29: 者釋論云。大衆圍繞則使佛徳益尊。既尊其
T1721_.34.0467a01: 人必受其道故明圍遶。其猶諸梵之圍繞梵
T1721_.34.0467a02: 王忉利之圍遶帝釋。檀林師子義亦類然也。
T1721_.34.0467a03: 天華香等名之爲供。資養於佛目之爲養。謙
T1721_.34.0467a04: 遜畏難爲恭。推其智徳爲敬。一切衆生中無
T1721_.34.0467a05: 如佛者曰尊。恃怙之心過於天地覆載名重。
T1721_.34.0467a06: 美其實徳爲讃。讃猶未足又稱揚之曰歎。雖
T1721_.34.0467a07: 有四句不出三業。初二爲身業。次一爲意業。
T1721_.34.0467a08: 讃歎是口業。此皆是無量義經中事。彼經云
T1721_.34.0467a09: 以天香等供養。大莊嚴王菩薩合手恭敬尊
T1721_.34.0467a10: 重。如説七言偈歎佛謂讃歎也。集經者略採
T1721_.34.0467a11: 彼經意。以開發此教也。爲諸菩薩説大乘經
T1721_.34.0467a12: 下第二説經序。此章來有二義。一者望前謂
T1721_.34.0467a13: 具三事。爾時世尊即是化主。四衆以下明禀
T1721_.34.0467a14: 教之人。説無量義經謂教門也。教主如良醫。
T1721_.34.0467a15: 禀教人喩病者。教門譬良藥具此三事則生
T1721_.34.0467a16: 死有邊。不具此三則迴流無際。如四百觀論
T1721_.34.0467a17: 中説。眞法及説者聽者難得故如是則生死
T1721_.34.0467a18: 非有邊無邊。又上明三業供養則生物之福。
T1721_.34.0467a19: 今説大乘經生其智慧。福慧具足而佛道可
T1721_.34.0467a20: 成。二者望後即六序中第二名説經序也。由
T1721_.34.0467a21: 説無量義經方得説於法華。是故説經名之
T1721_.34.0467a22: 爲序。爲諸菩薩者此明教所爲人也。問上
T1721_.34.0467a23: 云四衆圍繞。今云何偏爲菩薩。答今言爲諸
T1721_.34.0467a24: 菩薩者。密欲顯唯有菩薩無有二乘爲法華
T1721_.34.0467a25: 序也。説大乘經者明能被之教也。龍樹十二
T1721_.34.0467a26: 門論以六義釋於大乘。一出二乘之上故名
T1721_.34.0467a27: 爲大。二諸佛最大是乘能至故名爲大。三諸
T1721_.34.0467a28: 佛大人之所乘故故名爲大。四滅衆生大苦
T1721_.34.0467a29: 與大利樂故名爲大。五觀音彌勒等之所乘
T1721_.34.0467b01: 故故名爲大。六能盡諸法邊底故故名爲大。
T1721_.34.0467b02: 依地持論七義釋大。一者法大謂大乘經。
T1721_.34.0467b03: 二發心大。因大乘經發菩提心。三解行大。即
T1721_.34.0467b04: 道種性菩薩解行成就。四淨心大。即初地
T1721_.34.0467b05: 菩薩也。五衆具大。有福徳智慧二種具足。六
T1721_.34.0467b06: 者時大。謂三阿僧祇劫行行。七者果大。謂
T1721_.34.0467b07: 大菩提果。故云大乘經也。名無量義者。大
T1721_.34.0467b08: 乘是其通名。無量義是其別稱。所以標大乘
T1721_.34.0467b09: 者。密欲顯唯有於大乘無有小乘爲法華序
T1721_.34.0467b10: 也。無量義者解釋不同。印法師云。此經辨無
T1721_.34.0467b11: 量萬善也。以現在行無量萬善故來世成佛。
T1721_.34.0467b12: 問若説萬善成佛與法華何異。彼答云此中
T1721_.34.0467b13: 但覆相明萬善成佛。不言萬善之外無別三
T1721_.34.0467b14: 乘義。此但是顯實未開權也。故與法華爲異。
T1721_.34.0467b15: 稱之爲序也。基法師解云。無量義者所謂空
T1721_.34.0467b16: 也。若是有法即有分限名爲有量。空義深廣
T1721_.34.0467b17: 稱爲無量。問若爾與第二時大品教何異。彼
T1721_.34.0467b18: 答云前教明空爲三乘行本。不得爲法華序。
T1721_.34.0467b19: 此中明空爲大乘行本。故得爲法華序。是故
T1721_.34.0467b20: 爲異也。名僧傳云。基公聽竺道生講善於法
T1721_.34.0467b21: 華。雖有二判無以取決。次注無量義經云。其
T1721_.34.0467b22: 無量義經雖法華首載。而中夏未覩其説。毎
T1721_.34.0467b23: 臨講肆未嘗不廢談而欽見於斯文。忽有武
T1721_.34.0467b24: 當山比丘慧表。生自羗曹。僞帝姚略從子。國
T1721_.34.0467b25: 破之日爲晋軍河澹之所得。數歳聰黠。澹之
T1721_.34.0467b26: 字曰螟蛉。養爲假子。俄放出家。便懃苦求
T1721_.34.0467b27: 道。南北遊尋不擇夷嶮。以齊建元三年復訪
T1721_.34.0467b28: 奇
T1721_.34.0467b29: 沙門曇摩伽陀耶舍。手能
T1721_.34.0467c01: 欲傳此經未知其所授。慧表便慇懃致請。心
T1721_.34.0467c02: 形相倶到。淹歴旬月僅得一本。仍還嵩北高
T1721_.34.0467c03: 入武當山。以今永明三年九月十八日頂載
T1721_.34.0467c04: 出山。見授弘通奉覿眞文。欣敬兼誠詠歌不
T1721_.34.0467c05: 足。手舞莫宣遂便注解云。正以空爲無量義。
T1721_.34.0467c06: 基覽經本便謂解與經符。而印師執固不移。
T1721_.34.0467c07: 云明空無量義經者別是餘時説耳。非法華
T1721_.34.0467c08: 前辨無量義經也。法華前無量義經正明萬
T1721_.34.0467c09: 善成佛。不來此土。乃至光宅法師猶存印師
T1721_.34.0467c10: 之解也。今以五義證此無量義經是法華前
T1721_.34.0467c11: 無量義經。一者處同。同在王舍城鷲山所説
T1721_.34.0467c12: 故。二者衆數大同。謂萬二千聲聞八萬菩薩
T1721_.34.0467c13: 故。三者時節同。法華云成道以來四十餘年
T1721_.34.0467c14: 説之。無量義經亦云我成道以來四十餘年
T1721_.34.0467c15: 未説實相法。四者義同。雖未彰言明開三顯
T1721_.34.0467c16: 一。而旨趣密開一乘也。五者翻經之人中
T1721_.34.0467c17: 天竺沙門自云是法華前説。宜應用之也。今
T1721_.34.0467c18: 明無量義者凡有二種。一者實相之體不可
T1721_.34.0467c19: 限量謂體無量。二者從實相一法出一切教
T1721_.34.0467c20: 謂用無量。此之體用並有深所以故稱爲義。
T1721_.34.0467c21: 問何以知無相一法廣生諸教。答如彼經説。
T1721_.34.0467c22: 始從華嚴之會終竟法華之前集。若大若小
T1721_.34.0467c23: 世間出世間一切諸教皆從無相一法所出生
T1721_.34.0467c24: 也。非但無相一法生一切教。亦從無相一法
T1721_.34.0467c25: 生一切身。故有凡聖有情無情一切諸身皆
T1721_.34.0467c26: 從無相一法出生也。問云何無相一法生一
T1721_.34.0467c27: 切教一切身耶。答無相一法即是法身。由法
T1721_.34.0467c28: 身故示一切身説一切教也。教菩薩法者。即
T1721_.34.0467c29: 説無相一法生一切法以教根熟菩薩也。菩
T1721_.34.0468a01: 薩修於此法則行與佛相應。故爲佛所護念。
T1721_.34.0468a02: 遮凡夫二乘外惡爲護。令生中道正觀爲
T1721_.34.0468a03: 念。問今説法華何故前説無量義經。答法
T1721_.34.0468a04: 華者會一切乘同入一乘。今將明收入之義
T1721_.34.0468a05: 故前辨出生。以從一法生一切法故一切法
T1721_.34.0468a06: 還歸一法。所以將辨收入前明出生。是故
T1721_.34.0468a07: 前説出生爲收入之序也。問何故將明收入
T1721_.34.0468a08: 前説出生耶。答由四十餘年封執三教。忽聞
T1721_.34.0468a09: 歸一心即驚疑。是故先明一切諸教本從一
T1721_.34.0468a10: 生。寧不歸一耶。問但一切教從一生是故歸
T1721_.34.0468a11: 一。亦一切衆生從一生以歸一耶。答彼經明
T1721_.34.0468a12: 一切衆生失一道清淨故成種種道。諸佛無
T1721_.34.0468a13: 縁大悲欲令衆生歸於一道。是故從一道出
T1721_.34.0468a14: 無量教耳。問若爾與法華何異。答彼經直明
T1721_.34.0468a15: 衆生失一道成種種道。亦直明諸佛爲失一
T1721_.34.0468a16: 道衆生故説從一道出一切教。正明縁之與
T1721_.34.0468a17: 教並從一道生。而方言未明縁教並歸一也。
T1721_.34.0468a18: 問縁教並歸一道。何者爲正意。答縁爲正也。
T1721_.34.0468a19: 以一道本性清淨而衆生虚妄失於一道故成
T1721_.34.0468a20: 六道。今還欲令悟一道故説從一法出一切
T1721_.34.0468a21: 教耳。若不明衆生本失一道者。雖説一切教
T1721_.34.0468a22: 從一法出。終不能令歸一道也。此義是法華
T1721_.34.0468a23: 會三歸一之正意。又是令一切衆生作佛之
T1721_.34.0468a24: 正意。若不先明此意。法華不得説一切衆生
T1721_.34.0468a25: 皆作佛也。二者法華明於一乘。今將辨一乘
T1721_.34.0468a26: 故先明乘本。乘本者即是實相。要由悟於實
T1721_.34.0468a27: 相發生波若。由波若故行無不成累無不盡。
T1721_.34.0468a28: 故能出三界至薩波若。乘義方成。故十二門
T1721_.34.0468a29: 論云。大分深義所謂空也。若通達是義則通
T1721_.34.0468b01: 達大乘。具足六波羅蜜無所障礙。若不悟於
T1721_.34.0468b02: 實相。雖復廣修萬善。皆是有所得顛倒不動
T1721_.34.0468b03: 不出。即乘義不成也。三者無量義經密顯於
T1721_.34.0468b04: 一密破於三。法華顯明於一顯破於三。良以
T1721_.34.0468b05: 三執難傾一乘難信。今示説法華由漸。故前
T1721_.34.0468b06: 密後顯也。問云何名爲密顯義耶。答既從一
T1721_.34.0468b07: 生多。既密顯一爲多本故即多必歸一。故即
T1721_.34.0468b08: 是顯唯有一乘無有三乘。四者彼經説。如水
T1721_.34.0468b09: 是一約井泉不同。法水是一約衆生得道爲
T1721_.34.0468b10: 異。然法既一得道不應有異。今動彼疑情使
T1721_.34.0468b11: 聞後於一説三會三歸一即便信解。五者大
T1721_.34.0468b12: 明佛化凡有四門。一者一會一説。此例甚
T1721_.34.0468b13: 多。二者多會多説。如華嚴七處八會。三
T1721_.34.0468b14: 者多會一説。釋論云。波若非一時一會説。故
T1721_.34.0468b15: 前得悟者已去。後來者更復爲説。以會有前
T1721_.34.0468b16: 後故名多會。而波若無異故云一説也。四者
T1721_.34.0468b17: 一會多説者。如説淨名前説普集經。又即如
T1721_.34.0468b18: 此經將説法華前説無量義經也。此之四事
T1721_.34.0468b19: 皆是適縁所宜。不應責其所由也。六者法華
T1721_.34.0468b20: 既開會三一。似如相説。恐聞之起著故前説
T1721_.34.0468b21: 無量義明於無相。大莊嚴王問佛。行何等法
T1721_.34.0468b22: 速得菩提。佛答行無相一法疾得菩提。如涅
T1721_.34.0468b23: 槃經有所得是二乘無所得爲菩薩。亦如今。
T1721_.34.0468b24: 於一一句中不作字相。不作聞相。以無相故
T1721_.34.0468b25: 得無上菩提。故將説法華而前説無量義。問
T1721_.34.0468b26: 大品等是法華前説已明無相。何故説無量
T1721_.34.0468b27: 義明無相耶。答無量義明無相復明一法。有
T1721_.34.0468b28: 似法華故前説之。佛説是經已下第三入定
T1721_.34.0468b29: 序有四句。初結前生後明入定時節也。結跏
T1721_.34.0468c01: 趺坐者明入定之縁也。問坐法不同。何故結
T1721_.34.0468c02: 跏趺坐耶。答作此坐者不同俗人。又異外道。
T1721_.34.0468c03: 外道等常立或翹足。以身既不端心則不正。
T1721_.34.0468c04: 結跏趺坐是諸佛常坐之法。作此坐者身端
T1721_.34.0468c05: 而心正也。將欲靜心故先端身。又作此坐取
T1721_.34.0468c06: 道則易。魔生怖心故跏趺坐也。入於無量義
T1721_.34.0468c07: 處三昧第三句正明入定。問諸佛未曾出入。
T1721_.34.0468c08: 何因縁故入三昧。答須識此中三種説法華
T1721_.34.0468c09: 經。一者説無量義明直説一道清淨名説法
T1721_.34.0468c10: 華。二者佛入一道清淨三昧説法華。三者現
T1721_.34.0468c11: 瑞即相説法華。今入定正有二意。一入三昧
T1721_.34.0468c12: 現瑞使時衆疑。待文殊決疑方得起定。二入
T1721_.34.0468c13: 無量義定者。表佛語默常住一道清淨也。若
T1721_.34.0468c14: 汎依諸經例者略明十義。一者根縁所宜。謂
T1721_.34.0468c15: 出入適縁動靜應物。二者爲欲現瑞。是故入
T1721_.34.0468c16: 定則顯定爲瑞本。若不入定則瑞無所由。又
T1721_.34.0468c17: 不入定而現瑞者。或恐非佛現瑞。爲是義故
T1721_.34.0468c18: 須入定也。三者夫欲赴縁説法。必須審法察
T1721_.34.0468c19: 機。今將演一乘故入定也。四者欲令衆生尊
T1721_.34.0468c20: 人重法故。以法相微妙佛欲説之尚須入定。
T1721_.34.0468c21: 故知此法不可思議也。五者六師等謂一切
T1721_.34.0468c22: 時常有智慧。佛破此執故明諸法因縁成。由
T1721_.34.0468c23: 定發慧故靜極則鑒明也。六者示佛定圓慧
T1721_.34.0468c24: 滿。入定故顯佛定圓。起定説法彰佛慧滿。若
T1721_.34.0468c25: 不入定則定門不顯。若不説法則慧義不彰
T1721_.34.0468c26: 也。七者爲末世模軌。佛欲説法尚入定靜心。
T1721_.34.0468c27: 況復餘人散心欲説法耶。故須皆學佛慧也。
T1721_.34.0468c28: 八者欲示聰明人相。能善思惟能善説法也。
T1721_.34.0468c29: 九者入定現瑞生後三問答所由。便得略開
T1721_.34.0469a01: 古佛已説法華使時衆聞不生疑怖。十者三
T1721_.34.0469a02: 密利物。謂意密入定。身密放光。口密説法
T1721_.34.0469a03: 也。又即寂而用爲出。即用而寂爲入。此是
T1721_.34.0469a04: 寂用無礙故有出入之名也。論云。入三昧者。
T1721_.34.0469a05: 明離一切障隨自在力。此力有二。一者隨順
T1721_.34.0469a06: 衆生對治攝取覺菩提分。此是無上菩提謂
T1721_.34.0469a07: 良藥也。二者爲對治無量世來堅執煩惱。即
T1721_.34.0469a08: 三乘執病也。即亦令知病識藥義也。三昧者
T1721_.34.0469a09: 此云正心行處。又云調直定也。問何故不入
T1721_.34.0469a10: 法華三昧乃入無量義定耶。答有人言。既是
T1721_.34.0469a11: 法華序分。未是正經故不入也。有人言。若
T1721_.34.0469a12: 入法華三昧者。彌勒等即能測知。今欲令不
T1721_.34.0469a13: 能忖度。是故不入法華三昧也。今明此經大
T1721_.34.0469a14: 宗凡有二門。一者於一佛乘分別説三。謂從
T1721_.34.0469a15: 本起末。二會三歸一。則攝末歸本。上無量
T1721_.34.0469a16: 義經明出生義。即顯法華從本起末。今還入
T1721_.34.0469a17: 無量義處定者。即顯此經明攝末歸本。此二
T1721_.34.0469a18: 既是經之始終故爲開發序也。又上説無量
T1721_.34.0469a19: 義經。謂從一生多即是説一法。今入無量義
T1721_.34.0469a20: 處定。還入一法。則出入皆是一道清淨。顯
T1721_.34.0469a21: 法華亦爾故爲法華序。問何故語默皆住一
T1721_.34.0469a22: 耶。答顯唯有一道更無有二。故若語若默皆
T1721_.34.0469a23: 住一也。又佛勅弟子常行二事。一聖説法二
T1721_.34.0469a24: 聖默然。聖説法者從實相觀出説實相法也。
T1721_.34.0469a25: 聖默然者説實相竟還入實相觀也。故動靜
T1721_.34.0469a26: 語默皆應實相。實相即一道清淨。上説無量
T1721_.34.0469a27: 義經謂聖説法。今還入此定謂聖默然也。問
T1721_.34.0469a28: 前云無量義經。今何故復名三昧。答照而常
T1721_.34.0469a29: 寂名定。寂而常照名慧。慧發於外名經。靜極
T1721_.34.0469b01: 於内稱定。身心不動者結上二義也。以身不
T1721_.34.0469b02: 動結上身端。以心不動結上心靜。至人體實
T1721_.34.0469b03: 相而有身心。雖身不身身不動也。雖心不心
T1721_.34.0469b04: 心不動也。故身同枯木心若死灰。又身心不
T1721_.34.0469b05: 動顯佛起定未期生後疑問。是時天雨曼陀
T1721_.34.0469b06: 羅華下第四現瑞序。問即應説法何故須現
T1721_.34.0469b07: 瑞。答此是相説法華。雨華動地表所化成佛
T1721_.34.0469b08: 相。放光表能化説法華相也。又既説奇特之
T1721_.34.0469b09: 法必感非常之瑞。蓋是理數之然也。又率爾
T1721_.34.0469b10: 而説不生尊敬。須驚耳目方乃渇仰。又現瑞
T1721_.34.0469b11: 發其信心。説法生其悟解。又現瑞令其種福。
T1721_.34.0469b12: 説法使其植慧。又即是衣裓机案二種出子。
T1721_.34.0469b13: 衣裓以譬神通。机案喩之説法也。佛初成道
T1721_.34.0469b14: 既不得用。今將去世始得用之。問瑞有幾種。
T1721_.34.0469b15: 答光宅云。前現六瑞於此土。次現六瑞於他
T1721_.34.0469b16: 方。合十二瑞也。現六瑞於此土者。一説法。二
T1721_.34.0469b17: 入定。三雨華。四動地。五衆歡喜。六放光。束
T1721_.34.0469b18: 此六瑞以爲三雙。説經是趣機作教。入定是
T1721_.34.0469b19: 靜鑒前理。此動靜一雙也。上即天雨四華。下
T1721_.34.0469b20: 即地六種動。上下一雙也。時會内心歡喜。如
T1721_.34.0469b21: 來外放光明。内外一雙也。今謂六句之中三
T1721_.34.0469b22: 句非瑞。何以知然。釋論云。佛入王三昧現七
T1721_.34.0469b23: 種瑞相不數入定。故知入定非瑞。時衆覩瑞
T1721_.34.0469b24: 歡喜。如大品時衆覩動地瑞心生和悦。故知
T1721_.34.0469b25: 衆喜亦非瑞也。説經乃是赴縁之教亦不名
T1721_.34.0469b26: 瑞。若説經是瑞。彌勒何故不問説經意也。入
T1721_.34.0469b27: 定等亦同此責。今明六種之中但三是瑞。謂
T1721_.34.0469b28: 雨華動地及放光也。智度論云。佛入王三昧
T1721_.34.0469b29: 現七種瑞。今入無量義三昧現三種瑞。問何
T1721_.34.0469c01: 故但現三瑞耶。答今明盡理之法故有窮大
T1721_.34.0469c02: 之瑞。言其大者不出三種。天爲其瑞地爲其
T1721_.34.0469c03: 瑞。佛爲天地之主復示徴祥。其猶惡之大者
T1721_.34.0469c04: 即天爲其災地示其禍神現其怪也。又表三
T1721_.34.0469c05: 世諸佛同説一乘三根衆生咸歸不二。故現
T1721_.34.0469c06: 三瑞也。問書云明主以孝慈訓世即赤烏翔
T1721_.34.0469c07: 而老人現。仁徳育物即醴湶涌嘉禾生。一角
T1721_.34.0469c08: 獸出即天下太平。治得人心連李生。故徳充
T1721_.34.0469c09: 于内瑞發于外。今此三瑞各何所表耶。答欲
T1721_.34.0469c10: 表聲聞四衆同歸一乘。故天雨四華。人天六
T1721_.34.0469c11: 趣並皆成佛故地六種動。此二成佛必籍説
T1721_.34.0469c12: 法華。故放光表之。又天雨四華表四乘衆生
T1721_.34.0469c13: 並皆作佛。地六種動表六趣衆生同悟不二。
T1721_.34.0469c14: 此二成佛皆由説法華。故光瑞表之。又天雨
T1721_.34.0469c15: 四華表上天衆生應悟一乘。地六種動表下
T1721_.34.0469c16: 地含識同階不二。上天下地同悉悟者。並由
T1721_.34.0469c17: 佛説法華。故光瑞表之。又天雨華表説一乘
T1721_.34.0469c18: 使天靈歡喜。下地振動表敷不二即地祇踊
T1721_.34.0469c19: 躍。喜躍所由皆藉於佛。故放光表之也。就文
T1721_.34.0469c20: 爲四。第一雨華動地瑞。第二明時衆覩瑞歡
T1721_.34.0469c21: 喜。第三佛放光瑞。第四時衆覩光瑞。此即雨
T1721_.34.0469c22: 感雨應爲二雙也。前明雨華次明地動。是時
T1721_.34.0469c23: 者雨華時也。正是四衆聞經悟一乘時。天雨
T1721_.34.0469c24: 者雨華處也。據事而言。既説非常之法致感
T1721_.34.0469c25: 諸天供養。故文殊偈云。天雨曼陀華天鼓自
T1721_.34.0469c26: 然鳴諸天龍鬼神供養人中尊。約理而談者。
T1721_.34.0469c27: 天者淨也。四衆封執之心既淨故得聞經成
T1721_.34.0469c28: 佛。曼陀羅華者正明所雨四華名字。但雨四
T1721_.34.0469c29: 華者正表四衆成佛。前二華表出家二衆成
T1721_.34.0470a01: 佛。後二華表在家二衆成佛。又昔不明四乘
T1721_.34.0470a02: 成佛。今並會歸佛乘。故但雨四華。亦前二
T1721_.34.0470a03: 是白華。表聲聞縁覺無漏善成佛。後二赤華。
T1721_.34.0470a04: 表人天有漏善亦成佛。四華之内皆前雨小
T1721_.34.0470a05: 後雨大者。表修行從小以至大自淺以入深
T1721_.34.0470a06: 也。曼陀羅華者。河西道朗云天華名也。中
T1721_.34.0470a07: 國亦有之。其色似赤而黄。如青而紫。如緑而
T1721_.34.0470a08: 紅。曼殊沙華者亦天華名也。其色鮮白。無
T1721_.34.0470a09: 白能爲喩。注經云如意華。隨諸天意出生故
T1721_.34.0470a10: 以爲名也。大曼陀羅華者大如意華。此出正
T1721_.34.0470a11: 法華經也。道行翻云成意華也。曼殊沙華者
T1721_.34.0470a12: 是圓華也。次是大圓華也。光宅云。初二赤
T1721_.34.0470a13: 圓華大赤圓華。後二白圓華大白圓華。散佛
T1721_.34.0470a14: 及大衆者。據事而言。供養於佛及衆也。約所
T1721_.34.0470a15: 表者。明大衆行因必得成佛也。普佛世界六
T1721_.34.0470a16: 種震動者第二明動地瑞。從天至地即爲次
T1721_.34.0470a17: 第也。約所表義者。此經雖會四乘同歸一極。
T1721_.34.0470a18: 而教宗所起正爲聲聞縁覺。傍及人天二乘。
T1721_.34.0470a19: 故前雨四華表聲聞四衆入於佛乘。後及人
T1721_.34.0470a20: 天六趣同歸不二。故譬喩品云爲諸聲聞説
T1721_.34.0470a21: 大乘經名妙法蓮華。不正言爲人天説。即其
T1721_.34.0470a22: 證也。普佛世界者釋迦所王之土皆動故云
T1721_.34.0470a23: 普也。故下文云而此世界六種震動。亦可十
T1721_.34.0470a24: 方佛土皆動名之爲普。故文殊偈云一切諸佛
T1721_.34.0470a25: 土即時大震動。又大品云其土最在邊是釋
T1721_.34.0470a26: 迦所度因縁邊。今明普義是可度因縁普也。
T1721_.34.0470a27: 六種動者謂二種六也。一六時動。謂降胎･初
T1721_.34.0470a28: 生･出家･成道･説法并入涅槃。今是六中之
T1721_.34.0470a29: 一。謂轉大法輪故大動也。又六種動一動二
T1721_.34.0470b01: 起三踊四震五覺六吼也。搖颺不安爲動。鱗
T1721_.34.0470b02: 壟凹凸爲踊。自下昇高爲起。隱隱有聲爲震。
T1721_.34.0470b03: 碎磕發嚮爲吼。令衆生覺悟爲覺。一一各三
T1721_.34.0470b04: 爲十八相動。大品就踊中開爲六。即動等各
T1721_.34.0470b05: 六。便六六三十六。今文略擧震與動也。爾時
T1721_.34.0470b06: 會中下第二覩瑞歡喜也。文爲二。前明覩瑞
T1721_.34.0470b07: 之人。初辨四衆者。上四華正表四衆悟入一
T1721_.34.0470b08: 乘。故今明四衆覩瑞歡喜。及諸天龍者。上地
T1721_.34.0470b09: 六種動表人天六趣普皆成佛。故今列六道之
T1721_.34.0470b10: 衆歡喜也。不列菩薩覩瑞歡喜者。自昔以來
T1721_.34.0470b11: 已説菩薩作佛故無瑞表之。所以不明菩薩
T1721_.34.0470b12: 歡喜。昔未會四乘成佛故有瑞表之。所以言
T1721_.34.0470b13: 四乘之人覩瑞歡喜也。人非人者。八部鬼神
T1721_.34.0470b14: 本悉非人而變作人形來聽説法。故云人非
T1721_.34.0470b15: 人也。是諸大衆下正明歡喜。合掌表形無異
T1721_.34.0470b16: 用。一心明意無他縁。夫喜敬交集實合渇仰
T1721_.34.0470b17: 之情。異瑞並興疑有非常之説也。爾時佛放
T1721_.34.0470b18: 眉間光此下第三次現光瑞。問雨華動地放
T1721_.34.0470b19: 光何故不合爲一類。而前明兩瑞後明覩瑞。
T1721_.34.0470b20: 今復現光瑞後明覩瑞耶。答瑞雖有三義門
T1721_.34.0470b21: 唯二。前之二瑞表於所化。故明所化覩於二
T1721_.34.0470b22: 瑞。今辨放光即能化之瑞。故前明光瑞後辨
T1721_.34.0470b23: 覩瑞。又前二是依果瑞後是正果瑞。又前是
T1721_.34.0470b24: 意業現瑞後是身業現瑞。今欲分二瑞不同
T1721_.34.0470b25: 兩見亦異故。不一處同辨也。依法華論生起
T1721_.34.0470b26: 者。初入定現瑞。大衆覩瑞渇仰欲聞法故佛
T1721_.34.0470b27: 放光。故有此章來也。爾時者放光時也。佛者
T1721_.34.0470b28: 放光人也。眉間者放光處也。下不以足上不
T1721_.34.0470b29: 以頂眉間放光者。表一乘是中道法也。白毫
T1721_.34.0470c01: 者表理顯明稱白。教無纖隱爲毫。智度論
T1721_.34.0470c02: 出小乘人解白毫相云。舒之即長五尺。卷之
T1721_.34.0470c03: 即如旋螺。觀佛三昧經云。爲太子時長五尺。
T1721_.34.0470c04: 樹下時長一丈四尺五寸。成道時一丈五尺。
T1721_.34.0470c05: 舒之表裏有清徹＊白淨光明。置之便失淨光。
T1721_.34.0470c06: 而卷縮在兩眉之間。經或言右旋宛轉如日
T1721_.34.0470c07: 正中。或言如天白寶。光明者正放光也。表
T1721_.34.0470c08: 平等大慧智炬將暉故身光前曜。光有二義。
T1721_.34.0470c09: 一能顯物。喩此經顯一乘之理。二能滅闇。
T1721_.34.0470c10: 表此經能滅二乘之惑。照于東方下光所照
T1721_.34.0470c11: 處也。唯照一方不照九方者。唯有一乘無
T1721_.34.0470c12: 有餘乘也。於十方中但照東方者。東方爲諸
T1721_.34.0470c13: 方之本。表一乘爲三乘之本故。昔從一説三。
T1721_.34.0470c14: 今收三歸一也。萬八千世界者。表説一乘之
T1721_.34.0470c15: 果已滿如萬。一乘之因未圓如八千。又表一
T1721_.34.0470c16: 乘眞實故義即具足如萬。三乘是方便未具
T1721_.34.0470c17: 足故如八千。又釋世界有定數者。此明感應
T1721_.34.0470c18: 相同也。衆生之感既其不遍。諸佛之應亦不
T1721_.34.0470c19: 普也。靡不周遍者。乘有十義十相表之一有
T1721_.34.0470c20: 最上義。以頭表之。二有中道義。以眉間表
T1721_.34.0470c21: 之。三有顯明義。以白表之。四有無纖翳義。以
T1721_.34.0470c22: 毫表之。五有破闇義。以光表之。六有不二義。
T1721_.34.0470c23: 以一方表之。七有根本義。以東方表之。八有
T1721_.34.0470c24: 果乘具足義。以萬表之。九有因乘未具足
T1721_.34.0470c25: 義。以八千表之。十説因果理盡義。以周遍
T1721_.34.0470c26: 表之。下至阿鼻地獄上至阿迦尼吒天者。上
T1721_.34.0470c27: 辨横照顯諸佛事。今明竪照顯衆生事。照地
T1721_.34.0470c28: 獄明苦之可愍。照有頂顯樂亦無常。既是苦
T1721_.34.0470c29: 無常。令厭衆生事悟入佛事也。於此世界悉
T1721_.34.0471a01: 見彼土下。第四明時衆覩光瑞。凡有七句。一
T1721_.34.0471a02: 見六趣。二見化主。三聞教門。四見四衆。五
T1721_.34.0471a03: 見菩薩。六見涅槃。七見起塔。問佛何故令
T1721_.34.0471a04: 衆見此七事。答七事是他方諸佛一化始終
T1721_.34.0471a05: 究竟法門。今欲將彼顯此釋迦説於法華
T1721_.34.0471a06: 亦辨一化始終究竟。由佛光照見他方一
T1721_.34.0471a07: 化始終之事。即表由釋迦説法華經故得
T1721_.34.0471a08: 顯一化始終究竟也。問云何七事攝一化始
T1721_.34.0471a09: 終耶。答如大品經云。諸法無所有。如是有
T1721_.34.0471a10: 諸法。無所有者。一切諸法本性寂滅。如是有
T1721_.34.0471a11: 者。諸法雖無所有於衆生顛倒成有故有六
T1721_.34.0471a12: 趣生死。既無所有於衆生成有。今欲令其悟
T1721_.34.0471a13: 有無所有。故第二次明有佛出世。既有化主
T1721_.34.0471a14: 即説教門。既有所禀之教故便有禀教之人。
T1721_.34.0471a15: 如禀三乘之教後皆成菩薩。既並成菩薩。即
T1721_.34.0471a16: 一化事竟便般涅槃。爲利物故次明起塔。故
T1721_.34.0471a17: 云七事明一化始終究竟也。一方之佛既具
T1721_.34.0471a18: 此七事。十方三世佛義亦同然。故現彼土之
T1721_.34.0471a19: 事爲此土説經之相也。然義雖有七不過二
T1721_.34.0471a20: 事。初一是衆生事。後六是諸佛事。然諸佛
T1721_.34.0471a21: 事既有六。衆生事亦有六。即六趣也。故離
T1721_.34.0471a22: 成十二事也。所以法華論云煩惱差別清淨
T1721_.34.0471a23: 差別。煩惱差別故有六趣。清淨差別故有
T1721_.34.0471a24: 諸佛六事。今前見六趣衆生者。明衆生是七
T1721_.34.0471a25: 事之本。故先見之。又逐文勢相接。上光明前
T1721_.34.0471a26: 横照諸佛土。次竪照衆生事。今續此文故
T1721_.34.0471a27: 前明見衆生也。又見彼土現在諸佛下第二
T1721_.34.0471a28: 見化主也。及聞諸佛所説經法下第三聞教
T1721_.34.0471b01: 門也。并見彼諸下第四見禀教人也。修行
T1721_.34.0471b02: 得道者。雖有四衆不出因果。修三學之行爲
T1721_.34.0471b03: 因。得四果之道爲果也。又見彼諸菩薩下。第
T1721_.34.0471b04: 五見禀一乘教人成菩薩也。菩薩無邊略以
T1721_.34.0471b05: 三門總攝一切。種種因縁者。過去習因爲因。
T1721_.34.0471b06: 外値善友爲縁。而内因不同外縁非一。故
T1721_.34.0471b07: 云種種。即因縁門攝菩薩也。種種信解者。始
T1721_.34.0471b08: 名爲信終稱爲解。又鈍根名信利根名解。上
T1721_.34.0471b09: 既明入道各有由藉。故今明入道有始終利
T1721_.34.0471b10: 鈍。故以信解門攝菩薩也。種種相貎者。菩
T1721_.34.0471b11: 薩修行必有相貎。表彰身口之行外彰爲相
T1721_.34.0471b12: 意業之行顯明稱貎。故以相貎門攝菩薩也。
T1721_.34.0471b13: 行菩薩道者。總上三事名行菩薩道。法華論
T1721_.34.0471b14: 云以四攝法攝取衆生名行菩薩道。又見諸
T1721_.34.0471b15: 佛般涅槃者。第六見般涅槃。般之云入。即
T1721_.34.0471b16: 入涅槃也。又見諸佛般涅槃後。第七起塔◎
T1721_.34.0471b17: ◎爾時彌勒菩薩下第五疑問序。所以疑問
T1721_.34.0471b18: 者。既覩奇特之瑞知説非常之法。但未測所
T1721_.34.0471b19: 由故生疑問也。問涅槃大品皆亦現瑞。何故
T1721_.34.0471b20: 不辨瑞之因縁。答適化不同非一方也。又大
T1721_.34.0471b21: 品皆是出定現瑞。佛既將説非久故衆所不
T1721_.34.0471b22: 疑。若如仁王之與此經並是定内現瑞。佛既
T1721_.34.0471b23: 三昧正受。恐起定未由。是以推瑞意也。問
T1721_.34.0471b24: 此經佛何故入定現瑞不起定耶。答三執難
T1721_.34.0471b25: 傾一乘難信。故入定現瑞發其疑端。然後
T1721_.34.0471b26: 令彌勒發問文殊解釋。明古佛説之於前釋
T1721_.34.0471b27: 迦敷之於後。開信解之漸塞疑謗之情。釋迦
T1721_.34.0471b28: 方得起定説法也。就文爲二。一疑念二發問。
T1721_.34.0471b29: 初明彌勒疑。次辨大衆疑。彌勒疑内凡有三
T1721_.34.0471c01: 句。第一疑佛何故現瑞。就中初牒次疑。今者
T1721_.34.0471c02: 世尊現神變相此句牒也。陰陽不測爲神。改
T1721_.34.0471c03: 常之事爲變。有所表彰稱相。以何因縁者正
T1721_.34.0471c04: 生疑也。今佛世尊入于三昧者。第二訪覓釋
T1721_.34.0471c05: 疑之人。此疑從佛入三昧生。亦前牒後疑。今
T1721_.34.0471c06: 佛世尊入于三昧者。佛既三昧正受。恐起定
T1721_.34.0471c07: 未由。故不得諮佛也。是不可思議者。此現
T1721_.34.0471c08: 瑞甚深非心能所思非口能所議。故自不能
T1721_.34.0471c09: 解也。現希有事者。曠世所無故言希有。以其
T1721_.34.0471c10: 希有必須知之。此三句牒欲問他之所由也。
T1721_.34.0471c11: 今當問誰者。正訪覓質疑之人也。將扣智慧
T1721_.34.0471c12: 之門。誰堪郢匠之選也。復作是念下第三得
T1721_.34.0471c13: 釋疑之人也。以得釋疑之人故第二疑即斷
T1721_.34.0471c14: 也。亦有二句。初序歎文殊有堪決疑之徳。我
T1721_.34.0471c15: 當問下正明問。問何故問文殊。答既明佛果
T1721_.34.0471c16: 一乘。唯佛能了。佛既入定不得問佛。文殊
T1721_.34.0471c17: 是過去佛。能達佛事。是故問之。二者如觀音
T1721_.34.0471c18: 等亦是古佛但問文殊者。以彌勒與文殊等
T1721_.34.0471c19: 昔同在燈明佛所故得問之。三者問文殊得
T1721_.34.0471c20: 開發二分經。文殊引燈明佛現瑞等事得開
T1721_.34.0471c21: 發乘權乘實經。文殊爲燃燈之師得開身權
T1721_.34.0471c22: 身實經。以下將開近顯遠。今先叙以近覆遠
T1721_.34.0471c23: 也。又前辨燈明佛事略是開三顯一。後明文
T1721_.34.0471c24: 殊略開近顯遠。文殊昔是師。今方便爲弟子。
T1721_.34.0471c25: 即顯釋迦是燃燈弟子亦是方便爲師也。爾
T1721_.34.0471c26: 時四部衆下第二時衆生疑也。彌勒道高知
T1721_.34.0471c27: 有釋疑之人。餘衆徳劣但有疑佛瑞相。不知
T1721_.34.0471c28: 釋疑之人也。爾時彌勒下第二正發問也。前
T1721_.34.0471c29: 序問意次發言正問。正問爲二。前正問次請
T1721_.34.0472a01: 答。正問爲二。前長行略問次偈頌廣問。長行
T1721_.34.0472a02: 之中復開爲二。一者合問初二瑞。二者問後
T1721_.34.0472a03: 光瑞。以前二瑞並是外瑞又是依果又是意
T1721_.34.0472a04: 業所現故云神通之相。所以總爲一問也。放
T1721_.34.0472a05: 光是内瑞又是正果又是身業故復爲一。就
T1721_.34.0472a06: 光瑞中前明現瑞。悉見下明覩瑞也。於是彌
T1721_.34.0472a07: 勒下第二明偈頌廣問也。問何故諸經有長
T1721_.34.0472a08: 行與偈。答長行與偈略明十體五例。言十體
T1721_.34.0472a09: 者。龍樹十地毘婆沙云。一者隨國法不同。如
T1721_.34.0472a10: 震旦有序銘之文天竺有散華貫華之説也。
T1721_.34.0472a11: 二者好樂爲異。彼論云。或有樂長行。或有
T1721_.34.0472a12: 樂偈頌。或有樂雜説莊嚴章句者。所好各不
T1721_.34.0472a13: 同。我隨而不捨。三者取悟非一。或有聞長
T1721_.34.0472a14: 行不了聞偈便悟。或各聞倶迷。或合聞方解。
T1721_.34.0472a15: 故雙明之。四者示根有利鈍。利根之人一聞
T1721_.34.0472a16: 即悟。鈍根不了再説方解。五者欲表諸佛尊
T1721_.34.0472a17: 重正法。慇懃之至一言之中而覆再説也。六
T1721_.34.0472a18: 者使後人於經生信。尋長行不解或恐經謬。
T1721_.34.0472a19: 見後偈同前方知自惑。七者欲易奪言辭轉
T1721_.34.0472a20: 勢説法。其猶將息病人故迴變食味也。八者
T1721_.34.0472a21: 示義味無量故。長行已明其一而偈頌復顯
T1721_.34.0472a22: 其二。九者表至人内有無礙之智外有無方
T1721_.34.0472a23: 之説故。能卷舒自在散束適縁也。十者明衆
T1721_.34.0472a24: 集前後故有長行與偈。如涅槃所辨。問如
T1721_.34.0472a25: 餘經偈與長行不必皆備。何故此經貫華散
T1721_.34.0472a26: 華一一相主。答適化所宜。已如前説。但此
T1721_.34.0472a27: 經正反二乘之初明一乘之始。難信難解故
T1721_.34.0472a28: 慇懃再説。又餘大乘經化於菩薩。菩薩利根
T1721_.34.0472a29: 但須一説。此經偏爲二乘。二乘根鈍故須重
T1721_.34.0472b01: 明也。五例者。一者廣略四句。長行廣而偈
T1721_.34.0472b02: 略。爲易持故。長行略而偈廣。爲解義故。長
T1721_.34.0472b03: 行與偈倶廣倶略。爲鈍根人重説故。及爲後
T1721_.34.0472b04: 來衆故。二者有無四句。長行有而偈無。長
T1721_.34.0472b05: 行無而偈有。長行與偈倶有倶無也。問有無
T1721_.34.0472b06: 即是廣略。云何復更辨耶。答有無異廣略也。
T1721_.34.0472b07: 如長行略而偈中廣。自有長行全無而偈方
T1721_.34.0472b08: 有也。三者離合四句。長行合而偈離。長行
T1721_.34.0472b09: 離而偈合。長行與偈倶合倶離也。四者前後
T1721_.34.0472b10: 四句。長行明義在前。偈明之在後。長行明
T1721_.34.0472b11: 義在後。而偈辨之在前。長行與偈倶前倶後
T1721_.34.0472b12: 也。五者質文四句。長行質而偈文。長行文而
T1721_.34.0472b13: 偈質。倶文倶質。欲以文質相間使聽者心悦
T1721_.34.0472b14: 也。後五例者乃是易奪言辭轉勢説法也。用
T1721_.34.0472b15: 前十體及後五例貫通衆部。非直法華也偈
T1721_.34.0472b16: 有二種。一首盧偈凡三十二字。蓋是外國數
T1721_.34.0472b17: 經之法。數經之法者。莫問長行與偈但具三
T1721_.34.0472b18: 十二字便名一首盧也。二結句偈要以四句
T1721_.34.0472b19: 備足然後爲偈。莫問四言乃至七言必須四
T1721_.34.0472b20: 句。故涅槃經云。四句爲偈是名句世。句世
T1721_.34.0472b21: 者世間流布以四句爲偈也。句世有二種。一
T1721_.34.0472b22: 伽陀。謂孤起偈亦名不等頌。二路伽。謂頌
T1721_.34.0472b23: 長行偈。有人言外國稱祇夜或名偈夜。今略
T1721_.34.0472b24: 彼夜字直稱爲偈。此間翻爲句也頌也。有人
T1721_.34.0472b25: 言偈是此間語。以其明義竭盡故稱爲偈也。
T1721_.34.0472b26: 就文凡有五十四偈。開爲二別。前有四偈合
T1721_.34.0472b27: 頌長行三瑞并及覩瑞。次有五十偈頌光瑞
T1721_.34.0472b28: 及以覩瑞。所以開爲二頌者。初三現瑞於此
T1721_.34.0472b29: 土。次一現瑞於他方。故開爲二頌。問何故現
T1721_.34.0472c01: 瑞於此土及現他方耶。答欲表釋迦爲此土
T1721_.34.0472c02: 衆生説一乘法故現瑞於此土。三執難傾一
T1721_.34.0472c03: 乘難信受。恐此土衆生不信。今欲將彼顯此
T1721_.34.0472c04: 故現瑞於他方。初是正説瑞。次是證説瑞也。
T1721_.34.0472c05: 就現瑞於此土爲二。第一頌現瑞。第二頌覩
T1721_.34.0472c06: 瑞。頌現瑞爲三。一頌光瑞。二頌雨華。三頌
T1721_.34.0472c07: 動地。問長行何故前明雨華動地後放光明。
T1721_.34.0472c08: 今何故前頌放光後頌雨華動地。答偈與長行
T1721_.34.0472c09: 各示一義。長行從所化以至能化。雨華動地
T1721_.34.0472c10: 正表所化衆生成佛。故前明雨華動地。所化
T1721_.34.0472c11: 成佛必由能化説經。故次辨放光。偈文從能
T1721_.34.0472c12: 化以至所化。要由能化説經所化方得成佛。
T1721_.34.0472c13: 故前頌放光後頌雨華動地。又與文勢相接。
T1721_.34.0472c14: 彌勒問中最後問光。故逐近前頌光也。栴檀
T1721_.34.0472c15: 香風者。雨華表生一乘之解。香風表滅二乘
T1721_.34.0472c16: 之惑。天華淹其穢。香風滅其臭。故外地嚴
T1721_.34.0472c17: 淨也。表一乘解生二乘惑滅内心嚴淨也。眉
T1721_.34.0472c18: 間光明下第二頌現瑞於他方也。問前已問
T1721_.34.0472c19: 光。今何故復問光耶。答長行直明一光通照
T1721_.34.0472c20: 彼此。彌勒今欲開之故明二光。前明光照此
T1721_.34.0472c21: 土。今頌光照他方。約照此彼故分成二光。故
T1721_.34.0472c22: 下偈云佛放一光我及衆會見此國界種種殊
T1721_.34.0472c23: 妙。即此土光也。又云放一淨光照無量國。謂
T1721_.34.0472c24: 他土光也。問何故此土具有三瑞他方但有
T1721_.34.0472c25: 光瑞。答釋迦一期出世衆生道縁應熟。故爲
T1721_.34.0472c26: 説一乘。故有能化所化之瑞。他方國土衆生
T1721_.34.0472c27: 非釋迦所化故無三瑞。但欲將彼顯此放光
T1721_.34.0472c28: 照之。故唯有光瑞。就文亦有二。前頌光瑞
T1721_.34.0472c29: 次頌覩瑞。皆如金色者。他方雖有七事同爲
T1721_.34.0473a01: 明道無二。將彼之一色顯此説一乘也。又彼
T1721_.34.0473a02: 此道同故得此光照彼將彼證此也。從阿鼻
T1721_.34.0473a03: 獄上至有頂。前頌横照諸佛事。今頌竪照衆
T1721_.34.0473a04: 生事。長行云阿迦尼吒今稱有頂者。樓炭經
T1721_.34.0473a05: 云。阿迦尼吒在有色之頂也。諸世界中下第
T1721_.34.0473a06: 二頌覩瑞。長行有七事。今但頌五。頌教門
T1721_.34.0473a07: 兼頌四衆。頌起塔兼頌涅槃。頌餘五事。彌
T1721_.34.0473a08: 勒開爲三門。初頌衆生化主教門三事。第二
T1721_.34.0473a09: 結前生後。第三頌菩薩起塔二事。所以頌前
T1721_.34.0473a10: 三事者。六道是所化。諸佛爲化主。次頌於
T1721_.34.0473a11: 教門。所化是病人。化主爲良醫。教門爲妙
T1721_.34.0473a12: 藥。此三事必相成故須一類頌也。又六道即
T1721_.34.0473a13: 是能感。化主教門即是形聲兩應。能感不出
T1721_.34.0473a14: 六趣。能應莫離形聲也。又六趣爲聽者。諸
T1721_.34.0473a15: 佛爲説者。教門爲眞法。得此三事故生死有
T1721_.34.0473a16: 邊。故但頌三也。諸世界中者器世界也。六
T1721_.34.0473a17: 道衆生者衆生世間也。此是依正一雙也。生
T1721_.34.0473a18: 死所趣善惡業縁者因也。受報好醜者果也。
T1721_.34.0473a19: 即是因果一雙也。於此悉見者。上明能照之
T1721_.34.0473a20: 光及所照之事。悉是所見。大衆是能見。謂
T1721_.34.0473a21: 能所一雙也。以見衆生事訖故。將悉見結之。
T1721_.34.0473a22: 又覩諸佛聖主師子。第二頌化主。中論云聖
T1721_.34.0473a23: 有三種。一外道五通。二辟支羅漢。三法身菩
T1721_.34.0473a24: 薩。佛於三聖中最大故稱聖主。既是三聖之
T1721_.34.0473a25: 主。復爲六道之師。於凡聖自在無畏故稱師
T1721_.34.0473a26: 子。演説經典下第三頌教門。就文爲二。初頌
T1721_.34.0473a27: 一乘根本法輪。次頌三乘支末法輪。東方諸
T1721_.34.0473a28: 佛既有此二教。將彼顯此。明釋迦説法華之
T1721_.34.0473a29: 前亦有此二。故華嚴爲根本法輪。次説三乘
T1721_.34.0473b01: 謂支末之教。頌根本法輪有三別。初明一方
T1721_.34.0473b02: 佛説一乘。次辨處異法同例一切佛。三明説
T1721_.34.0473b03: 教之意。即總明一切佛也。演説經典者能詮
T1721_.34.0473b04: 一乘之教也。微妙第一者所詮一乘之理也。
T1721_.34.0473b05: 其聲清淨出柔軟音者。歎能宣教之聲也。能
T1721_.34.0473b06: 拂塵垢爲清淨。隨順根縁名柔軟。此是聲之
T1721_.34.0473b07: 用也。又佛音不濁曰清。佛語不鬧爲淨。佛
T1721_.34.0473b08: 語至和爲柔。離剛爲軟。教諸菩薩者教所被
T1721_.34.0473b09: 縁。根本法輪不雜三乘故但稱菩薩也。説於
T1721_.34.0473b10: 一乘要具四事。即上能詮之文･所詮之理･能
T1721_.34.0473b11: 宣之聲･所化菩薩也。梵音深妙者。第二處異
T1721_.34.0473b12: 説同。前歎佛聲清軟。謂教稱於縁。今明衆
T1721_.34.0473b13: 所樂聞。明機稱於教。各於世界者明其處彌
T1721_.34.0473b14: 異也。講説正法者明其道彌同也。種種因縁
T1721_.34.0473b15: 下第三明説教意也。上半序佛説教。説教有
T1721_.34.0473b16: 二。一法二喩。下半明佛説教意。佛説教意
T1721_.34.0473b17: 亦有二種。一者上弘二者下利。據佛而言者。
T1721_.34.0473b18: 教能顯理如燈照明。理是所詮稱爲佛法。開
T1721_.34.0473b19: 悟衆生者謂下利也。一切衆生悉有佛性。以
T1721_.34.0473b20: 無明爲扉邪疑爲關故不悟佛性。諸佛扸邪
T1721_.34.0473b21: 疑關。開無明扉令見佛性故稱悟也。若人遭
T1721_.34.0473b22: 苦下第二明三乘教。即支末法輪。東方諸佛
T1721_.34.0473b23: 爲小根性不堪受一故於一説三。即顯釋迦
T1721_.34.0473b24: 法華之前亦爾也。一乘法輪有三句。今三乘
T1721_.34.0473b25: 法輪亦三句也。舊經師云。以前三句總明教。
T1721_.34.0473b26: 後三句別明教。蓋是不識本末二輪失教旨
T1721_.34.0473b27: 也。然雖是一章經實是大事。若法華中有華
T1721_.34.0473b28: 嚴即成甚深經。若依四時釋者。即成淺近教
T1721_.34.0473b29: 也。文殊師利下第二結前生後。三句結前。三
T1721_.34.0473c01: 句生後。問何故不依長行七句次第問之而
T1721_.34.0473c02: 結前生後耶。答彌勒欲顯他方佛法華之前
T1721_.34.0473c03: 有其三事。一者有六道衆生。二者有諸佛出
T1721_.34.0473c04: 世。三者説本末法輪。將彼顯此明釋迦法華
T1721_.34.0473c05: 之前亦具三事。一有所化衆生。二有釋迦
T1721_.34.0473c06: 出世。三説華嚴之本教三乘之末輪。以三句
T1721_.34.0473c07: 結前。即顯上法華前事。三句生後。顯他方
T1721_.34.0473c08: 佛從法華去已後事。法華之前有本末二輪。
T1721_.34.0473c09: 法華以去乃至涅槃皆收末歸本一乘法輪
T1721_.34.0473c10: 也。若不結前生後。即不得顯法華前後二時
T1721_.34.0473c11: 教門。今當略説者。上是事廣而言略。事廣
T1721_.34.0473c12: 者謂六道化主教門三事也。言略者偈頌少
T1721_.34.0473c13: 也。今是事略而言廣。事略謂菩薩起塔二事
T1721_.34.0473c14: 也。言廣者偈多也。蓋是對上以明廣略。次
T1721_.34.0473c15: 直就後以明廣略者。所見菩薩及起塔事多。
T1721_.34.0473c16: 今但略説。蓋是對見廣明説略故稱略也。故
T1721_.34.0473c17: 前文云及千億事如是衆多。即是事多。今當
T1721_.34.0473c18: 略説所謂言略也。我見彼土下第三次頌菩
T1721_.34.0473c19: 薩及起塔二事。初事爲二。一總頌二別頌。總
T1721_.34.0473c20: 頌如文。就別頌菩薩中略以三門攝之。東方
T1721_.34.0473c21: 菩薩雖復無窮不出三種。一者六度次第行
T1721_.34.0473c22: 菩薩。二者三業利益行菩薩。三者六度無方
T1721_.34.0473c23: 行菩薩。初頌上種種因縁。次頌上種種相貎。
T1721_.34.0473c24: 後門頌上種種信解。問何故唯頌菩薩耶。答
T1721_.34.0473c25: 欲明東方諸佛説三乘之後唯説一乘。將彼
T1721_.34.0473c26: 顯此釋迦説三乘之後亦説一乘。既説一乘
T1721_.34.0473c27: 即是但教菩薩。故法華經名教菩薩法佛所護
T1721_.34.0473c28: 念。至此以來凡頌三種菩薩。上云教諸菩薩
T1721_.34.0473c29: 無數億萬。謂根本法輪菩薩。次若有佛子修
T1721_.34.0474a01: 種種行。此是支末法輪三乘中菩薩。今謂攝
T1721_.34.0474a02: 末歸本一乘菩薩。問三種菩薩云何廣狹。答
T1721_.34.0474a03: 前二輪中但有直往菩薩。攝末歸本具直往
T1721_.34.0474a04: 迴小入大二菩薩也。問已知。但頌菩薩何故
T1721_.34.0474a05: 明於六度。答菩薩所行不出六度。六度即是
T1721_.34.0474a06: 因乘之體。故智度論云六波羅蜜名爲乘體。
T1721_.34.0474a07: 今欲令菩薩乘是寶車直至道場。是故明六
T1721_.34.0474a08: 度行也。就檀度爲二。初明外施次明内施。外
T1721_.34.0474a09: 易内難故從易至難。外施爲二。初明一切施。
T1721_.34.0474a10: 次明妙物施。初一行三句正明施行。歡喜布
T1721_.34.0474a11: 施此明施位。故地前十行初名歡喜行。初地
T1721_.34.0474a12: 行檀名歡喜地。故知是明位也。問云何歡
T1721_.34.0474a13: 喜施耶。答猶如慈父與子之物心生歡喜。菩
T1721_.34.0474a14: 薩亦爾。又如世人知火必燒舍。逆出財物舍
T1721_.34.0474a15: 雖被燒而物不失宅主歡喜。知身必滅以財
T1721_.34.0474a16: 布施心喜亦然也。迴向佛道者。上明施行今
T1721_.34.0474a17: 明轉行。轉行者。迴此施善向於佛道故名轉
T1721_.34.0474a18: 行。問何故須迴向耶。答淨名經云迴向爲大
T1721_.34.0474a19: 利。若向三有二乘。得利即少。今迴此善向
T1721_.34.0474a20: 於佛道。其利即大故須迴向。又迴此善向一
T1721_.34.0474a21: 切衆生亦名大利。善若向已其福即少。迴善
T1721_.34.0474a22: 與他他既無邊其利亦大。又迴此善向於實
T1721_.34.0474a23: 相亦名大利。所以然者。不向實相則成住著
T1721_.34.0474a24: 不動不出。不名爲乘。其利則少。若知布施
T1721_.34.0474a25: 即是實相。實相無邊施符實相之理。福亦無
T1721_.34.0474a26: 邊。迴向雖多要須此三也。願得是乘者。上
T1721_.34.0474a27: 明施行今辨發願。施行如車。願如御者。問
T1721_.34.0474a28: 何故云願得是乘三界第一。答頌他土一乘
T1721_.34.0474a29: 之願。作此方菩薩行一乘之相也。即是將彼
T1721_.34.0474b01: 顯此密説一乘。或有菩薩下第二明妙物施。
T1721_.34.0474b02: 問上明施車。今何故更明施車。答將彼顯此
T1721_.34.0474b03: 明一乘之相也。亦名最後施。如須太挐太子。
T1721_.34.0474b04: 施物已窮最後唯餘自所乘車。有人乞之菩
| T1721_.34.0474b05: | 薩亦捨。軒飾者大夫車曰軒 | 居言 反 | 又覆車爲軒 |
| T1721_.34.0474b06: | 居晩 反 | 今既言軒飾。必知覆車物也。復見菩薩 |
T1721_.34.0474b08: 所以明内施者。前通別兩施外財已盡。唯有
T1721_.34.0474b09: 自身及與妻子。故明身肉及妻子施。言身肉
T1721_.34.0474b10: 者但以肉施如尸毘王。但以身施如長壽王。
T1721_.34.0474b11: 昔有王。國破身隱窮林。有人來乞。以身施
T1721_.34.0474b12: 之令送敵國。又見菩薩下次明重施。如光明
T1721_.34.0474b13: 王千頭布施提婆菩薩以眼布施摩訶薩埵
T1721_.34.0474b14: 以身布施。欣樂施與者。如人以瓦器換得寶
T1721_.34.0474b15: 瓶心生欣樂。捨此肉身得於法身義亦如是。
T1721_.34.0474b16: 問何故無内外施耶。答經中或但明内外施
T1721_.34.0474b17: 攝一切施。或明三施。一内二外三亦内外。内
T1721_.34.0474b18: 外者如菩薩吐其所食施與餓鬼。問金剛波
T1721_.34.0474b19: 若明三種檀。今是何檀。答彼以檀行攝於六
T1721_.34.0474b20: 度。初一爲資生檀。次兩名無畏檀。後三名
T1721_.34.0474b21: 爲法檀。今既別有六度。但是資生檀也。問
T1721_.34.0474b22: 以何爲施體。答毘曇無貪相應思及起身口
T1721_.34.0474b23: 業用爲檀體。有人言。諸心數内別有捨數名
T1721_.34.0474b24: 爲檀體。有人言。施心財物及以受者因縁和
T1721_.34.0474b25: 合名爲施體。文殊師利下第二明戒。前是在
T1721_.34.0474b26: 家菩薩。今是出家菩薩。前辨行善今明息惡。
T1721_.34.0474b27: 昔有五王。相問各陳所好。一好園林華菓。一
T1721_.34.0474b28: 好婦女美色。一好軍馬兵甲。一好田獵遊戲。
T1721_.34.0474b29: 有一大王。次第爲説過患。華菓即有彫零枯
T1721_.34.0474c01: 折。婦女即有恩愛別離。軍有鬪戰相殺。田獵
T1721_.34.0474c02: 乖傷慈悲。不如厭老病死求常樂涅槃。四王
T1721_.34.0474c03: 聞之皆詣佛所出家修道。明菩薩有三種戒。
T1721_.34.0474c04: 一息一切惡謂攝律儀戒。二修一切善謂攝
T1721_.34.0474c05: 善法戒。三度一切衆生謂度衆生戒。此文既
T1721_.34.0474c06: 是菩薩出家。必具受三戒。而未行餘二。正
T1721_.34.0474c07: 明是攝律儀也。問三戒以何爲體。答有人言。
T1721_.34.0474c08: 初戒以止惡爲體。後二以行善爲體。今明不
T1721_.34.0474c09: 爾。若後二以行善爲體。初受戒時未修行度
T1721_.34.0474c10: 人。即應但受得一戒。菩薩之戒便不具足。
T1721_.34.0474c11: 今明三戒並以止惡爲體。初戒止息威儀之
T1721_.34.0474c12: 惡。次止不行善之惡。後止不度人之惡。故
T1721_.34.0474c13: 初受戒時具得三戒。但後時修行善法及度
T1721_.34.0474c14: 衆生耳。問何故但明三戒。答息一切惡戒後
T1721_.34.0474c15: 得累無不盡果。行一切善戒後得法身徳無
T1721_.34.0474c16: 不圓。度衆生戒亦令他得此二。故持於三戒
T1721_.34.0474c17: 自他倶證法身。問戒以何爲體。答毘曇以色
T1721_.34.0474c18: 爲體。成論非色非心爲體。譬喩僧祇明離思
T1721_.34.0474c19: 無報因離受無報果。故以心爲戒體。今明大
T1721_.34.0474c20: 乘適縁所宜無有定執。若有定執即成諍論
T1721_.34.0474c21: 趣向闡提。或見菩薩下此明忍度。持戒即自
T1721_.34.0474c22: 不造惡。忍行忍他打罵。忍有三種。一他不
T1721_.34.0474c23: 饒益忍。二安受苦忍。三法思惟忍。今云獨
T1721_.34.0474c24: 處閑靜。遠離五欲抑制六情。是安受苦忍及
T1721_.34.0474c25: 法思惟忍也。又見菩薩下頌精進行。精進有
T1721_.34.0474c26: 三。一弘誓精進。出生大願故。二集善精進。自
T1721_.34.0474c27: 修諸善故。三利益衆生精進。度衆生故。今
T1721_.34.0474c28: 是前二精進也。又見離欲下兩行頌於禪定
T1721_.34.0474c29: 行。禪有三種。一現法樂禪。内心寂靜故。二
T1721_.34.0475a01: 出生功徳禪。生四等五通故。三利益衆生禪。
T1721_.34.0475a02: 度衆生故。今文未明度於衆生。但是前二禪
T1721_.34.0475a03: 也。初偈明修禪得果。次偈明動靜不二。小
T1721_.34.0475a04: 乘但明修四禪方能發通。大乘明一切禪定
T1721_.34.0475a05: 皆能發通。經或云菩薩得於五通或得六通。
T1721_.34.0475a06: 凡有二義。言得五者。一始行菩薩但得五通。
T1721_.34.0475a07: 二法身菩薩得於六通。又菩薩煩惱已盡。形
T1721_.34.0475a08: 凡夫未已盡故言得六。餘有習氣。比佛未盡
T1721_.34.0475a09: 故言得五通。次偈明動靜不二者。即靜能動
T1721_.34.0475a10: 故。心安禪定運身合掌口讃法王。故淨名云
T1721_.34.0475a11: 不起滅定而現諸威儀也。秦人有識梵書者
T1721_.34.0475a12: 云。外國名安禪此翻爲合掌。故此彼雙擧。乃
T1721_.34.0475a13: 屬慧行所收非禪門攝也。今謂不必爾。若此
T1721_.34.0475a14: 彼雙説。即文成煩重。假令欲成偈者。正應
T1721_.34.0475a15: 云恭敬合掌耳。不應一事兩陳也。復見菩薩
T1721_.34.0475a16: 下第六頌於慧行。慧有三種。初第一義慧。次
T1721_.34.0475a17: 知五明世諦慧。三度衆生慧。今文意乃應具
T1721_.34.0475a18: 明於三而未辨度物。又見佛子下第二明三
T1721_.34.0475a19: 業利益行。有人言。猶屬波若度攝。但前明上
T1721_.34.0475a20: 問諸佛。今辨下利衆生。六度之中廣其初後
T1721_.34.0475a21: 略其中間也。有人言。前明波若竟。今辨方便
T1721_.34.0475a22: 波羅蜜。何以知之。如大品發趣品云。第七
T1721_.34.0475a23: 地名等定慧地。第七地即屬方便。今文定慧
T1721_.34.0475a24: 具足。即是定慧平等。故知屬方便也。今依
T1721_.34.0475a25: 前説。謂三業利益行。即頌上種種相貎。以身
T1721_.34.0475a26: 口外彰爲相。意業内亦顯爲貎。初有兩偈明
T1721_.34.0475a27: 聖説法。即口業利益物。次有一偈明聖默然。
T1721_.34.0475a28: 即是意業利益物。次有一偈處林放光。身業
T1721_.34.0475a29: 拔濟。又此三業利三品人。初利菩薩謂上品。
T1721_.34.0475b01: 次益天龍謂中品。後濟地獄謂下品。又初二
T1721_.34.0475b02: 大慈與樂。後一大悲拔苦。又初二上利人天。
T1721_.34.0475b03: 後一下濟惡趣。定慧具足者。寂照圓滿。即
T1721_.34.0475b04: 内具説法之徳。以無量喩者。内既寂照圓滿。
T1721_.34.0475b05: 外有無礙辨才。欣樂説法教諸菩薩者。欣已
T1721_.34.0475b06: 所得樂益同行也。破魔兵衆而撃法鼓者。上
T1721_.34.0475b07: 利益正人。今破於邪衆。魔謂四魔。兵衆即
T1721_.34.0475b08: 是十軍也。菩薩説法令人得道。破煩惱魔得
T1721_.34.0475b09: 法身故破於陰魔。得道及法身二事故破死
T1721_.34.0475b10: 魔。得不動三昧故破天魔。十軍者。欲心是
T1721_.34.0475b11: 初軍。乃至自高蔑人爲十。以教爲桴。以理
T1721_.34.0475b12: 爲鼓。以言宣之爲撃。又見佛子未嘗睡眠下。
T1721_.34.0475b13: 第三明六度無方行。頌上種種信解。言無方
T1721_.34.0475b14: 者凡有二義。一者適縁所宜前後無定。二者
T1721_.34.0475b15: 根性非一自行不同故也。明六度即六。初有
T1721_.34.0475b16: 一行明精進行。精進是衆徳之本。菩薩聞此
T1721_.34.0475b17: 之事故發始即行也。成實論云身心昏重曰
T1721_.34.0475b18: 睡。攝心離覺名眠。毘曇云別有睡眠數。睡著
T1721_.34.0475b19: 前境爲睡。身心昏昧略縁境界曰眠。大乘以
T1721_.34.0475b20: 一切住著昏闇皆名睡眠。菩薩心無染著名
T1721_.34.0475b21: 未嘗睡眠。不動而遊行故曰經行也。念念常
T1721_.34.0475b22: 習無生正觀故名精進也。問上辨精進與今
T1721_.34.0475b23: 何異。答上明懃策今辨離過。上明靜坐今説
T1721_.34.0475b24: 經行。又見具戒下第二明戒行。精進遍策衆
T1721_.34.0475b25: 行。戒爲萬徳之基。此中防凡夫二乘及有所
T1721_.34.0475b26: 得惡故名爲戒。持於性重故言具戒。不犯譏
T1721_.34.0475b27: 嫌稱威儀無闕。於戒有三。一清淨義如珠。二
T1721_.34.0475b28: 圓正無闕故如珠。三戒可寶重故如珠。問上
T1721_.34.0475b29: 明戒度與此何異。答上明難捨能捨故捨居
T1721_.34.0475c01: 家。今明難持能持威儀無闕。又出家爲始持
T1721_.34.0475c02: 戒爲終。又上別據國王。今遍通一切。又見
T1721_.34.0475c03: 佛子住忍辱力下第三明忍度。此中明菩薩
T1721_.34.0475c04: 忍辱者。以見有衆生爲可恥辱。知衆生畢竟
T1721_.34.0475c05: 無生名爲無生忍。法忍亦爾。阿含經云有六
T1721_.34.0475c06: 種力。小兒以啼爲力。欲有所索要必先啼。女
T1721_.34.0475c07: 人以瞋爲力。欲有所索要必前瞋。國王以憍
T1721_.34.0475c08: 豪爲力。羅漢以精進爲力。諸佛以大悲爲力。
T1721_.34.0475c09: 比丘以忍辱爲力。増上慢人惡罵捶打者。蜜
T1721_.34.0475c10: 破小也。以保執小乘自謂究竟名増上慢。馬
T1721_.34.0475c11: 鞭木名之爲捶。問上忍與今何異。答上明抑
T1721_.34.0475c12: 制内情謂安苦忍。今明外縁不動謂他不饒
T1721_.34.0475c13: 益忍。上別據比丘。今遍通道俗。上栖止林
T1721_.34.0475c14: 泉。今通住山邑。又見菩薩下次明禪度。離
T1721_.34.0475c15: 諸戲笑者離散亂縁也。及癡眷屬者衆生未
T1721_.34.0475c16: 可度也。此二句明身離也。一心除亂者謂心
T1721_.34.0475c17: 離也。億千萬歳下修禪定意。此中明禪者如
T1721_.34.0475c18: 淨名云。不於三界現身意。是大士禪。以達
T1721_.34.0475c19: 身心本來四絶故。不見身意。不爲身意所動
T1721_.34.0475c20: 亂也。與上禪度異者。上明修禪得果。今但
T1721_.34.0475c21: 辨習靜因行。上辨利智見理。今明鈍根憑師。
T1721_.34.0475c22: 或見菩薩下第五明檀度。涅槃經云。若起二
T1721_.34.0475c23: 乘心無布施。是破戒邪見。若以凡夫心見有
T1721_.34.0475c24: 三事。亦破戒邪見。今了三事宛然而常寂滅
T1721_.34.0475c25: 乃超凡聖。是持戒正見施也。開爲五別。一
T1721_.34.0475c26: 明藥食施。二明衣服施。三明臥具施。四明園
T1721_.34.0475c27: 林施。五一偈總結施意。言餚膳者。肉食爲
| T1721_.34.0475c28: | 餚。細劈肉也。菜食總名餗 | 速 音 | 此經未制斷肉。 |
T1721_.34.0476a01: 大衆問品純陀持諸餚饍來者。爲純陀從哀
T1721_.34.0476a02: 歎品還家不聞四相品制故。爾大衆問品云
T1721_.34.0476a03: 所食無異者。同化成菜食也。名衣上服價直
T1721_.34.0476a04: 千萬者。迦葉袈裟直十萬兩金。以施佛。祇
T1721_.34.0476a05: 域奉佛染摩羯簸衣亦堪十萬兩金。佛勅阿
T1721_.34.0476a06: 難割截作袈裟耳。與上檀度異者。前明布施
T1721_.34.0476a07: 四生。今明供養三寶。上具明内外二施。今
T1721_.34.0476a08: 但辨財檀。或有菩薩説寂滅法下第六明般
T1721_.34.0476a09: 若度。凡有三人。初明説寂滅法。即是此經
T1721_.34.0476a10: 一乘妙法。故方便品云諸法從本來常自寂
T1721_.34.0476a11: 滅相。種種教詔者。如曇無竭菩薩以六百萬
T1721_.34.0476a12: 億法門爲常啼説之。又如淨名三階辨於不
T1721_.34.0476a13: 二。一者諸菩薩歴泯諸二明於不二。未辨不
T1721_.34.0476a14: 二無言。二者文殊雖明不二無言。而猶言於
T1721_.34.0476a15: 不二。三者淨名辨不二無言。而能無言於不
T1721_.34.0476a16: 二。故云種種教詔。第二偈明觀法行。以一
T1721_.34.0476a17: 切法本性無二。即是顯唯有一乘也。第三偈
T1721_.34.0476a18: 明無著行。無著者。前明顯一今破著三。又
T1721_.34.0476a19: 前明不二。今明亦不著不二。故華嚴云。不著
T1721_.34.0476a20: 不二法。以無一二故。又合三人爲二。初明説
T1721_.34.0476a21: 波若人。次兩行明行般若人。説中不出三階。
T1721_.34.0476a22: 如入不二法門。行中不出二觀。一不二觀二
T1721_.34.0476a23: 無著觀。上是聖説法今是聖默。然上明波若
T1721_.34.0476a24: 直明問佛能持。今具此三種。問經云十度。
T1721_.34.0476a25: 與六度云何同異。答經在二文。一者方便伴
T1721_.34.0476a26: 前三度。次以三度伴後三度。以願伴精進。以
T1721_.34.0476a27: 力伴禪。以智伴慧。通稱度者。一是時度謂三
T1721_.34.0476a28: 阿僧祇劫滿。二果度謂得菩提果。三清淨度
T1721_.34.0476a29: 謂窮實相。一一度有四句。一是施非度。初
T1721_.34.0476b01: 二僧祇劫行施也。二是度非施。第三僧祇餘
T1721_.34.0476b02: 行也。三亦施亦度。第三僧祇劫施行也。四
T1721_.34.0476b03: 非施非度。初二僧祇劫餘行也。文殊師利下
T1721_.34.0476b04: 第二頌起塔菩薩。問何故前後二段並言菩
T1721_.34.0476b05: 薩。答欲顯從法華以去竟涅槃皆是攝末歸
T1721_.34.0476b06: 本無五乘之異故皆是菩薩也。問何故前明
T1721_.34.0476b07: 菩薩今辨涅槃。答有三義。一欲明菩薩行因
T1721_.34.0476b08: 得涅槃果。二欲顯法華是究竟教説究竟教
T1721_.34.0476b09: 既畢便入涅槃。三者説法華竟便入涅槃。令
T1721_.34.0476b10: 時衆生戀慕聞後一乘即便信受。問何故有
T1721_.34.0476b11: 二章菩薩。答初明佛在世時修行菩薩。今明
T1721_.34.0476b12: 佛滅度後修行菩薩。略擧二門總攝一切行。
T1721_.34.0476b13: 就七行偈開爲二別。初一行明供養舍利者。
T1721_.34.0476b14: 如釋迦入涅槃後。從娑羅雙樹擧佛尸。於天
T1721_.34.0476b15: 冠寺七日供養佛全身。待迦葉來七日後方
T1721_.34.0476b16: 闍維之。供養碎身方乃起塔供養也。又供養
T1721_.34.0476b17: 舍利有二種。一者直供養不起塔。以七寶
T1721_.34.0476b18: 凾盛之如供養佛身。二起塔供養也。次有六
T1721_.34.0476b19: 行明起塔廟。問凡夫俗人亦起塔。與今何異。
T1721_.34.0476b20: 答大士知塔是因縁成即寂滅性。雖復運用
T1721_.34.0476b21: 實無起作。即具四智也。六行之中開爲二別。
T1721_.34.0476b22: 初有四行正明起塔。次有二行釋疑。初爲四。
T1721_.34.0476b23: 第一一行正明起塔。次一行序塔形量。縱廣
| T1721_.34.0476b24: | 者縱 | 音居 松反 | 廣 | 居朗 反 | 次有一偈明塔莊嚴。次有一 |
T1721_.34.0476b26: 利。二利益衆生也。上三行明供養舍利。今
T1721_.34.0476b27: 一行明天龍供養。即利衆生也。次釋疑者。
T1721_.34.0476b28: 上明莊嚴國界。若爾起塔乃是爲莊嚴國界
T1721_.34.0476b29: 非供養法身。故今明正爲供養舍利尊重法
T1721_.34.0476c01: 身。而國界自然殊特妙好也。如天樹王者譬
T1721_.34.0476c02: 喩釋也。華開本爲結實。而樹自然莊嚴。起
T1721_.34.0476c03: 塔本爲供養佛身。國土自然華麗也 又釋樹
T1721_.34.0476c04: 開華無心令人愛樂。而人自然愛樂。起塔無
T1721_.34.0476c05: 心莊嚴國土。而國土自然莊嚴也。又釋此譬
T1721_.34.0476c06: 直釋上殊特妙好一句文耳。樹王開華即端
T1721_.34.0476c07: 嚴可愛。國土有塔亦殊特妙好也。佛放一光
T1721_.34.0476c08: 下第二大段請答。文爲二。第一覩瑞生疑故
T1721_.34.0476c09: 請。二忖瑞未了故請。所以有此二者。一往
T1721_.34.0476c10: 見聞不了是故致請。第二意地忖量復未能
T1721_.34.0476c11: 解是故重請。以有斯二義故分兩請。初一見
T1721_.34.0476c12: 聞不了該通大衆。二忖量未解專據彌勒。以
T1721_.34.0476c13: 大衆未能忖量。彌勒以髣髴其相但事猶未
T1721_.34.0476c14: 決是故請也。以有二人故分兩請也。又所以
T1721_.34.0476c15: 開此二義者。初自下凡終于補處。覩瑞生疑
T1721_.34.0476c16: 及忖量未了。方知瑞爲非常表所説必大。即
T1721_.34.0476c17: 驚駭物情使生難遭之想。令後聞道之流望
T1721_.34.0476c18: 岸即信也。就初文中復聞三意。初有三偈正
T1721_.34.0476c19: 標所疑事致請。次一偈騰衆意請。第三一偈催
T1721_.34.0476c20: 答請。初文兩偈半標所疑之事。半偈正請也。
T1721_.34.0476c21: 上現三瑞今偏標光者。爲光中所見事多。又
T1721_.34.0476c22: 光是瑞中之本故也。問何故牒二光耶。答欲
T1721_.34.0476c23: 顯三瑞有其通別。雨華動地但現此土。放光
T1721_.34.0476c24: 一瑞該通彼此。問雨華動地偏現此方有異
T1721_.34.0476c25: 義不。答據文而言。雨華止及此會。故云而
T1721_.34.0476c26: 散佛上及諸大衆。動地即云而此世界六種
T1721_.34.0476c27: 震動。放光即通照彼此。若然華瑞最局。動
T1721_.34.0476c28: 地次。放光偏廣。問何故有此三品耶。答今
T1721_.34.0476c29: 説法華正令此會四衆悟道。故華止雨一會。
T1721_.34.0477a01: 傍及釋迦所王娑婆人天六道。亦令悟道故
T1721_.34.0477a02: 一世界六種震動。欲將彼顯此故光照他方。
T1721_.34.0477a03: 問何故此文偏歎一光。答凡有二義。一欲歎
T1721_.34.0477a04: 佛神通希有。即是歎於佛乘令四乘之人欣
T1721_.34.0477a05: 慕。二者欲表説一乘故歎一光也。四衆欣仰
T1721_.34.0477a06: 下第二騰衆意請。以衆意瞻仁及我故。我
T1721_.34.0477a07: 今問願仁答之。下云何所饒益。責放光何
T1721_.34.0477a08: 所下利。今疑何故放斯光明。問放光何所
T1721_.34.0477a09: 上弘。佛子時答下第三作利益請。以疑是
T1721_.34.0477a10: 解津釋便得益故請時答也。佛坐道場下第
T1721_.34.0477a11: 二彌勒忖瑞請。若彌勒都不知者。即與凡
T1721_.34.0477a12: 夫二乘及下位菩薩更無有異。今既是補處。
T1721_.34.0477a13: 忖量應説大法。但未知説何物大法故請答
T1721_.34.0477a14: 之。文亦開三。初明忖瑞所表應説大法。次
T1721_.34.0477a15: 明忖能表之瑞非爲小縁。三明未敢決之重
T1721_.34.0477a16: 請答也。佛坐道場所得妙法者謂一乘果也。
T1721_.34.0477a17: 爲當授記明一乘因也。又佛坐道場明顯一
T1721_.34.0477a18: 也。爲當授記爲破三也。問彌勒忖量與現瑞
T1721_.34.0477a19: 相符以不。答正相符也。放光表説平等大慧
T1721_.34.0477a20: 果。故今明佛坐道場所得妙法也。雨華動地
T1721_.34.0477a21: 表所化成佛。故今明授記。三周中授三根人
T1721_.34.0477a22: 記。法師品通授一切凡夫記也。然放光正表
T1721_.34.0477a23: 説道場所得果法。光宅不應言初分經明因。
T1721_.34.0477a24: 失光瑞意也。能表瑞中初現佛依果及見諸
T1721_.34.0477a25: 佛。此明正果。能表之瑞明佛依正兩果。即
T1721_.34.0477a26: 表正説佛果。非明因之義。故所表因果一雙。
T1721_.34.0477a27: 能表依正兩種。第三結請中三句重騰衆意。
T1721_.34.0477a28: 一句定於瑞宗。光宅云。文殊有四種伏難以
T1721_.34.0477a29: 遮請。慈氏釋四難以申疑情。今謂此四伏難
T1721_.34.0477b01: 意淺文迂。宜應廢也。彌勒道劣尚可鑒衆疑。
T1721_.34.0477b02: 文殊徳高何容不達。彌勒自疑兼騰衆惑。正
T1721_.34.0477b03: 是會理。何繁難通。若此文是釋難者。下身子
T1721_.34.0477b04: 請云時爲如實説。亦應是釋難也。彼既不爾。
T1721_.34.0477b05: 今何由然也。爾時文殊師利下第六答問序。
T1721_.34.0477b06: 前明將彼顯此。今明文殊以古證今。將彼顯
T1721_.34.0477b07: 此者。釋迦之放光彌勒之偈頌。將他方七事
T1721_.34.0477b08: 以顯此土應説一乘。文殊將古以證今説者。
T1721_.34.0477b09: 明古佛説之前釋迦順同於後。問何故將彼
T1721_.34.0477b10: 顯此。以古證今。答將彼顯地。欲顯十方諸佛
T1721_.34.0477b11: 道同。引古證今。明三世佛法無異。所以辨十
T1721_.34.0477b12: 方佛道同三世法不異者。以小情難改大法難
T1721_.34.0477b13: 信故也。問何故釋迦放光彌勒疑問文殊答耶
T1721_.34.0477b14: 答云釋迦現瑞謂現在佛也。彌勒疑問謂當
T1721_.34.0477b15: 來佛也。文殊答問謂過去佛也。三聖同會靈
T1721_.34.0477b16: 山共開發一乘道也。三佛次第者。要現在佛
T1721_.34.0477b17: 現瑞表説究竟果乘。彌勒是當來因位之人。
T1721_.34.0477b18: 猶未達果乘事。故當來佛疑問。必須古佛方
T1721_.34.0477b19: 達古事。故過去佛釋疑也。雖有三佛但有二
T1721_.34.0477b20: 事。現在佛現瑞就神通輪門。彌勒之問文殊
T1721_.34.0477b21: 之答就説法輪門。即是衣裓机案以出諸子
T1721_.34.0477b22: 也。又初是佛方便。正明欲説教。後二是菩薩
T1721_.34.0477b23: 方便。爲發起教也。又釋迦是和上。文殊爲阿
T1721_.34.0477b24: 闍梨。彌勒爲教授師。此三是二世衆生菩薩
T1721_.34.0477b25: 戒師。共弘一乘之道以利物也。又此三師過去
T1721_.34.0477b26: 共就燈明佛學法華經。今欲報佛法恩故共開
T1721_.34.0477b27: 一乘也。就文爲二。第一正答。第二兩偈開奬
T1721_.34.0477b28: 物心明佛後自説。諸人今當知下是也。初又
T1721_.34.0477b29: 二前長行後偈頌。長行爲四。一謙讓門答。二
T1721_.34.0477c01: 引事略答。三廣引古證今。四分明結答。此
T1721_.34.0477c02: 答並是從微至著次第相釋也。彌勒既高而
T1721_.34.0477c03: 推文殊。文殊必須謙讓。雖言自惟忖而知未
T1721_.34.0477c04: 有事證。故引過去事答。但總引過去事。未知
T1721_.34.0477c05: 的是何佛。故別出燈明。將引古證今。今何必
T1721_.34.0477c06: 同古。故第四分明結答也。所言謙讓門答者。
T1721_.34.0477c07: 文殊迹居因位智猶未滿。今欲以下測高故
T1721_.34.0477c08: 須謙讓。又彌勒懷疑文殊惟忖。即知所表事
T1721_.34.0477c09: 大増衆敬心。又大人之法示不自高斥矜慢
T1721_.34.0477c10: 之徒故雖解而讓。文殊師利者標能答之主
T1721_.34.0477c11: 也。語彌勒者對質疑之人也。及諸大士者彌
T1721_.34.0477c12: 勒以下八萬之流也。善男子等者聲聞四衆
T1721_.34.0477c13: 天龍八部也。如我惟忖下正明謙讓也。惟謂
T1721_.34.0477c14: 思惟忖名尋忖。如伏惟伏度之例也。今佛世
T1721_.34.0477c15: 尊下出所惟忖之事也。舊云初後二句皆一
T1721_.34.0477c16: 法説也。中間三句即爲譬。欲説大法者。初段
T1721_.34.0477c17: 經開三顯一也。演大法義者。後段經開近顯
T1721_.34.0477c18: 遠也。又欲説大法者。初段略開三顯一。後説
T1721_.34.0477c19: 段略開近顯遠。演大法義者。初廣開三顯一。
T1721_.34.0477c20: 後廣開近顯遠也。雨大法雨者三句譬説也。
T1721_.34.0477c21: 亦有二義。吹螺以改號。譬説改三乘之號。撃
T1721_.34.0477c22: 鼓誡兵使其齊一。譬明一實之理改三乘之
T1721_.34.0477c23: 號。即開方便門。明一實之理即顯眞實之義。
T1721_.34.0477c24: 後段改近之號顯遠之理也。雨大法雨者。潤
T1721_.34.0477c25: 二乘枯槁即生長一乘之解。通上二段也。今
T1721_.34.0477c26: 明謹依經文合此五句爲三。初句明大法體。
T1721_.34.0477c27: 次三句明大法用。後一句明大法義。但明此
T1721_.34.0477c28: 三者。凡説法要具三。一教體二教用三教所
T1721_.34.0477c29: 表理。故但明三也。明大法體者。謂佛欲説
T1721_.34.0478a01: 乘方便乘眞實身方便身眞實之大法也。雨
T1721_.34.0478a02: 大法雨者明大法用也。三譬有四用。雨譬有
T1721_.34.0478a03: 能生能滅二用。螺鼓有遠聞歡喜二用。所言
T1721_.34.0478a04: 大雨者。小乘之法教即未圓理非究竟。其由
T1721_.34.0478a05: 種植待於灌灑常苦不足。大乘之法教無不
T1721_.34.0478a06: 圓理無不極。其由時雨普降無不沾洽普皆
T1721_.34.0478a07: 如願。此皆對小以明大。故言雨大法雨。雨
T1721_.34.0478a08: 有二義。一者能滅二者能生。言能生者。時
T1721_.34.0478a09: 雨未降地雖有種而不得生也。已生之牙而
T1721_.34.0478a10: 不増長。非但不長亦乃枯椊。法雨既降未發
T1721_.34.0478a11: 大心即便發心。即迴小入大之人是也。已發
T1721_.34.0478a12: 心者即得増長。直往之人是也。已増長者即
T1721_.34.0478a13: 便成就。八生一生當得佛者也。又應退者而
T1721_.34.0478a14: 不墮落即菩薩疑網皆已除也。言能滅者。譬
T1721_.34.0478a15: 如大雨能滅四種。一淹塵土。二滅諸毒。三
T1721_.34.0478a16: 除熱氣。四止惡風。法雨亦爾。一能滅凡夫二
T1721_.34.0478a17: 乘有所得惡覺觀塵土。二能滅凡夫二乘有
T1721_.34.0478a18: 所得愛見諸毒。三除凡夫二乘有所得邪師
T1721_.34.0478a19: 等熱氣。四止凡夫二乘有所得邪教惡風。次
T1721_.34.0478a20: 大法螺撃大法鼓者。上歎大法有能生能滅
T1721_.34.0478a21: 之用。今歎大法有遠聞稱機之能。外國以
T1721_.34.0478a22: 螺鼓爲俗樂凡有二義。一者歡適。歡適有二
T1721_.34.0478a23: 義。一暢十方佛心。如今我喜無畏。二稱悦根
T1721_.34.0478a24: 性。如三根聲聞及彌勒十二種人得益歡喜。
T1721_.34.0478a25: 二螺鼓遠聞之義。顯大法有廣被之能。如三
T1721_.34.0478a26: 會説。初令靈山一會聞法。次淨土會聞。次十
T1721_.34.0478a27: 方通達無礙十方得聞。乃至未來得聞。演大
T1721_.34.0478a28: 法義者第三明大法義。問上明大法與今何
T1721_.34.0478a29: 異。答上明教法今明理法。教法但稱爲法。教
T1721_.34.0478b01: 所表理即稱爲義。問何以知然。答如法無礙
T1721_.34.0478b02: 義無礙。即是明於教理。又如涅槃經釋七善。
T1721_.34.0478b03: 知法者知十二部經。知義者知十二部經所
T1721_.34.0478b04: 表之義。問云何名法云何名義。答大乘之教
T1721_.34.0478b05: 能詮二權二實之文名之爲教。所詮二權二
T1721_.34.0478b06: 實之理深有所以目之爲義。又二權二實並
T1721_.34.0478b07: 皆是教。非權非實非一非二寂滅之道微妙
T1721_.34.0478b08: 甚深。故名之爲義。蓋是一經之大宗也。故下
T1721_.34.0478b09: 文云究竟涅槃常寂滅相終歸於空。與大涅
T1721_.34.0478b10: 槃更無有異。故知法華是究竟教也。諸善男
T1721_.34.0478b11: 子下第二擧事略答。時衆疑云。何以知欲説
T1721_.34.0478b12: 大法。故今釋云。於過去世曾見此事。故知
T1721_.34.0478b13: 欲説大法。以懼其不信故指事答之。又猶是
T1721_.34.0478b14: 釋謙讓義。文殊雖復明達。不言其現知但推
T1721_.34.0478b15: 往事以答其問。即是釋謙讓也。又前用現智
T1721_.34.0478b16: 知當説法。今用宿命智知當説法就文爲二。
T1721_.34.0478b17: 一者引古證今。二者將今類古。是故當知下
T1721_.34.0478b18: 引今類古。咸得聞知者。聞謂聞教。知謂知理。
T1721_.34.0478b19: 難信之法者。若言低頭擧手皆成佛者。何難
T1721_.34.0478b20: 信之有耶。假令羅漢作佛亦非難信。今明一
T1721_.34.0478b21: 切世間心行有所得。聞無所得即乖反其心。
T1721_.34.0478b22: 故多有恐難信。言無所得者。尚未曾一。云何
T1721_.34.0478b23: 守三。以心不染三一故名難信也。又講法華。
T1721_.34.0478b24: 人聞未曾有三一。便謂是眞諦非是一乘。亦
T1721_.34.0478b25: 言一乘便云萬善。故起有無二見名有所得
T1721_.34.0478b26: 也。若能離此諸見名無所得。即信解一乘。諸
T1721_.34.0478b27: 善男子下第三廣引過去事釋答。釋答者。上
T1721_.34.0478b28: 雖引過去事未知的是何佛。故今別出其事。
T1721_.34.0478b29: 上即是總標爲章門。今廣引即釋章門。就文
T1721_.34.0478c01: 亦二。第一明過去佛説法華前事。第二明説
T1721_.34.0478c02: 法華已去事。所以分此二事者。上明東方現
T1721_.34.0478c03: 在諸佛。彌勒開爲二事。今文殊引過去佛亦
T1721_.34.0478c04: 有二事。欲顯釋迦亦有斯二事也。此二章中
T1721_.34.0478c05: 各開兩別。初文二者。一明初佛二辨一切佛。
T1721_.34.0478c06: 初文有三。一時節二化主三教門。地持論明
T1721_.34.0478c07: 劫有二種。一日月歳數不可數名小阿僧祇劫。
T1721_.34.0478c08: 菩薩能超之。二大劫不可數名大阿僧祇劫。
T1721_.34.0478c09: 菩薩不能超之。問何故不引近事而乃明久
T1721_.34.0478c10: 劫耶。答欲顯一乘是古舊法令物信解之也。
T1721_.34.0478c11: 又此時中釋迦文殊彌勒共在其中。餘時不
T1721_.34.0478c12: 必同處也。佛名日月燈明第二化主。就文爲
T1721_.34.0478c13: 二。前明別號次辨通號。別號明諸佛迹異。通
T1721_.34.0478c14: 號顯諸佛法身本同。又別號顯諸佛應迹優
T1721_.34.0478c15: 劣。通號明諸佛衆徳齊等。名日月燈明者。注
T1721_.34.0478c16: 經解云。聖人無名借義以立稱。仁者見謂之
T1721_.34.0478c17: 仁。智者見謂之智。上根因之以得明如日。中
T1721_.34.0478c18: 根因之以得明如月。下根因之以得明如燈。
T1721_.34.0478c19: 三根資之以得明故言日月燈明。有人言。日
T1721_.34.0478c20: 陽而動以喩方便慧。月陰而靜喩於實慧。以
T1721_.34.0478c21: 二慧益物如世間燈明。又日月喩定慧。以定
T1721_.34.0478c22: 慧爲燈明。有人言。此佛出世身光如日月。常
T1721_.34.0478c23: 照世間爲世燈明。次明十號者經説不同。通
T1721_.34.0478c24: 即稱號。號令天下顯化他之義。別即稱名。名
T1721_.34.0478c25: 以定體。即是自行。又通別皆稱爲號並稱爲
T1721_.34.0478c26: 名。故言號日月燈明。名爲如來應供也。問
T1721_.34.0478c27: 號以何爲體。答號是名字。依成實論名號是
T1721_.34.0478c28: 音聲性法入攝。毘曇別有非色非心名字句。
T1721_.34.0478c29: 與聲和合故有名號。若此十種爲至人立號。
T1721_.34.0479a01: 即以至人爲體 若依於極徳以立十號。以福
T1721_.34.0479a02: 慧爲體。問云何爲十耶。答經論不同。瓔珞
T1721_.34.0479a03: 經云。一如來乃至第十佛世尊。以佛世尊合
T1721_.34.0479a04: 爲一號。智度論云。第十是佛也。世尊是十
T1721_.34.0479a05: 數外總號也。成實論云。具上九號名爲世尊。
T1721_.34.0479a06: 演説正法下第三辨教門。就文爲二。初明一
T1721_.34.0479a07: 乘教。次辨三乘教。如上將彼顯此法華之前
T1721_.34.0479a08: 有二種教。將古證今法華之前亦有二教。問
T1721_.34.0479a09: 何故三世諸佛將説法華明二種教耶。答法
T1721_.34.0479a10: 華既會三歸一。必須前明於一説三。如三世
T1721_.34.0479a11: 諸佛欲説法華説無量義經。入無量義定欲
T1721_.34.0479a12: 顯出生收入之義設教之始終也。演説正法
T1721_.34.0479a13: 者。演一乘之法名爲正法。彌勒叙東方佛法
T1721_.34.0479a14: 輪已廣明。今但略説法也。次明七善者。良
T1721_.34.0479a15: 由具七善故名爲正法。故擧七善釋正法也。
T1721_.34.0479a16: 七善通大小乘。今明大乘七善也。如涅槃名
T1721_.34.0479a17: 字功徳品以七善歎涅槃經。今亦以七善歎
T1721_.34.0479a18: 根本法輪也。數七善不同。有人言。合初開
T1721_.34.0479a19: 後故名爲七。合初三總名爲時善。第二義善。
T1721_.34.0479a20: 第三語善。第四純一無雜。第五具足。第六
T1721_.34.0479a21: 清淨調柔。第七梵行之相。此是成論文意也。
T1721_.34.0479a22: 有人言開初合後。開初三爲三時善。第四義。
T1721_.34.0479a23: 第五語。第六純一無雜。第七具足。清白梵行
T1721_.34.0479a24: 之相還屬純一無雜所攝。此是智度論及注
T1721_.34.0479a25: 經所釋意也。三時善者。成論三善品云。少
T1721_.34.0479a26: 年説法爲初善。中年説法爲中善。老年説法
T1721_.34.0479a27: 爲後善。又言初捨罪。中捨福。後一切捨。智
T1721_.34.0479a28: 度論云。讃歎檀度爲初善。次歎尸羅爲中善。
T1721_.34.0479a29: 是二波羅蜜所得果報若生諸佛前及作人天
T1721_.34.0479b01: 名爲後善。又説聲聞爲初善。縁覺爲中善。菩
T1721_.34.0479b02: 薩爲後善。依寶篋經聲聞菩薩各有三善。聲
T1721_.34.0479b03: 聞三者。初即從他聞法。中即如説修行。後
T1721_.34.0479b04: 即得聖正見。又初即見苦斷集。中即修道。後
T1721_.34.0479b05: 即證滅。菩薩三善。初即發菩提心。中即不
T1721_.34.0479b06: 念二乘。後即迴向一切智。又初行施等六度。
T1721_.34.0479b07: 中破慳等六弊。後迴向一切智。依文釋者。謂
T1721_.34.0479b08: 根本法輪一部之内序正流通爲三善也。以
T1721_.34.0479b09: 大乘一部具此三也。若望教始終者。初即根
T1721_.34.0479b10: 本法輪。中即支末法輪。後即攝末歸本法輪。
T1721_.34.0479b11: 其義深遠其語巧妙者。自有語雖巧妙而義
T1721_.34.0479b12: 淺近。自有義雖深遠言即麁拙。自有倶無也
T1721_.34.0479b13: 倶有。佛法竪不得其底。謂絶四句爲深。横
T1721_.34.0479b14: 不見其邊。越百非稱遠。又心行滅故爲深。言
T1721_.34.0479b15: 語斷故爲遠。正是根本法輪義如此也。注云
T1721_.34.0479b16: 探
T1721_.34.0479b17: 妙者。言能稱機曰巧。語能顯理云妙。注云方
T1721_.34.0479b18: 圓無所差曰巧。幽求不可覩曰妙。純一無雜
T1721_.34.0479b19: 者根本法輪。純明一道清淨不雜説五乘之
T1721_.34.0479b20: 法也。智度論云。離三毒垢故云純一。但説
T1721_.34.0479b21: 正法不雜非法故名無雜。亦是清淨也。成論
T1721_.34.0479b22: 云獨法。獨法者佛有此法。又獨行佛教得道
T1721_.34.0479b23: 耳。具足者根本法輪教圓理滿也。又通明者
T1721_.34.0479b24: 佛法無短缺也。智度論云。八聖道分六波羅
T1721_.34.0479b25: 蜜備故名爲具足也。清白者。上明純一正法
T1721_.34.0479b26: 不雜非法。即明教體也。今明根本法輪教能
T1721_.34.0479b27: 令離凡夫二乘煩惱垢故名清淨。謂教用也。
T1721_.34.0479b28: 梵行之相者。梵名涅槃。即根本法輪大涅槃
T1721_.34.0479b29: 也。行即萬行。到大涅槃也。若依小乘名小
T1721_.34.0479c01: 涅槃。行謂八正。修於八正能到涅槃。而此八
T1721_.34.0479c02: 正爲涅槃家相。故云梵行之相。又梵名涅槃。
T1721_.34.0479c03: 行涅槃行爲梵行。行義顯彰爲相。教是梵行
T1721_.34.0479c04: 之縁。縁中説果故云梵行之相。又釋教能詮
T1721_.34.0479c05: 梵行。即是梵行家相也。爲求聲聞者第二明
T1721_.34.0479c06: 三乘教。古佛之縁亦有不堪受一。故於一説
T1721_.34.0479c07: 三。依毘曇宗。三乘行行乃異。而同見四諦
T1721_.34.0479c08: 以成三乘果。依成論宗。三乘同見一滅諦以
T1721_.34.0479c09: 成三乘果。言縁覺觀因縁者。此是因時習觀
T1721_.34.0479c10: 悟道遠縁耳。依大乘三乘同觀實相。故正觀
T1721_.34.0479c11: 論云。得實相者有三種。但根有利鈍。見空
T1721_.34.0479c12: 淺深故開三也。今文云説應四諦法者。機教
T1721_.34.0479c13: 相稱故言應也。次復有佛下第二明餘一切
T1721_.34.0479c14: 佛也。問何故具列二萬佛耶。答欲引過去多
T1721_.34.0479c15: 佛爲證使聞一乘信受也。文有四句合爲兩
T1721_.34.0479c16: 雙。初明道名俗姓同也。日月燈明道名也。姓
T1721_.34.0479c17: 頗羅墮俗姓也。眞諦三藏云。翻爲利根仙人。
T1721_.34.0479c18: 六姓波羅門中一姓也。又翻爲辨才。又翻爲
T1721_.34.0479c19: 滿。滿正也。余親聞天竺僧云爾滿也。彌勒
T1721_.34.0479c20: 當知下明十號之人七善之法。人法一雙同
T1721_.34.0479c21: 也。又道名俗姓十號此三句明人同。七善是
T1721_.34.0479c22: 法同也。所以明諸事同者。同體一極之道。引
T1721_.34.0479c23: 古例今欲顯今佛欲説一極之道也。其最後
T1721_.34.0479c24: 佛下第二正明法華已去事。就文亦二。第一
T1721_.34.0479c25: 明法華事。第二明涅槃事。法華事有二。前
T1721_.34.0479c26: 明序説。次明正説。序説爲六。一衆集序。二
T1721_.34.0479c27: 説經序。三入定序。四現瑞序。五疑問序。六
T1721_.34.0479c28: 答問序。問過去諸佛皆説法華。何故偏引最
T1721_.34.0479c29: 後燈明佛耶。答凡有二義。一者釋迦文殊彌
T1721_.34.0480a01: 勒三聖于時皆在燈明佛之坐。而三聖復共聞
T1721_.34.0480a02: 經。今欲令彌勒自證驗之故引燈明佛。餘過
T1721_.34.0480a03: 去佛三人不必在坐故不引之。二者八王子
T1721_.34.0480a04: 中第八王子即燃燈佛。亦在燈明之坐。而釋
T1721_.34.0480a05: 迦既從燃燈受記。此即是以近覆遠。今欲開
T1721_.34.0480a06: 近顯遠。故須引燃燈事來也。若引餘佛第八
T1721_.34.0480a07: 燃燈不必在坐故不引之。問何故初引八王
T1721_.34.0480a08: 子耶。答八王子即是法華之縁。如大通智勝
T1721_.34.0480a09: 佛十六王子請説法華也。就文有二。初列八
T1721_.34.0480a10: 王子之數。是八王子下次歎其徳。前歎在俗
T1721_.34.0480a11: 治化之徳。是諸王子下歎出家徳。亦隨出家
T1721_.34.0480a12: 者前明身離也。發大乘意次明心離也。初明
T1721_.34.0480a13: 菩提心也。常修梵行者行菩薩道也。已於千
T1721_.34.0480a14: 萬佛所者。前歎現徳今美往因也。是時日月
T1721_.34.0480a15: 燈明佛下第二説經序。佛説是經已下第三入
T1721_.34.0480a16: 定序。是時天雨下第四現瑞序。現瑞序爲四。
T1721_.34.0480a17: 一雨花動地瑞。二覩瑞。三放光瑞如今所見。
T1721_.34.0480a18: 是諸佛土下第四覩光瑞。亦應具列七事。而
T1721_.34.0480a19: 例上可知也。彌勒當知下第五疑問序。時有
T1721_.34.0480a20: 菩薩名曰妙光下第六答問序。有人言。燈明
T1721_.34.0480a21: 因妙光説法華。釋迦因藥王説法華。今謂不
T1721_.34.0480a22: 爾。燈明因妙光説釋迦因文殊説。以文殊引
T1721_.34.0480a23: 古證今釋時衆之疑。如來方得起定説法。故
T1721_.34.0480a24: 知因文殊也。問今但云時有菩薩名曰妙光。
T1721_.34.0480a25: 何以知是答問序耶。答上明如今所見是諸
T1721_.34.0480a26: 佛土。古見與今見既同。當知昔答與今答無
T1721_.34.0480a27: 異。故直標其人略答辭也。又古人今人更無
T1721_.34.0480a28: 異人。即今答古答猶是一答。但標其人即答
T1721_.34.0480a29: 可知矣。今發問既是彌勒。將今例古。昔問
T1721_.34.0480b01: 應是徳藏菩薩也。問何故復云八百弟子。答
T1721_.34.0480b02: 欲述彌勒本縁也。以往昔與文殊既爲師資
T1721_.34.0480b03: 故。今世還須問答也。是時日月燈明下第二
T1721_.34.0480b04: 正説法華也。上來至此凡有三同。從初至所
T1721_.34.0480b05: 可説法初中後善。謂曾見與曾見同。從其最
T1721_.34.0480b06: 後佛至八百弟子明曾見與現見同。從此文
T1721_.34.0480b07: 去竟後明曾見與當見同。六十小劫不起于座
T1721_.34.0480b08: 者。智度論云。小乘法中無不可思議事。唯大
T1721_.34.0480b09: 乘法中有之。如六十小劫説法華經謂如食
T1721_.34.0480b10: 頃。問文殊何故引此語來耶。答有二。一者此
T1721_.34.0480b11: 事不可思議。小教所無唯大乘中有。欲令大
T1721_.34.0480b12: 衆聞佛説法華經起奇特想也。二者欲顯法華
T1721_.34.0480b13: 義富文廣。故須長時説之。亦是歎法華以發
T1721_.34.0480b14: 物敬信也。問實是六十小劫。云何能令如食
T1721_.34.0480b15: 頃耶。答長若定長不可促長令短。短若定短
T1721_.34.0480b16: 不可延短使長。以長短無有定性。因短故長
T1721_.34.0480b17: 長名短長。由長故短短名長短。以長名短長
T1721_.34.0480b18: 故長可爲短。以短名長短短可爲長。所以然
T1721_.34.0480b19: 者。以道既無二即長短不二。不二即長短無
T1721_.34.0480b20: 礙。可得促長爲短也。問雖有此言其相猶難
T1721_.34.0480b21: 顯。云何示之。答如一夕之眠夢經百年之事。
T1721_.34.0480b22: 而百年之長宛然一夕之短如故。即其事也。
T1721_.34.0480b23: 注經云。維摩能申七日以爲一劫。促一劫以
T1721_.34.0480b24: 爲七日。況玄匠開眞一之門。何爲不能長劫
T1721_.34.0480b25: 爲短時耶。但或言借義以標名。未必是神通
T1721_.34.0480b26: 之實事耳。世有重一言而賤千金惜寸影而
T1721_.34.0480b27: 遺尺璧者。雖復俄頃之談。實過累劫之讌。若
T1721_.34.0480b28: 依唯識者。長短以心爲體。故長短無定。如
T1721_.34.0480b29: 世有稱意人共語者不覺夜長等也。故知身
T1721_.34.0480c01: 心不動足知一日爲千載矣。日月燈明佛下
T1721_.34.0480c02: 第二明法華後事。就文爲六。一唱滅。二授
T1721_.34.0480c03: 記。三正滅。四妙光弘宣。五匠成八子。六述
T1721_.34.0480c04: 彌勒本縁。所以唱滅者。欲明此經辨二實二
T1721_.34.0480c05: 權理已究竟。所應度者皆已度訖故唱滅也。
T1721_.34.0480c06: 問燈明佛説此經竟即取滅度。釋迦何故更
T1721_.34.0480c07: 説涅槃。答有人言。燈明佛説法華竟亦説涅
T1721_.34.0480c08: 槃。但文隱一邊故言不説耳。今明不爾。注
T1721_.34.0480c09: 經云。朝説經竟夜即入滅。故知不説涅槃。又
T1721_.34.0480c10: 迦葉佛時雖有涅槃以人根利不須説之。燈
T1721_.34.0480c11: 明亦爾。釋迦出於惡世。利根聞法華已悟故
T1721_.34.0480c12: 涅槃指法華云。八千聲聞得授記別成大果
T1721_.34.0480c13: 實。如秋收冬藏更無所作。故知法華明義已
T1721_.34.0480c14: 圓利根早悟。但鈍根未解故更説涅槃也。時
T1721_.34.0480c15: 有菩薩名曰徳藏第二明授記。大衆既聞涅
T1721_.34.0480c16: 槃咸生戀慕。今欲止彼哀情故次明授記。前
T1721_.34.0480c17: 佛雖謝後佛續興不須哀也。問華嚴經云。欲
T1721_.34.0480c18: 令衆生生歡喜善故現王宮生。欲令衆生生
T1721_.34.0480c19: 戀慕善示雙林滅。今云何止戀慕之情耶。答
T1721_.34.0480c20: 唱滅生其戀慕之善。止哀息其亂道之惡。前
T1721_.34.0480c21: 後義異無相違也。號曰淨身者。累無不盡爲
T1721_.34.0480c22: 淨。徳無不圓稱身。廣説十號則擧此土之名。
T1721_.34.0480c23: 略説三號即存彼國之稱。如來爲人。應供爲
T1721_.34.0480c24: 斷。正遍知爲智。人具智斷在義略圓故但三
T1721_.34.0480c25: 也。佛授記已下第三正滅。言無餘涅槃者凡
T1721_.34.0480c26: 有三義。一約小乘明餘無餘。煩惱盡爲有餘。
T1721_.34.0480c27: 望後猶有餘身智在。約後別前名前以爲有
T1721_.34.0480c28: 餘涅槃。身智盡竟望後更無餘身智在故曰無
T1721_.34.0480c29: 餘。二就大乘説餘無餘。五住因盡爲有餘。二
T1721_.34.0481a01: 生死果盡爲無餘。若小乘前得有餘後得無
T1721_.34.0481a02: 餘。大乘一時而得。但擧佛果望於二患。無
T1721_.34.0481a03: 因患邊説爲有餘。無果患邊説爲無餘。又
T1721_.34.0481a04: 依攝大乘七卷金光明意。前得法身究竟名
T1721_.34.0481a05: 無餘。應化兩身非究竟爲有餘。三身品又
T1721_.34.0481a06: 云。三身合論即是無住處涅槃。應化二身不
T1721_.34.0481a07: 住涅槃。法身亦不般涅槃。不般涅槃者。法
T1721_.34.0481a08: 身本來常寂滅故不入涅槃。即是法身不住
T1721_.34.0481a09: 生死名無住處涅槃也。三者明大小乘合辨
T1721_.34.0481a10: 餘無餘。以小乘爲有餘。大乘明無餘。如勝
T1721_.34.0481a11: 鬘經説。生死有二。有爲無爲涅槃亦有二。有
T1721_.34.0481a12: 餘無餘。凡夫生死名曰有爲。聖人生死名曰
T1721_.34.0481a13: 無爲。除分段生死名有餘。以前望後餘有生
T1721_.34.0481a14: 死在。餘有涅槃在故名有餘。無有生死之處
T1721_.34.0481a15: 所得涅槃名曰無餘。望後無餘生死故。又亦
T1721_.34.0481a16: 無其餘涅槃故名無餘也。所言入者凡有三
T1721_.34.0481a17: 種。一就實論入。入由證也。以證於三徳涅
T1721_.34.0481a18: 槃故名爲入。二就應辨入。迹身在爲有餘。滅
T1721_.34.0481a19: 迹已歸無餘。即捨有入無名之爲入。三眞應
T1721_.34.0481a20: 合名入。謂息應歸眞。三種入中今是第三入
T1721_.34.0481a21: 也。佛滅度後下第四妙光弘經。以昔有弘經
T1721_.34.0481a22: 之能。用顯今有釋疑之徳。前明授記謂未來
T1721_.34.0481a23: 有佛。今辨妙光現在有師。以兩世有人可憑
T1721_.34.0481a24: 有法可覺。哀情方止故辨妙光弘經。又上明
T1721_.34.0481a25: 於佛有縁者聞燈明説法華。今於菩薩有縁
T1721_.34.0481a26: 者聞妙光之説。又欲辨燃燈遠縁開後壽量
T1721_.34.0481a27: 之義。故須明文殊弘法。日月燈明佛八子下
T1721_.34.0481a28: 第五明匠成八子。初文列八子。爲説法華之
T1721_.34.0481a29: 縁開釋迦初分經也。今明八子意在燃燈。以
T1721_.34.0481b01: 開釋迦遠壽之義開後分經也。所以然者。燃
T1721_.34.0481b02: 燈授釋迦記妙光化八子。即知文殊是釋迦
T1721_.34.0481b03: 九世之祖師也。此即是以近覆遠。而文殊今
T1721_.34.0481b04: 遂爲釋迦弟子。即欲顯釋迦爲文殊之師。故
T1721_.34.0481b05: 知久已成佛。便是開近顯遠之義也。又後分
T1721_.34.0481b06: 經既開近顯遠。今前牒以近覆遠也。八百弟
T1721_.34.0481b07: 子中有一人者第六明彌勒本縁也。自上已
T1721_.34.0481b08: 來答彌勒問明釋迦説法華經事竟。今此文
T1721_.34.0481b09: 別釋疑。疑云彌勒既是補處。云何問文殊。
T1721_.34.0481b10: 是故今明過去本是師資所以今有問答。文
T1721_.34.0481b11: 殊望彌勒是第十世師也。今見此瑞下第四
T1721_.34.0481b12: 分明結詶其問。雖有四門不出標釋結。初標
T1721_.34.0481b13: 欲説大法。次再引古證今。謂釋欲説大法。今
T1721_.34.0481b14: 結欲説大法也。爾時文殊師利下第二偈頌。
T1721_.34.0481b15: 彌勒説偈不言大衆者。欲顯文殊明見往事
T1721_.34.0481b16: 巧釋衆疑益於大衆故言大衆。彌勒不爾故
T1721_.34.0481b17: 不言大衆。又顯事分明是公灼之説故稱大
T1721_.34.0481b18: 衆也。彌勒爲賓既有長行與偈。文殊爲主事
T1721_.34.0481b19: 亦同然。四十三偈頌長行者。長行四門。一謙
T1721_.34.0481b20: 讓門。二略引往事答門。此二猶未分明。今
T1721_.34.0481b21: 略不頌也。但頌第三廣引過去事答門第四
T1721_.34.0481b22: 分明答門。長行就初門爲二。一明法華前事。
T1721_.34.0481b23: 二明法華已去事。今頌此二即二也。法華前
T1721_.34.0481b24: 事又二。一明初佛。二辨餘一切佛。今合頌
T1721_.34.0481b25: 之凡有四句。初半行明時節。半行明化主。
T1721_.34.0481b26: 一句辨教門。三句序徒衆。化主良醫也。教
T1721_.34.0481b27: 門良藥也。徒衆服藥病愈也。攝事既周。但
T1721_.34.0481b28: 明三事也。佛未出家時下第二頌法華已去
T1721_.34.0481b29: 事。長行有二。一明法華事。二明涅槃。今還
T1721_.34.0481c01: 頌此二也。長行序有六。今但頌五。初一行
T1721_.34.0481c02: 頌衆集序。次一行頌説經序。次一行頌入定
T1721_.34.0481c03: 序。天雨曼陀華下頌現瑞序。長行爲四。一
T1721_.34.0481c04: 雨華動地。二時衆覩瑞。三現光瑞。四覩光
T1721_.34.0481c05: 瑞。蓋是兩感兩應。以相著也。今偈中轉勢
T1721_.34.0481c06: 頌之。三瑞並是能化事故爲一類。二覩瑞是
T1721_.34.0481c07: 所化事復爲一類。故以能所爲一類也。一行
T1721_.34.0481c08: 頌雨華瑞。半行頌動地瑞。一行半頌放光瑞。
T1721_.34.0481c09: 諸天龍鬼神供養人中尊者。長行直明雨華。
T1721_.34.0481c10: 今釋雨華所由。謂諸天供養佛也。問既是諸
T1721_.34.0481c11: 天供養。云何是佛現瑞。答以佛神力及説法
T1721_.34.0481c12: 華之力。能感諸天供養也。又見諸佛土下此
T1721_.34.0481c13: 頌覩光瑞也。長行前明覩雨華動地瑞。後明
T1721_.34.0481c14: 覩光瑞。今偈文轉勢頌之。前逐近頌覩光瑞。
T1721_.34.0481c15: 次頌見雨華動地瑞。頌覩光瑞爲六。一行偈
T1721_.34.0481c16: 頌見國土。一行頌見人物。一行半頌見化主。
T1721_.34.0481c17: 半行頌聞教門。二行頌見聲聞。三行頌見菩
T1721_.34.0481c18: 薩。此六即次第。要前有國土故初明見國土。
T1721_.34.0481c19: 有國土故有人物。有人物故有化主。有化主
T1721_.34.0481c20: 故説教門。前禀小教故有聲聞。後禀大教故
T1721_.34.0481c21: 成菩薩。頌化主中半行歎佛徳。一行美佛形。
T1721_.34.0481c22: 爾時四部衆下一行頌覩雨華動地瑞。各各
T1721_.34.0481c23: 自相問下半行頌第五疑問序。以昔答今。答
T1721_.34.0481c24: 更無有異人故略無答問序也。天人所奉尊
T1721_.34.0481c25: 下四行頌正説法華也。讃妙光菩薩者。以妙
T1721_.34.0481c26: 光善決衆疑。逆杜謗情預開信解。即是世間
T1721_.34.0481c27: 眼也。一切所歸信者。前歎決疑之能即開發
T1721_.34.0481c28: 法華。今歎持法證法預明佛滅後弘經之徳
T1721_.34.0481c29: 也。持謂解語。證謂解義。具斯二徳可以弘
T1721_.34.0482a01: 經也。以妙光既於佛滅後弘經。令物信受故
T1721_.34.0482a02: 歎斯兩事也。佛説是法華下。此第二頌涅槃
T1721_.34.0482a03: 事。長行有六。一唱滅。二授記。三正滅。四弘
T1721_.34.0482a04: 宣。五匠成八子。六述彌勒本縁。今還頌此
T1721_.34.0482a05: 六也。長行略明唱滅。偈文廣釋之。即長行
T1721_.34.0482a06: 爲章門偈解釋也。此中有四。初二行唱滅。次
T1721_.34.0482a07: 一行誡勸。一行時衆悲哀。一行安慰。初二
T1721_.34.0482a08: 行爲二。初一行半明唱滅意。次半行正唱滅。
T1721_.34.0482a09: 初有二意。令衆歡喜已謂利物畢。半行諸法
T1721_.34.0482a10: 實相義。明説教周。爲此二事故宜應取滅。次
T1721_.34.0482a11: 半行正唱滅如文。是徳藏菩薩下一行半頌
T1721_.34.0482a12: 授記。初三句明堪授記之徳。次三句正明
T1721_.34.0482a13: 授記。亦是偈釋長行。佛此夜滅度下二行頌
T1721_.34.0482a14: 第三正滅。二行爲三。半行明正滅。半行明
T1721_.34.0482a15: 在家人起塔以生福。一行明出家人修道以
T1721_.34.0482a16: 生慧。即辨滅度之利益。前明唱滅生戀慕之
T1721_.34.0482a17: 善。今明正滅生福慧之益。如薪盡火滅者。依
T1721_.34.0482a18: 小乘義。以身爲薪。智慧爲火。故智慧依於
T1721_.34.0482a19: 身身盡智便滅。又以煩惱爲薪。以身爲火。佛
T1721_.34.0482a20: 煩惱既盡身永不生故異凡夫滅也。就大乘
T1721_.34.0482a21: 釋者。薪喩於感。火喩於應。衆生感盡諸佛
T1721_.34.0482a22: 應息故。是妙光法師下一行頌第四弘經。是
T1721_.34.0482a23: 諸八王子下三行頌匠成八子。是妙光法師
T1721_.34.0482a24: 下六行頌彌勒本縁。開之爲三。兩行半頌彌
T1721_.34.0482a25: 勒之失。兩行半頌彌勒之得。一行頌結會古
T1721_.34.0482a26: 今。我見燈明佛下二行頌第四分明結答。半
T1721_.34.0482a27: 行明將古類今。半行將今類古。半行釋古佛
T1721_.34.0482a28: 現瑞意。半行釋今佛放光意也。諸人今當知
T1721_.34.0482a29: 下兩行第二大段開奬物心。初行明好事應
T1721_.34.0482b01: 來。即是一乘解生。次行明惡事應去。即三
T1721_.34.0482b02: 乘惑滅。佛説一乘而有生解滅惡之兩益也。
T1721_.34.0482b03: 又一乘解生遂致成佛。謂徳無不圓。三乘惑
T1721_.34.0482b04: 斷即累無不盡。斯二事最大宜豫欣也。合掌
T1721_.34.0482b05: 一心待者。令住二儀待佛後説。合掌住身正
T1721_.34.0482b06: 威儀。謂身無別用。一心住心正威儀。謂意無
T1721_.34.0482b07: 他縁。充足求道者。昔説小乘教猶未圓理猶
T1721_.34.0482b08: 未滿。故生解不足。今與此相違名爲充足。
T1721_.34.0482b09: 充足者證得法身果也。次偈上半牒三乘人
T1721_.34.0482b10: 疑。下半明佛爲除斷也
T1721_.34.0482b11: 法華義疏卷第二
T1721_.34.0482b12:
T1721_.34.0482b13:
T1721_.34.0482b14:
T1721_.34.0482b15:
T1721_.34.0482b16: 胡吉藏撰
T1721_.34.0482b17: 方便品第二之一
T1721_.34.0482b18: 有四重門。一來意門。二釋名門。三同異門。
T1721_.34.0482b19: 四通別門。問此經玄音始唱歎佛智甚深。多
T1721_.34.0482b20: 寶讃善稱大慧平等。故文雖七軸宗歸一乘。
T1721_.34.0482b21: 今以何義初明方便。答將欲顯一乘爲眞實。
T1721_.34.0482b22: 必須前明三乘爲方便。若不前明三乘爲方
T1721_.34.0482b23: 便。即不得顯一乘爲眞實。故此經云。開方
T1721_.34.0482b24: 便門示眞實相也。注經云。既唱擬一之端。宜
T1721_.34.0482b25: 前辨分三之意。並其證也。釋名門者。外國
T1721_.34.0482b26: 稱傴和拘舍羅。傴和稱爲方便。拘舍羅名爲
T1721_.34.0482b27: 勝智。謂方便勝智也。但方便之名有離有合。
T1721_.34.0482b28: 所言離者凡有三義。一者就理教釋之。理正
T1721_.34.0482b29: 曰方。言巧稱便。即是其義深遠其語巧妙。文
T1721_.34.0482c01: 義合擧故云方便。此釋通於大小。不專據三
T1721_.34.0482c02: 乘。二者衆生所縁之域爲方。如來適化之法
T1721_.34.0482c03: 稱便。蓋欲因病授藥。籍方施便。機教兩擧
T1721_.34.0482c04: 故名方便。此亦通於大小。非專據於三乘。
T1721_.34.0482c05: 三者履嶮得安稱方。禀教獲利稱便。五濁之
T1721_.34.0482c06: 嶮非三乘則不安。故云履嶮得安。禀三乘教
T1721_.34.0482c07: 則便獲利。故以教爲方以益爲便。教益雙擧
T1721_.34.0482c08: 故云方便。此亦通於大小。非專據三乘。次
T1721_.34.0482c09: 合釋者凡有三義。一者方便是善巧之名。善
T1721_.34.0482c10: 巧者智用也。理實無三。以方便力是故説三。
T1721_.34.0482c11: 故名善巧。問無三説三。云何名善巧。答由
T1721_.34.0482c12: 無三説三衆生遂得實益。故名善巧。問既得
T1721_.34.0482c13: 實益應名爲實。云何乃言方便。答就益而言
T1721_.34.0482c14: 亦得稱實。今望理實無三假名説三。據理望
T1721_.34.0482c15: 教故名方便。二者説於三乘爲令衆生悟入
T1721_.34.0482c16: 一乘。故此三乘爲趣一乘之由漸。故名方便。
T1721_.34.0482c17: 如下文云我設是方便令得入佛慧又云我此
T1721_.34.0482c18: 九部法入大乘爲本。故説三乘爲一乘之方
T1721_.34.0482c19: 便也。三者合前二義圓成一旨。所以無三説
T1721_.34.0482c20: 三者。欲令因三悟不三。是以二言合成一意
T1721_.34.0482c21: 也。問三乘方便有幾種。答凡有三種。一身
T1721_.34.0482c22: 方便。如現作二乘及垢衣長者樹王之佛。二
T1721_.34.0482c23: 口方便則無三説三。謂虚指門外明有三車。
T1721_.34.0482c24: 三意方便則二思惟也。一思惟尋念過去佛。
T1721_.34.0482c25: 二思惟我出濁惡世。此則上同古佛下順衆
T1721_.34.0482c26: 生。二種因縁起方便智。謂意方便也。同異
T1721_.34.0482c27: 門者。問舊亦明三乘爲方便一乘爲眞實。與
T1721_.34.0482c28: 今何異。答今序經始終凡有四意。一以三乘
T1721_.34.0482c29: 爲方便以一乘爲眞實。所以立此義者。昔禀
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