SAT DB

T1721_.34.0542a01: 故得 &T029039;

躄報。謗正直經＊故得背傴報。貧窮
T1721_.34.0542a02: 下賤爲人所使者。經備萬徳＊稱爲富貴。謗
T1721_.34.0542a03: 富貴經＊故得貧窮報。乘於一乘自在無繋。謗
T1721_.34.0542a04: 自在法得不自在報。故爲人所使。此經能
T1721_.34.0542a05: 破凡夫二乘菩薩之病。謗無病經得多病報。
T1721_.34.0542a06: 若修醫道者。謗順理法得違法報。常處地
T1721_.34.0542a07: 獄下第二周重明三品罪。以生在人中謗法
T1721_.34.0542a08: 餘業。續更毀經故復墮地獄。亦有三品。初
T1721_.34.0542a09: 生地獄。在餘惡道下明墮畜生也。若得爲人
T1721_.34.0542a10: 下明生人道＊也。深著我見者。自上已來明
T1721_.34.0542a11: 受三品苦報。此文辨以乖至理故増長諸惑。
T1721_.34.0542a12: 則具三障也。深著我見謂愚癡也。次明瞋恚。
T1721_.34.0542a13: 婬欲下辨貪也。告舍利弗下第二總結。以理
T1721_.34.0542a14: 備衆徳。謗圓理之經具招一切苦説之不盡。
T1721_.34.0542a15: 豈虚言哉。問不信法華入地獄信者作佛
T1721_.34.0542a16: 者。今有五逆破戒人信法華得作佛不。持戒
T1721_.34.0542a17: 不信法華墮地獄不。答五逆人不定。若値善
T1721_.34.0542a18: 友如闍王得滅罪作佛。不爾者雖信此經
T1721_.34.0542a19: 不免地獄。持戒人不信此經亦入地獄＊也。
T1721_.34.0542a20: 若有利根下第二廣釋勸義。亦開爲二。初明
T1721_.34.0542a21: 爲十人説。第二總結。別明十人則爲十段。
T1721_.34.0542a22: ＊故亦得開爲五雙。初過現一雙。現在利根過
T1721_.34.0542a23: 去値佛。第二出處一雙。出則慈悲四生。處
T1721_.34.0542a24: 則獨靜山澤。第三内外一雙。外則捨惡近善
T1721_.34.0542a25: 友。内則持戒清淨。第四自他一雙。自則質
T1721_.34.0542a26: 直無瞋。他則爲衆説法。第五始終一雙。始則
T1721_.34.0542a27: 一心求法。終則頂受修行。第二結勸如文。問
T1721_.34.0542a28: 第三雙云捨惡近善。是何等善人。答如常啼
T1721_.34.0542a29: 品。能説大乘無所得法。又能示衆生是非
T1721_.34.0542b01: 道。即是衆生之善友也。問既爲一切智四
T1721_.34.0542b02: 方求法。復云何不受餘經一偈。云何成一切
T1721_.34.0542b03: 智耶。答如大品云。雖遍學諸道而不取證。
T1721_.34.0542b04: 以遍學諸道故成一切智。而不取證如不受
T1721_.34.0542b05: 餘經一偈也。問涅槃經云一切經書咒術皆
T1721_.34.0542b06: 是佛法。今云何不念外道典籍耶。答涅槃
T1721_.34.0542b07: 今欲收一切法皆入佛法破諸外道。自言有
T1721_.34.0542b08: 法今令始行之人專心道門故。不念外道
T1721_.34.0542b09: 典籍也。問取此中十人正意明爲何等人
T1721_.34.0542b10: 説耶。答大意取解行人耳。有解則堪相對。
T1721_.34.0542b11: 悟有行則是道心。若聞實説則能如説修行
T1721_.34.0542b12: 也
T1721_.34.0542b13: 法華義疏卷第六
T1721_.34.0542b14:
T1721_.34.0542b15:
T1721_.34.0542b16:
T1721_.34.0542b17: 法華義疏卷第七
T1721_.34.0542b18: 　胡吉藏撰　
T1721_.34.0542b19: 信解品第四
T1721_.34.0542b20: 信解義六門分別。一來意門。二釋名門。三出
T1721_.34.0542b21: 體門。四信解相門。五信解位門。六同異門。來
T1721_.34.0542b22: 意門者。爲中根人説法凡有四章。初正説已
T1721_.34.0542b23: 竟今是第二中根領解也。問方便品云。若實
T1721_.34.0542b24: 得阿羅漢不信此法無有是處。若爾聞初法
T1721_.34.0542b25: 説即應領悟。何待譬喩方信解耶。答經言必
T1721_.34.0542b26: 信者。蓋據始終爲言耳。不言初法説即能信
T1721_.34.0542b27: 解。又中根之人初聞法説虚心已信。但由未
T1721_.34.0542b28: 解故至譬喩方得分明。所以今文與方便品
T1721_.34.0542b29: 不相違也。二釋名門者。然信解之名有離有
T1721_.34.0542c01: 合。所言離者凡有三義。一者疑除稱信執破
T1721_.34.0542c02: 名解。疑是猶預之名。信是決定旨。聲聞猶預
T1721_.34.0542c03: 權實踟蹰一三。此疑既息故稱爲信。即信三
T1721_.34.0542c04: 是權信一爲實也。執破名解者。解是了悟爲
T1721_.34.0542c05: 義。執是迷執之名。既執三爲實有則封一爲
T1721_.34.0542c06: 實無。此執既除是故稱解。解者解三是無悟
T1721_.34.0542c07: 一爲有。此釋出注法華經。故彼云不疑所譬
T1721_.34.0542c08: 曰信遂悔封言稱解也。二者信起於不信解
T1721_.34.0542c09: 生於不解。不信者不信三權一實。此心遂改
T1721_.34.0542c10: 是故生信。信者信三爲權信一爲實。雖復信
T1721_.34.0542c11: 三爲權未解所以權。雖信一爲實未悟所以
T1721_.34.0542c12: 實。今遂悟所以權遂解所以實。故名爲解。此
T1721_.34.0542c13: 即信在其初解在其後。故智度論云信爲能
T1721_.34.0542c14: 入智爲能度。即其證也。然初信非無有解但
T1721_.34.0542c15: 解淺故名信。後解非無有前信信深故名解。
T1721_.34.0542c16: 三者信破邪見解破無明。故涅槃經云有信
T1721_.34.0542c17: 無慧則長無明有慧無信則長邪見。今有信
T1721_.34.0542c18: 故破邪見有解故破無明。則二法相資也。但
T1721_.34.0542c19: 此義難明。今更以四句釋之。一信而不解雖
T1721_.34.0542c20: 復虚心信受而未能解。謂鈍根正見人也。二
T1721_.34.0542c21: 者解而不信謂利根邪見人也。三亦信亦解
T1721_.34.0542c22: 謂正見利根人也。即四大聲聞也四不信不
T1721_.34.0542c23: 解謂鈍根邪見人也。次合釋信解者略有二
T1721_.34.0542c24: 義。一者上有所對二下有所形。上有所對
T1721_.34.0542c25: 者解有二種。一者見解二者信解。憑師義少
T1721_.34.0542c26: 見理情多如諸菩薩。故譬喩品云若有菩薩
T1721_.34.0542c27: 於是衆中能一心聽諸佛實法是名見解。若
T1721_.34.0542c28: 憑師義多見理情少。故前文云其餘聲聞信
T1721_.34.0542c29: 佛語故得入此經非己智分則是信解。今對
T1721_.34.0543a01: 於菩薩見解故目聲聞爲信解也。二下有所
T1721_.34.0543a02: 形者信是決定爲義雖。因佛得解解心堅明
T1721_.34.0543a03: 謂理必爾。不同凡夫悠悠之解故云信解。三
T1721_.34.0543a04: 出體門者依阿毘曇信解有二體。信是善大
T1721_.34.0543a05: 地中信數。解是通大地中慧數。依成實論信
T1721_.34.0543a06: 之與解並以心爲體。然心上有信解之用故
T1721_.34.0543a07: 義説爲二。今明若見有心與數異體及以一
T1721_.34.0543a08: 體皆是一異執見。非信解體。後門當具釋之。
T1721_.34.0543a09: 第四信解相門者舊云信解義多不出四句。
T1721_.34.0543a10: 謂權實有無。以三乘爲權一乘爲實。道理唯
T1721_.34.0543a11: 一無有三乘。今明蓋是一往封執言未是虚
T1721_.34.0543a12: 心妙悟。若必執一乘是實三乘爲權捨三而
T1721_.34.0543a13: 取一者還是取捨有所得心耳。涅槃經云有
T1721_.34.0543a14: 所得者名爲二乘。猶未領悟何名信解。又若
T1721_.34.0543a15: 有所得則無道無果。下文何得云我今得道
T1721_.34.0543a16: 得果耶。又若言三是定無謂一爲實有。猶是
T1721_.34.0543a17: 有無二見。如方便品云若有若無等具足六
T1721_.34.0543a18: 十二。既具諸見即便有愛見。愛見即是煩惱
T1721_.34.0543a19: 煩惱故業業故受苦。如此之人如服甘露還
T1721_.34.0543a20: 成毒藥。是即舊病不除新惑更起故非信解
T1721_.34.0543a21: 相。今言信解者可尋經本宗。方便品云諸法
T1721_.34.0543a22: 從本來常自寂滅相。何一何三亦非權非實
T1721_.34.0543a23: 但倒情既重不可頓階。故方便誘引漸令開
T1721_.34.0543a24: 悟。故前説五戒十善以止三途之惡。次説三
T1721_.34.0543a25: 乘之聖令捨三界之凡。乃至欲息三乘之麁
T1721_.34.0543a26: 故明一乘爲妙。如此皆是對治悉檀。以榍出
T1721_.34.0543a27: 榍用輕倒除重倒耳。智度論云譬如執事比
T1721_.34.0543a28: 丘擧手唱言衆皆寂靜。是爲以聲遮聲非求
T1721_.34.0543a29: 聲也。説善止惡非留於善。乃至説一除三寧
T1721_.34.0543b01: 存於一。若能三一兩捨權實並除心無所依
T1721_.34.0543b02: 乃名信解。故方便品云我以無數方便引導
T1721_.34.0543b03: 衆生令離諸著即其證也。第五明信解位者
T1721_.34.0543b04: 聲聞迴小入大。始得入菩薩十信之位。故
T1721_.34.0543b05: 前文云汝舍利弗以信力故得入此經即其證
T1721_.34.0543b06: 也。又眞諦三藏云十七地論文亦作此判。又
T1721_.34.0543b07: 理數應爾。學小乘猶未信大。今破小執而信
T1721_.34.0543b08: 大者則知始學十信也。問聲聞迴小入大得
T1721_.34.0543b09: 入十信位者。爲入十信初心爲十信滿足耶。
T1721_.34.0543b10: 答但入十信初心故涅槃經云。須陀洹人八
T1721_.34.0543b11: 萬劫到乃至辟支佛人十千劫到。所言到者
T1721_.34.0543b12: 至十住初心。故知迴小入大未具十信也。眞
T1721_.34.0543b13: 諦三藏云闡提有二。一凡夫二者二乘。凡夫
T1721_.34.0543b14: 闡提不信三一二乘闡提信三不信一。今聞
T1721_.34.0543b15: 法華破三始得入菩薩十信位。所言十信者
T1721_.34.0543b16: 信進念定慧五根爲五。第六不退心第七迴
T1721_.34.0543b17: 向心。第八戒心第九護心第十願心。問迴小
T1721_.34.0543b18: 入大至十信是何信耶。答但得初信心耳。何
T1721_.34.0543b19: 以知然。如前引羅漢二萬劫十信始滿。故知
T1721_.34.0543b20: 但是初心。問直往菩薩十信與迴小入大十
T1721_.34.0543b21: 信何異。答互有優劣。直往菩薩十信方便用
T1721_.34.0543b22: 強波若用弱。以諸菩薩多修衆行濟度衆生
T1721_.34.0543b23: 故方便用強。不欲專心修於空觀斷除煩惱
T1721_.34.0543b24: 故波若觀弱。二乘專修空觀以斷煩惱故波
T1721_.34.0543b25: 若觀強。今迴小入大始學行行度物故方便
T1721_.34.0543b26: 用弱。問羅漢迴小入大既在十信。爲在界外
T1721_.34.0543b27: 受生爲在界内受生。答界外受生如釋論及
T1721_.34.0543b28: 勝鬘經。皆云羅漢三界外受反易生。直往十
T1721_.34.0543b29: 信菩薩則在界内受生。問若爾直往十信則
T1721_.34.0543c01: 劣迴小十信則勝。何得前云迴小之人在初
T1721_.34.0543c02: 心耶。答已如前互有強弱釋之。迴小之人偏
T1721_.34.0543c03: 修空觀斷除煩惱故在界外受生直往之人
T1721_.34.0543c04: 不專觀空斷結故在界内受生。而渉有化人
T1721_.34.0543c05: 慈悲深淳則迴小之人所不能及故直往爲
T1721_.34.0543c06: 勝。問二乘斷結受生是菩薩何位。答依法華
T1721_.34.0543c07: 論釋分別功徳品。地前菩薩界内受生。登地
T1721_.34.0543c08: 已上界外受生。依智度論七地菩薩肉身中
T1721_.34.0543c09: 得無生忍。捨肉身即受三界外法性生身。依
T1721_.34.0543c10: 眞諦三藏釋攝大乘論意自十行第六心去則
T1721_.34.0543c11: 三界外受生。經論不同難可詳定也。第六同
T1721_.34.0543c12: 異門者凡有七異。一略廣異。身子述解則略
T1721_.34.0543c13: 中根陳悟則廣。二遠近異。身子近序現在迦
T1721_.34.0543c14: 葉遠陳往昔。然身子序現在但從鹿薗已去
T1721_.34.0543c15: 至於法華。迦葉自華嚴已去竟一乘之説。三
T1721_.34.0543c16: 通別異。身子別序自身迦葉通陳一切衆也。
T1721_.34.0543c17: 四有無異。上無譬説今則有之。五少多異。上
T1721_.34.0543c18: 但序三教今具述五乘。六歡喜異。身子昔憂
T1721_.34.0543c19: 今喜迦葉昔不懷憂。但今非意所求忽得大
T1721_.34.0543c20: 珍故生歡喜也。問何故爾耶。答蓋是互現不
T1721_.34.0543c21: 同又示身子利根能推理同教異。故昔憂今
T1721_.34.0543c22: 喜中根之人但保執小教謂爲至極。故昔不
T1721_.34.0543c23: 懷憂也。七約人異。上根領解唯有一人。中根
T1721_.34.0543c24: 領解則有四人。下根領解其數無量也。問毘
T1721_.34.0543c25: 婆沙言一切聲聞開爲三品。上根唯一人以
T1721_.34.0543c26: 身子獨六十劫修行故。中根亦一人謂目連
T1721_.34.0543c27: 也。餘一切聲聞並屬下根。今何故中根有四
T1721_.34.0543c28: 人耶。答目連乃是聲聞之中根悟入大乘。未
T1721_.34.0543c29: 必勝於迦葉。故入中根之數也。品開爲二。初
T1721_.34.0544a01: 經家序其得解之相。第二發言自述領解。就
T1721_.34.0544a02: 初又有四別。一辨得解之人二明所聞之法
T1721_.34.0544a03: 三内心歡喜四外形致敬。初人法一雙後喜敬
T1721_.34.0544a04: 一雙也。四人之中初明善吉者。或可當時
T1721_.34.0544a05: 起席善吉在初故爾。或可善吉有轉教之工
T1721_.34.0544a06: 故在初列也。問淨名經四大聲聞與今何異。
T1721_.34.0544a07: 答彼經明身子之慧目連之定善吉空解迦葉
T1721_.34.0544a08: 有行。以此四人爲大聲聞。此經明身子利根
T1721_.34.0544a09: 獨拔衆人之外非四大聲聞所攝。乃以善吉
T1721_.34.0544a10: 解空旃延達有迦葉頭陀目連禪定也。問度
T1721_.34.0544a11: 佛境界經明八大聲聞是何人耶。答未見經
T1721_.34.0544a12: 説。意謂十弟子中四大聲聞即爲四人。又三
T1721_.34.0544a13: 藏法師云迦旃延解修多羅藏。優波離解毘
T1721_.34.0544a14: 尼藏。富留那解阿毘曇藏。阿難總持三藏。合
T1721_.34.0544a15: 八大人也。從佛所聞下第二明所聞之法即
T1721_.34.0544a16: 是得解之縁。但得解之縁凡有二種。一以法
T1721_.34.0544a17: 爲縁二以人爲縁。即授身子記是也。以法爲
T1721_.34.0544a18: 縁現生歡喜。以人爲縁預欣得記故喜也。發
T1721_.34.0544a19: 希有心下第三内心歡喜正是領解也。即從
T1721_.34.0544a20: 坐起下第四明外形致敬。偏袒右肩者未起
T1721_.34.0544a21: 之時正被袈裟。外國依律不著障 &T038367;

及偏袒
T1721_.34.0544a22: 衣著者得突吉羅罪。今言偏袒者直是露於
T1721_.34.0544a23: 右肩更無内衣也。而白佛言下第二發言自
T1721_.34.0544a24: 述領解就文爲二。初正述領解次歎佛恩深
T1721_.34.0544a25: 難報。以解由佛得故歎佛恩又良由領解方
T1721_.34.0544a26: 識佛恩故歎佛恩深以成領解。初文又二。前
T1721_.34.0544a27: 長行次偈頌。長行爲三。謂法譬合。以類相從
T1721_.34.0544a28: 開之爲二。初法説略述領解次譬説以下廣
T1721_.34.0544a29: 述領解。前略後廣爲解義故。就初又二。第一
T1721_.34.0544b01: 序昔迷第二述今悟。序昔迷又二。初明執小
T1721_.34.0544b02: 故不求大。二明聞大亦不求大。所以但明此
T1721_.34.0544b03: 二者蓋是具迷大小二種教也。佛説小本欲
T1721_.34.0544b04: 令悟大。如擧指本爲示月。今逐執小不求大
T1721_.34.0544b05: 守指而忘月。蓋是迷小教也。二者昔親聞大
T1721_.34.0544b06: 法令其捨小悟大。而遂樂小不欣於大復是
T1721_.34.0544b07: 迷於大法。自靈山之前唯此二病故具序之
T1721_.34.0544b08: 也。我等居僧之首者四因縁故不求無上菩
T1721_.34.0544b09: 提。一者居僧之首但是誨授於他非自進求
T1721_.34.0544b10: 之時也。二年已朽邁者意志衰畢不堪自進
T1721_.34.0544b11: 業也。三自謂已得涅槃者謂所得究竟不更
T1721_.34.0544b12: 修因也。四無所堪任者沈寂空理不能更須
T1721_.34.0544b13: 修行。如四河合流同注海口非大力龍莫能
T1721_.34.0544b14: 自返。三解脱倶流注涅槃海。聲聞小力不能
T1721_.34.0544b15: 自出故云無所堪任。亦如淨名經云猶如敗
T1721_.34.0544b16: 種不任生牙。具此四義故不進求菩提也。世
T1721_.34.0544b17: 尊往昔説法既久第二明聞大不求於大。前
T1721_.34.0544b18: 迷小教後迷大乘者以佛初説小後説大故
T1721_.34.0544b19: 也。就文爲三。初明欣小不樂大。次解釋之
T1721_.34.0544b20: 也。後結也。説法既久者説大乘法久也。身體
T1721_.34.0544b21: 疲懈者心不樂大。故不能忘惓所以疲懈也。
T1721_.34.0544b22: 但念三空者厭此報身欲入空以忘之也。於
T1721_.34.0544b23: 菩薩法下上明樂小今不欣大。遊戲神通者
T1721_.34.0544b24: 大士現變不難喩之如戲。又現通度物可以
T1721_.34.0544b25: 自娯故名爲戲。又如通非眞實故稱爲戲也。
T1721_.34.0544b26: 淨佛國土成就衆生者起願爲淨土興行爲成
T1721_.34.0544b27: 就衆生也。心不喜樂者前明住小不求於大。
T1721_.34.0544b28: 今明非但不求親聞大法亦不一念好樂。所
T1721_.34.0544b29: 以者何下第二釋不樂大也。就文爲二。初明
T1721_.34.0544c01: 昔不樂大。又今我等下明今不樂大。於佛教
T1721_.34.0544c02: 化菩薩下第三結不求大。我等今於佛前下
T1721_.34.0544c03: 第二明今了悟序得解歡喜。聞授聲聞記者
T1721_.34.0544c04: 明得解縁也。上雖聞法譬二説義猶未決。聞
T1721_.34.0544c05: 授聲聞記方審一乘。又法譬二説爲令聲聞
T1721_.34.0544c06: 作佛故授二乘記。是此經之正宗故偏擧之。
T1721_.34.0544c07: 智度論云法華經授二乘記作佛即其證也。
T1721_.34.0544c08: 心甚歡喜正明歡喜也。不謂於今忽然得聞
T1721_.34.0544c09: 者釋歡喜義則簡異身子。身子以昔憂故今
T1721_.34.0544c10: 喜。迦葉本無心悕求非意而獲大寶故喜也。
T1721_.34.0544c11: 深自慶幸者前明歡喜今自慶也。獲大善利
T1721_.34.0544c12: 者即佛道也。世尊我等今者樂説譬喩以明
T1721_.34.0544c13: 斯義下第二廣序領解也。又開爲三。初請樂
T1721_.34.0544c14: 説二正説譬第三合譬。上來法説略序釋迦
T1721_.34.0544c15: 一期大小二教事猶未盡。今擧喩廣述無量
T1721_.34.0544c16: 事及始終法門。方得顯迷悟之情及歎佛功
T1721_.34.0544c17: 徳也。以明斯義者譬文雖長但明得失義。初
T1721_.34.0544c18: 二章爲失後章爲得。設譬明此二義。譬若有
T1721_.34.0544c19: 人下第二開譬。今以三門釋譬喩義。一來意
T1721_.34.0544c20: 門二少多門三領解門。來意門者依法華論
T1721_.34.0544c21: 説火宅譬破於凡夫。明窮子譬斥二乘人執。
T1721_.34.0544c22: 所以前破凡夫次須斥二乘者示次第法門破
T1721_.34.0544c23: 病階漸也。聲聞人謂三乘所得涅槃法同三
T1721_.34.0544c24: 乘並是三無學人亦無異。故今明二乘所得
T1721_.34.0544c25: 法如彼草庵。如來所得法猶如大宅。二乘之
T1721_.34.0544c26: 人猶如窮子。如來之人如大富長者。是故迦
T1721_.34.0544c27: 葉自説大小具明優劣。令諸學小乘人捨小
T1721_.34.0544c28: 入大故説此譬喩也。二者令諸菩薩知大乘
T1721_.34.0544c29: 尊勝小乘鄙劣。決定住大不退取小故説此
T1721_.34.0545a01: 譬。又令禀佛教人具識釋迦一化始終法門。
T1721_.34.0545a02: 知權實前後淺深顯密等教。故説此喩也。第
T1721_.34.0545a03: 二定譬少多門者釋此喩不同。今宜開爲十
T1721_.34.0545a04: 一。初爲父子喩。二中途相失喩。三子漸還郷
T1721_.34.0545a05: 喩。四父子相見喩。五喚子不得喩。六冷水
T1721_.34.0545a06: 灑面喩。七誘引還家喩。八付財密化喩。九陶
T1721_.34.0545a07: 練小心喩。十委囑家業喩。初爲父子喩者釋
T1721_.34.0545a08: 迦於過去世時爲其説大乘法名之爲父。其
T1721_.34.0545a09: 曾禀大化故稱爲子。故下文云此是我子我
T1721_.34.0545a10: 之所生也。中途相失喩者觀心微弱煩惱強
T1721_.34.0545a11: 盛爲惑所牽流浪生死子失父也。如來覓其
T1721_.34.0545a12: 大乘善根成就不得謂父失子也。子漸還郷
T1721_.34.0545a13: 譬者法種衆苦樂求涅槃故苦極有反源之
T1721_.34.0545a14: 義。故積習善根漸有趣向大理故名子漸還
T1721_.34.0545a15: 郷譬。父子相見譬者於一形之内大乘善根
T1721_.34.0545a16: 成就。有悟入大義名子見父。見其一形之
T1721_.34.0545a17: 内大乘善根成就名父見子。喚子不得譬者
T1721_.34.0545a18: 初成道時大機未熟不堪受大化故名喚子不
T1721_.34.0545a19: 得。冷水灑面喩者初成道時大乘善根未熟
T1721_.34.0545a20: 但有人天善根成就。故爲説人天之教如冷
T1721_.34.0545a21: 水灑面即便醒 &MT05502;

故名冷水灑面譬。誘引還
T1721_.34.0545a22: 家譬者前於道樹下説人天教。蓋是世間生
T1721_.34.0545a23: 死乘譬向他家。次趣鹿薗説於二乘是出世
T1721_.34.0545a24: 法令從世間歸於出世。出世之法是長者家。
T1721_.34.0545a25: 故名誘引還家譬。付財密化譬者小志漸移
T1721_.34.0545a26: 大機遠動故命説大法密誨小心故名付財密
T1721_.34.0545a27: 化譬。陶練小心譬者從波若以後法華之前
T1721_.34.0545a28: 諸方等教毀訾聲聞讃揚菩薩。令稍鄙小心
T1721_.34.0545a29: 漸欣大道名陶練小心譬。委囑家業譬者小
T1721_.34.0545b01: 執既除大機成就故爲説一乘令紹繼佛業故
T1721_.34.0545b02: 名委屬家業喩也。第三頌解門者此之十譬
T1721_.34.0545b03: 還領解譬喩品六譬。初爲父子譬領上總譬
T1721_.34.0545b04: 中長者及三十子也。中途相失譬領上見火
T1721_.34.0545b05: 譬中汝諸子等先因遊戲來入此宅也。子漸
T1721_.34.0545b06: 還郷譬還領見火譬中聞有人言汝諸子等先
T1721_.34.0545b07: 因遊戲來入此宅。蓋是衆生有機扣佛故佛
T1721_.34.0545b08: 應入生死有機感佛即是子漸還郷。佛應入
T1721_.34.0545b09: 生死如父知子應反故中止一城。父子相見
T1721_.34.0545b10: 譬還領見火譬。衆生有機感佛如子見父。佛
T1721_.34.0545b11: 應入生死如父見子。今三譬同領上見火譬。
T1721_.34.0545b12: 但大格相擬不可一一全同。今喚子不得譬
T1721_.34.0545b13: 領上救子不得譬。冷水灑面譬領上三車譬
T1721_.34.0545b14: 中如此種種之言也。上文云如此種種羊車
T1721_.34.0545b15: 鹿車牛車即是。三乘三車之前明種種者謂
T1721_.34.0545b16: 三乘之前説人天乘也。蓋是注經舊解勿得
T1721_.34.0545b17: 疑之也。誘引還家譬領上三車中羊鹿二車
T1721_.34.0545b18: 化子得譬。領上二車故今還明二使人也。付
T1721_.34.0545b19: 財密化陶練小心二譬領上三車中大車。以
T1721_.34.0545b20: 三車中大車正明大乘法即是法華之前諸大
T1721_.34.0545b21: 乘。是故二譬還領之。委囑家業譬領上等賜
T1721_.34.0545b22: 大車譬。所以不領第六不虚譬者既得領解
T1721_.34.0545b23: 即知佛不虚故不領不虚譬也。然舊經師一
T1721_.34.0545b24: 向以後譬必須同前。蓋是失經旨趣。所以然
T1721_.34.0545b25: 者佛及弟子共顯發密教調伏衆生故轉勢説
T1721_.34.0545b26: 法。故佛説六譬於前弟子明十譬於後。乃大
T1721_.34.0545b27: 格相領而形勢各異。宜用後十譬次第爲正。
T1721_.34.0545b28: 領前六爲傍例如譬喩品及方便品大意乃同
T1721_.34.0545b29: 而轉變即異也。譬如有人者第一初爲父子
T1721_.34.0545c01: 譬也。此文明父子凡有四番。初番就子明三
T1721_.34.0545c02: 譬。次父就文明三譬。次父就子明二義。次番
T1721_.34.0545c03: 約父明二義。初文就子明三譬者一初爲子
T1721_.34.0545c04: 時譬。二中途失父譬。三子漸還郷譬。後就父
T1721_.34.0545c05: 亦明三義。譬如有人者即此會三根聲聞也。
T1721_.34.0545c06: 有人即譬子義。昔佛爲菩薩時如行而説衆
T1721_.34.0545c07: 生如説而行。同共一行義如父子。幼稚者此
T1721_.34.0545c08: 明小義子通大小故別序幼稚。受化始爾爲
T1721_.34.0545c09: 幼觀解微弱稱稚也。捨父逃逝者第二中途
T1721_.34.0545c10: 相失譬。由受化始爾觀解微弱不能自固遂
T1721_.34.0545c11: 爲惑所牽所以失父。佛能説教表理以佛。爲
T1721_.34.0545c12: 父迷教惑理不能感佛爲失父也。但失父有
T1721_.34.0545c13: 二。一根本失如涅槃經云。隨其流處六味不
T1721_.34.0545c14: 同失佛性故六道差別。由此失故諸佛菩薩
T1721_.34.0545c15: 説大乘正教令反失從得。但衆生惑強觀弱
T1721_.34.0545c16: 復惑教迷理。是爲失中復更失也。前是任運
T1721_.34.0545c17: 失後是學教失。問後失有始前失何時耶。答
T1721_.34.0545c18: 前失有始無始二倶有過。故智度論云深水
T1721_.34.0545c19: 火坑倶能害人有始無始倶害正觀。華嚴經
T1721_.34.0545c20: 云有始無始是無記問佛不答之。又經云有
T1721_.34.0545c21: 一比丘問佛。十二因縁自作他作無明自起
T1721_.34.0545c22: 是有始義。名爲自作他作者更從他起是無
T1721_.34.0545c23: 始義。佛種種因縁而呵嘖之。如人爲毒箭
T1721_.34.0545c24: 所中但須請醫拔之不應求毒箭所以。如此
T1721_.34.0545c25: 一句是學者致迷之處故略述之。逃逝者迷
T1721_.34.0545c26: 教惑理是隱密之事而衆生不知不覺故名爲
T1721_.34.0545c27: 逃。背理向惑所以稱逝。久住他國者以大乘
T1721_.34.0545c28: 理爲自國背理起惑惑即是他國也。違理積
T1721_.34.0545c29: 時爲久執惑不捨爲住也。或十二十至五十
T1721_.34.0546a01: 歳者釋上久住之義也。十謂天趣二十謂人
T1721_.34.0546a02: 趣五十即餘三趣。初失觀起惑猶輕故生天。
T1721_.34.0546a03: 惑勢漸重故生人。惑勢轉重遂至三途。而言
T1721_.34.0546a04: 或者不定之辭不必備經或可遍歴。又言或
T1721_.34.0546a05: 者如下五十餘年。餘年既擬修羅今或還例
T1721_.34.0546a06: 之也。年既長大者以去大化久故稱長大。加
T1721_.34.0546a07: 復窮困者背化轉久。新善不生爲窮舊善稍
T1721_.34.0546a08: 盡稱困。窮子之名顯在斯句。馳騁四方以求
T1721_.34.0546a09: 衣食者第三子漸還郷譬。衣食者人天樂也。
T1721_.34.0546a10: 四方者四生也。又四方者除地獄畜生餘四
T1721_.34.0546a11: 趣也。無處不求爲馳騁也。問衆生既背理
T1721_.34.0546a12: 起惑具受衆苦。善根何由生耶。善根有三
T1721_.34.0546a13: 義故生。一者法種衆苦而樂求涅槃故苦極
T1721_.34.0546a14: 而求離。二者衆生曾禀大化而善根種子不
T1721_.34.0546a15: 可朽滅。三者諸佛菩薩有三種化。初一往化
T1721_.34.0546a16: 即昔爲説大乘。二隨遂化衆生背化起惑流
T1721_.34.0546a17: 浪生死。諸佛菩薩隨入生死而化度之。三畢
T1721_.34.0546a18: 竟化令得成佛然後乃捨。今是三化之中隨
T1721_.34.0546a19: 遂化故得生善根也。漸漸遊行遇向本國。本
T1721_.34.0546a20: 國者即大乘理也。法華三昧經云反源盡欲
T1721_.34.0546a21: 室令人歸古郷。古郷名無爲無爲故號清淨
T1721_.34.0546a22: 室。佛答婆羅門云波若郡本際縣超入城絶
T1721_.34.0546a23: 句里薩波若樹下止。背惡向善善理不可
T1721_.34.0546a24: 頓修爲漸漸。當此時唯有人天善望大化難
T1721_.34.0546a25: 至亦是漸漸。人天善非是本善失其所居爲
T1721_.34.0546a26: 遊行。人天善雖非本善而善力冥資大機故
T1721_.34.0546a27: 言遇向。釋論云有所得善者是無所得初門
T1721_.34.0546a28: 即其事也。前即捨父之始宜名爲背。今是歸
T1721_.34.0546a29: 本之初故云向也。問若漸漸遊行猶是人天
T1721_.34.0546b01: 善者。人天善猶是五十餘年則猶住他國。何
T1721_.34.0546b02: 名遊行遇向本國也。答經既稱漸漸非但有
T1721_.34.0546b03: 人天善根。亦有發大心行大行義。就初爲言
T1721_.34.0546b04: 故云世間善也。其父先來求子不得此就父
T1721_.34.0546b05: 明三義。一爲父時二中途失子時三中止一
T1721_.34.0546b06: 城時。其父者即初爲父時也。對上第一初爲
T1721_.34.0546b07: 子時也。先來求子不得者對上第二子失於
T1721_.34.0546b08: 父。由子失父故父覓子大乘善根成就不得。
T1721_.34.0546b09: 中止一城者第三對上子漸還郷也。就譬而
T1721_.34.0546b10: 言父子天性感應道交。子既漸還本國父則
T1721_.34.0546b11: 中止一城以待子也。就理而明三根聲聞道
T1721_.34.0546b12: 縁應熟。如來居法身地照彼機縁故垂應成
T1721_.34.0546b13: 佛也。中止者據身而言。此文始終具有三
T1721_.34.0546b14: 身。前言求子不得即是法身謂前時也。今是
T1721_.34.0546b15: 舍那身初成道時化諸菩薩未化二乘名中止
T1721_.34.0546b16: 時。後脱珍御服著弊垢衣爲釋迦佛化彼二
T1721_.34.0546b17: 乘謂後時也。如人趣道未至所期而中道止
T1721_.34.0546b18: 息。就聲聞領解爲譬如來出世爲化諸子。大
T1721_.34.0546b19: 機已熟故但化菩薩未至化二乘處。故云中
T1721_.34.0546b20: 止。亦得昔化今化二楹之間故云中止也。垂
T1721_.34.0546b21: 應居一方作佛故言一城。又垂應爲顯一道
T1721_.34.0546b22: 故名爲一。防於邪非以稱城也。其家大富者
T1721_.34.0546b23: 就迹而言。昔菩薩時共爲父子而子背父流
T1721_.34.0546b24: 浪生死貧窮困苦。而父失子行滿成佛衆徳
T1721_.34.0546b25: 圓具如大富也。此文大意對子貧窮歎父巨
T1721_.34.0546b26: 富故無物不備也。就文爲三。一歎化主二明
T1721_.34.0546b27: 徒衆三辨教門。即是眞法説者及以聽人略
T1721_.34.0546b28: 擬初成道時華嚴之會有三事也。若取上中
T1721_.34.0546b29: 止一城擬於化處則是摩竭提界寂滅道場也。
T1721_.34.0546c01: 大富者佛地衆徳也。十力無畏其體可珍義
T1721_.34.0546c02: 同七寶。衆徳中養慧命者如倉安法身者如
T1721_.34.0546c03: 庫。又法寶無能窺窬亦如倉庫。圓滿義如盈
T1721_.34.0546c04: 出用義如溢。多有僮僕者第二明徒衆。初成
T1721_.34.0546c05: 道時所化非一故言多有。外凡如僮僕内凡如
T1721_.34.0546c06: 吏民。登地已上能助佛揚化爲臣佐也。此時
T1721_.34.0546c07: 未有聲聞不得擧二乘合之。象馬車乘下第
T1721_.34.0546c08: 三明教門也。象馬能負重致遠教門能運凡
T1721_.34.0546c09: 登聖。即五乘之教如華嚴性起品具説五乘。
T1721_.34.0546c10: 無數者八萬法藏及不可説法門也。出入息
T1721_.34.0546c11: 利者化從佛出爲出化工歸佛爲入。教授爲
T1721_.34.0546c12: 資息迴向爲大利也。乃遍他國者化流十方
T1721_.34.0546c13: 也。商估賈客亦甚衆多者俗民有四業謂農
T1721_.34.0546c14: 商工估。農者田也。商者商量物價謂行貨也。
T1721_.34.0546c15: 工者工匠。估者坐販也。此字應西下爲貝。今

T1721_.34.0546c16:

經文估字乃是估税之估耳。賈客者

假
音

上是

T1721_.34.0553b10:

途相失時。跉跰

跉零音
跰破寧

行不正貎也。五十餘

T1721_.34.0553b11: 年者流浪五道及修羅也。其本字某者昔受
T1721_.34.0553b12: 化時之稱名謂也。我名某甲者能化之時名
T1721_.34.0553b13: 字也。昔在本城懷憂推覓者第三明得子時
T1721_.34.0553b14: 也。初句擧不得昔大乘理法稱爲本城。猶是
T1721_.34.0553b15: 故郷耳。推覓大機猶未熟也。忽於是間會遇
T1721_.34.0553b16: 得子正明得子。此實我子我實其父者。問上
T1721_.34.0553b17: 已云此是我子我之所生。今何故復説耶。答
T1721_.34.0553b18: 聲聞本非佛種。今忽言是子則似如權引。故
T1721_.34.0553b19: 重有此實之言也。又前明初爲父子時。今欲
T1721_.34.0553b20: 付子之財故重言實是我子。今我所有下第
T1721_.34.0553b21: 四正委家業。即領上授身子記之言也。道合
T1721_.34.0553b22: 機熟父子義定法財大業並皆是付之。餘縁
T1721_.34.0553b23: 衆生一解一惑留託繼人。故言前所出内是
T1721_.34.0553b24: 子所知也。又前所出内正指大品時。爾時雖
T1721_.34.0553b25: 復出内猶未知是己物。今乃知之故云是子
T1721_.34.0553b26: 所知也。是時窮子下第三領解歡喜也。大富
T1721_.34.0553b27: 長者下第三合譬但合五譬。一合初爲父子
T1721_.34.0553b28: 譬。二合中途相失譬。三合誘引還家譬。四合
T1721_.34.0553b29: 付財密化譬。五合委囑家業譬。所以但合五
T1721_.34.0553c01: 者。初爲父子是結縁之始故須合之。背化流
T1721_.34.0553c02: 浪生死。蓋是中途相失時亦須合也。後之三
T1721_.34.0553c03: 譬是釋迦一期出世大小顯密始終教門亦須
T1721_.34.0553c04: 合之。餘譬説已顯不待合也。世尊大富長者
T1721_.34.0553c05: 合父義也。我等皆似佛子者合子義也。菩薩
T1721_.34.0553c06: 爲眞子二乘非眞故云似也。又過去始學大
T1721_.34.0553c07: 乘位行猶淺故言皆似佛子。若得眞無生方
T1721_.34.0553c08: 是眞子。如來常説我等爲子者釋上皆似佛
T1721_.34.0553c09: 子之言。如來常説我等爲子。非我自稱也。又
T1721_.34.0553c10: 佛眼照知我等昔禀大乘而背化入於五道。
T1721_.34.0553c11: 今復得悟雖復迷悟輪迴未始非子故云常説
T1721_.34.0553c12: 也。世尊我等以三苦故下第二合中途相失
T1721_.34.0553c13: 譬。背大乘理已後凡有二事。一受三界之苦。
T1721_.34.0553c14: 二樂著小乘。故智度論云。退菩薩有二事。一
T1721_.34.0553c15: 貪三界二樂小乘。以三苦故者即貪著三界
T1721_.34.0553c16: 故受三苦也。所言三苦者。一苦苦二壞苦三
T1721_.34.0553c17: 行苦。有人言苦受是苦中之苦故有重苦之
T1721_.34.0553c18: 名。有人言。心爲苦體。縁逼生苦。體具合説故
T1721_.34.0553c19: 名苦苦。衆事分毘曇云。欲界爲苦苦。色界爲
T1721_.34.0553c20: 壞苦。無色界爲行苦。欲界雖具三苦。但欲界
T1721_.34.0553c21: 有苦受故名苦苦。色界無外逼生苦。但有果
T1721_.34.0553c22: 報壞時苦。無色界非但無外逼生苦。而果報
T1721_.34.0553c23: 壞持苦亦不顯。但有無常所役故苦。夫有重
T1721_.34.0553c24: 必有輕。則欲界具三苦。色界具二苦。無色界
T1721_.34.0553c25: 但一苦。倶舍論約三受釋三苦。苦受爲苦苦。
T1721_.34.0553c26: 以苦受生時苦住時苦。以二時苦故受重苦
T1721_.34.0553c27: 名稱爲苦苦。樂受爲壞苦。以樂受生時不苦
T1721_.34.0553c28: 住時不苦但壞時苦故名壞苦。捨受名行苦。
T1721_.34.0553c29: 捨受三時苦皆不顯但有無常所切故云行
T1721_.34.0554a01: 苦。迷惑無知下第二貪著小乘。凡夫時受
T1721_.34.0554a02: 三苦而不知出。今厭患三苦不求大乘而樂
T1721_.34.0554a03: 著小乘。所以樂小法者。正由迷惑無知故爾。
T1721_.34.0554a04: 今日世尊下合第三誘引還家譬。上有二。一
T1721_.34.0554a05: 領二教次領二身。今文轉勢合之。但領於教
T1721_.34.0554a06: 不復領身。就領教爲二。初正領權教第二釋
T1721_.34.0554a07: 疑。上領權教有四。今但合説教及信受。初文
T1721_.34.0554a08: 合上説教。我等於中下合上信受。然世尊下
T1721_.34.0554a09: 第二釋疑。疑云既是父子恩情。何因縁故但
T1721_.34.0554a10: 令除糞不與妙樂。是故釋云。佛知情樂小不
T1721_.34.0554a11: 受大化。是以不爲説大而授小也。就文爲二。
T1721_.34.0554a12: 初知根情故隱大不説。寶藏之分者即涅槃
T1721_.34.0554a13: 經貧女寶藏也。以方便力下第二授小。説如
T1721_.34.0554a14: 來智慧者如來智慧即是一乘。故於一佛乘
T1721_.34.0554a15: 分別説三也。一日之價者小乘果卑賤微也。
T1721_.34.0554a16: 如一年傭作一日詶勞。我等又因如來智慧
T1721_.34.0554a17: 下第四合付財密化譬。上有父付及子受。今
T1721_.34.0554a18: 但合子受。子受之内具合領父言不知父意。
T1721_.34.0554a19: 以方便力隨我等説者明昔付財之時。佛知
T1721_.34.0554a20: 其樂小不得顯教大乘。但得以方便力密化
T1721_.34.0554a21: 之耳。今我等方知下第五合委囑家業譬。上
T1721_.34.0554a22: 文有三。一知子志大譬。二委囑家業譬。三領
T1721_.34.0554a23: 解歡喜譬。今但合二。謂委囑家業及得家業
T1721_.34.0554a24: 歡喜也。方知世尊於佛智慧無所悋惜者。昔
T1721_.34.0554a25: 見佛獨以佛慧爲菩薩説不爲二乘説。則謂
T1721_.34.0554a26: 佛於二乘吝惜智慧。今得領悟始知佛無吝
T1721_.34.0554a27: 也。所以者何下擧三事釋佛無吝。一者我昔
T1721_.34.0554a28: 有大機即爲説大。由我昔無大機故佛不爲
T1721_.34.0554a29: 説大。故知佛昔無吝也。於此經中唯説一乘
T1721_.34.0554b01: 下。第二以佛今爲我説一乘故知佛無吝也。
T1721_.34.0554b02: 而昔於菩薩前毀訾聲聞下。第三義明昔讃
T1721_.34.0554b03: 大呵小即是爲我説一乘意。但我自不知謂
T1721_.34.0554b04: 佛慳耳。是故我等下合第二領解歡喜譬也。
T1721_.34.0554b05: 如佛子所應得者皆以得之者。佛子所得凡
T1721_.34.0554b06: 有三事。一菩提心二菩薩行三未來得佛道。
T1721_.34.0554b07: 今具得三事也。爾時摩訶迦葉下第二偈頌。
T1721_.34.0554b08: 問何故長行初明善吉今辨迦葉説偈。答善
T1721_.34.0554b09: 吉迦葉各有一能。善吉有轉教之功。迦葉有
T1721_.34.0554b10: 持法之用。是以二人前後互出也。問大品不
T1721_.34.0554b11: 明迦葉轉教。今偈中何云佛勅我等説最上
T1721_.34.0554b12: 道耶。答上已通之。又迦葉善吉異口同音。迦
T1721_.34.0554b13: 葉説偈即善吉説也。又智度論云波若有二
T1721_.34.0554b14: 種。一獨爲菩薩説。二三乘共説。大品則是共
T1721_.34.0554b15: 説。迦葉雖復無言。而猶是善吉類故得言迦
T1721_.34.0554b16: 葉説。問舊義亦明大品是付財教。與今何異。
T1721_.34.0554b17: 答有三種異。一者舊但明大品是付財不會
T1721_.34.0554b18: 父子。今明大品有付財有會父子。所言會者。
T1721_.34.0554b19: 如上引畢定品事釋之。二者舊明大品淺法
T1721_.34.0554b20: 華深。今明二經無異。非但二經無異。一切大
T1721_.34.0554b21: 乘經同辨一道同爲菩薩。如長者家業始終
T1721_.34.0554b22: 無異。但説非子是子爲別耳。問即説子爲深
T1721_.34.0554b23: 不説爲淺。云何不異。答本以長者家業喩大
T1721_.34.0554b24: 乘之理。家業既不異則知大乘理無別。但二
T1721_.34.0554b25: 乘在波若坐大機未熟。故不得説是子耳。如
T1721_.34.0554b26: 五百聲聞在華嚴坐不得説其是子。可言華
T1721_.34.0554b27: 嚴淺法華深耶。三者法華波若眼目異名。法
T1721_.34.0554b28: 華會父子即是波若會父子也。七十三行半
T1721_.34.0554b29: 偈還頌長行二段。初二行頌法説。次七十一
T1721_.34.0554c01: 行半頌譬説。上法説有二。初序昔迷二陳今
T1721_.34.0554c02: 悟。今但頌悟不頌迷也。二偈爲二。初偈明聞
T1721_.34.0554c03: 法故歡喜。次偈明見人得記故喜。亦初是現
T1721_.34.0554c04: 喜後是預喜。譬如童子下第二頌譬説。上文
T1721_.34.0554c05: 有三。初請説二開譬三合譬。今但頌後二。上
T1721_.34.0554c06: 開譬有十。今但頌八譬。不頌冷水灑面及陶
T1721_.34.0554c07: 練小心。上明父子有四番。初番明子有三義。
T1721_.34.0554c08: 一初爲子義。二中途失父義。三子漸還郷義。
T1721_.34.0554c09: 今具頌之。但類例相從轉勢爲異耳。初明子
T1721_.34.0554c10: 二義。一爲子時。二失父時。子漸還郷迴在後
T1721_.34.0554c11: 頌之。初半行明爲子時。童子者喩初發菩提
T1721_.34.0554c12: 心也。幼稚者明善根微淺也。無識者上明解
T1721_.34.0554c13: 小今辨惑多也。次一行頌中途相失也。其父
T1721_.34.0554c14: 憂念下第二頌上父也。長行明父有三。一爲
T1721_.34.0554c15: 父時。二失子時。三中止一城以待子時。今偈
T1721_.34.0554c16: 以類相從超取重明父入今文頌之。則開爲
T1721_.34.0554c17: 四。三文如上。第四明憶子之苦也。其父二字
T1721_.34.0554c18: 頌上爲父義也。憂念已下頌上第二失子義
T1721_.34.0554c19: 也。四方者四生也。子失父而稱五道。父失子
T1721_.34.0554c20: 據於四生。蓋互現文耳。求之既疲下頌上第
T1721_.34.0554c21: 三頓止一城以待於子。長行有四。一化處二
T1721_.34.0554c22: 化主三教門四徒衆。今具頌之。頓止一城者
T1721_.34.0554c23: 頌化處也。造立舍宅者第二明垂應成佛頌
T1721_.34.0554c24: 化主也。無爲而無不爲故言造立。覆陰衆生
T1721_.34.0554c25: 稱之爲舍。又垂應自居亦是舍也。五道皆化
T1721_.34.0554c26: 淺深隨機謂五欲也。至人以度物爲樂稱爲
T1721_.34.0554c27: 自娯。其家大富歎化主也。此文大意對子失
T1721_.34.0554c28: 父之貧賤。歎父失子而富貴。明聲聞失大乘
T1721_.34.0554c29: 故貧賤佛得大乘故富貴。以此抑揚令時衆
T1721_.34.0555a01: 欣大而惡小也。執文爲三。初明父大富義。次
T1721_.34.0555a02: 嘆父大貴義。三雙結富貴義。富貴各明三事。
T1721_.34.0555a03: 富三事者。一者内多珍寶。二外豐象馬車乘
T1721_.34.0555a04: 田業人民。三出入息利遍於他國。今嘆内富
T1721_.34.0555a05: 即是内備衆徳。象馬牛羊下此歎外富謂教
T1721_.34.0555a06: 門也。僮僕人民下猶是歎外富謂所化徒衆
T1721_.34.0555a07: 也。出入息利下。上明一國之富。今明富遍他
T1721_.34.0555a08: 國。猶是釋迦所化徒衆義耳。商估價人者。商
T1721_.34.0555a09: 估謂行商。坐估謂賣物人也。價人謂買物人
T1721_.34.0555a10: 也。此長安地呼買爲賈。不必依書典也。千萬
T1721_.34.0555a11: 億衆下第二嘆父貴義亦開三別。初半行明
T1721_.34.0555a12: 近衆。次半行明十方佛之所愛念。次半行明
T1721_.34.0555a13: 十方菩薩所共宗重也。以諸縁故下一行結
T1721_.34.0555a14: 富貴義。以富貴具足故往來者衆。赴機爲往。
T1721_.34.0555a15: 受道爲來。其數塵沙故云衆也。而年朽邁益
T1721_.34.0555a16: 憂念子下第四頌上重明父義。上有二章。一
T1721_.34.0555a17: 憶子之苦。二假設得子之樂。今但頌初也。爾
T1721_.34.0555a18: 時窮子下此第三番重頌子也。長行明子有
T1721_.34.0555a19: 三義。一爲子時。二失父時。三漸還郷時。初番
T1721_.34.0555a20: 已頌其二。今次頌第三子漸還郷。所以迴初
T1721_.34.0555a21: 置今頌者。欲明子還郷有近遠三時。一向國
T1721_.34.0555a22: 時二到城時三至舍時。蓋是類例相從故轉
T1721_.34.0555a23: 勢頌也。初半行頌上馳騁四方以求衣食謂
T1721_.34.0555a24: 向國時也。從邑至邑下二偈頌上第二至城
T1721_.34.0555a25: 時也。然善根有二種。一者平品相生。如從邑
T1721_.34.0555a26: 至邑從國至國。二者増品相生。如從邑至國。
T1721_.34.0555a27: 長行顯其増品。今明其平品也。或有所得或
T1721_.34.0555a28: 無所得者。行善因得善果爲有所得。行無記
T1721_.34.0555a29: 因不得果爲無所得。又定得果爲有所得。縁
T1721_.34.0555b01: 差不得果爲無所得也。飢餓羸痩者。樂果不
T1721_.34.0555b02: 得自充足爲飢餓。福因不能自強如羸痩也。
T1721_.34.0555b03: 體生瘡癬者。上明善小今辨惑多。外則受於
T1721_.34.0555b04: 譏毀。内爲衆惑所瘵塵也。傭賃展轉下第四
T1721_.34.0555b05: 父子相見譬有二。初頌子見父。次頌父見子。
T1721_.34.0555b06: 子見父中長行有三。一明見父縁由。二明正
T1721_.34.0555b07: 見父。三起避畏心。今具頌之。爾時長者下頌
T1721_.34.0555b08: 正見父。長行有六句。今但頌三。一行頌化主。
T1721_.34.0555b09: 半行頌徒衆。一行頌教門。此既是眞法説者
T1721_.34.0555b10: 聽人三事故頌之也。門内者至理虚通爲門。
T1721_.34.0555b11: 長者既在門内。顯窮子居理外也。眷屬圍遶
T1721_.34.0555b12: 者頌長行婆羅門等登地已上人也。諸人侍
T1721_.34.0555b13: 衞頌長行吏民僮僕地前人也。或有計算者
T1721_.34.0555b14: 明教門也。非長者自計算乃使人爲之。初成
T1721_.34.0555b15: 道時七處八會加被菩薩説即是其事也。計
T1721_.34.0555b16: 算者明少多義。如五十二位深淺不同。又如
T1721_.34.0555b17: 初地百法明門二地千法門等。注記者現在
T1721_.34.0555b18: 行因未來得果也。計算明説法。注記謂授記
T1721_.34.0555b19: 也。窮子見父下第三頌子見父赴避畏心。借
T1721_.34.0555b20: 問貧里者。于時佛未説人天之教但有人天
T1721_.34.0555b21: 之機。扣佛説人天之教。如借問貧里也。長者
T1721_.34.0555b22: 是時在師子座下第二頌父見子。上有三句。
T1721_.34.0555b23: 一見子處。二見子便識。三見子歡喜。今但頌
T1721_.34.0555b24: 二不頌歡喜。初成道時未説是子故云默而
T1721_.34.0555b25: 識之。即勅使者下頌第五喚子不得譬。上有
T1721_.34.0555b26: 二。初喚子不得。二息化。今但頌初上喚子不
T1721_.34.0555b27: 得。不得中又二。初正喚子不得。二強牽將還。
T1721_.34.0555b28: 今但頌初半行頌正喚子。一行半頌無機不
T1721_.34.0555b29: 受也。何用衣食使我至此者何用人天樂以
T1721_.34.0555c01: 小善扣大聖也。長者知子下頌第七誘引還
T1721_.34.0555c02: 家譬也。上有二。初領二教次領二身。今具頌
T1721_.34.0555c03: 之。二教中有四。今但頌二。初三行頌説教。次
T1721_.34.0555c04: 一行頌信受。初三行爲二。初一行明無大機。
T1721_.34.0555c05: 次二行正説小教。不信我言者不信實教也。
T1721_.34.0555c06: 不信是父者不信實身也。即以方便者第二
T1721_.34.0555c07: 説小教也。前已遣傍人喚子不得故云更遣
T1721_.34.0555c08: 餘人。眇目矬陋無威徳者。目視不正爲眇。又
T1721_.34.0555c09: 云一目少爲眇。譬二乘所見空有悉皆不正。
T1721_.34.0555c10: 涅槃云見菩薩八相成道名二乘曲見。謂有
T1721_.34.0555c11: 見不正也。又言若以聲聞辟支佛心言無布
T1721_.34.0555c12: 施是則名爲破戒邪見。謂空見不正也。但度
T1721_.34.0555c13: 三百由旬志不及遠名之爲矬。不得中道正
T1721_.34.0555c14: 觀但是斷常行心名陋也。外無濟物之功如
T1721_.34.0555c15: 無威。内無救物之心稱爲無徳。攝大乘論明
T1721_.34.0555c16: 二乘無三徳。一無斷徳但除惑障不除智障。
T1721_.34.0555c17: 二無智徳謂無一切智。三無恩徳不能普救
T1721_.34.0555c18: 衆生也。窮子聞之下第二頌上信受也。淨諸
T1721_.34.0555c19: 房舍者六根非一如諸房舍。除六根中煩惱
T1721_.34.0555c20: 如淨也。長者於牖下第二頌上二身。上有四。
T1721_.34.0555c21: 一照機二隱本。垂迹三説教四得益。今頌初
T1721_.34.0555c22: 三不頌後一也。初行頌第一。次偈頌第二也。
T1721_.34.0555c23: 方便附近下頌第三説教。上有四一。誡勸二
T1721_.34.0555c24: 益價三安慰四稱嘆。今轉勢亦四。二同上
T1721_.34.0555c25: 三苦言四柔語也。若如我子者古語呼汝爲
T1721_.34.0555c26: 若也。并塗足油者。外國作使之人足多龜坼
T1721_.34.0555c27: 故以油塗之。譬得六通而足不履地也。飮食
T1721_.34.0555c28: 充足薦席厚煖者。作使之人必多飢寒。今賜
T1721_.34.0555c29: 其飽煖。無漏定慧如飮食。戒以安身如厚煖
T1721_.34.0556a01: 也。長者有智下頌第八付財密化譬。上文有
T1721_.34.0556a02: 二。一父付二子受。今二行頌父付。一行頌子
T1721_.34.0556a03: 受也。經二十年者。得羅漢果後始命説波若。
T1721_.34.0556a04: 如除糞已後方乃付財。則知命説之時猶住
T1721_.34.0556a05: 二乘位故稱經二十年也。父知子心下頌第
T1721_.34.0556a06: 十委囑家業譬。上父有三。一知子大志譬。二
T1721_.34.0556a07: 委囑家業譬。三得家業歡喜譬。今具頌之。半
T1721_.34.0556a08: 行頌第一。欲與財物下頌第二委囑家業譬。
T1721_.34.0556a09: 上有四。一明時節謂付財縁由。二召集證明。
T1721_.34.0556a10: 三結會父子。四委囑家業譬。今不頌初一但
T1721_.34.0556a11: 頌後三。初一偈頌召集證明。於此大衆下頌
T1721_.34.0556a12: 第三結會父子。上父有三。一初爲父子時。二
T1721_.34.0556a13: 中途相失時。三父得子時。今具頌之。半行頌
T1721_.34.0556a14: 第一。一行頌第二。上半明捨父之歳。下半辨
T1721_.34.0556a15: 見子之年。問禀人天教亦是見子。何故但説
T1721_.34.0556a16: 行二乘教爲二十年耶。答二乘方是佛子。人
T1721_.34.0556a17: 天未是佛子。故五種佛子中謂四果并縁覺。
T1721_.34.0556a18: 不説人天也。昔於某城下頌第三父得於子。
T1721_.34.0556a19: 上半辨失子之城。下半明得子之處。凡我所
T1721_.34.0556a20: 有下頌第四正季付財物。子念昔貧下頌第
T1721_.34.0556a21: 三得家業歡喜。又開三別。初半行序昔貧。次
T1721_.34.0556a22: 一行明今富。後之半行辨歡喜。三門各二。初
T1721_.34.0556a23: 門有二者。一昔貧二志意下劣。次門二者。半
T1721_.34.0556a24: 行明内富半行明外富。後門二者。一甚大歡
T1721_.34.0556a25: 喜二得未曾有也。佛亦如是下第二頌合譬。
T1721_.34.0556a26: 上長行合五譬。一合初爲父子譬。二合中途
T1721_.34.0556a27: 相失譬。三合誘引還家譬。四合付財密化譬。
T1721_.34.0556a28: 五合委囑家業譬。今亦合五但轉勢頌之。第
T1721_.34.0556a29: 一合喚子不得譬。第二合誘引還家譬。第三
T1721_.34.0556b01: 合付財密化譬。第四合陶練小心譬。第五合
T1721_.34.0556b02: 委囑家業譬。初文有一偈。上半明有小機。下
T1721_.34.0556b03: 半明不説大法。次文有一偈。上半明得小法。
T1721_.34.0556b04: 下半辨成小乘人。佛勅我等下頌第三付財
T1721_.34.0556b05: 密化譬。今就此譬大開三別。第一合付財密
T1721_.34.0556b06: 化。第二合陶練小心。第三雙明佛昔不爲顯
T1721_.34.0556b07: 説大乘。合初文爲二。初一偈合父付。第二合
T1721_.34.0556b08: 子受。父付中上半明所付波若是最上之道。
T1721_.34.0556b09: 下半明波若教宗唯菩薩辨成佛。明顯教菩
T1721_.34.0556b10: 薩及密化聲聞並令作佛。蓋是大品教宗。非
T1721_.34.0556b11: 三乘通教意也。我承佛教下第二頌子受。前
T1721_.34.0556b12: 文有二。一領父言二不識父意。今具領之。就
T1721_.34.0556b13: 領父言復開四別。初一行半正明受命轉教。
T1721_.34.0556b14: 次一行明菩薩悟道。第三一行序佛授菩薩
T1721_.34.0556b15: 記。第四一行半結大品教但爲菩薩説不爲
T1721_.34.0556b16: 二乘也。如彼窮子下第二有三行頌不識父
T1721_.34.0556b17: 意。三行即三。初偈譬説次偈合譬後偈釋無
T1721_.34.0556b18: 悕取。我等内滅者凡有三種義。一約大小乘
T1721_.34.0556b19: 明内外。大乘具滅三界内外。小乘但滅三
T1721_.34.0556b20: 界内故稱内滅。二者菩薩並濟衆生内外倶
T1721_.34.0556b21: 滅。二乘但滅自惑不滅他惑故稱内滅。三者
T1721_.34.0556b22: 約餘無餘明内外滅。結業既亡則未來生盡。
T1721_.34.0556b23: 入無餘時於外山河日月亦隨分得滅。今住
T1721_.34.0556b24: 有餘未得無餘故云内滅也。我等若聞淨佛
T1721_.34.0556b25: 國土下合第二陶練小心譬。就文爲二。初明
T1721_.34.0556b26: 保小故不欣大因。二明保小不樂大果。所以
T1721_.34.0556b27: 但明此二者。大品教後諸方等經陶練小心
T1721_.34.0556b28: 凡有二種。一者以大因陶練。二者以大果陶
T1721_.34.0556b29: 練。故今但明二種也。初文爲二。前明不欣大
T1721_.34.0556c01: 因。次二偈解釋也。問何以故此文是合陶練
T1721_.34.0556c02: 小心譬耶。答前章明爲他説大乘。今文辨從
T1721_.34.0556c03: 他聞大。故知是付財之後諸大乘經也。所以
T1721_.34.0556c04: 者何下二偈釋不欣大也。空無大小者此是
T1721_.34.0556c05: 成論人聲聞空也。成論師不體此意謂是探
T1721_.34.0556c06: 明大乘。蓋是小乘教中自有二説。毘曇悟人
T1721_.34.0556c07: 空但得其淺。成論悟法空則得其深也。問成
T1721_.34.0556c08: 論亦辨法空。與大乘何異。答略明四異。一者
T1721_.34.0556c09: 大乘明人法本性空。小乘明折法空。故大乘
T1721_.34.0556c10: 是眞空小乘非眞空。故方便品云。小乘涅槃
T1721_.34.0556c11: 非是眞滅。諸法從本來常自寂滅相。大乘涅
T1721_.34.0556c12: 槃方是眞滅。滅諦即空。滅既有眞僞空亦然
T1721_.34.0556c13: 也。二者小乘但明三界内人法空。空義即短。
T1721_.34.0556c14: 大乘明三界内外皆空。空義即長。三者小乘
T1721_.34.0556c15: 人但見於空不見不空。大乘人具見空與不
T1721_.34.0556c16: 空故名中道。以空無諸累不可言有。有於衆
T1721_.34.0556c17: 徳不可言無。非有非無即中道。四者小乘
T1721_.34.0556c18: 人入空則失有。出有則失空。是故取捨行心
T1721_.34.0556c19: 斷常二見。中論云。若有所受法則墮於斷常。
T1721_.34.0556c20: 當知所受法若常若無常。大乘人不壞假名
T1721_.34.0556c21: 而説實相。故即有而常空。不動眞際建立諸
T1721_.34.0556c22: 法。即空而常有。故不墮斷常名中道觀。問大
T1721_.34.0556c23: 乘何位得並觀耶。答成實師云。六地未並七
T1721_.34.0556c24: 地學並八地眞並。而瓔珞經云初地已並者。
T1721_.34.0556c25: 成實師釋云。凡夫著有二乘沈空。今初地對
T1721_.34.0556c26: 此故云並耳。其實未並。雖言八地並然照空
T1721_.34.0556c27: 之智終自四絶。鑒有之智萬像不同。空有恒
T1721_.34.0556c28: 異。何由並耶。我等長夜下第二聞佛果徳不
T1721_.34.0556c29: 生欣樂。就文爲二。初一行正明不欣果徳。
T1721_.34.0557a01: 次三行釋執小故不欣大。三行復開三意。初
T1721_.34.0557a02: 半偈謂小是究竟與佛徳齊故不欣大。次一
T1721_.34.0557a03: 行半所作已竟故不欣大。第三一行明報恩
T1721_.34.0557a04: 已畢故不欣大。依教得果是法供養。前二明
T1721_.34.0557a05: 所作已辦。此序報恩已畢故不進求也。我等
T1721_.34.0557a06: 雖爲諸佛子等第三雙釋付財密化及陶練小
T1721_.34.0557a07: 心二譬意也。就文爲二。初一行半重牒付財
T1721_.34.0557a08: 譬略不牒陶練小心。第二偈明佛昔知未有
T1721_.34.0557a09: 大機但得密説不顯言勸學大乘也。如富長
T1721_.34.0557a10: 者下此頌合第十委囑家業譬。上長行有二。
T1721_.34.0557a11: 一委囑家業二得家業歡喜。今具頌之。頌初
T1721_.34.0557a12: 委囑家業又二。前一行半雙標二譬。第二一
T1721_.34.0557a13: 行半雙合二譬。所以雙牒合者。此二相開故
T1721_.34.0557a14: 擧始以成終也。以方便力者。若別取即是第
T1721_.34.0557a15: 七誘引還家。説二乘譬名爲方便。故上文云。
T1721_.34.0557a16: 將欲誘引其子而設方便。若通論方便者。從
T1721_.34.0557a17: 一乘頓化不得故後以四教爲方便。謂人天
T1721_.34.0557a18: 乘乃至陶練小心。如上釋也。又合此四教亦
T1721_.34.0557a19: 得爲三方便。人天乘謂世間方便。次説二乘
T1721_.34.0557a20: 謂出世方便。後付財密化陶練小心謂大乘
T1721_.34.0557a21: 方便。此即是下中上品方便調柔其心然後
T1721_.34.0557a22: 始得悟入一乘也。問此與五時教次第有何
T1721_.34.0557a23: 異耶。答法華文自作此判之。非人之穿鑒
T1721_.34.0557a24: 也。而與舊不同者。舊明波若及諸方等經皆
T1721_.34.0557a25: 劣於法華故是法華之方便。今明諸菩薩等
T1721_.34.0557a26: 於波若中皆已得悟。聲聞鈍根假菩薩究竟
T1721_.34.0557a27: 之教爲得悟縁由。故云方便耳。非是大品未
T1721_.34.0557a28: 究竟稱爲方便也。故前文云。波若是諸佛密
T1721_.34.0557a29: 藏。但爲菩薩演其實事。即其證也。二者五時
T1721_.34.0557b01: 教人謂波若淨名法華之佛皆非究竟。今明
T1721_.34.0557b02: 三教辨佛皆究竟。三者他云華嚴一乘法華
T1721_.34.0557b03: 一乘淺深爲異。今明二種無異。但初説一乘
T1721_.34.0557b04: 化子不得。後説一乘化子方得。得與未得其
T1721_.34.0557b05: 義乃殊。論其一乘理無異也。佛亦如是下一
T1721_.34.0557b06: 行半偈雙合二譬也。我等今日下第二頌上
T1721_.34.0557b07: 領解歡喜。就文爲二。初一行半總明得益。世
T1721_.34.0557b08: 尊我今下五行半別明得益。就文爲二。初三
T1721_.34.0557b09: 行明得法益。次二行半明得人益。初三偈即
T1721_.34.0557b10: 三。第一偈明得慧益。得道得果者。昔得小乘
T1721_.34.0557b11: 道諦之道滅諦之果。今得大乘道果。如大品
T1721_.34.0557b12: 云。有法是菩薩道。即是無生滅觀。無法是菩
T1721_.34.0557b13: 薩果。謂諸法實相。問云何名無生滅觀耶。答
T1721_.34.0557b14: 昔謂滅惑生解是生滅觀。今知惑本不生今
T1721_.34.0557b15: 亦無滅故名無生滅觀。即是道果也。於無漏
T1721_.34.0557b16: 法得清淨眼者。昔日會空斷惑。乃至毘曇見
T1721_.34.0557b17: 有斷惑稱爲無漏。今明二乘皆是斷常之心
T1721_.34.0557b18: 悉名爲有漏。今得平等正觀始是無漏爲清
T1721_.34.0557b19: 淨眼。昔日二乘人斷常覆心無清淨眼。在華
T1721_.34.0557b20: 嚴坐猶如聾盲。今得了悟則同入法界也。我
T1721_.34.0557b21: 等長夜下第二明得戒果。昔持淨戒得小解
T1721_.34.0557b22: 脱。今悟一乘得大解脱。解脱是木叉之果。故
T1721_.34.0557b23: 以解脱爲戒果也。問昔持小戒云何今得大
T1721_.34.0557b24: 果。答佛昔令持小戒爲令悟大。故小戒爲因
T1721_.34.0557b25: 悟大爲果。如勝鬘云。爲大乘故説於六處。謂
T1721_.34.0557b26: 波羅提木叉出家受戒･具足戒･正法住･正
T1721_.34.0557b27: 法滅等。法王法中下第三有人言。通取一
T1721_.34.0557b28: 切戒爲梵行。別名斷婬爲梵行。故大品云。婬
T1721_.34.0557b29: 欲障生梵天。何況菩提。今謂前已明戒果。今
T1721_.34.0557c01: 明定果。昔行小行至小涅槃。今悟平等至大
T1721_.34.0557c02: 涅槃也。我等今者下。前三即是三學之法次
T1721_.34.0557c03: 第。今明人利益。初偈明智果謂爲他説法生
T1721_.34.0557c04: 他之慧。次一偈半明斷果謂受他供養生他
T1721_.34.0557c05: 之福。又前偈自爲法施主衆生爲福田。後偈
T1721_.34.0557c06: 明自爲福田衆生爲施主。所以然者。始捨小
T1721_.34.0557c07: 乘斷常信今日中道。堪爲人天二乘福田。如
T1721_.34.0557c08: 大品。身子問菩薩住何等地爲二乘福田。佛
T1721_.34.0557c09: 答從初發心爲二乘福田也
T1721_.34.0557c10: 世尊大恩下第二大段嘆佛恩深難報。此經
T1721_.34.0557c11: 始終佛有十恩。一通結縁恩。謂佛初發心時
T1721_.34.0557c12: 立四弘誓願。故方便品云。我本立誓願欲令
T1721_.34.0557c13: 一切衆如我等無異。三根聲聞入此法門願
T1721_.34.0557c14: 海。謂通結縁恩。二者別結縁恩。於過去世爲
T1721_.34.0557c15: 説大乘曾爲父子。謂父子結縁恩。三隨逐化
T1721_.34.0557c16: 恩。諸子觀弱倒強。流浪生死周旋諸國五十
T1721_.34.0557c17: 餘年。如來隨入生死而教化之。故云其父憂
T1721_.34.0557c18: 念四方推求。謂隨逐化恩。四隱本垂迹恩。如
T1721_.34.0557c19: 來久證法身常樂我淨。爲諸子道縁應至方
T1721_.34.0557c20: 示修行成佛。故云中止一城以待於子。謂隱
T1721_.34.0557c21: 本垂迹恩。五思惟救濟恩。初成道時三七日
T1721_.34.0557c22: 思惟欲救濟大悲深厚。謂思惟救濟恩。六捨
T1721_.34.0557c23: 深説淺恩。初成道時既不堪受窮深之佛慧。
T1721_.34.0557c24: 爲説極淺之人天能爲下劣忍于斯事。謂隱
T1721_.34.0557c25: 深説淺恩。七權誘恩。脱珍御服著弊垢衣。爲
T1721_.34.0557c26: 説二乘令漸悟入。謂權誘恩。八付財密化恩。
T1721_.34.0557c27: 九陶練小心恩。十委囑家業恩。就文爲二。初
T1721_.34.0557c28: 標作恩報恩二章。次釋二門。前偈標作恩章
T1721_.34.0557c29: 門。半行標報恩章門。手足供給下釋二章門。
T1721_.34.0558a01: 前逐近釋報恩章門。次釋作恩章門。就初有
T1721_.34.0558a02: 二。一行標敬養二章門。上半標敬下半標養。
T1721_.34.0558a03: 次一行釋恭敬章門。次三行釋供養章門。中
T1721_.34.0558a04: 二偈半明其供養廣。次半偈辨其時長皆不
T1721_.34.0558a05: 能報。諸佛希有下釋作恩章門又二。初二
T1721_.34.0558a06: 行明神通輪恩。次四行半明説法輪恩。又前
T1721_.34.0558a07: 是大悲恩。後大慈恩。又初是隱本垂迹恩。次
T1721_.34.0558a08: 是隱實教而説權教恩。恩雖復十種略攝不
T1721_.34.0558a09: 出本迹二身權實二教。忍於斯事者。佛久積
T1721_.34.0558a10: 大乘爲鈍根故忍而不説。如淨名云。釋迦
T1721_.34.0558a11: 如來隱其無量功徳。以貧所樂法度脱衆生
T1721_.34.0558a12: 也
T1721_.34.0558a13: 法華義疏卷第七
T1721_.34.0558a14:   永仁甲午夷則二八嫡胤道尊大姊妙法同
T1721_.34.0558a15: 紀氏女孫女藤氏此昆弟勠力刊當卷義疏
T1721_.34.0558a16: 適當先妣十三之遠辰以擬丁蘭木母之至
T1721_.34.0558a17: 孝乃至蠢蠢含靈同會如如妙理而已
T1721_.34.0558a18: 　都幹縁沙門素慶謹誌　
T1721_.34.0558a19:
T1721_.34.0558a20:
T1721_.34.0558a21:
T1721_.34.0558a22: 法華義疏卷第八
T1721_.34.0558a23: 　胡吉藏撰　
T1721_.34.0558a24:   藥草喩品第五
T1721_.34.0558a25: 所以有此品來者。自華嚴始集終竟靈山前
T1721_.34.0558a26: 會謂開五乘之教也。此經之始至信解之終
T1721_.34.0558a27: 合五乘歸一乘也。今此一品擧喩具釋開合
T1721_.34.0558a28: 之義也。一地所生一雨所潤。喩至理無二故
T1721_.34.0558a29: 合五乘以歸一也。而諸草木各有差別。謂隨
T1721_.34.0558b01: 五乘根性説五種教門。謂開義也。若但開而
T1721_.34.0558b02: 不合則得教而失理。若但合而不開則得理
T1721_.34.0558b03: 而忘教。故今明雖開而合雖合而開。雖合而
T1721_.34.0558b04: 開一而常五。雖開而合五而常一。具識開合
T1721_.34.0558b05: 理教始成。是以此品釋成一化開合義也。然
T1721_.34.0558b06: 雖開而合合名開合。雖合而開開名合開。合
T1721_.34.0558b07: 開即非開。開合即非合。故非開非合非五非
T1721_.34.0558b08: 一強爲開合。故下文云。究竟涅槃常寂滅相
T1721_.34.0558b09: 終歸於空。蓋是諸法實體故稱爲妙。不爲諸
T1721_.34.0558b10: 邊所染目爲蓮華也。次依法華論明此品來
T1721_.34.0558b11: 意者。火宅譬破凡夫病。窮子譬破二乘病雲
T1721_.34.0558b12: 雨譬破菩薩病。菩薩之人聞上來所説唯有
T1721_.34.0558b13: 一乘。便謂畢竟無復三乘方便。此即得實失
T1721_.34.0558b14: 權存體忘用。然識權方乃悟實。達用乃鑒於
T1721_.34.0558b15: 體。既不識權亦不悟實即權實倶喪體用並
T1721_.34.0558b16: 亡。爲治此病故明雖一地所生一雨所潤而
T1721_.34.0558b17: 諸草木各有差別。雖至理無二而於縁有五。
T1721_.34.0558b18: 故權實義成體用方顯。此經既稱教菩薩法
T1721_.34.0558b19: 佛所護念。故令大士離凡夫二乘病及菩薩
T1721_.34.0558b20: 病。始是教菩薩法佛所護念。次依述成意生
T1721_.34.0558b21: 起此品者。譬喩一品正明説教。信解品明中
T1721_.34.0558b22: 根領解。今此一品如來述成。述成者據譬而
T1721_.34.0558b23: 言。一切草木凡有二義。一不知同二不知異。
T1721_.34.0558b24: 不知同者不知一地所生一雨所潤也。不知
T1721_.34.0558b25: 異者不知草木自有差別也。假設如有一
T1721_.34.0558b26: 瑞草能知同異即是奇特。禀教之人亦有二
T1721_.34.0558b27: 迷。一不知理同二不知於縁有異。而迦葉一
T1721_.34.0558b28: 人能知理同能知教異乃名奇特。故下文云。
T1721_.34.0558b29: 如彼草木而不自知上中下性。汝等迦葉甚
T1721_.34.0558c01: 爲希有。能知如來隨宜説法能信能受。故擧
T1721_.34.0558c02: 雲雨藥草述成迦葉領解。若望迦葉。於信解
T1721_.34.0558c03: 品十譬十恩嘆佛功徳猶自未盡。故更説雲
T1721_.34.0558c04: 雨草木之譬廣嘆如來無方大用普益衆生。
T1721_.34.0558c05: 嘆不能盡故説此品也。若爲釋成信解品者。
T1721_.34.0558c06: 上明十譬十恩。無漏無爲諸法之王。能爲下
T1721_.34.0558c07: 劣忍于斯事。即時衆謂佛過去之始今會之
T1721_.34.0558c08: 終屈曲崎岴難心苦心。是故今明如來雖復
T1721_.34.0558c09: 府仰順從而無心屈曲。故華嚴云無心於彼
T1721_.34.0558c10: 此而能應一切。故擧雲雨無心之譬釋成信
T1721_.34.0558c11: 解品也。言藥草喩品者。藥是草木中治病之
T1721_.34.0558c12: 通稱。草即形木之別名。而言藥草者通別兩
T1721_.34.0558c13: 擧者也。但言藥草不擧藥木者。明木二即少
T1721_.34.0558c14: 草三即多故廢少從多也。又今正述中根人
T1721_.34.0558c15: 領解故題藥草不題藥木。所以擧藥草喩中
T1721_.34.0558c16: 根人者凡有三義。一者禀教得解解生必能
T1721_.34.0558c17: 滅惑。喩如藥草治病義也。二者藥草能愈他
T1721_.34.0558c18: 疾。喩聞教得解即成菩薩必有兼濟之功。三
T1721_.34.0558c19: 者藥草是草中之貴。顯成菩薩人中之尊貴
T1721_.34.0558c20: 異上聲聞未得領悟如鄙賤窮子也。問藥草
T1721_.34.0558c21: 無情而受潤。禀教有心而領解。何以爲喩耶。
T1721_.34.0558c22: 答欲明縁教相稱義也。雲雨無私而潤。草木
T1721_.34.0558c23: 無心而受。若無私而潤有心而受。即縁教相
T1721_.34.0558c24: 乖。何由領解。故擧無心之根顯無私之教。可
T1721_.34.0558c25: 謂其説法者無説無示。其聽法者無聞無得。
T1721_.34.0558c26: 亦説如幻説聞如幻聞。無言顯道絶聽雨華。
T1721_.34.0558c27: 即其事也。問何以知然。答文云是法不可示
T1721_.34.0558c28: 言辭相寂滅。我今既示不可示。雖示而無言。
T1721_.34.0558c29: 亦是聞不可聞。雖聞而絶聽也。問譬喩藥草
T1721_.34.0559a01: 化城皆是擧喩。何故火宅獨受譬喩名耶。答
T1721_.34.0559a02: 通皆互得。而別不例者。火宅在初故受其通
T1721_.34.0559a03: 稱。餘皆居後當其別名也。問文具擧雲雨草
T1721_.34.0559a04: 木四事。何故偏題藥草名耶。答就文而言。藥
T1721_.34.0559a05: 草在前喩機感扣聖。雲雨居後譬形聲應物。
T1721_.34.0559a06: 要由感方應故從初立名。又今述中根領解
T1721_.34.0559a07: 故以藥草題品。雲雨不爾故不標名。問擧藥
T1721_.34.0559a08: 草以述成故云藥草品者。上明窮子以領解
T1721_.34.0559a09: 應云窮子品。答窮子通迷悟。今言信解故用
T1721_.34.0559a10: 別以立名。卉木通於毒藥。今云藥草亦從別
T1721_.34.0559a11: 爲稱。問上明窮子信解從信解以立名。今云
T1721_.34.0559a12: 如來述成應從述成以爲稱耶。答今云藥草
T1721_.34.0559a13: 品者可含二義。一者得述成中根領解。二者
T1721_.34.0559a14: 廣明佛教利益無邊。述成但得成前闕於後
T1721_.34.0559a15: 義故不云述成品。又領解題信解就法爲名。
T1721_.34.0559a16: 述成稱藥草據譬爲稱。欲法譬兩存不應一
T1721_.34.0559a17: 類立名也。就品爲二。第一述成所解。第二
T1721_.34.0559a18: 廣歎佛徳。遍告迦葉者。迦葉是中根之尊又
T1721_.34.0559a19: 是説譬之主故偏告之。及諸大弟子者善吉
T1721_.34.0559a20: 之流也。善哉善哉者釋論云。再言善哉者喜
T1721_.34.0559a21: 之至也。誠如所言者。兩善哉述其言巧。誠如
T1721_.34.0559a22: 所言印其事實。但稱嘆有四句。或言巧而事
T1721_.34.0559a23: 不實。或事實而言不巧。或兩具。或雙無。今兩
T1721_.34.0559a24: 具也。如來復有無量功徳者第二廣嘆佛徳。
T1721_.34.0559a25: 就文爲二。初長行次偈頌。長行爲二。初略標
T1721_.34.0559a26: 佛徳無盡。第二廣釋佛徳無窮。上明言巧事
T1721_.34.0559a27: 實者。蓋是一方之迹。未盡無方之化。無方之
T1721_.34.0559a28: 化。非迦葉之所能窮也。淨名經明佛三號。
T1721_.34.0559a29: 大千聲聞如阿難總持以一劫壽不能受持。
T1721_.34.0559b01: 況無量號。號尚如是。況復功徳。所以然者。法
T1721_.34.0559b02: 身即是實相。實相無邊故功徳無邊。應身有
T1721_.34.0559b03: 衆生數等方便。即功徳亦不可盡。迦葉當知
T1721_.34.0559b04: 如來是諸法之王下第二廣嘆佛徳無窮。就
T1721_.34.0559b05: 文爲二。初法説明權實二智。次譬説辨形聲
T1721_.34.0559b06: 益物。内有二智無幽不察。外有形聲益物平
T1721_.34.0559b07: 等無私。蓋窮聖徳之淵府盡如來之化功故
T1721_.34.0559b08: 略擧斯二也。上信解品有十譬十恩。今如來
T1721_.34.0559b09: 對之即明八法八譬。言八法者。一者諸法之
T1721_.34.0559b10: 王。二所説不虚。三説一切教。四同表一理。五
T1721_.34.0559b11: 歎佛有照理之智。六歎佛有知機之能也。七
T1721_.34.0559b12: 嘆佛善識教門。八嘆佛應機説教也。是諸法
T1721_.34.0559b13: 之王者。上十譬十恩但明一方之化即未能
T1721_.34.0559b14: 自在。今明諸法之王即知化之無方。但於法
T1721_.34.0559b15: 自在凡有二種。一者體法自在。二者化用自
T1721_.34.0559b16: 在。具二自在故名法王也。若有所説皆不虚
T1721_.34.0559b17: 也者第二句標所説不虚。既越其所嘆似言
T1721_.34.0559b18: 過實。故今明言之實也。言實事多。略有三種。
T1721_.34.0559b19: 一者如來常依二諦説法故不虚也。二者能
T1721_.34.0559b20: 以巧智於一説三。説三之旨爲詮一理故於
T1721_.34.0559b21: 理不虚。又於物實益故言不虚。三者就無方
T1721_.34.0559b22: 釋之。如來實説亦實虚説亦實。順説亦順反
T1721_.34.0559b23: 説亦順。以皆能開道皆能益物故無不實。故
T1721_.34.0559b24: 無不順。故涅槃明四句。道説爲道。非道説非
T1721_.34.0559b25: 道。道説非道。非道説道。以道心而説四句四
T1721_.34.0559b26: 句皆道。非道心而説四句四句皆非道。故思
T1721_.34.0559b27: 益經云一切法正一切法耶。於一切法以智
T1721_.34.0559b28: 方便而演説之第三明説一切教。所以明説
T1721_.34.0559b29: 一切教者。上十譬十恩蓋是一方之教。辨教
T1721_.34.0559c01: 猶未盡。故今明説一切教方乃窮也。一切法
T1721_.34.0559c02: 者。智度論云。爲無爲攝一切法。又識所知法
T1721_.34.0559c03: 智所知法亦攝一切法。又云五法藏攝一切
T1721_.34.0559c04: 法。三世無爲及不可説也。不可説即是諸法
T1721_.34.0559c05: 實相。非有爲非無爲言忘慮絶。正量部云。第
T1721_.34.0559c06: 五不可説者即是十四無記也。地持論云。四
T1721_.34.0559c07: 法攝一切法。謂世諦及世諦智第一義諦第
T1721_.34.0559c08: 一義諦智也。以智方便者。上句明所説之教。
T1721_.34.0559c09: 今明能説之智。智謂波若方便即漚和。此二
T1721_.34.0559c10: 是諸佛父母化物要方故明之也。今正以智
T1721_.34.0559c11: 爲其體方便爲用。故以智方便説一切法也。
T1721_.34.0559c12: 其所説法皆悉到於一切智地者第四明教所
T1721_.34.0559c13: 表理。上明以智方便説一切教。即是其言巧
T1721_.34.0559c14: 妙。此句明教所表理。謂其義深遠。雖以智方
T1721_.34.0559c15: 便説一切法。大宗終歸一切智之正觀也。如
T1721_.34.0559c16: 來觀知一切諸法之所歸趣者第五句明佛知
T1721_.34.0559c17: 一切法終歸至極。此文釋上歸一切智地之
T1721_.34.0559c18: 言也。由如來善知理無異趣。驗向異説皆是
T1721_.34.0559c19: 到一切智之義也。亦知衆生深心所行通達
T1721_.34.0559c20: 無礙者第六句明善知根性也。既知理一而
T1721_.34.0559c21: 説有萬差者。以善達人根隨其所宜故也。又
T1721_.34.0559c22: 於諸法究盡明了者第七句明善識法藥。對
T1721_.34.0559c23: 上達人根也。示諸衆生一切智慧者第八句
T1721_.34.0559c24: 應病授藥不差根也。譬如三千大千下第二
T1721_.34.0559c25: 譬説。前開譬次合譬。今以三義釋此譬文。一
T1721_.34.0559c26: 廣開有八譬。二合八爲四譬。三合四成二譬。
T1721_.34.0559c27: 言八譬者。一能生大地譬。二所生草木譬。三
T1721_.34.0559c28: 興雲譬。四澍雨譬。五受潤譬。六増長譬。七同
T1721_.34.0559c29: 一地一雨譬。八草木差別譬。此之八譬即是
T1721_.34.0560a01: 次第。前有大地能生。次有草木所生。以有草
T1721_.34.0560a02: 木是故興雲。初既興雲次必澍雨。既有雲雨
T1721_.34.0560a03: 即草木受潤。初既受潤後即増長。雖有受潤
T1721_.34.0560a04: 増長然倶是一雨所潤一地所生。雖能生能
T1721_.34.0560a05: 潤是一而諸草木各有差別。故此八譬次第
T1721_.34.0560a06: 而來也。然要具八義譬義乃圓。今略合之。過
T1721_.34.0560a07: 去世佛教能生如地。所生五乘善根種子如
T1721_.34.0560a08: 草木。既有五乘種子感佛出世故如興雲。如
T1721_.34.0560a09: 來出世必説正法次明澍雨。衆生初禀佛教
T1721_.34.0560a10: 歡喜故名受潤。各蒙利益譬之増長。至理無
T1721_.34.0560a11: 二如一地一雨。於五乘得益不同如草木差
T1721_.34.0560a12: 別也。次合八譬成四譬者。初一雙爲能禀。次
T1721_.34.0560a13: 一雙爲所禀。第三雙爲正禀。第四雙辨同異。
T1721_.34.0560a14: 次合四譬爲二譬者。初六名禀澤譬譬於昔
T1721_.34.0560a15: 教。後一雙論同異譬譬於今教也。三千大千
T1721_.34.0560a16: 世界者。有人言此譬五乘衆生所住處。下明
T1721_.34.0560a17: 草木喩能住五乘之衆生也。有人言大地是
T1721_.34.0560a18: 能生譬過去世習因。草木是所生譬現在世
T1721_.34.0560a19: 習果也。今謂大地譬過去佛教。佛教無私能
T1721_.34.0560a20: 生衆生善根譬同大地。故下文云一地所生。
T1721_.34.0560a21: 即其證也。所生五乘種子譬同草木。但過去
T1721_.34.0560a22: 佛教廣被無邊譬同三千大千世界。此對迦
T1721_.34.0560a23: 葉嘆佛一方之迹。今欲歎無方之化故擧大
T1721_.34.0560a24: 千爲譬也。山川谿谷土地者。上總嘆佛教能
T1721_.34.0560a25: 生。今別嘆五乘教爲能生也。有人一一別配。
T1721_.34.0560a26: 義多不似。今宜略之。所生卉木叢林下第二
T1721_.34.0560a27: 明所生草木。前能生有兩。大千爲總山川爲
T1721_.34.0560a28: 別。今所生亦二。一總二別。卉木叢林總明所
T1721_.34.0560a29: 生也。卉是百草之通名。木是衆樹之總稱。草
T1721_.34.0560b01: 聚爲叢。木叢爲林。此譬總明五乘衆生也。及
T1721_.34.0560b02: 諸藥草下別明所生也。草有能治病者稱爲
T1721_.34.0560b03: 藥草。所生別者衆多而偏題藥草者。猶其有
T1721_.34.0560b04: 愈病之功多所利益。即是偏嘆中根領解成
T1721_.34.0560b05: 於菩薩上紹佛業下利益衆生也。種類若干
T1721_.34.0560b06: 名色各異者通釋草木差別義也。種謂種別
T1721_.34.0560b07: 類謂品類。略明草類有三木類有二。合譬可
T1721_.34.0560b08: 知。名色各異者。名以目體。色像外形。譬五乘
T1721_.34.0560b09: 衆生名字不同體相各異也。密雲彌布下第
T1721_.34.0560b10: 三明興雲譬。前明草木謂五乘種子。即是能
T1721_.34.0560b11: 感。要由感方得有應故次諸佛出世。喩若興
T1721_.34.0560b12: 雲。即是應也。雲者喩佛身也。一無心而應譬
T1721_.34.0560b13: 之如雲。故華嚴明無心於彼此而能應一切。
T1721_.34.0560b14: 二應身潤益譬之如雲。三能遮熱總譬之如
T1721_.34.0560b15: 雲。四應身爲説本如雲爲雨本譬之如雲而
T1721_.34.0560b16: 稱密雲者利益深重也。彌布者廣益也。遍覆
T1721_.34.0560b17: 三千大千世界者平等遍益也。如華嚴云其
T1721_.34.0560b18: 身遍坐一切道場。即是有縁同見義也。涅槃
T1721_.34.0560b19: 云。雲名龍氣。由龍有雲。由雲有雨。由法身垂
T1721_.34.0560b20: 應身。由應身而説法也。一時等澍其澤普洽
T1721_.34.0560b21: 者第四明雨譬。法施無前後故云一時。又云
T1721_.34.0560b22: 有感同聞又如一時。爲説不偏故云等澍。遍
T1721_.34.0560b23: 益無邊義同普洽。卉木叢林下第五明受潤
T1721_.34.0560b24: 譬。初禀佛教信受歡喜名爲受潤。就文爲三。
T1721_.34.0560b25: 初總明受潤。及諸藥草下別明受潤。根莖枝
T1721_.34.0560b26: 葉譬信戒定慧四法也。三草各有四法名上
T1721_.34.0560b27: 中下。隨上中下各有所受總結受潤。一雲所
T1721_.34.0560b28: 雨下第六明増長譬亦有三句。初句明能潤
T1721_.34.0560b29: 是一。稱其種性者第二明教稱縁也。而得生
T1721_.34.0560c01: 長者下第三正明生長。未生五乘善根者令
T1721_.34.0560c02: 生。已生五乘善根者令増長。各成五乘之因
T1721_.34.0560c03: 如華。各成五乘之果如實。後合譬中更有餘
T1721_.34.0560c04: 義。現下文也。雖一地所生一雨所潤者第七
T1721_.34.0560c05: 明能生是同譬也。而諸草木各有差別者第
T1721_.34.0560c06: 八明所生差別譬。前三譬論昔教已竟。昔教
T1721_.34.0560c07: 雖多不出三種。初雙明能禀。次雙明所禀。
T1721_.34.0560c08: 後雙明正禀。今此兩譬論能生是同所生有
T1721_.34.0560c09: 異。即是至理無二於縁得益不同。所以論同
T1721_.34.0560c10: 異者。爲欲破今昔二病稱嘆二人。破今昔二
T1721_.34.0560c11: 病者。昔五乘人正執教異不知理同。禀今一
T1721_.34.0560c12: 乘教人偏執理同不知教異。爲破此二人故
T1721_.34.0560c13: 明理雖同不失教異雖五乘教異而至理常
T1721_.34.0560c14: 同。是以文云雖一地所生一雨所潤而諸草
T1721_.34.0560c15: 木各有差別。又破二病者。昔五乘人不知於
T1721_.34.0560c16: 理未嘗二。不知於縁未嘗一。爲破此病故説
T1721_.34.0560c17: 於地雨未嘗異草木未嘗一。今禀一乘教人
T1721_.34.0560c18: 雖知至理未嘗異。不知於縁未嘗一。爲破此
T1721_.34.0560c19: 病故説於地雨未嘗異草木未嘗一也。稱嘆
T1721_.34.0560c20: 二人者。一歎佛能知同異。二歎迦葉能知同
T1721_.34.0560c21: 異。能知同者謂理一也。能知異者謂教異也。
T1721_.34.0560c22: 又能知同者於理無異也。能知異者於縁成
T1721_.34.0560c23: 異也。迦葉如來亦復如是下第二合譬。但合
T1721_.34.0560c24: 七譬不合大地譬。以大地是過去佛教。今正
T1721_.34.0560c25: 明現在法門。故略不合之也。就合七譬開爲
T1721_.34.0560c26: 二章。初合前五譬。次合後同異雨譬。以前五
T1721_.34.0560c27: 譬明昔教後二譬辨今教故開兩段合之也。
T1721_.34.0560c28: 合初五譬又開爲二。第一正合五譬。次擧譬
T1721_.34.0560c29: 帖之。就合前五譬轉勢明義與譬説不同。第
T1721_.34.0561a01: 一合雲譬。二合草木譬。三合雨譬。四合受潤
T1721_.34.0561a02: 譬。五合増長譬。所以與譬本不同者。譬本欲
T1721_.34.0561a03: 明由感故應。故前明草木後辨雲雨。今欲明
T1721_.34.0561a04: 前有如來出世唱於徳號。故前合雲。衆生聞
T1721_.34.0561a05: 唱徳號故來至佛所。故次合草木。衆生既來
T1721_.34.0561a06: 至佛所故如來便爲説法。故次合雨譬。衆生
T1721_.34.0561a07: 聞法歡喜。故次合受潤譬。各蒙利益故次合
T1721_.34.0561a08: 増長譬。就初合雲又開爲二。第一正擧徳號
T1721_.34.0561a09: 合雲。第二勸物來聽受。就初合雲又開四別。
T1721_.34.0561a10: 第一擧形合雲。第二總擧聲合雲。第三擧外
T1721_.34.0561a11: 號合雲。第四擧内徳合雲。謂形聲内外攝義
T1721_.34.0561a12: 略盡也。初正擧形合雲。次以譬帖之。以大音
T1721_.34.0561a13: 聲下第二總擧聲合雲次亦以譬帖之。而唱
T1721_.34.0561a14: 是言下第三擧外號合雲。所以擧十號者。以
T1721_.34.0561a15: 號令天下令知是佛出世異九十六師也。未
T1721_.34.0561a16: 度者令度下第四擧内徳以合雲。内徳之中
T1721_.34.0561a17: 前明四弘誓者。此述如來出世意也。如來所
T1721_.34.0561a18: 以出世者。良由昔有四弘誓。是故今明十號
T1721_.34.0561a19: 之人出現世也。故肇師云。結僧那於始心終
T1721_.34.0561a20: 大悲以赴難。即此文意也。瓔珞經云。約四諦
T1721_.34.0561a21: 立四弘誓願。未度苦海願令度之。故云未度
T1721_.34.0561a22: 者令度。衆生爲集諦煩惱業縛願令解脱。故
T1721_.34.0561a23: 云未解者令解。未安道諦者令安。未得滅諦
T1721_.34.0561a24: 涅槃者願令得之。前二即是大悲願。後二即
T1721_.34.0561a25: 是大慈願也。今世後世如實知之者。上擧昔
T1721_.34.0561a26: 四願此擧今四徳。然徳之與願並皆合雲。悉
T1721_.34.0561a27: 就今合以立名也。初徳即是三達也。夫欲化
T1721_.34.0561a28: 物要須知其根性。衆生根性在三世中行。故
T1721_.34.0561a29: 前明三達也。我是一切知者即是一切智也。
T1721_.34.0561b01: 三達但知有爲智。故次明一切智即具知一
T1721_.34.0561b02: 切法也。一切見者下。然二乘人又有一切智。
T1721_.34.0561b03: 如大品三慧品説。而無五眼故説一切見也。
T1721_.34.0561b04: 知道者開道者説道者。雖具上來功徳。意欲
T1721_.34.0561b05: 物入道。故次説導師也。然道語通邪正。善惡
T1721_.34.0561b06: 在心曰知。開其邪正二路爲開。曲示通塞爲
T1721_.34.0561b07: 説也。汝等天人下第二勸物來聽受也。爾時
T1721_.34.0561b08: 無數下第二合草木譬即受勸而來也。如來
T1721_.34.0561b09: 于時下第三合澍雨譬。種種無量下第四合
T1721_.34.0561b10: 受潤譬。正以初聞説法心生歡喜爲受潤也。
T1721_.34.0561b11: 決得善利下合第五増長譬也。此句總合増
T1721_.34.0561b12: 長。是諸衆生下別合増長有二。前約世間利
T1721_.34.0561b13: 合増長。現世安穩者。以聞法故現世障滅善
T1721_.34.0561b14: 生故得安穩也。後生善處明生報也。以道受
T1721_.34.0561b15: 樂辨後報也。然此文通於生後。且寄後報辨
T1721_.34.0561b16: 之。由聞正道故感樂報。所以言以道受樂。亦
T1721_.34.0561b17: 得聞法下明得出世利以合増長亦有三句。
T1721_.34.0561b18: 初是聞慧離諸障礙下明思慧也。任力所能
T1721_.34.0561b19: 下明修慧也。如彼大雲下第二擧譬帖合。今
T1721_.34.0561b20: 初擧雲譬。雨於一切下擧雨譬。卉木叢林下
T1721_.34.0561b21: 擧草木譬。如其種性下擧受潤譬。各得生長
T1721_.34.0561b22: 下擧増長譬。皆帖合上也。如來説法一相一
T1721_.34.0561b23: 味下合第二同異譬。就文亦二。初正合同異
T1721_.34.0561b24: 譬。二明知不知。合同異譬即二。初合一地一
T1721_.34.0561b25: 雨謂合同譬。次合而諸草木各有差別謂合
T1721_.34.0561b26: 異譬。一相一味者合上一地所生一雨所潤
T1721_.34.0561b27: 也。一相謂一實相合一地也。一味謂一智味
T1721_.34.0561b28: 合上一雨也。故下偈云其雲所出一味之雨
T1721_.34.0561b29: 也。所謂解脱相下雙釋上一相一味也。免五
T1721_.34.0561c01: 住煩惱縛故名解脱相。離三界内外業故名離
T1721_.34.0561c02: 相。滅二生死苦果故名滅相。究竟至於一切
T1721_.34.0561c03: 種智釋上一味。離前三相故累無不盡。由離
T1721_.34.0561c04: 三相故照無不圓。照無不圓故非無。累無不
T1721_.34.0561c05: 盡故非有。即是中道之法也。其有衆生下合
T1721_.34.0561c06: 上而諸草木各有差別譬也。不自覺知下第
T1721_.34.0561c07: 二明知不知。就文爲二。初明佛知同異衆生
T1721_.34.0561c08: 不知。二歎迦葉能知同異。即是破二病歎二
T1721_.34.0561c09: 人也。就初又二。第一明衆生不知異佛能知
T1721_.34.0561c10: 異。次明佛能知同衆生不知同也。初文爲四。
T1721_.34.0561c11: 前明衆生不知。二明唯佛能知。三結唯佛能
T1721_.34.0561c12: 知。四結衆生不知。初言不自覺知者。蓋是不
T1721_.34.0561c13: 知理同於縁成異故言不知耳。然五乘衆生
T1721_.34.0561c14: 非不知五乘異也。所以者何唯有如來知下
T1721_.34.0561c15: 第二明唯佛能知。而標所以者何者。擧佛能
T1721_.34.0561c16: 知釋成衆生不知也。此中明佛知四種法。初
T1721_.34.0561c17: 知四法。次知三法。次知二法。次知一法。知四
T1721_.34.0561c18: 法者。種謂種別也。三乘種類不同也。相者相
T1721_.34.0561c19: 貎也。如慈悲是菩薩相獨靜是縁覺相從他
T1721_.34.0561c20: 聞法是聲聞相也。體者三乘體也。道種慧是
T1721_.34.0561c21: 菩薩體。一切智是二乘體。如三慧品説也。性
T1721_.34.0561c22: 者不改爲義。昔三乘智體各住己分不互移
T1721_.34.0561c23: 改也。念何事下第二明知三慧。然三慧不同。
T1721_.34.0561c24: 或以三乘人爲三慧。聲聞智淺如聞慧。縁覺
T1721_.34.0561c25: 智小深爲思慧。菩薩盡理如修慧。亦得三乘
T1721_.34.0561c26: 各有三慧。文有三番。初明三慧境。二明三慧
T1721_.34.0561c27: 體。三辨三慧因也。作意守境爲念。即聞慧也。
T1721_.34.0561c28: 厝心思惟是思慧。深入是修慧。通稱事者。以
T1721_.34.0561c29: 境爲事。依毘曇三乘人同觀四諦境生三慧
T1721_.34.0562a01: 毘曇聞慧但縁文。修慧但縁理。思慧或時縁
T1721_.34.0562a02: 文或時縁理。成實通觀一滅諦境。大乘同觀
T1721_.34.0562a03: 一實相境縁理。三慧位者。毘曇前三方便是
T1721_.34.0562a04: 聞思位。四善根是修慧位。成實四念處是聞
T1721_.34.0562a05: 思慧位。濡法以去是修慧位。云何念下第二
T1721_.34.0562a06: 明三慧體。謂能縁心不同也。以何法念下第
T1721_.34.0562a07: 三明三慧之因。方便不同宿習各異也。以何
T1721_.34.0562a08: 法得何法者第三明因果二法也。以何法謂
T1721_.34.0562a09: 因。得何法謂果也。衆生住於種種之地下第
T1721_.34.0562a10: 四明佛知一法。所謂地也。而言種種者五乘
T1721_.34.0562a11: 地不同也。唯有如來下第三結唯佛能知也。
T1721_.34.0562a12: 如彼草木下第四結衆生不知也。如來知是
T1721_.34.0562a13: 一相下第二明佛知同衆生不知同也。就文
T1721_.34.0562a14: 爲二。一者明佛能知。次辨昔不説之意。即顯
T1721_.34.0562a15: 衆生不知。究竟涅槃常寂滅相終歸於空者。
T1721_.34.0562a16: 有人言。雖過去過塵沙未來復倍上數。終入
T1721_.34.0562a17: 無餘灰斷涅槃故云終歸於空。此釋壽量佛
T1721_.34.0562a18: 無常也。有人言。依覆相説常解釋者。明此常
T1721_.34.0562a19: 即空無相不可得故言終歸於空也。有人言
T1721_.34.0562a20: 空無二十五有故名寂滅也。今明有二種。一
T1721_.34.0562a21: 者凡聖終歸大涅槃故云終歸於空。亦如肇
T1721_.34.0562a22: 師涅槃無名論云。視聽之所不曁。四空之所
T1721_.34.0562a23: 昏昧。九流於是乎交歸。群聖於此乎冥會。則
T1721_.34.0562a24: 用此文意以作論也。二者自昔已來開五乘
T1721_.34.0562a25: 教用。至於法華息用歸體。則無復五乘末。本
T1721_.34.0562a26: 對於五故明不五。既無有五亦非不五。即言
T1721_.34.0562a27: 辭寂滅故稱爲空。問上明終歸一切種智。與
T1721_.34.0562a28: 今何異耶。答通是一道清淨。隨義立名或稱
T1721_.34.0562a29: 種智或名涅槃或名一乘或名波若。故前明
T1721_.34.0562b01: 終歸種智。今云終歸涅槃。若以二文共相會
T1721_.34.0562b02: 者。前明終歸種智謂三菩提果也。今云終歸
T1721_.34.0562b03: 涅槃謂果果也。良由二乘智非究竟智故終
T1721_.34.0562b04: 歸佛智。二乘涅槃非究竟故終歸大涅槃也。
T1721_.34.0562b05: 上合大車亦取此二義合之。如前釋也。問何
T1721_.34.0562b06: 故偏明二果。答二義。一者二乘有餘涅槃智
T1721_.34.0562b07: 非究竟智故今明佛究竟智。二者二乘無餘
T1721_.34.0562b08: 涅槃非究竟斷故今明究竟斷。謂二死果永
T1721_.34.0562b09: 絶超於五住流故名滅度也。又上云究竟種
T1721_.34.0562b10: 智。謂無境不照即波若。今無果不寂。謂解
T1721_.34.0562b11: 脱而法身居内也。問既言歸涅槃。何故言終
T1721_.34.0562b12: 歸於空。答或名究竟空或名大涅槃或名諸
T1721_.34.0562b13: 佛道也。然中論破涅槃品正破四種涅槃。一
T1721_.34.0562b14: 破有是涅槃。二破空是涅槃。三破亦空亦有。
T1721_.34.0562b15: 四破非空非有。而後結云。涅槃絶於四句超
T1721_.34.0562b16: 於百非。不知何以名之。強名爲空也。佛知是
T1721_.34.0562b17: 以下第二明佛雖知理一爲物未堪昔不即
T1721_.34.0562b18: 説。此即顯衆生不知同也。問上句云佛知涅
T1721_.34.0562b19: 槃。今亦佛知衆生心不堪故不説涅槃。何故
T1721_.34.0562b20: 言昔不説種智。答二義。一者欲顯大涅槃即
T1721_.34.0562b21: 是種智異二乘灰斷無爲。二者若言昔不説
T1721_.34.0562b22: 涅槃。於義不便。昔亦説三乘同入無餘故也。
T1721_.34.0562b23: 即以此文責光宅等師。若終歸於空既是灰
T1721_.34.0562b24: 斷涅槃。既言佛知涅槃。何得云昔不説灰斷
T1721_.34.0562b25: 涅槃耶。汝等迦葉下第二歎迦葉能知同異。
T1721_.34.0562b26: 今昔兩縁各有偏執不知同異。而迦葉能知
T1721_.34.0562b27: 故名希有也。就文爲二。初正嘆。所以者何下
T1721_.34.0562b28: 釋嘆。然應具嘆迦葉能知同異。但偏對昔病
T1721_.34.0562b29: 不知異是方便。故今偏歎迦葉於不知異人
T1721_.34.0562c01: 中爲希有也。此文亦得具歎同異。能知如來
T1721_.34.0562c02: 隨宜説法歎知異也。能信能受歎知同也。就
T1721_.34.0562c03: 偈凡有五十四行半分爲二。初四行頌第一
T1721_.34.0562c04: 法説明權實二智。次有五十行半偈頌第二
T1721_.34.0562c05: 譬説明形聲益物。上法説有八門。今轉勢説
T1721_.34.0562c06: 法。序歎佛出世大意。明今昔有默説不同。開
T1721_.34.0562c07: 爲四章。第一偈歎佛昔隨機權説。第二偈明
T1721_.34.0562c08: 如來昔日不説實法。第三釋佛昔不説實意。
T1721_.34.0562c09: 第四釋昔權説之意也。破有法王者。有人言
T1721_.34.0562c10: 破二十五有名爲破有。如涅槃明得二十五
T1721_.34.0562c11: 三昧破二十五有。如來自破二十五有出生
T1721_.34.0562c12: 死外居法王之位。今出世亦爲物破二十五
T1721_.34.0562c13: 有。又言破有者衆生多滯於有故以空藥破
T1721_.34.0562c14: 之。如中論云大聖説空法爲離諸見故。然此
T1721_.34.0562c15: 二意皆是偏用之。文今言破有者破一切有
T1721_.34.0562c16: 所得也。本謂有生死故爲説三乘。復言有三
T1721_.34.0562c17: 破三説一。遂封於一説言非三非一中道之
T1721_.34.0562c18: 法。復言有此兩非之中終不免有。今破此有
T1721_.34.0562c19: 見故言破有。如來尊重下第二明昔不説實。
T1721_.34.0562c20: 上半明不説之人。下半明不説之事。超凡聖
T1721_.34.0562c21: 之表故稱爲尊。徳不可稱故名爲重。此歎人
T1721_.34.0562c22: 也。智慧深遠者。竪不見其底爲深。横不惻其
T1721_.34.0562c23: 邊名遠。此歎佛内智也。久默斯要者。斯要即
T1721_.34.0562c24: 是平等大慧。内證斯法故稱爲默。不務速説
T1721_.34.0562c25: 者昔不怱務而即説也。又言務者事務。佛昔
T1721_.34.0562c26: 不得以大乘事務速爲人説也。有智若聞下
T1721_.34.0562c27: 第三釋佛昔不説之意。夫論不説其旨有二。
T1721_.34.0562c28: 一者至道無言言即乖道。是故不説。故肇師
T1721_.34.0562c29: 云。釋迦掩室於摩竭。淨名杜口於毘耶。豈曰
T1721_.34.0563a01: 無辨。辨所不能言也。二者如今文所明。恐根
T1721_.34.0563a02: 情未堪即生疑謗故不説也。是故迦葉下第
T1721_.34.0563a03: 四釋昔權説意也。令得正見者正見即正觀。
T1721_.34.0563a04: 正觀甚難周正。三世諸佛種種因縁令人得
T1721_.34.0563a05: 之。迦葉當知下頌第二八譬。此文不依譬本
T1721_.34.0563a06: 次第頌之。亦不依合譬前後頌之。但轉勢説
T1721_.34.0563a07: 法更示一法門。第一頌雲譬。第二頌兩譬。第
T1721_.34.0563a08: 三頌大地譬。第四頌草木譬。第五頌受潤譬。
T1721_.34.0563a09: 第六頌増長譬。第七第八同異兩譬。合而頌
T1721_.34.0563a10: 之。要前興雲然後澍雨故前明雲雨。雲雨是
T1721_.34.0563a11: 能潤。大地草木是所潤。故前明雲雨次明大
T1721_.34.0563a12: 地草木。大地草木禀於雲雨故次明受潤。受
T1721_.34.0563a13: 潤故増長。能禀所禀有同有異。故次論之。前
T1721_.34.0563a14: 有如來出世故初明興雲。以出世故説法譬
T1721_.34.0563a15: 如澍雨。衆生所以感佛形聲者。由過去佛教
T1721_.34.0563a16: 生於善根。故明大地之與草木。既有宿習善
T1721_.34.0563a17: 根初聞説教歡喜譬如受潤。禀教利益故増
T1721_.34.0563a18: 長。至理無二。隨縁差別。故次明同異。雲譬中
T1721_.34.0563a19: 上長行略今偈即廣。凡有十種歎之。一者大
T1721_.34.0563a20: 雲謂簡小歎。如輪王出世十善化物乃至梵
T1721_.34.0563a21: 天説出欲論。皆是小益故名小雲。乃至二乘
T1721_.34.0563a22: 菩薩不能普利皆名小雲也。遍覆一切下第
T1721_.34.0563a23: 二平等歎。智度論云。摩醯首羅天韋紐天鳩
T1721_.34.0563a24: 摩羅伽天若愛衆生即令所願皆得。若惡之
T1721_.34.0563a25: 即使七世皆滅。故非平等遍益。華嚴明大龍
T1721_.34.0563a26: 王興雲從四天下乃至六天皆悉遍覆。隨所
T1721_.34.0563a27: 見而興雲。隨所樂而注雨。如來説法亦爾。於
T1721_.34.0563a28: 四生六道隨所見而示現形。隨所聞而説法。
T1721_.34.0563a29: 等觀一切猶如赤子。故截手不戚捧足不欣。
T1721_.34.0563b01: 善惡自彼慈覆不二故名遍覆一切也。惠雲
T1721_.34.0563b02: 下第三惠利歎。有雲興而無益。今是有益之
T1721_.34.0563b03: 雲故名惠雲。如來亦爾。示形説法必能益縁
T1721_.34.0563b04: 也。含潤下第四作含徳歎。自有焊雲不能注
T1721_.34.0563b05: 雨。今是有潤之雲故云含潤。如來之身大慈
T1721_.34.0563b06: 所勳。是故垂應必能益物。電光晃燿下第五
T1721_.34.0563b07: 放光歎。華嚴云。如大龍王從四天下至六天
T1721_.34.0563b08: 宮隨所應見出種種色光。或閻浮檀金色乃
T1721_.34.0563b09: 至七寶色等。如來亦爾。將説法時隨所應見
T1721_.34.0563b10: 出種種光。雷聲遠震下第六遠聞歎。華嚴云。
T1721_.34.0563b11: 如大龍王從四天下至六天宮隨所應聞出種
T1721_.34.0563b12: 種聲。或天音或樂音乃至人中即聞雷聲。今
T1721_.34.0563b13: 取雷聲爲喩者。能生衆生五乘善根。能覺悟
T1721_.34.0563b14: 無明昏蟄。華嚴又云。通明無畏以爲電光震
T1721_.34.0563b15: 實義雷也。令衆悦豫者第七稱縁歎。華嚴云。
T1721_.34.0563b16: 隨所見而興雲隨所聞而震雷故無不喜。佛
T1721_.34.0563b17: 形聲亦爾。日光掩弊下第八破邪歎。雲未興
T1721_.34.0563b18: 時日有千光。以興雲故日光隱弊。佛未出世
T1721_.34.0563b19: 有九十六種邪智光明。佛既出世皆隱弊也。
T1721_.34.0563b20: 地上清涼者第九生善歎。由日光故衆生熱
T1721_.34.0563b21: 惱。由邪教故有邪見熱惱。佛出世破邪見。即
T1721_.34.0563b22: 衆生心地無邪見熱惱。得正見清涼。靉靆垂
T1721_.34.0563b23: 布如可承攬下第十不思議。嘆靉者靉晦也。
T1721_.34.0563b24: 靆者重累色也。大慈深厚所現之身猶如靉
T1721_.34.0563b25: 靆。府就於物爲垂。隨所見而普示形故稱爲
T1721_.34.0563b26: 布。如可承攬者遙觀彼雲可言傍攬及以下
T1721_.34.0563b27: 承。如來府順於物如可承攬。不同衆生故不
T1721_.34.0563b28: 可捉持。即是不思議也。其雨普等下第二頌
T1721_.34.0563b29: 雨譬。遍益爲普。無私稱等。四方倶下者從四
T1721_.34.0563c01: 無量心出普益四生也。流注無量者智慧辨
T1721_.34.0563c02: 才無滯必徹通。山川嶮谷下第三頌大地譬。
T1721_.34.0563c03: 所生卉木下頌第四草木譬。雨之所潤下頌
T1721_.34.0563c04: 第五受潤譬。無善衆生令其生善如乾地普
T1721_.34.0563c05: 洽。有善根者令其増長如藥木等並茂。一切
T1721_.34.0563c06: 諸樹下頌第六増長譬。如其體相下合頌第
T1721_.34.0563c07: 七第八同異譬。佛亦如是下頌第二合譬。釋
T1721_.34.0563c08: 合譬者不同。今宜開爲二第一正合譬。第二
T1721_.34.0563c09: 末後兩行重開示權實。就初合譬與上長行
T1721_.34.0563c10: 不同。上長行開爲二。初合前五譬次合同異
T1721_.34.0563c11: 譬。合前五譬中初合雲次合草木次合雨次
T1721_.34.0563c12: 合受潤次合増長。今轉勢説法正合四譬兼
T1721_.34.0563c13: 合餘四。正合四譬者。一合雲二合雨三合受
T1721_.34.0563c14: 潤四合増長。雲雨是能應之形聲也。受潤増
T1721_.34.0563c15: 長是所感之利益。四義既要故正合之餘四
T1721_.34.0563c16: 兼合。至文當出。上長行合雲爲二。初正合次
T1721_.34.0563c17: 勸衆來聽。今還頌此二也。上合雲有四。初擧
T1721_.34.0563c18: 佛形合雲。二擧佛聲合雲。三擧號合雲。四擧
T1721_.34.0563c19: 徳合雲。今具頌之。初一偈頌第一。次一偈頌
T1721_.34.0563c20: 第二。次一行半頌第三。出于世間下兩偈頌
T1721_.34.0563c21: 第四擧徳合雲。上長行擧五種徳以合雲。今
T1721_.34.0563c22: 但明二。五句擧大悲徳合雲。三句擧大慈徳
T1721_.34.0563c23: 合雲。大悲拔苦如雲能遮離於熱惱。大慈與
T1721_.34.0563c24: 樂如雲能潤也。安穩樂者現世樂也。世間樂
T1721_.34.0563c25: 者後世樂也。涅槃樂者出世樂也。又世間樂
T1721_.34.0563c26: 者生報樂也。涅槃樂者後報樂也。注解云。安
T1721_.34.0563c27: 穩樂者二乘樂也。世間樂者人天樂也。涅槃
T1721_.34.0563c28: 樂者大乘樂也。諸天人衆下兩偈頌長行第
T1721_.34.0563c29: 二勸衆聽受。初偈正勸衆來聽。第二偈釋勸
T1721_.34.0564a01: 聽意。上半簡異邪師。即上歎於佛。次半明下
T1721_.34.0564a02: 益衆生。爲大衆説下第二八偈頌合兩譬。就
T1721_.34.0564a03: 合兩譬又開三章。初借雨一味義以合譬。次
T1721_.34.0564a04: 借雨平等義以合譬。三借雨無懈惓義以合
T1721_.34.0564a05: 譬。所以但明此三義者。初章明所説爲一理。
T1721_.34.0564a06: 次章教心平等等爲五乘人令同歸一理。第
T1721_.34.0564a07: 三嘆佛爲物説法無有懈惓。三章各二。初章
T1721_.34.0564a08: 二者。前偈明所説之法無二如雨一味。此即
T1721_.34.0564a09: 兼合上一相一味之言。第二一偈明所説之
T1721_.34.0564a10: 法無二能演之音亦一也。常爲大乘而作因
T1721_.34.0564a11: 縁者。昔雖説五乘之味。此是爲大乘作因縁
T1721_.34.0564a12: 耳。我觀一切下第二二偈半借雨平等義以
T1721_.34.0564a13: 合譬。亦開爲二。初一偈歎佛心平等。第二一
T1721_.34.0564a14: 偈半歎佛説平等。常演説法下第三三行半
T1721_.34.0564a15: 借雨無惓義以合譬。就文亦二。初一行半明
T1721_.34.0564a16: 能化之人説法無惓。貴賤上下下二偈擧所
T1721_.34.0564a17: 化之人顯成能化等説無惓。此即兼合草木
T1721_.34.0564a18: 義也。一切衆生下第三十一行偈合受潤譬。
T1721_.34.0564a19: 就文爲三。初八偈正合受潤。第二一偈半明
T1721_.34.0564a20: 理同隨縁益異。第三一行半偈稱歎於佛。就
T1721_.34.0564a21: 初又二。前一行總明受潤。次七行別合三草
T1721_.34.0564a22: 二木受潤不同。三草二木既是法華名教。今
T1721_.34.0564a23: 略序之。三草者下中上三品草也。二木者大
T1721_.34.0564a24: 小兩樹也。此是無階級階級故開諸位不同。
T1721_.34.0564a25: 不如有所得人一向定作淺深之解。所以然
T1721_.34.0564a26: 者。經中階級之説無定。或説初發心時便成
T1721_.34.0564a27: 正覺。或説久劫行行方證菩提。或勸起道意
T1721_.34.0564a28: 令住不退轉。或説實無發心亦無退者。皆是
T1721_.34.0564a29: 善巧化物。不可定相執之也。今示一方淺深
T1721_.34.0564b01: 故説三草二木。人天是世間乘名爲小草。聲
T1721_.34.0564b02: 聞縁覺是出世間乘名爲中草。地前四十心
T1721_.34.0564b03: 既是大乘名爲上草。若據無生忍而判義者。
T1721_.34.0564b04: 初地始得淺無生忍名爲小樹。七地深入無
T1721_.34.0564b05: 生忍名爲大樹。故智度論釋無生有二位。一
T1721_.34.0564b06: 者初地二者七地。所以開二位者。若就二忍
T1721_.34.0564b07: 明義。地前凡位名爲順忍。初地已上既是聖
T1721_.34.0564b08: 位名爲無生忍。若五忍明義地前名伏忍。初
T1721_.34.0564b09: 三地爲信忍。次三地爲順忍。次三地爲無生
T1721_.34.0564b10: 忍。若依瓔珞經。後三地名寂滅忍。謂第十地
T1721_.34.0564b11: 等覺妙覺三地也。若依仁王經。但後二地謂
T1721_.34.0564b12: 法雲地佛地也。第七地既是無生之始故名
T1721_.34.0564b13: 無生忍。若以功用無功用分二位者。初地至
T1721_.34.0564b14: 七地名功用位謂小樹也。八地至等覺地是
T1721_.34.0564b15: 無功用道名爲大樹。經論不同。具有二義。依
T1721_.34.0564b16: 此經判位。三草二木總分三位。人天爲下品。
T1721_.34.0564b17: 二乘爲中品。菩薩爲上品。就菩薩中自開三
T1721_.34.0564b18: 品。地前四十心爲下品。登地已上亦開二品。
T1721_.34.0564b19: 若爾者二乘之人既稱中草不及上草。即知
T1721_.34.0564b20: 是十信前人也。成論師不應言羅漢與六地
T1721_.34.0564b21: 齊功。又譬喩品云聲聞之人以信力故得入
T1721_.34.0564b22: 一乘。即知未迴小入大在十信前也。問三草
T1721_.34.0564b23: 二木與五乘義何異。答二科互有開合不同。
T1721_.34.0564b24: 五乘即開淺合深。三草二木即開深合淺。開
T1721_.34.0564b25: 淺合深者。開小草爲天人兩乘。開中草爲聲
T1721_.34.0564b26: 聞縁覺二也。合深者。總合大乘因果悉入佛
T1721_.34.0564b27: 乘也。問何故爾耶。答五乘之教並以果義標
T1721_.34.0564b28: 乘。故譬喩品云三車在門外。即以三果爲三
T1721_.34.0564b29: 乘。菩薩爲求佛果故還屬佛乘攝也。人天樂
T1721_.34.0564c01: 果名之爲乘。爲求人天樂果故修人天兩行。
T1721_.34.0564c02: 故以果標乘。爲欲引物令修因趣果所以五
T1721_.34.0564c03: 乘明義。開淺合深也。三草二木開深合淺者。
T1721_.34.0564c04: 合前四乘爲小中二草。以人天爲小草。以二
T1721_.34.0564c05: 乘爲中草。開深者。開大乘爲三品。即上草及
T1721_.34.0564c06: 二木也。所以爾者。爲扶此經讃揚大乘教菩
T1721_.34.0564c07: 薩法。明人天猶在三界火宅二乘未度五百
T1721_.34.0564c08: 由旬。是故合淺而開深也。又五乘明義即有
T1721_.34.0564c09: 佛果之乘。三草二木但取因乘不明佛果。所
T1721_.34.0564c10: 以然者。五乘爲欲將五果以引物故説佛果
T1721_.34.0564c11: 爲乘。今明三草二木受潤増長之義故但説
T1721_.34.0564c12: 因也。又昔教明開義故開世間爲人天二乘。
T1721_.34.0564c13: 開出世爲三乘。故成五乘。今欲顯合義故合
T1721_.34.0564c14: 世間爲一。合二乘爲一。故合彼四乘歸於一
T1721_.34.0564c15: 乘。但一乘中自開三位。一者地前四十心爲
T1721_.34.0564c16: 上草。二者初地已上爲小樹。三者八地已去
T1721_.34.0564c17: 爲大樹也。問此與勝鬘經四種重擔有何異
T1721_.34.0564c18: 耶。答彼經明由大地故有四種重擔。由攝
T1721_.34.0564c19: 受正法故有四乘。合天人爲一。開二乘爲二。
T1721_.34.0564c20: 合大乘因果爲一也。與智度論五種善其義
T1721_.34.0564c21: 不同。不須會也。第二別明三草二木即爲五
T1721_.34.0564c22: 段。初一行明小草。次二行明中草。次一行明
T1721_.34.0564c23: 上草。次一行半明小樹。後一行半明大樹也。
T1721_.34.0564c24: 佛平等説下一行半第二明理一而隨衆生得
T1721_.34.0564c25: 益有異。即兼合上第七第八同異譬也。問何
T1721_.34.0564c26: 故合受潤即合同異譬耶。答上合雲雨明同
T1721_.34.0564c27: 義。故云其法一味解脱涅槃。次合受潤明三
T1721_.34.0564c28: 草二木差別異。今欲論其同異義也。明理唯
T1721_.34.0564c29: 有一隨五種人故有五種異也。佛以此喩下
T1721_.34.0565a01: 一行半第三歎佛智慧也。如海一渧者。上信
T1721_.34.0565a02: 解品十譬十恩稱歎於佛徳。時衆謂如來之
T1721_.34.0565a03: 徳盡在四大聲聞言下。故品初明八法八譬
T1721_.34.0565a04: 顯如來復有無量功徳。時衆便謂歎佛徳已
T1721_.34.0565a05: 盡。是故今明雖設此譬於佛智慧如海一＊渧
T1721_.34.0565a06: 也。我雨法雨下第四十一行半合増長喩。就
T1721_.34.0565a07: 文亦三。初八行半合増長喩。次一行半明理
T1721_.34.0565a08: 一隨人得益不同。第三一行半稱歎諸佛。前
T1721_.34.0565a09: 受潤有三章。増長亦有三。以此科經於文極
T1721_.34.0565a10: 便。舊説異此。宜應改之。就初八行半又開爲
T1721_.34.0565a11: 二。初三行半總合増長。次五行別合増長。就
T1721_.34.0565a12: 初又三。初一行法説。次一行擧譬。後一行半
T1721_.34.0565a13: 合譬。聲聞縁覺下第二五行別合。就文亦
T1721_.34.0565a14: 三。初一行半合中草増長。次一行半合小樹
T1721_.34.0565a15: 増長。後二行合大樹増長。故總合有三別合
T1721_.34.0565a16: 亦三也。問何故不合小草與大草耶。答前受
T1721_.34.0565a17: 潤中已具合之。故今略彼二草。問等是略者
T1721_.34.0565a18: 何故合中草耶。答中草是小乘二聖。二木是
T1721_.34.0565a19: 大乘二聖。同是聖位増長義顯。是故合之。小
T1721_.34.0565a20: 草是小乘中之凡。上草是大乘中之凡。既同
T1721_.34.0565a21: 是凡増長義不顯故略不合也。又一義。前之
T1721_.34.0565a22: 二凡入總合中攝之。是以文云。令諸世間普
T1721_.34.0565a23: 得具足。世間即二凡也。但凡義増長不顯故
T1721_.34.0565a24: 入總合中。増長意在聖果所以別合。問受潤
T1721_.34.0565a25: 亦明三草二木。増長亦明三草二木。有何異
T1721_.34.0565a26: 耶。答受潤據草木之因。増長明草木之果。但
T1721_.34.0565a27: 就因明受潤不顯故前文寄果明之。問合大
T1721_.34.0565a28: 樹中云聞諸法空心大歡喜。是何空耶。答即
T1721_.34.0565a29: 上究竟涅槃常寂滅相終歸於空。蓋是明大
T1721_.34.0565b01: 涅槃果位之法。故大樹因人聞之歡喜也。智
T1721_.34.0565b02: 度論云。譬如震雷小鳥聞皆怖孔雀大鳥聞
T1721_.34.0565b03: 之舞踊也。畢竟空法亦復如是。小人聞之驚
T1721_.34.0565b04: 疑怖畏。大士聽受歡喜踊躍也。若言終歸於
T1721_.34.0565b05: 空是灰身滅智空。八地已上菩薩豈生歡喜
T1721_.34.0565b06: 也。如是迦葉下第二一行半明理唯是一隨
T1721_.34.0565b07: 縁得益爲異。兼合上同異譬也。故同異譬受
T1721_.34.0565b08: 潤増長二章兼合之。蓋是轉勢之意。不應一
T1721_.34.0565b09: 一依長行也。迦葉當知下第三一行半稱歎
T1721_.34.0565b10: 諸佛。前就不可盡歎。今就諸佛同有善巧歎。
T1721_.34.0565b11: 今爲汝等下大段第二結示權實。初偈開權
T1721_.34.0565b12: 次偈顯實。汝等所行是菩薩道者。昔説大因
T1721_.34.0565b13: 爲小果。今指小果爲大因。故二乘之果是菩
T1721_.34.0565b14: 薩道。法華論明無上義有十種。一者示現種
T1721_.34.0565b15: 子無上故説雲雨譬喩。汝等所行是菩薩道
T1721_.34.0565b16: 者。謂發菩提心退已還發。前所修行善根不
T1721_.34.0565b17: 滅同後得果故。此意明本菩提心不滅故此
T1721_.34.0565b18: 善根即無上種子。由此種子故今聞法華。即
T1721_.34.0565b19: 是雲雨後得成佛。問若爾決定聲聞善根應
T1721_.34.0565b20: 非菩薩道耶。答決定之人即是守教封執小
T1721_.34.0565b21: 果。即被破不會。若轉悟者即會而不破也
T1721_.34.0565b22:   授記品第六
T1721_.34.0565b23: 授記既是法華要義亦是衆經大宗。今略釋
T1721_.34.0565b24: 之宜開七門。一來意門。二釋名門。三能受人
T1721_.34.0565b25: 門。四所授人門。五階位門。六料簡門。七同異
T1721_.34.0565b26: 門。初來意門者爲中根説法凡有四門。初譬
T1721_.34.0565b27: 説次領解三述成四授記。今即第四也。以領
T1721_.34.0565b28: 解十譬十恩於前。以八法八譬述成於後。其
T1721_.34.0565b29: 心安泰即當果可記。所以如來爲其授記也。
T1721_.34.0565c01: 依法華論意者。自上三品破凡夫二乘菩薩
T1721_.34.0565c02: 三病。即悟非凡非聖非大非小。得無依正觀
T1721_.34.0565c03: 行與佛相應故授以佛記也。若望今昔二病
T1721_.34.0565c04: 除者。昔執異不知同。今即執同不知異。若了
T1721_.34.0565c05: 前同異譬意。即今昔病得除便悟至道未曾
T1721_.34.0565c06: 同異。善巧方便同異適縁。以悟未曾同異即
T1721_.34.0565c07: 生於實慧。了隨縁同異即生方便慧。具足二
T1721_.34.0565c08: 慧即佛道可成。故淨名經云。智度菩薩母方
T1721_.34.0565c09: 便爲父。父母具足則當成法身故與授佛記
T1721_.34.0565c10: 也。若接品末生者。上品末開方便門示眞實
T1721_.34.0565c11: 相。諸聲聞衆皆非滅度謂開方便門。汝等所
T1721_.34.0565c12: 行是菩薩道謂示眞實相。昔不悟大因爲小
T1721_.34.0565c13: 果故執小果而迷大因。今悟小果是大因故
T1721_.34.0565c14: 便有大因。有大因必得大果故授以佛記也。
T1721_.34.0565c15: 二釋名門者。授者云與也。記者云決也亦云
T1721_.34.0565c16: 莂也。所言決者。於九道内分決此人必當成
T1721_.34.0565c17: 佛故云決也。莂義亦然。懸説未來事以授前
T1721_.34.0565c18: 人故名授記。前人領受故云受記。又汎論記
T1721_.34.0565c19: 無記有三。一就三性門論記無記。若有善惡
T1721_.34.0565c20: 可記故名爲記。無善惡可記故名無記。二善
T1721_.34.0565c21: 惡能感苦樂果。有苦樂果可記名爲記。無
T1721_.34.0565c22: 記不能感苦樂果。無果可記故名無記。三者
T1721_.34.0565c23: 有物可記故名有記。無物可記故名無記。如
T1721_.34.0565c24: 華嚴以十四難爲無記門也。即是無物可記
T1721_.34.0565c25: 故名無記也。如石女無兒可記也。而與此相
T1721_.34.0565c26: 違故名有記。今云修佛因得佛果。即是有果
T1721_.34.0565c27: 可記故名爲記。聖記示人稱爲授記也。又釋
T1721_.34.0565c28: 記者言録。示果有可記録也。十二部經中有
T1721_.34.0565c29: 授記經者。以因果事大物多惑之。宜別開一
T1721_.34.0566a01: 部。第三能授記人門者。此經授記人有二。一
T1721_.34.0566a02: 者佛授記二常不輕菩薩授記。此二不同者。
T1721_.34.0566a03: 佛具授通別兩記。言別記者。如來具三達智
T1721_.34.0566a04: 知此人未來成佛久近。故與其劫數之記。如
T1721_.34.0566a05: 授三根人記等。故名別記。言通記者。如法師
T1721_.34.0566a06: 品云聞法華經一念隨喜皆與授記。而不説
T1721_.34.0566a07: 其劫數久近。以去佛道長遠義故但與通記。
T1721_.34.0566a08: 常不輕菩薩迹居因位三達未圓。故但得與
T1721_.34.0566a09: 通記不得授別記也。第四所授記人門者。汎
T1721_.34.0566a10: 論得記人自有三種。一者凡夫二者二乘三
T1721_.34.0566a11: 者菩薩。今此經備與三種人記。以此三人皆
T1721_.34.0566a12: 有佛性必當成佛故並得記之。依法華論釋
T1721_.34.0566a13: 授聲聞記中有四種聲聞。一者決定聲聞。二
T1721_.34.0566a14: 者増上慢聲聞。三者退菩提心聲聞。四者應
T1721_.34.0566a15: 化聲聞。二種聲聞佛與授記。謂應化聲聞及
T1721_.34.0566a16: 退菩提心還發菩提心者也。決定増上慢二
T1721_.34.0566a17: 人根未熟故佛不與授記。然決定聲聞保執
T1721_.34.0566a18: 小乘。増上慢人自謂究竟不信作佛。即不堪
T1721_.34.0566a19: 與記亦不堪破執及會歸義。而此經會一切
T1721_.34.0566a20: 二乘以成佛者。蓋是對應悟之人故説此經
T1721_.34.0566a21: 明破及會義耳。増上慢亦爾。如五千之徒不
T1721_.34.0566a22: 堪聞於破會。以根未熟故。常不輕所對増上
T1721_.34.0566a23: 慢者。其根已熟堪聞破會故爲説一乘也。第
T1721_.34.0566a24: 五明階位門者經論不同。或説一種授記故
T1721_.34.0566a25: 直名爲授記經也。或説二種授記。如涅槃經
T1721_.34.0566a26: 明。應與遲記者授之以遲。其人聞速得佛心
T1721_.34.0566a27: 生輕慢故授以遲記。若言佛道難得久受懃
T1721_.34.0566a28: 苦然後成佛心即退失。爲此人故授以速記。
T1721_.34.0566a29: 又善根熟者授之以速記。善根未熟者授之
T1721_.34.0566b01: 遲記。又樂久處生死化物者授之以遲。厭惡
T1721_.34.0566b02: 生死欲早成佛者授之以速。又有二種記。一
T1721_.34.0566b03: 總記二別記。如上釋之。智度論明三種授記。
T1721_.34.0566b04: 一自知他不知。爲利益自故不爲利他。二他
T1721_.34.0566b05: 知自不知。爲利益他故。三自他具知。具利益
T1721_.34.0566b06: 自他故。又有四種授記。一未發心授記。二發
T1721_.34.0566b07: 心授記。三現前授記。四不現前授記。未發心
T1721_.34.0566b08: 授記有二。一都未發心而授記。如鳩鳥等。二
T1721_.34.0566b09: 雖已發心而未成立亦名未發心也。二已發
T1721_.34.0566b10: 心授記有二種。一者初始發心即與授記。二
T1721_.34.0566b11: 者發心成立名爲發心。即十信位。三不現前
T1721_.34.0566b12: 授記。謂三賢菩薩未得無生忍故不堪現前
T1721_.34.0566b13: 與無生記。四現前授記。初地已上得無生忍
T1721_.34.0566b14: 堪爲現前授無生記。地持論云有六種授記。
T1721_.34.0566b15: 四種大同於前而明位小異。第五時量時定。
T1721_.34.0566b16: 謂劫數有限。第六時無量時不定。謂劫數無
T1721_.34.0566b17: 限。此二猶是上總別記耳。第六總料簡門者。
T1721_.34.0566b18: 法華論明此經有六種授記。一者舍利弗迦
T1721_.34.0566b19: 葉等衆所知識故名號不同故與別記。二者
T1721_.34.0566b20: 富樓那等五百人千二百人等同一名故倶時
T1721_.34.0566b21: 與記。三者學無學人等倶同一名又非衆所
T1721_.34.0566b22: 知識故一時與記。四者與提婆達多記示現
T1721_.34.0566b23: 如來無怨惡故。五者與比丘尼及諸天女等
T1721_.34.0566b24: 記示現女人在家出家修菩薩行皆證佛果
T1721_.34.0566b25: 故。此五是如來自與授記。第六常不輕與四
T1721_.34.0566b26: 衆記示現衆生有佛性故。今更以四句釋之。
T1721_.34.0566b27: 一者同時得記成佛有前後。如五百羅漢是
T1721_.34.0566b28: 也。二者同時得記同時成佛。如學無學二千
T1721_.34.0566b29: 人是也。三者前後得記前後成佛。如四大聲
T1721_.34.0566c01: 聞是也。四者前後得記。同時成佛義應有之。
T1721_.34.0566c02: 又有四句。一者小乘無優劣大乘有優劣。如
T1721_.34.0566c03: 五百弟子同時成羅漢。故小乘無優劣。而轉
T1721_.34.0566c04: 次成佛。如初人成佛竟授第二人記。故大乘
T1721_.34.0566c05: 有優劣。二者小乘有優劣。大乘無優劣。如學
T1721_.34.0566c06: 無學二千人。有學無學故小乘有優劣。同時
T1721_.34.0566c07: 成佛故大乘無優劣。三者小乘劣大乘勝。如
T1721_.34.0566c08: 阿難住初果故劣。羅云得第四果故勝。而阿
T1721_.34.0566c09: 難在前成佛。羅云在後成佛。故大乘勝。四者
T1721_.34.0566c10: 小乘勝大乘劣。則羅云得第四果故勝。阿難
T1721_.34.0566c11: 在學地故劣。而阿難在前羅云在後則其事
T1721_.34.0566c12: 也。問何故經中呵受記。如淨名破彌勒三世
T1721_.34.0566c13: 門中無受記無生法中亦無受記。今何故説
T1721_.34.0566c14: 受記耶。答淨名經爲破有所得病言人爲能
T1721_.34.0566c15: 受法爲所受佛爲能授菩薩爲所授。是故破
T1721_.34.0566c16: 無受記。今爲對聲聞人言羅漢不成佛。是故
T1721_.34.0566c17: 與其成佛之記也。又彼經明不見能受所受
T1721_.34.0566c18: 能記所記故則不得記。今經明記無所記故
T1721_.34.0566c19: 云授記。二經不相違也。又佛法有二諦。如來
T1721_.34.0566c20: 常依二諦説法。依世諦門説法故有授記。依
T1721_.34.0566c21: 第一義諦門説法故無授記也。第七同異門
T1721_.34.0566c22: 者。問授二乘記與菩薩何異。答法華論云。二
T1721_.34.0566c23: 乘有佛性法身故授記。非修行具足是故與
T1721_.34.0566c24: 記。若菩薩有佛性法身又修行具足。是故與
T1721_.34.0566c25: 記。故大小得記不同。問授聲聞記與縁覺記
T1721_.34.0566c26: 云何異。答大開四句。一者縁覺果人但在三
T1721_.34.0566c27: 界外聞法華經亦三界外得記。二者縁覺因
T1721_.34.0566c28: 人及聲聞因位並在三界内聞經得記。羅漢
T1721_.34.0566c29: 有二。一者値佛界内聞法華經得記。二不値
T1721_.34.0567a01: 佛。如化城品中明佛滅後羅漢生三界外聞
T1721_.34.0567a02: 經然後得記。此四句大判爲言。問何以得知
T1721_.34.0567a03: 縁覺界外聞經。答華嚴云。菩薩將欲下生前
T1721_.34.0567a04: 以天眼觀世界。若有縁覺放光照之。若覺知
T1721_.34.0567a05: 者則取滅度。不覺知者移住他方。此人既三
T1721_.34.0567a06: 界内不値佛。故知三界外聞經方得記也。若
T1721_.34.0567a07: 有縁覺値佛者。亦有三界内聞經得記。此義
T1721_.34.0567a08: 小耳。就此品有二。初正授記。二聞下根之端
T1721_.34.0567a09: 許説宿世因縁。就初又二。前授四大弟子記。
T1721_.34.0567a10: 次授五百弟子記。逆撃其心也。初中有二。前
T1721_.34.0567a11: 授迦葉後授三人。初授迦葉中前長行次偈
T1721_.34.0567a12: 頌。長行又二。初告大衆後正明授記。問授身
T1721_.34.0567a13: 子記但告一人。授迦葉記何故通告大衆。答
T1721_.34.0567a14: 互顯其文也。又上根唯一人故但告身子。
T1721_.34.0567a15: 中根數多故通告大衆。又欲開身子化物之
T1721_.34.0567a16: 路所以別告。欲廣發時衆求佛之心故通告
T1721_.34.0567a17: 也。唱如是言下第二正授記又二。前辨行因
T1721_.34.0567a18: 次明得果。行因中三句。一者奉覲諸佛。二供
T1721_.34.0567a19: 養已下明三業殖福。三廣宣已下明弘法以種
T1721_.34.0567a20: 慧。於最後身下第二明得果有六種果。一化
T1721_.34.0567a21: 主果。國名光徳下國土果。劫名下時節果。佛
T1721_.34.0567a22: 壽下壽命果。正法住世下住持果。國界嚴飾
T1721_.34.0567a23: 下重明國土果。前出土名今出土體。其國菩
T1721_.34.0567a24: 薩下明眷屬果。雖有魔及魔民皆護佛法者
T1721_.34.0567a25: 大明土有三。一者穢土。一向有魔作於留難。
T1721_.34.0567a26: 二者純淨土。一向無魔。三中容之土。亦有魔
T1721_.34.0567a27: 亦無魔。順同餘方示現爲魔是故言有。皆護
T1721_.34.0567a28: 佛法所以言無。然魔佛難識。了悟即魔爲佛。
T1721_.34.0567a29: 不悟即佛爲魔也。十二行半偈分爲三。初一
T1721_.34.0567b01: 行半總標與記。十行半別釋授記。後半行總
T1721_.34.0567b02: 結授記。就十行半又有二。初兩行半頌行因。
T1721_.34.0567b03: 次八行頌得果。就初兩行半中頌上三章。初
T1721_.34.0567b04: 一行半頌親覲佛。次半行頌三業修福。次半行
T1721_.34.0567b05: 頌前弘法以種慧也。於最後身下頌得果。半
T1721_.34.0567b06: 行頌化主果。三行頌國土果。三行頌眷屬果。
T1721_.34.0567b07: 眷屬果中前頌菩薩次頌聲聞。半行頌壽命
T1721_.34.0567b08: 果。一行頌住持果。略不頌時節果也。爾時大
T1721_.34.0567b09: 目揵連下第二授餘三人記又開兩別。初請
T1721_.34.0567b10: 記二授記。請記爲二。前長行次偈頌。初請記
T1721_.34.0567b11: 者。示佛從修因所得。是故請也。皆悉悚慄者。
T1721_.34.0567b12: 三大弟子自謂已解大乘。而佛未爲授記。三
T1721_.34.0567b13: 人恐所解非解墮増上慢故悚慄也。又三人喜
T1721_.34.0567b14: 其所解。次至懼於未堪喜懼交集所以悚慄
T1721_.34.0567b15: 也。偈文爲三。初兩行正請。次四行釋請。後一
T1721_.34.0567b16: 行結請。三中各二。初文二者。前一行明歎佛
T1721_.34.0567b17: 已賜通記。次一行正請別記也。次文二者。一
T1721_.34.0567b18: 行半譬説。二行半合譬。小無大食爲飢。背
T1721_.34.0567b19: 小向大爲來。忽遇王膳得總記也。未敢即食
T1721_.34.0567b20: 未得別記也。若復得王教然後乃敢食。若得
T1721_.34.0567b21: 別記領解方決也。我等亦復如是下合前如
T1721_.34.0567b22: 從飢國來也。雖聞佛音聲下一行合上未敢
T1721_.34.0567b23: 即便食也。若蒙佛授記下半行合上得王教
T1721_.34.0567b24: 然後乃敢食也。後一行爲二者。初半行歎佛
T1721_.34.0567b25: 次半行結請。爾時世尊下第二授三人記即
T1721_.34.0567b26: 爲三別。授善吉記中前長行次偈頌。長行有
T1721_.34.0567b27: 二。前明行因次辨得果。得果之中有七種果。
T1721_.34.0567b28: 一化主果。二時節果。三國土果。四眷屬果眷
T1721_.34.0567b29: 屬之中凡有三種。一者其土人民謂凡夫眷
T1721_.34.0567c01: 屬。次聲聞眷屬。後菩薩眷屬。蓋是下中上品
T1721_.34.0567c02: 人也。次壽命果。次住持果。其佛常處虚空下
T1721_.34.0567c03: 明説法果。以善吉因時解空。得佛之時處空
T1721_.34.0567c04: 説法也。偈文爲三。初二行總標佛記。次一行
T1721_.34.0567c05: 頌上行因。餘九行頌得果。此中一行頌化主。
T1721_.34.0567c06: 一行半頌國土。三行頌眷屬。眷屬之中不頌
T1721_.34.0567c07: 凡夫但頌聲聞菩薩。長行從劣至勝。前聲聞
T1721_.34.0567c08: 後菩薩。今從勝至劣。前菩薩後聲聞。次兩行
T1721_.34.0567c09: 頌説法果。次半行頌壽命果。一行頌住持果。
T1721_.34.0567c10: 略不頌時節果。偈與長行前後不次第者。皆
T1721_.34.0567c11: 是轉勢説法。各示一門。有意尋經觀文而生
T1721_.34.0567c12: 起之也。授栴延記長行爲二。前行因次得果。
T1721_.34.0567c13: 行因爲三。初於少佛所行因。過是已後下明
T1721_.34.0567c14: 於多佛所行因。供養是諸佛已下第三結因
T1721_.34.0567c15: 義具足。得果之中略明五果無時節果也。閻
T1721_.34.0567c16: 浮那提金光者。閻浮者此云穢。那提者州也。
T1721_.34.0567c17: 閻浮提州有水。水下有金光。金光出水上。借
T1721_.34.0567c18: 此爲名也。偈文爲二。初三行頌行因。後四行
T1721_.34.0567c19: 頌得果。得果之中三句略頌化主果。一句頌
T1721_.34.0567c20: 國土果。二行重頌化主。一行頌眷屬。略無餘
T1721_.34.0567c21: 三果也。授目連記長行中前明行因次明得
T1721_.34.0567c22: 果。行因中前於少佛所行因。當復供養下明
T1721_.34.0567c23: 多佛所行因也。得果中具足六果也。多摩羅

T1721_.34.0567c24:

跋者

草葉香名此
云葵香也

眷屬果中前從劣至勝故菩薩

T1721_.34.0567c25: 在後。次從勝至劣故菩薩在前。今示菩薩行
T1721_.34.0567c26: 於中道故在中間。又人天形心倶劣故在初。
T1721_.34.0567c27: 菩薩心勝形無定方故在第二。聲聞心形倶
T1721_.34.0567c28: 勝故在第三也。初五偈頌行因。於意樂國下
T1721_.34.0567c29: 頌得果。一句頌國土果。三句頌化主。半行頌
T1721_.34.0568a01: 壽命。半行頌説法果也。二行頌眷屬。一行頌
T1721_.34.0568a02: 住持。我諸弟子下第二段一行半總授五百
T1721_.34.0568a03: 人記。我及汝等下大段第二一偈許説宿世
T1721_.34.0568a04: 等因縁也
T1721_.34.0568a05:   化城喩品第七
T1721_.34.0568a06: 今以三門釋之。一來意門二釋名門三決疑
T1721_.34.0568a07: 門。來意門者。乘權乘實凡有三周之説。一法
T1721_.34.0568a08: 説門二譬説門。此二已竟。今是第三亦法亦
T1721_.34.0568a09: 譬門。化城之前名爲法説。化城已去稱爲譬
T1721_.34.0568a10: 説。上中二根各禀一説。下根之人須具陳法
T1721_.34.0568a11: 譬也。化城之前明法説者。謂説過去世結縁
T1721_.34.0568a12: 之始。化城已去明譬説者。由過去結縁現在
T1721_.34.0568a13: 更復相値故重爲説化城之譬。具序二世始
T1721_.34.0568a14: 終鈍根方乃領解故有此品來也。二者爲釋
T1721_.34.0568a15: 疑故來。疑者云聲聞之人禀法華經即能解
T1721_.34.0568a16: 悟現在得記未來成佛。若爾何用菩薩歴劫
T1721_.34.0568a17: 修行。爲釋此疑故明。三根聲聞久劫已來曾
T1721_.34.0568a18: 發大心修菩薩行。但中途忘失暫證小果。今
T1721_.34.0568a19: 聞大乘還得本悟故現在得記未來成佛。爲
T1721_.34.0568a20: 釋此疑故説今品。故上二周領解即是得悟
T1721_.34.0568a21: 之果。今一品明得領解之因。故雖有三周不
T1721_.34.0568a22: 出因果二義也。三者譬喩品云爲諸聲聞説
T1721_.34.0568a23: 大乘經名妙法蓮華教菩薩法。但聲聞有二
T1721_.34.0568a24: 種。一者本乘聲聞二者退大證小聲聞。爲二
T1721_.34.0568a25: 種人明二種説。爲本乘聲聞直説現在法門。
T1721_.34.0568a26: 謂現在有三乘根性。在三界火宅之中。權説
T1721_.34.0568a27: 三車引令得出。既得出宅更以種種方便調
T1721_.34.0568a28: 伏其心令小志漸移大根稍熟。然後爲説佛
T1721_.34.0568a29: 慧令初起信心。上法譬二周多明斯意。謂化
T1721_.34.0568b01: 本乘聲聞也。二者爲退大證小聲聞説過去
T1721_.34.0568b02: 世法凡有三時。一者初學大乘時。二退大取
T1721_.34.0568b03: 小時。三捨小悟大時。現在説化城譬亦有三
T1721_.34.0568b04: 時。一者初説大乘時。二者中途説小時。三後
T1721_.34.0568b05: 還説大時。如此之説多爲退大證小聲聞人
T1721_.34.0568b06: 也。故聲聞不出二種。三周唯此兩門。此皆大
T1721_.34.0568b07: 判爲言。二門互通前後也。依法華論意者。論
T1721_.34.0568b08: 云實無而謂有増上慢人。以有世間三昧三
T1721_.34.0568b09: 摩跋提對治此故説化城喩。論明凡夫人得
T1721_.34.0568b10: 世間禪定計非想無想爲涅槃。故今明聲聞
T1721_.34.0568b11: 涅槃尚如化何況凡夫是實也。欲令聲聞人
T1721_.34.0568b12: 捨小涅槃得大涅槃故説化城喩也。第二釋
T1721_.34.0568b13: 名門者。竺法護所翻名往古品。此從初爲名。
T1721_.34.0568b14: 羅什師所譯稱化城喩。即從後文受稱。但二
T1721_.34.0568b15: 名各有一義。題往古者得顯過去結縁之始。
T1721_.34.0568b16: 標化城明現在破執之終也。但往古意通漫
T1721_.34.0568b17: 破執義奢。化城語別斥病切要。以其無而忽
T1721_.34.0568b18: 有故稱爲化。防非却敵稱之曰城。曉喩下根
T1721_.34.0568b19: 明昔果非眞則是開方便門。進至寶所謂顯
T1721_.34.0568b20: 眞實義。直製此名具得開權顯實故執斷疑
T1721_.34.0568b21: 亡。故云化城喩品也。第三決疑門者。問三車
T1721_.34.0568b22: 二使一城並皆是權。此有何異。答本有三乘
T1721_.34.0568b23: 根性故説三車。二乘人領解知唯此一事實
T1721_.34.0568b24: 餘二則非眞故稱二使。二乘雖異同斷見思
T1721_.34.0568b25: 煩惱同得無爲涅槃故名一城也。問三車與
T1721_.34.0568b26: 三使何異。答長者遣傍人喚子不得。更遣二
T1721_.34.0568b27: 使喚子便得。故一使是眞實二使爲方便。此
T1721_.34.0568b28: 義同長者衣裓机案化子不得三車救子得。
T1721_.34.0568b29: 衣裓机案是眞實三車是方便。問三車中大
T1721_.34.0568c01: 車爲是實爲是方便也。答具有二義。若道理
T1721_.34.0568c02: 無二唯有一者。則二是方便一是眞實。是故
T1721_.34.0568c03: 前云唯此一事實餘二則非眞。後又云唯有
T1721_.34.0568c04: 一佛乘息處故説二也。問若爾既一使化不
T1721_.34.0568c05: 得二使化便得。亦應一大車引不得二車引
T1721_.34.0568c06: 便得。答亦例。但譬喩品意宅内本三十子。不
T1721_.34.0568c07: 可但以一乘化之。故衣裓等救不得。爲説三
T1721_.34.0568c08: 車便得。今二使正爲二乘作譬。故一使喚不
T1721_.34.0568c09: 得二使喚便得也。二者云一乘是眞實三乘
T1721_.34.0568c10: 是方便者。而以方便密遣二人故二乘是方
T1721_.34.0568c11: 便。脱珍御服著弊垢衣以是方便得近其子。
T1721_.34.0568c12: 此之佛乘亦是方便。所以然者。無有從凡夫
T1721_.34.0568c13: 身於道樹下始得成聖。爲二乘故方便示現
T1721_.34.0568c14: 也。問二車一城倶方便。何故城一而車二。答
T1721_.34.0568c15: 通而爲論得互相類。既得稱爲一城。亦得稱
T1721_.34.0568c16: 爲一車。故聲聞縁覺同名小乘。約智優劣既
T1721_.34.0568c17: 分二車。亦得就人不同開二涅槃。故下文云
T1721_.34.0568c18: 爲止息故説二涅槃。涅槃經云世若無佛非
T1721_.34.0568c19: 無二乘得二涅槃。又言舍利弗等以小涅槃
T1721_.34.0568c20: 而般涅槃。縁覺之人以中涅槃而般涅槃。而
T1721_.34.0568c21: 今車二城一者。欲就根性利鈍故明智有優
T1721_.34.0568c22: 劣。所以開爲二車。倶出三界同止息義。故合
T1721_.34.0568c23: 爲一城。大宗而言。欲顯二乘異義故分爲兩
T1721_.34.0568c24: 車。二乘復有同義故合爲一城。問二乘有幾
T1721_.34.0568c25: 義異幾義同。答異義乃多略明十一種異。一
T1721_.34.0568c26: 者根有利鈍異。二者修因短長異。聲聞極疾
T1721_.34.0568c27: 三世。極遲六十劫。縁覺極疾四世。極遲百劫。
T1721_.34.0568c28: 三者時異。聲聞與佛同世。縁覺與佛異世。四
T1721_.34.0568c29: 者有悲無悲異。如智度論。三獸被圍。聲聞如
T1721_.34.0569a01: 鹿。但免自身。是故無悲。縁覺如羊。雖得出
T1721_.34.0569a02: 圍迴顧念子。則有少悲。五者福徳厚薄異。縁
T1721_.34.0569a03: 覺身必有相好。但或具足不具足。聲聞身或
T1721_.34.0569a04: 有相好或無相好。六者有印字無印字異。縁
T1721_.34.0569a05: 覺手中有十二因縁印字。聲聞手中無四諦
T1721_.34.0569a06: 印字。七者現通説法異。聲聞多爲人説法。縁
T1721_.34.0569a07: 覺多爲人現通。假令説法唯説一偈。八者利
T1721_.34.0569a08: 益淺深異。聲聞説法能令人得七賢七聖。縁
T1721_.34.0569a09: 覺説法不能令人得燸法頂法乃至羅漢。所
T1721_.34.0569a10: 以然者。聲聞與佛同世。衆生福徳利根故聞
T1721_.34.0569a11: 説教法得成聖果。縁覺出無佛世。衆生薄福
T1721_.34.0569a12: 鈍根雖聞説法不能深悟亦不堪多説也。九
T1721_.34.0569a13: 者境界異。聲聞天眼依智度及雜心以二千
T1721_.34.0569a14: 世界爲境界。縁覺天眼以三千世界爲境界。
T1721_.34.0569a15: 十者出處異。聲聞出於人世。縁覺隱處山林。
T1721_.34.0569a16: 十一者漸頓異。聲聞漸得四果。縁覺頓證一
T1721_.34.0569a17: 果也。所言同者略明七種。一者斷惑同。謂同
T1721_.34.0569a18: 斷見思二惑。二者出義同。同出三界。三者智
T1721_.34.0569a19: 同。依大品同得一切智。依小乘同得盡無生。
T1721_.34.0569a20: 四涅槃同。同得餘無餘二涅槃。五見同。同見
T1721_.34.0569a21: 四諦理。六同知過去未來八萬劫事。七同名
T1721_.34.0569a22: 一小乘。問曰諸子出門何故不見三車中路
T1721_.34.0569a23: 見於化城也。答據譬而言。子在宅内車在門
T1721_.34.0569a24: 外。就説法輪作譬。父虚指門外明有三車。諸
T1721_.34.0569a25: 子出門不見有三。此就今教爲譬。欲顯道理
T1721_.34.0569a26: 無三。爲成等賜大車義。故寄諸子出門不見
T1721_.34.0569a27: 有三就父索三以顯無三。城就神通輪爲譬。
T1721_.34.0569a28: 城在逈道無物隔之。同侶諸子擧目便見。此
T1721_.34.0569a29: 就昔教爲言。明衆人欲退故令其見城而入
T1721_.34.0569b01: 城也。若以城例車。昔既見城而入城。昔亦見
T1721_.34.0569b02: 車而乘車。車是涅槃。昔已證涅槃。如身子云
T1721_.34.0569b03: 爾時心自謂得至於滅度。若以車例城。今出
T1721_.34.0569b04: 門既不見車。今中道亦不見城。但如來轉勢
T1721_.34.0569b05: 説法。約今昔不同故城車有見不見異。又不
T1721_.34.0569b06: 見車顯理無三明實智義。見有城顯方便有
T1721_.34.0569b07: 三明權智義。又城車異者。車多據有爲智徳。
T1721_.34.0569b08: 取其運動爲喩。城多據無爲涅槃。取其靜一
T1721_.34.0569b09: 以立譬也。宿世因縁説凡有三品。例前二周
T1721_.34.0569b10: 皆應有四。一正説二領解三述成四授記。今
T1721_.34.0569b11: 明雖有三品宜分爲二。初品正説後兩品明
T1721_.34.0569b12: 授記。其中並明領解。不可別開。所以但明二
T1721_.34.0569b13: 者。諸佛説法有略有廣。前爲利人是故廣説。
T1721_.34.0569b14: 後爲鈍人故所以略明。問初二周何故前領
T1721_.34.0569b15: 解後方授記。今宿世因縁説何故前授記後
T1721_.34.0569b16: 方領解。答舊釋云欲表下根人取悟爲難。今
T1721_.34.0569b17: 雖爲説尚未明了。更須授記解心始決方述
T1721_.34.0569b18: 領解也。問何以知然。答前云心猶懷疑懼未
T1721_.34.0569b19: 敢即便食。中根尚須待記解心始明。豈況下
T1721_.34.0569b20: 根人也。今謂此釋小成難解。若中根待記解
T1721_.34.0569b21: 心始決。亦應待記方述領解。今更以一義釋
T1721_.34.0569b22: 之。下根人聞説宿世因縁及化城之譬即爲
T1721_.34.0569b23: 領解。是故如來便爲授記。得記已後方述其
T1721_.34.0569b24: 領解。蓋欲辨教門不同故三周得記領解前
T1721_.34.0569b25: 後爲異耳。此品大意正欲明過去世作十六
T1721_.34.0569b26: 沙彌爲汝説大乘經。但中途忘大是故取小。
T1721_.34.0569b27: 今還欲令汝捨小悟大故説法華。但此義不
T1721_.34.0569b28: 可直明。必須具陳宿世縁由之事。宜開二別。
T1721_.34.0569b29: 初一長行一偈略述過去結縁時節長遠。次
T1721_.34.0569c01: 一長行一偈廣明過去世結縁之事。就前又
T1721_.34.0569c02: 二。初長行次偈頌。長行爲五。第一明結縁時
T1721_.34.0569c03: 節。爾時有佛下明結縁之佛。其國名好成下
T1721_.34.0569c04: 明結縁之處。劫名大相下明結縁劫名字。諸
T1721_.34.0569c05: 比丘下第五明結縁時節久遠。所以明時節
T1721_.34.0569c06: 久遠者。欲示諸聲聞薄福鈍根昔本學大乘
T1721_.34.0569c07: 經爾所時乃至于今由住小果一何可傷。二
T1721_.34.0569c08: 欲明生死長遠令諸衆生深起怖畏堅固道心
T1721_.34.0569c09: 令不退轉。三欲歎如來能知久遠猶如今日
T1721_.34.0569c10: 令二乘人自鄙淺劣欣樂佛智。四者欲示法
T1721_.34.0569c11: 華是古佛道法小乘聞説不應驚疑。就此文
T1721_.34.0569c12: 内又開五句。一者法説。譬如下第二擧譬以
T1721_.34.0569c13: 問比丘。不也世尊下第三比丘奉答。諸比丘
T1721_.34.0569c14: 下第四正明過去長遠。我以如來知見下第
T1721_.34.0569c15: 五稱歎佛智。地持論明佛有三智。初第一義
T1721_.34.0569c16: 清淨智謂斷惑空智也。二一切智知有法也。
T1721_.34.0569c17: 略知四法。一者知一切時謂三世也。二知
T1721_.34.0569c18: 一切界謂世界及衆生界。三知一切事謂有
T1721_.34.0569c19: 爲無爲事也。四知一切種謂世出世因果種
T1721_.34.0569c20: 別也。三無礙智亦是有智也。於上四法欲
T1721_.34.0569c21: 知則知而無有礙。今云如來知見者即是後
T1721_.34.0569c22: 二智也。又亦具三智。所以知然。歎佛觀於
T1721_.34.0569c23: 久遠猶若今日。此近遠不二。故華嚴云。一念
T1721_.34.0569c24: 無量劫。無量劫一念。無來無積聚而現諸劫
T1721_.34.0569c25: 事也。偈文但頌三事。半行頌第一時節。半行
T1721_.34.0569c26: 頌第二化主。餘六行頌第五過去久遠。上長
T1721_.34.0569c27: 行有五。今但頌三。初二行頌第二擧譬問諸
T1721_.34.0569c28: 比丘。次兩行頌第四明過去長遠。次兩行頌
T1721_.34.0569c29: 第五歎佛智也。佛告諸比丘下第二一長行
T1721_.34.0570a01: 一偈頌廣明過去結縁之事。就文亦二。初長
T1721_.34.0570a02: 行次偈頌。長行又二。第一明過去結縁之始。
T1721_.34.0570a03: 第二明現在復相値更爲説法。此二是過現
T1721_.34.0570a04: 始終也。就初又二。第一明結縁之由。第二正
T1721_.34.0570a05: 明結縁。二文各二。結縁之由二者。一結縁遠
T1721_.34.0570a06: 縁由。二結縁近縁由。正結縁中亦二者。初
T1721_.34.0570a07: 明一世結縁。二辨世世相値。結縁遠縁由中
T1721_.34.0570a08: 開之爲四。一明大通智勝成佛。第二十六王
T1721_.34.0570a09: 子請轉法輪。第三成佛竟現瑞相。第四十方
T1721_.34.0570a10: 梵天雲集供養勸請。四段次第者。初縁熟故
T1721_.34.0570a11: 成道。以成道故近衆雲集請説法。近衆雖
T1721_.34.0570a12: 來遠衆未集故現瑞召之。有縁同見故遠衆
T1721_.34.0570a13: 皆集供養勸請。雖有四章不出二事。第一第
T1721_.34.0570a14: 三明能化事。第二第四辨所化事。就此四章
T1721_.34.0570a15: 各開三別。合十二章經。初門三者。第一明十
T1721_.34.0570a16: 劫坐道場未成正覺。第二諸天供養。第三過
T1721_.34.0570a17: 十劫乃成佛也。初文明佛壽五百四十萬億
T1721_.34.0570a18: 那由他劫者凡有三義。一者成上過去長遠。
T1721_.34.0570a19: 佛壽已如此之長。況滅度後經爾所劫也。二
T1721_.34.0570a20: 者將明十劫坐道場及後入定八萬四千劫。
T1721_.34.0570a21: 故前須明佛壽長遠也。三者三周説法明乘
T1721_.34.0570a22: 權乘實將竟。欲遠開壽量之義故明古佛壽
T1721_.34.0570a23: 遠也。使後開釋迦壽遠不生驚疑。問何故十
T1721_.34.0570a24: 劫坐道場。答適縁不同。如釋迦六年苦行彌
T1721_.34.0570a25: 勒即出家日成道也。而言十劫不成佛者。此
T1721_.34.0570a26: 欲待物縁熟在於十劫故此時方成也又有
T1721_.34.0570a27: 二益。未成道令其供養生物福也。成道竟受
T1721_.34.0570a28: 請説法生物慧也。問菩提難得易得有何義
T1721_.34.0570a29: 耶。答如大品數處明之。一者約有方便無方
T1721_.34.0570b01: 便明其難易。無方便故爲難。有方便故爲易。
T1721_.34.0570b02: 難易出兩縁耳。菩提實無難易。又世諦門明
T1721_.34.0570b03: 菩提難得。第一義門菩提易得。又爲輕賤佛
T1721_.34.0570b04: 道衆生故言菩提難得。爲怖畏生死長遠衆
T1721_.34.0570b05: 生故言菩提易得也。問云何名道場。答道場
T1721_.34.0570b06: 有二種。一者法身道場二者應身道場。法身
T1721_.34.0570b07: 道場者。道謂三菩提果道也場謂萬行也。如
T1721_.34.0570b08: 淨名經説由萬行故能成三菩提道。是故因
T1721_.34.0570b09: 行爲果道之場也。應身道場者。摩竭提界元
T1721_.34.0570b10: 吉樹下起道之處爲道場也。問若言因行爲
T1721_.34.0570b11: 道場。何爲淨名經云一切智等爲道場耶。答
T1721_.34.0570b12: 道場具通因果。一者即因能起道名爲道場。
T1721_.34.0570b13: 如前説之。二者即果亦是道場。無上虚通故
T1721_.34.0570b14: 稱爲道。即此妙道聖所履踐故稱爲場。今以
T1721_.34.0570b15: 四句釋之。一者道而非場謂無上果道也。二
T1721_.34.0570b16: 者場而非道謂菩提樹下起道之處也。三者
T1721_.34.0570b17: 亦道亦場即如前説謂果道場也。四者非場
T1721_.34.0570b18: 非道泯上三門歸于寂滅言忘慮絶也。時諸
T1721_.34.0570b19: 梵天王下第二明諸天供養也。諸比丘下第
T1721_.34.0570b20: 三明過十劫大通智勝成佛。但成佛有二種。
T1721_.34.0570b21: 一法身成佛。如從初發心至等覺地後轉成
T1721_.34.0570b22: 妙覺地佛。此是變易生死將傾故於三界外
T1721_.34.0570b23: 法身成佛也。依攝大乘論三界外有四種生
T1721_.34.0570b24: 死。三地以還名方便生死。四地至七地名因
T1721_.34.0570b25: 縁生死。八地至十地名有有生死。金剛心一
T1721_.34.0570b26: 刹那名無有生死。佛性論云。三地是世間地
T1721_.34.0570b27: 宜名世諦。亦是福徳。福徳望智慧則福徳是
T1721_.34.0570b28: 縁義名方便生死。四地至七地名出世間地
T1721_.34.0570b29: 亦名眞諦。稱爲智慧。智慧是因名因縁生死。
T1721_.34.0570c01: 論擧喩云。方便生死如無明生行。因縁生死
T1721_.34.0570c02: 如行生識。故知無明爲方便而行正是因也。
T1721_.34.0570c03: 有有生死者有生亦有死也。無有生死者但
T1721_.34.0570c04: 有一刹那生後則轉成法身。法身成佛正是
T1721_.34.0570c05: 離無有生死。應身成佛者凡有二種。一者依
T1721_.34.0570c06: 大乘。十地行滿坐於道場。或有三界外淨土
T1721_.34.0570c07: 中成佛。或三界内淨穢土中成佛。二者小乘
T1721_.34.0570c08: 成佛定在三界内。倶舍論有二種釋。一云佛
T1721_.34.0570c09: 於菩提樹下坐作不淨觀乃至次第證盡無生
T1721_.34.0570c10: 智始出觀名爲成佛。二云於道樹下從四善
T1721_.34.0570c11: 根次第入見修道三十四心成佛。大小乘成
T1721_.34.0570c12: 佛異者。小乘從凡轉成聖。大乘從聖至聖。問
T1721_.34.0570c13: 依小乘而説。佛是大利根人。無有坐道場佛
T1721_.34.0570c14: 法不現前義。上云何佛法不現前耶。答今就
T1721_.34.0570c15: 大乘方便住待縁三昧故言佛法不現前耳。
T1721_.34.0570c16: 若就小乘釋迦六年苦行亦得稱爲佛法不現
T1721_.34.0570c17: 前也。問六年苦行是坐道場以不。答非也。六
T1721_.34.0570c18: 年苦行竟受乳糜已後始取草坐於道場方成
T1721_.34.0570c19: 佛也。其佛未出家時下第二明十六王子請
T1721_.34.0570c20: 轉法輪亦開三別。一與眷屬至於佛所。二到
T1721_.34.0570c21: 已恭敬讃歎。三正請説法。問何故初列十六
T1721_.34.0570c22: 王子不前標其祖轉輪聖王耶。答凡有二義。
T1721_.34.0570c23: 一者十六王子有請轉大小二乘法輪之功故
T1721_.34.0570c24: 前列之。二者十六王子又能覆講。今正明與
T1721_.34.0570c25: 王子結縁故初列也。名曰智積者。平等大智
T1721_.34.0570c26: 皆已積聚。故能請轉二輪及覆述妙法華經
T1721_.34.0570c27: 也。皆捨所珍者。至佛所意必欲出家。故捨
T1721_.34.0570c28: 小樂而求大樂也。諸母涕泣而隨送之者。愛
T1721_.34.0570c29: 情未斷是故涕泣。道縁已會故而隨送之。到
T1721_.34.0571a01: 已頭面禮足下第二次明敬歎。前長行身業
T1721_.34.0571a02: 恭敬。次偈頌口業稱歎。自有歎而不敬敬而
T1721_.34.0571a03: 不歎亦敬亦歎非敬非歎。今具二也。偈文爲
T1721_.34.0571a04: 四。初一行半歎佛成道。次兩行歎坐道場。次
T1721_.34.0571a05: 四偈明自慶。後半偈結歎。爾時十六王子下
T1721_.34.0571a06: 第三請轉法輪。前長行次偈。偈文爲三。初
T1721_.34.0571a07: 二行半正請説法。次一行半歎佛知機釋堪
T1721_.34.0571a08: 請之徳。後半行正結請。而言百福者。一善有
T1721_.34.0571a09: 五品心。謂下･中･上･上中･上上。十善合五十。
T1721_.34.0571a10: 始有五十心終有五十故名百福也。佛告諸
T1721_.34.0571a11: 比丘下第三明成道已後現於瑞相。所以現
T1721_.34.0571a12: 瑞者。爲欲廣集有縁令受道法。又十劫坐道
T1721_.34.0571a13: 場謂聖默然意業利物。今辨放光謂身業利
T1721_.34.0571a14: 物。後受請説法謂口業利物。又成道已後具
T1721_.34.0571a15: 三業利益。放光爲身業。動地爲意業。説法爲
T1721_.34.0571a16: 口業。就文又三。初動地。二放光。又其國界下
T1721_.34.0571a17: 第三明二瑞所至。所以放光者。表智炬將暉
T1721_.34.0571a18: 故身光前曜。二者欲滅衆生障礙。三欲召集
T1721_.34.0571a19: 有縁令知佛出世。所以動地者。後偈頌釋云。
T1721_.34.0571a20: 爲覺悟群生靈動於一切。令衆生知有佛出
T1721_.34.0571a21: 世也。別明二瑞所至者。前二章爲利益餘衆。
T1721_.34.0571a22: 今的召集梵王也。爾時東方下第四明十方
T1721_.34.0571a23: 梵天雲集請轉法輪。所以但明梵王請者。上
T1721_.34.0571a24: 明十六王子爲近衆請。今列十方梵王明遠
T1721_.34.0571a25: 衆請。略擧近遠。其中間例可知之。故後文云
T1721_.34.0571a26: 諸梵來時見十六王子請及八部恭敬。故知
T1721_.34.0571a27: 略擧近遠例中間也。又十六王子明人請。今
T1721_.34.0571a28: 辨天請。以天人是受道器故。又十六王子明
T1721_.34.0571a29: 内眷屬請。今明外眷屬請。就文亦三第一明
T1721_.34.0571b01: 三方梵王來請。第二例於六方。第三別明上
T1721_.34.0571b02: 方梵天來請。三方請即三段。一一方例有六
T1721_.34.0571b03: 章。第一覩瑞生疑。第二諸梵謀議。第三尋光
T1721_.34.0571b04: 至佛所。第四三業供養。第五請轉法輪。第六
T1721_.34.0571b05: 如來默許。是時諸梵天王下第二文也。爾時
T1721_.34.0571b06: 五百下第三文也。眞諦三藏云衣裓是衣箱
T1721_.34.0571b07: 也。今謂衣前衿也。即時諸梵王下第四三業
T1721_.34.0571b08: 供養。前長行明財供次説偈明法供。又前是
T1721_.34.0571b09: 身業供養。後是口業供養。又前是供養後是
T1721_.34.0571b10: 稱歎。長行爲二。初辨恭敬。即以天華下明供
T1721_.34.0571b11: 養。初以華供養表欲行因也。次奉宮殿表欲
T1721_.34.0571b12: 求果也。華供養中前供養佛謂正果也。次供
T1721_.34.0571b13: 養菩提樹謂依果也。又前表人尊後明處重。
T1721_.34.0571b14: 奉宮殿者。捨形之所栖欲求神之所宅。偈文
T1721_.34.0571b15: 爲三。初兩行稱歎佛徳。次一行自序來意。後
T1721_.34.0571b16: 一行請受供養也。爾時諸梵天王下第五請
T1721_.34.0571b17: 轉法輪。前供養以祈福。今請説以求慧。又前
T1721_.34.0571b18: 歎佛之福田。今歎佛爲施主。又前是自行今
T1721_.34.0571b19: 請法是化他。爾時大通智勝下第六默許。問
T1721_.34.0571b20: 涅槃時亦默而不許受供養。今亦默然。何以
T1721_.34.0571b21: 知受請耶。答有人言佛顏有舒斂故知受不
T1721_.34.0571b22: 受。有人言身光上下表之故有受不受。有人
T1721_.34.0571b23: 言初成道時佛有唱號。默然者便是受請。涅
T1721_.34.0571b24: 槃時默然者便不受請。餘二方如文。西南方
T1721_.34.0571b25: 乃至下方第二段例餘六方。上方梵王説偈
T1721_.34.0571b26: 稱歎中十行半偈開爲二。初八行半歎佛。次
T1721_.34.0571b27: 兩行請受供養。初歎後請者。初歎明佛有勝
T1721_.34.0571b28: 徳。故後請受供養。就初歎中初兩偈歎佛慈
T1721_.34.0571b29: 悲徳。前偈歎大悲次偈歎大慈。於昔無量劫
T1721_.34.0571c01: 下有六行半第二歎佛難値。初四行半明昔
T1721_.34.0571c02: 不値佛。次兩行自慶今得値佛。初四行半中
T1721_.34.0571c03: 爲二。初三行半明起愛衆生不値佛也。住於
T1721_.34.0571c04: 邪見法一偈明起見衆生不値佛。問東南方
T1721_.34.0571c05: 諸梵云一百八十劫空過無有佛。次南方梵
T1721_.34.0571c06: 云過百三十劫今乃得一見。今此文云於昔
T1721_.34.0571c07: 無量劫空過無有佛。何故三處不同耶。答尋
T1721_.34.0571c08: 佛應世感見不同者。猶由衆生行有厚薄之
T1721_.34.0571c09: 異故覩接致久近之差。一百三十劫上品人
T1721_.34.0571c10: 也。一百八十劫中品人也。於昔無量劫下品
T1721_.34.0571c11: 人也。略擧三品不同則略攝感應義。盡失樂
T1721_.34.0571c12: 及樂想者。對境發愛爲樂。心取境故爲樂想。
T1721_.34.0571c13: 又釋樂謂樂具。想即樂受。生死無有實樂故
T1721_.34.0571c14: 稱爲樂想。爾行大通智勝下第二明近縁由。
T1721_.34.0571c15: 以去覆講事近名近縁由。亦開爲四。初受請
T1721_.34.0571c16: 説小乘法輪。第二十六王子請轉大乘法輪。
T1721_.34.0571c17: 第三受請説法。第四説經竟入定。前一明説
T1721_.34.0571c18: 小。後三辨説大。就此四章各開三段亦合十
T1721_.34.0571c19: 二章經。初章三者第一明受請。第二明一會
T1721_.34.0571c20: 説法。第三多會説法。初文前列十方梵天後
T1721_.34.0571c21: 明十六王子者。前文從近至遠故自人及天。
T1721_.34.0571c22: 今從天及人自遠至近。又遂文勢便接上天
T1721_.34.0571c23: 衆故前列天後列人也。即時三轉下第二正
T1721_.34.0571c24: 明説法。就文爲二。初明説法二時衆悟道。就
T1721_.34.0571c25: 初又二。前説四諦次説十二縁。就説四諦爲
T1721_.34.0571c26: 三。初表三轉十二行。次明餘人不能轉。後
T1721_.34.0571c27: 正明三轉。言三轉者。一示轉謂是苦是集
T1721_.34.0571c28: 是滅是道。二勸轉苦應知集應斷滅應證道
T1721_.34.0571c29: 應修。三證轉苦我已知集我已斷滅我已證
T1721_.34.0572a01: 道我已修。引佛爲證轉。復有一諦三轉。謂是
T1721_.34.0572a02: 苦苦應知苦我已知。餘三亦爾。十二行者。若
T1721_.34.0572a03: 用教爲法轉説此十二種教生衆生解。解行
T1721_.34.0572a04: 於境故稱爲行。又佛如行而説而衆生如説
T1721_.34.0572a05: 而行故云十二行。若以解爲法輪體一轉生
T1721_.34.0572a06: 四行。謂眼智明覺。眼謂法忍。智謂法智。明謂
T1721_.34.0572a07: 比忍。覺謂比智。一轉生四行故云十二也。問
T1721_.34.0572a08: 一轉既生四行則生四法忍四法智四比忍四
T1721_.34.0572a09: 比智。生行已足。後二轉更何所明。答成論師
T1721_.34.0572a10: 云。初轉生聞慧。次轉生思慧。後轉生修慧。依
T1721_.34.0572a11: 婆沙宗爲三根人故有三轉。初轉上根即悟
T1721_.34.0572a12: 生於四行。乃至三轉下根人悟亦生四行。今
T1721_.34.0572a13: 三根合論故有十二行。若廣開之便有四十
T1721_.34.0572a14: 八法輪。初轉四行謂見道十六心。餘二轉各
T1721_.34.0572a15: 爲十六合四十八也。又初轉生未知欲知根。
T1721_.34.0572a16: 次轉生知根。後轉生知已根。又初轉生見道。
T1721_.34.0572a17: 次轉生修道。後轉生無學道。依釋迦趣鹿苑
T1721_.34.0572a18: 説法。天人但證初果。宜用前約三根人釋之。
T1721_.34.0572a19: 若依大通智勝説法。皆悟羅漢。宜用三根三
T1721_.34.0572a20: 道二義釋之。問依毘曇宗用何爲法輪體。答
T1721_.34.0572a21: 雜心云。牟尼説見道疾故名法輪。謂見諦解
T1721_.34.0572a22: 起具戒定慧。以三種戒爲輪轂。三種慧爲輪
T1721_.34.0572a23: 輻。二種定爲輪輞。三種戒謂正語正業正命。
T1721_.34.0572a24: 三種慧謂正見正思惟正精進。二種定謂正
T1721_.34.0572a25: 定正念也。所言輪者謂輪轉義。觀欲界苦次
T1721_.34.0572a26: 觀上界苦。次乃至觀欲界道次觀上界道。以
T1721_.34.0572a27: 三界四諦上下輪轉故名爲輪。斷見諦惑爲
T1721_.34.0572a28: 輪用。照四諦境爲輪行四方也。問毘曇見道
T1721_.34.0572a29: 但有十五心。云何具十二行。答道比智是忍
T1721_.34.0572b01: 家流類。印證見諦惑無。然非見道攝也。成實
T1721_.34.0572b02: 見道唯一空行。亦無十二行。故數論二家釋
T1721_.34.0572b03: 十二行於文爲難解也。別有經説十二因縁
T1721_.34.0572b04: 爲十二行。若爾三轉目四諦十二行約十二
T1721_.34.0572b05: 因縁兩事合説也。若沙門下第二明餘人不
T1721_.34.0572b06: 能轉。智慧人有二分。出家爲沙門。在家爲婆
T1721_.34.0572b07: 羅門。天有二分。欲天主爲魔。色天主爲梵。及
T1721_.34.0572b08: 餘世間此天人以外稱爲餘也。問三乘人盡
T1721_.34.0572b09: 得見諦道。何故言佛獨能轉餘不能耶。答二
T1721_.34.0572b10: 乘人雖能入見諦道成無學。而無一切智。不
T1721_.34.0572b11: 能善識機縁。不爲物情所信。故不能轉。又佛
T1721_.34.0572b12: 能自轉能爲他轉。聲聞不能自轉故不爲他
T1721_.34.0572b13: 轉。縁覺雖能自轉。而縁覺出世無他人成聖
T1721_.34.0572b14: 故不能爲他轉。故涅槃云。縁覺説法不能令
T1721_.34.0572b15: 人得燸法等。謂是苦下第三正明三轉。略擧
T1721_.34.0572b16: 其一也。及廣説十二因縁下第二所以明
T1721_.34.0572b17: 説十二因縁者有二種義。一者廣上四諦義。
T1721_.34.0572b18: 廣苦集爲十二相生。廣滅道爲十二還滅。二
T1721_.34.0572b19: 者時坐有二種根縁。一求聲聞二求縁覺。爲
T1721_.34.0572b20: 求聲聞説四諦。爲求縁覺説十二因縁。故信
T1721_.34.0572b21: 解品云密遣二人。即其事也。言無明者。一顯
T1721_.34.0572b22: 通隱別故説無明。過去世中一切煩惱皆有
T1721_.34.0572b23: 闇惑迷理之義。就此通義故説無明。二者無
T1721_.34.0572b24: 明煩惱迷於本際集起生死。其力最強從強
T1721_.34.0572b25: 爲名故説無明。無明有四。一迷理無明。所謂
T1721_.34.0572b26: 迷於二諦之理。故地經云不知世諦第一義
T1721_.34.0572b27: 諦故名無明。二發業無明。所謂三根三毒煩
T1721_.34.0572b28: 惱。三根煩惱能發思業。三毒煩惱發身口業。
T1721_.34.0572b29: 三覆業無明。謂造業已重於前境起貪瞋等。
T1721_.34.0572c01: 復助前業令其増長。四潤生無明。若依成實
T1721_.34.0572c02: 論。唯愛能潤餘但遠助。若據斯義。潤生即狹
T1721_.34.0572c03: 唯在於愛。受生則廣通於餘結。地經亦然。故
T1721_.34.0572c04: 彼經言。愛水爲潤。無明覆弊。我心漑灌。毘曇
T1721_.34.0572c05: 云。潤生受生諸結皆能。但纒垢等能潤不能
T1721_.34.0572c06: 受生。行者謂罪福不動三行。亦身口意三行
T1721_.34.0572c07: 也。識支者凡有三種。一種子心識作行已後
T1721_.34.0572c08: 受生之前所有心識。爲業煩惱所勳發故能
T1721_.34.0572c09: 生後果識説爲識支。二者無明行中所有心
T1721_.34.0572c10: 識亦是識支。三受生心識名爲識支。謂生時
T1721_.34.0572c11: 一念之頃染汚識也。名色支者。四陰名名。
T1721_.34.0572c12: 色陰名色。當於爾時四陰纔裁有其名未有
T1721_.34.0572c13: 其用故稱名也。又釋名色兩字但目於色。謂
T1721_.34.0572c14: 此是内色。受衆生名異外色也。又釋色當法
T1721_.34.0572c15: 體爲目。心從能詮名字受稱。以心法隱昧故
T1721_.34.0572c16: 以能詮之名目之。六入者生識處名入。色増
T1721_.34.0572c17: 長名五入。名増長名意入也。觸支者觸對前
T1721_.34.0572c18: 境故名爲觸。依毘曇解觸有五種。一増語觸。
T1721_.34.0572c19: 謂意地觸數能發語言。二有對觸。五識中相
T1721_.34.0572c20: 應之觸觸對現境故名有對。三者明觸謂無漏
T1721_.34.0572c21: 觸。四無明觸謂諸煩惱相應之觸。五處中觸
T1721_.34.0572c22: 所謂一切有漏之觸。所言受者。或總名一受。
T1721_.34.0572c23: 或分爲二。謂身心兩受。五識相應爲身受。意
T1721_.34.0572c24: 識相應爲心受。或三或五或六。六根生受。或
T1721_.34.0572c25: 十八。六憂六喜六捨。此亦二。垢･淨。爲三十
T1721_.34.0572c26: 六。三世論之合百八受。所言愛者。涅槃經云
T1721_.34.0572c27: 染集一愛。爾時但有食愛未有欲愛故稱爲
T1721_.34.0572c28: 一。所言取者。煩惱既重四方馳求故稱爲取。
T1721_.34.0572c29: 毘曇四取具攝百八煩惱。欲界煩惱之中除
T1721_.34.0573a01: 於戒見故名欲取。以縁外欲故名欲取。上二
T1721_.34.0573a02: 界煩惱除於戒見縁於内生名我語取。此二
T1721_.34.0573a03: 分上下界異故開二取。次三界四見名爲見
T1721_.34.0573a04: 取。三界戒取名爲戒取。此二通三界論。鈍使
T1721_.34.0573a05: 分二取利使分二取也。若依成論。身見一使
T1721_.34.0573a06: 名我語取。實無我體但著我名故云我語。依
T1721_.34.0573a07: 此身見起於邊見取著斷常。若見斷者即著
T1721_.34.0573a08: 五欲名爲欲取。以無後世貪現樂故。若見常
T1721_.34.0573a09: 者有利有鈍。若鈍根者則便持戒望後世樂
T1721_.34.0573a10: 名爲戒取。若利根者説神是常苦樂不變即
T1721_.34.0573a11: 無罪福故起邪見説爲見取。成實四取攝惑
T1721_.34.0573a12: 不盡。所言有者。業能牽於三有故名爲有。又
T1721_.34.0573a13: 含有未來果故爲有。現在世識名未來生。現
T1721_.34.0573a14: 在名色以去四果名爲老死。十二縁義廣。今
T1721_.34.0573a15: 略釋名也。説是法時下第二明悟道。欲顯説
T1721_.34.0573a16: 教不虚故明得道也。不受一切法者。心無愛
T1721_.34.0573a17: 著故名不受。有人言。空觀現前不受三有相
T1721_.34.0573a18: 續故名不受。有人言。得道之人五根縁五塵
T1721_.34.0573a19: 不起煩惱。不起煩惱故不造惡業。無惡業故
T1721_.34.0573a20: 不受三惡果報。故名不受也。第二第三第四
T1721_.34.0573a21: 説法時下第三明多會説法。然彌勒有三會
T1721_.34.0573a22: 者度釋迦餘殘三根衆生也。於釋迦佛持五
T1721_.34.0573a23: 戒人初會得道。受三歸人次會得道。一稱南
T1721_.34.0573a24: 無佛人三會得道。復有獨與彌勒結縁。更爲
T1721_.34.0573a25: 説法。不止局於三會。今四會説法類此可知。
T1721_.34.0573a26: 就文亦二。初明説法次辨悟道。文處易知也。
T1721_.34.0573a27: 爾時十六王子下第二請説大乘法輪。所以
T1721_.34.0573a28: 請者凡有二義。一者見諸人皆成羅漢大機
T1721_.34.0573a29: 欲熟故爲請説大乘。二者遠欲譏斥今日下
T1721_.34.0573b01: 根聲聞。明我昔日爲汝諸人以請説法華。況
T1721_.34.0573b02: 今成佛而不爲汝説大乘耶。自昔至今凡經
T1721_.34.0573b03: 幾載説。猶故不解此爲極愚也。就此文亦三。
T1721_.34.0573b04: 初爲請法故出家。二正請。三王眷屬亦隨出
T1721_.34.0573b05: 家。皆以童子出家者。四歳已上稱爲童子。即
T1721_.34.0573b06: 表菩薩修童眞行也。又幼而悟道則衆所歸
T1721_.34.0573b07: 伏。出家者欲通化道俗。在家之人不得化出
T1721_.34.0573b08: 家人。二者欲引導八萬億人令出家。沙彌此
T1721_.34.0573b09: 云息惡行慈。謂息惡行慈。欲表菩薩爲物請
T1721_.34.0573b10: 法有大慈也。前稱智積擧智慧門。今名沙彌
T1721_.34.0573b11: 明功徳門也。作沙彌覆講者。明幼而早悟世
T1721_.34.0573b12: 所希有。使物信之。如身子八歳登坐説法道
T1721_.34.0573b13: 俗讃揚震名遐邇。倶白佛言下第二正請。聲
T1721_.34.0573b14: 聞皆已成就有二義。一欲令其迴小入大。二
T1721_.34.0573b15: 明已化小今須教大。爾時轉輪聖王下第三
T1721_.34.0573b16: 王眷屬出家。以見王子捨於重位故亦隨出
T1721_.34.0573b17: 家。爾時彼佛下第三明佛受請説大乘法。就
T1721_.34.0573b18: 文亦三。第一正受請説法。第二明時衆感悟
T1721_.34.0573b19: 不同。第三明説經時節。問彼佛受沙彌請即
T1721_.34.0573b20: 應説法。何故過二萬劫然後説也。答一欲令
T1721_.34.0573b21: 時衆生懃重心。如曇無竭過六年竟乃説波
T1721_.34.0573b22: 若。二者例上十劫坐道場待於縁熟。今亦然
T1721_.34.0573b23: 也。三者或可例同釋迦説小乘已後法華之
T1721_.34.0573b24: 前明二種教。一者付財密化謂波若教。二者
T1721_.34.0573b25: 諸方等經陶練小心。以此二門調伏其心。然
T1721_.34.0573b26: 後始得令入佛慧。故下偈云説六波羅蜜及
T1721_.34.0573b27: 諸神通事。即其證也。四者諸佛教法不同。或
T1721_.34.0573b28: 初説三乘教後説一乘。即釋迦燈明是也。或
T1721_.34.0573b29: 初説二乘後説一乘。即大通智勝是也。説是
T1721_.34.0573c01: 經已第二明時衆感悟不同。此中有三根。上
T1721_.34.0573c02: 根即十六沙彌。中根聲聞人。亦能信解。沙彌
T1721_.34.0573c03: 前諷誦次信解者。夫欲覆講必具二義。一誦
T1721_.34.0573c04: 持二得意。故具此二也。下根之流皆生疑惑
T1721_.34.0573c05: 者有四種義。一者中根聲聞於佛有縁皆得
T1721_.34.0573c06: 信解。其餘衆生於十六沙彌結重因縁故佛
T1721_.34.0573c07: 不能度。覆講之事起自其人。二者欲明過去
T1721_.34.0573c08: 世佛説法華時衆生有信不信。顯今現在有
T1721_.34.0573c09: 三根人亦有悟不悟。三者欲勵今下根明過
T1721_.34.0573c10: 去世佛説法華利根能信解鈍根生疑汝等比
T1721_.34.0573c11: 丘應同利根云何乃同鈍根。四者明我之與
T1721_.34.0573c12: 汝倶在彼會共聽法華。我以早悟汝今猶未
T1721_.34.0573c13: 解。一何可傷也。佛説是經於八千劫者第三
T1721_.34.0573c14: 明説經時節。以其文廣是故時長。所以下云
T1721_.34.0573c15: 説是法華經如恒河沙偈也。説此經已下第
T1721_.34.0573c16: 四明説經竟入定。就文亦三。第一正明入靜
T1721_.34.0573c17: 室。住於下第二明住定。八萬四千下第三明
T1721_.34.0573c18: 在定時節。所以入定者。欲令十六沙彌覆述
T1721_.34.0573c19: 法華故也。但諸佛化儀不同。此經始末略有
T1721_.34.0573c20: 三種。一者燈明佛説法華竟即便涅槃。此明
T1721_.34.0573c21: 於佛結縁所應度者皆已度竟。二者今文明
T1721_.34.0573c22: 於佛結縁度之有盡不盡。利根者度之已盡。
T1721_.34.0573c23: 鈍根者未盡。須佛起定稱歎沙彌勸物親近。
T1721_.34.0573c24: 故佛未得入滅也。三者釋迦佛説法華竟不
T1721_.34.0573c25: 更再説。以應聞法華得了悟已竟故不更説
T1721_.34.0573c26: 法華。仍別説涅槃。是時十六菩薩下第二正
T1721_.34.0573c27: 明結縁。前縁由有二。一遠二近。今亦開二。初
T1721_.34.0573c28: 明昔日結縁。次辨世世相値。二文各四合八
T1721_.34.0573c29: 章經。初文四者。第一明知佛入定爲覆講縁
T1721_.34.0574a01: 由也。第二正爲衆覆講。第三明時衆蒙益。第
T1721_.34.0574a02: 四辨佛稱歎。各昇法座下第二文。夫白日潜
T1721_.34.0574a03: 光即明月接耀。如來戢影故菩薩舒暉也。一
T1721_.34.0574a04: 一皆度下第三明衆蒙益也。示教利喜者。智
T1721_.34.0574a05: 度論五十四卷云。示者示其善惡也。教者教
T1721_.34.0574a06: 捨惡從善也。利者。未得法味者心生退沒。爲
T1721_.34.0574a07: 説涅槃勝果使修善因令其心見利益爲利
T1721_.34.0574a08: 也。喜者。隨其所行而稱歎之令其歡喜。若樂
T1721_.34.0574a09: 布施者即歎布施。以此四事莊嚴説法。今就
T1721_.34.0574a10: 法華釋四事者。初示三乘是方便一乘是眞
T1721_.34.0574a11: 實故名爲示。次令捨三入一故云教。次説三
T1721_.34.0574a12: 乘果劣一乘果勝使修一乘因令其心見利益
T1721_.34.0574a13: 爲利。觀其根縁或以法説門説一乘。或以譬
T1721_.34.0574a14: 説門説或以宿世因縁説。隨其所樂應機説
T1721_.34.0574a15: 法令生歡喜故言喜也。大通智勝佛下第四
T1721_.34.0574a16: 明佛稱歎。以其説法會理稱機。今欲令時衆
T1721_.34.0574a17: 信受故佛印歎也。汝等皆當數數親近者。以
T1721_.34.0574a18: 與沙彌有縁故令親近。如十方佛勸常啼親
T1721_.34.0574a19: 近法涌。佛告諸比丘下第二明結縁已後世
T1721_.34.0574a20: 世相値。就文亦四。一明所化得益二辨能化
T1721_.34.0574a21: 得益。第三結會古今。第四明未來相値也。初
T1721_.34.0574a22: 文三句。一明沙彌常樂説法華。以法華明於
T1721_.34.0574a23: 佛乘菩薩常求佛果故常樂説。又法華結會
T1721_.34.0574a24: 始終具攝一切教。若説法華則攝一切教。一
T1721_.34.0574a25: 一菩薩下明現在所得益縁也。世世所生下
T1721_.34.0574a26: 第三句明後時得益也。問此中結縁後恒相
T1721_.34.0574a27: 値。窮子何故父子相失不相値也。答有人言。
T1721_.34.0574a28: 此中明世世相値者。據大期一劫二劫。恒得
T1721_.34.0574a29: 相値窮子不相見。細論一世兩世不相見耳。
T1721_.34.0574b01: 今謂與沙彌結縁有三品人。一者上品如此
T1721_.34.0574b02: 中説。得値多佛與師倶生。過去即悟也。二者
T1721_.34.0574b03: 中品人如下文説。于今有住聲聞地者。過去
T1721_.34.0574b04: 不悟法華。現在値釋迦聞一乘方悟。則窮子
T1721_.34.0574b05: 是也。三者下根如後文説未來世弟子。現在
T1721_.34.0574b06: 不事法師。未來隨聞故始得悟。以有三根就
T1721_.34.0574b07: 三世得悟不同。是故今文與窮子不相違也。
T1721_.34.0574b08: 于今不盡者。一者過去善根未盡。二者値多
T1721_.34.0574b09: 佛猶自未盡也。諸比丘下第二明能化得益。
T1721_.34.0574b10: 所以明能化得益者。爲撃下根人也。明我聞
T1721_.34.0574b11: 法華遂進成佛。汝聞法華云何乃退作聲聞。
T1721_.34.0574b12: 一何可愍耶。諸比丘我等下第三明結會古
T1721_.34.0574b13: 今。就文有三。初牒上根人。此諸衆生于今有
T1721_.34.0574b14: 住聲聞地者第二句明過去中根人也。是諸
T1721_.34.0574b15: 人等應以是法漸入佛道者釋上常教化無上
T1721_.34.0574b16: 菩提也。疑者云既常教化無上菩提。何故説
T1721_.34.0574b17: 聲聞法。又昔爲沙彌時尚教大道。今云何乃
T1721_.34.0574b18: 説小乘。是故釋云。説聲聞法漸令入佛道。以
T1721_.34.0574b19: 佛慧微妙不可頓入故也。當知説小是漸説
T1721_.34.0574b20: 大乘。又昔有大機是故説大。但爲退大取
T1721_.34.0574b21: 小是故今説於小。爾時所化下第三句正會
T1721_.34.0574b22: 古今也。我滅度後下第四段明未來相値即
T1721_.34.0574b23: 出下根人也。此是佛滅度後修道成阿羅漢。
T1721_.34.0574b24: 此人命終生於淨土。釋迦於淨土中作佛更
T1721_.34.0574b25: 有異名。爲此人説法華經方乃得悟。所以説
T1721_.34.0574b26: 此事者。明無有畢竟永住二乘。會須聞法華
T1721_.34.0574b27: 後當成佛。勵下根人令及時信受。問三根相
T1721_.34.0574b28: 貎云何。答上根一聞法華世世與師相値。復
T1721_.34.0574b29: 値四萬億佛早悟一乘。中根人退大取小値
T1721_.34.0574c01: 釋迦於靈山之會。下根人亦退大取小不面
T1721_.34.0574c02: 値釋迦亦不聞法華。於未來方値佛聞法華
T1721_.34.0574c03: 方得了悟也。問何故言更有異名。答。釋迦是
T1721_.34.0574c04: 穢土佛名。今於淨土化物故更有異名。諸比
T1721_.34.0574c05: 丘若如來下第二大段明現在相値更爲説
T1721_.34.0574c06: 法。又開爲四。一法二譬三合四擧譬帖合。法
T1721_.34.0574c07: 説爲二。初明説大次辨説小。若依上來次
T1721_.34.0574c08: 第。前明説小後明説大。今但遠尋往昔曾禀
T1721_.34.0574c09: 大化故今還説大法。中間廢忘習於小乘故
T1721_.34.0574c10: 次明小。後譬説中義亦同然。又諸佛説法有
T1721_.34.0574c11: 二。一從實起權二攝權歸實。上來多明攝權
T1721_.34.0574c12: 歸實。今欲辨從實起權也。説大中有二。一知
T1721_.34.0574c13: 機二説教。知機中五句。第一明説法之時。入
T1721_.34.0574c14: 大涅槃謂聞涅槃機熟。今是一乘縁熟謂將
T1721_.34.0574c15: 涅槃時也。故信解品云臨欲終時而命其子。
T1721_.34.0574c16: 衆又清淨者。以四教調柔其心故得清淨。用
T1721_.34.0574c17: 人天及二乘教調伏其心故無復凡夫煩惱。
T1721_.34.0574c18: 以付財密化及陶練小心令二乘煩惱漸得消
T1721_.34.0574c19: 除。既離凡聖二惑故言衆又清淨也。信解堅
T1721_.34.0574c20: 固者。上辨無障今明有堪受之機。謂大信大
T1721_.34.0574c21: 解可得聞經也。大信是鈍根大解是利根。又
T1721_.34.0574c22: 大信爲初大解爲後。此二不退稱爲堅固也。
T1721_.34.0574c23: 了達空法者。前已聞波若等大乘畢竟空法
T1721_.34.0574c24: 開悟大心。若不聞畢竟空無所得法者。聞説
T1721_.34.0574c25: 一有三無則墮二見也。深入禪定者。未必是
T1721_.34.0574c26: 深入八禪。如大品云。一心向佛道無復凡夫
T1721_.34.0574c27: 二乘有所得動散。是故名爲定也。便集諸菩
T1721_.34.0574c28: 薩下第二正説。初句即是序説。爲説此經明
T1721_.34.0574c29: 正説也。正説雖多不出無二有一也。比丘當
T1721_.34.0575a01: 知下第二明説小。所以説少者。既無有二乘
T1721_.34.0575a02: 唯一佛乘。而昔説二者。爲知衆生不堪聞大
T1721_.34.0575a03: 但欲樂小故爲説小。文有三句。初知機。爲是
T1721_.34.0575a04: 等故明正説。是人若聞辨得益。知機中云。如
T1721_.34.0575a05: 來方便者爲釋疑故來。疑者云。若無二乘何
T1721_.34.0575a06: 故昔説有二涅槃。是故釋云。如來有權巧之
T1721_.34.0575a07: 智。隨機而作故説有二也。是人若聞即便信
T1721_.34.0575a08: 受者。既稱機而説便信受得益也。譬如五百
T1721_.34.0575a09: 由旬下第二譬説。凡有九句。少第九聞一乘
T1721_.34.0575a10: 得益。開爲三章。第一初説大乘譬。第二中途
T1721_.34.0575a11: 説小譬。第三後還説大譬。所以開此三者有
T1721_.34.0575a12: 三種義。一者譬上二世始終有於三事。十六
T1721_.34.0575a13: 沙彌初爲説大。二者中間退失大乘爲説小
T1721_.34.0575a14: 法。謂釋迦初趣鹿苑竟靈山之前也。三者廢
T1721_.34.0575a15: 小説大謂法華會也。二世始終唯此三事故
T1721_.34.0575a16: 立三章也。二者三世諸佛有三種法輪。一者
T1721_.34.0575a17: 根本法輪謂一乘教也。二支末法輪於一説
T1721_.34.0575a18: 三。三收末歸本謂攝三歸一。爲顯三輪故立
T1721_.34.0575a19: 三譬。三者上譬喩品破本乘聲聞初小後大
T1721_.34.0575a20: 故開六譬。今爲退大證小聲聞故初明説大
T1721_.34.0575a21: 次明於小後攝小歸大。初文二句。一所度惡
T1721_.34.0575a22: 道譬。二欲度之人譬。三導師將導譬也。五百
T1721_.34.0575a23: 由旬者所度惡道也。有人言五百者喩五道
T1721_.34.0575a24: 生死也。今謂不然。豈免三塗三百名爲二乘。
T1721_.34.0575a25: 又二乘已免五道。應已度五百。有人言有四
T1721_.34.0575a26: 種生死。一流來生死。二變易生死。三中間生
T1721_.34.0575a27: 死。四分段生死。度三百免分段生死。度四百
T1721_.34.0575a28: 免七地二國中間生死。度五百免八地以上
T1721_.34.0575a29: 變易生死。有人言三界爲三百。七住二乘爲
T1721_.34.0575b01: 一百。八住以上復爲一百。今謂義並不然。玄
T1721_.34.0575b02: 中具釋。今正取三界爲三百。二乘爲二百。所
T1721_.34.0575b03: 以作此釋者有義有文。言有義者。今正化二
T1721_.34.0575b04: 乘人令趣佛道。昔已度三界。未度二乘地。猶
T1721_.34.0575b05: 在惡道。豈住惡道之内爲涅槃也。宜應捨之
T1721_.34.0575b06: 則必到佛道。問若度三界二乘地。云何得到
T1721_.34.0575b07: 佛道也。答有二種到。一者因到二者果到。言
T1721_.34.0575b08: 因到者如涅槃云。須陀洹人八萬劫到。乃至
T1721_.34.0575b09: 辟支佛人十千劫到。謂到菩提心。即十住位
T1721_.34.0575b10: 成種性人也。至此位時免凡夫位及退爲二
T1721_.34.0575b11: 乘。必到佛道故名爲到。二者三界爲分段生
T1721_.34.0575b12: 死。二乘之人居變易生死。度此五處免二種
T1721_.34.0575b13: 生死得大涅槃。謂到果也。問何故得知有二
T1721_.34.0575b14: 種到。答後偈文云。今爲汝説實。汝所得非滅。
T1721_.34.0575b15: 爲佛一切智當發大精進。此因到也。汝證一
T1721_.34.0575b16: 切智乃是眞實滅。謂果到也言文證者。智度
T1721_.34.0575b17: 論釋聞持品云。度四百由旬即知去城邑不
T1721_.34.0575b18: 遠。龍樹釋云。三百譬三界。四百譬二乘。但大
T1721_.34.0575b19: 品合二乘爲一百。此經開爲二百。開合不同
T1721_.34.0575b20: 義無異也。又大品未廢二乘此經始廢。以此
T1721_.34.0575b21: 爲異。倶是惡道兩教不殊。又此經合譬中自
T1721_.34.0575b22: 明三界爲三百二乘爲二百。諸經義師不觀
T1721_.34.0575b23: 文意而横有異釋也。嶮難惡道者明度意也。
T1721_.34.0575b24: 三界二乘度之即難故稱嶮難。智度論云。菩
T1721_.34.0575b25: 薩退有二事。一貪三界及樂二乘也。惡道者
T1721_.34.0575b26: 三界於二乘爲惡道。二乘復是菩薩之惡道。
T1721_.34.0575b27: 故涅槃云。求二乘者名爲不善。故此五處皆
T1721_.34.0575b28: 名惡道。又三界愛爲其本。二乘見爲其本。愛
T1721_.34.0575b29: 見皆是惡也。又三百是凡夫有見。二百是二
T1721_.34.0575c01: 乘空見。諸見皆是惡也。又凡夫外道謂三界
T1721_.34.0575c02: 爲涅槃。既是癡迷顛倒。二乘謂變易生死爲
T1721_.34.0575c03: 涅槃。亦是癡迷顛倒。以倶謂生死爲涅槃。並
T1721_.34.0575c04: 是無常而計常故稱惡也。曠絶無人者五百
T1721_.34.0575c05: 玄遠故稱曠絶諸佛菩薩之所不住故云無
T1721_.34.0575c06: 人。怖畏之處者。學大乘人深畏此五處。三界
T1721_.34.0575c07: 無安猶如火宅。衆苦充滿甚可怖畏。涅槃云。
T1721_.34.0575c08: 今我怖畏二乘道果。如惜命者怖畏捨身。智
T1721_.34.0575c09: 度論有怨家樹上來譬。即其事也。若有多衆
T1721_.34.0575c10: 第二永度之人也。即沙彌所化徒衆是也。上
T1721_.34.0575c11: 云無有智人。今明欲度人多。故云衆多也。欲
T1721_.34.0575c12: 過此道至珍寶處者。菩薩發心凡有二意。一
T1721_.34.0575c13: 欲度凡夫二乘地。二欲求無上菩提也。有一
T1721_.34.0575c14: 導師下第三明將導師譬。即上十六沙彌及
T1721_.34.0575c15: 釋迦也。道既無二故體道之人亦一。又善知
T1721_.34.0575c16: 道通塞之相一人而已故云一也。有導示邪
T1721_.34.0575c17: 正之能故名導師。聰慧明達者。智在耳曰聰
T1721_.34.0575c18: 慧。智在眼爲明達。略歎二事也。又聰慧譬種
T1721_.34.0575c19: 智。明達譬三達。種智横照萬法。三達竪鑒三
T1721_.34.0575c20: 世也。善知嶮道通塞之相者。知大機發堪可
T1721_.34.0575c21: 度之名通。不堪度之名塞。又知得理爲通。乖
T1721_.34.0575c22: 理爲塞。此明導師内智也。將導衆人欲過此
T1721_.34.0575c23: 難者歎外化能也。指期佛道遠超二生死。是
T1721_.34.0575c24: 欲過此難也。所將人衆中路懈退第二中途
T1721_.34.0575c25: 説小譬亦有三句。一知小機發譬。二説小教
T1721_.34.0575c26: 譬。三禀教得益譬。小機發有二。初明小機發。
T1721_.34.0575c27: 次明佛智照。小機發有三句。一標欲退二釋
T1721_.34.0575c28: 欲退三結欲退。今是初也。中路者。初發大心
T1721_.34.0575c29: 欲出離生死。遠求佛道欲離小行。而大解未
T1721_.34.0576a01: 成於此中間而退也。若譬上過去世事者。自
T1721_.34.0576a02: 昔化已後訖至今化之前。二楹之間廢忘大
T1721_.34.0576a03: 心退失大行。亦得是未成佛道中間名爲中
T1721_.34.0576a04: 路也。白導師言者。既其退大則有小機以扣
T1721_.34.0576a05: 於佛爲佛慧所照。謂白師之義也。我等疲極
T1721_.34.0576a06: 而復怖畏不能復進前路猶遠者。上標懈退
T1721_.34.0576a07: 也。今釋懈退也。夫退有三事。一者疲極故退。
T1721_.34.0576a08: 喩習大乘觀解微弱未有力勢不能進至佛
T1721_.34.0576a09: 道。二怖畏故退。譬生死中多諸患難。三路遠
T1721_.34.0576a10: 故退。譬佛道三僧祇劫然後乃階過小之外。
T1721_.34.0576a11: 一行不堪修習故言不能復進也。今欲退還
T1721_.34.0576a12: 者此第三句結退也。退有二事。一退爲凡夫。
T1721_.34.0576a13: 二退爲二乘。今欲退還生死故名退也。亦得
T1721_.34.0576a14: 發始即不求佛故止而不進名爲退還。問曰
T1721_.34.0576a15: 此即是退。何故言欲退也。答此明根性不定。
T1721_.34.0576a16: 一者可退爲凡夫。二者可住爲二乘。三者可
T1721_.34.0576a17: 進爲菩薩。以不定故所以標欲也。導師多諸
T1721_.34.0576a18: 方便第二明照機亦有三句。一歎能化有知
T1721_.34.0576a19: 機之徳。二明叙所化之過。三釋所化之過。多
T1721_.34.0576a20: 諸方便者。前有引向大之能。今復解趣小巧。
T1721_.34.0576a21: 故云多也。又縱之而退。或逼之而進。或令永
T1721_.34.0576a22: 住二乘。悉非善巧。今不令退爲凡夫。復不逼
T1721_.34.0576a23: 進求佛。能於中路權説小乘終悟大道故云
T1721_.34.0576a24: 多方便也。而作是念下第二叙所化之過。云
T1721_.34.0576a25: 何捨大珍寶下第三句釋所化過。棄於佛樂
T1721_.34.0576a26: 名捨大珍寶。樂生死苦名而欲退還。擧此二
T1721_.34.0576a27: 事釋上可愍義也。多諸方便歎導師智慧。可
T1721_.34.0576a28: 愍以下嘆導師慈悲。作是念已下第二明設
T1721_.34.0576a29: 小教凡有三句。初正設教二誡三勸。二乘利
T1721_.34.0576b01: 鈍雖異。同斷三界煩惱在分段之外故言過
T1721_.34.0576b02: 三百也。非實究竟而言究竟故名爲化。斷惑
T1721_.34.0576b03: 義同證無爲不異所以稱一。防生死患難故
T1721_.34.0576b04: 稱爲城也。告衆人言汝等勿懼莫得退還第
T1721_.34.0576b05: 二誡也。勿懼者不須深懼老病死也。莫得退
T1721_.34.0576b06: 還者莫樂生死五欲也。今此大城可於中止
T1721_.34.0576b07: 者第三勸也。累盡涅槃比天人之樂故名爲
T1721_.34.0576b08: 大。二種涅槃是息駕之處名可於中止也。隨
T1721_.34.0576b09: 意所作者。結累既盡心得自在。若入是城快
T1721_.34.0576b10: 得安穩者。若證此涅槃離生死危苦也。有人
T1721_.34.0576b11: 言煩惱既盡隨意自在即有餘涅槃也。若入是
T1721_.34.0576b12: 城快得安穩。因果兩患危苦都亡即無餘涅
T1721_.34.0576b13: 槃也。若能前至寶所亦可得去者。有人言佛
T1721_.34.0576b14: 果譬寶所。聲聞人若能發菩提心求佛智慧
T1721_.34.0576b15: 亦可得去。如大品云若能發心我亦隨喜。若
T1721_.34.0576b16: 就理中釋者。此句顯化城意。説二乘教本令
T1721_.34.0576b17: 得佛。譬如暫息脚欲令進路。昔不得顯於斯
T1721_.34.0576b18: 意故假設此言。明雖暫證小乘終歸大道。若
T1721_.34.0576b19: 就昔教明者。如云六十劫修得聲聞百劫修
T1721_.34.0576b20: 證於縁覺。此二同證無餘。喩可於中止。今譬
T1721_.34.0576b21: 菩薩三阿僧祇劫修行趣佛。故云若能前至
T1721_.34.0576b22: 寶所亦可得去也。是時疲極之衆心大歡喜
T1721_.34.0576b23: 下第三禀教得益也。就文三別。一信受二修
T1721_.34.0576b24: 行三證涅槃。説教稱機故稱歡喜。歎未曾有
T1721_.34.0576b25: 者。二種涅槃是出世之法世間所無名未曾
T1721_.34.0576b26: 有。我等今者免斯惡道謂離生死苦也。快得
T1721_.34.0576b27: 安穩者得涅槃樂也。至此已來皆是初聞佛
T1721_.34.0576b28: 教生信受也。於是衆人前入化城第二辨修
T1721_.34.0576b29: 行求涅槃也。生已度想生安穩想者。第三句
T1721_.34.0576c01: 證涅槃果也。出三界生死名生已度想。證無
T1721_.34.0576c02: 餘涅槃生安穩想。又得有餘名已度想。入無
T1721_.34.0576c03: 餘名安穩想。又得盡智名已度想。得無生智
T1721_.34.0576c04: 名安穩想。實非究竟謂是究竟故稱爲想。問
T1721_.34.0576c05: 無學乃可生已度想。凡夫學人亦得起此想
T1721_.34.0576c06: 不。答凡夫學人乃未出三界。亦謂二乘涅槃
T1721_.34.0576c07: 是究竟法。故亦得起此想也。爾時導師下第
T1721_.34.0576c08: 三後還説大譬。就文爲二。初知機二説教。免
T1721_.34.0576c09: 退爲凡夫住小涅槃稱爲止也。望進求佛道
T1721_.34.0576c10: 爲暫息脚之義故云息也。無復疲惓者。以小
T1721_.34.0576c11: 乘法調柔其心除麁煩惱心用稍強堪聞大乘
T1721_.34.0576c12: 也。即滅化城者第二説教也。廢三乘究竟之
T1721_.34.0576c13: 教稱爲滅也。又會三爲一無復三名亦是滅
T1721_.34.0576c14: 也。語衆人言汝等去來者。勸聲聞人修行求
T1721_.34.0576c15: 佛也。寶所在近者釋上勸進之意。前路既近
T1721_.34.0576c16: 宜應去也。已度三百今唯二百故云近也。向
T1721_.34.0576c17: 者大城我所化作者。於一佛乘分別説三也。
T1721_.34.0576c18: 爲止息者釋説三之意。有止有息如前二義
T1721_.34.0576c19: 也。諸比丘下第三合譬。合三譬即爲三別。
T1721_.34.0576c20: 上初譬有三句。一所度惡道。二求度之人。三
T1721_.34.0576c21: 明將導。今正合第三兼餘二義。知諸生死合
T1721_.34.0576c22: 上所度惡導。應去應度合上善知通塞之相
T1721_.34.0576c23: 兼求度之人也。若衆生下合上第二中道説
T1721_.34.0576c24: 小譬。上有三。一機發二説教三得益。今具合
T1721_.34.0576c25: 之。上機發有二。初明機發二照機。今具合也。
T1721_.34.0576c26: 則不欲見佛不欲親近合上中路懈退乃至我
T1721_.34.0576c27: 等疲極。便作是念佛道長遠合上前路猶遠
T1721_.34.0576c28: 也。久受懃苦乃可得成合上而復怖畏。佛知
T1721_.34.0576c29: 是心怯弱下劣合上第二佛照機也。以方便
T1721_.34.0577a01: 力下合第二正説教也。説二涅槃者合上化
T1721_.34.0577a02: 作一城也。問上云一城。今云何言二涅槃也。
T1721_.34.0577a03: 答有人言上明同斷三界惑故言一。今據餘
T1721_.34.0577a04: 無餘故言二。有人言大涅槃爲第一。今是中
T1721_.34.0577a05: 路涅槃稱爲第二故名爲二。如勝鬘經云。涅
T1721_.34.0577a06: 槃有二種。一無餘在佛。二有餘在二乘。今謂
T1721_.34.0577a07: 二釋悉非。此文但以二乘人所證爲二涅槃
T1721_.34.0577a08: 耳。如下偈云唯有一佛乘息處故説二也。問
T1721_.34.0577a09: 上何故云一今稱二也。答二乘之人有同義
T1721_.34.0577a10: 異義。上取同出三界同證無爲故言一。今約
T1721_.34.0577a11: 人利鈍不同故復明二。又欲明五百由旬義。
T1721_.34.0577a12: 開三界爲三百。二乘涅槃復爲二百。欲令度
T1721_.34.0577a13: 二乘地故説爲二也。若衆生住於二地合第
T1721_.34.0577a14: 三後還説大譬。上文有二。一知機二説教。今
T1721_.34.0577a15: 具合之。初文即是合後知機。兼合前第三得
T1721_.34.0577a16: 益義也。又稱住於二地者。上合度三百由旬。
T1721_.34.0577a17: 竟。今餘有二百故稱二地。此文分明以三界
T1721_.34.0577a18: 爲三百以二地爲二百。舊經師不熟審其文
T1721_.34.0577a19: 故有諸異釋也。如來爾時下合第二正説教
T1721_.34.0577a20: 也。初合即滅化城。汝所住地近於佛慧合上
T1721_.34.0577a21: 汝等去來寶處在近。當觀察籌量所得涅槃
T1721_.34.0577a22: 非眞實也。合上向者大城我所化作。然二乘
T1721_.34.0577a23: 有近佛慧遠佛慧義。自謂所得涅槃爲極不
T1721_.34.0577a24: 受大乘。故經言高原陸地不生蓮華五無間
T1721_.34.0577a25: 罪猶能發意。此即二乘人遠佛慧不及凡夫
T1721_.34.0577a26: 也。今言近者。以二乘斷麁煩惱勝於凡夫故
T1721_.34.0577a27: 言近也。如彼導師下第四擧譬怗合也。四十
T1721_.34.0577a28: 九行半偈頌長行。長行本有二。初説過去結
T1721_.34.0577a29: 縁。二現在更爲説法。今還頌此二也。説過去
T1721_.34.0577b01: 世事又二。初結縁縁由二正結縁。今還頌此
T1721_.34.0577b02: 二也。縁由中有二。初遠縁由二近縁由。今還
T1721_.34.0577b03: 頌此二也。初中有四。第一大通智勝成佛。二
T1721_.34.0577b04: 十六王子請轉法輪。三大通智勝現瑞。四十
T1721_.34.0577b05: 方梵王請説法。今具頌此四也。初本有三。初
T1721_.34.0577b06: 明未成佛。二明諸天供養。三明成道。今具頌
T1721_.34.0577b07: 之。初一行頌第一也。次兩行頌第二。次一行
T1721_.34.0577b08: 頌第三。彼佛十六子下第二請轉法輪。長行
T1721_.34.0577b09: 本有三。初十六王子爲請法故至佛所。二
T1721_.34.0577b10: 至佛所故恭敬稱歎。三請説法。今具頌之。初
T1721_.34.0577b11: 一行頌第一。一句頌第二。而請轉法輪下三
T1721_.34.0577b12: 句頌第三。世尊甚難値下頌第三現瑞。上有
T1721_.34.0577b13: 三。一地動二放光三二瑞所至。今一行但頌
T1721_.34.0577b14: 第一。東方諸世界下頌第四十方梵天集。上
T1721_.34.0577b15: 有三。初明三方梵衆。二例餘六方。三明上方。
T1721_.34.0577b16: 今開爲二。初三行頌一方。次兩行例九方。上
T1721_.34.0577b17: 一一方有六。今但頌五略不頌謀議也。又諸
T1721_.34.0577b18: 梵見此相一句含於謀議故具頌六也。無量
T1721_.34.0577b19: 慧世尊下頌上第二結縁近縁由。上有四。一
T1721_.34.0577b20: 受請説小法。二十六王子請説大。三受請説
T1721_.34.0577b21: 大。四説經竟入定。今具頌之。上受請説小中
T1721_.34.0577b22: 爲三。初正受請。二明一會説法。三明多會説
T1721_.34.0577b23: 法。今具頌之。半行頌第一。兩行半頌第二。六
T1721_.34.0577b24: 百萬億姟者。長行明六百萬億那由他。今云
T1721_.34.0577b25: 姟是此間數代彼那由他也。第二説法時下
T1721_.34.0577b26: 兩行頌多會説法。時十六王子頌第二請説
T1721_.34.0577b27: 大法。上有三。一爲請故出家。半行頌之。二正
T1721_.34.0577b28: 請。一行半頌之。略不頌第三王眷屬。佛知童
T1721_.34.0577b29: 子心頌第三受請説大法。上有三。一説教二
T1721_.34.0577c01: 感悟不同三明説經時節。今兩行半但頌第
T1721_.34.0577c02: 一。彼佛説經已頌説經竟入定。上有三。一明
T1721_.34.0577c03: 入定。半行頌之。次明住定。一句頌之。三明住
T1721_.34.0577c04: 定時節。亦一句頌之。是諸沙彌等第二頌正
T1721_.34.0577c05: 結縁。上有二。初明一世結縁。二明世世相値。
T1721_.34.0577c06: 今具頌之。初章有四。一知佛禪未出。今半行
T1721_.34.0577c07: 頌之。二正爲説教。一行半頌之。三明時衆得
T1721_.34.0577c08: 益。一行頌之。略不頌第四佛從定起稱歎也。
T1721_.34.0577c09: 彼佛滅度後頌第二世世相値。長行有四。第
T1721_.34.0577c10: 一歎所化得益。一行頌之。二明能化成佛。一
T1721_.34.0577c11: 行頌之。三明結會古今。一行頌之。略不頌第
T1721_.34.0577c12: 四未來相値。我在十六數下頌第二大段現
T1721_.34.0577c13: 在説法。長行有四。一法二譬三合四怗。今具
T1721_.34.0577c14: 頌之。初兩行頌第一。上文有二。初説大次説
T1721_.34.0577c15: 小。今但頌大。譬如嶮惡道下頌第二譬説。上
T1721_.34.0577c16: 有三。一初説大乘譬。二中途説小譬。三後還
T1721_.34.0577c17: 説大譬。今具頌之。上初譬有三。一所度惡道。
T1721_.34.0577c18: 二求度之人。三導師將導。今具頌之。多毒獸
T1721_.34.0577c19: 者。有愛見煩惱能害法身慧命爲毒獸也。無
T1721_.34.0577c20: 水草者。無大乘無漏定慧以自資也。無數千
T1721_.34.0577c21: 萬衆頌第二欲度之人也。時有一導師頌第
T1721_.34.0577c22: 三將導也。衆人皆疲倦下頌第二中途説小
T1721_.34.0577c23: 譬。上有三。一知機二説教三得益。今具頌之。
T1721_.34.0577c24: 上知機有二。初小機發。一行頌之。次照機。一
T1721_.34.0577c25: 行頌之。尋時思方便下頌第二正説教。上有
T1721_.34.0577c26: 三。一説教二誡三勸。今具頌之。城郭者。城者
T1721_.34.0577c27: 別譬二涅槃。郭是城外郭邑。通譬無學果位
T1721_.34.0577c28: 諸功徳也。莊嚴諸舍宅者。舍宅薗林皆在郭
T1721_.34.0577c29: 内。別譬果地諸餘功徳。有漏五陰既名生死
T1721_.34.0578a01: 舍宅。無漏五陰聖人所栖爲舍宅也。周匝有
T1721_.34.0578a02: 薗林者。淨名經以總持爲薗。小乘亦隨分有
T1721_.34.0578a03: 也。阿含經中慈悲喜捨以爲四薗。無漏諸行
T1721_.34.0578a04: 稱之爲林也。渠流及浴池者。九次第定更相
T1721_.34.0578a05: 灌注稱爲渠流。八解脱名爲浴池。阿含經以
T1721_.34.0578a06: 四禪爲四池。一有覺有觀池。二無覺無觀池。
T1721_.34.0578a07: 三護念清淨池。四名無苦無樂池。重門高樓
T1721_.34.0578a08: 閣者。三三昧名曰重門。盡無生智稱高樓閣。
T1721_.34.0578a09: 又諸禪中有勳禪練禪。皆是禪之極名高樓
T1721_.34.0578a10: 閣。男女皆充滿者。定慧爲男女。亦得慈悲心
T1721_.34.0578a11: 爲女善心誠實爲男。聲聞隨分有也。即作是
T1721_.34.0578a12: 化已半行頌第二誡門。次半行頌第三勸也。
T1721_.34.0578a13: 諸人既入城一行頌第三得益。導師知息已
T1721_.34.0578a14: 頌第三後還説大譬。上有二。一知機。初句頌
T1721_.34.0578a15: 之。二説教。兩行一句頌之。我亦復如是下頌
T1721_.34.0578a16: 第三合譬。上有三。初説大乘譬。第二中途説
T1721_.34.0578a17: 小乘譬。第三後還説大乘譬。今具頌之。初半
T1721_.34.0578a18: 行頌第一初説大乘譬。見諸求道者合第二
T1721_.34.0578a19: 中途説小譬。上文有三。一知機二説教三得
T1721_.34.0578a20: 益。初行頌第一。次行頌第二。既知到涅槃
T1721_.34.0578a21: 頌第三後還説大譬。上有二。一知機二説教。
T1721_.34.0578a22: 半行頌第一即兼頌上第三得益。三行半頌
T1721_.34.0578a23: 第二。諸佛之導師一行頌第四擧譬怗合也
T1721_.34.0578a24: 法華義疏卷第八
T1721_.34.0578a25:   時永仁甲午黄鐘中旬緇素男女合力運功
T1721_.34.0578a26: 雕□當文頌行普率願上報四恩下施三有
T1721_.34.0578a27: 也
T1721_.34.0578a28: 　都幹縁沙門　素慶　謹誌　
T1721_.34.0578a29:
T1721_.34.0578b01:
T1721_.34.0578b02:
T1721_.34.0578b03: 法華義疏卷第九
T1721_.34.0578b04: 　胡吉藏撰　
T1721_.34.0578b05:   五百弟子授記品第八
T1721_.34.0578b06: 宿世因縁説中有二段。第一正爲説法。此文
T1721_.34.0578b07: 已竟。今是第二次爲授記。以聞法悟解行與
T1721_.34.0578b08: 佛應故授佛記。文凡有二。初授五百弟子
T1721_.34.0578b09: 記爲一品。次授學無學人記爲一品。所以開
T1721_.34.0578b10: 二品者。上授記品標其總名。今欲異上故以
T1721_.34.0578b11: 人別品。故總別兩題立名相避也。所以約人
T1721_.34.0578b12: 分二品者凡有十義五雙。一者五百弟子願
T1721_.34.0578b13: 行是同。現在同時得記。未來相繼成佛。後學
T1721_.34.0578b14: 無學人願行亦同。現在同時得記。未來一時
T1721_.34.0578b15: 成佛。爲此因縁故開二品。二者即欲以此二
T1721_.34.0578b16: 義攝授記義周。夫論授記不出二種。一者前
T1721_.34.0578b17: 後相繼成佛。二者一時成佛也。三者前五百
T1721_.34.0578b18: 人謂高名顯徳衆。後二千人藏名密行衆。以
T1721_.34.0578b19: 部類顯密不同故開爲兩品。四者即欲以顯
T1721_.34.0578b20: 密二人攝授記義盡。五者前五百人同是無
T1721_.34.0578b21: 學位。後二千人是學無學位。以部類不同故
T1721_.34.0578b22: 分二品。六者即欲以此二義攝授記義周。七
T1721_.34.0578b23: 者前五百人同有領解。後學無學人同無領
T1721_.34.0578b24: 解。以部類不同故分兩品。八者即欲以此二
T1721_.34.0578b25: 義攝授記義周。九者前五百人亦有發迹亦
T1721_.34.0578b26: 無發迹。如滿願則發迹餘人不發迹。故爲一
T1721_.34.0578b27: 類。後學無學人亦有發迹亦無發迹。如阿難
T1721_.34.0578b28: 羅雲則發迹餘無發迹。復爲一類。所以分爲
T1721_.34.0578b29: 兩品。十者即以有發迹無發迹攝授記義周
T1721_.34.0578c01: 也。問此品實授千二百人記。何故題五百也。
T1721_.34.0578c02: 答五百即千二百數。所以別題者凡有四義。
T1721_.34.0578c03: 一者佛在世時有高名顯威徳五百羅漢常隨
T1721_.34.0578c04: 侍佛故偏題之。二者此五百人願行是同現
T1721_.34.0578c05: 在倶時得記未來相繼成佛。三者此五百人
T1721_.34.0578c06: 同有自能領解説繋珠之功故偏擧之。四者
T1721_.34.0578c07: 佛初成道前度五人次度迦葉師徒即成五
T1721_.34.0578c08: 百。今從初立名故偏擧也。品開爲二。一者別
T1721_.34.0578c09: 授滿願記。二者總授餘聲聞記。別授滿願記
T1721_.34.0578c10: 者。滿願有發迹餘人無發迹。滿願無自能領
T1721_.34.0578c11: 解餘人有自能領解。以部類不同故開二段
T1721_.34.0578c12: 也。問發迹何故無自叙領解。不發迹有自能
T1721_.34.0578c13: 領解。答夫論領解。必是昔迷今悟。既其發迹
T1721_.34.0578c14: 則昔不實迷今非眞悟。故發迹之人不自能
T1721_.34.0578c15: 領解。不發迹人既實昔迷今悟故有自領解。
T1721_.34.0578c16: 問上中二人皆無發迹。何故至下根人有發
T1721_.34.0578c17: 迹耶。答可具五義。一者文互有隱顯。若並發
T1721_.34.0578c18: 迹則無實悟之人。若不並發迹則隱菩薩徳。
T1721_.34.0578c19: 是以經文出沒不同。二者下根發迹則顯菩
T1721_.34.0578c20: 薩不可思議。現爲聲聞已是隱徳。於聲聞中
T1721_.34.0578c21: 復爲下根。是故名爲不可思議。三者示作聲
T1721_.34.0578c22: 聞本爲化物。今三根皆悟則化物事畢方得
T1721_.34.0578c23: 發迹。上章化事未周故不明發迹也。四者下
T1721_.34.0578c24: 根人尚發迹。中上根豈是實行耶。故攝大乘
T1721_.34.0578c25: 論云。舍利弗等皆是化人。故有經云。須菩提
T1721_.34.0578c26: 者是東方世界青龍陀佛。則知皆是權行人
T1721_.34.0578c27: 也。五者顯示菩薩有發迹不發迹二種方便
T1721_.34.0578c28: 也。問發迹有何利益。答開一爲三凡有二種。
T1721_.34.0578c29: 一者開一法爲三法。二者開一人爲三人。上

Footnote:

553 554 555 556 557 558 559 560 561 562 563 564 565 566 567 568 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]