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T1721_.34.0482a01: 經也。以妙光既於佛滅後弘經。令物信受故
T1721_.34.0482a02: 歎斯兩事也。佛説是法華下。此第二頌涅槃
T1721_.34.0482a03: 事。長行有六。一唱滅。二授記。三正滅。四弘
T1721_.34.0482a04: 宣。五匠成八子。六述彌勒本縁。今還頌此
T1721_.34.0482a05: 六也。長行略明唱滅。偈文廣釋之。即長行
T1721_.34.0482a06: 爲章門偈解釋也。此中有四。初二行唱滅。次
T1721_.34.0482a07: 一行誡勸。一行時衆悲哀。一行安慰。初二
T1721_.34.0482a08: 行爲二。初一行半明唱滅意。次半行正唱滅。
T1721_.34.0482a09: 初有二意。令衆歡喜已謂利物畢。半行諸法
T1721_.34.0482a10: 實相義。明説教周。爲此二事故宜應取滅。次
T1721_.34.0482a11: 半行正唱滅如文。是徳藏菩薩下一行半頌
T1721_.34.0482a12: 授記。初三句明堪授記之徳。次三句正明
T1721_.34.0482a13: 授記。亦是偈釋長行。佛此夜滅度下二行頌
T1721_.34.0482a14: 第三正滅。二行爲三。半行明正滅。半行明
T1721_.34.0482a15: 在家人起塔以生福。一行明出家人修道以
T1721_.34.0482a16: 生慧。即辨滅度之利益。前明唱滅生戀慕之
T1721_.34.0482a17: 善。今明正滅生福慧之益。如薪盡火滅者。依
T1721_.34.0482a18: 小乘義。以身爲薪。智慧爲火。故智慧依於
T1721_.34.0482a19: 身身盡智便滅。又以煩惱爲薪。以身爲火。佛
T1721_.34.0482a20: 煩惱既盡身永不生故異凡夫滅也。就大乘
T1721_.34.0482a21: 釋者。薪喩於感。火喩於應。衆生感盡諸佛
T1721_.34.0482a22: 應息故。是妙光法師下一行頌第四弘經。是
T1721_.34.0482a23: 諸八王子下三行頌匠成八子。是妙光法師
T1721_.34.0482a24: 下六行頌彌勒本縁。開之爲三。兩行半頌彌
T1721_.34.0482a25: 勒之失。兩行半頌彌勒之得。一行頌結會古
T1721_.34.0482a26: 今。我見燈明佛下二行頌第四分明結答。半
T1721_.34.0482a27: 行明將古類今。半行將今類古。半行釋古佛
T1721_.34.0482a28: 現瑞意。半行釋今佛放光意也。諸人今當知
T1721_.34.0482a29: 下兩行第二大段開奬物心。初行明好事應
T1721_.34.0482b01: 來。即是一乘解生。次行明惡事應去。即三
T1721_.34.0482b02: 乘惑滅。佛説一乘而有生解滅惡之兩益也。
T1721_.34.0482b03: 又一乘解生遂致成佛。謂徳無不圓。三乘惑
T1721_.34.0482b04: 斷即累無不盡。斯二事最大宜豫欣也。合掌
T1721_.34.0482b05: 一心待者。令住二儀待佛後説。合掌住身正
T1721_.34.0482b06: 威儀。謂身無別用。一心住心正威儀。謂意無
T1721_.34.0482b07: 他縁。充足求道者。昔説小乘教猶未圓理猶
T1721_.34.0482b08: 未滿。故生解不足。今與此相違名爲充足。
T1721_.34.0482b09: 充足者證得法身果也。次偈上半牒三乘人
T1721_.34.0482b10: 疑。下半明佛爲除斷也
T1721_.34.0482b11: 法華義疏卷第二
T1721_.34.0482b12:
T1721_.34.0482b13:
T1721_.34.0482b14:
T1721_.34.0482b15: 法華義疏卷第三
T1721_.34.0482b16: 　胡吉藏撰　
T1721_.34.0482b17: 方便品第二之一
T1721_.34.0482b18: 有四重門。一來意門。二釋名門。三同異門。
T1721_.34.0482b19: 四通別門。問此經玄音始唱歎佛智甚深。多
T1721_.34.0482b20: 寶讃善稱大慧平等。故文雖七軸宗歸一乘。
T1721_.34.0482b21: 今以何義初明方便。答將欲顯一乘爲眞實。
T1721_.34.0482b22: 必須前明三乘爲方便。若不前明三乘爲方
T1721_.34.0482b23: 便。即不得顯一乘爲眞實。故此經云。開方
T1721_.34.0482b24: 便門示眞實相也。注經云。既唱擬一之端。宜
T1721_.34.0482b25: 前辨分三之意。並其證也。釋名門者。外國
T1721_.34.0482b26: 稱傴和拘舍羅。傴和稱爲方便。拘舍羅名爲
T1721_.34.0482b27: 勝智。謂方便勝智也。但方便之名有離有合。
T1721_.34.0482b28: 所言離者凡有三義。一者就理教釋之。理正
T1721_.34.0482b29: 曰方。言巧稱便。即是其義深遠其語巧妙。文
T1721_.34.0482c01: 義合擧故云方便。此釋通於大小。不專據三
T1721_.34.0482c02: 乘。二者衆生所縁之域爲方。如來適化之法
T1721_.34.0482c03: 稱便。蓋欲因病授藥。籍方施便。機教兩擧
T1721_.34.0482c04: 故名方便。此亦通於大小。非專據於三乘。
T1721_.34.0482c05: 三者履嶮得安稱方。禀教獲利稱便。五濁之
T1721_.34.0482c06: 嶮非三乘則不安。故云履嶮得安。禀三乘教
T1721_.34.0482c07: 則便獲利。故以教爲方以益爲便。教益雙擧
T1721_.34.0482c08: 故云方便。此亦通於大小。非專據三乘。次
T1721_.34.0482c09: 合釋者凡有三義。一者方便是善巧之名。善
T1721_.34.0482c10: 巧者智用也。理實無三。以方便力是故説三。
T1721_.34.0482c11: 故名善巧。問無三説三。云何名善巧。答由
T1721_.34.0482c12: 無三説三衆生遂得實益。故名善巧。問既得
T1721_.34.0482c13: 實益應名爲實。云何乃言方便。答就益而言
T1721_.34.0482c14: 亦得稱實。今望理實無三假名説三。據理望
T1721_.34.0482c15: 教故名方便。二者説於三乘爲令衆生悟入
T1721_.34.0482c16: 一乘。故此三乘爲趣一乘之由漸。故名方便。
T1721_.34.0482c17: 如下文云我設是方便令得入佛慧又云我此
T1721_.34.0482c18: 九部法入大乘爲本。故説三乘爲一乘之方
T1721_.34.0482c19: 便也。三者合前二義圓成一旨。所以無三説
T1721_.34.0482c20: 三者。欲令因三悟不三。是以二言合成一意
T1721_.34.0482c21: 也。問三乘方便有幾種。答凡有三種。一身
T1721_.34.0482c22: 方便。如現作二乘及垢衣長者樹王之佛。二
T1721_.34.0482c23: 口方便則無三説三。謂虚指門外明有三車。
T1721_.34.0482c24: 三意方便則二思惟也。一思惟尋念過去佛。
T1721_.34.0482c25: 二思惟我出濁惡世。此則上同古佛下順衆
T1721_.34.0482c26: 生。二種因縁起方便智。謂意方便也。同異
T1721_.34.0482c27: 門者。問舊亦明三乘爲方便一乘爲眞實。與
T1721_.34.0482c28: 今何異。答今序經始終凡有四意。一以三乘
T1721_.34.0482c29: 爲方便以一乘爲眞實。所以立此義者。昔禀
T1721_.34.0483a01: 教之人執三爲實。不知三是方便。爲欲行之
T1721_.34.0483a02: 故明三是方便一爲眞實。令捨三以入一乘
T1721_.34.0483a03: 也。二者禀教之徒雖復捨三遂封一實。麁惑
T1721_.34.0483a04: 雖去細染尋生。爲對彼故明三之與一皆是方
T1721_.34.0483a05: 便非三非一乃稱爲實。三者禀教之流乃識二
T1721_.34.0483a06: 是方便。更封兩非爲理極。是故今明三一爲
T1721_.34.0483a07: 二。非三非一名爲不二。二與不二皆是方便
T1721_.34.0483a08: 非二非不二乃是爲眞實。四者二與不二乃
T1721_.34.0483a09: 至非二非不二猶是四句未免名言。並稱方
T1721_.34.0483a10: 便。諸法寂滅相不可以言宣乃爲眞實也。乘
T1721_.34.0483a11: 方便乘眞實既有四階。身方便身眞實亦有
T1721_.34.0483a12: 四句也。一以短爲方便長爲眞實。二者以長
T1721_.34.0483a13: 短並爲方便非長非短爲眞實。三者長短爲
T1721_.34.0483a14: 二非長非短爲不二。二與不二並是方便非
T1721_.34.0483a15: 二非不二乃名眞實。四者二與不二非二非
T1721_.34.0483a16: 不二猶是四句未離名言。並名方便。如來法
T1721_.34.0483a17: 身四句斯忘百非皆絶乃稱眞實。故壽量品
T1721_.34.0483a18: 釋法身云。非實非虚非如非異。具足十不。
T1721_.34.0483a19: 如彼文説之。通別門者。據別而言。正以三
T1721_.34.0483a20: 乘爲方便。就通論之。方便是善巧爲義。善
T1721_.34.0483a21: 巧通今昔也。今欲融會三一之所由。稱歎諸
T1721_.34.0483a22: 佛之善巧。所以然者。昔辨三教今説一乘。前
T1721_.34.0483a23: 後相違義成鉾楯。則物不生信故會釋云。所
T1721_.34.0483a24: 以昔三今一者。蓋是深照物機善巧施教。故
T1721_.34.0483a25: 不相違也。故方便是三一之總名。今昔之通
T1721_.34.0483a26: 稱。是以命初題方便品。但此義難明。今以
T1721_.34.0483a27: 四句顯之。一者昔開今覆謂昔開三今覆三。
T1721_.34.0483a28: 二者昔覆今開謂昔覆一今開一。三者今昔
T1721_.34.0483a29: 倶覆昔覆一今覆三。四者今昔倶開昔開三
T1721_.34.0483b01: 今開一。所以有此四句者。皆是如來知機識
T1721_.34.0483b02: 法善巧爲縁。無相違背。故悉名方便。所以
T1721_.34.0483b03: 方便通今昔也。次擧無方便四句對顯之。一
T1721_.34.0483b04: 者昔縁執三覆佛一。不知説三爲開一。二
T1721_.34.0483b05: 者今縁執一覆佛三。不知雖一不失三。三
T1721_.34.0483b06: 者執自性三覆佛因縁之一三。四者執自
T1721_.34.0483b07: 性一覆佛因縁之三一。如此昔執皆是無方
T1721_.34.0483b08: 便。故無方便亦通今昔也。問何文明方便
T1721_.34.0483b09: 通今昔耶。答下三請文云諸佛第一方便。
T1721_.34.0483b10: 夫三乘是方便不名第一。一乘是第一不名
T1721_.34.0483b11: 方便。今言第一方便。則知是諸佛善巧智名
T1721_.34.0483b12: 第一方便。有此巧智故能説一三也。問亦得
T1721_.34.0483b13: 云一乘名方便故言方便品以不。答亦得爾
T1721_.34.0483b14: 也。故勝鬘經云一乘大方便。即是諸佛大善
T1721_.34.0483b15: 巧。勝鬘明一乘而題稱一乘大方便。法華開
T1721_.34.0483b16: 宗之首亦宜用一乘爲方便也。問何故用一
T1721_.34.0483b17: 乘爲方便耶。答如百論依空捨福。而論文云
T1721_.34.0483b18: 用無相捨福。釋言以是方便則能捨福。若捨
T1721_.34.0483b19: 有而滯空不名爲方便。捨有不著空故名爲
T1721_.34.0483b20: 方便。智度論云。破常而著無常名無方便無
T1721_.34.0483b21: 常。破常不著無常名有方便無常。又云破二
T1721_.34.0483b22: 不著一是名爲法忍。今亦爾。爲破二乘故明
T1721_.34.0483b23: 於一亦不令著一。故此一名方便。所以然者。
T1721_.34.0483b24: 生死以取相爲源。入道用無著爲本。故下文
T1721_.34.0483b25: 云。我以無數方便引導衆生令離諸著。問勝
T1721_.34.0483b26: 鬘大品及此經皆明方便有何異耶。答凡有
T1721_.34.0483b27: 四句。一合乘合慧。如勝鬘合五乘爲一乘。故
T1721_.34.0483b28: 云合乘。若權若實總名大方便。故名合慧。二
T1721_.34.0483b29: 開乘開慧。如法華云。照一爲權照一爲實。
T1721_.34.0483c01: 三開乘合慧。亦如此經序昔二今一。故名開
T1721_.34.0483c02: 乘。此之三一皆是如來知機識法善巧方便。
T1721_.34.0483c03: 故名合慧。四合乘開慧。如大品總説一切乘
T1721_.34.0483c04: 皆入大乘。如會宗品云。若佛法菩薩法二乘
T1721_.34.0483c05: 法皆入摩訶衍。故名合乘也。就大乘中自開
T1721_.34.0483c06: 空有二慧故名開慧。問大品已明一切法皆
T1721_.34.0483c07: 入大乘。與法華何異。答大品已會於法但未
T1721_.34.0483c08: 會人。會法者。欲明大乘無法不攝。故大品
T1721_.34.0483c09: 云。若有實語攝一切善法者波若是也。未會
T1721_.34.0483c10: 人者。但二乘人至大品時大機未熟故未會
T1721_.34.0483c11: 人。法華則人法倶會。會人故同名菩薩。會法
T1721_.34.0483c12: 名爲一乘。又攝大乘論云有二種會。一顯會
T1721_.34.0483c13: 二密會。密會者如大品明。一切諸法皆入大
T1721_.34.0483c14: 乘。顯會者如法華會人也。又有二會。一理
T1721_.34.0483c15: 會二教會。理會者如大品明。一切諸法皆入
T1721_.34.0483c16: 實相。實相既無二。豈有三乘異耶。七卷金
T1721_.34.0483c17: 光明經云。法界無二故乘無有三。但未會三
T1721_.34.0483c18: 教故不名教會。法華理教倶會。問三乘是方
T1721_.34.0483c19: 便亦得名爲實不。答凡有四句。一者於昔爲
T1721_.34.0483c20: 實於今爲權。謂對今一以望昔三是也。二者
T1721_.34.0483c21: 今昔倶實。昔以三爲實今以一爲實。三者三
T1721_.34.0483c22: 一倶權。望正道爲論。未曾三一。三一皆爲
T1721_.34.0483c23: 開道名爲道門。故皆權也。四者今實昔權。今
T1721_.34.0483c24: 以一爲實。於昔爲非實義名爲權。問人天乘
T1721_.34.0483c25: 亦是方便以不。答若説三十三天常樂我淨。
T1721_.34.0483c26: 指黄葉爲眞金亦是方便。若直説五戒十善
T1721_.34.0483c27: 感人天身。不名方便。次開文句者。從此品去
T1721_.34.0483c28: 至分別功徳品格量偈以來十五品半經名爲
T1721_.34.0483c29: 正説。大開爲二凡有十種。一者從初品至法
T1721_.34.0484a01: 師品凡有九品。明乘方便乘眞實。次從寶塔
T1721_.34.0484a02: 品竟後有六品半經。明身方便身眞實。昔日
T1721_.34.0484a03: 三乘謂乘方便也。今明一乘謂乘眞實也。昔
T1721_.34.0484a04: 日生滅之身謂身方便也。今無生滅身謂身
T1721_.34.0484a05: 眞實也。所以雙開此二者。釋迦一化凡有三
T1721_.34.0484a06: 時。一者雙説。二者雙覆。三者雙開。言雙説
T1721_.34.0484a07: 者。佛初成道華嚴之會爲諸大士説究竟法
T1721_.34.0484a08: 明圓滿身。故長者居師子坐羅列寶物。即是
T1721_.34.0484a09: 其事。故説雙説。但小器未堪故鹿苑之會隱
T1721_.34.0484a10: 一明三覆本開迹。是以長者止於傍使更遣
T1721_.34.0484a11: 餘人。脱珍御服著弊垢衣。即是其事。謂雙
T1721_.34.0484a12: 覆也。至法華之會倶開二權雙示兩實。謂
T1721_.34.0484a13: 雙開也。初之雙説謂根本法輪。次之雙覆謂
T1721_.34.0484a14: 支末之教。後之雙開謂收末歸本。此之三門
T1721_.34.0484a15: 非但釋迦一化。總攝一切諸佛教門。法華結
T1721_.34.0484a16: 會終始具足三門。但對昔雙覆故言雙開耳。
T1721_.34.0484a17: 二者大明佛化凡有三門。法華之前攝一切
T1721_.34.0484a18: 邪歸五乘之正。謂攝邪歸正門。此經初分
T1721_.34.0484a19: 會五乘之異同歸一道。謂攝異歸同門。此經
T1721_.34.0484a20: 後分明法身之果。謂引因趣果門。此之三門
T1721_.34.0484a21: 無教不收無人不化。斯經對昔但有二門。若
T1721_.34.0484a22: 結會終始具三門也。如玄義序之。三者大明
T1721_.34.0484a23: 佛事凡有三輪。一知他心。二現神力。三説
T1721_.34.0484a24: 教門。此之三輪無佛事而不收無群生而不
T1721_.34.0484a25: 化。但初分經會五乘之教歸于一乘。謂説法
T1721_.34.0484a26: 輪後分之經明延促自在脩短適化。則神通
T1721_.34.0484a27: 輪。故前文云説佛智慧故諸佛出於世。後章
T1721_.34.0484a28: 經云如來祕密神通之力。則其證也。四者大
T1721_.34.0484a29: 明佛徳凡有三種。一者法身。二者波若。三
T1721_.34.0484b01: 者解脱。以正法爲身故曰法身。無境不照
T1721_.34.0484b02: 名爲波若。無累不盡故稱解脱。所以佛徳
T1721_.34.0484b03: 但明三者。法身波若無徳不圓。解脱一門
T1721_.34.0484b04: 無累不盡。但徳無不圓復開爲二。一者法
T1721_.34.0484b05: 身。二者智慧。如世間人有身有智。又法身
T1721_.34.0484b06: 爲體。智慧爲用。又内智無不照爲波若。外
T1721_.34.0484b07: 感無不應功由法身也。又爲對生死但有於
T1721_.34.0484b08: 三。以對生死報障故説法身。對生死業障故
T1721_.34.0484b09: 説解脱。對煩惱障明於波若。又總十二因縁
T1721_.34.0484b10: 不出三道。謂苦道業道及煩惱道。如來登中
T1721_.34.0484b11: 道第一義山頂。與無明父母別。故永免三道
T1721_.34.0484b12: 具於三徳。又對二乘三徳未圓。明如來三徳
T1721_.34.0484b13: 圓。又有法身明如來身業。有於波若辨如來
T1721_.34.0484b14: 口業。辨於解脱顯如來意業。如四相品説。今
T1721_.34.0484b15: 此經亦具明三徳所以稱妙。以凡夫二乘不
T1721_.34.0484b16: 具三徳故名爲麁。但初分經明於波若。後分
T1721_.34.0484b17: 之説辨於法身。斯二無累即是解脱。問後分
T1721_.34.0484b18: 明法身其文可見。初分云何辨於波若。答
T1721_.34.0484b19: 如前云。釋迦玄音始唱歎佛智甚深。多寶稱
T1721_.34.0484b20: 善讃大慧平等。即是其事。問何處有明解脱
T1721_.34.0484b21: 徳耶。答譬喩品云。二乘但離虚妄名爲解脱。
T1721_.34.0484b22: 其實未得一切解脱。但離虚妄名爲解脱者。
T1721_.34.0484b23: 但免三界分段及見思之惑。若具斷五住備
T1721_.34.0484b24: 傾二死名一切解脱。正用此法簡異二乘。令
T1721_.34.0484b25: 捨保三歸於一極。五者總談大小諸教不出
T1721_.34.0484b26: 因果法門。但大乘因果凡有二門。一通因通
T1721_.34.0484b27: 果。二別因別果。通因通果者。通明十方三
T1721_.34.0484b28: 世諸佛同行不二之因同得一極之果。初分
T1721_.34.0484b29: 經文正明斯法。謂通因通果。次明別因別果
T1721_.34.0484c01: 者。別明釋迦久已成佛過去行長遠之因未
T1721_.34.0484c02: 來證不滅常住之果。後段經意正明斯法。謂
T1721_.34.0484c03: 別因別果也。六者總明諸佛。不出權實二智
T1721_.34.0484c04: 眞應兩身。照三乘之智爲權。鑒一乘之智爲
T1721_.34.0484c05: 實。初分之經正説斯二智。王宮現生伽耶
T1721_.34.0484c06: 成道爲應身也。無始無終非生非滅爲眞身
T1721_.34.0484c07: 也後段之經盛談斯義故辨於二身。七者此
T1721_.34.0484c08: 經秤妙法者。即是一乘。故譬喩品云。是乘
T1721_.34.0484c09: 微妙清淨第一。於諸世間爲無有上。但乘有
T1721_.34.0484c10: 二種。一所乘之法。二能乘之人具。能乘所
T1721_.34.0484c11: 乘則乘義始圓。初分辨所乘之法。即是法妙。
T1721_.34.0484c12: 次現塔以去明能乘之人。謂人妙也。何以知
T1721_.34.0484c13: 然。如方便品云。佛自住大乘如其所得法定
T1721_.34.0484c14: 慧力莊嚴以此度衆生。則所乘之法也。見塔
T1721_.34.0484c15: 以去正釋如來常無常義。故辨能乘之人。如
T1721_.34.0484c16: 此人法更無二體。則一正觀兩義説之。統御
T1721_.34.0484c17: 之義爲人。可軌之義爲法。然正觀未曾人法。
T1721_.34.0484c18: 爲衆生故強稱人法也。八者總論衆生迷倒
T1721_.34.0484c19: 凡有二種。一者迷因。二者迷果。初分之經
T1721_.34.0484c20: 破於迷因。後分之經斥於迷果。所言迷因者。
T1721_.34.0484c21: 昔於一佛乘分別説三。則指大因爲小果。封
T1721_.34.0484c22: 教之徒遂執小果以爲究竟。不知小果則是
T1721_.34.0484c23: 大因。故是迷因。今明汝等所行是菩薩道。還
T1721_.34.0484c24: 指小果爲彼大因。破其自保究竟之執。故是
T1721_.34.0484c25: 破迷因也。後分之經斥迷果者。如來之身實
T1721_.34.0484c26: 無生滅。凡夫二乘謂是生滅無常。故破彼迷
T1721_.34.0484c27: 情辨法身常住。所以斥迷果也。問昔説大因
T1721_.34.0484c28: 爲小果今還指小果爲大因者。亦得昔説法
T1721_.34.0484c29: 身爲生滅今還指生滅爲法身耶。答斯義不
T1721_.34.0485a01: 類。昔覆相説如來身有爲生滅。今開方便門
T1721_.34.0485a02: 顯眞實義。故辨生滅爲應迹。無生滅爲法身。
T1721_.34.0485a03: 但封教之流執跡迷本故開眞應兩身。而小
T1721_.34.0485a04: 果大因更無二法。與此非類也。九者總收惑
T1721_.34.0485a05: 倒凡有二種。一者自倒。二者他倒。初分之
T1721_.34.0485a06: 經斥於自倒。後分之經破於他倒自倒者。二
T1721_.34.0485a07: 乘之人實非究竟以顛倒故自謂究竟。故身
T1721_.34.0485a08: 子云。我今自於智疑惑不能了。爲是究竟法
T1721_.34.0485a09: 爲是所行道。則其事也。後分之經破於他倒
T1721_.34.0485a10: 者。如來果徳於二乘爲他。自惑己身既入無
T1721_.34.0485a11: 餘。謂如來身亦同灰斷。故是他倒。今二段
T1721_.34.0485a12: 之經雙破兩倒。初段之經顯二乘非究竟除
T1721_.34.0485a13: 其自倒。後段之經明法身常住破其他倒。既
T1721_.34.0485a14: 自他倒除則一切惑盡。便改小志發於大心。
T1721_.34.0485a15: 又初段經破其自倒。令二乘人知彼涅槃非
T1721_.34.0485a16: 是常住。則破其常倒。後段經文破其他倒。顯
T1721_.34.0485a17: 如來常身破其無常之倒。二倒既除則應期
T1721_.34.0485a18: 悟道。問初分經破常倒。備破四倒不。答具
T1721_.34.0485a19: 破也。二乘之人自謂彼涅槃爲常則有樂淨。
T1721_.34.0485a20: 雖無人我而有法我亦有我倒。故知初經具
T1721_.34.0485a21: 破常等四倒。後分經備破二乘人。謂佛是無
T1721_.34.0485a22: 常苦空無我不淨。亦具破四倒。此經始終既
T1721_.34.0485a23: 具破八倒。則是説涅槃竟。所應悟者並皆得
T1721_.34.0485a24: 道。燈明佛不須説涅槃。意在於斯。但釋迦
T1721_.34.0485a25: 爲鈍根之人未悟。更廣説法華後爲説涅槃
T1721_.34.0485a26: 之教耳。問前文何處破常倒耶。答譬喩品云。
T1721_.34.0485a27: 但盡生死其實未滅。既稱未滅。豈是常耶。後
T1721_.34.0485a28: 破無常者。其文易顯。問二乘倶迷因果自他
T1721_.34.0485a29: 兩倒。是何惑耶也。答其人四住已傾。但有
T1721_.34.0485b01: 無明故生斯謬。十者大明説法凡有二門。一
T1721_.34.0485b02: 者直説。二相成説。初分之經名爲直説。直
T1721_.34.0485b03: 説者。明理無二極唯一道清淨。故稱爲妙。是
T1721_.34.0485b04: 故文云。唯有一門而復挾小。所言一者。無
T1721_.34.0485b05: 九十六種之別。亦無五乘之異。唯有一道清
T1721_.34.0485b06: 淨故名爲一。至妙虚通秤之爲門。不容凡夫
T1721_.34.0485b07: 愛見之心故名爲挾。亦不受二乘斷常之見。
T1721_.34.0485b08: 秤之爲小。初分之經正明一道清淨。斥凡夫
T1721_.34.0485b09: 愛見二乘斷常。故名直説。後分之經稱相成
T1721_.34.0485b10: 説者。前雖言一道清淨。未知此一爲是無常
T1721_.34.0485b11: 爲是常住。若是無常猶同九十六種。還同四
T1721_.34.0485b12: 乘之異。乃是麁法不名爲妙。以一道清淨常
T1721_.34.0485b13: 恒不變故超前兩異。故名爲妙。然所體之法
T1721_.34.0485b14: 既其是常。能證之人亦是常住。故涅槃云。諸
T1721_.34.0485b15: 佛所歸所謂法也。以法常故諸佛亦常。仍以
T1721_.34.0485b16: 後常成前獨一。妙義始彰故爲相成説也。此
T1721_.34.0485b17: 之十義皆是大判爲言。其前章非無後意。後
T1721_.34.0485b18: 章非無前意。但一往示其起盡從多爲論。故
T1721_.34.0485b19: 作此分之。問開爲二段如上十門。如其不開
T1721_.34.0485b20: 云何識教。答經名妙法蓮華者。始終皆辨中
T1721_.34.0485b21: 道不二正觀故名爲妙。無得無依無所染著
T1721_.34.0485b22: 故云蓮華。凡夫著有二乘滯空菩薩著中道。
T1721_.34.0485b23: 如是一之與三常無常乃至一毫取著皆是
T1721_.34.0485b24: 麁法。不名爲妙。並爲染累非是蓮華。今但
T1721_.34.0485b25: 令得一正觀則具一切佛法。正觀微妙故名
T1721_.34.0485b26: 妙法。至人用此爲身名爲法身。諸佛以此爲
T1721_.34.0485b27: 性故名佛性。獨一自在名爲一乘。無境不照
T1721_.34.0485b28: 稱爲波若。無累不寂名爲涅槃。故云波若是
T1721_.34.0485b29: 一法。佛説種種名隨諸衆生類爲之立異字。
T1721_.34.0485c01: 故學者但須觀心清淨。是以文云。大事因縁
T1721_.34.0485c02: 出現於世。謂開佛知見。佛知見者則正觀也。
T1721_.34.0485c03: 雖有十義今且依乘方便乘眞實身方便身眞
T1721_.34.0485c04: 實以開二段文也。問初段明乘眞實者。爲正
T1721_.34.0485c05: 明因爲正明果。答初段略説廣説及後證説
T1721_.34.0485c06: 並歎佛慧。則正明果乘義也。所以然者凡有
T1721_.34.0485c07: 二義。一者果乘徳無不圓累無不盡故稱爲妙。
T1721_.34.0485c08: 可喩蓮華。蓮華者以其臺葉具足如徳無不
T1721_.34.0485c09: 圓。清淨無染如累無不盡。故云是乘微妙清
T1721_.34.0485c10: 淨第一。故以果乘爲正。因乘徳猶未圓累未
T1721_.34.0485c11: 盡故不得稱妙。闕斯兩義故不得喩如蓮華
T1721_.34.0485c12: 也。二者初分之經正明二乘果是方便。故明
T1721_.34.0485c13: 一佛乘爲眞實。則令捨小果求大乘果。故明
T1721_.34.0485c14: 果乘爲正也。既明一佛果乘。則以二乘之果
T1721_.34.0485c15: 攝屬因乘。令彼修於佛因以求佛果也。就前
T1721_.34.0485c16: 後二段各開四別。初文四者。第一略開三顯
T1721_.34.0485c17: 一動執生疑。第二執動疑生申疑致請。第三
T1721_.34.0485c18: 廣開三顯一斷疑生信。第四辨流通。所以有
T1721_.34.0485c19: 此四段者。今日時衆宜大機已動。應開一乘
T1721_.34.0485c20: 之説。但執三來久未得廣明。且略開三顯一
T1721_.34.0485c21: 以動執生疑也。禀教之流忽聞非常之説。故
T1721_.34.0485c22: 執動疑生申疑致請。執動有可除之義。疑生
T1721_.34.0485c23: 有可解之理。既其有請故受請廣説。破彼三
T1721_.34.0485c24: 執斷其一疑生於信解。此一周説竟。欲遠被
T1721_.34.0485c25: 未來。故次辨流通。示文處者。從此品初盡
T1721_.34.0485c26: 長行與偈第一段也。從爾時大衆中竟身子
T1721_.34.0485c27: 三請第二文也。從爾時世尊告舍利弗竟授
T1721_.34.0485c28: 學無學人記品七品半第三文也。法師一品
T1721_.34.0485c29: 第四文也。就初文爲二。第一因歎二智髣髴
T1721_.34.0486a01: 開宗。第二分明略説。所以前髣髴開宗後分
T1721_.34.0486a02: 明略説者。正言一實之理。不可直説。三執
T1721_.34.0486a03: 不可頓排。今欲悟物以斷疑。故歎佛二智非
T1721_.34.0486a04: 二乘所知。歎佛二智則髣髴顯實。明二乘不
T1721_.34.0486a05: 知則髣髴開權。前章既以髣髴故後稍漸分
T1721_.34.0486a06: 明。但未得廣陳所以略説。就初段又二。第
T1721_.34.0486a07: 一長行第二偈頌。長行有二。初寄言歎二智。
T1721_.34.0486a08: 二止言加歎二智。初又二。一歎諸佛二智。
T1721_.34.0486a09: 二歎釋迦二智。初歎諸佛二智又二。前經家
T1721_.34.0486a10: 序佛從定起及出對揚之人。次正歎二智。爾
T1721_.34.0486a11: 時世尊者。佛入三昧所作事訖。今是説法時
T1721_.34.0486a12: 至故從定起也。三業而言。入定意業利益。放
T1721_.34.0486a13: 光是身業利益。今欲明口業利益故從定起
T1721_.34.0486a14: 也。安祥者示大人之相。欲明大法故先示大
T1721_.34.0486a15: 人相。又安祥者動寂無礙也。故論云。顯如
T1721_.34.0486a16: 來定力自在無人驚動故稱安祥。告舍利弗
T1721_.34.0486a17: 者出對揚之人也。問何故不告菩薩也。答聲
T1721_.34.0486a18: 聞自保究竟。今欲斥之是故告也。菩薩無有
T1721_.34.0486a19: 此患故不告菩薩。問何故不告縁覺。答法華
T1721_.34.0486a20: 之會無縁覺果人。雖有縁覺因人。不及利根
T1721_.34.0486a21: 聲聞故不告也。問此經開宗告身子。與大品
T1721_.34.0486a22: 何異。答大品密告以密令小人而學大也。此
T1721_.34.0486a23: 經顯告。顯令聲聞修菩薩道故顯告也。問若
T1721_.34.0486a24: 爾何得智度論云。大品非祕密法華爲祕密。
T1721_.34.0486a25: 答大品不明二乘作佛但明菩薩作佛。其義
T1721_.34.0486a26: 易解。如用藥爲藥。故不名祕密。法華明二
T1721_.34.0486a27: 乘作佛。望昔爲難解。如用毒作藥。故稱祕
T1721_.34.0486a28: 密。問此經就誰爲難易。答大品望昔教阿難
T1721_.34.0486a29: 易解。以菩薩是大人還明大人作佛。故阿難
T1721_.34.0486b01: 解之。所以大品付囑阿難。法華明二乘作佛
T1721_.34.0486b02: 異於昔教。於聲聞難解。故法華不付囑阿難。
T1721_.34.0486b03: 所以告聲聞者。依法華論意凡有五義。一令
T1721_.34.0486b04: 聲聞人修行大因。二令取大果。三令聲聞人
T1721_.34.0486b05: 修行大因與於大果心不怯弱。四者爲欲令
T1721_.34.0486b06: 餘人善思念故明。佛對小心尚令作佛。餘人
T1721_.34.0486b07: 豈不求作佛耶。五者令聲聞人不起所作已
T1721_.34.0486b08: 辦心。故前令取大果。今令棄小果。問何故
T1721_.34.0486b09: 不告餘聲聞獨告身子。答身子根縁先熟最
T1721_.34.0486b10: 初領悟。又是逐佛轉法輪大將。又今説平等
T1721_.34.0486b11: 第一智慧。宜對智慧之人。又根縁所宜故也。
T1721_.34.0486b12: 諸佛智慧甚深無量者。第二正歎諸佛二智
T1721_.34.0486b13: 也。無有人請而佛自説者有二義。一者示
T1721_.34.0486b14: 如來大悲純至機動則説不待他請。肇公云。
T1721_.34.0486b15: 眞友不待請。如慈母之赴嬰兒。二者欲顯理
T1721_.34.0486b16: 深玄無人能問。故自説也。如下偈云。道場
T1721_.34.0486b17: 所得法無能發問者也。所言智慧者經説不
T1721_.34.0486b18: 同。或但一果智謂如實智。以因中惑猶未盡
T1721_.34.0486b19: 所照未眞實。果地惑無不淨故智無不實也。
T1721_.34.0486b20: 或開二智照空爲一切智。鑒有爲一切種智。
T1721_.34.0486b21: 此從所照二諦爲名。以法莫離於眞俗故智
T1721_.34.0486b22: 唯開於二也。或開三智。如此經囑累品説。
T1721_.34.0486b23: 佛智･如來智･自然智。佛智一切種智也。如來
T1721_.34.0486b24: 智即一切智也。自然智則無功用智。上之二
T1721_.34.0486b25: 智任運而知。不須作意故稱自然。又云四智。
T1721_.34.0486b26: 如譬喩品説。前三同於上。第四稱無師智。無
T1721_.34.0486b27: 師智者。上三智不從師得也。此四智是經之
T1721_.34.0486b28: 正宗故稱諸佛智慧也。就文爲三。初雙標。次
T1721_.34.0486b29: 雙釋。後雙結。諸佛智慧者標佛實智也。甚
T1721_.34.0486c01: 深無量者歎佛實智。然凡夫二乘及以菩薩
T1721_.34.0486c02: 不能測量佛智源底故名甚深。亦不能測量
T1721_.34.0486c03: 佛智邊岸故稱無量。如無量壽經云。如來智
T1721_.34.0486c04: 慧海。深廣無崖底。二乘非所測唯佛獨明了。
T1721_.34.0486c05: 法華論明甚深有五種。一義甚深。謂佛果徳
T1721_.34.0486c06: 有無量義。二體甚深。謂平等法身無有差別。
T1721_.34.0486c07: 三内證甚深。謂佛證於法身與法身相應名
T1721_.34.0486c08: 内證也。四依止甚深。十方佛同依止法身故。
T1721_.34.0486c09: 五無上甚深。無上菩提是佛所證。果徳要具
T1721_.34.0486c10: 此五也。又甚深者四句莫得其底故曰甚深。
T1721_.34.0486c11: 百非不測其邊故曰無量。問應但言深。何
T1721_.34.0486c12: 故云甚深。答深中之甚故云甚深。然如來妙
T1721_.34.0486c13: 觀未曾愚智。爲對二乘之愚強歎爲智。亦非
T1721_.34.0486c14: 深淺量與無量。爲對二乘之流不能測量故
T1721_.34.0486c15: 云無量。故華嚴云。法界非有量亦復非無量。
T1721_.34.0486c16: 牟尼悉超越有量及無量也。又偏歎佛二智
T1721_.34.0486c17: 者。意欲明唯佛智究竟餘智未究竟。此是顯
T1721_.34.0486c18: 究竟以密斥二乘非究竟也。論又云。爲諸大
T1721_.34.0486c19: 衆生尊重心畢竟欲聞如來説故。所以歎佛
T1721_.34.0486c20: 智也。又説法有二門。一歎藥門二授藥門。今
T1721_.34.0486c21: 略説是歎藥門。後廣説是授藥門。問佛徳無
T1721_.34.0486c22: 窮。何故偏歎智慧。答一乘以萬徳爲體。於萬
T1721_.34.0486c23: 徳之内慧爲其主。故偏歎慧也。其智慧門。第
T1721_.34.0486c24: 二標權智歎權智也。其智慧者則牒上智慧
T1721_.34.0486c25: 也。門者權智。説一切教爲通佛智。故以一
T1721_.34.0486c26: 切教爲佛智慧門。故正取一切教爲門。如藥
T1721_.34.0486c27: 草喩品云。於一切法以智方便而演説之。其
T1721_.34.0486c28: 所説法皆悉到於一切智地。則其證也。又教
T1721_.34.0486c29: 能通生觀解。爲解爲門。然教能生實解。與
T1721_.34.0487a01: 實解爲門。亦令識權與權解爲門。難解難入
T1721_.34.0487a02: 者。始不能知爲難解。終不能悟爲難入。一切
T1721_.34.0487a03: 聲聞辟支佛所不能知者。出不解之人也。上
T1721_.34.0487a04: 歎佛智甚深。爲欲顯一也。其智慧門難解
T1721_.34.0487a05: 難入乃至二乘不能知。爲欲斥二乘也。二乘
T1721_.34.0487a06: 所以不能知者。如來於一説三。爲令因三通
T1721_.34.0487a07: 一。故三爲一門。二乘遂住於三。不能因三
T1721_.34.0487a08: 以悟一。是故不能知三也二乘既不解三。又
T1721_.34.0487a09: 不入一則住在門外。故下偈云在門外立。問
T1721_.34.0487a10: 上既明難解難入。何故但言不能知耶。答二
T1721_.34.0487a11: 乘尚不能知説三以表一。何況能因三以入
T1721_.34.0487a12: 一耶。所以者何下此第二雙釋諸佛二智也。
T1721_.34.0487a13: 所以實智甚深無量權智難解難入者。以行
T1721_.34.0487a14: 因既積故果深妙難解難入也。亦應對二乘。
T1721_.34.0487a15: 所以不解者。殖因既近果智便鈍故不能解
T1721_.34.0487a16: 也。此文二句。初句明値佛既多。次句明修
T1721_.34.0487a17: 行久積。修行久積中二句次第。初句正明修
T1721_.34.0487a18: 一切行。次句明雖復修行而精懃勇猛。前句
T1721_.34.0487a19: 明所策之行。次句則是能策之勤。名稱普聞
T1721_.34.0487a20: 者。徳樹於内故名流於外。又所以知備修衆
T1721_.34.0487a21: 行及精懃勇猛者。以修行諸行時名稱普聞
T1721_.34.0487a22: 故證知爾也。又依攝大乘論明四種修者。供
T1721_.34.0487a23: 養無量百千諸佛者。値佛既多經時必久。謂
T1721_.34.0487a24: 長時修也。盡行諸佛無量道法者。無一行而
T1721_.34.0487a25: 不修。謂無餘修也。勇猛者。修行之時心不悠
T1721_.34.0487a26: 悠至到勇猛。謂尊重修也。精進者。念念善
T1721_.34.0487a27: 法相續不令餘念間之。謂無間修。前是頓方
T1721_.34.0487a28: 便。今是常方便也。此之四修則是内徳。以
T1721_.34.0487a29: 内徳既備故外名普聞。成就甚深下第三雙
T1721_.34.0487b01: 結二智。前結實智。隨宜所説次結權智。所以
T1721_.34.0487b02: 復須結者。以義有三門。謂標釋結方乃具足
T1721_.34.0487b03: 故也。舍利弗吾從成佛以來下。依法華論。上
T1721_.34.0487b04: 來明妙法功徳門。謂如來所證妙法甚深難
T1721_.34.0487b05: 解難入。今歎如來法師功徳。以佛成就諸功
T1721_.34.0487b06: 徳故能化衆生。二者上歎諸佛二智。今第二
T1721_.34.0487b07: 歎釋迦二智也。所以前明諸佛後辨釋迦者。
T1721_.34.0487b08: 示悟物以漸也。前辨諸佛開宗。後明釋迦隨
T1721_.34.0487b09: 順則使執三之流不生疑謗。就文亦三。一歎
T1721_.34.0487b10: 權智。二歎實智。三重歎權智。問今歎釋迦
T1721_.34.0487b11: 二智與上何異。答凡有三義。一者上略歎二
T1721_.34.0487b12: 智。今廣歎衆徳。初略後廣爲解義故。二智
T1721_.34.0487b13: 是一乘之主。故初略歎二智。果乘無徳不備。
T1721_.34.0487b14: 故後廣讃衆徳。二者歎諸佛明從實起權。歎
T1721_.34.0487b15: 釋迦以權通實。三者歎諸佛擧因釋果。嘆釋
T1721_.34.0487b16: 迦擧果釋果。吾從成佛已來者嘆權智也。前
T1721_.34.0487b17: 嘆權智凡有二義。一如上釋諸佛從實起權
T1721_.34.0487b18: 今從權起實。二者遂文勢相接。上略明權智
T1721_.34.0487b19: 辨難解難入。故今廣釋權智明難解難入之
T1721_.34.0487b20: 意也。吾從成佛已來者。此言成道凡有二義。
T1721_.34.0487b21: 一者王宮現生伽耶成道。從此已來施方便。
T1721_.34.0487b22: 二者依下經文。明久已成佛。從此已來施於
T1721_.34.0487b23: 方便。此明用權智之時節也。種種因縁者第
T1721_.34.0487b24: 二正明用權智也。因縁謂三乘人所度因縁
T1721_.34.0487b25: 也。明其入道不同由籍各異故云種種也。種
T1721_.34.0487b26: 種譬喩者凡有二義。一者爲三乘人各説譬
T1721_.34.0487b27: 喩。如智度論云。佛於三藏中爲諸聲聞説種
T1721_.34.0487b28: 種譬喩。但不説揵闥婆城喩。乃至爲諸菩薩
T1721_.34.0487b29: 廣説十種喩等也。三藏中所以不説揵闥婆
T1721_.34.0487c01: 城喩者。爲三藏不説一切法本性空。乾城喩
T1721_.34.0487c02: 辨能成之因所成之果本無所有。故三藏中
T1721_.34.0487c03: 不説也。而成實論亦有此喩者。引菩薩藏中
T1721_.34.0487c04: 譬就小乘法中釋耳。二者三乘人合喩。如三
T1721_.34.0487c05: 鳥出網三獸度河也。廣演言教者。上喩今法
T1721_.34.0487c06: 也。無數方便者。上之法譬皆是善巧故名方
T1721_.34.0487c07: 便。又上法譬皆是口業。今明身業現神通意
T1721_.34.0487c08: 業密化。謂無數方便也。法華論云。方便者從
T1721_.34.0487c09: 生覩率天乃至現大般涅槃故也。又云無數
T1721_.34.0487c10: 方便示現外道邪法顯其過失。示現正法功
T1721_.34.0487c11: 徳。又有四種方便。一令入諸善法。二令斷疑。
T1721_.34.0487c12: 三令入増上勝智。四者依四攝法攝取衆生。
T1721_.34.0487c13: 明八相是正方便。今是示邪方便也。引導衆
T1721_.34.0487c14: 生令離諸著者。此明用權意也。所以用無數
T1721_.34.0487c15: 方便者。爲令衆生離著故也。以衆生染著三
T1721_.34.0487c16: 界。欲令離之故説三乘。不言實有三乘究竟。
T1721_.34.0487c17: 汝還遂保執三乘究竟。故不解佛意。故上云
T1721_.34.0487c18: 難解難入也。又我設方便本令離著。今遂保
T1721_.34.0487c19: 執三乘。此則是著於無著。故不識佛意也。法
T1721_.34.0487c20: 華論云著有四種。一著界則著三界。二者著
T1721_.34.0487c21: 地謂從著初禪乃至非非想及滅盡定。三者
T1721_.34.0487c22: 著分謂在家分出家分。在家分者謂著己同
T1721_.34.0487c23: 類作種種業及邪見故。著出家分者著名聞
T1721_.34.0487c24: 利養種種煩惱諸覺故也。四者著乘謂著小
T1721_.34.0487c25: 乘及大乘也。所以者何下釋權智也。以内徳
T1721_.34.0487c26: 既圓故外用善巧能利物也。舍利弗如來知
T1721_.34.0487c27: 見下第二嘆實智也。上以方便標知見故是
T1721_.34.0487c28: 權智。今直稱知見廣大深遠名爲實智。初
T1721_.34.0487c29: 句標知見下以四義歎之。照無不遍稱廣。超
T1721_.34.0488a01: 二乘之表爲大。豎不見其底曰深。横莫究其
T1721_.34.0488a02: 邊稱遠。無量無礙。舊云四等爲無量。四辨
T1721_.34.0488a03: 爲無礙。今依法華論説無障無礙。上標知見
T1721_.34.0488a04: 次以二門嘆之。一廣大深遠歎智無不圓。二
T1721_.34.0488a05: 無障無礙嘆累無不盡。力無所畏者。從品初
T1721_.34.0488a06: 至此文雖有諸佛及以釋迦但是歎智慧義
T1721_.34.0488a07: 也。從此文下具歎一切諸徳。非獨智慧甚深
T1721_.34.0488a08: 一切諸徳亦甚深無量。所以具嘆一切徳者
T1721_.34.0488a09: 有二種義。一者以衆徳爲乘。今欲讃歎一乘
T1721_.34.0488a10: 故備歎一切諸徳。二者惑者聞歎佛智甚深
T1721_.34.0488a11: 謂餘徳不爾。故稱歎餘徳皆是甚深非二乘
T1721_.34.0488a12: 所知也。十力是佛内徳故初歎之。以知根識
T1721_.34.0488a13: 藥故説十力。以内了十境故外説無懼。故次
T1721_.34.0488a14: 顯無畏。力無畏者歎佛智慧。禪定解脱三昧
T1721_.34.0488a15: 歎佛功徳。禪謂四禪。定謂四無色定。解脱則
T1721_.34.0488a16: 八解脱。三昧則是空無相無願。此之四門則
T1721_.34.0488a17: 是次第。初得四禪次得四空定。具足八禪次
T1721_.34.0488a18: 得八解。以得八解之定故能證三空門也。然
T1721_.34.0488a19: 此中諸科皆是一體隨義分之。功徳積聚故
T1721_.34.0488a20: 名爲禪。斂攝不散稱之爲定。萬累都夷故名
T1721_.34.0488a21: 解脱。其心正直故云三昧。深入無際者。上
T1721_.34.0488a22: 別列八科諸徳。今總歎之。於一一徳佛皆窮
T1721_.34.0488a23: 其邊底。餘人不知其際畔故云無際。成就一
T1721_.34.0488a24: 切未曾有法者。上正嘆八科徳猶未盡。故今
T1721_.34.0488a25: 總結歎也。舍利弗如來能種種分別下第三
T1721_.34.0488a26: 次重歎權智也。接上文生。上明成就一切未
T1721_.34.0488a27: 曾有法。以内徳既圓故外巧説法。外巧説法
T1721_.34.0488a28: 有二種。一者巧説法。二巧稱機。言辭柔軟。
T1721_.34.0488a29: 上歎四無礙智。今讃五種音聲。與上嘆權智
T1721_.34.0488b01: 異者。前明説權意。謂令離諸著令其不著小
T1721_.34.0488b02: 則是捨小。今讃佛巧説之徳。令其欣大也。舍
T1721_.34.0488b03: 利弗取要言之下。如來非但有巧説一能。取
T1721_.34.0488b04: 要言之具一切希有勝用也。止舍利弗下第
T1721_.34.0488b05: 二寄止言如歎二智也。上雖稱歎甚深無量。
T1721_.34.0488b06: 猶渉名言未窮稱歎之美。至人之智心行已
T1721_.34.0488b07: 斷言語又滅。歎所不能歎。乃窮歎美之極。故
T1721_.34.0488b08: 寄止言歎名加歎二智也。又止言者則卷束上
T1721_.34.0488b09: 文歸無名相也。上開諸佛二智釋迦權實。美
T1721_.34.0488b10: 實智爲甚深。嘆權智爲難解。此皆是無名相
T1721_.34.0488b11: 中假名相説耳。然諸法實相未曾有諸佛之
T1721_.34.0488b12: 與釋迦深與不深權之與實。故波若云。諸法
T1721_.34.0488b13: 非深非妙乃至非智非愚非權非實也。又止
T1721_.34.0488b14: 言者欲令大衆於法起尊重心生後三請故。
T1721_.34.0488b15: 又欲令五千之徒離法座故。又依法華論云。
T1721_.34.0488b16: 示法器衆生心已滿足故。此意明大利根菩
T1721_.34.0488b17: 薩聞上所説已得了悟不須更説故止言。依
T1721_.34.0488b18: 此意略説一周正爲菩薩。以菩薩利根聞略
T1721_.34.0488b19: 説則便領解。聲聞根鈍未能了悟。是故三請
T1721_.34.0488b20: 聞廣説方解。故略説通爲大小二乘。而菩薩
T1721_.34.0488b21: 前解廣説偏爲聲聞。古亦有此一釋。就文爲
T1721_.34.0488b22: 兩。一標止言。二釋止言。初如文。所以者何
T1721_.34.0488b23: 下第二釋止言爲二。初明法妙衆生不解故
T1721_.34.0488b24: 不可言。次明唯佛能解故不須言。不言之意
T1721_.34.0488b25: 唯此兩也。問由來云此經照三乘爲方便。照
T1721_.34.0488b26: 一乘爲實智。體終是有法。何得名絶言耶。答
T1721_.34.0488b27: 他云一乘之智絶三乘之言也。難曰雖絶三
T1721_.34.0488b28: 乘之言猶有一乘之言。何名絶言。又若一乘
T1721_.34.0488b29: 絶三乘之言名絶言者。三乘亦絶一乘之言。
T1721_.34.0488c01: 應是絶言。若三一不得互絶。亦應牛馬不得
T1721_.34.0488c02: 互無也。今所明者此中正歎佛智。故下文云。
T1721_.34.0488c03: 我所得智慧微妙最第一。又云是法不可示。
T1721_.34.0488c04: 言辭相寂滅。故如來之智非有非無不三不
T1721_.34.0488c05: 一離人離法絶觀絶縁。一切名言所不能及
T1721_.34.0488c06: 故名絶言。大品云。佛初成道常樂默然不樂
T1721_.34.0488c07: 説法。所以不説者。肇師云言之者失其眞。知
T1721_.34.0488c08: 之者反其愚。有之者乖其性。無之者傷其躯。
T1721_.34.0488c09: 以是義故不可言也。唯佛與佛下第二明唯
T1721_.34.0488c10: 佛解故不須言。釋論云。若兩佛相對則無所
T1721_.34.0488c11: 言。則其事也。諸法實相者法華論云。謂如
T1721_.34.0488c12: 來藏法身之體不變故此亦名實相亦名佛性
T1721_.34.0488c13: 正法。正觀之異名也。所謂諸法如是相者。前
T1721_.34.0488c14: 標實相謂一相門。此下十事標差別相門。所
T1721_.34.0488c15: 以明此二門者。明諸法不出差別無差別二
T1721_.34.0488c16: 境諸佛之智亦不出差別無差別二智。知無
T1721_.34.0488c17: 差別名一切智。則如來智。照於差別名一切
T1721_.34.0488c18: 種智。則是佛智。今既嘆佛智故擧境顯之。問
T1721_.34.0488c19: 何以得知差別無差別二義耶。答後偈文具
T1721_.34.0488c20: 顯兩義。如是大果報種種性相義謂差別門
T1721_.34.0488c21: 也。是法不可示言辭相寂滅此無差別門也。
T1721_.34.0488c22: 今言差別無差別者。差別宛然而無差別。故
T1721_.34.0488c23: 云不壞假名而説實相。雖無差別而宛然差
T1721_.34.0488c24: 別。故云不動眞際建立諸法。如此了悟唯是
T1721_.34.0488c25: 佛能故歎佛智也。問前句云唯佛與佛乃能
T1721_.34.0488c26: 究盡諸法實相。今稱所謂相性。還是釋前實
T1721_.34.0488c27: 相。云何言前是無差別後是差別耶。答前標
T1721_.34.0488c28: 實相後明性相者。欲明差別無差別故擧差
T1721_.34.0488c29: 別釋無差別也。問此文十句明何法耶。答
T1721_.34.0489a01: 通而言之。即明一切法皆具十門。故智度論
T1721_.34.0489a02: 顯一切法皆有九種。與此大同。法華論略明
T1721_.34.0489a03: 五法。通一切法。今依後偈文。且就佛因果
T1721_.34.0489a04: 明於十法。故偈云如是大果報種種性相義。
T1721_.34.0489a05: 故知約佛因果。明性相義也。佛因果。通具萬
T1721_.34.0489a06: 行萬徳。今且寄波若因果顯之。如是相如是
T1721_.34.0489a07: 性者。波若以無著爲相。無著之相體不可改。
T1721_.34.0489a08: 故稱爲性。波若以正觀爲體也。波若有斷惑
T1721_.34.0489a09: 之功故名爲力。波若有照境之用故稱爲作。
T1721_.34.0489a10: 從習無所得觀生故稱爲因。則四縁中因縁
T1721_.34.0489a11: 也。由實相境發實相智名之爲縁。則四縁中
T1721_.34.0489a12: 縁縁義也。如是果如是報者。有人言一體義
T1721_.34.0489a13: 異耳。遂因力爲果。詶因義爲報。依毘曇義。
T1721_.34.0489a14: 果通報別。有爲無爲皆稱爲果。報但有爲果。
T1721_.34.0489a15: 通有漏無漏。報但有漏。果通三性。報但無
T1721_.34.0489a16: 記。依涅槃經云。無漏之法但從因生更不作
T1721_.34.0489a17: 因名之爲果。有漏之法更能生果稱之爲報。
T1721_.34.0489a18: 攝大乘論云。生義名果。熟義名報。共用爲
T1721_.34.0489a19: 果。獨用爲報。今且依佛因果義釋者。波若
T1721_.34.0489a20: 爲因。薩婆若爲果。五度爲因。福徳莊嚴爲
T1721_.34.0489a21: 報。又佛徳詶因爲果。更起應用義爲報。又
T1721_.34.0489a22: 法身爲果。報身爲報。故涅槃云。涅槃無因
T1721_.34.0489a23: 而體是果。則是法身本有修因所得故稱爲
T1721_.34.0489a24: 報。如是本末者。波若爲因名本。薩婆若爲果
T1721_.34.0489a25: 名末。亦得云由薩婆若故説波若故薩婆若
T1721_.34.0489a26: 爲本波若爲末。故智度論云。波若爲佛生因。
T1721_.34.0489a27: 佛爲波若説因。十地經云。如是十地義諸佛
T1721_.34.0489a28: 之根本。則十地爲本。佛爲其末。又言如是
T1721_.34.0489a29: 十地義從佛智慧出。則佛爲本。十地爲末也。
T1721_.34.0489b01: 究竟等者。攝上因果歸於非因非果不二之
T1721_.34.0489b02: 理。故藥草喩品云。究竟涅槃常寂滅相終歸
T1721_.34.0489b03: 於空。偈文爲二。初頌寄言歎二智。次頌止
T1721_.34.0489b04: 言加歎二智。長行寄言歎二智爲二。初歎諸
T1721_.34.0489b05: 佛次歎釋迦。今偈轉勢頌之開爲二別。初二
T1721_.34.0489b06: 偈頌歎佛二智。次兩偈釋歎二智。初兩偈開
T1721_.34.0489b07: 爲四雙釋之。一者初偈嘆諸佛二智。次偈歎
T1721_.34.0489b08: 釋迦二智。二者初偈總歎佛徳。次偈別歎佛
T1721_.34.0489b09: 徳。故偈云佛力無所畏。此明佛實智。及佛
T1721_.34.0489b10: 諸餘法謂佛權智。以權智唯爲化他故名餘
T1721_.34.0489b11: 法。三者初偈歎至人故云世雄不可量。次偈
T1721_.34.0489b12: 歎極徳謂佛力無所畏也。四者初偈歡無差
T1721_.34.0489b13: 別智。謂内外並冥縁觀倶寂。次偈歎差別智
T1721_.34.0489b14: 明於境智。如十力照十境等。本從無數佛下
T1721_.34.0489b15: 第二兩偈擧因釋果。二偈爲二。初偈擧諸佛
T1721_.34.0489b16: 因以釋諸佛果。次偈擧釋迦因以釋釋迦果。
T1721_.34.0489b17: 又初偈擧因釋果明果深妙衆生不解。次偈
T1721_.34.0489b18: 擧因釋果明唯佛能解。又初偈正辨於佛所
T1721_.34.0489b19: 行因故果義甚深。次偈明行因得果故果義
T1721_.34.0489b20: 微妙。如是大果報下。第二頌上止言加歎二
T1721_.34.0489b21: 智。長行前標止言次釋止言。今但頌釋止言。
T1721_.34.0489b22: 長行釋止言爲二。前明衆生不解。次辨唯佛
T1721_.34.0489b23: 解。今還頌此二有十三偈半。開爲四章。初
T1721_.34.0489b24: 一行偈頌唯佛能解章門。次一偈半頌衆生
T1721_.34.0489b25: 不解章門。三有九行半釋衆生不解章門。次
T1721_.34.0489b26: 一行半釋唯佛能解章門。長行前明衆生不
T1721_.34.0489b27: 解後明唯佛能解。今偈欲接前偈文故前明
T1721_.34.0489b28: 唯佛能解。上半標所解之法。下半出能解之
T1721_.34.0489b29: 人也。如是大果報者頌十事中果報二句也。
T1721_.34.0489c01: 性相頌因中二句也。果中有法報二身。因中
T1721_.34.0489c02: 有外相内性也。是法不可示下。第二明衆生
T1721_.34.0489c03: 不解。上半出所不解之法。下半明不解之人。
T1721_.34.0489c04: 而言是法不可示者。則上大果報之法言辭
T1721_.34.0489c05: 相寂滅故不可示也。上明無名相中假名相
T1721_.34.0489c06: 説。故開因果二。然開因果二爲欲令悟非因
T1721_.34.0489c07: 非果不二。故云寂滅。下半明不解之人也。除
T1721_.34.0489c08: 諸菩薩衆信力堅固者。此半行偈爲欲釋疑
T1721_.34.0489c09: 及斥二乘也。言釋疑者。前偈明唯佛能解。次
T1721_.34.0489c10: 偈云除佛已還一切衆生悉不能解衆生何由
T1721_.34.0489c11: 悟佛智耶。是故釋云。除諸菩薩信力堅固能
T1721_.34.0489c12: 信解耳。至佛之時乃名證解。此如涅槃經云
T1721_.34.0489c13: 十地菩薩名聞見佛性。唯佛得名眼見佛性
T1721_.34.0489c14: 佛性則是諸佛智慧。故涅槃云。佛性者名第
T1721_.34.0489c15: 一義空。第一義空名爲智慧也。言斥二乘者。
T1721_.34.0489c16: 既言唯菩薩能信。則顯二乘不能信也。欲令
T1721_.34.0489c17: 二乘改不信以得信也。諸佛弟子衆下第三
T1721_.34.0489c18: 逐近前釋衆生不解章門。就文爲三。第一
T1721_.34.0489c19: 明聲聞人不解。二明縁覺不解。三明菩薩不
T1721_.34.0489c20: 解。三聖尚不解。何況六趣。故自忘言。又最
T1721_.34.0489c21: 初偈以明六趣不解故。今但辨三乘不解。合
T1721_.34.0489c22: 而言之。三乘六趣九道衆生並不能知佛智
T1721_.34.0489c23: 也。所以然者。如來之智非聖非凡絶縁絶觀。
T1721_.34.0489c24: 故聖凡衆生不能解也。就聲聞不解開爲三
T1721_.34.0489c25: 章。初明鈍根聲聞不解。次明利根聲聞不解。
T1721_.34.0489c26: 三明利鈍共思量亦不解也。初其力所不堪者
T1721_.34.0489c27: 有二種義。一者對前菩薩能信解。今總序利
T1721_.34.0489c28: 鈍一切聲聞不能信解。故云其力所不堪。二
T1721_.34.0489c29: 者欲明鈍根聲聞不能解於佛智。故云不堪。
T1721_.34.0490a01: 次兩段如文易知。辟支佛利智下第二明縁
T1721_.34.0490a02: 覺不解。聲聞具擧利鈍。縁覺但擧利者。智
T1721_.34.0490a03: 度論云。鈍根縁覺不及舍利弗等。故不須擧
T1721_.34.0490a04: 之。新發意菩薩下第三明菩薩不解。就文爲
T1721_.34.0490a05: 二。初明始行。菩薩不解如文。不退諸菩薩下
T1721_.34.0490a06: 第二明不退已上菩薩不解。亦得開爲二人。
T1721_.34.0490a07: 初明小乘人不解。小乘之内有聲聞縁覺。次
T1721_.34.0490a08: 明大乘人不解。大乘之中有初心之與終行。
T1721_.34.0490a09: 并上六道合十人也。問二乘及菩薩何故不
T1721_.34.0490a10: 解也。答前已釋之。今當更説二乘所以不解
T1721_.34.0490a11: 者。以斷常有所得心豈解諸佛不斷不常無
T1721_.34.0490a12: 所得正觀也。問二乘亦有不斷不常。云何言
T1721_.34.0490a13: 皆是斷常。答二乘乃無凡夫外道斷常。若望
T1721_.34.0490a14: 諸佛菩薩裁起心則墮斷常。故中論云。若有
T1721_.34.0490a15: 所受法則墮於斷常也。言菩薩不解者。直云
T1721_.34.0490a16: 因人不知果其言易信。今明如涅槃云。十住
T1721_.34.0490a17: 菩薩有所住故見不了了。諸佛如來無所住
T1721_.34.0490a18: 故見則了了。又告舍利弗無漏不思議第四
T1721_.34.0490a19: 釋唯佛能解章門。無漏不思議者。上明二乘
T1721_.34.0490a20: 無漏者。猶是成實毘曇無漏。今總上二乘
T1721_.34.0490a21: 及菩薩皆名有漏。以有所得心未淨故。今
T1721_.34.0490a22: 無此諸漏故云無漏。不思議者。心行斷故不
T1721_.34.0490a23: 可思。言語滅故不可議。以佛智慧不思議
T1721_.34.0490a24: 故凡聖大小所不能解。則釋上義也。下半偈
T1721_.34.0490a25: 明唯總別二佛所能解也。舍利弗當知下第
T1721_.34.0490a26: 二大段分明略説。對前髣髴故云分明。形後
T1721_.34.0490a27: 廣文稱爲略説。此文接上來者。上明九道衆
T1721_.34.0490a28: 生不解佛智十方佛能解。恐二乘人自絶不
T1721_.34.0490a29: 生信受。故今略明權實二智令其生信。故有
T1721_.34.0490b01: 此文來也。就文爲二。初就諸佛以顯一。次
T1721_.34.0490b02: 約釋迦以開三。二章各三。初章三者。第一
T1721_.34.0490b03: 半行標諸佛説同。次半行勸信。後半行正顯
T1721_.34.0490b04: 實。諸佛語無異者。以理既不二。教表於理
T1721_.34.0490b05: 故教亦無異。又佛恐時衆疑昔三今一語有
T1721_.34.0490b06: 差別。是故今明佛語無異。又昔説於三非是
T1721_.34.0490b07: 眞實可有迴異。今一乘既是眞實則語無迴
T1721_.34.0490b08: 異也。當生大信力者。昔信三乘名爲小信。今
T1721_.34.0490b09: 信一乘名爲大信也。要當説眞實者。諸佛説
T1721_.34.0490b10: 法適縁不同。或始終倶小或初後並大。或始
T1721_.34.0490b11: 小終大或初大後小。究竟而言。在於後時必
T1721_.34.0490b12: 定説大。以無有永住四乘必當成佛。是故在
T1721_.34.0490b13: 後要説一乘。斯事則決定故言要當也。次約
T1721_.34.0490b14: 釋迦以開三者。初一偈明所對之人。次半行
T1721_.34.0490b15: 正開權。後半行釋開權意。言處處著者則三
T1721_.34.0490b16: 界處。以衆生著三界處故假説三乘引之令
T1721_.34.0490b17: 出。蓋是爲出三界故明三乘。不言道理有三
T1721_.34.0490b18: 説於三也。又有此文來者。時衆疑云。道理
T1721_.34.0490b19: 既無三。何故説三。則釋云爲衆生處處著引
T1721_.34.0490b20: 之令得出故説三也。爾時大衆中下第二大
T1721_.34.0490b21: 段執動疑生申疑致請。就文爲二。第一明生
T1721_.34.0490b22: 疑。第二明請説。初文有二。前明疑衆如文。
T1721_.34.0490b23: 各作是念下第二明衆疑。就衆疑爲三。一牒
T1721_.34.0490b24: 今二騰昔三今昔互相疑。何故慇懃稱歎方
T1721_.34.0490b25: 便者。上佛具嘆權實今偏疑方便者。正用方
T1721_.34.0490b26: 便破二乘執三乘是實故也。又欲前明開方
T1721_.34.0490b27: 便門後示眞實相。故前疑方便也。又＊逐近生
T1721_.34.0490b28: 疑。上偈文最後云佛以方便力示以三乘教。
T1721_.34.0490b29: 今接此文故前疑方便也。而作是言者此牒
T1721_.34.0490c01: 上内證實智也。有所言説者牒上智慧門難
T1721_.34.0490c02: 解也。此二句牒上所不解之法。一切聲聞辟
T1721_.34.0490c03: 支佛者牒上不解之人。佛説一解脱者第二
T1721_.34.0490c04: 牒昔也。昔説三乘同斷煩惱得有餘一解脱
T1721_.34.0490c05: 同滅身智得無餘一解脱也。而今不知是義
T1721_.34.0490c06: 所趣者第三正明今生疑。疑有三。一疑教二
T1721_.34.0490c07: 疑人三自疑。疑教者今昔互相疑也。昔説三
T1721_.34.0490c08: 乘所得同。今説大小乘優劣異。昔説三乘所
T1721_.34.0490c09: 得同大小倶眞實。今説大小優劣異大實小
T1721_.34.0490c10: 是權。未知昔非而今是。爲今非而昔是。爲
T1721_.34.0490c11: 今昔倶非。爲今昔並是。故云而今不知是義
T1721_.34.0490c12: 所趣。二疑人者。所説之教既相違。能説之人
T1721_.34.0490c13: 應是魔也。三自疑者疑所得法。如身子云。我
T1721_.34.0490c14: 今自於智疑惑不能了。爲是究竟法爲是所
T1721_.34.0490c15: 行道也。問上具動三乘之執生三乘之疑。故
T1721_.34.0490c16: 佛以方便力示以三乘教。下文云菩薩聞是
T1721_.34.0490c17: 法疑網皆已除。今何故唯二乘生疑不明菩
T1721_.34.0490c18: 薩疑。答以此文責光宅。既明別有偏行六度
T1721_.34.0490c19: 菩薩。足二乘爲三者。何故不明菩薩疑耶。若
T1721_.34.0490c20: 言略故不説者。菩薩正爲偏執之大。何故略
T1721_.34.0490c21: 大而存小耶。又下三周中皆明三根聲聞得
T1721_.34.0490c22: 悟。不明菩薩受解。以此推之。知無偏行六
T1721_.34.0490c23: 度之人也。今所明者。二乘人昔有自保究竟
T1721_.34.0490c24: 之執。忽聞三非究竟是故生疑。所以此中列
T1721_.34.0490c25: 之。菩薩之人無有此執。是故今文不列菩薩
T1721_.34.0490c26: 疑也。問若爾何故云菩薩聞是法疑網皆已
T1721_.34.0490c27: 除耶。答下明菩薩疑者。玄意中已釋此義。非
T1721_.34.0490c28: 是自執究竟聞非究竟是故生疑。但疑如來
T1721_.34.0490c29: 昔何故説三今何故説一。以菩薩疑與二乘
T1721_.34.0491a01: 疑異。聞上略説疑心已除。故此中不列。又
T1721_.34.0491a02: 上偈中唯告二人。一者聲聞二求縁覺衆。故
T1721_.34.0491a03: 但二人生疑爾時舍利弗下第二身子騰疑致
T1721_.34.0491a04: 請。問現瑞何故彌勒生疑。正説之中身子騰
T1721_.34.0491a05: 請。答現瑞通表説一經因果之義唯佛能了。
T1721_.34.0491a06: 故窮學未知。所以疑也。正説中偏對身子。是
T1721_.34.0491a07: 執異之端故生疑致請也。問何故須請耶。答
T1721_.34.0491a08: 法華論明有三種義。一者欲令大衆推覓甚深
T1721_.34.0491a09: 佛境界故。二者欲大衆生尊重心畢竟欲聞
T1721_.34.0491a10: 故。三者欲令増上慢人離席而去故也。然始
T1721_.34.0491a11: 終爲論。有三止三請。言三止者。第一歎法深
T1721_.34.0491a12: 妙通明九道衆生不解唯佛能解故止。九道
T1721_.34.0491a13: 者六道及三乘人也。第二明凡夫人天驚疑
T1721_.34.0491a14: 故止。第三明増上慢二乘人誹謗故止。此謂
T1721_.34.0491a15: 人天乘及聲聞縁覺四種衆生聞説一乘不能
T1721_.34.0491a16: 信受。所以然者。人天起愛二乘起見。愛見
T1721_.34.0491a17: 障隔正觀故不信一乘。又人天著生死樂二
T1721_.34.0491a18: 乘著涅槃樂。皆是保於小樂不堪受佛樂故
T1721_.34.0491a19: 須止也。又人天滯有二乘著空。二見在心不
T1721_.34.0491a20: 堪受中道法。是故止也。問上何故明九道衆
T1721_.34.0491a21: 生不解故須止。今但明四乘不解故須止耶。
T1721_.34.0491a22: 答上歎佛智甚深。除佛以下九道衆生悉不
T1721_.34.0491a23: 能測量佛智。是故須止。今將説一乘。四乘
T1721_.34.0491a24: 衆生不能信受。是故須止。言三請者。第一
T1721_.34.0491a25: 有疑故請。第二明大衆過去世種善根聞即
T1721_.34.0491a26: 不生疑故請説。第三明大衆現在有堪聞之
T1721_.34.0491a27: 徳聞必信受是故致請。然既有三請三止則
T1721_.34.0491a28: 應不説。但初止在於請前故唯有二止。詶第
T1721_.34.0491a29: 三請則便説也。三請二止則爲五段。就初請
T1721_.34.0491b01: 文凡有二別。初辨生疑。次明正請。生疑之中
T1721_.34.0491b02: 前明衆疑次自疑如文。而白佛言下申疑致
T1721_.34.0491b03: 請則爲二別。長行與偈。長行中前申疑次請
T1721_.34.0491b04: 決。就申疑中前申自疑後申衆疑。申自疑中
T1721_.34.0491b05: 前疑今次疑昔。問何故稱爲第一方便。答唯
T1721_.34.0491b06: 佛獨有善巧。十地已下雖有化物之能未窮
T1721_.34.0491b07: 善巧之極。餘人所無故稱第一。又佛乘爲第
T1721_.34.0491b08: 一。昔説三乘爲令悟一。則與第一爲方便故
T1721_.34.0491b09: 名第一也。問前明疑中何故初明衆疑後序
T1721_.34.0491b10: 自疑。今申疑中前自疑後騰衆疑耶。答上
T1721_.34.0491b11: 明欲示先人後己。今辨要先自解縛然後解
T1721_.34.0491b12: 他人。今者四衆下第二騰衆疑也。唯願世尊
T1721_.34.0491b13: 下第二請決爲二。初正請。世尊下騰所請事。
T1721_.34.0491b14: 正以甚深是故請耳。若是淺近我亦知之。不
T1721_.34.0491b15: 請説也。就偈文爲二。初八行頌生疑。次頌
T1721_.34.0491b16: 請決。初文又二。前三行半牒所疑事。次四
T1721_.34.0491b17: 行半正明生疑。慧日大聖尊者。請説之中皆
T1721_.34.0491b18: 有三歎三請。初文明慧日大聖尊者。歎佛
T1721_.34.0491b19: 有堪決疑之徳。日有二義。一能滅無明之闇。
T1721_.34.0491b20: 二能顯一實之理也。此衆會中凡有三聖。一
T1721_.34.0491b21: 五通諸仙謂下聖也。二諸羅漢等謂中聖也。
T1721_.34.0491b22: 三法身菩薩謂大聖也。佛於三聖中最大故
T1721_.34.0491b23: 言大聖尊。若非大聖無以能決三聖之疑也。
T1721_.34.0491b24: 如象沒泥要須象拔之。久乃説是法者。上歎
T1721_.34.0491b25: 決疑人。今嘆法爲希有也。自説得如是下正
T1721_.34.0491b26: 牒所疑事也。初牒自説自歎二種章門。次
T1721_.34.0491b27: 釋二章門。自説得如是等三句牒自説章門
T1721_.34.0491b28: 也。不可思議法者牒自歎章門也。道場所得
T1721_.34.0491b29: 法下釋二章門也。初有五句。釋自説章門。次
T1721_.34.0491c01: 有三句。釋自歎章門。初半行偈明佛自説實
T1721_.34.0491c02: 智。我意難可測下明佛自説權智。無問而自
T1721_.34.0491c03: 説者。此句結成上義也。以初從定起時無人
T1721_.34.0491c04: 能問佛權實二智故佛自説也。自歎三句中
T1721_.34.0491c05: 初句明自歎因。下兩句明自歎果。佛初從定
T1721_.34.0491c06: 起自説所得權實二智。自歎所行因果。身子
T1721_.34.0491c07: 欲爲大衆釋佛自説自歎之意。明佛初從定
T1721_.34.0491c08: 起時無人能問無人能歎是故如來自説自歎
T1721_.34.0491c09: 也。無漏諸羅漢下第二次辨生疑。又開兩別。
T1721_.34.0491c10: 初頌衆疑次頌自疑。頌衆疑内又開三別。初
T1721_.34.0491c11: 一行頌聲聞衆疑。次半行頌縁覺衆疑諸
T1721_.34.0491c12: 天龍鬼神下頌凡夫衆疑。此三衆則爲次第。
T1721_.34.0491c13: 聲聞衆中有羅漢人故前頌之。縁覺但有出
T1721_.34.0491c14: 家因人。是故第二。天龍既劣前二衆故後列
T1721_.34.0491c15: 之。於諸聲聞衆下第二頌自疑。若望昔教則
T1721_.34.0491c16: 是究竟法。望今則是所行道。佛口所生子下
T1721_.34.0491c17: 第二頌請決。亦開爲二。初一行明聲聞縁覺
T1721_.34.0491c18: 二衆別請。時爲如實説者。昔説既其不實請
T1721_.34.0491c19: 今如實爲説。諸天龍鬼神下第二合明三衆
T1721_.34.0491c20: 樂聞請説也。欲聞具足道者。昔説二乘既爲
T1721_.34.0491c21: 半字名不具足。今請説一乘滿字教門稱爲
T1721_.34.0491c22: 具足。爾時佛告舍利弗下此第一止也。問但
T1721_.34.0491c23: 應一止。何故再稱止止。答智度論云。喜之
T1721_.34.0491c24: 至也重稱善哉。今止之極也再言止止。又二
T1721_.34.0491c25: 乘人不解故一止也。人天乘不解故一止。又
T1721_.34.0491c26: 悟理者將理惑教故一止。未悟理者將教惑
T1721_.34.0491c27: 理故一止。又依文判者。佛自釋云。以天之
T1721_.34.0491c28: 與人皆當驚疑故重言止也。問驚疑有幾種。
T1721_.34.0491c29: 答法華論云。總一經始終有五種。一者損
T1721_.34.0492a01: 驚怖。謂小乘人執小乘涅槃究竟謗大乘涅
T1721_.34.0492a02: 槃。以損於大名損驚怖。二多事驚怖。大乘
T1721_.34.0492a03: 人聞佛道時長行廣起取小乘果心也。三顛
T1721_.34.0492a04: 倒驚怖。則是外道計有我我所。聞此經人法
T1721_.34.0492a05: 二無我生驚怖心。四者悔驚怖。如身子悔證
T1721_.34.0492a06: 小乘果。則此悔心名爲驚怖。五者誑驚怖。謂
T1721_.34.0492a07: 増上慢人作是念云。何佛誑惑我等耶。名誑
T1721_.34.0492a08: 驚怖。此五攝大小凡聖内外事盡也。舍利弗
T1721_.34.0492a09: 下第二請説。前長行次偈。長行前正請。所
T1721_.34.0492a10: 以者何下釋請。重言唯願説者。還答上重言
T1721_.34.0492a11: 止也。二乘能信故稱一唯願。人天堪受又稱
T1721_.34.0492a12: 唯願。又已悟者因理識教稱一唯願。未悟者
T1721_.34.0492a13: 藉教悟理又稱一唯願。人天例此可知。所以
T1721_.34.0492a14: 者何下擧過去世久殖善根以釋請也。就偈
T1721_.34.0492a15: 文爲二。初句正歎。下三句正請。言法王者。
T1721_.34.0492a16: 於今昔權實自在無礙故稱爲王。唯説願勿
T1721_.34.0492a17: 慮下正請也。初句標請。下兩句釋請。佛復
T1721_.34.0492a18: 止舍利弗下第二止請也。前長行次偈。長行
T1721_.34.0492a19: 前標止。但有一止者。意正主増上慢比丘不
T1721_.34.0492a20: 能信受故但有一止也。若説是事下釋止。前
T1721_.34.0492a21: 顯凡夫三善道驚疑故止。次辨増上慢四衆
T1721_.34.0492a22: 將墜大坑故止。雖擧二人意在増上慢也。大
T1721_.34.0492a23: 坑有三。第一謗法邪見坑。二謗法業坑。此
T1721_.34.0492a24: 二爲因。三無間地獄坑。此一爲果。如來將
T1721_.34.0492a25: 説。是故將墜。如其正説必當正墜。偈頌爲
T1721_.34.0492a26: 二。初句標止。三句釋止。偈再言止止者。一止
T1721_.34.0492a27: 止天人。一止止増上慢。又一止明法妙。一
T1721_.34.0492a28: 止爲鈍根。三句釋止爲二。初明法妙二句明
T1721_.34.0492a29: 鈍根。爾時舍利弗下第三請。前長行次偈。長
T1721_.34.0492b01: 行前標請。次釋請。重言唯願者。佛爲天人
T1721_.34.0492b02: 驚疑及増上慢起謗故重止者。今爲二人故
T1721_.34.0492b03: 應説之。一者如我能解故應爲説。二者自我
T1721_.34.0492b04: 之外諸餘大衆亦能信解故唯願説之。今此
T1721_.34.0492b05: 會中下釋請。前明如我者。身子上根應前得
T1721_.34.0492b06: 悟也。等比者。身子以外等取中下根人及凡
T1721_.34.0492b07: 夫比。例亦能信也。世世已曾從佛受化者。釋
T1721_.34.0492b08: 上如我等比能信解也。過去因淺尚受佛化。
T1721_.34.0492b09: 況現在因深必堪信解也。又不信者少順教
T1721_.34.0492b10: 者多。以多言之故應説也。又如來具有口密
T1721_.34.0492b11: 及以神通。以口密言之則同坐不聞。以神通
T1721_.34.0492b12: 辨之宜令避席。進退而言不得不説也。偈分
T1721_.34.0492b13: 爲二。初句稱歎第二正請。無上兩足尊者。既
T1721_.34.0492b14: 爲兩足之尊。必應爲天人説。如其不説何名
T1721_.34.0492b15: 兩足尊耶。願説第一法者第二正請。就文爲
T1721_.34.0492b16: 二。第一標請第二釋請。言願説第一法者標
T1721_.34.0492b17: 請也。佛乘於三乘之内爲第一也。我爲佛長
T1721_.34.0492b18: 子第二頌上釋請。就文開爲二。初二行頌上
T1721_.34.0492b19: 身子與大衆堪能信解。第二一行半明身子
T1721_.34.0492b20: 大衆渇仰欲聞。就初文又三。半行頌身子親
T1721_.34.0492b21: 能信解。又半行以頌大衆亦能信解。一行擧
T1721_.34.0492b22: 古況今釋身子大衆能信解義。長行擧世世
T1721_.34.0492b23: 受化故請。偈擧世世化物釋請。我等千二百
T1721_.34.0492b24: 下第二明身子與大衆渇仰欲聞。亦開三別。
T1721_.34.0492b25: 初半行雙牒兩衆。次半行重請説。後半行明
T1721_.34.0492b26: 樂聞法故生大歡喜。聞説一乘並皆成佛。故
T1721_.34.0492b27: 三根聲聞及分別功徳諸大士皆明大喜。爾
T1721_.34.0492b28: 時世尊告舍利弗下大段第三有此文來者。
T1721_.34.0492b29: 今此以六雙序之。一者上明略説爲利根菩
T1721_.34.0492c01: 薩。今廣説通爲三乘人。謂所爲人利鈍一雙
T1721_.34.0492c02: 也。二者上略開三顯一動執生疑。今廣開三
T1721_.34.0492c03: 顯一斷疑生信。謂廣略一雙也。三者上總動
T1721_.34.0492c04: 執生疑。今別説斷疑生信。謂總別一雙也。所
T1721_.34.0492c05: 言總動執生疑者。總動三根人執並令生疑。
T1721_.34.0492c06: 所言別斷疑生信者。別爲三根人三周説法
T1721_.34.0492c07: 令三疑斷三解生。動執生疑則易故但有一
T1721_.34.0492c08: 説。斷疑生信則難故有三周説也。四者上就
T1721_.34.0492c09: 稱歎門説。今就授法門説。良醫治病要具二
T1721_.34.0492c10: 門。一歎藥門二授藥門。諸佛説法亦有二門。
T1721_.34.0492c11: 初讃歎一乘門。今正説一乘門。謂歎授一雙
T1721_.34.0492c12: 也。五者上密顯一密開三。謂密説門。今明顯
T1721_.34.0492c13: 開三顯明一。謂顯説門。則顯密一雙也。六者
T1721_.34.0492c14: 總判諸佛説法儀式凡有三門。一但自説。如
T1721_.34.0492c15: 大品經。現瑞衆集既竟無有人問而佛自説。
T1721_.34.0492c16: 二者一向因他説。如涅槃等經。現瑞衆集已
T1721_.34.0492c17: 竟要待他問然後乃説。三者亦自説亦因他
T1721_.34.0492c18: 説。如十地等經。初自説十地名後因他請
T1721_.34.0492c19: 廣説十地義。此經亦爾。初明自説今是因他
T1721_.34.0492c20: 説。謂自他一雙也。問初何故自説後何故因
T1721_.34.0492c21: 他説。答十地論云。初若不自説不知爲説
T1721_.34.0492c22: 不説。故要須自説。後欲令大衆慇懃三請。故
T1721_.34.0492c23: 因他説。又欲示法深妙無能問者。是故自説。
T1721_.34.0492c24: 如身子云。道場所得法無能發問者。我意難
T1721_.34.0492c25: 可測亦無能問者。故十二部中用無問自説
T1721_.34.0492c26: 經以開宗也。後因他説者。欲令大衆尊人重
T1721_.34.0492c27: 法故待請方説。就此大章開爲三段。第一法
T1721_.34.0492c28: 説第二譬説第三亦法亦譬説。所以有此三
T1721_.34.0492c29: 説者。法爲譬本故前明法説。未解法説故
T1721_.34.0493a01: 擧喩顯之。故次明譬説。各聞法譬猶未得解。
T1721_.34.0493a02: 具辨二門方乃取悟。故化城之前名爲法説。
T1721_.34.0493a03: 化城之後稱爲譬説。又示諸佛内有無礙之
T1721_.34.0493a04: 智外有無方之辨能於一義作種種説。所説
T1721_.34.0493a05: 雖多不出法之與譬及亦法亦譬。又衆生悟
T1721_.34.0493a06: 入不同故適化多種。或有樂從法説門入。或
T1721_.34.0493a07: 有樂從譬説門入。或有樂具從二門入。又初
T1721_.34.0493a08: 説生大乘聞慧。次説生於思慧。後説生於修
T1721_.34.0493a09: 慧。又初説上根人得悟。次説中根人得悟。後
T1721_.34.0493a10: 説下根人得悟。所以然者。上根人一聞則解。
T1721_.34.0493a11: 中根人再説方悟。下根人三説始解也。問以
T1721_.34.0493a12: 何惑障三根不解。答此非九十八使。何以知
T1721_.34.0493a13: 之。羅漢之人四住惑傾而猶未解一實。故知
T1721_.34.0493a14: 非九十八使也。五住之中正是無明住地。二
T1721_.34.0493a15: 障之中爲智障惑。就此惑中開爲三品。輕品
T1721_.34.0493a16: 之惑障於上根。次品之惑障於中根。重品之
T1721_.34.0493a17: 惑障於下根。問此惑云何障三根耶。答由有
T1721_.34.0493a18: 此惑迷於權實。故不識三乘是權一乘爲實。
T1721_.34.0493a19: 亦迷一乘本有二乘本無。故名障三根也。三
T1721_.34.0493a20: 説義中別自有科。如彼廣説。就法説中開爲
T1721_.34.0493a21: 四段。第一從此文去竟方便品正明法説。第
T1721_.34.0493a22: 二譬喩品初一長行一偈明上根人領解。第
T1721_.34.0493a23: 三從爾時佛告舍利弗竟爲諸聲聞説大乘經
T1721_.34.0493a24: 名妙法蓮華經佛所護念明如來述成。第四
T1721_.34.0493a25: 從舍利弗汝於未來世竟盡迴向佛道明授上
T1721_.34.0493a26: 根人記。就初又二。第一正爲上根人法説。第
T1721_.34.0493a27: 二從汝等舍利弗聲聞及菩薩下勸弘經。初
T1721_.34.0493a28: 正説令發菩提心。勸弘經令其修菩薩行。如
T1721_.34.0493a29: 華嚴善財童子詣善知識所皆明二事。一云
T1721_.34.0493b01: 發菩提心。二修菩薩行。此經稱教菩薩法亦
T1721_.34.0493b02: 具二事。初法説令改小信大。謂發菩提心。後
T1721_.34.0493b03: 明既得如實悟。還令如實説令修菩薩行。又
T1721_.34.0493b04: 初説滅其小執生於大解。謂智慧門。後令弘
T1721_.34.0493b05: 經則是修慈悲。謂福徳門。此經令二乘人具
T1721_.34.0493b06: 修大乘福慧。故名教菩薩法。就初爲二。一
T1721_.34.0493b07: 長行二偈頌。長行爲二。一縁起二正説。縁
T1721_.34.0493b08: 起有三。初許説誡聽。二簡不淨衆。三歎淨
T1721_.34.0493b09: 衆。初有三句。初句明不得不説。以請既會
T1721_.34.0493b10: 理稱機。佛若不説則乖理失機。故云豈得不
T1721_.34.0493b11: 説。汝今諦聽下第二誡聽也。諦聽令生聞慧。
T1721_.34.0493b12: 善思令生思慧。念之令生修慧。又諦聽令離
T1721_.34.0493b13: 散亂心如不覆器。善思令其悟解如不臭器。
T1721_.34.0493b14: 念之令其憶持如不漏器。吾當爲汝下第三
T1721_.34.0493b15: 許爲説也。説此語時下第二簡不淨衆也。就
T1721_.34.0493b16: 文亦三。第一句正明罪人退席。所以者何。下
T1721_.34.0493b17: 第二釋起去所由凡有二義。一者罪根深重。
T1721_.34.0493b18: 二者有増上慢。又有二義。一者大乘中有失。
T1721_.34.0493b19: 二者小乘中有失。所言罪者。定執小乘謂爲
T1721_.34.0493b20: 究竟乖大乘理。故稱爲罪。故涅槃經云。求
T1721_.34.0493b21: 二乘者名爲不善。所言根者凡有二義。一者
T1721_.34.0493b22: 過去修習小乘故稱爲根。二者因此執小遂
T1721_.34.0493b23: 生謗大故名爲根。所言深重者。爲釋疑故
T1721_.34.0493b24: 來。若封執小乘遂障隔大者。三根聲聞亦
T1721_.34.0493b25: 執小乘應隔於大。何故五千獨去而三根住
T1721_.34.0493b26: 耶。是故釋云。五千罪根深重十方諸佛不能
T1721_.34.0493b27: 拔濟。是故退席。三根之人雖習小乘罪根輕
T1721_.34.0493b28: 淺故獨住也。及増上慢者。第二上明執小有
T1721_.34.0493b29: 障大之失。此明於小乘内自復有失。實未得
T1721_.34.0493c01: 小乘道果。謂得小乘道果故名爲失。又罪根
T1721_.34.0493c02: 深重者。明過去世失。以於過去障他聽説
T1721_.34.0493c03: 大乘。是故現在不聞正法。及増上慢謂現在
T1721_.34.0493c04: 之失。於現在世値釋迦佛修習小乘。未得小
T1721_.34.0493c05: 果謂得小果。復謂此果以爲究竟。不受大法
T1721_.34.0493c06: 故名爲失。又以此失簡諸餘聲聞。諸餘聲聞
T1721_.34.0493c07: 但有執小之失。無有未得小果謂得小果。是
T1721_.34.0493c08: 故餘人在坐五千退席。未得道諦謂得道諦。
T1721_.34.0493c09: 未證滅諦謂證滅諦。故言未得謂得未證謂
T1721_.34.0493c10: 證。則釋上増上慢義。有如此失者。總結上
T1721_.34.0493c11: 二失也。世尊默然而不制止者。第三句以住
T1721_.34.0493c12: 即有二損故佛不制之。一者聞則起謗墮惡
T1721_.34.0493c13: 道。二者未來當作障隔大乘因縁。爾時佛告
T1721_.34.0493c14: 舍利弗下第三歎淨衆。文有四句。一歎淨衆。
T1721_.34.0493c15: 二毀不淨衆。三誡聽。四者受旨。智度論云。
T1721_.34.0493c16: 枝葉不堪爲用。如五千人無法器用雖能聞
T1721_.34.0493c17: 一乘不能發菩提心修菩薩行紹佛業。是故
T1721_.34.0493c18: 無用。貞實堪有柱梁之用。如淨衆是法器聞
T1721_.34.0493c19: 經堪有紹佛業用。舍利弗如是下毀不淨衆。
T1721_.34.0493c20: 上明住則有二損。今明去有兩益。一現在無
T1721_.34.0493c21: 起謗法之罪。未來不招苦報。二者聞上略説
T1721_.34.0493c22: 作未來信解因也。復誡聽者有二義。一者五
T1721_.34.0493c23: 千起席大衆擾動故重令諦聽。二者既是淨
T1721_.34.0493c24: 器堪聞法故令諦聽也。次受旨如文易知。問
T1721_.34.0493c25: 五千之徒既不堪聞法華。何故不從定起則
T1721_.34.0493c26: 以神力令其起去。答初從定起則以神力令
T1721_.34.0493c27: 其起去。便不得聞於略説作未來得度因縁。
T1721_.34.0493c28: 若聞於廣説則起誹謗現在無益。以佛明見
T1721_.34.0493c29: 三世故有遣不遣也。又初歎佛二智身子未
T1721_.34.0494a01: 請。無因縁故不得遣之。今待請後許説。宜
T1721_.34.0494a02: 須簡衆方始得遣也。問若佛知住起謗故不
T1721_.34.0494a03: 爲説者。釋論明喜根勝意二人。勝意執小喜
T1721_.34.0494a04: 根悟大。遂爲勝意説大乘。而勝意便誹謗墮
T1721_.34.0494a05: 大地獄。未來因此畢苦果而得解脱。今何不
T1721_.34.0494a06: 爲説耶。答去住倶起誹謗者則應爲説。如喜
T1721_.34.0494a07: 根知勝意聞説與不説終自起謗。故爲其説
T1721_.34.0494a08: 法作未來得度因縁也。今去則有益。住則有
T1721_.34.0494a09: 損。故遣令去也。以理言之可有三句。一聞
T1721_.34.0494a10: 而起謗故不爲説。如五千之徒。二聞必起謗
T1721_.34.0494a11: 而爲説。如常不輕也。三知其起謗亦説亦不
T1721_.34.0494a12: 説。如五千是也。初爲生未來善故令其聞略
T1721_.34.0494a13: 開三顯一。畏其現在謗故不爲廣説也。問聞
T1721_.34.0494a14: 略説何故不起謗。答有三種人。一者上根菩
T1721_.34.0494a15: 薩聞略説則解。二中根則聲聞人聞略説生
T1721_.34.0494a16: 疑。疑是解津堪聞廣説。三下根謂五千之徒
T1721_.34.0494a17: 聞略説冥然不解。聞廣説則起疑謗。又有三
T1721_.34.0494a18: 品人。一倶不聞廣略謂下品人也。二聞略不
T1721_.34.0494a19: 聞廣謂中品人也。三廣略倶聞謂上品人也。
T1721_.34.0494a20: 問如華嚴五百聲聞。雖復在座不見不聞。今
T1721_.34.0494a21: 何不爾耶。答適縁不同可得兩經互現。而今
T1721_.34.0494a22: 明衆起去者。欲證佛語不虚。上既言皆當驚
T1721_.34.0494a23: 疑及増上慢人將墜於大坑。故今明五千之
T1721_.34.0494a24: 徒則其人也。二者欲増住衆敬心。明預聞之
T1721_.34.0494a25: 徒殖因已久宜應欣慶。又罪重之人不堪聞
T1721_.34.0494a26: 法。則是嘆法深妙。然此衆可具二義。一者
T1721_.34.0494a27: 或是實行之人。二者是化衆。如涅槃現童子
T1721_.34.0494a28: 及金剛神也。問何因縁故同禀小乘教有得
T1721_.34.0494a29: 聞法華信解有不聞耶。答可具四句。一者始
T1721_.34.0494b01: 習學大乘終亦聞大乘。此人懸信。二者始習
T1721_.34.0494b02: 大乘中志斯意。故初爲其説小。小心稍改
T1721_.34.0494b03: 故終爲説大。此人聞法華亦信。三者本學大
T1721_.34.0494b04: 乘而後聞説大乘便退取小。如大品六十菩
T1721_.34.0494b05: 薩成羅漢。又至涅槃經雖聞有佛性而猶成
T1721_.34.0494b06: 羅漢。以此例之。聞法華亦有成羅漢者。如
T1721_.34.0494b07: 此之人聞大亦信也。四者有始學小乘而終
T1721_.34.0494b08: 聞説大。此人多不生信。以其習小乘日久。
T1721_.34.0494b09: 若聞大乘乖其本心故不生信也。佛告舍利
T1721_.34.0494b10: 弗如是妙法下。前第一明縁起。則是淨器。今
T1721_.34.0494b11: 第二正説明授妙法也。非淨器無以受妙法。
T1721_.34.0494b12: 非妙法無以授淨器。故此二種必須相稱。就
T1721_.34.0494b13: 正説文凡有四門。初辨一乘眞實門。二明二
T1721_.34.0494b14: 乘方便門。三示得失門。四勸信受奉持門。所
T1721_.34.0494b15: 以明此四門者。靈山之會大機已熟應聞大
T1721_.34.0494b16: 法。故辨一乘眞實門。既示今一乘爲眞實。宜
T1721_.34.0494b17: 開昔三爲方便。故辨三乘方便門。初門明今
T1721_.34.0494b18: 一乘眞實。後門序昔三爲方便。蓋是明一化
T1721_.34.0494b19: 始終理無不極。若能信一實三權則是得非
T1721_.34.0494b20: 失。如其不信則是失非得。故有第三得失門
T1721_.34.0494b21: 也。得失之理既彰。次勸捨失從得信受奉持。
T1721_.34.0494b22: 故有第四勸信門也。又有此四門者。一乘眞
T1721_.34.0494b23: 實門謂根本法輪。諸佛出世但爲明一大事
T1721_.34.0494b24: 因縁。謂一道清淨則根本法輪也。但衆生薄
T1721_.34.0494b25: 福鈍根不堪受一道。是故於一佛乘方便説
T1721_.34.0494b26: 三。謂支末法輪。既從一起三還欲令籍三通
T1721_.34.0494b27: 一。若能知三爲歸一則是得非失。如其保三
T1721_.34.0494b28: 不受一是失而非得。故得失門明收末歸本
T1721_.34.0494b29: 法輪。既序始終一化三輪事周。然後始得勸
T1721_.34.0494c01: 物信受。故有第四勸信門也。就一乘眞實門
T1721_.34.0494c02: 又開三別。一釋迦自説一乘眞實門亦云自
T1721_.34.0494c03: 開宗門。二引諸佛證釋門。三明釋迦順同門。
T1721_.34.0494c04: 所以有此三門者。釋迦當今教主故前自開
T1721_.34.0494c05: 宗。恐物不信故引諸佛爲證。證明事竟然後
T1721_.34.0494c06: 始得順同也。就初章之内又開三門。一讃歎
T1721_.34.0494c07: 門二不虚門三顯教意門。所以有此三門者。
T1721_.34.0494c08: 讃歎令生信解。不虚抑其誹謗開解杜惑。縁
T1721_.34.0494c09: 由既竟故正明顯教意也。初文二句一法二譬。
T1721_.34.0494c10: 如是妙法者。此顯一部之旨歸。則是先明一
T1721_.34.0494c11: 乘眞實。題以示之也。妙有二種。一者體妙。
T1721_.34.0494c12: 謂非一非三言忘慮絶。二者用妙。非三非
T1721_.34.0494c13: 一。不知何以美之。爲對昔三強歎爲一。故注
T1721_.34.0494c14: 法華經云。非三非一盡相爲妙。非大非小通
T1721_.34.0494c15: 物爲法也。蓋是什肇舊宗。非今新釋也。時
T1721_.34.0494c16: 乃説之者。歎法希逢増敬信之情也。遠而言
T1721_.34.0494c17: 之。如後文説億億萬劫至不可議諸佛世尊
T1721_.34.0494c18: 時説是經。近而言之。釋迦一化四十餘年之
T1721_.34.0494c19: 所未説今始説之。故知希有。如優曇鉢華時
T1721_.34.0494c20: 一現耳者。此譬上時乃説之言也。河西道朗
T1721_.34.0494c21: 云。此言靈瑞華又云空起華。天竺有樹而無
T1721_.34.0494c22: 其華。若輪王出世此華則現。明衆生若應聞
T1721_.34.0494c23: 一乘教成法輪王者。諸佛世尊乃説是經。故
T1721_.34.0494c24: 靈瑞華爲輪王之相。法華爲成佛之徴。舍利
T1721_.34.0494c25: 弗汝等當信下第二明不虚門。將明昔三今
T1721_.34.0494c26: 一則言似相違。恐物不信。是故今明佛語不
T1721_.34.0494c27: 虚勸物信受。舍利弗諸佛隨宜下第三明顯
T1721_.34.0494c28: 教意門。上之二句乃是縁由。今此一章始明
T1721_.34.0494c29: 正説。就顯教意復開二別。一明衆生不解教
T1721_.34.0495a01: 意門。二明唯佛能解教意門。隨宜所説意趣
T1721_.34.0495a02: 難解者。此標二章門也。初標隨宜所説門。次
T1721_.34.0495a03: 標意趣難解門。諸佛説法隨二種説。一隨現
T1721_.34.0495a04: 實説。二隨機宜説。説一乘者謂隨理實説也。
T1721_.34.0495a05: 説三乘者謂隨機宜説也。理實無三而説三
T1721_.34.0495a06: 者。隨機宜説也。意趣難解者。上明隨宜所
T1721_.34.0495a07: 説教。今明教所表理也。言三意若三斯不名
T1721_.34.0495a08: 難解。良由言三意不三。言近而意遠。是故意
T1721_.34.0495a09: 趣難解。又意若住不三亦不名難解。今言不
T1721_.34.0495a10: 三者。明其非是三。非謂是非三。斯則心無所
T1721_.34.0495a11: 寄乃契玄宗。故名難解。所以者何下釋上二
T1721_.34.0495a12: 門也初。釋隨宜門。次釋意趣難解門也。我以
T1721_.34.0495a13: 無數方便者。或邪或正或順或違悉是善巧
T1721_.34.0495a14: 故名方便。又悉令悟入一道清淨示種種化。
T1721_.34.0495a15: 爲一道作縁由階漸。故名方便。種種因縁者。
T1721_.34.0495a16: 所以示邪正不同違順等化者。是良由衆生
T1721_.34.0495a17: 根性非一入道各有由籍故也。故云種種因
T1721_.34.0495a18: 縁也。譬喩言辭演説諸法者。上明無數方便
T1721_.34.0495a19: 總明八相成道之正。及示九十六術之邪。或
T1721_.34.0495a20: 作調達善星之違。或示阿難羅云之順。故總
T1721_.34.0495a21: 明一切善巧。今別明説法一事。説法之内不
T1721_.34.0495a22: 出二門。一者種種譬喩。二者種種言辭。從
T1721_.34.0495a23: 無數方便至種種説法。總攝釋迦一切教
T1721_.34.0495a24: 也。是法非思量分別之所能解者。此釋意趣
T1721_.34.0495a25: 難解章門也。如來説一切教爲令衆生悟入
T1721_.34.0495a26: 一道。故下文云。於一切法以智方便而演説
T1721_.34.0495a27: 之。其所説法皆悉到於一切智地。禀三乘教
T1721_.34.0495a28: 者思量分別於三。終不解三教意也。又五乘
T1721_.34.0495a29: 以五心分別。終不解言五意不五。故言非思
T1721_.34.0495b01: 量分別之所能解。又有所得心名思量分別。
T1721_.34.0495b02: 故攝大乘論云。分別是菩薩煩惱也。唯有諸
T1721_.34.0495b03: 佛乃能知之者。上來明衆生不解教意門。此
T1721_.34.0495b04: 第二明唯佛能解門。亦初標唯佛能解。所以
T1721_.34.0495b05: 者何下釋諸佛能解。釋意云。諸佛唯爲一大
T1721_.34.0495b06: 事故出現世。是故説一切教皆爲顯一也。舍
T1721_.34.0495b07: 利弗云何名諸佛下。前擧一大事以釋教意。
T1721_.34.0495b08: 今次傳釋一大事。將欲釋之故提起爲章門
T1721_.34.0495b09: 也。次明開示悟入四句釋章門也。釋此四門
T1721_.34.0495b10: 不同。今略明三義。一者依舊解云。初開佛
T1721_.34.0495b11: 知見謂明道理。次後三句悟前道理發生三
T1721_.34.0495b12: 慧。故有示悟入也。二就法華論釋之。所言
T1721_.34.0495b13: 開者明無上義。唯除如來一切智能更無餘
T1721_.34.0495b14: 事。故言開佛知見。令衆生知得清淨故。如
T1721_.34.0495b15: 來知見者。謂如來能證如實義故。如壽量品
T1721_.34.0495b16: 云。如來如實知見三界之相。無有生死若退
T1721_.34.0495b17: 若出。亦無在世及滅度者。非實非虚非如非
T1721_.34.0495b18: 異。此則如來法界也。所言示者明同義。謂
T1721_.34.0495b19: 聲聞辟支佛及佛法身平等。法身平等者。三
T1721_.34.0495b20: 乘佛性法身更無差別故。所言悟者明不知
T1721_.34.0495b21: 義。以二乘人不知究竟唯一佛乘故。今欲令
T1721_.34.0495b22: 知故言悟。所言入者。爲令證不退轉地示現
T1721_.34.0495b23: 與無量智業。故詳論此意四門則爲次第。初
T1721_.34.0495b24: 明開佛知見則歎佛知見爲無上。雖歎佛知
T1721_.34.0495b25: 見爲無上。或謂獨佛有此知見二乘所無。是
T1721_.34.0495b26: 故第二次明三乘人同有佛性法身。但佛悟
T1721_.34.0495b27: 佛性故名法身。二乘猶隱故稱佛性。雖三乘
T1721_.34.0495b28: 人同有佛性法身。但二乘人不知唯有一乘
T1721_.34.0495b29: 無有二乘。今欲令知故次説悟佛知見。既知
T1721_.34.0495c01: 唯一佛性無有二乘則證不退轉。故次説入
T1721_.34.0495c02: 佛知見。論又兩番釋後三句。所言示者。爲
T1721_.34.0495c03: 諸菩薩有疑心者令知如實修行故。又復入
T1721_.34.0495c04: 者。未發菩提心者令發心故。已發心者令入
T1721_.34.0495c05: 大法故。又復入者。令捨聲聞果入大菩提故。
T1721_.34.0495c06: 又復悟者。令外道衆生生覺悟故。此釋意與
T1721_.34.0495c07: 前異者。前四句並約化聲聞。今意明化菩薩
T1721_.34.0495c08: 及外道。此經正化聲聞。次化菩薩并及外道。
T1721_.34.0495c09: 化此三人則總收一切令同歸佛乘也。今次
T1721_.34.0495c10: 依智度論及涅槃經言。雖有四句不出二門。
T1721_.34.0495c11: 初之二句明能化門。後之二句明所化門。能
T1721_.34.0495c12: 化門中有大開之與曲示。所化門中有始悟
T1721_.34.0495c13: 之與終入。故此四門無義不攝。所言開者。衆
T1721_.34.0495c14: 生佛性名佛知見。佛性亦名一乘。涅槃經言。
T1721_.34.0495c15: 畢竟有二種。一者莊嚴畢竟。二者究竟畢竟。
T1721_.34.0495c16: 莊嚴畢竟者謂六波羅蜜。究竟畢竟者一切
T1721_.34.0495c17: 衆生所得一乘。一乘者名爲佛性。以是義
T1721_.34.0495c18: 故我説一切衆生悉有佛性一切衆生悉有一
T1721_.34.0495c19: 乘。以無明覆故不能得見。爲衆生故説佛性
T1721_.34.0495c20: 名之爲開。既爲衆生説則是爲衆生開。所以
T1721_.34.0495c21: 開佛性者。令衆生除無明煩惱。使得清淨開
T1721_.34.0495c22: 佛性。則是徳無不圓。使得清淨謂累無不盡。
T1721_.34.0495c23: 所言示者。曲示五性差別之義。故名爲示。如
T1721_.34.0495c24: 涅槃云。掘出金藏故普示衆生諸覺寶藏故
T1721_.34.0495c25: 名示也。所言悟者。大開曲示二門既竟。今
T1721_.34.0495c26: 次知有佛性名之爲悟。修行證之故稱爲入。
T1721_.34.0495c27: 知有佛性謂十信以上也。證入佛性謂妙覺
T1721_.34.0495c28: 地已還也。擧始及終位無不攝。次結章如文。
T1721_.34.0495c29: 問已知開示悟入。云何名諸佛知見。答上已
T1721_.34.0496a01: 略明。今次廣述。蓋是波若異名正觀別目。
T1721_.34.0496a02: 今依此經則是四智。一者一切智。二一切種
T1721_.34.0496a03: 智。三自然智。四無師智。言一切智者。知六
T1721_.34.0496a04: 道衆生本來寂滅一切衆生本來是佛也。言
T1721_.34.0496a05: 一切種智者。雖知本來寂滅。於衆生常不寂
T1721_.34.0496a06: 滅。故於道未始二於縁未始一。於道未始二
T1721_.34.0496a07: 故六道常法身。於縁未始一故法身常六道。
T1721_.34.0496a08: 六道常法身名爲一切智。法身常六道名爲
T1721_.34.0496a09: 一切種智。任運知此二法名爲自然智。此三
T1721_.34.0496a10: 不從師得稱無師智。此之四智爲三世諸佛
T1721_.34.0496a11: 心。一切衆生宜應恒以此四爲觀行。則是初
T1721_.34.0496a12: 心佛也。諸佛如來但教化菩薩事者。上明唯
T1721_.34.0496a13: 爲一道故出世。今明唯教一人也。問諸佛教
T1721_.34.0496a14: 化五乘衆生。云何唯教菩薩一人耶。答雖説
T1721_.34.0496a15: 五教爲顯一理。雖教五人亦爲成一人。是
T1721_.34.0496a16: 爲言託於五意在於一。又所求之道既一求
T1721_.34.0496a17: 道之人亦一。故言但教菩薩也。諸有所作常
T1721_.34.0496a18: 爲一事者。上明説於一理爲教一人。據口業
T1721_.34.0496a19: 也。今明諸有所作者。謂動靜四儀及以三
T1721_.34.0496a20: 業一切所作皆爲顯一理。悉爲教一人也。如
T1721_.34.0496a21: 來但以一佛乘故爲衆生説法無有餘乘若二
T1721_.34.0496a22: 若三者。所以有此文來者。爲釋成上三句義
T1721_.34.0496a23: 也。良由道理唯一道理無三。是故諸佛唯
T1721_.34.0496a24: 爲一事故出世。唯爲教一人。乃至諸有所作
T1721_.34.0496a25: 皆爲顯一事也。此文有二句。第一句明道理
T1721_.34.0496a26: 唯有一故諸佛依於一理但説一乘。故云但
T1721_.34.0496a27: 以一佛乘爲衆生説法也。無有餘乘若二若
T1721_.34.0496a28: 三者。上明道理唯有一佛乘。今明道理無有
T1721_.34.0496a29: 餘乘。餘乘者則縁覺聲聞乘也。縁覺乘爲第
T1721_.34.0496b01: 二。聲聞乘爲第三。故言無有餘乘若二若三。
T1721_.34.0496b02: 問何故知然。答數之次第謂一二三。上既言
T1721_.34.0496b03: 但以一佛乘。是故今明無有第二乘第三乘。
T1721_.34.0496b04: 此是從上數以至下。故爲次第。所以前明佛
T1721_.34.0496b05: 乘有者。爲欲釋成上唯有一事故。前明唯有
T1721_.34.0496b06: 一也。文相歴然不應更有異釋。有人言。若
T1721_.34.0496b07: 二者聲聞縁覺二乘也。若三者謂三乘之中
T1721_.34.0496b08: 大乘也。有人言。若二者大小二乘也。有人
T1721_.34.0496b09: 言。若二者人天乘也。若三者謂三乘也。此
T1721_.34.0496b10: 悉非解不須破之。一切十方諸佛法亦如是
T1721_.34.0496b11: 者。所以有此文來者。上明唯有一乘無有餘
T1721_.34.0496b12: 乘若二若三。時衆謂釋迦獨作此判則不信
T1721_.34.0496b13: 受。是故今引十方諸佛爲證。非獨我明唯有
T1721_.34.0496b14: 一乘無有餘乘。十方諸佛亦如是説也。過去
T1721_.34.0496b15: 諸佛下第二引證門説。就文爲二。初別引三
T1721_.34.0496b16: 世諸佛爲證。次總引三世諸佛爲證。一一門
T1721_.34.0496b17: 皆具三句。一化主二教門三禀教人。此三則
T1721_.34.0496b18: 是良醫妙藥及以病人。又化主則佛寶。教門
T1721_.34.0496b19: 爲法寶。禀教人則是僧寶。就教中有二句。初
T1721_.34.0496b20: 總序一切教也。法華論云。因縁者謂三乘法。
T1721_.34.0496b21: 三乘法但有名字無有實義也。譬喩者。如從
T1721_.34.0496b22: 牛出乳。乳喩小乘。從乳出醍醐。醍醐喩大
T1721_.34.0496b23: 乘也。是法皆爲一佛乘故。第二句明教所表
T1721_.34.0496b24: 理也。禀教人亦二句。始則聞五乘等教。終
T1721_.34.0496b25: 則得於一切種智。舍利弗是諸佛但教化菩
T1721_.34.0496b26: 薩。上別明三世諸佛教意。今總明三世諸佛
T1721_.34.0496b27: 教意。所以有此文來者。上釋迦開宗門明但
T1721_.34.0496b28: 爲教一人唯爲顯一理。三世佛教門未作此
T1721_.34.0496b29: 説。故今明之也。舍利弗我今亦復如是下。此
T1721_.34.0496c01: 第三明順同門。以三世諸佛既作此説。釋迦
T1721_.34.0496c02: 順而同之亦作此説。以理既無二故諸佛道
T1721_.34.0496c03: 同。若不信釋迦之言則違三世佛教。罪之太
T1721_.34.0496c04: 也。若信釋迦之言則信三世佛説。則福之深
T1721_.34.0496c05: 也。爲明勸信故辨順同也。就文爲兩。初明
T1721_.34.0496c06: 顯一次明破二。顯一之中初明教門次辨教
T1721_.34.0496c07: 所表理。知諸衆生有種種欲者。五乘欲樂不
T1721_.34.0496c08: 同也。深心所著者。習五乘欲深。是故著於
T1721_.34.0496c09: 五乘也。隨其本性者。習欲既深則便成性。性
T1721_.34.0496c10: 不可＊改隨而説之。以種種因縁者。上明知
T1721_.34.0496c11: 機今明順機説教也。舍利弗如此皆爲得一
T1721_.34.0496c12: 佛乘者。上明教門今謂教所表理也。十方世
T1721_.34.0496c13: 界中尚無二乘何況有三者。上明有一今明
T1721_.34.0496c14: 無二也。二乘不知唯有一。是故明有一。不
T1721_.34.0496c15: 知無有二。是故今破二。又欲發後方便説三。
T1721_.34.0496c16: 是故先明道理無三也。但此經破二凡有三
T1721_.34.0496c17: 門。一者用一破二。如前云唯有一佛乘無有
T1721_.34.0496c18: 餘乘若二若三。後偈亦云唯有一事實餘二
T1721_.34.0496c19: 則非眞。是爲以一破二。二者以二破三。則
T1721_.34.0496c20: 如今文。尚無二乘何況有三。二乘者縁覺也。
T1721_.34.0496c21: 三乘者聲聞也。縁覺爲勝於理尚無。聲聞爲
T1721_.34.0496c22: 劣豈當得有。此意明至理尚不可有二何況
T1721_.34.0496c23: 有三耶。又作此破者。法華之會乃通爲三乘
T1721_.34.0496c24: 而正破聲聞。故譬喩品云。爲諸聲聞説大乘
T1721_.34.0496c25: 經。是以今擧無縁覺之勝指斥聲聞之劣。此
T1721_.34.0496c26: 名以二破三也。三者以三破二。明於一佛乘
T1721_.34.0496c27: 方便説三三既是權二豈是實耶。前之二門
T1721_.34.0496c28: 以無斥有。後之一門以權破實。舍利弗諸
T1721_.34.0496c29: 佛出於世下第二明三乘方便門。所以有此
T1721_.34.0497a01: 文來者有近遠二義。所言遠者。上之三門既
T1721_.34.0497a02: 明一乘是眞實。則宜辨昔三爲方便。蓋明今
T1721_.34.0497a03: 昔始終權實兩教意也。次明近相生者。從
T1721_.34.0497a04: 前以一破二及借二破三。時衆疑云。道理唯
T1721_.34.0497a05: 一尚無有二何況有三者。如來是體理之人。
T1721_.34.0497a06: 初出世則應宣説唯有一理無有三乘。何因
T1721_.34.0497a07: 縁故道理有一而不説一。無有三乘而説三
T1721_.34.0497a08: 耶。豈非無而言有有而言無欺誑我耶。是故
T1721_.34.0497a09: 釋云。雖道理有一無三。但爲汝等五濁障
T1721_.34.0497a10: 深不堪受一。是故諸佛方便説三。過在衆生
T1721_.34.0497a11: 咎非諸佛也。令二乘人深自悔責歸仰如來。
T1721_.34.0497a12: 二者爲釋成上道理唯一。以由五濁故方便
T1721_.34.0497a13: 説三。故知道理唯一也。就文爲三。初總標
T1721_.34.0497a14: 諸佛出五濁世。次別列五濁名。三者釋。劫
T1721_.34.0497a15: 濁者謂惡時也。問何故先明劫濁。答法華論
T1721_.34.0497a16: 云。正爲釋疑。疑云諸佛於何時中説三乘是
T1721_.34.0497a17: 方便。爲斷彼疑諸佛出五濁惡世。謂劫濁等。
T1721_.34.0497a18: 故初明劫濁也。又劫濁通。於劫濁中分五濁
T1721_.34.0497a19: 耳。若以法辨時。應言濁劫。今以時目法故
T1721_.34.0497a20: 云劫濁耳。次煩惱濁者。成前劫濁及衆生濁
T1721_.34.0497a21: 也。次衆生濁後明見濁者。衆生必起煩惱不
T1721_.34.0497a22: 必起見。欲明前是在家起愛衆生今是出家
T1721_.34.0497a23: 起見外道。故明見濁。故下偈中皆先明愛後
T1721_.34.0497a24: 辨見。具起愛見者去三小劫近。是短命衆生。
T1721_.34.0497a25: 故後辨命濁。經列此五則次第也。煩惱與見
T1721_.34.0497a26: 正是濁體。此二成衆生故名衆生濁。故經云
T1721_.34.0497a27: 心垢故衆生垢也。問五濁與三障何異。答
T1721_.34.0497a28: 三障障礙聖道及聖道方便。此義則重。故有
T1721_.34.0497a29: 三障者不得入於聖道。五濁則通。故諸佛
T1721_.34.0497b01: 爲五濁衆生説三乘教。問既有業障。云何
T1721_.34.0497b02: 無業濁。答如毘尼母經云亦説業濁。沒於見
T1721_.34.0497b03: 濁屬煩惱濁攝。今明則衆生濁是業濁也。所
T1721_.34.0497b04: 以然者。既有愛見煩惱則起身口意三種惡
T1721_.34.0497b05: 業。故名業濁。何以知然。若但意地有諸煩
T1721_.34.0497b06: 惱不起身口業者。非惡衆生。不名衆生濁也。
T1721_.34.0497b07: 故知衆生濁則是業濁。問五濁倶障一三。何
T1721_.34.0497b08: 故説三不説一。答一深三淺。雖有五濁得説
T1721_.34.0497b09: 三乘。然有四句。一者有五濁障一乘。則昔
T1721_.34.0497b10: 聲聞人不堪聞一乘是也。二者五濁不障一
T1721_.34.0497b11: 乘。謂凡夫人有五濁得聞一乘教是也。問同
T1721_.34.0497b12: 有五濁。何故有得聞一乘不得聞一乘。答雖
T1721_.34.0497b13: 同五濁。但有一乘機則聞。無則不聞。三者
T1721_.34.0497b14: 無五濁得聞一乘。則法華會聲聞是也。四者
T1721_.34.0497b15: 無五濁不聞一乘。謂不聞法華聲聞是也。問
T1721_.34.0497b16: 同無五濁。何故有聞不聞。答雖同無五濁。但
T1721_.34.0497b17: 有一乘機則聞。無則不聞。問有一乘機則聞
T1721_.34.0497b18: 無則不聞。云何五濁障一乘不障一乘耶。答
T1721_.34.0497b19: 五濁必障一乘。但一乘機強五濁障弱。是故
T1721_.34.0497b20: 得聞。問三根聲聞大通智勝佛所已聞一乘
T1721_.34.0497b21: 則有一乘機。得阿羅漢後何故不聞法華。答
T1721_.34.0497b22: 雖有一乘機。但三執既強一乘機弱。要待聞
T1721_.34.0497b23: 諸方等經陶練其心方堪聞法華也。問云何名
T1721_.34.0497b24: 濁。答濁是不淨義。譬如濁水不能見物。衆生

T1721_.34.0497b25:

心濁不能知見一乘理故名濁也

薩遮尼健經有
十二濁。一示

T1721_.34.0497b26:

現劫濁。二示現時濁。三示現衆生濁。四示現煩惱濁。
五示現命濁。六示現三乘差別濁。七示現不淨國土濁。八

T1721_.34.0497b27:

示現難化衆生濁。九示現説種種煩惱濁。十示現外道亂
濁。十一示現魔濁。十二示現魔業濁

T1721_.34.0497b28: 劫濁亂時者。釋五濁義。而起三乘教。五濁
T1721_.34.0497b29: 之中偏言劫濁亂時者。以近三小劫時衆生
T1721_.34.0497c01: 煩惱並皆増盛故言劫濁亂時。衆生垢重慳
T1721_.34.0497c02: 貪嫉妬者。出垢重事也。貪是三毒中一毒。慳
T1721_.34.0497c03: 嫉是十纒中二纒。所以別擧此三者凡有二
T1721_.34.0497c04: 義。一者此三既重但在欲界故偏説重也。二者
T1721_.34.0497c05: 慳貪是貧窮業。嫉妬是下賤因。貧窮業中惜
T1721_.34.0497c06: 自物故慳。引取他物故爲貪。下賤業中忌他
T1721_.34.0497c07: 外財爲嫉。忌他内正報爲妬。貧窮下賤之因
T1721_.34.0497c08: 尚不得人天乘。何況佛乘。以佛乘是富貴乘
T1721_.34.0497c09: 故也。於五乘中最上故爲貴。具足萬徳故爲
T1721_.34.0497c10: 富。故下文云豪貴如是有大勢力。大富長者
T1721_.34.0497c11: 即是如來。成就諸不善根者。上別明一使兩
T1721_.34.0497c12: 纒。即是在家衆生。謂煩惱濁。即譬喩品云
T1721_.34.0497c13: 毒蟲也。今總明二不善根及諸纒垢。即出
T1721_.34.0497c14: 家外道。謂見濁。譬喩品中惡鬼也。故諸佛
T1721_.34.0497c15: 於一佛乘分別説三者。上明五濁増盛不堪
T1721_.34.0497c16: 受一。故今明方便説三也。若我弟子自謂者。
T1721_.34.0497c17: 第三示得失門。上來明道理唯一。次明五濁
T1721_.34.0497c18: 方便有三。權實有無皎然可信。如其不信即
T1721_.34.0497c19: 是惡人。故次明得失。然能被之教不出實之
T1721_.34.0497c20: 與權。禀教之人亦唯有得之與失。斯事攝一
T1721_.34.0497c21: 化事竟矣。就文爲二。前明失次明得。得失
T1721_.34.0497c22: 各有二人合成四人也。失中二人者。第一
T1721_.34.0497c23: 是未得小乘謂已得小乘不信法華。第二已
T1721_.34.0497c24: 得小乘果而小乘果非究竟自謂究竟。不追
T1721_.34.0497c25: 求大。亦名爲失。初是凡失後是聖失。此二
T1721_.34.0497c26: 總攝一切失事盡也。若我弟子自謂阿羅漢
T1721_.34.0497c27: 等者。上明一乘是眞實三乘是方便。今失此
T1721_.34.0497c28: 二意。蓋明執小是實迷三是權也。此明未得
T1721_.34.0497c29: 小乘究竟果謂得小乘究竟果。此叙小乘中
T1721_.34.0498a01: 之失。即五千之徒是也。不聞不知諸佛如來
T1721_.34.0498a02: 但教化菩薩者。此文辨不知同歸一乘即迷
T1721_.34.0498a03: 於一乘眞實也。是叙大乘中之失也。不聞者
T1721_.34.0498a04: 不聞教也。不知者不知理也。上五千人不聞
T1721_.34.0498a05: 廣説一乘眞實。故云不聞不知也。此非佛弟
T1721_.34.0498a06: 子下。前兩句牒謂情。今此文判得失也。五
T1721_.34.0498a07: 千之徒未得小乘究竟謂得究竟。保執小乘
T1721_.34.0498a08: 則小乘不攝。而不聞不知但教化菩薩。此人
T1721_.34.0498a09: 迷大則大乘不攝。故非佛弟子。以非佛弟子
T1721_.34.0498a10: 明非内凡夫。下明非七聖人也。又舍利弗下
T1721_.34.0498a11: 第二明聖失也。亦有三句。初句明已得羅漢
T1721_.34.0498a12: 自保究竟執三乘教不識權也。不進求下。第
T1721_.34.0498a13: 二明不識一乘眞實也。當知此輩下。第三句
T1721_.34.0498a14: 判得失也。羅漢望大乘。實非究竟自謂究竟。
T1721_.34.0498a15: 自謂究竟故不進求佛道。當知亦是増上
T1721_.34.0498a16: 慢人也。問今明増上慢與前増上慢有何異。
T1721_.34.0498a17: 答上已釋竟。今更明異者。初人有二種増
T1721_.34.0498a18: 上慢。一者未得小究竟謂得小究竟。是小乘
T1721_.34.0498a19: 増上慢。二者保此妄情復不進求大乘。謂大
T1721_.34.0498a20: 乘増上慢也。後人已得小果。但小果望大
T1721_.34.0498a21: 乘。非究竟謂究竟。但有大中増上慢。無小
T1721_.34.0498a22: 中慢也。問何以得知有兩人耶。答後文明人
T1721_.34.0498a23: 異於前人。是故知二人異也。又前文判凡失。
T1721_.34.0498a24: 非佛弟子非阿羅漢辟支佛。故知是凡夫失
T1721_.34.0498a25: 也。後文判失直云是増上慢也。其既是羅漢。
T1721_.34.0498a26: 不得非佛弟子及非羅漢。但自謂究竟不志
T1721_.34.0498a27: 求佛。故與其増上慢名也。問此的是何物人
T1721_.34.0498a28: 耶。答通説一切自謂究竟羅漢。而正主三根
T1721_.34.0498a29: 聲聞是也。故舍利弗云。爾時心自謂得至
T1721_.34.0498b01: 於滅度。乃至迦葉中根亦作此執。現信解品
T1721_.34.0498b02: 及化城品也。問凡夫人未得羅漢自謂究竟。
T1721_.34.0498b03: 聖人實得羅漢亦自謂究竟。兩人何異。答兩
T1721_.34.0498b04: 人未聞法華。自謂略同。若聞法華則五千凡
T1721_.34.0498b05: 夫不生信受。聖人則生信。故文云若實得羅
T1721_.34.0498b06: 漢若不信此法無有是處也。所以者何下第
T1721_.34.0498b07: 二擧得釋失即明得也。亦有二人。初明佛在
T1721_.34.0498b08: 世羅漢爲得。次明佛滅度後羅漢爲得。初佛
T1721_.34.0498b09: 在世羅漢得者凡有二義。一者斥凡。二者撃
T1721_.34.0498b10: 聖。言斥凡者。明若實得羅漢聞一乘必信受。
T1721_.34.0498b11: 則知第一人不信法華非羅漢也。故是擧得以
T1721_.34.0498b12: 斥初失。言撃聖者。明實得羅漢必信此法如
T1721_.34.0498b13: 其不信便非羅漢。即用此文撃第二實得羅
T1721_.34.0498b14: 漢人。令捨小果進求大道也。除佛滅度後現
T1721_.34.0498b15: 前無佛者。第二明佛滅度後羅漢得。前亦是
T1721_.34.0498b16: 聞法華羅漢得。今是不聞法華羅漢得也。此
T1721_.34.0498b17: 文爲釋疑故來。疑者云。叵有羅漢亦不聞不
T1721_.34.0498b18: 知但教化菩薩事以不。又有阿羅漢不信權
T1721_.34.0498b19: 實以不。因前二文生此二疑也。是故釋云。佛
T1721_.34.0498b20: 在世羅漢聞法華必信。唯除滅度後現前無
T1721_.34.0498b21: 佛。此之羅漢不信一乘。故法華論云。亦爲
T1721_.34.0498b22: 釋疑。疑云從佛聞法起謗心。云何佛不成不
T1721_.34.0498b23: 堪説法人。爲斷此疑。除佛滅度後現前無佛
T1721_.34.0498b24: 故起謗耳。所以者何。釋上羅漢不信一乘義
T1721_.34.0498b25: 也。以佛滅度後法華經難聞難解。阿羅漢作
T1721_.34.0498b26: 佛此人難得。智度論云。法華明羅漢作佛義
T1721_.34.0498b27: 最甚深。羅漢作佛唯佛能解。論者正可論其
T1721_.34.0498b28: 餘事。龍樹尚云不解。故知唯佛能解。所以
T1721_.34.0498b29: 此人難得。以不値人法兩縁故。此羅漢不信
T1721_.34.0498c01: 一乘。涅槃現病品云。如佛所説阿羅漢一切
T1721_.34.0498c02: 皆當至涅槃。如此甚深。佛行處凡夫下愚不
T1721_.34.0498c03: 能知。故羅漢作佛最爲難解。唯佛知之。故
T1721_.34.0498c04: 稱難得也。若遇餘佛於此法中便得決了者。
T1721_.34.0498c05: 此文亦爲釋疑故來。疑者云。此羅漢既不得
T1721_.34.0498c06: 値法華及解義人。何時當信一乘耶。是故釋
T1721_.34.0498c07: 云。此羅漢生三界外淨土中。更遇餘佛聞法
T1721_.34.0498c08: 華經方得決了。決了者知三一有無及權實
T1721_.34.0498c09: 也。問佛滅度後羅漢不値解義人直聞法華
T1721_.34.0498c10: 經亦得信解不。答此事難明。設使遇經不値
T1721_.34.0498c11: 解義人者亦不得了了分明解也。是故文云
T1721_.34.0498c12: 若遇餘佛方乃決了。舍利弗下第四勸信奉
T1721_.34.0498c13: 持門。所以有此文來者凡有三義。一者釋疑。
T1721_.34.0498c14: 疑云初説三乘後説一乘則成妄語。云何可
T1721_.34.0498c15: 信。爲釋此疑故勸信。二者上示一乘眞實三
T1721_.34.0498c16: 乘方便及顯得失。今次明勸信。即令捨失從
T1721_.34.0498c17: 得信受奉持。三者近接上生。若遇餘佛便得
T1721_.34.0498c18: 決了文生。終無有畢竟永住羅漢。必須聞法
T1721_.34.0498c19: 華經後當作佛。汝等大衆及今値佛復得聞
T1721_.34.0498c20: 經。早須信受也。問上已明勸信。與今何異。
T1721_.34.0498c21: 答上直明勸信。今明法之權實人之眞僞既
T1721_.34.0498c22: 竟。勸物信解受持。故與上爲異
T1721_.34.0498c23: 法華義疏卷第三
T1721_.34.0498c24: 永仁甲午姑洗盡日因中觀宗師之勸化彫
T1721_.34.0498c25: 法華義疏之第三庶幾比丘尼正禪藤氏娘
T1721_.34.0498c26: 幽儀乘此寶車直到淨刹乃至四恩三有利
T1721_.34.0498c27: 潤無窮而已
T1721_.34.0498c28: 　都幹縁沙門　素慶　謹誌　
T1721_.34.0498c29:
T1721_.34.0499a01:
T1721_.34.0499a02:
T1721_.34.0499a03: 法華義疏卷第四
T1721_.34.0499a04: 　胡吉藏撰　
T1721_.34.0499a05: 方便品之二
T1721_.34.0499a06: 比丘比丘尼有懷下。第二偈頌有一百一十
T1721_.34.0499a07: 四行分爲二。初四行頌縁起。次一百一十行
T1721_.34.0499a08: 頌正説。上縁起有三。今略不頌許説誡聽也。
T1721_.34.0499a09: 頌第二毀不淨衆。頌第三歎於淨衆。但頌此
T1721_.34.0499a10: 二凡有兩義。一者欲證佛及身子止及請説。
T1721_.34.0499a11: 以頌不淨衆顯佛止請不虚。次頌淨衆明身
T1721_.34.0499a12: 子請之不謬也。二者頌不淨衆。誡未來衆生
T1721_.34.0499a13: 勿佛執小乘障於大法。次頌於淨衆。爲勸一
T1721_.34.0499a14: 切衆生習行大乘也。初一行攝四衆爲三過。
T1721_.34.0499a15: 出家二衆同有増上慢過。所以然者。出家二
T1721_.34.0499a16: 衆專心道果。多獲禪定。故得四禪時謂得四
T1721_.34.0499a17: 果名増上慢。有人言。慢中之増慢之上名増
T1721_.34.0499a18: 上慢。今謂増上是増勝之法。未得増勝之法
T1721_.34.0499a19: 謂得増勝之法。恃此自高名増上慢。問與邪
T1721_.34.0499a20: 慢何異。答眞諦三藏云。都未得聖法而恃怙
T1721_.34.0499a21: 邪法。以起慢名爲邪慢。若得小許法如得四
T1721_.34.0499a22: 禪等謂是究竟名増上慢。問何故名爲有懷。
T1721_.34.0499a23: 答注經云。若無心而進徳者然後會理耳。有
T1721_.34.0499a24: 懷於増上之道。所以爲慢也。有懷者謂心有
T1721_.34.0499a25: 所懷。則是有所得也。優婆塞我慢者。其人
T1721_.34.0499a26: 亦是未得謂得。但既是丈夫守志不移故言
T1721_.34.0499a27: 我慢。注經云。雖知無我而以無我爲我亦慢
T1721_.34.0499a28: 也。此意謂我能解無我故名我慢也。優婆夷
T1721_.34.0499a29: 不信者。然四衆通是不信大乘。就不信中更
T1721_.34.0499b01: 開三。出家二衆則有増上慢故不信。優婆塞
T1721_.34.0499b02: 既是丈夫。自謂雄幹決斷守志。我從來已信
T1721_.34.0499b03: 道理羅漢究竟。今何容改志。故稱我慢。次
T1721_.34.0499b04: 既是女人。更無餘義直稱不信。注經云。雖
T1721_.34.0499b05: 信非有之言。而以非有爲信。是曰不信。肇
T1721_.34.0499b06: 公云。言其非有者。明其非是有。非謂是非
T1721_.34.0499b07: 有。但女子遂執非有故名不信。如是下明衆
T1721_.34.0499b08: 數也。不自見其過者。夫有過而能知過。此
T1721_.34.0499b09: 謂智人也。今有封言之過而不自知。謂愚人
T1721_.34.0499b10: 也。於戒有缺漏者。上明無小乘究竟解而謂
T1721_.34.0499b11: 有解。今一句明無小乘究竟行而謂有究竟
T1721_.34.0499b12: 行。又上未得小乘究竟果而謂已得究竟果。
T1721_.34.0499b13: 又不受大。以不能防此二惡故名於戒有缺
T1721_.34.0499b14: 漏。以破此戒故名爲缺。而信心漏出故稱爲
T1721_.34.0499b15: 漏。又戒是堤塘。防遮煩惱之水。戒既缺漏煩
T1721_.34.0499b16: 惱便出也。護惜其瑕疵者。此爲釋疑故來。疑
T1721_.34.0499b17: 云既無行解又不自見其過。佛大慈心何不
T1721_.34.0499b18: 示之而令其離席。是故釋云。不自見過護惜
T1721_.34.0499b19: 瑕疵不可化也。玉内之病爲瑕。喩意地無解
T1721_.34.0499b20: 謂有解。玉外病爲疵。喩身口無行謂有行。又
T1721_.34.0499b21: 過去罪根深重爲瑕。現在有増上慢如疵也。
T1721_.34.0499b22: 又内心執小不捨爲瑕。外聞説大不受爲疵。
T1721_.34.0499b23: 覆短爲護。悋非爲惜也。衆中之糟糠者。此
T1721_.34.0499b24: 文釋疑故來。此五千人入佛法中何所得耶。
T1721_.34.0499b25: 是故釋云。五千人失中道眞味但得斷常之
T1721_.34.0499b26: 糟耳。三乘之名如米外之糠。一乘之理如糠
T1721_.34.0499b27: 内之米。但得三乘之名不知三乘之義故云
T1721_.34.0499b28: 糠也。又淨衆堪用譬同酒米。罪人不堪用喩
T1721_.34.0499b29: 如糟糠也。佛威徳故去者。注經云。風起則
T1721_.34.0499c01: 塵沙自飛。日出則黒白自別。此謂非遣而
T1721_.34.0499c02: 爲遣也。斯人尠福徳者。上長行明有罪根。
T1721_.34.0499c03: 今頌顯其無福也。前偈明其執小故去。今
T1721_.34.0499c04: 辨其不堪受大乘。此衆無枝葉者第二頌
T1721_.34.0499c05: 淨衆也。舍利弗善聽下第二頌上正説。上有
T1721_.34.0499c06: 四門。初一乘眞實門。次三乘方便門。三得
T1721_.34.0499c07: 失門。四勸信門。今偈頌轉勢説法亦有四門。
T1721_.34.0499c08: 初頌一乘眞實門。二頌三乘方便門。三明讃
T1721_.34.0499c09: 歎門。四明勸信門。所以有此四門者。初明
T1721_.34.0499c10: 一乘眞實。次明三乘方便。此二明一化始終
T1721_.34.0499c11: 故。第三讃歎。以讃歎竟勸物信受。初一乘
T1721_.34.0499c12: 眞實門有三。一釋迦自説門。二引證門。三順
T1721_.34.0499c13: 同門。今頌此三則爲三段也。上長行釋迦
T1721_.34.0499c14: 自説門有三。一稱歎門二不虚門三顯教意
T1721_.34.0499c15: 門。今偈轉勢頌之亦開三門。一顯教意門二
T1721_.34.0499c16: 釋疑門三勸信門。初正明説教。大意明爲
T1721_.34.0499c17: 歸一乘。二明時衆疑。若但爲歸一乘者。何
T1721_.34.0499c18: 故不前説於一而前説三耶。爲釋此疑明前
T1721_.34.0499c19: 三後一所以。故次辨釋疑門。教意既彰前後
T1721_.34.0499c20: 又顯。故第三勸信。初門又二。一明説昔教
T1721_.34.0499c21: 意。則頌上長行隨宜所説意趣難解。二明
T1721_.34.0499c22: 今教意。頌上長行爲一大事因縁故出現於
T1721_.34.0499c23: 世。就初門又二。第一明昔説小乘教意。二明
T1721_.34.0499c24: 昔説大乘教意。初門有二。第一明昔説小乘
T1721_.34.0499c25: 教。即頌上長行隨宜所説意趣難解。次頌昔
T1721_.34.0499c26: 説教所表意。即頌上唯有諸佛乃能知之。初
T1721_.34.0499c27: 門又二。第一敍昔説人天教。第二敍昔説
T1721_.34.0499c28: 二乘教。初中有三門。第一偈頌歎佛權智
T1721_.34.0499c29: 有巧説之功。第二偈頌歎佛智内照根性。
T1721_.34.0500a01: 佛悉知是已下第三有四偈正明佛説教。所
T1721_.34.0500a02: 以昔教但有此三門者。初歎佛權智謂良醫
T1721_.34.0500a03: 也。次知根性謂識病也。後説教授藥也。初
T1721_.34.0500a04: 偈云諸佛所得法謂實智也。無量方便力謂
T1721_.34.0500a05: 權智也。次内具此二外能爲物説法也。第
T1721_.34.0500a06: 二偈上三句知現在性欲。下一句明照過去
T1721_.34.0500a07: 業因。以現欲由於往業故次頌之。次四偈爲
T1721_.34.0500a08: 二。初一偈總明赴縁説教教稱於縁。次三偈
T1721_.34.0500a09: 別明教門。前總後別。爲解義故。別明説教
T1721_.34.0500a10: 中初一行半明九部經謂教法也。次一行半
T1721_.34.0500a11: 明涅槃果法也。小乘法中説九部之教。令得
T1721_.34.0500a12: 涅槃之果。＊則是次第。又九部通於四乘。果
T1721_.34.0500a13: 法但明二乘教也。昔説雖多不出斯二。又九
T1721_.34.0500a14: 部謂人天教。次説涅槃謂二乘教。然經論不
T1721_.34.0500a15: 同凡有四句。一大小倶廣。大乘具足十二。
T1721_.34.0500a16: 小乘隨分十二。所以但明十二者。以十二是
T1721_.34.0500a17: 一數之圓。又治衆生十二縁病故也。二大
T1721_.34.0500a18: 小倶略。同明九部。所以但明九部者。亦是
T1721_.34.0500a19: 一數之＊圓。又爲九道衆生故説九部。小乘
T1721_.34.0500a20: 約法淺故除三。以小乘法淺狹故無方廣。授
T1721_.34.0500a21: 佛記非小乘之宗。又小乘人無補佛處義故
T1721_.34.0500a22: 除授記。小乘法淺有人能問故除無問自説。
T1721_.34.0500a23: 又大士能爲衆生作不請之友故有無問自
T1721_.34.0500a24: 説。小乘不能濟物要待請方説故無無問自
T1721_.34.0500a25: 説。大乘約人根利故除三。大乘人根利直説
T1721_.34.0500a26: 則解。不須因縁及以譬喩。亦不假論義。故
T1721_.34.0500a27: 略以此三部也。第三句小廣而大略。如地持
T1721_.34.0500a28: 論説。菩薩藏名方廣經。聲聞藏謂十一部。此
T1721_.34.0500a29: 意明大乘十二。爲明方廣之理。從所詮之理
T1721_.34.0500b01: 爲名故十二部悉名方廣。小乘十二部不爲
T1721_.34.0500b02: 明方廣之理。故存其十一部名。沒方廣之稱
T1721_.34.0500b03: 也。第四句大廣小略。顯大乘是滿字故具足
T1721_.34.0500b04: 十二部小乘是半字故唯有九部。則如今文
T1721_.34.0500b05: 説。正是法華宗也。十二部通以言教爲體。故
T1721_.34.0500b06: 涅槃經明知法知義。知法者知十二部經法。
T1721_.34.0500b07: 故知是教也。次開爲二者。雖有十二部不出
T1721_.34.0500b08: 長行與偈也。亦得開三。修多羅･祇夜･伽陀。
T1721_.34.0500b09: 此三就教制名。則以教爲此三部體。餘之九
T1721_.34.0500b10: 部從別事受名亦不離此三也。修多羅者。成
T1721_.34.0500b11: 論及智度論明直説語言爲修多羅。謂別相
T1721_.34.0500b12: 修多羅也。涅槃經從如是至奉行。謂通相修
T1721_.34.0500b13: 多羅也。三藏中修多羅竪長横狹。竪長故攝
T1721_.34.0500b14: 於十二。横狹故但一藏也。十二部中修多羅
T1721_.34.0500b15: 横闊竪短。不攝十一故竪短。攝三藏故爲横
T1721_.34.0500b16: 闊也。伽陀者第二部。謂不等偈也。問諸經
T1721_.34.0500b17: 論列十二部第二云祇夜。今何故乃明伽陀。
T1721_.34.0500b18: 答欲明佛説法無定故改於常規。以昔説九
T1721_.34.0500b19: 部爲明小。今明九部乃爲通大。欲顯不定之
T1721_.34.0500b20: 義故亂説也。又今合此九部爲五雙。初長行
T1721_.34.0500b21: 與偈一雙。諸佛或爲衆生直説修多羅。或
T1721_.34.0500b22: 命初則偈説故名伽陀。以經並標或字。則
T1721_.34.0500b23: 知修多羅未必在前伽陀不必在後。本事本
T1721_.34.0500b24: 生此第二自他一雙。本事説他過去世事。如
T1721_.34.0500b25: 藥王本事品等。説自過去世事爲本生。未曾
T1721_.34.0500b26: 有因縁。此明善惡事一雙。未曾有謂善事。如
T1721_.34.0500b27: 青牛行鉢白狗聽經大地震動諸天身量。因
T1721_.34.0500b28: 縁謂起罪本末事。而説名因縁經。譬喩祇
T1721_.34.0500b29: 夜法喩一雙。具足應云路伽祇夜伽陀祇夜。
T1721_.34.0500c01: 上存別略通。今存通略別。優婆提舍稱爲論
T1721_.34.0500c02: 義。則是能論。上八部四雙名爲所論。謂能
T1721_.34.0500c03: 論所論一雙也。問大小倶稱方廣有何異耶。
T1721_.34.0500c04: 答大是具足方廣。小是隨分方廣。又大乘理
T1721_.34.0500c05: 正曰方。義富稱廣。文詮方廣之理名爲方廣
T1721_.34.0500c06: 經。小乘語正曰方。文多稱廣也。鈍根樂小
T1721_.34.0500c07: 法下一行半明小乘果法。又前明九部謂人
T1721_.34.0500c08: 天教。今明二乘教。人天雖異不出九部。二
T1721_.34.0500c09: 乘雖異同求涅槃。故人天教中前舒人天機
T1721_.34.0500c10: 次明九部教。今亦前叙二乘機次明叙二乘
T1721_.34.0500c11: 教。問既云樂小法。何故復言貪著於生死。答
T1721_.34.0500c12: 現在機縁樂於小法。過去久遠貪著生死。又
T1721_.34.0500c13: 約機樂於小法。據情則貪著生死也。又樂小
T1721_.34.0500c14: 法則是貪於生死。以小涅槃則是大乘生死
T1721_.34.0500c15: 故。爲是説涅槃第二明小乘教也。我設是方
T1721_.34.0500c16: 便下。上明昔二種教。今明二種教意。前逐
T1721_.34.0500c17: 近明説小乘教意。明昔説涅槃法者意令得
T1721_.34.0500c18: 入佛慧故也。決定説大乘者。昔日言説於小
T1721_.34.0500c19: 意在於大。教不稱意不名決定。今言意倶顯
T1721_.34.0500c20: 稱爲決定。又大品等經顯教菩薩密化二乘。
T1721_.34.0500c21: 於菩薩是決定。於二乘未得決定。今顯教菩
T1721_.34.0500c22: 薩顯教二乘故名決定。又大乘是決定法。如
T1721_.34.0500c23: 涅槃經師子吼者名決定説。謂諸衆生悉有
T1721_.34.0500c24: 佛性。今亦決定説於衆生悉有一乘也。以道
T1721_.34.0500c25: 理無有餘性唯有佛性故。説佛性名決定説。
T1721_.34.0500c26: 一乘亦爾。我此九部法下第二明説九部教
T1721_.34.0500c27: 法意。上半明隨宜説教法。下半明説教意説
T1721_.34.0500c28: 九部。爲令悟入大乘。與解大乘爲本意。故言
T1721_.34.0500c29: 入大乘爲本。有佛子心淨下。上明昔説小乘
T1721_.34.0501a01: 教意。今第二明昔説大乘教意。若五乘論
T1721_.34.0501a02: 之。上説四乘今辨第五大乘教也。若作三教
T1721_.34.0501a03: 次第者。一人天爲下教。次二乘爲中教。今
T1721_.34.0501a04: 大乘爲上教。文正作此意。一一文中皆先明
T1721_.34.0501a05: 機次辨教。觀文即現也。有人言。上明昔
T1721_.34.0501a06: 説小乘是方便。今明昔日三乘中大乘亦是
T1721_.34.0501a07: 方便。將欲會三乘歸一乘故。前明小乘今辨
T1721_.34.0501a08: 大乘也。今謂不然。前明小乘。而文辨小乘
T1721_.34.0501a09: 爲方便。若昔大乘是方便者。亦應前列大乘
T1721_.34.0501a10: 次明大乘爲方便。而文不爾。直明昔日大乘。
T1721_.34.0501a11: 不言是方便。故知昔小乘是方便。昔大非
T1721_.34.0501a12: 方便也。又爲偏行六度菩薩説大乘。可是方
T1721_.34.0501a13: 便耳。而文云佛子無量諸佛所行深妙道。
T1721_.34.0501a14: 非則是假名偏行之人。則知是眞實大乘也。
T1721_.34.0501a15: 又中論云。前爲聲聞説生滅十二因縁。次爲
T1721_.34.0501a16: 已習行有大心堪受深妙法者説十二因縁不
T1721_.34.0501a17: 生不滅。若爾此大小應並是方便。而中論明
T1721_.34.0501a18: 前説小是方便後説大是眞實。今文亦爾也。
T1721_.34.0501a19: 問但應明昔小是方便。何故今文明昔大乘
T1721_.34.0501a20: 耶。答此文雙序如來大小二藏。從華嚴已來
T1721_.34.0501a21: 至靈山已前大小二乘一切諸教。所以雙序
T1721_.34.0501a22: 二教者。序小乘教意。明迴小入大菩薩鈍
T1721_.34.0501a23: 根昔未得悟今方領解。序大乘教意。歎直往
T1721_.34.0501a24: 菩薩從華嚴以來至靈山之前大機早就利
T1721_.34.0501a25: 根早悟。此乃是數以歎菩薩之先達嗟聲聞
T1721_.34.0501a26: 之後悟耳。非關昔大爲方便也。問何以知
T1721_.34.0501a27: 然。答以二文爲證。一者涌出品云。是諸衆
T1721_.34.0501a28: 生始見我身聞我所説即便得入如來之慧。
T1721_.34.0501a29: 此明直往菩薩早悟佛慧也。次云除先修習
T1721_.34.0501b01: 學小乘者如是等人我今亦令得聞是經入
T1721_.34.0501b02: 於佛慧。此明迴小入大菩薩晩方悟也。二者
T1721_.34.0501b03: 則此經文明聲聞晩習大乘晩聞大乘晩得授
T1721_.34.0501b04: 記晩生歡喜。既是眞實教者。菩薩早習大乘
T1721_.34.0501b05: 早聞大乘早得授記早生歡喜亦是眞實教
T1721_.34.0501b06: 也。若今文明菩薩早聞大乘早得授記。是方
T1721_.34.0501b07: 便者。華嚴等經悉是方便。則是謗法之甚也。
T1721_.34.0501b08: 問若昔大乘明菩薩授記作佛。既是眞實教
T1721_.34.0501b09: 者。聲聞藉波若等經調柔其心然後始得悟
T1721_.34.0501b10: 入法華。則知波若爲法華方便。豈是眞實教。
T1721_.34.0501b11: 答波若顯教菩薩密化二乘。二乘之人藉菩
T1721_.34.0501b12: 薩眞實教調柔其心故得入於法華。斯乃是
T1721_.34.0501b13: 假他先達而得後進。豈可言先達之教是方
T1721_.34.0501b14: 便説耶。問此大乘亦得是方便不。答望道未
T1721_.34.0501b15: 曾大小。赴大小縁故無名相中假名相説故
T1721_.34.0501b16: 大小倶是方便。非但大小倶是方便。亦三一
T1721_.34.0501b17: 倶是方便。但今大小相對。小＊乘是未了故
T1721_.34.0501b18: 是方便。大乘已了稱爲眞實也。就此文爲
T1721_.34.0501b19: 二。第一歎菩薩福徳利根有七種早義。即顯
T1721_.34.0501b20: 聲聞薄福鈍根有七種晩義。第二結昔説大
T1721_.34.0501b21: 乘意。有佛子心淨。第一嘆菩薩現在早有堪
T1721_.34.0501b22: 聞之徳。則顯聲聞晩有堪聞之義。離凡夫二
T1721_.34.0501b23: 乘有所得心故稱淨也。柔軟者。有無所得信
T1721_.34.0501b24: 心順從諸佛不違大乘。如濕牛皮易可屈折。
T1721_.34.0501b25: 利根者。信爲其始慧爲其終。略擧五根之初
T1721_.34.0501b26: 後。又是大乘法海信爲能入智爲能度故
T1721_.34.0501b27: 擧此二＊也。無量諸佛所下。第二歎菩薩早
T1721_.34.0501b28: 習大因値佛既多修行亦積。則顯聲聞修大
T1721_.34.0501b29: ＊乘因晩也。爲是諸佛子下。第三歎早爲菩
T1721_.34.0501c01: 薩説大乘。即顯晩爲聲聞説大乘也。而云説
T1721_.34.0501c02: 是大乘經者。是大乘經即法華也。昔爲直往
T1721_.34.0501c03: 菩薩早説法華竟。故湧出品云。是諸衆生始
T1721_.34.0501c04: 見我身聞我所説即入佛慧。佛慧＊則法華
T1721_.34.0501c05: 平等大慧。但昔作華嚴波若之名耳。今爲迴
T1721_.34.0501c06: 小入大之人作法華之説。故知大乘顯道義
T1721_.34.0501c07: 同。故云波若是一法佛説種種名隨諸衆生
T1721_.34.0501c08: 力爲之立異字。智度論又云。法華經者是波
T1721_.34.0501c09: 若異名。則明證也。我記如是人來世成佛道
T1721_.34.0501c10: 者。第四歎早與菩薩授記。即顯聲聞晩得記
T1721_.34.0501c11: 也。以深心念佛。第五歎菩薩早修正解故早
T1721_.34.0501c12: 得佛記。則顯二乘之晩修正解故晩得佛記。
T1721_.34.0501c13: 以深心念佛者。了悟如來無生滅身也。如華
T1721_.34.0501c14: 嚴經云。一切法不生一切法不滅。若能如
T1721_.34.0501c15: 是解諸佛常現前。又大品云。云何名念佛。
T1721_.34.0501c16: 謂無憶故是爲念佛。此＊則内外並冥縁觀倶
T1721_.34.0501c17: 寂爲眞念佛也。修持淨戒故者。第六嘆菩薩
T1721_.34.0501c18: 早修正行故早得佛記。不持不犯離凡夫二
T1721_.34.0501c19: 乘有所得戒故名淨戒。然行解更無二體。
T1721_.34.0501c20: ＊則一正觀義分。離惑爲解。離過爲行。此等
T1721_.34.0501c21: 聞得佛下。第七嘆菩薩早生歡喜。用斥聲聞
T1721_.34.0501c22: 後得記方喜。世間三禪之樂名遍身樂。猶是
T1721_.34.0501c23: 小喜。今蒙佛記即得佛樂故名大喜。悟此身
T1721_.34.0501c24: 心本性寂滅名爲遍身。佛知彼心行下。第二
T1721_.34.0501c25: 結昔説大教意。佛初成道知菩薩福徳利根。
T1721_.34.0501c26: 故早爲説大乘也。聲聞若菩薩下。第二顯今
T1721_.34.0501c27: 教意。＊則是頌上唯以一大事因縁故出現於
T1721_.34.0501c28: 世。長行有三種意。一明爲大事故出世。二
T1721_.34.0501c29: 但爲教菩薩。三明十方佛土唯有一無二。釋
T1721_.34.0502a01: 成前之二事。今文轉勢頌之。亦開三別。初
T1721_.34.0502a02: 明但爲教一人。次明道理有一無二。後辨佛
T1721_.34.0502a03: 出世大意。所以前明唯教一人者。爲對昔二
T1721_.34.0502a04: 教各赴二縁故。今明二縁同禀一教。昔聲聞
T1721_.34.0502a05: 大機未熟故爲之説小。菩薩大機早＊熟故
T1721_.34.0502a06: 爲之説大。是以二教各赴二縁。今至靈山之
T1721_.34.0502a07: 會聲聞菩薩大機並＊熟。是故二縁同聞一教
T1721_.34.0502a08: 並皆成佛。爲此因縁故前明但教一人也。無
T1721_.34.0502a09: 疑者。昔説三乘即聲聞無進道菩薩有退路。
T1721_.34.0502a10: 今明有一無三。則聲聞有進道菩薩無退路。
T1721_.34.0502a11: 故云無疑也。十方佛土中。第二明道理有
T1721_.34.0502a12: 一無二也。良由道理唯有一乘無有二乘。是
T1721_.34.0502a13: 故聲聞菩薩聞法華一偈並皆成佛。即以今
T1721_.34.0502a14: 文釋成上意也。除佛方便説者。疑者云。既
T1721_.34.0502a15: 有一無二。昔何故説有二乘。是故釋云。上
T1721_.34.0502a16: 據理故無二。唯除方便説有二耳。但以假名
T1721_.34.0502a17: 字者。疑者既聞除方便説有二。或謂有二
T1721_.34.0502a18: 乘微毫法體。是故釋云。畢竟無有二乘法
T1721_.34.0502a19: 體。但假名字説耳。引導諸衆生者。疑者
T1721_.34.0502a20: 云。既無法體。何用説此虚名。是故釋云。爲
T1721_.34.0502a21: 欲導示衆生引出火宅。因此空名獲於實利
T1721_.34.0502a22: 故名善巧。如經云。我初得成佛時空拳度
T1721_.34.0502a23: 一切也。説佛智慧故下。第三明佛出世大意。
T1721_.34.0502a24: 以道理有大無小。諸佛是體理之人。以道理
T1721_.34.0502a25: 有大故唯爲大事故出世。道理無小故不爲
T1721_.34.0502a26: 小故出世。是故接前道理後明出世大意也。
T1721_.34.0502a27: 就文爲二。第一先明諸佛唯爲大事故出世
T1721_.34.0502a28: 不爲小事。第二引證釋成。初文又二。前開兩
T1721_.34.0502a29: 章門。次釋兩章門。前一偈標唯爲大事出世
T1721_.34.0502b01: 章門。次半行明不爲小事出章門。前偈上半
T1721_.34.0502b02: 標爲大事故出世。下半擧眞僞釋成。以唯一
T1721_.34.0502b03: 事實餘二則非眞。是故諸佛但爲一事故出
T1721_.34.0502b04: 世。問上言無二無三。今何故乃云二非眞耶。
T1721_.34.0502b05: 答前明無二謂無縁覺。無三明無聲聞。＊則是
T1721_.34.0502b06: 今文二非眞實。但上明其倶無。今明方便説
T1721_.34.0502b07: 有但非眞實有耳。終不以小乘下此半行標
T1721_.34.0502b08: 不爲小事出世章門。亦得唯此一事實。釋上
T1721_.34.0502b09: 爲大事故出世章門。餘二＊則非眞。釋成不爲
T1721_.34.0502b10: 小事出世章門。以餘二非眞故。終不以小
T1721_.34.0502b11: 乘度物也。佛自住大乘下第二釋兩章門也。
T1721_.34.0502b12: 初一行釋佛爲大事出世章門。以佛自住大
T1721_.34.0502b13: 乘。還以佛所得法度物也。問定慧＊則是大
T1721_.34.0502b14: 乘。云何言莊嚴大乘。答一寂一照以別嚴總。
T1721_.34.0502b15: 亦是以法嚴人。而云力者。以能度物故稱力。
T1721_.34.0502b16: 又但明定慧者。累無不寂爲定。徳無不＊圓
T1721_.34.0502b17: 爲慧。又累無不寂爲定＊則涅槃果果。境無
T1721_.34.0502b18: 不照爲菩提果。此二總攝果乘故明之也。自
T1721_.34.0502b19: 證無上道下。第二釋上不爲小事故出世章
T1721_.34.0502b20: 門。若自住大乘平等之法以小度物便有二
T1721_.34.0502b21: 過。一乖大乘平等。二＊則墮慳貪之失。自貪
T1721_.34.0502b22: 於大不與物故名慳貪。一不可平等之理。二
T1721_.34.0502b23: 不可諸佛之心。故云此事爲不可。若人信歸
T1721_.34.0502b24: 佛下。第二證成上爲大不爲小。故出世凡有
T1721_.34.0502b25: 三證。一引他證。二引自證。三引昔證。引他
T1721_.34.0502b26: 證者。謂信心歸依佛之人知如來言不欺誑。
T1721_.34.0502b27: 自住眞法以僞乘與物故名爲欺。用此誘他
T1721_.34.0502b28: 稱之爲誑。佛自住眞乘還以與物故不欺誑。
T1721_.34.0502b29: 亦無貪嫉意者。所以外言欺誑。良由内心貪
T1721_.34.0502c01: 嫉。自貪眞乘嫉妬衆生故與僞法。所以欺誑。
T1721_.34.0502c02: 佛無貪嫉故不欺誑也。斷諸法中惡者。非但
T1721_.34.0502c03: 無有貪嫉。悉斷一切諸法中惡。以内有惡觸
T1721_.34.0502c04: 處生畏。以佛無諸惡故於十方獨無所畏。我
T1721_.34.0502c05: 以相嚴身下。第二引自爲證凡有四句。一以
T1721_.34.0502c06: 我有此相好之身。則知内無貪嫉外無欺誑。
T1721_.34.0502c07: 二我尚以身光照世間。＊則知身益物故内
T1721_.34.0502c08: 無貪嫉外不欺誑。三明爲無量衆所尊仰。故
T1721_.34.0502c09: 非貪嫉欺誑之人。四明爲人説於實相印定
T1721_.34.0502c10: 諸法。＊則知自住大乘亦令他住大乘也。又
T1721_.34.0502c11: 前偈明佛無惡。此偈辨佛有善。並釋成佛自
T1721_.34.0502c12: 住大乘與物大＊乘。舍利弗當知下。第三引
T1721_.34.0502c13: 昔誓願證。初偈引佛昔願。第二偈明昔願滿。
T1721_.34.0502c14: 明初發心時尚願令一切人悉皆成佛。況今
T1721_.34.0502c15: 得佛而自住於大與物小耶。問如來初發心
T1721_.34.0502c16: 時願一切成佛。今並未成佛。云何稱願已滿
T1721_.34.0502c17: 耶。答靈山一會迴小入大菩薩同入一乘。自
T1721_.34.0502c18: 爾已前令直往菩薩授記作佛。一期出世唯此
T1721_.34.0502c19: 二人普令作佛。＊則是一期願滿。如上引＊涌
T1721_.34.0502c20: 出品文證之。正意者。法華之前但得爲菩
T1721_.34.0502c21: 薩一人説佛乘。＊則佛願未滿。今並爲五乘六
T1721_.34.0502c22: 道衆生並令成佛。故佛願滿。又爲人説一乘
T1721_.34.0502c23: 即是暢佛意。亦名爲滿＊也。若我遇衆生下
T1721_.34.0502c24: 第二釋疑門。此文來意有近有遠。所言遠者。
T1721_.34.0502c25: 上來一章皆明所説諸教爲表一乘並令衆生
T1721_.34.0502c26: 普成佛。若爾如來何不爲一切人皆説一耶。
T1721_.34.0502c27: 二者近從上本誓願生。昔既發願令一切成
T1721_.34.0502c28: 佛。今滿本願。初出世時何故説三不即説一。
T1721_.34.0502c29: 今方説一耶。爲釋此意故有此章來也。就文
T1721_.34.0503a01: 有四。初明不得普爲一切説於一乘。二釋
T1721_.34.0503a02: 不得説一所以。三明既不得説一故方便説
T1721_.34.0503a03: 三。四明雖復説三終爲顯一。若我遇衆生盡
T1721_.34.0503a04: 教以佛道者。此上半牒難情。假設遇衆生
T1721_.34.0503a05: 便説於一也。下半明有損無益。凡有三過。一
T1721_.34.0503a06: 者機小教大有錯亂之失。二者鈍根迷教惑
T1721_.34.0503a07: 理之過。三者不信有誹謗之咎。我知此衆生
T1721_.34.0503a08: 下第二釋不得説一所以。不得説一凡有二
T1721_.34.0503a09: 義。一知衆生無有善本。二知衆生有諸惡根。
T1721_.34.0503a10: ＊則用二義釋無智錯亂等三失。無善本者。
T1721_.34.0503a11: 未曾修行無所得善爲菩提本。故此衆生不
T1721_.34.0503a12: 信解一。堅著於五欲下第二明衆生有於惡根。
T1721_.34.0503a13: 就文爲二。初明有愛惡。次明有見惡。所以偏
T1721_.34.0503a14: 明有愛見者。此二總攝一切諸煩惱故。又在
T1721_.34.0503a15: 家人多起愛出家外道多起諸見。又衆魔樂
T1721_.34.0503a16: 生死故起愛。外道著諸見故起見。又愛是舊
T1721_.34.0503a17: 行煩惱。見是新起之惑。一切衆生雖並成就
T1721_.34.0503a18: 三界愛見。而愛多現行。若値邪師方乃起見。
T1721_.34.0503a19: 又愛煩惱名爲一失。諸外道等以有愛惑而
T1721_.34.0503a20: 於其中更復起見。是爲失中更復起失。爲此
T1721_.34.0503a21: 因縁明愛見也。就明愛内開爲二章。一辨愛
T1721_.34.0503a22: 因二明愛果。堅著於五欲者。起愛之處。出
T1721_.34.0503a23: 所愛事也。癡愛故生惱者。所以愛五欲者。由
T1721_.34.0503a24: 癡故起愛也。如涅槃云誑故生貪。如淨名云
T1721_.34.0503a25: 從癡有愛則我病生。惱者。明從愛因生於現
T1721_.34.0503a26: 惱。所謂以愛因縁令身心惱。或自惱惱他故
T1721_.34.0503a27: 也。故癡是愛因。惱爲愛果。以諸欲因縁下。
T1721_.34.0503a28: 上明生惱謂現報也。從此以下明生後二報
T1721_.34.0503a29: 也。就文爲二。初辨通報次明別報。初半行
T1721_.34.0503b01: 明得生報。下半明後報也。既語輪迴。則三
T1721_.34.0503b02: 報相續也。受胎之微形下。第二別明受報謂
T1721_.34.0503b03: 人報也。所以偏明人報者。佛生人中多化人
T1721_.34.0503b04: 故也。人報具於八苦。上半略明生苦。以生
T1721_.34.0503b05: 苦爲八苦之初。下半總明衆苦也。世世常増
T1721_.34.0503b06: 長者。細論胎内時分不同。爲世世増長。又
T1721_.34.0503b07: 大期爲一世。生生常如此。即從今生生後世
T1721_.34.0503b08: 是増長義也。問衆生託胎何故有男女不同。
T1721_.34.0503b09: 答父精多母精少＊則成男。母精多父精少＊則
T1721_.34.0503b10: 成女。父母等精者則成黄門二根也。入邪見
T1721_.34.0503b11: 稠林下第二明起見。就文亦二。初明見因次
T1721_.34.0503b12: 明見果。入邪見稠林者。此中有一見二見乃
T1721_.34.0503b13: 至六十二見。言一見者。總名外道諸見爲一
T1721_.34.0503b14: 邪見。邪見衆多譬如密林。故云稠林也。若有
T1721_.34.0503b15: 若無等者此明二見也。智度論云。愛多者著
T1721_.34.0503b16: 有故起有見。見多者著無故起無見。又云
T1721_.34.0503b17: 四見多者著有。邪見多者著無也。依止此諸
T1721_.34.0503b18: 見具足六十二者。明六十二見。大品譬如
T1721_.34.0503b19: 我見攝六十二見。＊則我見爲六十二見本。大
T1721_.34.0503b20: 品又云一異爲本。此經以有無爲本。此三不
T1721_.34.0503b21: 相違也。由計有我故生諸見。＊則我爲其本。
T1721_.34.0503b22: 以有我故計我與陰一我與陰異。故以一異
T1721_.34.0503b23: 爲本。我與陰一＊則陰滅我滅。便起斷見。我
T1721_.34.0503b24: 與陰異＊則陰滅我存。故起於常見。斷常則是
T1721_.34.0503b25: 有無。故以有無爲本。有無謂邊見。爲六十
T1721_.34.0503b26: 二見本。我爲邊見之本也。六十二見者。大
T1721_.34.0503b27: 品佛母品開十四難爲六十二。十四難者。神
T1721_.34.0503b28: 及世間常無常等四。神及世間邊無邊等四。
T1721_.34.0503b29: 死後如去不如去等四。合爲十二。及身與神
T1721_.34.0503c01: 一。身與神異合爲十四。常無常内約五陰作
T1721_.34.0503c02: 之。一陰具常無常四句。故成二十。邊無邊
T1721_.34.0503c03: 亦約五陰。故成二十。如去不如去亦成二
T1721_.34.0503c04: 十。合爲六十。一異爲本合爲六十二。又釋
T1721_.34.0503c05: 即色是我。離色有我。我住色中。色住我中。
T1721_.34.0503c06: 一陰有四。五陰二十。約三世爲六十。斷常
T1721_.34.0503c07: 爲本合六十二。十六爲即陰。四十六爲離陰。
T1721_.34.0503c08: 又釋一陰上計有無二種。五陰便成十見。三
T1721_.34.0503c09: 世爲三十。凡夫五陰有三十見。聖人五陰亦
T1721_.34.0503c10: 三十。合有六十。涅槃非三世攝。但計涅槃有
T1721_.34.0503c11: 無二合成六十二見也。問五見攝六十二見
T1721_.34.0503c12: 不。答我見爲六十二見本。邪見撥無。而六
T1721_.34.0503c13: 十二計有故不攝邪見。見取以六十二見爲
T1721_.34.0503c14: 第一。戒取謂六十二見爲道。＊則四見非六
T1721_.34.0503c15: 十二攝。而六十二見屬邊見也。深著虚妄法
T1721_.34.0503c16: 者。前明從愛起見。今從見更生於愛。虚妄
T1721_.34.0503c17: 法者謂諸見也。深著此見故名愛也。又佛初
T1721_.34.0503c18: 出世不能頓拔此見＊則説一乘故名深著。
T1721_.34.0503c19: 又既以此見爲好。＊則爲是於見上更生見。
T1721_.34.0503c20: 謂見取見也。我慢自矜高者。恃此諸見擧我
T1721_.34.0503c21: 自高也。即顯諸外道佛初出世不受一乘之
T1721_.34.0503c22: 道故也。諂曲心不實者。上來從正使生正使。
T1721_.34.0503c23: 今從正使生於纒垢。諂即六垢之一也。雜心
T1721_.34.0503c24: 云從見生諂垢。以起見必是利根人。方能諂
T1721_.34.0503c25: 曲。鈍人不能也。上明我慢不受佛化。今明
T1721_.34.0503c26: 諂曲化彼門徒。於千萬億劫第二明見所得
T1721_.34.0503c27: 果。以愛爲受生之本故下招六趣。見乖於正
T1721_.34.0503c28: 理故上隔三尊。是以二文明愛見果異也。如
T1721_.34.0503c29: 是人難度者。總此愛見衆生難可以一乘法
T1721_.34.0504a01: 度之。問此叙何處愛見衆生。答佛初出世有
T1721_.34.0504a02: 此愛見衆生。故不得説一乘也。是故舍利弗
T1721_.34.0504a03: 下第三明不得説一故方便説三也。説諸盡
T1721_.34.0504a04: 苦道謂道諦＊也。示之以涅槃即滅諦。略擧
T1721_.34.0504a05: 出世因果。問上云起邪見衆生千萬劫不聞
T1721_.34.0504a06: 佛名字亦不聞正法。今云何得爲説涅槃耶。
T1721_.34.0504a07: 答住此邪見＊則不得聞。但此邪見衆生過去
T1721_.34.0504a08: 曾習小乘有小根性。中途起於邪見。以小機
T1721_.34.0504a09: 將發邪見正傾故得爲説小教。我雖説涅槃
T1721_.34.0504a10: 下。第四明雖復説三終爲顯一也。初句開
T1721_.34.0504a11: 方便門故云非眞滅也。諸法從本來下。有
T1721_.34.0504a12: 人言。涅槃有三種。初教以灰斷無爲爲寂滅。
T1721_.34.0504a13: 般若教以四諦平等爲寂滅。此經明寶所俗
T1721_.34.0504a14: 外涅槃爲寂滅也。今是辨因之時未得明言
T1721_.34.0504a15: 説寶所之滅。且用大品經滅以斥彼事斷無
T1721_.34.0504a16: 爲。有人言。萬善之法本來寂滅無三乘之相
T1721_.34.0504a17: 故云寂滅。今明此二都非釋也。今文正簡大
T1721_.34.0504a18: 小二涅槃也。小乘之滅非是眞滅。大涅槃滅
T1721_.34.0504a19: 方是眞滅。所以然者。小乘前有因果二患。故
T1721_.34.0504a20: 滅之以得無爲。＊則是斷常二見。故大品云。
T1721_.34.0504a21: 若法前有今無。諸佛菩薩＊則有過罪。今對小
T1721_.34.0504a22: 乘非眞滅故明因果兩患本來寂滅。＊則是大
T1721_.34.0504a23: 涅槃滅也。問今明一乘何故乃辨大小二涅
T1721_.34.0504a24: 槃異耶。答良由今果異昔果故。得今因異昔
T1721_.34.0504a25: 因耳。又昔小滅非眞滅今大滅是眞滅。方
T1721_.34.0504a26: 得勸捨小滅以求大滅。蓋正是一乘之大宗
T1721_.34.0504a27: 也。問大小二涅槃有幾種異。答此經始末凡
T1721_.34.0504a28: 有三異。一小乘滅狹。但滅四住及分段生死。
T1721_.34.0504a29: 大乘具滅五住及二死。此經現譬喩品末。故
T1721_.34.0504b01: 彼云。但離虚妄名爲解脱。其實未得一切解
T1721_.34.0504b02: 脱。二者小乘前有煩惱及以身智。然後滅之
T1721_.34.0504b03: 故非本來寂滅。大乘明煩惱及以身智本性
T1721_.34.0504b04: 寂滅不復更滅。故大品云。若法前有後無。諸
T1721_.34.0504b05: 佛則有過罪。二乘前有今無。＊則是過罪之
T1721_.34.0504b06: 人。故涅槃云。若以聲聞言無布施。是＊則名
T1721_.34.0504b07: 爲破戒邪見。＊則其證也。三者二乘但見於
T1721_.34.0504b08: 空不見不空。即但見於滅不見不滅。大乘明
T1721_.34.0504b09: 見空及與不空。＊則是具見於滅及與不滅。
T1721_.34.0504b10: 故譬喩品云。皆以如來滅度而滅度之。＊則
T1721_.34.0504b11: 是滅義。又云悉與諸佛禪定智慧。謂不滅義
T1721_.34.0504b12: 也。故法華論云。正以大涅槃爲一乘也。問大
T1721_.34.0504b13: 品等經已明本來寂滅。何故聲聞不得悟耶。
T1721_.34.0504b14: 答大品雖明本來寂滅。未開小滅非眞滅。是
T1721_.34.0504b15: 故聲聞不得悟也。今明小滅非直滅。＊則開
T1721_.34.0504b16: 方便門。本來寂滅相。謂顯眞實義。是故聲聞
T1721_.34.0504b17: 方得悟也。我有方便力下第三勸信門。初偈
T1721_.34.0504b18: 重牒所信之法。第二偈正明勸信也。初偈上
T1721_.34.0504b19: 半寄釋迦以明權。下半就諸佛以顯一。第二
T1721_.34.0504b20: 偈上半誡令除疑。下半勸信佛語。過去無數
T1721_.34.0504b21: 劫下第二頌引證門。頌三世佛＊則爲三段。上
T1721_.34.0504b22: 長行一一佛皆有三門。一化主二教門三徒
T1721_.34.0504b23: 衆。今還頌此三也。上半乃擧多劫多佛者。良
T1721_.34.0504b24: 以一劫一佛未足爲證。故擧多劫多佛生衆
T1721_.34.0504b25: 生信心。下半明諸佛化儀不同而同説一乘
T1721_.34.0504b26: 之道也。如是諸世尊下第二頌上教門。上長
T1721_.34.0504b27: 行略但有一周明教門。今偈頌廣開爲二周。
T1721_.34.0504b28: 第一就法説門明教意。第二就神通門明教
T1721_.34.0504b29: 意。二門各三。初門三者。一行明説教。半行明
T1721_.34.0504c01: 教意。半行明益縁。又諸大聖主下。第二一
T1721_.34.0504c02: 行半就神通門明教意也。亦開三別。一行辨
T1721_.34.0504c03: 知機。一句現通。一句明現通意。更以異方
T1721_.34.0504c04: 便者。有人言。上明三乘方便。今明人天乘
T1721_.34.0504c05: 異上三乘＊故名異方便。有人言。上明小乘
T1721_.34.0504c06: 方便。今明大乘異上之小故云異方便。今謂
T1721_.34.0504c07: 不爾。前文明説法爲方便。今文不云説法。乃
T1721_.34.0504c08: 是神通。神通異上説法名異方便。以説法現
T1721_.34.0504c09: 通略攝過去諸佛教門事盡。直明若説法若
T1721_.34.0504c10: 現通皆爲顯一乘也。問云何現通。答如昔滅
T1721_.34.0504c11: 火伏龍令外道心醉。今放光現瑞使内侍發
T1721_.34.0504c12: 請。＊則其事也。故序品云。今相如本瑞是諸
T1721_.34.0504c13: 佛方便。今佛放光明助發實相義。即此文之
T1721_.34.0504c14: 意也。問前明説法方便與神通方便何異。答
T1721_.34.0504c15: 今文現通開發正説之由漸故名方便。前明
T1721_.34.0504c16: 説法門以無三説三故名方便。第一義者一實
T1721_.34.0504c17: 之道。理極莫過爲第一。深有所以稱爲義也。
T1721_.34.0504c18: 若有衆生類下第三頌長行禀教之衆。就文
T1721_.34.0504c19: 爲三。第一明於過去世佛現在時修行得益。
T1721_.34.0504c20: 第二明於過去佛滅後修行得益。第三雙明
T1721_.34.0504c21: 二世修行得益也。教門不出説法現通二種。
T1721_.34.0504c22: 修行不出三時不同。此意欲攝過去能化所
T1721_.34.0504c23: 化事盡也。上長行初明聞法終得種智。今此
T1721_.34.0504c24: 偈頌前明修行終皆成佛。初＊則是六度行也。
T1721_.34.0504c25: 以六度是成佛之本故初説之也。種種修福
T1721_.34.0504c26: 徳者四乘之行也。諸佛滅度已下第二明佛
T1721_.34.0504c27: 滅度後修行成佛。就文爲五。第一明見佛涅
T1721_.34.0504c28: 槃起戀慕心故得成佛。二明供養舍利。三明
T1721_.34.0504c29: 起塔。四明造像。五明三業供養故得成佛。
T1721_.34.0505a01: 此五＊則成次第。初見佛涅槃心生戀慕。涅
T1721_.34.0505a02: 槃已後爲供養舍利。供養已後次明起塔。欲
T1721_.34.0505a03: 表代尊像故須造像。造像竟次辨三業供養
T1721_.34.0505a04: 也。言若人善軟心者謂戀慕心也。又＊則是
T1721_.34.0505a05: 信心。隨順諸佛不違教門故名善軟也。諸佛
T1721_.34.0505a06: 滅度已下第二明供養舍利。起萬億種塔下
T1721_.34.0505a07: 第三明起塔。外國名塔婆或名偸婆或名數
T1721_.34.0505a08: 斗婆。此云方墳亦名塚也。増一阿含云。有
T1721_.34.0505a09: 四事得梵福。一無塔處立塔。二和合聖衆。
T1721_.34.0505a10: 三修治破寺。四佛初成道請轉法輪。梵福者。
T1721_.34.0505a11: 四天下衆生至六欲天不及一梵天福也。廟
T1721_.34.0505a12: 者貎也。寺塔供養對之如神在有状貎也。木
T1721_.34.0505a13: 樒者。形似白檀微有香氣。長安親見之。若
T1721_.34.0505a14: 人爲佛故下第四明造像。優婆塞經不許用
T1721_.34.0505a15: 膠。有釋云。不許用皮膠。得用木膠。有釋云。
T1721_.34.0505a16: 開遮有異意也。若人於塔廟下第五明三業
T1721_.34.0505a17: 供養。於諸過去佛下第三合明二世修行成
T1721_.34.0505a18: 佛。聞是法者。＊則是聞上來所説法皆得成佛
T1721_.34.0505a19: 也。問低頭擧手善云何成佛。答昔竺道生著
T1721_.34.0505a20: 善不受報論。明一＊毫之善並皆成佛不受生
T1721_.34.0505a21: 死之報。今見瓔珞經亦有此意成論師云。一
T1721_.34.0505a22: 念善有習報兩因。報因＊則感＊於人天。習因
T1721_.34.0505a23: 牽性相生作佛。今明此義並成難解。經云有
T1721_.34.0505a24: 所得善不動不出。凡夫習因之善既有所得。
T1721_.34.0505a25: 云何得成佛耶。＊則以此言還責生法師也。今
T1721_.34.0505a26: 明善因有受報不受報義。有所得善受有所
T1721_.34.0505a27: 得報。無所得善受無所得報。謂受報義也。有
T1721_.34.0505a28: 所得善不受無所得報。無所得善不受有所
T1721_.34.0505a29: 得報。謂不受報義。故大品云。有所得善
T1721_.34.0505b01: 不動不出。無所得善能動能出。即是證也。問
T1721_.34.0505b02: 人天善根既是有所得。云何此經明皆成佛
T1721_.34.0505b03: 耶。答人天善根蓋是得佛之遠縁。故云成佛
T1721_.34.0505b04: 耳。大品明其近不取其遠。故無所得善能動
T1721_.34.0505b05: 能出。有所得善不動不出。此經近遠通説故
T1721_.34.0505b06: 並云成佛。問人天善根云何遠成佛耶。答人
T1721_.34.0505b07: 天善根有二種。一者習因二者報因。報因＊則
T1721_.34.0505b08: 感人天身。以有習因値佛菩薩。聞説大乘
T1721_.34.0505b09: 生一念無所得信。此無所得信是佛道種子。
T1721_.34.0505b10: 藉前有所得生後無＊所得。故智度論云。有
T1721_.34.0505b11: 所得者是無所得初門。故云是遠縁。問此習
T1721_.34.0505b12: 報二因與成論師解何異。答彼明一念善具
T1721_.34.0505b13: 二因。今明有所得善前後相生義自是習因
T1721_.34.0505b14: 感報之義是報因。此之習報並是不成佛。
T1721_.34.0505b15: 故法華論釋。童子聚沙爲佛塔皆已成佛
T1721_.34.0505b16: 者。要是發菩提心方得成佛。非謂凡夫善根
T1721_.34.0505b17: 及決定聲聞善根得成佛也。中論云。雖復懃
T1721_.34.0505b18: 精進修行菩提道。若前非佛性終不得成佛
T1721_.34.0505b19: 也。問既是有所得善根。云何能生無所得耶。
T1721_.34.0505b20: 答有所得若決定性者不能生無所得。良由
T1721_.34.0505b21: 諸法無決定性故。値佛菩薩悟此有所得本
T1721_.34.0505b22: 無所有便生無＊所得＊也。問無所得亦有習
T1721_.34.0505b23: 報二因不。答亦有二因。習無所得生無所得
T1721_.34.0505b24: 亦是習因。行無所得因感無所得報稱爲報
T1721_.34.0505b25: 因。故大品云。報得無生法忍報得六波羅
T1721_.34.0505b26: 蜜。問何故云皆已成佛道耶。答佛照過去
T1721_.34.0505b27: 衆生修行善根已得成佛也。問今明過去佛
T1721_.34.0505b28: 教意。與前偈明釋迦自開宗辨。教意何異。答
T1721_.34.0505b29: 上正明二乘衆生並皆成佛。今通明五乘衆
T1721_.34.0505c01: 生並皆成佛。以破昔謂行五乘之因別得五
T1721_.34.0505c02: 乘之果。是故今明因無異感果無別詶故並
T1721_.34.0505c03: 皆成佛。所以前明二乘成佛後明五乘成佛
T1721_.34.0505c04: 者凡有二義。一者此教之興正爲二乘。傍及
T1721_.34.0505c05: 人天。故前明也。二者擧人天乘破二乘保執
T1721_.34.0505c06: 義。佛言我以佛眼見過去。人天一念善根尚
T1721_.34.0505c07: 並已成佛竟。故知無有灰身滅智同於大虚
T1721_.34.0505c08: 畢竟永住二乘不成佛也。未來世諸佛下第
T1721_.34.0505c09: 二頌上未來世諸佛。就文凡有二周。第一略
T1721_.34.0505c10: 頌上三事。第二廣釋未來諸佛教意。二門各
T1721_.34.0505c11: 三。初門三者。半行頌化主。一行半頌教意。
T1721_.34.0505c12: 半行頌禀教得益也。諸佛本誓願下第二廣
T1721_.34.0505c13: 頌未來教意。亦開三門。初一行辨本願。願
T1721_.34.0505c14: 爲明一。次一行辨説法。爲明一。次兩行就
T1721_.34.0505c15: 諸佛所證。爲明一。初二偈如文也。諸佛兩
T1721_.34.0505c16: 足尊者第三擧所證明一。上過去佛門通説
T1721_.34.0505c17: 有得無得一切諸善並皆趣成佛。今文但示
T1721_.34.0505c18: 根本無所得善方乃成佛。＊則釋成上義也。兩
T1721_.34.0505c19: 足尊者。或以戒定爲二足。或以權實爲二足。
T1721_.34.0505c20: 或以福慧爲二足。或以解行爲二足。此皆内
T1721_.34.0505c21: 徳之二足也。外形以天人爲二足。佛是天人
T1721_.34.0505c22: 二足之尊也。知法常無性者。知一切法無自
T1721_.34.0505c23: 性也。而言常者。非是破性故言無性。性本
T1721_.34.0505c24: 常無故云常無性也。佛種從縁起者。種子有
T1721_.34.0505c25: 三。一以一乘教爲種子。故譬喩品云斷佛種
T1721_.34.0505c26: 故。＊則是破教也。二以菩提心爲種子。故華
T1721_.34.0505c27: 嚴云下佛種子於衆生田生正覺牙。三以如
T1721_.34.0505c28: 來藏佛性爲種子。今初偈正以菩提心爲種
T1721_.34.0505c29: 子。上明無性。今辨因縁。佛種者＊則是無所
T1721_.34.0506a01: 得菩提心爲佛種子也。此菩提心假縁而起。
T1721_.34.0506a02: 起＊則發也。是故説一乘者。以菩提心假縁而
T1721_.34.0506a03: 起故。佛爲説一乘令發菩提心。一乘教＊則是
T1721_.34.0506a04: 發菩提心縁也。又明唯有一乘無有二乘。＊則
T1721_.34.0506a05: 菩提心唯有進無有退路也。是法住法位
T1721_.34.0506a06: 者。上明菩提心爲種子。今明本有佛性以爲
T1721_.34.0506a07: 佛種。若無佛性。雖説一乘教及發菩提心。終
T1721_.34.0506a08: 不得成佛。是故須明佛性也。凡有三句。初半
T1721_.34.0506a09: 偈正叙佛性。謂法住法位。法住法位是佛性
T1721_.34.0506a10: 異名。亦是一乘別稱也。世間相常住者。世間
T1721_.34.0506a11: 衆生本有佛性故佛性常住。故壽量品云。如
T1721_.34.0506a12: 來如實知見三界之相。無有生死乃至非實
T1721_.34.0506a13: 非虚。＊則是如來藏法身常住也。於道場知已
T1721_.34.0506a14: 者。第二句明知佛性。謂坐道場時始見佛性
T1721_.34.0506a15: 也。導師方便説者。第三句明説佛性。然佛性
T1721_.34.0506a16: 絶四句超百非實不可説。但無名相中爲衆
T1721_.34.0506a17: 生故假名相説。故云方便。此異上三乘方便。
T1721_.34.0506a18: 亦異神通方便。故此經有多種方便也。天人
T1721_.34.0506a19: 所供養下第三頌現在佛門。凡有二周。一行
T1721_.34.0506a20: 半略頌上三事。一行頌化主。一句頌所化。一
T1721_.34.0506a21: 句頌教門。知第一寂滅下。第二三偈廣頌
T1721_.34.0506a22: 上三事。初一行明三種法輪。知第一寂滅謂
T1721_.34.0506a23: 根本法輪。以方便力故謂枝末法輪。＊則從本
T1721_.34.0506a24: 起末。其實爲佛乘謂攝末歸本法輪。知衆生
T1721_.34.0506a25: 諸行者。第二兩偈廣明枝末法輪。今我亦如
T1721_.34.0506a26: 是下。第三兩行偈明釋迦順同門。兩偈爲二。
T1721_.34.0506a27: 初偈順同諸佛明攝末歸本法輪。第二偈順
T1721_.34.0506a28: 同諸佛明從本起末法輪。＊攝末歸本謂攝用
T1721_.34.0506a29: 歸體。從本起末謂從體起用。此二雖略攝教
T1721_.34.0506b01: 事周。安穩衆生＊故者。凡夫滯有住在三界火
T1721_.34.0506b02: 宅。二乘著空未免五百由旬惡道。悉非安穩。
T1721_.34.0506b03: 故中論云。淺智見諸法若有若無等。是＊則
T1721_.34.0506b04: 不能見滅見安穩法。今説中道一乘令離凡
T1721_.34.0506b05: 夫二乘有無二見。故名安穩。以種種法門。出
T1721_.34.0506b06: 安穩之方令入於佛道置安穩之處也。第二
T1721_.34.0506b07: 偈中上半知機。第三句説教。第四句得益。
T1721_.34.0506b08: 舍利弗當知下。自上＊已來頌一乘眞實門竟。
T1721_.34.0506b09: 今是大段第二頌三乘方便門。上長行文略
T1721_.34.0506b10: 總辨諸佛出五濁世方便説三。今文廣釋之。
T1721_.34.0506b11: 明釋迦出五濁世。一期所化凡有四門。第一
T1721_.34.0506b12: 居法身之地見五濁衆生有苦無樂故起大悲
T1721_.34.0506b13: 心。第二悲心内充以本垂迹。初成道時欲説
T1721_.34.0506b14: 一乘拔物極苦與其極樂。但聖雖能授物物
T1721_.34.0506b15: 不能受。是故息一化。第三既不堪受一化
T1721_.34.0506b16: 故。於一佛乘方便説三調柔其心。第四明會
T1721_.34.0506b17: 三歸一。此之四門皆起五濁。故是釋上五濁
T1721_.34.0506b18: 章門。初見五濁故起大悲心。以有五濁不堪
T1721_.34.0506b19: 受一化。由有五濁故方便説三。五濁障消故
T1721_.34.0506b20: 後爲説一。是故四章皆起五濁也。問何因縁
T1721_.34.0506b21: 故但明四章耶。答釋迦出五濁世。一期始終
T1721_.34.0506b22: 唯有此四門。譬如父母見子病苦初深生愍
T1721_.34.0506b23: 惻。二者＊則欲以妙藥授之令子病頓差。但
T1721_.34.0506b24: 子病重不堪服藥也。三者既不堪授妙藥權
T1721_.34.0506b25: 以麁藥治子重病。四者重病既除還堪授妙
T1721_.34.0506b26: 藥病便除差。父除子身病唯此四門不得増
T1721_.34.0506b27: 減。佛治衆生心病亦唯此四不得増＊減。是
T1721_.34.0506b28: 故一期出世但明四門也。非但釋迦一期出
T1721_.34.0506b29: 世備此四門。一切諸佛亦不出此四門。然
T1721_.34.0506c01: 此四門＊則爲後火宅四譬爲本。初門爲生
T1721_.34.0506c02: 後長者見火譬。第二門生後救子不得譬。第
T1721_.34.0506c03: 三門生後三車救子得譬。第四門生後等賜
T1721_.34.0506c04: 大車譬。然前後法譬其文相主。唯有此四不
T1721_.34.0506c05: 應更復生於異釋。若言有十譬本六譬本。並
T1721_.34.0506c06: 不與文相應。末世既不見佛意。唯依佛爲
T1721_.34.0506c07: 師不應生穿鑿也。問後譬既有六。今云何但
T1721_.34.0506c08: 有四耶。答前長行明五濁但有一章。今偈轉
T1721_.34.0506c09: 勢説法遂有四門。此品法説有四。後品譬説
T1721_.34.0506c10: 明六。亦是轉勢説法。若言後説還同前者。
T1721_.34.0506c11: 三周之經是一周意。蓋是講經師大失也。
T1721_.34.0506c12: 至譬喩品當廣説之。問此之四門具幾種身。
T1721_.34.0506c13: 答具三身也。初明居法身之地見物有苦無
T1721_.34.0506c14: 樂起大悲心。次初成道時爲諸菩薩説華嚴
T1721_.34.0506c15: 教。＊則盧舍那身。第三門爲諸聲聞説三乘
T1721_.34.0506c16: 教。謂釋迦身也。初謂佛所見身。次是菩薩所
T1721_.34.0506c17: 見身。後是二乘所見身。又初是法身。次是應
T1721_.34.0506c18: 身。後是化身。第四門聞一乘了悟始終教意。
T1721_.34.0506c19: 具有三身。故法華論釋壽量品具明於三身。
T1721_.34.0506c20: 問此之四門具幾種教。答此之四門具足三
T1721_.34.0506c21: 教。如來居法身之地照五濁衆生一期始終
T1721_.34.0506c22: 根性應具堪聞三種教門。次以本垂迹爲衆
T1721_.34.0506c23: 生故説三種教。初成道時爲諸菩薩説根本
T1721_.34.0506c24: 法輪。第二門不堪受根本法輪故從本起末
T1721_.34.0506c25: 明枝末法輪。第三門會三歸一故明攝末歸
T1721_.34.0506c26: 本法輪。問既有三種法輪。亦得明三身不。答
T1721_.34.0506c27: 亦得爾也。初爲諸菩薩現盧舍那身＊則根本
T1721_.34.0506c28: 身。次明二乘不堪見此身故隱本垂迹起枝
T1721_.34.0506c29: 末身。故信解品云脱珍御服著弊垢衣。第三
T1721_.34.0507a01: 既立一廢三。亦息迹歸本。＊則應云脱弊垢衣
T1721_.34.0507a02: 還著珍御服也。故教既有三身亦如是。就此
T1721_.34.0507a03: 四門各有三段合成十二章經也。初門三者。
T1721_.34.0507a04: 第一明能見。二明所見。三起悲心。我以佛眼
T1721_.34.0507a05: 觀者明能見也。五眼有二門。一就應身論五
T1721_.34.0507a06: 眼。佛託父母身故有肉眼。次在道樹下得於
T1721_.34.0507a07: 四眼。以有遠見故有天眼。照三乘根性故有
T1721_.34.0507a08: 法眼。照於實相故有慧眼。照佛境界故有佛
T1721_.34.0507a09: 眼。次就法身論五眼者。照五種境界故有五
T1721_.34.0507a10: 眼。照障内境名爲肉眼。照障外境名爲天眼。
T1721_.34.0507a11: 餘三如上。問若約五境論五眼者。今照六道
T1721_.34.0507a12: 應是天眼。何故名爲佛眼耶。答五眼有二
T1721_.34.0507a13: 門。一者因中名四眼。果地名佛眼。謂人有肉
T1721_.34.0507a14: 眼。天有天眼。聲聞慧眼。菩薩法眼。佛有佛
T1721_.34.0507a15: 眼。故四眼入佛眼中悉名佛眼。今是因果相
T1721_.34.0507a16: 對故言佛眼見衆生不名天眼也。佛眼中約
T1721_.34.0507a17: 境論其五用故。有五眼者見六道衆生＊則屬
T1721_.34.0507a18: 天眼也。又佛眼無所不知無所不見亦見六
T1721_.34.0507a19: 道衆生也。問五眼得名凡有幾種。答肉慧兩
T1721_.34.0507a20: 眼就體得名。以肉爲眼故名肉眼。以慧爲眼
T1721_.34.0507a21: 故名慧眼＊也。法眼＊則從境立名。以其見法
T1721_.34.0507a22: 名爲法眼。天眼佛眼得名不定。所以然者。天
T1721_.34.0507a23: 眼得名凡有三種。一從人立稱。又從義得
T1721_.34.0507a24: 目。諸佛菩薩名爲淨天。生在人中報得眼根
T1721_.34.0507a25: 徹見大千世界。從彼淨天以立其名故名天
T1721_.34.0507a26: 眼。二者就趣得名。始從四王上至非想通是
T1721_.34.0507a27: 天趣。生彼天中報得眼根能遠照矚故名天
T1721_.34.0507a28: 眼。三者從因受名。如地持説。一切禪定於
T1721_.34.0507a29: 三住中名爲天住。依此天住修得淨眼。從因
T1721_.34.0507b01: 得名故云天眼。佛眼得名凡有二種。一從人
T1721_.34.0507b02: 得名。佛是人名。人有此眼故名佛眼。二佛名
T1721_.34.0507b03: 覺。＊則此覺能照故名爲佛眼。問五眼以何
T1721_.34.0507b04: 爲體。答若據法身以智爲體。智有五用故名
T1721_.34.0507b05: 五眼。若就應身天肉既是報名。＊則以色法
T1721_.34.0507b06: 爲體。餘三以智爲體。若言天眼通。依毘曇義
T1721_.34.0507b07: 亦以智爲體。問五眼與華嚴十眼云何相攝
T1721_.34.0507b08: 耶。答言十眼者。一是肉眼見一切色。二是天
T1721_.34.0507b09: 眼見諸衆生死此生彼。三是慧眼見諸衆生
T1721_.34.0507b10: 根性差別。四法眼見諸法眞實之相。謂見諸
T1721_.34.0507b11: 法第一義相。五是佛眼見佛十力。六是智眼
T1721_.34.0507b12: 分別了知一切種法。七是明眼謂見一切諸
T1721_.34.0507b13: 佛光明。八出生死眼見涅槃法。九是無礙眼
T1721_.34.0507b14: 見一切法無有障礙。十是普眼謂見法界平
T1721_.34.0507b15: 等法門。初一是前肉眼亦兼天眼。見麁細遠
T1721_.34.0507b16: 近是天眼故。第二天眼是前天眼。第三慧眼･
T1721_.34.0507b17: 第五佛眼･第六智眼･第七明眼･第八出生死
T1721_.34.0507b18: 眼･第九無礙眼。此之六種是前法眼。第四法
T1721_.34.0507b19: 眼是前慧眼。見眞諦故。第十普眼是前佛眼。
T1721_.34.0507b20: 普見平等眞法界故也。見六道衆生者第二
T1721_.34.0507b21: 明所見。就所見内爲二。初總明見六道。次別
T1721_.34.0507b22: 明見有無也。問大品云五眼不見衆生。今云
T1721_.34.0507b23: 何言見。答淨名經云。有佛世尊得眞天眼。悉
T1721_.34.0507b24: 見諸佛國不以二相。不以二相者。見宛然而
T1721_.34.0507b25: 無所見。雖無所見而無所不見。故見不見不
T1721_.34.0507b26: 二。大品明見無所見。此經明不見而見。故不
T1721_.34.0507b27: 相違。問既見六道。與六道見何異。答佛見不
T1721_.34.0507b28: 六而六。知六無所六。六道作六六而見。故壽
T1721_.34.0507b29: 量品云不如三界見於三界。華嚴云。隨順衆
T1721_.34.0507c01: 生故普入諸世間。智慧常寂然不同世所見
T1721_.34.0507c02: 也。又衆生有二。一顛倒性衆生。二因縁假名
T1721_.34.0507c03: 衆生。大品明不見者。道理之中畢竟無性實
T1721_.34.0507c04: 衆生故不見。此經明因縁衆生故佛眼見。故
T1721_.34.0507c05: 前文具二義。人天兩足尊知法常無性即是
T1721_.34.0507c06: 不見性義。佛種從縁起謂見因縁義也。又中
T1721_.34.0507c07: 論云。諸法無決定性。佛有無量方便。或説一
T1721_.34.0507c08: 切實不實等四句。亦應云法無決定性隨衆
T1721_.34.0507c09: 生故或説見不見等四句。故論云。諸佛或説
T1721_.34.0507c10: 我。或説於無我。諸法實相中非我非無我。亦
T1721_.34.0507c11: 應云諸佛或説見或説於不見諸法實相中非
T1721_.34.0507c12: 見非不見。貧窮無福慧下第二別明見有無。
T1721_.34.0507c13: 初明見無謂無福無慧也。然雖行有所得福
T1721_.34.0507c14: 慧。望道言之。終是無福慧耳。故大品云有所
T1721_.34.0507c15: 得者無道無果。入生死嶮道下此明見有也。
T1721_.34.0507c16: 上見無福無慧有二種無。今見苦果苦因二
T1721_.34.0507c17: 種有也。初明見苦果。亦乘上文以無福慧資
T1721_.34.0507c18: 糧故入生死嶮道致令衆生苦果相續＊也。深
T1721_.34.0507c19: 著於五欲者此明見苦因也。又前入生死嶮
T1721_.34.0507c20: 道行苦因得苦果。今於苦果上更造苦因。苦
T1721_.34.0507c21: 因有二。初愛次見。深著＊於五欲者正是愛
T1721_.34.0507c22: 也。三界煩惱通名爲欲。以染著性。故成論
T1721_.34.0507c23: 云羅漢斷三界欲也。言深著者。以有所得見
T1721_.34.0507c24: 五欲決定有實。然後著之。所以爲深也。如
T1721_.34.0507c25: 犛牛愛尾者。＊犛牛以癡故愛尾。衆生以癡
T1721_.34.0507c26: 故起愛。又由愛尾故爲人所得而遂害之。故
T1721_.34.0507c27: 愛尾是害身之具。衆生愛五欲故備受衆苦。
T1721_.34.0507c28: 故龍樹傳云。欲爲禍本。衆惡之原。敗徳危身
T1721_.34.0507c29: 皆由此起。吾若得脱誓當出家＊也。以貪愛自
T1721_.34.0508a01: 蔽者。上明由癡起愛。今明愛功用也。愛有二
T1721_.34.0508a02: 力。一感生死苦。二迷境障智。前明入生死嶮
T1721_.34.0508a03: 道。謂感生死苦。今明迷境障智。以愛覆心所
T1721_.34.0508a04: 以障慧。盲瞑無所見。謂迷境也。不求大勢佛
T1721_.34.0508a05: 者。深著五欲謂病人也。大勢佛者佛有大勢
T1721_.34.0508a06: 力能斷衆生愛病。謂良醫也。斷苦法者謂平
T1721_.34.0508a07: 等大慧＊則良藥也。衆生以愛覆心盲無所見。
T1721_.34.0508a08: 不知貪愛是病。又不識佛爲良醫法爲妙藥
T1721_.34.0508a09: 也。深入諸邪見下第二明見因。以苦欲捨苦
T1721_.34.0508a10: 者。如諸外道計三界苦爲涅槃。檀提婆羅門
T1721_.34.0508a11: 指腹爲涅槃。＊則計欲界苦爲涅槃。阿羅羅外
T1721_.34.0508a12: 道計無想爲涅槃。即計色界苦以爲捨苦。欝
T1721_.34.0508a13: 頭 &T076850;

弗計非想爲涅槃。＊則以無色苦而欲捨
T1721_.34.0508a14: 生死苦也。即是釋上邪見義也。此是通邪見。
T1721_.34.0508a15: 於五見内非樂淨見樂淨。是獨頭見取也。問
T1721_.34.0508a16: 計生死爲涅槃。爲迷生死爲迷涅槃耶。答正
T1721_.34.0508a17: 迷生死爲涅槃。如迷机爲人。爲是衆生故
T1721_.34.0508a18: 下第三明起悲也。遠悲者。愍其無福慧二善
T1721_.34.0508a19: 有苦因果兩惡。近悲者。悲諸外道計非道爲
T1721_.34.0508a20: 道道爲非道也。我始坐道場下。第二以衆生
T1721_.34.0508a21: 有五濁故初成道時一乘化不得也。上既大
T1721_.34.0508a22: 悲内充。今明方便外救。但聖人雖能救物不
T1721_.34.0508a23: 能受。就文亦三。第一明不得説一乘。第二諸
T1721_.34.0508a24: 天勸請。第三違請。初文又三。半行明思惟
T1721_.34.0508a25: 處。次半行明思惟時。後一行半正明思惟事
T1721_.34.0508a26: 也。我始坐道場者。摩竭提界寂滅道場初成
T1721_.34.0508a27: 正覺也。觀樹亦經行者。有人言。因名以表意。
T1721_.34.0508a28: 樹者欲樹立衆生於大乘善根也。行者欲表
T1721_.34.0508a29: 如來必行樹立之事也。有人言。如來在此樹
T1721_.34.0508b01: 下成道。念於樹恩故觀樹也。行者向爲取道
T1721_.34.0508b02: 故坐。今得道竟是故經行。即欲行善利物報
T1721_.34.0508b03: 樹恩也。解云此解出經。有人言。此是隨從
T1721_.34.0508b04: 世法。即世界悉檀也。世人思惟凡有二種。
T1721_.34.0508b05: 一觀物思惟。二經行思惟。今隨從世法亦作
T1721_.34.0508b06: 此二。注經云。樹以靜爲體。行以動爲相。欲發
T1721_.34.0508b07: 思惟之兆決語默之機也。於三七日中者第
T1721_.34.0508b08: 二明思惟時也。彌沙塞律云三昧七日。此與
T1721_.34.0508b09: 十地論同。彼論問云。本爲利物成道。何故
T1721_.34.0508b10: 七日思惟不説。答云顯示自受大法樂故。顯
T1721_.34.0508b11: 已法樂爲令衆生於如來所増長愛敬心故。
T1721_.34.0508b12: 復捨如是妙樂悲愍衆生爲説法故。此＊則初
T1721_.34.0508b13: 七日不説第二七日方始説法。此經明過三
T1721_.34.0508b14: 七日方説。律中及薩婆多傳過六七四十二
T1721_.34.0508b15: 日方説。十二由經成道竟第二年方度五人。
T1721_.34.0508b16: ＊則一年不説。智度論云五十七日不説法。或
T1721_.34.0508b17: 可＊則是五十七日。或是五十箇七日。計
T1721_.34.0508b18: 近一年。與十二由經相應。適縁見聞。不須會
T1721_.34.0508b19: 也。薩婆多論云。何故六七四十二日不説。一
T1721_.34.0508b20: 者梵天未來請故。又陳如等善根未熟故。又
T1721_.34.0508b21: 前自安身然後始説故。又令衆生生尊重故。
T1721_.34.0508b22: 今明如來久知應説不説。但爲示法深妙衆
T1721_.34.0508b23: 生鈍根隨從世法故。示三思而後説耳。七是
T1721_.34.0508b24: 一數之窮。三思是俗之常法。故有三七之言
T1721_.34.0508b25: ＊也。問七日云何是一數之窮。答内外之法七
T1721_.34.0508b26: 日改異。胎内七日＊則變。揣食之身七日不
T1721_.34.0508b27: 食便死故也。思惟如是事下第三明思惟事。
T1721_.34.0508b28: 有人言。初七日思惟佛智微妙。二七日思惟
T1721_.34.0508b29: 衆生鈍根。三七日思惟不可以妙慧授鈍
T1721_.34.0508c01: 根也。有人言。初七日欲法説一乘無機即止。
T1721_.34.0508c02: 二七＊日思惟欲譬説一乘無機即止。三七日
T1721_.34.0508c03: 欲宿世因縁説一乘無機即止。以覓下中上
T1721_.34.0508c04: 三機悟一乘不得故三七日也。又云初七日
T1721_.34.0508c05: 以勸門説大乘不得。二七日誡門説大乘不
T1721_.34.0508c06: 得。三七日誡勸合説不得也。今明如上辨。隨
T1721_.34.0508c07: 從世法故有三七之言。我所得智慧者。今文
T1721_.34.0508c08: 直出所思惟之三事。一佛慧微妙。二衆生鈍
T1721_.34.0508c09: 根。三不可以妙慧授鈍根。佛慧微妙者。非
T1721_.34.0508c10: 愚非智絶觀絶縁故稱微妙也。衆生諸根鈍
T1721_.34.0508c11: 者明慧根鈍也。著樂癡所盲者。非直鈍根。復
T1721_.34.0508c12: 有二失。一者著樂所謂愛也。二愚癡謂無明
T1721_.34.0508c13: 也。毘婆沙云。譬如人縛其手足以物覆眼安
T1721_.34.0508c14: 蕀林中不能得出。衆生爲愛所縛無明所覆
T1721_.34.0508c15: 故不能出生死稠林。如斯之等類下第三不
T1721_.34.0508c16: 可以妙慧授鈍根也。爾時諸梵王下第二諸
T1721_.34.0508c17: 天請説。就文亦三。初一行半明能請之人。次
T1721_.34.0508c18: 一句明請之儀則。後一句正明請。智度論云。
T1721_.34.0508c19: 諸天儀法不同。淨居天勸令出家。四天王奉
T1721_.34.0508c20: 鉢。梵王請轉法輪。問佛爲衆生故出世自應
T1721_.34.0508c21: 説法。何事待請耶。答論云佛雖不須請而令
T1721_.34.0508c22: 請者獲福。七卷金光明云。請佛轉法輪能滅
T1721_.34.0508c23: 謗十二部經罪。又先請後説諸佛法爾。又不
T1721_.34.0508c24: 請而説＊則外道譏呵。又外道多事梵天。梵天
T1721_.34.0508c25: 既請＊則外道心伏。又若不請而説＊則應答
T1721_.34.0508c26: 十四難。以待請方説故不答也。問何故諸天
T1721_.34.0508c27: 請不明人請耶。答天勝人故明天請。又人不
T1721_.34.0508c28: 能請。天有智慧知佛成道故明天請。又佛山
T1721_.34.0508c29: 林獨處成道。此中無人故人不請也。問大通
T1721_.34.0509a01: 智勝佛何故十六王子先請後方梵王請。今
T1721_.34.0509a02: 何故但明天請不明王子請耶。答注法華云。
T1721_.34.0509a03: 前佛出好世紹父業濃。今釋迦佛出惡世子
T1721_.34.0509a04: 紹義薄也。我即自思惟下第三明違請息化。
T1721_.34.0509a05: 就文亦三。第一明假設欲説一乘。第二明無
T1721_.34.0509a06: 益有損。三明息化。問上思惟與今思惟何異。
T1721_.34.0509a07: 答上明不可以妙慧授鈍根。今思惟假設受
T1721_.34.0509a08: 梵王請強説一乘者＊則有損無益也。衆生
T1721_.34.0509a09: 沒在苦下第二明無益有損。我寧不説法下
T1721_.34.0509a10: 第三明違請息化。初以本垂迹説於一乘爲
T1721_.34.0509a11: 欲利物。今説一乘＊則無益有損。故捨應歸
T1721_.34.0509a12: 眞名入涅槃。＊則無所損也。尋念過去佛下大
T1721_.34.0509a13: 段第三明初成道時衆生既不堪受一乘故於
T1721_.34.0509a14: 一佛乘分別説三。問佛爲自説三乘。待請説
T1721_.34.0509a15: 耶。答依智度論云。梵王初請説法。如來云佛
T1721_.34.0509a16: 法甚深衆生鈍根違請不説。次梵王陳衆生
T1721_.34.0509a17: 有上中下根重請説法。佛受其重請故説三
T1721_.34.0509a18: 乘。就文亦三。第一明照衆生根性。二正説三
T1721_.34.0509a19: 乘教。三禀教得益。＊則生後三車化子得譬
T1721_.34.0509a20: 也。初文有三。第一明順同過去諸佛故説三
T1721_.34.0509a21: 乘。第二受現在十方諸佛勸故説三乘。第三
T1721_.34.0509a22: 受勸即隨順五濁衆生故説三乘。前二上同
T1721_.34.0509a23: 諸佛。後一下順衆生。即是三因縁故説三乘
T1721_.34.0509a24: 也。若取詶梵王請則有四縁也。初偈爲二。
T1721_.34.0509a25: 上半思惟古佛。下半明釋迦順同古佛道法
T1721_.34.0509a26: 一乘化衆生不得故於一乘説三。釋迦信而
T1721_.34.0509a27: 好古宜順同之。作是思惟時下第二十方諸
T1721_.34.0509a28: 佛勸説三乘也。就文爲二。第一稱歎。第二奬
T1721_.34.0509a29: 勸。初文爲三。半行明十方諸佛現身。所以現
T1721_.34.0509b01: 身者。釋迦於一説三合理稱機。＊則數感諸
T1721_.34.0509b02: 佛應現身。次半行安慰讃歎。安慰者。隱其實
T1721_.34.0509b03: 徳以貧所樂法度衆生。此是忍苦之事。今隨
T1721_.34.0509b04: 從世法故須安慰。次稱歎者。設三乘方便合
T1721_.34.0509b05: 理稱機。斯可歎也。次一行正出歎辭。事如
T1721_.34.0509b06: 文也。我等亦皆得下第二明諸佛自叙。＊則是
T1721_.34.0509b07: 奬勸。就文爲三。第一明現在諸佛上同過去
T1721_.34.0509b08: 佛方便説三。第二偈明現在諸佛下順根性
T1721_.34.0509b09: 是故説三。第三半行明説三之意。舍利弗當
T1721_.34.0509b10: 知下第三明釋迦歡喜受勸。就文爲二。初一
T1721_.34.0509b11: 偈明歡喜詶上諸佛稱歎。次偈明受勸詶上
T1721_.34.0509b12: 諸佛奬勸也。南無者歸命也救我也。歸命者
T1721_.34.0509b13: 以命歸投十方諸佛也。諸佛奬勸説於三乘。
T1721_.34.0509b14: ＊則延衆生慧命。便是延釋迦命。是故釋迦以
T1721_.34.0509b15: 命歸投諸佛。諸佛勸説三乘。既是救濟衆生。
T1721_.34.0509b16: 即是救濟釋迦。故稱救我也。復作如是念我
T1721_.34.0509b17: 出濁惡世下第三順五濁衆生故説三也。我即
T1721_.34.0509b18: 自思惟者。二章經始末有四思惟。不説一乘
T1721_.34.0509b19: 有二思惟。如前釋之。説於三乘亦二思惟。所
T1721_.34.0509b20: 以有二思惟者。隨順世法再思方決也。又
T1721_.34.0509b21: 初思惟同古佛行。次思惟順今佛。又初思惟
T1721_.34.0509b22: 上同諸佛。後思惟下順根性。而言濁惡世者。
T1721_.34.0509b23: 雖有十方佛勸。若出好世亦不説三。今自省
T1721_.34.0509b24: 釋迦。出於惡世故宜受勸説三也。思惟是事
T1721_.34.0509b25: 已下第二正説小乘。文有七句。前明欲説三
T1721_.34.0509b26: 乘時。謂再思已決宜應説三。即趣波羅捺第
T1721_.34.0509b27: 二明説三乘處。波羅捺此云鹿林。昔在王以
T1721_.34.0509b28: 林施鹿故云鹿林。毘婆沙云仙人薗。昔有仙
T1721_.34.0509b29: 人在此處住。因以爲名。又翻爲繞河城。城
T1721_.34.0509c01: 有水繞。今謂波羅捺是其通處。鹿林是其別
T1721_.34.0509c02: 處。迦毘羅國正是天竺之中央。諸國皆在四
T1721_.34.0509c03: 方也。波羅捺在迦毘羅之西相去九百六十
T1721_.34.0509c04: 里。佛轉法輪處在波羅捺之北相去二十里。
T1721_.34.0509c05: 樹名香淨。問何故住此處初説法耶。答衆生
T1721_.34.0509c06: 待時待處以得悟故聖人化之耳。處無定也。
T1721_.34.0509c07: 今明有二因縁故住彼處。一者毘婆沙云有
T1721_.34.0509c08: 五處定。謂生處･出家處･成道處･説法處･滅
T1721_.34.0509c09: 度處。三世諸佛常於此處説法故云處定。問
T1721_.34.0509c10: 何以知處定。答佛未出世有轉輪王。將兵衆
T1721_.34.0509c11: 欲從此道過。而兵衆即住不行。空中云此是
T1721_.34.0509c12: 古佛説法處王須避之。故知處定。二者五人
T1721_.34.0509c13: 退不還國。畏淨飯王誅之。進不給侍太子。謂
T1721_.34.0509c14: 佛無道。故頓止鹿林。毘婆沙云三人計苦行
T1721_.34.0509c15: 得道。二人計受樂得道。二人見佛苦行。便謂
T1721_.34.0509c16: 佛無道故往鹿薗。三人二年供養佛。後見佛
T1721_.34.0509c17: 食乳麋。復謂佛受樂故無道。亦捨佛往鹿薗。
T1721_.34.0509c18: 佛受請竟＊則自念云。甘露門開誰應先聞。自
T1721_.34.0509c19: 念阿羅羅欝頭藍弗聰明利根應前得道。諸
T1721_.34.0509c20: 天報云。一仙命終已七日。一仙昨夜命終。
T1721_.34.0509c21: 佛復念云誰應得聞。＊則知前五人應次受
T1721_.34.0509c22: 道。故往彼化之＊也。諸法寂滅相下第三句將
T1721_.34.0509c23: 辨三乘之權故。前明方便之本。方便之本即
T1721_.34.0509c24: 是佛所得法。故非觀非縁不三不一。名不可
T1721_.34.0509c25: 以言宣也。以方便力故下第四句明從實起
T1721_.34.0509c26: 權。非三非一權説三也。爲五比丘説者第五
T1721_.34.0509c27: 句明所爲人也。言五人者。一陳如二十力迦
T1721_.34.0509c28: 葉三頞鞞四跋提五摩男拘利。言比丘者。説
T1721_.34.0509c29: 法竟方有比丘。五人據其初比丘語其後。問
T1721_.34.0510a01: 何故前爲五人説法耶。答經出不同。一云迦
T1721_.34.0510a02: 葉佛時有同學九人。四人利根前得道。五人
T1721_.34.0510a03: 鈍根自誓釋迦出世要先得道。又經云釋迦
T1721_.34.0510a04: 過去於饑饉世作大魚身自誓云。前食我肉
T1721_.34.0510a05: 者當先度之。五人前來食之故前度也。又經
T1721_.34.0510a06: 云過去世有六人。五人取稻華供養佛。一人
T1721_.34.0510a07: 云待之稻＊熟供養。故五人前悟須跋後悟也。
T1721_.34.0510a08: 是名轉法輪下第六句結説教名字。若據自
T1721_.34.0510a09: 他而言。佛初成道自轉法輪謂初自轉也。今
T1721_.34.0510a10: 爲他説法＊則他轉之初也。便有涅槃音下第
T1721_.34.0510a11: 七句結教旨歸也。雖轉四諦宗歸一滅。故大
T1721_.34.0510a12: 乘有四諦與一諦。小乘亦明四諦一諦。説三
T1721_.34.0510a13: 乘法要具上來七章也。及以阿羅漢下第三
T1721_.34.0510a14: 明禀教得益。就文爲二。初明得益。次釋疑。前
T1721_.34.0510a15: 明轉四諦法輪。今辨三寶現世。阿羅漢者佛
T1721_.34.0510a16: 寶也。律云佛爲五人説法。五人喚佛爲羅漢
T1721_.34.0510a17: 也。問陳如初得道。餘四人住在何位。答婆沙
T1721_.34.0510a18: 云。四人住燸等四善根。至夏初方得道。問八
T1721_.34.0510a19: 萬天得道是何天耶。答正法念經云是炎摩
T1721_.34.0510a20: 天子。問智度論云八萬天子得無生法忍。餘
T1721_.34.0510a21: 經云得法眼淨。此事云何。答小乘法眼淨即
T1721_.34.0510a22: 是小乘無生法忍也。從始坐道場至此文。皆
T1721_.34.0510a23: 是引轉法輪經事來也。從久遠劫來下第二
T1721_.34.0510a24: 釋疑密開壽量。明釋迦久解於一説三非受
T1721_.34.0510a25: 諸佛勸始能説涅槃。又明從久遠以來有此
T1721_.34.0510a26: 方便利物非今新制。汝勿疑之。欲以勸信故
T1721_.34.0510a27: 作是説。從上來明方便事竟。＊故豫制物疑
T1721_.34.0510a28: 也。舍利弗當知下第四明説一乘教。就文爲
T1721_.34.0510a29: 三。初見大乘機發。二正爲説一乘。三聞一乘
T1721_.34.0510b01: 得悟解。前説三乘亦唯此三意。此三即生下
T1721_.34.0510b02: 等賜大車譬。第一機發生後索車譬。第二
T1721_.34.0510b03: 爲説一乘生後等賜大車譬。第三聞教悟解
T1721_.34.0510b04: 生後得車歡喜譬。初章又有四。第一兩偈明
T1721_.34.0510b05: 見大機發。第二一偈念欲興教。第三一偈擧
T1721_.34.0510b06: 無機之失顯有機之得。第四一句見有機發
T1721_.34.0510b07: 故歡喜也。我見佛子等者。大機既發有紹繼
T1721_.34.0510b08: 之能爲佛子義也。機發者非一故云千萬億
T1721_.34.0510b09: 也。咸以恭敬心者。據事而論。既到佛所聽法。
T1721_.34.0510b10: 必尊人而重法也。就根縁而言。必有捨小崇
T1721_.34.0510b11: 大之理故云恭敬心。皆來至佛所者。即事而
T1721_.34.0510b12: 言。靈山之會也。理中機發扣聖名來也。曾
T1721_.34.0510b13: 從諸佛聞方便所説法者。序過去曾禀方便
T1721_.34.0510b14: 之教也。昔不知是方便。今教起始名之爲方
T1721_.34.0510b15: 便。所以辨昔方便者。良以昔聞三乘柔伏其
T1721_.34.0510b16: 心爲入大乘之方便也。我＊則作是念。第二既
T1721_.34.0510b17: 照大乘機發念欲興教也。舍利弗當知下第
T1721_.34.0510b18: 三明無機之失也。凡有四失。一者以不知因
T1721_.34.0510b19: 三悟一故名鈍根。如守指忘月。二者樂二乘
T1721_.34.0510b20: 法稱爲小智。＊則但得人無我故也。三封執小
T1721_.34.0510b21: 教名爲著相。四保小究竟不信一乘名爲憍
T1721_.34.0510b22: 慢。如此之人已離法席。汝等住者内有實徳
T1721_.34.0510b23: 不同彼人。今我喜無畏下第四見有機故歡
T1721_.34.0510b24: 喜無畏。説一乘法暢於佛心故名爲喜。如涅
T1721_.34.0510b25: 槃經云心喜説眞諦。故知衆生必能信受無
T1721_.34.0510b26: 謗法之畏。於諸菩薩中下第二正明説一乘
T1721_.34.0510b27: 也。指三乘人名爲菩薩。正直捨方便者廢權
T1721_.34.0510b28: 教。顯露廢權名爲正直。昔在鹿薗之會正立
T1721_.34.0510b29: 於權。未得明捨。亦是意捨言不捨。至付財之
T1721_.34.0510c01: 時但是密捨。未得稱於正直。又昔執三是
T1721_.34.0510c02: 實爲邪。今遂捨之爲正。三乘望佛道迂迴稱
T1721_.34.0510c03: 曲。今廢三乘＊則直至佛道故云直也。但説無
T1721_.34.0510c04: 上道者明立實也。昔廢實立權。今廢權立實
T1721_.34.0510c05: 也。菩薩聞是法下第三聞一乘悟解也。菩薩
T1721_.34.0510c06: 稱疑除羅漢云作佛者。互現文。又昔不明羅
T1721_.34.0510c07: 漢作佛。故今明羅漢作佛。昔已説菩薩作佛。
T1721_.34.0510c08: 故今不明作佛。但菩薩昔謂有三。今聞無三
T1721_.34.0510c09: 所以生疑。今知昔説三是方便今説一是眞
T1721_.34.0510c10: 實故二説不相違。故疑除。又菩薩昔有舊疑。
T1721_.34.0510c11: 未知爲進成佛道爲退作二乘。今知有一無
T1721_.34.0510c12: 二。故但進不退故舊疑除也。如三世諸佛下
T1721_.34.0510c13: 第三大段次明讃歎法。初段頌一乘眞實門。
T1721_.34.0510c14: 次頌三乘方便門。於三乘方便門内廣序
T1721_.34.0510c15: 釋迦一期出世始終之事既已顯然。顯實開權
T1721_.34.0510c16: 皆法華經内之説。歎法令物信受故須稱歎。
T1721_.34.0510c17: 凡有六歎。初一行作合諸佛儀式。歎諸佛皆
T1721_.34.0510c18: 先三後一釋迦亦爾。又諸佛皆有根本枝末
T1721_.34.0510c19: 收末歸本。釋迦亦爾。故名如諸佛儀式也。次
T1721_.34.0510c20: 半行歎佛難値。俗聖易逢故云千年一聖。諸
T1721_.34.0510c21: 佛難値故劫數遙永。所以然者。衆生福少罪
T1721_.34.0510c22: 多故不見佛。設有餘功徳多無見佛善根。故
T1721_.34.0510c23: 佛於其人爲難値也。下半明佛＊則易値歎法
T1721_.34.0510c24: 華難説。所以然者。有人値佛四十餘年而不
T1721_.34.0510c25: 聞説一乘。＊則知一乘難聞佛易値。所以然
T1721_.34.0510c26: 者。衆生多有凡夫二乘善根。＊少修中道正觀
T1721_.34.0510c27: 種子。故不感佛説一乘也。次半行明汝等無
T1721_.34.0510c28: 量劫來聞之＊則難。如從大通智勝佛所至今
T1721_.34.0510c29: 方能得聞。次半行明聞之＊則易專心聽受生
T1721_.34.0511a01: 信爲難譬如優曇華下明聽之＊則易聞解歡
T1721_.34.0511a02: 喜此＊則爲難。聞解歡喜者。以聞法悟解内心
T1721_.34.0511a03: 歡喜外發言稱歎。三世諸佛同行此道今歡
T1721_.34.0511a04: 喜稱歎。稱合聖心。即是法供養三世佛。如此
T1721_.34.0511a05: 之人過優曇華也。輪王出世有優曇華。而聞
T1721_.34.0511a06: 法華作法輪王故云過也。長行擧此華歎法。
T1721_.34.0511a07: 今擧此華歎人也。汝等勿有疑下第四大段
T1721_.34.0511a08: 明勸信也。稱歎既竟故勸除疑信受也。汝等
T1721_.34.0511a09: 舍利弗下大段第二示上根人弘經方法。上
T1721_.34.0511a10: 一周説竟。今勸傳示未聞。又身子得悟＊則成
T1721_.34.0511a11: 菩薩。故應弘道利人。又上明説法＊則是燃
T1721_.34.0511a12: 燈。今明弘經令傳燈也。又法説一周亦得別
T1721_.34.0511a13: 開三段。初簡衆謂縁起。次明正説。今是流
T1721_.34.0511a14: 通。就文爲二。初四行通示弘經方法。次三行
T1721_.34.0511a15: 示得失。就初又二。前一行歎所弘之經。次三
T1721_.34.0511a16: 行正明弘經方法。昔不説故稱之爲祕。所言
T1721_.34.0511a17: 祕者蓋是稱歎之辭。如世祕方千金不傳。今
T1721_.34.0511a18: 亦爾也。所言要者宗歸一也。又正明作佛也。
T1721_.34.0511a19: 次三行弘經方法爲三。初二行誡令非器莫
T1721_.34.0511a20: 傳。次一行勸令是器宜授。初二偈中前偈
T1721_.34.0511a21: 誡令勿爲起愛人説。次偈誡令勿爲起見人
T1721_.34.0511a22: 説也。初是凡夫見小樂而忘大樂人。次是保
T1721_.34.0511a23: 執小乘人。必逆拒大法。有慚愧清淨者。第二
T1721_.34.0511a24: 勸是器應授。亦有二人。慚愧是始行人。起於
T1721_.34.0511a25: 愛見及凡夫二乘心即改悔慚愧也。清淨者
T1721_.34.0511a26: 久行人也。久習大乘無所得正觀。無復愛見
T1721_.34.0511a27: 及凡夫二乘之垢。故云清淨。如上云有佛子
T1721_.34.0511a28: 心淨是矣。舍利弗當知下第二示得失。初一
T1721_.34.0511a29: 行半擧不習學之失。次一行半歎身子習學
T1721_.34.0511b01: 之得。諸佛法如是者。要先權後實。此示所學
T1721_.34.0511b02: 之摸軌。次半行明不學此經＊則不知之。諸佛
T1721_.34.0511b03: 世之師者。身子初聞略説謂佛是魔。聞後廣
T1721_.34.0511b04: 説方知是世大師。此半行明識人之邪正。次
T1721_.34.0511b05: 一句歎領法之權實。下句無疑總結決了人
T1721_.34.0511b06: 法也。次半行明二疑既除欣成一極
T1721_.34.0511b07: 法華義疏卷第四
T1721_.34.0511b08: 永仁甲午仲呂初三爲造板畢功先妣得果
T1721_.34.0511b09: 也爰沙彌道尊水叔孝未終十三忌景將滿
T1721_.34.0511b10: 風樹悲幾許千萬愁緒在誰烏呼擔劫石不
T1721_.34.0511b11: 磷之恩遇浮木未朽之幸仍刊義疏第四盛
T1721_.34.0511b12: 流行無窮乃至有頂阿鼻濟度無邊而已
T1721_.34.0511b13: 都幹縁沙門　素慶謹誌
T1721_.34.0511b14:
T1721_.34.0511b15:
T1721_.34.0511b16:
T1721_.34.0511b17: 法華義疏卷五
T1721_.34.0511b18: 　胡吉藏撰　
T1721_.34.0511b19: 譬喩品第三
T1721_.34.0511b20: 所以有此品來者。斯經文雖七軸。宗歸平等
T1721_.34.0511b21: 大慧。但入此大慧有種種門。或從法説門
T1721_.34.0511b22: 入。或從譬説門入。或從亦法亦譬門入。若因
T1721_.34.0511b23: 此三門悟入大慧則三種是門。若因此三門
T1721_.34.0511b24: 不得悟入則三種非門。故涅槃經云。或有服
T1721_.34.0511b25: 甘露壽命得長存。或有服甘露傷命而早夭。
T1721_.34.0511b26: 無礙智甘露所謂大乘典。如是大乘典亦名
T1721_.34.0511b27: 雜毒藥。但上根之人聞法説已解無待譬喩。
T1721_.34.0511b28: 故涅槃經云。乃爲利根人説大乘九部經
T1721_.34.0511b29: 略於譬喩。即其事也。中根之徒未能忘言領
T1721_.34.0511c01: 法故聞法説不解。而能虚心待譬故爲説譬
T1721_.34.0511c02: 喩。又隨風俗演教不同。震旦言多約法天竺
T1721_.34.0511c03: 語多引譬類。昔張騫尋河源至大月氏國。見
T1721_.34.0511c04: 天竺使來而問之曰。彼土風俗其事云何。使
T1721_.34.0511c05: 答曰彼國鬪則乘象言多引譬類。佛出天
T1721_.34.0511c06: 竺隨彼風俗故立譬喩也。問譬與喩何異耶。
T1721_.34.0511c07: 答經論之中或稱爲譬或稱爲喩。故知譬喩
T1721_.34.0511c08: 是眼目異名。亦得有異義者譬者類也喩者
T1721_.34.0511c09: 曉也。假借近事以況遠理曉諸未悟謂之譬
T1721_.34.0511c10: 喩。注經云譬以標事言心喩以言心及事也。
T1721_.34.0511c11: 但經論之内有四句不同。一假近喩遠如此
T1721_.34.0511c12: 經云。大富長者即是如來。二假遠喩近如涅
T1721_.34.0511c13: 槃經云。譬如涅槃非有非無罪亦如是非有
T1721_.34.0511c14: 非無。三以近喩近如中論云。國無鍮石譬之
T1721_.34.0511c15: 如金。四者以遠喩遠如大品明。云何如實際
T1721_.34.0511c16: 謂如法性以法性喩實際也。問第二周譬喩
T1721_.34.0511c17: 説既名譬喩品。初周就法説應名法説品。初
T1721_.34.0511c18: 周既別題方便品今復受何名耶。答通而爲
T1721_.34.0511c19: 論互現皆得。但上就別以題名今據通以標
T1721_.34.0511c20: 目。所言別者法説語通方便名別故從別爲
T1721_.34.0511c21: 稱。今言譬喩其語則通故從通爲目。斯則法
T1721_.34.0511c22: 喩雙擧通別互題也。問大經云喩有八種
T1721_.34.0511c23: 今是明何譬耶。答若前品是法今譬上法者
T1721_.34.0511c24: 則先法後譬謂後喩也。若就此品而言未有法
T1721_.34.0511c25: 説前明於譬是前喩也。又今火宅喩是遍喩
T1721_.34.0511c26: 也。八種喩中可含三也。但法譬二名其義不
T1721_.34.0511c27: 定。人多謂譬但爲事法定是理。此實不然。大
T1721_.34.0511c28: 經云譬如涅槃則涅槃爲譬喩如金剛則金剛
T1721_.34.0511c29: 爲譬。故知法譬之名義無定也。以不＊定故

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