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T1721_.34.0542a01: 故得 &T029039;

躄報。謗正直經＊故得背傴報。貧窮
T1721_.34.0542a02: 下賤爲人所使者。經備萬徳＊稱爲富貴。謗
T1721_.34.0542a03: 富貴經＊故得貧窮報。乘於一乘自在無繋。謗
T1721_.34.0542a04: 自在法得不自在報。故爲人所使。此經能
T1721_.34.0542a05: 破凡夫二乘菩薩之病。謗無病經得多病報。
T1721_.34.0542a06: 若修醫道者。謗順理法得違法報。常處地
T1721_.34.0542a07: 獄下第二周重明三品罪。以生在人中謗法
T1721_.34.0542a08: 餘業。續更毀經故復墮地獄。亦有三品。初
T1721_.34.0542a09: 生地獄。在餘惡道下明墮畜生也。若得爲人
T1721_.34.0542a10: 下明生人道＊也。深著我見者。自上已來明
T1721_.34.0542a11: 受三品苦報。此文辨以乖至理故増長諸惑。
T1721_.34.0542a12: 則具三障也。深著我見謂愚癡也。次明瞋恚。
T1721_.34.0542a13: 婬欲下辨貪也。告舍利弗下第二總結。以理
T1721_.34.0542a14: 備衆徳。謗圓理之經具招一切苦説之不盡。
T1721_.34.0542a15: 豈虚言哉。問不信法華入地獄信者作佛
T1721_.34.0542a16: 者。今有五逆破戒人信法華得作佛不。持戒
T1721_.34.0542a17: 不信法華墮地獄不。答五逆人不定。若値善
T1721_.34.0542a18: 友如闍王得滅罪作佛。不爾者雖信此經
T1721_.34.0542a19: 不免地獄。持戒人不信此經亦入地獄＊也。
T1721_.34.0542a20: 若有利根下第二廣釋勸義。亦開爲二。初明
T1721_.34.0542a21: 爲十人説。第二總結。別明十人則爲十段。
T1721_.34.0542a22: ＊故亦得開爲五雙。初過現一雙。現在利根過
T1721_.34.0542a23: 去値佛。第二出處一雙。出則慈悲四生。處
T1721_.34.0542a24: 則獨靜山澤。第三内外一雙。外則捨惡近善
T1721_.34.0542a25: 友。内則持戒清淨。第四自他一雙。自則質
T1721_.34.0542a26: 直無瞋。他則爲衆説法。第五始終一雙。始則
T1721_.34.0542a27: 一心求法。終則頂受修行。第二結勸如文。問
T1721_.34.0542a28: 第三雙云捨惡近善。是何等善人。答如常啼
T1721_.34.0542a29: 品。能説大乘無所得法。又能示衆生是非
T1721_.34.0542b01: 道。即是衆生之善友也。問既爲一切智四
T1721_.34.0542b02: 方求法。復云何不受餘經一偈。云何成一切
T1721_.34.0542b03: 智耶。答如大品云。雖遍學諸道而不取證。
T1721_.34.0542b04: 以遍學諸道故成一切智。而不取證如不受
T1721_.34.0542b05: 餘經一偈也。問涅槃經云一切經書咒術皆
T1721_.34.0542b06: 是佛法。今云何不念外道典籍耶。答涅槃
T1721_.34.0542b07: 今欲收一切法皆入佛法破諸外道。自言有
T1721_.34.0542b08: 法今令始行之人專心道門故。不念外道
T1721_.34.0542b09: 典籍也。問取此中十人正意明爲何等人
T1721_.34.0542b10: 説耶。答大意取解行人耳。有解則堪相對。
T1721_.34.0542b11: 悟有行則是道心。若聞實説則能如説修行
T1721_.34.0542b12: 也
T1721_.34.0542b13: 法華義疏卷第六
T1721_.34.0542b14:
T1721_.34.0542b15:
T1721_.34.0542b16:
T1721_.34.0542b17: 法華義疏卷第七
T1721_.34.0542b18: 　胡吉藏撰　
T1721_.34.0542b19: 信解品第四
T1721_.34.0542b20: 信解義六門分別。一來意門。二釋名門。三出
T1721_.34.0542b21: 體門。四信解相門。五信解位門。六同異門。來
T1721_.34.0542b22: 意門者。爲中根人説法凡有四章。初正説已
T1721_.34.0542b23: 竟今是第二中根領解也。問方便品云。若實
T1721_.34.0542b24: 得阿羅漢不信此法無有是處。若爾聞初法
T1721_.34.0542b25: 説即應領悟。何待譬喩方信解耶。答經言必
T1721_.34.0542b26: 信者。蓋據始終爲言耳。不言初法説即能信
T1721_.34.0542b27: 解。又中根之人初聞法説虚心已信。但由未
T1721_.34.0542b28: 解故至譬喩方得分明。所以今文與方便品
T1721_.34.0542b29: 不相違也。二釋名門者。然信解之名有離有
T1721_.34.0542c01: 合。所言離者凡有三義。一者疑除稱信執破
T1721_.34.0542c02: 名解。疑是猶預之名。信是決定旨。聲聞猶預
T1721_.34.0542c03: 權實踟蹰一三。此疑既息故稱爲信。即信三
T1721_.34.0542c04: 是權信一爲實也。執破名解者。解是了悟爲
T1721_.34.0542c05: 義。執是迷執之名。既執三爲實有則封一爲
T1721_.34.0542c06: 實無。此執既除是故稱解。解者解三是無悟
T1721_.34.0542c07: 一爲有。此釋出注法華經。故彼云不疑所譬
T1721_.34.0542c08: 曰信遂悔封言稱解也。二者信起於不信解
T1721_.34.0542c09: 生於不解。不信者不信三權一實。此心遂改
T1721_.34.0542c10: 是故生信。信者信三爲權信一爲實。雖復信
T1721_.34.0542c11: 三爲權未解所以權。雖信一爲實未悟所以
T1721_.34.0542c12: 實。今遂悟所以權遂解所以實。故名爲解。此
T1721_.34.0542c13: 即信在其初解在其後。故智度論云信爲能
T1721_.34.0542c14: 入智爲能度。即其證也。然初信非無有解但
T1721_.34.0542c15: 解淺故名信。後解非無有前信信深故名解。
T1721_.34.0542c16: 三者信破邪見解破無明。故涅槃經云有信
T1721_.34.0542c17: 無慧則長無明有慧無信則長邪見。今有信
T1721_.34.0542c18: 故破邪見有解故破無明。則二法相資也。但
T1721_.34.0542c19: 此義難明。今更以四句釋之。一信而不解雖
T1721_.34.0542c20: 復虚心信受而未能解。謂鈍根正見人也。二
T1721_.34.0542c21: 者解而不信謂利根邪見人也。三亦信亦解
T1721_.34.0542c22: 謂正見利根人也。即四大聲聞也四不信不
T1721_.34.0542c23: 解謂鈍根邪見人也。次合釋信解者略有二
T1721_.34.0542c24: 義。一者上有所對二下有所形。上有所對
T1721_.34.0542c25: 者解有二種。一者見解二者信解。憑師義少
T1721_.34.0542c26: 見理情多如諸菩薩。故譬喩品云若有菩薩
T1721_.34.0542c27: 於是衆中能一心聽諸佛實法是名見解。若
T1721_.34.0542c28: 憑師義多見理情少。故前文云其餘聲聞信
T1721_.34.0542c29: 佛語故得入此經非己智分則是信解。今對
T1721_.34.0543a01: 於菩薩見解故目聲聞爲信解也。二下有所
T1721_.34.0543a02: 形者信是決定爲義雖。因佛得解解心堅明
T1721_.34.0543a03: 謂理必爾。不同凡夫悠悠之解故云信解。三
T1721_.34.0543a04: 出體門者依阿毘曇信解有二體。信是善大
T1721_.34.0543a05: 地中信數。解是通大地中慧數。依成實論信
T1721_.34.0543a06: 之與解並以心爲體。然心上有信解之用故
T1721_.34.0543a07: 義説爲二。今明若見有心與數異體及以一
T1721_.34.0543a08: 體皆是一異執見。非信解體。後門當具釋之。
T1721_.34.0543a09: 第四信解相門者舊云信解義多不出四句。
T1721_.34.0543a10: 謂權實有無。以三乘爲權一乘爲實。道理唯
T1721_.34.0543a11: 一無有三乘。今明蓋是一往封執言未是虚
T1721_.34.0543a12: 心妙悟。若必執一乘是實三乘爲權捨三而
T1721_.34.0543a13: 取一者還是取捨有所得心耳。涅槃經云有
T1721_.34.0543a14: 所得者名爲二乘。猶未領悟何名信解。又若
T1721_.34.0543a15: 有所得則無道無果。下文何得云我今得道
T1721_.34.0543a16: 得果耶。又若言三是定無謂一爲實有。猶是
T1721_.34.0543a17: 有無二見。如方便品云若有若無等具足六
T1721_.34.0543a18: 十二。既具諸見即便有愛見。愛見即是煩惱
T1721_.34.0543a19: 煩惱故業業故受苦。如此之人如服甘露還
T1721_.34.0543a20: 成毒藥。是即舊病不除新惑更起故非信解
T1721_.34.0543a21: 相。今言信解者可尋經本宗。方便品云諸法
T1721_.34.0543a22: 從本來常自寂滅相。何一何三亦非權非實
T1721_.34.0543a23: 但倒情既重不可頓階。故方便誘引漸令開
T1721_.34.0543a24: 悟。故前説五戒十善以止三途之惡。次説三
T1721_.34.0543a25: 乘之聖令捨三界之凡。乃至欲息三乘之麁
T1721_.34.0543a26: 故明一乘爲妙。如此皆是對治悉檀。以榍出
T1721_.34.0543a27: 榍用輕倒除重倒耳。智度論云譬如執事比
T1721_.34.0543a28: 丘擧手唱言衆皆寂靜。是爲以聲遮聲非求
T1721_.34.0543a29: 聲也。説善止惡非留於善。乃至説一除三寧
T1721_.34.0543b01: 存於一。若能三一兩捨權實並除心無所依
T1721_.34.0543b02: 乃名信解。故方便品云我以無數方便引導
T1721_.34.0543b03: 衆生令離諸著即其證也。第五明信解位者
T1721_.34.0543b04: 聲聞迴小入大。始得入菩薩十信之位。故
T1721_.34.0543b05: 前文云汝舍利弗以信力故得入此經即其證
T1721_.34.0543b06: 也。又眞諦三藏云十七地論文亦作此判。又
T1721_.34.0543b07: 理數應爾。學小乘猶未信大。今破小執而信
T1721_.34.0543b08: 大者則知始學十信也。問聲聞迴小入大得
T1721_.34.0543b09: 入十信位者。爲入十信初心爲十信滿足耶。
T1721_.34.0543b10: 答但入十信初心故涅槃經云。須陀洹人八
T1721_.34.0543b11: 萬劫到乃至辟支佛人十千劫到。所言到者
T1721_.34.0543b12: 至十住初心。故知迴小入大未具十信也。眞
T1721_.34.0543b13: 諦三藏云闡提有二。一凡夫二者二乘。凡夫
T1721_.34.0543b14: 闡提不信三一二乘闡提信三不信一。今聞
T1721_.34.0543b15: 法華破三始得入菩薩十信位。所言十信者
T1721_.34.0543b16: 信進念定慧五根爲五。第六不退心第七迴
T1721_.34.0543b17: 向心。第八戒心第九護心第十願心。問迴小
T1721_.34.0543b18: 入大至十信是何信耶。答但得初信心耳。何
T1721_.34.0543b19: 以知然。如前引羅漢二萬劫十信始滿。故知
T1721_.34.0543b20: 但是初心。問直往菩薩十信與迴小入大十
T1721_.34.0543b21: 信何異。答互有優劣。直往菩薩十信方便用
T1721_.34.0543b22: 強波若用弱。以諸菩薩多修衆行濟度衆生
T1721_.34.0543b23: 故方便用強。不欲專心修於空觀斷除煩惱
T1721_.34.0543b24: 故波若觀弱。二乘專修空觀以斷煩惱故波
T1721_.34.0543b25: 若觀強。今迴小入大始學行行度物故方便
T1721_.34.0543b26: 用弱。問羅漢迴小入大既在十信。爲在界外
T1721_.34.0543b27: 受生爲在界内受生。答界外受生如釋論及
T1721_.34.0543b28: 勝鬘經。皆云羅漢三界外受反易生。直往十
T1721_.34.0543b29: 信菩薩則在界内受生。問若爾直往十信則
T1721_.34.0543c01: 劣迴小十信則勝。何得前云迴小之人在初
T1721_.34.0543c02: 心耶。答已如前互有強弱釋之。迴小之人偏
T1721_.34.0543c03: 修空觀斷除煩惱故在界外受生直往之人
T1721_.34.0543c04: 不專觀空斷結故在界内受生。而渉有化人
T1721_.34.0543c05: 慈悲深淳則迴小之人所不能及故直往爲
T1721_.34.0543c06: 勝。問二乘斷結受生是菩薩何位。答依法華
T1721_.34.0543c07: 論釋分別功徳品。地前菩薩界内受生。登地
T1721_.34.0543c08: 已上界外受生。依智度論七地菩薩肉身中
T1721_.34.0543c09: 得無生忍。捨肉身即受三界外法性生身。依
T1721_.34.0543c10: 眞諦三藏釋攝大乘論意自十行第六心去則
T1721_.34.0543c11: 三界外受生。經論不同難可詳定也。第六同
T1721_.34.0543c12: 異門者凡有七異。一略廣異。身子述解則略
T1721_.34.0543c13: 中根陳悟則廣。二遠近異。身子近序現在迦
T1721_.34.0543c14: 葉遠陳往昔。然身子序現在但從鹿薗已去
T1721_.34.0543c15: 至於法華。迦葉自華嚴已去竟一乘之説。三
T1721_.34.0543c16: 通別異。身子別序自身迦葉通陳一切衆也。
T1721_.34.0543c17: 四有無異。上無譬説今則有之。五少多異。上
T1721_.34.0543c18: 但序三教今具述五乘。六歡喜異。身子昔憂
T1721_.34.0543c19: 今喜迦葉昔不懷憂。但今非意所求忽得大
T1721_.34.0543c20: 珍故生歡喜也。問何故爾耶。答蓋是互現不
T1721_.34.0543c21: 同又示身子利根能推理同教異。故昔憂今
T1721_.34.0543c22: 喜中根之人但保執小教謂爲至極。故昔不
T1721_.34.0543c23: 懷憂也。七約人異。上根領解唯有一人。中根
T1721_.34.0543c24: 領解則有四人。下根領解其數無量也。問毘
T1721_.34.0543c25: 婆沙言一切聲聞開爲三品。上根唯一人以
T1721_.34.0543c26: 身子獨六十劫修行故。中根亦一人謂目連
T1721_.34.0543c27: 也。餘一切聲聞並屬下根。今何故中根有四
T1721_.34.0543c28: 人耶。答目連乃是聲聞之中根悟入大乘。未
T1721_.34.0543c29: 必勝於迦葉。故入中根之數也。品開爲二。初
T1721_.34.0544a01: 經家序其得解之相。第二發言自述領解。就
T1721_.34.0544a02: 初又有四別。一辨得解之人二明所聞之法
T1721_.34.0544a03: 三内心歡喜四外形致敬。初人法一雙後喜敬
T1721_.34.0544a04: 一雙也。四人之中初明善吉者。或可當時
T1721_.34.0544a05: 起席善吉在初故爾。或可善吉有轉教之工
T1721_.34.0544a06: 故在初列也。問淨名經四大聲聞與今何異。
T1721_.34.0544a07: 答彼經明身子之慧目連之定善吉空解迦葉
T1721_.34.0544a08: 有行。以此四人爲大聲聞。此經明身子利根
T1721_.34.0544a09: 獨拔衆人之外非四大聲聞所攝。乃以善吉
T1721_.34.0544a10: 解空旃延達有迦葉頭陀目連禪定也。問度
T1721_.34.0544a11: 佛境界經明八大聲聞是何人耶。答未見經
T1721_.34.0544a12: 説。意謂十弟子中四大聲聞即爲四人。又三
T1721_.34.0544a13: 藏法師云迦旃延解修多羅藏。優波離解毘
T1721_.34.0544a14: 尼藏。富留那解阿毘曇藏。阿難總持三藏。合
T1721_.34.0544a15: 八大人也。從佛所聞下第二明所聞之法即
T1721_.34.0544a16: 是得解之縁。但得解之縁凡有二種。一以法
T1721_.34.0544a17: 爲縁二以人爲縁。即授身子記是也。以法爲
T1721_.34.0544a18: 縁現生歡喜。以人爲縁預欣得記故喜也。發
T1721_.34.0544a19: 希有心下第三内心歡喜正是領解也。即從
T1721_.34.0544a20: 坐起下第四明外形致敬。偏袒右肩者未起
T1721_.34.0544a21: 之時正被袈裟。外國依律不著障 &T038367;

及偏袒
T1721_.34.0544a22: 衣著者得突吉羅罪。今言偏袒者直是露於
T1721_.34.0544a23: 右肩更無内衣也。而白佛言下第二發言自
T1721_.34.0544a24: 述領解就文爲二。初正述領解次歎佛恩深
T1721_.34.0544a25: 難報。以解由佛得故歎佛恩又良由領解方
T1721_.34.0544a26: 識佛恩故歎佛恩深以成領解。初文又二。前
T1721_.34.0544a27: 長行次偈頌。長行爲三。謂法譬合。以類相從
T1721_.34.0544a28: 開之爲二。初法説略述領解次譬説以下廣
T1721_.34.0544a29: 述領解。前略後廣爲解義故。就初又二。第一
T1721_.34.0544b01: 序昔迷第二述今悟。序昔迷又二。初明執小
T1721_.34.0544b02: 故不求大。二明聞大亦不求大。所以但明此
T1721_.34.0544b03: 二者蓋是具迷大小二種教也。佛説小本欲
T1721_.34.0544b04: 令悟大。如擧指本爲示月。今逐執小不求大
T1721_.34.0544b05: 守指而忘月。蓋是迷小教也。二者昔親聞大
T1721_.34.0544b06: 法令其捨小悟大。而遂樂小不欣於大復是
T1721_.34.0544b07: 迷於大法。自靈山之前唯此二病故具序之
T1721_.34.0544b08: 也。我等居僧之首者四因縁故不求無上菩
T1721_.34.0544b09: 提。一者居僧之首但是誨授於他非自進求
T1721_.34.0544b10: 之時也。二年已朽邁者意志衰畢不堪自進
T1721_.34.0544b11: 業也。三自謂已得涅槃者謂所得究竟不更
T1721_.34.0544b12: 修因也。四無所堪任者沈寂空理不能更須
T1721_.34.0544b13: 修行。如四河合流同注海口非大力龍莫能
T1721_.34.0544b14: 自返。三解脱倶流注涅槃海。聲聞小力不能
T1721_.34.0544b15: 自出故云無所堪任。亦如淨名經云猶如敗
T1721_.34.0544b16: 種不任生牙。具此四義故不進求菩提也。世
T1721_.34.0544b17: 尊往昔説法既久第二明聞大不求於大。前
T1721_.34.0544b18: 迷小教後迷大乘者以佛初説小後説大故
T1721_.34.0544b19: 也。就文爲三。初明欣小不樂大。次解釋之
T1721_.34.0544b20: 也。後結也。説法既久者説大乘法久也。身體
T1721_.34.0544b21: 疲懈者心不樂大。故不能忘惓所以疲懈也。
T1721_.34.0544b22: 但念三空者厭此報身欲入空以忘之也。於
T1721_.34.0544b23: 菩薩法下上明樂小今不欣大。遊戲神通者
T1721_.34.0544b24: 大士現變不難喩之如戲。又現通度物可以
T1721_.34.0544b25: 自娯故名爲戲。又如通非眞實故稱爲戲也。
T1721_.34.0544b26: 淨佛國土成就衆生者起願爲淨土興行爲成
T1721_.34.0544b27: 就衆生也。心不喜樂者前明住小不求於大。
T1721_.34.0544b28: 今明非但不求親聞大法亦不一念好樂。所
T1721_.34.0544b29: 以者何下第二釋不樂大也。就文爲二。初明
T1721_.34.0544c01: 昔不樂大。又今我等下明今不樂大。於佛教
T1721_.34.0544c02: 化菩薩下第三結不求大。我等今於佛前下
T1721_.34.0544c03: 第二明今了悟序得解歡喜。聞授聲聞記者
T1721_.34.0544c04: 明得解縁也。上雖聞法譬二説義猶未決。聞
T1721_.34.0544c05: 授聲聞記方審一乘。又法譬二説爲令聲聞
T1721_.34.0544c06: 作佛故授二乘記。是此經之正宗故偏擧之。
T1721_.34.0544c07: 智度論云法華經授二乘記作佛即其證也。
T1721_.34.0544c08: 心甚歡喜正明歡喜也。不謂於今忽然得聞
T1721_.34.0544c09: 者釋歡喜義則簡異身子。身子以昔憂故今
T1721_.34.0544c10: 喜。迦葉本無心悕求非意而獲大寶故喜也。
T1721_.34.0544c11: 深自慶幸者前明歡喜今自慶也。獲大善利
T1721_.34.0544c12: 者即佛道也。世尊我等今者樂説譬喩以明
T1721_.34.0544c13: 斯義下第二廣序領解也。又開爲三。初請樂
T1721_.34.0544c14: 説二正説譬第三合譬。上來法説略序釋迦
T1721_.34.0544c15: 一期大小二教事猶未盡。今擧喩廣述無量
T1721_.34.0544c16: 事及始終法門。方得顯迷悟之情及歎佛功
T1721_.34.0544c17: 徳也。以明斯義者譬文雖長但明得失義。初
T1721_.34.0544c18: 二章爲失後章爲得。設譬明此二義。譬若有
T1721_.34.0544c19: 人下第二開譬。今以三門釋譬喩義。一來意
T1721_.34.0544c20: 門二少多門三領解門。來意門者依法華論
T1721_.34.0544c21: 説火宅譬破於凡夫。明窮子譬斥二乘人執。
T1721_.34.0544c22: 所以前破凡夫次須斥二乘者示次第法門破
T1721_.34.0544c23: 病階漸也。聲聞人謂三乘所得涅槃法同三
T1721_.34.0544c24: 乘並是三無學人亦無異。故今明二乘所得
T1721_.34.0544c25: 法如彼草庵。如來所得法猶如大宅。二乘之
T1721_.34.0544c26: 人猶如窮子。如來之人如大富長者。是故迦
T1721_.34.0544c27: 葉自説大小具明優劣。令諸學小乘人捨小
T1721_.34.0544c28: 入大故説此譬喩也。二者令諸菩薩知大乘
T1721_.34.0544c29: 尊勝小乘鄙劣。決定住大不退取小故説此
T1721_.34.0545a01: 譬。又令禀佛教人具識釋迦一化始終法門。
T1721_.34.0545a02: 知權實前後淺深顯密等教。故説此喩也。第
T1721_.34.0545a03: 二定譬少多門者釋此喩不同。今宜開爲十
T1721_.34.0545a04: 一。初爲父子喩。二中途相失喩。三子漸還郷
T1721_.34.0545a05: 喩。四父子相見喩。五喚子不得喩。六冷水
T1721_.34.0545a06: 灑面喩。七誘引還家喩。八付財密化喩。九陶
T1721_.34.0545a07: 練小心喩。十委囑家業喩。初爲父子喩者釋
T1721_.34.0545a08: 迦於過去世時爲其説大乘法名之爲父。其
T1721_.34.0545a09: 曾禀大化故稱爲子。故下文云此是我子我
T1721_.34.0545a10: 之所生也。中途相失喩者觀心微弱煩惱強
T1721_.34.0545a11: 盛爲惑所牽流浪生死子失父也。如來覓其
T1721_.34.0545a12: 大乘善根成就不得謂父失子也。子漸還郷
T1721_.34.0545a13: 譬者法種衆苦樂求涅槃故苦極有反源之
T1721_.34.0545a14: 義。故積習善根漸有趣向大理故名子漸還
T1721_.34.0545a15: 郷譬。父子相見譬者於一形之内大乘善根
T1721_.34.0545a16: 成就。有悟入大義名子見父。見其一形之
T1721_.34.0545a17: 内大乘善根成就名父見子。喚子不得譬者
T1721_.34.0545a18: 初成道時大機未熟不堪受大化故名喚子不
T1721_.34.0545a19: 得。冷水灑面喩者初成道時大乘善根未熟
T1721_.34.0545a20: 但有人天善根成就。故爲説人天之教如冷
T1721_.34.0545a21: 水灑面即便醒 &MT05502;

故名冷水灑面譬。誘引還
T1721_.34.0545a22: 家譬者前於道樹下説人天教。蓋是世間生
T1721_.34.0545a23: 死乘譬向他家。次趣鹿薗説於二乘是出世
T1721_.34.0545a24: 法令從世間歸於出世。出世之法是長者家。
T1721_.34.0545a25: 故名誘引還家譬。付財密化譬者小志漸移
T1721_.34.0545a26: 大機遠動故命説大法密誨小心故名付財密
T1721_.34.0545a27: 化譬。陶練小心譬者從波若以後法華之前
T1721_.34.0545a28: 諸方等教毀訾聲聞讃揚菩薩。令稍鄙小心
T1721_.34.0545a29: 漸欣大道名陶練小心譬。委囑家業譬者小
T1721_.34.0545b01: 執既除大機成就故爲説一乘令紹繼佛業故
T1721_.34.0545b02: 名委屬家業喩也。第三頌解門者此之十譬
T1721_.34.0545b03: 還領解譬喩品六譬。初爲父子譬領上總譬
T1721_.34.0545b04: 中長者及三十子也。中途相失譬領上見火
T1721_.34.0545b05: 譬中汝諸子等先因遊戲來入此宅也。子漸
T1721_.34.0545b06: 還郷譬還領見火譬中聞有人言汝諸子等先
T1721_.34.0545b07: 因遊戲來入此宅。蓋是衆生有機扣佛故佛
T1721_.34.0545b08: 應入生死有機感佛即是子漸還郷。佛應入
T1721_.34.0545b09: 生死如父知子應反故中止一城。父子相見
T1721_.34.0545b10: 譬還領見火譬。衆生有機感佛如子見父。佛
T1721_.34.0545b11: 應入生死如父見子。今三譬同領上見火譬。
T1721_.34.0545b12: 但大格相擬不可一一全同。今喚子不得譬
T1721_.34.0545b13: 領上救子不得譬。冷水灑面譬領上三車譬
T1721_.34.0545b14: 中如此種種之言也。上文云如此種種羊車
T1721_.34.0545b15: 鹿車牛車即是。三乘三車之前明種種者謂
T1721_.34.0545b16: 三乘之前説人天乘也。蓋是注經舊解勿得
T1721_.34.0545b17: 疑之也。誘引還家譬領上三車中羊鹿二車
T1721_.34.0545b18: 化子得譬。領上二車故今還明二使人也。付
T1721_.34.0545b19: 財密化陶練小心二譬領上三車中大車。以
T1721_.34.0545b20: 三車中大車正明大乘法即是法華之前諸大
T1721_.34.0545b21: 乘。是故二譬還領之。委囑家業譬領上等賜
T1721_.34.0545b22: 大車譬。所以不領第六不虚譬者既得領解
T1721_.34.0545b23: 即知佛不虚故不領不虚譬也。然舊經師一
T1721_.34.0545b24: 向以後譬必須同前。蓋是失經旨趣。所以然
T1721_.34.0545b25: 者佛及弟子共顯發密教調伏衆生故轉勢説
T1721_.34.0545b26: 法。故佛説六譬於前弟子明十譬於後。乃大
T1721_.34.0545b27: 格相領而形勢各異。宜用後十譬次第爲正。
T1721_.34.0545b28: 領前六爲傍例如譬喩品及方便品大意乃同
T1721_.34.0545b29: 而轉變即異也。譬如有人者第一初爲父子
T1721_.34.0545c01: 譬也。此文明父子凡有四番。初番就子明三
T1721_.34.0545c02: 譬。次父就文明三譬。次父就子明二義。次番
T1721_.34.0545c03: 約父明二義。初文就子明三譬者一初爲子
T1721_.34.0545c04: 時譬。二中途失父譬。三子漸還郷譬。後就父
T1721_.34.0545c05: 亦明三義。譬如有人者即此會三根聲聞也。
T1721_.34.0545c06: 有人即譬子義。昔佛爲菩薩時如行而説衆
T1721_.34.0545c07: 生如説而行。同共一行義如父子。幼稚者此
T1721_.34.0545c08: 明小義子通大小故別序幼稚。受化始爾爲
T1721_.34.0545c09: 幼觀解微弱稱稚也。捨父逃逝者第二中途
T1721_.34.0545c10: 相失譬。由受化始爾觀解微弱不能自固遂
T1721_.34.0545c11: 爲惑所牽所以失父。佛能説教表理以佛。爲
T1721_.34.0545c12: 父迷教惑理不能感佛爲失父也。但失父有
T1721_.34.0545c13: 二。一根本失如涅槃經云。隨其流處六味不
T1721_.34.0545c14: 同失佛性故六道差別。由此失故諸佛菩薩
T1721_.34.0545c15: 説大乘正教令反失從得。但衆生惑強觀弱
T1721_.34.0545c16: 復惑教迷理。是爲失中復更失也。前是任運
T1721_.34.0545c17: 失後是學教失。問後失有始前失何時耶。答
T1721_.34.0545c18: 前失有始無始二倶有過。故智度論云深水
T1721_.34.0545c19: 火坑倶能害人有始無始倶害正觀。華嚴經
T1721_.34.0545c20: 云有始無始是無記問佛不答之。又經云有
T1721_.34.0545c21: 一比丘問佛。十二因縁自作他作無明自起
T1721_.34.0545c22: 是有始義。名爲自作他作者更從他起是無
T1721_.34.0545c23: 始義。佛種種因縁而呵嘖之。如人爲毒箭
T1721_.34.0545c24: 所中但須請醫拔之不應求毒箭所以。如此
T1721_.34.0545c25: 一句是學者致迷之處故略述之。逃逝者迷
T1721_.34.0545c26: 教惑理是隱密之事而衆生不知不覺故名爲
T1721_.34.0545c27: 逃。背理向惑所以稱逝。久住他國者以大乘
T1721_.34.0545c28: 理爲自國背理起惑惑即是他國也。違理積
T1721_.34.0545c29: 時爲久執惑不捨爲住也。或十二十至五十
T1721_.34.0546a01: 歳者釋上久住之義也。十謂天趣二十謂人
T1721_.34.0546a02: 趣五十即餘三趣。初失觀起惑猶輕故生天。
T1721_.34.0546a03: 惑勢漸重故生人。惑勢轉重遂至三途。而言
T1721_.34.0546a04: 或者不定之辭不必備經或可遍歴。又言或
T1721_.34.0546a05: 者如下五十餘年。餘年既擬修羅今或還例
T1721_.34.0546a06: 之也。年既長大者以去大化久故稱長大。加
T1721_.34.0546a07: 復窮困者背化轉久。新善不生爲窮舊善稍
T1721_.34.0546a08: 盡稱困。窮子之名顯在斯句。馳騁四方以求
T1721_.34.0546a09: 衣食者第三子漸還郷譬。衣食者人天樂也。
T1721_.34.0546a10: 四方者四生也。又四方者除地獄畜生餘四
T1721_.34.0546a11: 趣也。無處不求爲馳騁也。問衆生既背理
T1721_.34.0546a12: 起惑具受衆苦。善根何由生耶。善根有三
T1721_.34.0546a13: 義故生。一者法種衆苦而樂求涅槃故苦極
T1721_.34.0546a14: 而求離。二者衆生曾禀大化而善根種子不
T1721_.34.0546a15: 可朽滅。三者諸佛菩薩有三種化。初一往化
T1721_.34.0546a16: 即昔爲説大乘。二隨遂化衆生背化起惑流
T1721_.34.0546a17: 浪生死。諸佛菩薩隨入生死而化度之。三畢
T1721_.34.0546a18: 竟化令得成佛然後乃捨。今是三化之中隨
T1721_.34.0546a19: 遂化故得生善根也。漸漸遊行遇向本國。本
T1721_.34.0546a20: 國者即大乘理也。法華三昧經云反源盡欲
T1721_.34.0546a21: 室令人歸古郷。古郷名無爲無爲故號清淨
T1721_.34.0546a22: 室。佛答婆羅門云波若郡本際縣超入城絶
T1721_.34.0546a23: 句里薩波若樹下止。背惡向善善理不可
T1721_.34.0546a24: 頓修爲漸漸。當此時唯有人天善望大化難
T1721_.34.0546a25: 至亦是漸漸。人天善非是本善失其所居爲
T1721_.34.0546a26: 遊行。人天善雖非本善而善力冥資大機故
T1721_.34.0546a27: 言遇向。釋論云有所得善者是無所得初門
T1721_.34.0546a28: 即其事也。前即捨父之始宜名爲背。今是歸
T1721_.34.0546a29: 本之初故云向也。問若漸漸遊行猶是人天
T1721_.34.0546b01: 善者。人天善猶是五十餘年則猶住他國。何
T1721_.34.0546b02: 名遊行遇向本國也。答經既稱漸漸非但有
T1721_.34.0546b03: 人天善根。亦有發大心行大行義。就初爲言
T1721_.34.0546b04: 故云世間善也。其父先來求子不得此就父
T1721_.34.0546b05: 明三義。一爲父時二中途失子時三中止一
T1721_.34.0546b06: 城時。其父者即初爲父時也。對上第一初爲
T1721_.34.0546b07: 子時也。先來求子不得者對上第二子失於
T1721_.34.0546b08: 父。由子失父故父覓子大乘善根成就不得。
T1721_.34.0546b09: 中止一城者第三對上子漸還郷也。就譬而
T1721_.34.0546b10: 言父子天性感應道交。子既漸還本國父則
T1721_.34.0546b11: 中止一城以待子也。就理而明三根聲聞道
T1721_.34.0546b12: 縁應熟。如來居法身地照彼機縁故垂應成
T1721_.34.0546b13: 佛也。中止者據身而言。此文始終具有三
T1721_.34.0546b14: 身。前言求子不得即是法身謂前時也。今是
T1721_.34.0546b15: 舍那身初成道時化諸菩薩未化二乘名中止
T1721_.34.0546b16: 時。後脱珍御服著弊垢衣爲釋迦佛化彼二
T1721_.34.0546b17: 乘謂後時也。如人趣道未至所期而中道止
T1721_.34.0546b18: 息。就聲聞領解爲譬如來出世爲化諸子。大
T1721_.34.0546b19: 機已熟故但化菩薩未至化二乘處。故云中
T1721_.34.0546b20: 止。亦得昔化今化二楹之間故云中止也。垂
T1721_.34.0546b21: 應居一方作佛故言一城。又垂應爲顯一道
T1721_.34.0546b22: 故名爲一。防於邪非以稱城也。其家大富者
T1721_.34.0546b23: 就迹而言。昔菩薩時共爲父子而子背父流
T1721_.34.0546b24: 浪生死貧窮困苦。而父失子行滿成佛衆徳
T1721_.34.0546b25: 圓具如大富也。此文大意對子貧窮歎父巨
T1721_.34.0546b26: 富故無物不備也。就文爲三。一歎化主二明
T1721_.34.0546b27: 徒衆三辨教門。即是眞法説者及以聽人略
T1721_.34.0546b28: 擬初成道時華嚴之會有三事也。若取上中
T1721_.34.0546b29: 止一城擬於化處則是摩竭提界寂滅道場也。
T1721_.34.0546c01: 大富者佛地衆徳也。十力無畏其體可珍義
T1721_.34.0546c02: 同七寶。衆徳中養慧命者如倉安法身者如
T1721_.34.0546c03: 庫。又法寶無能窺窬亦如倉庫。圓滿義如盈
T1721_.34.0546c04: 出用義如溢。多有僮僕者第二明徒衆。初成
T1721_.34.0546c05: 道時所化非一故言多有。外凡如僮僕内凡如
T1721_.34.0546c06: 吏民。登地已上能助佛揚化爲臣佐也。此時
T1721_.34.0546c07: 未有聲聞不得擧二乘合之。象馬車乘下第
T1721_.34.0546c08: 三明教門也。象馬能負重致遠教門能運凡
T1721_.34.0546c09: 登聖。即五乘之教如華嚴性起品具説五乘。
T1721_.34.0546c10: 無數者八萬法藏及不可説法門也。出入息
T1721_.34.0546c11: 利者化從佛出爲出化工歸佛爲入。教授爲
T1721_.34.0546c12: 資息迴向爲大利也。乃遍他國者化流十方
T1721_.34.0546c13: 也。商估賈客亦甚衆多者俗民有四業謂農
T1721_.34.0546c14: 商工估。農者田也。商者商量物價謂行貨也。
T1721_.34.0546c15: 工者工匠。估者坐販也。此字應西下爲貝。今

T1721_.34.0546c16:

經文估字乃是估税之估耳。賈客者

假
音

上是

T1721_.34.0553b10:

途相失時。跉跰

跉零音
跰破寧

行不正貎也。五十餘

T1721_.34.0553b11: 年者流浪五道及修羅也。其本字某者昔受
T1721_.34.0553b12: 化時之稱名謂也。我名某甲者能化之時名
T1721_.34.0553b13: 字也。昔在本城懷憂推覓者第三明得子時
T1721_.34.0553b14: 也。初句擧不得昔大乘理法稱爲本城。猶是
T1721_.34.0553b15: 故郷耳。推覓大機猶未熟也。忽於是間會遇
T1721_.34.0553b16: 得子正明得子。此實我子我實其父者。問上
T1721_.34.0553b17: 已云此是我子我之所生。今何故復説耶。答
T1721_.34.0553b18: 聲聞本非佛種。今忽言是子則似如權引。故
T1721_.34.0553b19: 重有此實之言也。又前明初爲父子時。今欲
T1721_.34.0553b20: 付子之財故重言實是我子。今我所有下第
T1721_.34.0553b21: 四正委家業。即領上授身子記之言也。道合
T1721_.34.0553b22: 機熟父子義定法財大業並皆是付之。餘縁
T1721_.34.0553b23: 衆生一解一惑留託繼人。故言前所出内是
T1721_.34.0553b24: 子所知也。又前所出内正指大品時。爾時雖
T1721_.34.0553b25: 復出内猶未知是己物。今乃知之故云是子
T1721_.34.0553b26: 所知也。是時窮子下第三領解歡喜也。大富
T1721_.34.0553b27: 長者下第三合譬但合五譬。一合初爲父子
T1721_.34.0553b28: 譬。二合中途相失譬。三合誘引還家譬。四合
T1721_.34.0553b29: 付財密化譬。五合委囑家業譬。所以但合五
T1721_.34.0553c01: 者。初爲父子是結縁之始故須合之。背化流
T1721_.34.0553c02: 浪生死。蓋是中途相失時亦須合也。後之三
T1721_.34.0553c03: 譬是釋迦一期出世大小顯密始終教門亦須
T1721_.34.0553c04: 合之。餘譬説已顯不待合也。世尊大富長者
T1721_.34.0553c05: 合父義也。我等皆似佛子者合子義也。菩薩
T1721_.34.0553c06: 爲眞子二乘非眞故云似也。又過去始學大
T1721_.34.0553c07: 乘位行猶淺故言皆似佛子。若得眞無生方
T1721_.34.0553c08: 是眞子。如來常説我等爲子者釋上皆似佛
T1721_.34.0553c09: 子之言。如來常説我等爲子。非我自稱也。又
T1721_.34.0553c10: 佛眼照知我等昔禀大乘而背化入於五道。
T1721_.34.0553c11: 今復得悟雖復迷悟輪迴未始非子故云常説
T1721_.34.0553c12: 也。世尊我等以三苦故下第二合中途相失
T1721_.34.0553c13: 譬。背大乘理已後凡有二事。一受三界之苦。
T1721_.34.0553c14: 二樂著小乘。故智度論云。退菩薩有二事。一
T1721_.34.0553c15: 貪三界二樂小乘。以三苦故者即貪著三界
T1721_.34.0553c16: 故受三苦也。所言三苦者。一苦苦二壞苦三
T1721_.34.0553c17: 行苦。有人言苦受是苦中之苦故有重苦之
T1721_.34.0553c18: 名。有人言。心爲苦體。縁逼生苦。體具合説故
T1721_.34.0553c19: 名苦苦。衆事分毘曇云。欲界爲苦苦。色界爲
T1721_.34.0553c20: 壞苦。無色界爲行苦。欲界雖具三苦。但欲界
T1721_.34.0553c21: 有苦受故名苦苦。色界無外逼生苦。但有果
T1721_.34.0553c22: 報壞時苦。無色界非但無外逼生苦。而果報
T1721_.34.0553c23: 壞持苦亦不顯。但有無常所役故苦。夫有重
T1721_.34.0553c24: 必有輕。則欲界具三苦。色界具二苦。無色界
T1721_.34.0553c25: 但一苦。倶舍論約三受釋三苦。苦受爲苦苦。
T1721_.34.0553c26: 以苦受生時苦住時苦。以二時苦故受重苦
T1721_.34.0553c27: 名稱爲苦苦。樂受爲壞苦。以樂受生時不苦
T1721_.34.0553c28: 住時不苦但壞時苦故名壞苦。捨受名行苦。
T1721_.34.0553c29: 捨受三時苦皆不顯但有無常所切故云行
T1721_.34.0554a01: 苦。迷惑無知下第二貪著小乘。凡夫時受
T1721_.34.0554a02: 三苦而不知出。今厭患三苦不求大乘而樂
T1721_.34.0554a03: 著小乘。所以樂小法者。正由迷惑無知故爾。
T1721_.34.0554a04: 今日世尊下合第三誘引還家譬。上有二。一
T1721_.34.0554a05: 領二教次領二身。今文轉勢合之。但領於教
T1721_.34.0554a06: 不復領身。就領教爲二。初正領權教第二釋
T1721_.34.0554a07: 疑。上領權教有四。今但合説教及信受。初文
T1721_.34.0554a08: 合上説教。我等於中下合上信受。然世尊下
T1721_.34.0554a09: 第二釋疑。疑云既是父子恩情。何因縁故但
T1721_.34.0554a10: 令除糞不與妙樂。是故釋云。佛知情樂小不
T1721_.34.0554a11: 受大化。是以不爲説大而授小也。就文爲二。
T1721_.34.0554a12: 初知根情故隱大不説。寶藏之分者即涅槃
T1721_.34.0554a13: 經貧女寶藏也。以方便力下第二授小。説如
T1721_.34.0554a14: 來智慧者如來智慧即是一乘。故於一佛乘
T1721_.34.0554a15: 分別説三也。一日之價者小乘果卑賤微也。
T1721_.34.0554a16: 如一年傭作一日詶勞。我等又因如來智慧
T1721_.34.0554a17: 下第四合付財密化譬。上有父付及子受。今
T1721_.34.0554a18: 但合子受。子受之内具合領父言不知父意。
T1721_.34.0554a19: 以方便力隨我等説者明昔付財之時。佛知
T1721_.34.0554a20: 其樂小不得顯教大乘。但得以方便力密化
T1721_.34.0554a21: 之耳。今我等方知下第五合委囑家業譬。上
T1721_.34.0554a22: 文有三。一知子志大譬。二委囑家業譬。三領
T1721_.34.0554a23: 解歡喜譬。今但合二。謂委囑家業及得家業
T1721_.34.0554a24: 歡喜也。方知世尊於佛智慧無所悋惜者。昔
T1721_.34.0554a25: 見佛獨以佛慧爲菩薩説不爲二乘説。則謂
T1721_.34.0554a26: 佛於二乘吝惜智慧。今得領悟始知佛無吝
T1721_.34.0554a27: 也。所以者何下擧三事釋佛無吝。一者我昔
T1721_.34.0554a28: 有大機即爲説大。由我昔無大機故佛不爲
T1721_.34.0554a29: 説大。故知佛昔無吝也。於此經中唯説一乘
T1721_.34.0554b01: 下。第二以佛今爲我説一乘故知佛無吝也。
T1721_.34.0554b02: 而昔於菩薩前毀訾聲聞下。第三義明昔讃
T1721_.34.0554b03: 大呵小即是爲我説一乘意。但我自不知謂
T1721_.34.0554b04: 佛慳耳。是故我等下合第二領解歡喜譬也。
T1721_.34.0554b05: 如佛子所應得者皆以得之者。佛子所得凡
T1721_.34.0554b06: 有三事。一菩提心二菩薩行三未來得佛道。
T1721_.34.0554b07: 今具得三事也。爾時摩訶迦葉下第二偈頌。
T1721_.34.0554b08: 問何故長行初明善吉今辨迦葉説偈。答善
T1721_.34.0554b09: 吉迦葉各有一能。善吉有轉教之功。迦葉有
T1721_.34.0554b10: 持法之用。是以二人前後互出也。問大品不
T1721_.34.0554b11: 明迦葉轉教。今偈中何云佛勅我等説最上
T1721_.34.0554b12: 道耶。答上已通之。又迦葉善吉異口同音。迦
T1721_.34.0554b13: 葉説偈即善吉説也。又智度論云波若有二
T1721_.34.0554b14: 種。一獨爲菩薩説。二三乘共説。大品則是共
T1721_.34.0554b15: 説。迦葉雖復無言。而猶是善吉類故得言迦
T1721_.34.0554b16: 葉説。問舊義亦明大品是付財教。與今何異。
T1721_.34.0554b17: 答有三種異。一者舊但明大品是付財不會
T1721_.34.0554b18: 父子。今明大品有付財有會父子。所言會者。
T1721_.34.0554b19: 如上引畢定品事釋之。二者舊明大品淺法
T1721_.34.0554b20: 華深。今明二經無異。非但二經無異。一切大
T1721_.34.0554b21: 乘經同辨一道同爲菩薩。如長者家業始終
T1721_.34.0554b22: 無異。但説非子是子爲別耳。問即説子爲深
T1721_.34.0554b23: 不説爲淺。云何不異。答本以長者家業喩大
T1721_.34.0554b24: 乘之理。家業既不異則知大乘理無別。但二
T1721_.34.0554b25: 乘在波若坐大機未熟。故不得説是子耳。如
T1721_.34.0554b26: 五百聲聞在華嚴坐不得説其是子。可言華
T1721_.34.0554b27: 嚴淺法華深耶。三者法華波若眼目異名。法
T1721_.34.0554b28: 華會父子即是波若會父子也。七十三行半
T1721_.34.0554b29: 偈還頌長行二段。初二行頌法説。次七十一
T1721_.34.0554c01: 行半頌譬説。上法説有二。初序昔迷二陳今
T1721_.34.0554c02: 悟。今但頌悟不頌迷也。二偈爲二。初偈明聞
T1721_.34.0554c03: 法故歡喜。次偈明見人得記故喜。亦初是現
T1721_.34.0554c04: 喜後是預喜。譬如童子下第二頌譬説。上文
T1721_.34.0554c05: 有三。初請説二開譬三合譬。今但頌後二。上
T1721_.34.0554c06: 開譬有十。今但頌八譬。不頌冷水灑面及陶
T1721_.34.0554c07: 練小心。上明父子有四番。初番明子有三義。
T1721_.34.0554c08: 一初爲子義。二中途失父義。三子漸還郷義。
T1721_.34.0554c09: 今具頌之。但類例相從轉勢爲異耳。初明子
T1721_.34.0554c10: 二義。一爲子時。二失父時。子漸還郷迴在後
T1721_.34.0554c11: 頌之。初半行明爲子時。童子者喩初發菩提
T1721_.34.0554c12: 心也。幼稚者明善根微淺也。無識者上明解
T1721_.34.0554c13: 小今辨惑多也。次一行頌中途相失也。其父
T1721_.34.0554c14: 憂念下第二頌上父也。長行明父有三。一爲
T1721_.34.0554c15: 父時。二失子時。三中止一城以待子時。今偈
T1721_.34.0554c16: 以類相從超取重明父入今文頌之。則開爲
T1721_.34.0554c17: 四。三文如上。第四明憶子之苦也。其父二字
T1721_.34.0554c18: 頌上爲父義也。憂念已下頌上第二失子義
T1721_.34.0554c19: 也。四方者四生也。子失父而稱五道。父失子
T1721_.34.0554c20: 據於四生。蓋互現文耳。求之既疲下頌上第
T1721_.34.0554c21: 三頓止一城以待於子。長行有四。一化處二
T1721_.34.0554c22: 化主三教門四徒衆。今具頌之。頓止一城者
T1721_.34.0554c23: 頌化處也。造立舍宅者第二明垂應成佛頌
T1721_.34.0554c24: 化主也。無爲而無不爲故言造立。覆陰衆生
T1721_.34.0554c25: 稱之爲舍。又垂應自居亦是舍也。五道皆化
T1721_.34.0554c26: 淺深隨機謂五欲也。至人以度物爲樂稱爲
T1721_.34.0554c27: 自娯。其家大富歎化主也。此文大意對子失
T1721_.34.0554c28: 父之貧賤。歎父失子而富貴。明聲聞失大乘
T1721_.34.0554c29: 故貧賤佛得大乘故富貴。以此抑揚令時衆
T1721_.34.0555a01: 欣大而惡小也。執文爲三。初明父大富義。次
T1721_.34.0555a02: 嘆父大貴義。三雙結富貴義。富貴各明三事。
T1721_.34.0555a03: 富三事者。一者内多珍寶。二外豐象馬車乘
T1721_.34.0555a04: 田業人民。三出入息利遍於他國。今嘆内富
T1721_.34.0555a05: 即是内備衆徳。象馬牛羊下此歎外富謂教
T1721_.34.0555a06: 門也。僮僕人民下猶是歎外富謂所化徒衆
T1721_.34.0555a07: 也。出入息利下。上明一國之富。今明富遍他
T1721_.34.0555a08: 國。猶是釋迦所化徒衆義耳。商估價人者。商
T1721_.34.0555a09: 估謂行商。坐估謂賣物人也。價人謂買物人
T1721_.34.0555a10: 也。此長安地呼買爲賈。不必依書典也。千萬
T1721_.34.0555a11: 億衆下第二嘆父貴義亦開三別。初半行明
T1721_.34.0555a12: 近衆。次半行明十方佛之所愛念。次半行明
T1721_.34.0555a13: 十方菩薩所共宗重也。以諸縁故下一行結
T1721_.34.0555a14: 富貴義。以富貴具足故往來者衆。赴機爲往。
T1721_.34.0555a15: 受道爲來。其數塵沙故云衆也。而年朽邁益
T1721_.34.0555a16: 憂念子下第四頌上重明父義。上有二章。一
T1721_.34.0555a17: 憶子之苦。二假設得子之樂。今但頌初也。爾
T1721_.34.0555a18: 時窮子下此第三番重頌子也。長行明子有
T1721_.34.0555a19: 三義。一爲子時。二失父時。三漸還郷時。初番
T1721_.34.0555a20: 已頌其二。今次頌第三子漸還郷。所以迴初
T1721_.34.0555a21: 置今頌者。欲明子還郷有近遠三時。一向國
T1721_.34.0555a22: 時二到城時三至舍時。蓋是類例相從故轉
T1721_.34.0555a23: 勢頌也。初半行頌上馳騁四方以求衣食謂
T1721_.34.0555a24: 向國時也。從邑至邑下二偈頌上第二至城
T1721_.34.0555a25: 時也。然善根有二種。一者平品相生。如從邑
T1721_.34.0555a26: 至邑從國至國。二者増品相生。如從邑至國。
T1721_.34.0555a27: 長行顯其増品。今明其平品也。或有所得或
T1721_.34.0555a28: 無所得者。行善因得善果爲有所得。行無記
T1721_.34.0555a29: 因不得果爲無所得。又定得果爲有所得。縁
T1721_.34.0555b01: 差不得果爲無所得也。飢餓羸痩者。樂果不
T1721_.34.0555b02: 得自充足爲飢餓。福因不能自強如羸痩也。
T1721_.34.0555b03: 體生瘡癬者。上明善小今辨惑多。外則受於
T1721_.34.0555b04: 譏毀。内爲衆惑所瘵塵也。傭賃展轉下第四
T1721_.34.0555b05: 父子相見譬有二。初頌子見父。次頌父見子。
T1721_.34.0555b06: 子見父中長行有三。一明見父縁由。二明正
T1721_.34.0555b07: 見父。三起避畏心。今具頌之。爾時長者下頌
T1721_.34.0555b08: 正見父。長行有六句。今但頌三。一行頌化主。
T1721_.34.0555b09: 半行頌徒衆。一行頌教門。此既是眞法説者
T1721_.34.0555b10: 聽人三事故頌之也。門内者至理虚通爲門。
T1721_.34.0555b11: 長者既在門内。顯窮子居理外也。眷屬圍遶
T1721_.34.0555b12: 者頌長行婆羅門等登地已上人也。諸人侍
T1721_.34.0555b13: 衞頌長行吏民僮僕地前人也。或有計算者
T1721_.34.0555b14: 明教門也。非長者自計算乃使人爲之。初成
T1721_.34.0555b15: 道時七處八會加被菩薩説即是其事也。計
T1721_.34.0555b16: 算者明少多義。如五十二位深淺不同。又如
T1721_.34.0555b17: 初地百法明門二地千法門等。注記者現在
T1721_.34.0555b18: 行因未來得果也。計算明説法。注記謂授記
T1721_.34.0555b19: 也。窮子見父下第三頌子見父赴避畏心。借
T1721_.34.0555b20: 問貧里者。于時佛未説人天之教但有人天
T1721_.34.0555b21: 之機。扣佛説人天之教。如借問貧里也。長者
T1721_.34.0555b22: 是時在師子座下第二頌父見子。上有三句。
T1721_.34.0555b23: 一見子處。二見子便識。三見子歡喜。今但頌
T1721_.34.0555b24: 二不頌歡喜。初成道時未説是子故云默而
T1721_.34.0555b25: 識之。即勅使者下頌第五喚子不得譬。上有
T1721_.34.0555b26: 二。初喚子不得。二息化。今但頌初上喚子不
T1721_.34.0555b27: 得。不得中又二。初正喚子不得。二強牽將還。
T1721_.34.0555b28: 今但頌初半行頌正喚子。一行半頌無機不
T1721_.34.0555b29: 受也。何用衣食使我至此者何用人天樂以
T1721_.34.0555c01: 小善扣大聖也。長者知子下頌第七誘引還
T1721_.34.0555c02: 家譬也。上有二。初領二教次領二身。今具頌
T1721_.34.0555c03: 之。二教中有四。今但頌二。初三行頌説教。次
T1721_.34.0555c04: 一行頌信受。初三行爲二。初一行明無大機。
T1721_.34.0555c05: 次二行正説小教。不信我言者不信實教也。
T1721_.34.0555c06: 不信是父者不信實身也。即以方便者第二
T1721_.34.0555c07: 説小教也。前已遣傍人喚子不得故云更遣
T1721_.34.0555c08: 餘人。眇目矬陋無威徳者。目視不正爲眇。又
T1721_.34.0555c09: 云一目少爲眇。譬二乘所見空有悉皆不正。
T1721_.34.0555c10: 涅槃云見菩薩八相成道名二乘曲見。謂有
T1721_.34.0555c11: 見不正也。又言若以聲聞辟支佛心言無布
T1721_.34.0555c12: 施是則名爲破戒邪見。謂空見不正也。但度
T1721_.34.0555c13: 三百由旬志不及遠名之爲矬。不得中道正
T1721_.34.0555c14: 觀但是斷常行心名陋也。外無濟物之功如
T1721_.34.0555c15: 無威。内無救物之心稱爲無徳。攝大乘論明
T1721_.34.0555c16: 二乘無三徳。一無斷徳但除惑障不除智障。
T1721_.34.0555c17: 二無智徳謂無一切智。三無恩徳不能普救
T1721_.34.0555c18: 衆生也。窮子聞之下第二頌上信受也。淨諸
T1721_.34.0555c19: 房舍者六根非一如諸房舍。除六根中煩惱
T1721_.34.0555c20: 如淨也。長者於牖下第二頌上二身。上有四。
T1721_.34.0555c21: 一照機二隱本。垂迹三説教四得益。今頌初
T1721_.34.0555c22: 三不頌後一也。初行頌第一。次偈頌第二也。
T1721_.34.0555c23: 方便附近下頌第三説教。上有四一。誡勸二
T1721_.34.0555c24: 益價三安慰四稱嘆。今轉勢亦四。二同上
T1721_.34.0555c25: 三苦言四柔語也。若如我子者古語呼汝爲
T1721_.34.0555c26: 若也。并塗足油者。外國作使之人足多龜坼
T1721_.34.0555c27: 故以油塗之。譬得六通而足不履地也。飮食
T1721_.34.0555c28: 充足薦席厚煖者。作使之人必多飢寒。今賜
T1721_.34.0555c29: 其飽煖。無漏定慧如飮食。戒以安身如厚煖
T1721_.34.0556a01: 也。長者有智下頌第八付財密化譬。上文有
T1721_.34.0556a02: 二。一父付二子受。今二行頌父付。一行頌子
T1721_.34.0556a03: 受也。經二十年者。得羅漢果後始命説波若。
T1721_.34.0556a04: 如除糞已後方乃付財。則知命説之時猶住
T1721_.34.0556a05: 二乘位故稱經二十年也。父知子心下頌第
T1721_.34.0556a06: 十委囑家業譬。上父有三。一知子大志譬。二
T1721_.34.0556a07: 委囑家業譬。三得家業歡喜譬。今具頌之。半
T1721_.34.0556a08: 行頌第一。欲與財物下頌第二委囑家業譬。
T1721_.34.0556a09: 上有四。一明時節謂付財縁由。二召集證明。
T1721_.34.0556a10: 三結會父子。四委囑家業譬。今不頌初一但
T1721_.34.0556a11: 頌後三。初一偈頌召集證明。於此大衆下頌
T1721_.34.0556a12: 第三結會父子。上父有三。一初爲父子時。二
T1721_.34.0556a13: 中途相失時。三父得子時。今具頌之。半行頌
T1721_.34.0556a14: 第一。一行頌第二。上半明捨父之歳。下半辨
T1721_.34.0556a15: 見子之年。問禀人天教亦是見子。何故但説
T1721_.34.0556a16: 行二乘教爲二十年耶。答二乘方是佛子。人
T1721_.34.0556a17: 天未是佛子。故五種佛子中謂四果并縁覺。
T1721_.34.0556a18: 不説人天也。昔於某城下頌第三父得於子。
T1721_.34.0556a19: 上半辨失子之城。下半明得子之處。凡我所
T1721_.34.0556a20: 有下頌第四正季付財物。子念昔貧下頌第
T1721_.34.0556a21: 三得家業歡喜。又開三別。初半行序昔貧。次
T1721_.34.0556a22: 一行明今富。後之半行辨歡喜。三門各二。初
T1721_.34.0556a23: 門有二者。一昔貧二志意下劣。次門二者。半
T1721_.34.0556a24: 行明内富半行明外富。後門二者。一甚大歡
T1721_.34.0556a25: 喜二得未曾有也。佛亦如是下第二頌合譬。
T1721_.34.0556a26: 上長行合五譬。一合初爲父子譬。二合中途
T1721_.34.0556a27: 相失譬。三合誘引還家譬。四合付財密化譬。
T1721_.34.0556a28: 五合委囑家業譬。今亦合五但轉勢頌之。第
T1721_.34.0556a29: 一合喚子不得譬。第二合誘引還家譬。第三
T1721_.34.0556b01: 合付財密化譬。第四合陶練小心譬。第五合
T1721_.34.0556b02: 委囑家業譬。初文有一偈。上半明有小機。下
T1721_.34.0556b03: 半明不説大法。次文有一偈。上半明得小法。
T1721_.34.0556b04: 下半辨成小乘人。佛勅我等下頌第三付財
T1721_.34.0556b05: 密化譬。今就此譬大開三別。第一合付財密
T1721_.34.0556b06: 化。第二合陶練小心。第三雙明佛昔不爲顯
T1721_.34.0556b07: 説大乘。合初文爲二。初一偈合父付。第二合
T1721_.34.0556b08: 子受。父付中上半明所付波若是最上之道。
T1721_.34.0556b09: 下半明波若教宗唯菩薩辨成佛。明顯教菩
T1721_.34.0556b10: 薩及密化聲聞並令作佛。蓋是大品教宗。非
T1721_.34.0556b11: 三乘通教意也。我承佛教下第二頌子受。前
T1721_.34.0556b12: 文有二。一領父言二不識父意。今具領之。就
T1721_.34.0556b13: 領父言復開四別。初一行半正明受命轉教。
T1721_.34.0556b14: 次一行明菩薩悟道。第三一行序佛授菩薩
T1721_.34.0556b15: 記。第四一行半結大品教但爲菩薩説不爲
T1721_.34.0556b16: 二乘也。如彼窮子下第二有三行頌不識父
T1721_.34.0556b17: 意。三行即三。初偈譬説次偈合譬後偈釋無
T1721_.34.0556b18: 悕取。我等内滅者凡有三種義。一約大小乘
T1721_.34.0556b19: 明内外。大乘具滅三界内外。小乘但滅三
T1721_.34.0556b20: 界内故稱内滅。二者菩薩並濟衆生内外倶
T1721_.34.0556b21: 滅。二乘但滅自惑不滅他惑故稱内滅。三者
T1721_.34.0556b22: 約餘無餘明内外滅。結業既亡則未來生盡。
T1721_.34.0556b23: 入無餘時於外山河日月亦隨分得滅。今住
T1721_.34.0556b24: 有餘未得無餘故云内滅也。我等若聞淨佛
T1721_.34.0556b25: 國土下合第二陶練小心譬。就文爲二。初明
T1721_.34.0556b26: 保小故不欣大因。二明保小不樂大果。所以
T1721_.34.0556b27: 但明此二者。大品教後諸方等經陶練小心
T1721_.34.0556b28: 凡有二種。一者以大因陶練。二者以大果陶
T1721_.34.0556b29: 練。故今但明二種也。初文爲二。前明不欣大
T1721_.34.0556c01: 因。次二偈解釋也。問何以故此文是合陶練
T1721_.34.0556c02: 小心譬耶。答前章明爲他説大乘。今文辨從
T1721_.34.0556c03: 他聞大。故知是付財之後諸大乘經也。所以
T1721_.34.0556c04: 者何下二偈釋不欣大也。空無大小者此是
T1721_.34.0556c05: 成論人聲聞空也。成論師不體此意謂是探
T1721_.34.0556c06: 明大乘。蓋是小乘教中自有二説。毘曇悟人
T1721_.34.0556c07: 空但得其淺。成論悟法空則得其深也。問成
T1721_.34.0556c08: 論亦辨法空。與大乘何異。答略明四異。一者
T1721_.34.0556c09: 大乘明人法本性空。小乘明折法空。故大乘
T1721_.34.0556c10: 是眞空小乘非眞空。故方便品云。小乘涅槃
T1721_.34.0556c11: 非是眞滅。諸法從本來常自寂滅相。大乘涅
T1721_.34.0556c12: 槃方是眞滅。滅諦即空。滅既有眞僞空亦然
T1721_.34.0556c13: 也。二者小乘但明三界内人法空。空義即短。
T1721_.34.0556c14: 大乘明三界内外皆空。空義即長。三者小乘
T1721_.34.0556c15: 人但見於空不見不空。大乘人具見空與不
T1721_.34.0556c16: 空故名中道。以空無諸累不可言有。有於衆
T1721_.34.0556c17: 徳不可言無。非有非無即中道。四者小乘
T1721_.34.0556c18: 人入空則失有。出有則失空。是故取捨行心
T1721_.34.0556c19: 斷常二見。中論云。若有所受法則墮於斷常。
T1721_.34.0556c20: 當知所受法若常若無常。大乘人不壞假名
T1721_.34.0556c21: 而説實相。故即有而常空。不動眞際建立諸
T1721_.34.0556c22: 法。即空而常有。故不墮斷常名中道觀。問大
T1721_.34.0556c23: 乘何位得並觀耶。答成實師云。六地未並七
T1721_.34.0556c24: 地學並八地眞並。而瓔珞經云初地已並者。
T1721_.34.0556c25: 成實師釋云。凡夫著有二乘沈空。今初地對
T1721_.34.0556c26: 此故云並耳。其實未並。雖言八地並然照空
T1721_.34.0556c27: 之智終自四絶。鑒有之智萬像不同。空有恒
T1721_.34.0556c28: 異。何由並耶。我等長夜下第二聞佛果徳不
T1721_.34.0556c29: 生欣樂。就文爲二。初一行正明不欣果徳。
T1721_.34.0557a01: 次三行釋執小故不欣大。三行復開三意。初
T1721_.34.0557a02: 半偈謂小是究竟與佛徳齊故不欣大。次一
T1721_.34.0557a03: 行半所作已竟故不欣大。第三一行明報恩
T1721_.34.0557a04: 已畢故不欣大。依教得果是法供養。前二明
T1721_.34.0557a05: 所作已辦。此序報恩已畢故不進求也。我等
T1721_.34.0557a06: 雖爲諸佛子等第三雙釋付財密化及陶練小
T1721_.34.0557a07: 心二譬意也。就文爲二。初一行半重牒付財
T1721_.34.0557a08: 譬略不牒陶練小心。第二偈明佛昔知未有
T1721_.34.0557a09: 大機但得密説不顯言勸學大乘也。如富長
T1721_.34.0557a10: 者下此頌合第十委囑家業譬。上長行有二。
T1721_.34.0557a11: 一委囑家業二得家業歡喜。今具頌之。頌初
T1721_.34.0557a12: 委囑家業又二。前一行半雙標二譬。第二一
T1721_.34.0557a13: 行半雙合二譬。所以雙牒合者。此二相開故
T1721_.34.0557a14: 擧始以成終也。以方便力者。若別取即是第
T1721_.34.0557a15: 七誘引還家。説二乘譬名爲方便。故上文云。
T1721_.34.0557a16: 將欲誘引其子而設方便。若通論方便者。從
T1721_.34.0557a17: 一乘頓化不得故後以四教爲方便。謂人天
T1721_.34.0557a18: 乘乃至陶練小心。如上釋也。又合此四教亦
T1721_.34.0557a19: 得爲三方便。人天乘謂世間方便。次説二乘
T1721_.34.0557a20: 謂出世方便。後付財密化陶練小心謂大乘
T1721_.34.0557a21: 方便。此即是下中上品方便調柔其心然後
T1721_.34.0557a22: 始得悟入一乘也。問此與五時教次第有何
T1721_.34.0557a23: 異耶。答法華文自作此判之。非人之穿鑒
T1721_.34.0557a24: 也。而與舊不同者。舊明波若及諸方等經皆
T1721_.34.0557a25: 劣於法華故是法華之方便。今明諸菩薩等
T1721_.34.0557a26: 於波若中皆已得悟。聲聞鈍根假菩薩究竟
T1721_.34.0557a27: 之教爲得悟縁由。故云方便耳。非是大品未
T1721_.34.0557a28: 究竟稱爲方便也。故前文云。波若是諸佛密
T1721_.34.0557a29: 藏。但爲菩薩演其實事。即其證也。二者五時
T1721_.34.0557b01: 教人謂波若淨名法華之佛皆非究竟。今明
T1721_.34.0557b02: 三教辨佛皆究竟。三者他云華嚴一乘法華
T1721_.34.0557b03: 一乘淺深爲異。今明二種無異。但初説一乘
T1721_.34.0557b04: 化子不得。後説一乘化子方得。得與未得其
T1721_.34.0557b05: 義乃殊。論其一乘理無異也。佛亦如是下一
T1721_.34.0557b06: 行半偈雙合二譬也。我等今日下第二頌上
T1721_.34.0557b07: 領解歡喜。就文爲二。初一行半總明得益。世
T1721_.34.0557b08: 尊我今下五行半別明得益。就文爲二。初三
T1721_.34.0557b09: 行明得法益。次二行半明得人益。初三偈即
T1721_.34.0557b10: 三。第一偈明得慧益。得道得果者。昔得小乘
T1721_.34.0557b11: 道諦之道滅諦之果。今得大乘道果。如大品
T1721_.34.0557b12: 云。有法是菩薩道。即是無生滅觀。無法是菩
T1721_.34.0557b13: 薩果。謂諸法實相。問云何名無生滅觀耶。答
T1721_.34.0557b14: 昔謂滅惑生解是生滅觀。今知惑本不生今
T1721_.34.0557b15: 亦無滅故名無生滅觀。即是道果也。於無漏
T1721_.34.0557b16: 法得清淨眼者。昔日會空斷惑。乃至毘曇見
T1721_.34.0557b17: 有斷惑稱爲無漏。今明二乘皆是斷常之心
T1721_.34.0557b18: 悉名爲有漏。今得平等正觀始是無漏爲清
T1721_.34.0557b19: 淨眼。昔日二乘人斷常覆心無清淨眼。在華
T1721_.34.0557b20: 嚴坐猶如聾盲。今得了悟則同入法界也。我
T1721_.34.0557b21: 等長夜下第二明得戒果。昔持淨戒得小解
T1721_.34.0557b22: 脱。今悟一乘得大解脱。解脱是木叉之果。故
T1721_.34.0557b23: 以解脱爲戒果也。問昔持小戒云何今得大
T1721_.34.0557b24: 果。答佛昔令持小戒爲令悟大。故小戒爲因
T1721_.34.0557b25: 悟大爲果。如勝鬘云。爲大乘故説於六處。謂
T1721_.34.0557b26: 波羅提木叉出家受戒･具足戒･正法住･正
T1721_.34.0557b27: 法滅等。法王法中下第三有人言。通取一
T1721_.34.0557b28: 切戒爲梵行。別名斷婬爲梵行。故大品云。婬
T1721_.34.0557b29: 欲障生梵天。何況菩提。今謂前已明戒果。今
T1721_.34.0557c01: 明定果。昔行小行至小涅槃。今悟平等至大
T1721_.34.0557c02: 涅槃也。我等今者下。前三即是三學之法次
T1721_.34.0557c03: 第。今明人利益。初偈明智果謂爲他説法生
T1721_.34.0557c04: 他之慧。次一偈半明斷果謂受他供養生他
T1721_.34.0557c05: 之福。又前偈自爲法施主衆生爲福田。後偈
T1721_.34.0557c06: 明自爲福田衆生爲施主。所以然者。始捨小
T1721_.34.0557c07: 乘斷常信今日中道。堪爲人天二乘福田。如
T1721_.34.0557c08: 大品。身子問菩薩住何等地爲二乘福田。佛
T1721_.34.0557c09: 答從初發心爲二乘福田也
T1721_.34.0557c10: 世尊大恩下第二大段嘆佛恩深難報。此經
T1721_.34.0557c11: 始終佛有十恩。一通結縁恩。謂佛初發心時
T1721_.34.0557c12: 立四弘誓願。故方便品云。我本立誓願欲令
T1721_.34.0557c13: 一切衆如我等無異。三根聲聞入此法門願
T1721_.34.0557c14: 海。謂通結縁恩。二者別結縁恩。於過去世爲
T1721_.34.0557c15: 説大乘曾爲父子。謂父子結縁恩。三隨逐化
T1721_.34.0557c16: 恩。諸子觀弱倒強。流浪生死周旋諸國五十
T1721_.34.0557c17: 餘年。如來隨入生死而教化之。故云其父憂
T1721_.34.0557c18: 念四方推求。謂隨逐化恩。四隱本垂迹恩。如
T1721_.34.0557c19: 來久證法身常樂我淨。爲諸子道縁應至方
T1721_.34.0557c20: 示修行成佛。故云中止一城以待於子。謂隱
T1721_.34.0557c21: 本垂迹恩。五思惟救濟恩。初成道時三七日
T1721_.34.0557c22: 思惟欲救濟大悲深厚。謂思惟救濟恩。六捨
T1721_.34.0557c23: 深説淺恩。初成道時既不堪受窮深之佛慧。
T1721_.34.0557c24: 爲説極淺之人天能爲下劣忍于斯事。謂隱
T1721_.34.0557c25: 深説淺恩。七權誘恩。脱珍御服著弊垢衣。爲
T1721_.34.0557c26: 説二乘令漸悟入。謂權誘恩。八付財密化恩。
T1721_.34.0557c27: 九陶練小心恩。十委囑家業恩。就文爲二。初
T1721_.34.0557c28: 標作恩報恩二章。次釋二門。前偈標作恩章
T1721_.34.0557c29: 門。半行標報恩章門。手足供給下釋二章門。
T1721_.34.0558a01: 前逐近釋報恩章門。次釋作恩章門。就初有
T1721_.34.0558a02: 二。一行標敬養二章門。上半標敬下半標養。
T1721_.34.0558a03: 次一行釋恭敬章門。次三行釋供養章門。中
T1721_.34.0558a04: 二偈半明其供養廣。次半偈辨其時長皆不
T1721_.34.0558a05: 能報。諸佛希有下釋作恩章門又二。初二
T1721_.34.0558a06: 行明神通輪恩。次四行半明説法輪恩。又前
T1721_.34.0558a07: 是大悲恩。後大慈恩。又初是隱本垂迹恩。次
T1721_.34.0558a08: 是隱實教而説權教恩。恩雖復十種略攝不
T1721_.34.0558a09: 出本迹二身權實二教。忍於斯事者。佛久積
T1721_.34.0558a10: 大乘爲鈍根故忍而不説。如淨名云。釋迦
T1721_.34.0558a11: 如來隱其無量功徳。以貧所樂法度脱衆生
T1721_.34.0558a12: 也
T1721_.34.0558a13: 法華義疏卷第七
T1721_.34.0558a14: 永仁甲午夷則二八嫡胤道尊大姊妙法同
T1721_.34.0558a15: 紀氏女孫女藤氏此昆弟勠力刊當卷義疏
T1721_.34.0558a16: 適當先妣十三之遠辰以擬丁蘭木母之至
T1721_.34.0558a17: 孝乃至蠢蠢含靈同會如如妙理而已
T1721_.34.0558a18: 　都幹縁沙門素慶謹誌　
T1721_.34.0558a19:
T1721_.34.0558a20:
T1721_.34.0558a21:
T1721_.34.0558a22: 法華義疏卷第八
T1721_.34.0558a23: 　胡吉藏撰　
T1721_.34.0558a24: 藥草喩品第五
T1721_.34.0558a25: 所以有此品來者。自華嚴始集終竟靈山前
T1721_.34.0558a26: 會謂開五乘之教也。此經之始至信解之終
T1721_.34.0558a27: 合五乘歸一乘也。今此一品擧喩具釋開合
T1721_.34.0558a28: 之義也。一地所生一雨所潤。喩至理無二故
T1721_.34.0558a29: 合五乘以歸一也。而諸草木各有差別。謂隨
T1721_.34.0558b01: 五乘根性説五種教門。謂開義也。若但開而
T1721_.34.0558b02: 不合則得教而失理。若但合而不開則得理
T1721_.34.0558b03: 而忘教。故今明雖開而合雖合而開。雖合而
T1721_.34.0558b04: 開一而常五。雖開而合五而常一。具識開合
T1721_.34.0558b05: 理教始成。是以此品釋成一化開合義也。然
T1721_.34.0558b06: 雖開而合合名開合。雖合而開開名合開。合
T1721_.34.0558b07: 開即非開。開合即非合。故非開非合非五非
T1721_.34.0558b08: 一強爲開合。故下文云。究竟涅槃常寂滅相
T1721_.34.0558b09: 終歸於空。蓋是諸法實體故稱爲妙。不爲諸
T1721_.34.0558b10: 邊所染目爲蓮華也。次依法華論明此品來
T1721_.34.0558b11: 意者。火宅譬破凡夫病。窮子譬破二乘病雲
T1721_.34.0558b12: 雨譬破菩薩病。菩薩之人聞上來所説唯有
T1721_.34.0558b13: 一乘。便謂畢竟無復三乘方便。此即得實失
T1721_.34.0558b14: 權存體忘用。然識權方乃悟實。達用乃鑒於
T1721_.34.0558b15: 體。既不識權亦不悟實即權實倶喪體用並
T1721_.34.0558b16: 亡。爲治此病故明雖一地所生一雨所潤而
T1721_.34.0558b17: 諸草木各有差別。雖至理無二而於縁有五。
T1721_.34.0558b18: 故權實義成體用方顯。此經既稱教菩薩法
T1721_.34.0558b19: 佛所護念。故令大士離凡夫二乘病及菩薩
T1721_.34.0558b20: 病。始是教菩薩法佛所護念。次依述成意生
T1721_.34.0558b21: 起此品者。譬喩一品正明説教。信解品明中
T1721_.34.0558b22: 根領解。今此一品如來述成。述成者據譬而
T1721_.34.0558b23: 言。一切草木凡有二義。一不知同二不知異。
T1721_.34.0558b24: 不知同者不知一地所生一雨所潤也。不知
T1721_.34.0558b25: 異者不知草木自有差別也。假設如有一
T1721_.34.0558b26: 瑞草能知同異即是奇特。禀教之人亦有二
T1721_.34.0558b27: 迷。一不知理同二不知於縁有異。而迦葉一
T1721_.34.0558b28: 人能知理同能知教異乃名奇特。故下文云。
T1721_.34.0558b29: 如彼草木而不自知上中下性。汝等迦葉甚
T1721_.34.0558c01: 爲希有。能知如來隨宜説法能信能受。故擧
T1721_.34.0558c02: 雲雨藥草述成迦葉領解。若望迦葉。於信解
T1721_.34.0558c03: 品十譬十恩嘆佛功徳猶自未盡。故更説雲
T1721_.34.0558c04: 雨草木之譬廣嘆如來無方大用普益衆生。
T1721_.34.0558c05: 嘆不能盡故説此品也。若爲釋成信解品者。
T1721_.34.0558c06: 上明十譬十恩。無漏無爲諸法之王。能爲下
T1721_.34.0558c07: 劣忍于斯事。即時衆謂佛過去之始今會之
T1721_.34.0558c08: 終屈曲崎岴難心苦心。是故今明如來雖復
T1721_.34.0558c09: 府仰順從而無心屈曲。故華嚴云無心於彼
T1721_.34.0558c10: 此而能應一切。故擧雲雨無心之譬釋成信
T1721_.34.0558c11: 解品也。言藥草喩品者。藥是草木中治病之
T1721_.34.0558c12: 通稱。草即形木之別名。而言藥草者通別兩
T1721_.34.0558c13: 擧者也。但言藥草不擧藥木者。明木二即少
T1721_.34.0558c14: 草三即多故廢少從多也。又今正述中根人
T1721_.34.0558c15: 領解故題藥草不題藥木。所以擧藥草喩中
T1721_.34.0558c16: 根人者凡有三義。一者禀教得解解生必能
T1721_.34.0558c17: 滅惑。喩如藥草治病義也。二者藥草能愈他
T1721_.34.0558c18: 疾。喩聞教得解即成菩薩必有兼濟之功。三
T1721_.34.0558c19: 者藥草是草中之貴。顯成菩薩人中之尊貴
T1721_.34.0558c20: 異上聲聞未得領悟如鄙賤窮子也。問藥草
T1721_.34.0558c21: 無情而受潤。禀教有心而領解。何以爲喩耶。
T1721_.34.0558c22: 答欲明縁教相稱義也。雲雨無私而潤。草木
T1721_.34.0558c23: 無心而受。若無私而潤有心而受。即縁教相
T1721_.34.0558c24: 乖。何由領解。故擧無心之根顯無私之教。可
T1721_.34.0558c25: 謂其説法者無説無示。其聽法者無聞無得。
T1721_.34.0558c26: 亦説如幻説聞如幻聞。無言顯道絶聽雨華。
T1721_.34.0558c27: 即其事也。問何以知然。答文云是法不可示
T1721_.34.0558c28: 言辭相寂滅。我今既示不可示。雖示而無言。
T1721_.34.0558c29: 亦是聞不可聞。雖聞而絶聽也。問譬喩藥草

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