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法華義疏 (No. 1721_ 吉藏撰 ) in Vol. 34

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T1721_.34.0451a01:
T1721_.34.0451a02:   No.1721 [cf.No.262]
T1721_.34.0451a03: 法華義疏卷第一
T1721_.34.0451a04:
T1721_.34.0451a05:   序品第一
T1721_.34.0451a06: 將欲入文前明三義。一部類不同。二品次差
T1721_.34.0451a07: 別。三科經分齊。部類不同者略爲七例。一者
T1721_.34.0451a08: 一會之經用爲一部如十地等經。二者多會
T1721_.34.0451a09: 共爲一部如華嚴之類。三者經之初分用爲
T1721_.34.0451a10: 一部如六卷泥洹經。四者具足二分以爲一
T1721_.34.0451a11: 部如大般涅槃。五者略本以爲一部如小品
T1721_.34.0451a12: 經等。六者廣本以爲一部如大品之流。七者
T1721_.34.0451a13: 一品以爲一部如觀世音之例。今此法華於
T1721_.34.0451a14: 七種中是具足本。若依梵文應是略説有六
T1721_.34.0451a15: 千偈也。二論品次差別者又開五義。一生起
T1721_.34.0451a16: 次第。二明具義多小。三論品前後。四明品
T1721_.34.0451a17: 有無。五別釋序品。生起次第者大明次第
T1721_.34.0451a18: 凡有二門。一根縁次第。謂適機而説。二義
T1721_.34.0451a19: 理次第。依義次相生。然佛説經雖具有二
T1721_.34.0451a20: 門多依根縁次第。弟子造論又具二門多依
T1721_.34.0451a21: 義理次第。今二十八品相生次第者。夫至人
T1721_.34.0451a22: 説法必有由籍故初明序品由序已竟正宗宜
T1721_.34.0451a23: 開。將顯一乘爲眞實故。前開三乘爲方便故
T1721_.34.0451a24: 次明方便品。上根之徒聞前法説即便領悟。
T1721_.34.0451a25: 中根之者未能忘言會法。可以虚心待譬故。
T1721_.34.0451a26: 次明譬喩品禀前法説飡後譬喩。又同領解
T1721_.34.0451a27: 故有信解品。印其所解爲實重興譬述成
T1721_.34.0451a28: 故有藥草喩品。領解於前述成於後當果可
T1721_.34.0451a29: 期堪爲授記故有授記品。自前已來中上根
T1721_.34.0451b01: 人皆已受悟。下根之流猶未領解故説過去
T1721_.34.0451b02: 結縁之始現在化城之喩故有化城喩品。下
T1721_.34.0451b03: 根之人聞上二周之説及後宿世因縁便得領
T1721_.34.0451b04: 解堪與授記故有五百弟子受記品。顯名之
T1721_.34.0451b05: 衆既解密行之流又悟故有授學無學人記
T1721_.34.0451b06: 品。三説已周三根齊悟復欲以斯法異世同
T1721_.34.0451b07: 聞故歎法美人令弘大道故有法師品。欲證
T1721_.34.0451b08: 前三説不虚復欲開法身果徳故有見寶塔
T1721_.34.0451b09: 品。法師寶塔雖歎人證法未若親由達多自
T1721_.34.0451b10: 致成佛。擧此證驗勸物弘經故有提婆達多
T1721_.34.0451b11: 品。上來三品美人讃法以勸弘經。菩薩聲聞
T1721_.34.0451b12: 受命宣持故有持品。既於惡世欲弘善道多
T1721_.34.0451b13: 諸苦難。故辨弘經之方令安住四行身心快
T1721_.34.0451b14: 樂故有安樂行品。四行因成妙果宜顯。仍有
T1721_.34.0451b15: 涌出菩薩開遠壽之縁故有涌出品。開發之
T1721_.34.0451b16: 縁已彰壽量正宗宜顯次明壽量品。聞説壽
T1721_.34.0451b17: 量得十二種益今廣分別之故有分別功徳
T1721_.34.0451b18: 品。從初以來竟分別功徳品明二權二實。多
T1721_.34.0451b19: 逆耳違心。若能隨喜其福無量故有隨喜品。
T1721_.34.0451b20: 弟子隨喜福已無邊法師宣持六根清淨故有
T1721_.34.0451b21: 法師功徳品。雖唱五種法師獲六千功徳今
T1721_.34.0451b22: 引過去親證顯得不虚兼明上品功徳故有常
T1721_.34.0451b23: 不輕菩薩品。自前諸品歎法美人其義已顯。
T1721_.34.0451b24: 十方諸佛見二世衆生信持此經心生歡喜。
T1721_.34.0451b25: 現七種神力故有神力品。大明流通凡有二
T1721_.34.0451b26: 分。一者讃歎二者付囑。讃歎竟前今次付屬
T1721_.34.0451b27: 故有囑累品。藥王禀經親蒙利益捨身命財報
T1721_.34.0451b28: 恩供養以爲受命宣通模軌。今説此本縁利
T1721_.34.0451b29: 益時會故有藥王本事品。藥王雖報恩供養
T1721_.34.0451c01: 猶未辨宣通此法。故召彼妙音明分身六趣
T1721_.34.0451c02: 爲物弘經故有妙音菩薩品。衆生雖欲持經
T1721_.34.0451c03: 多諸留難必須普示諸門大悲救拔故次辨觀
T1721_.34.0451c04: 世音品。已明觀世音之人救難次説神呪之
T1721_.34.0451c05: 法護持故有陀羅尼品。爲物弘經蓋是衆生
T1721_.34.0451c06: 眞善知識故次説妙莊嚴王本事品。修行一
T1721_.34.0451c07: 乘即是行普賢行。是故普賢遠方來奬勸發
T1721_.34.0451c08: 起故有普賢菩薩勸發品也。次第二明具義
T1721_.34.0451c09: 多少門者。品雖二十八得名有三。一者以一
T1721_.34.0451c10: 義得名二者以二義受稱三者以三義爲目。
T1721_.34.0451c11: 一義得名者略明四種。一者從法受名如方
T1721_.34.0451c12: 便品等。二者從譬爲目如譬喩品等。三者從
T1721_.34.0451c13: 人受稱如提婆達多品等。四從事爲目如涌
T1721_.34.0451c14: 出品等。二義立名者或人法雙擧如觀世音
T1721_.34.0451c15: 普門品等。或能所合爲目如見寶塔品等。三
T1721_.34.0451c16: 義立名者如五百弟子受記品。五百是數名。
T1721_.34.0451c17: 弟子是其人稱。受記是其法目。問品名爲
T1721_.34.0451c18: 是佛説爲是集經者安爲後人所製。答具有
T1721_.34.0451c19: 三義。一者若經文内標於品名如云聞是藥
T1721_.34.0451c20: 王本事品功徳無量蓋是佛説。二者若標於
T1721_.34.0451c21: 品名置在文初蓋是集法藏人取佛語意故製
T1721_.34.0451c22: 品名。三者如大品等九十章經無有品名悉
T1721_.34.0451c23: 是後人所製故。叡法師大品序述什公語云。
T1721_.34.0451c24: 大品經但有三品。謂序品魔事品阿鞞跋致
T1721_.34.0451c25: 品。以品非佛説故略去其二唯留序品。故
T1721_.34.0451c26: 知非佛説後人製之也。第三論品前後者諸
T1721_.34.0451c27: 經囑累品多在經末。至如此經安神力品後
T1721_.34.0451c28: 者依於梵本及法華論。又即此秦地新翻法
T1721_.34.0451c29: 華並安囑累品在於經末。今明羅什善解秦
T1721_.34.0452a01: 言妙得經旨。安囑累品在神力品後必有深
T1721_.34.0452a02: 致。所以然者若囑累品在經末者則至説經
T1721_.34.0452a03: 竟始令分身各還本國。若爾至説經竟猶是
T1721_.34.0452a04: 淨土。妙音來時何事被誡於此國土勿生下
T1721_.34.0452a05: 劣想耶。又下方大士既普禮分身。東土上人
T1721_.34.0452a06: 不應獨接足多寶。觀音奉珠又不應但爲二
T1721_.34.0452a07: 分。以此推之知囑累品不在經末。安神力品
T1721_.34.0452a08: 後者大明一乘凡有二種。一諸佛所乘二菩
T1721_.34.0452a09: 薩所乘。故十二門論云諸佛大人之所乘故
T1721_.34.0452a10: 名爲大。又觀音彌勒諸大士等之所乘故故
T1721_.34.0452a11: 名爲大。自從經初至神力品明諸佛所乘之
T1721_.34.0452a12: 法。分身諸佛爲開壽量故來。遠壽既彰各歸
T1721_.34.0452a13: 本國則土還復穢。此一章義訖所以付屬。從
T1721_.34.0452a14: 藥王品竟普賢勸發品明菩薩之所乘。因果
T1721_.34.0452a15: 兩乘既圓衆便散席。爲此因縁故安囑累品
T1721_.34.0452a16: 在藥王品前。又囑累一品既明付屬。藥王等
T1721_.34.0452a17: 品即是受命弘經。以此推之不應在經後也。
T1721_.34.0452a18: 第四論品有無者羅什翻經但有二十七品。
T1721_.34.0452a19: 後更有提婆達多品者釋道慧宋齊録云。上
T1721_.34.0452a20: 定林寺釋法獻於于闐國得此一品。瓦官寺
T1721_.34.0452a21: 沙門釋法意以齊永明八年十二月譯出爲提
T1721_.34.0452a22: 婆達多品經。未安法華内。梁末有西天竺
T1721_.34.0452a23: 優禪尼國人名婆羅末陀此云眞諦。又翻出
T1721_.34.0452a24: 此品始安見寶塔品後也。問竺法護翻正法
T1721_.34.0452a25: 華經見寶塔品後有提婆達事。羅什何故不
T1721_.34.0452a26: 翻譯之。答事又難明今且以三義往釋。一者
T1721_.34.0452a27: 外國傳云。流沙以西多有此品流沙以東多
T1721_.34.0452a28: 無此品。所以然者小乘之流皆謂。諸方等
T1721_.34.0452a29: 經並是調達所作。是以諸國或有闕之。羅
T1721_.34.0452b01: 什既在龜茲國不見此品故不翻之。二者羅
T1721_.34.0452b02: 什譯經觀察機情毎多存略。若具翻智度論
T1721_.34.0452b03: 則十倍於此。恐難尋求故略爲百卷也。如
T1721_.34.0452b04: 翻百論無益此土故但存略有五十偈。故正
T1721_.34.0452b05: 法華經凡有十卷刪彼煩文略爲七軸。三
T1721_.34.0452b06: 者見寶塔品命持而持品應命言勢相接。而
T1721_.34.0452b07: 忽間以提婆達多則文似非。次恐末世多惑
T1721_.34.0452b08: 所以刪之也。第五別釋序品。序者漸也。假
T1721_.34.0452b09: 時託處動地雨華爲正説由漸故名爲序。又
T1721_.34.0452b10: 序者次也。初明縁起後辨正經蓋是義之次
T1721_.34.0452b11: 第。又言序者謂祥序也。經首列事祥序可
T1721_.34.0452b12: 觀之也。又言序者舒也。欲顯事義舒廣故
T1721_.34.0452b13: 云序也。品者外國名跋渠此稱爲品。品云
T1721_.34.0452b14: 品別。以二十八章明義各異故稱爲別。二
T1721_.34.0452b15: 者品類。以其明義各有部類故也。第三明
T1721_.34.0452b16: 章段不同。問尋天竺之與震旦著筆之與口
T1721_.34.0452b17: 傳。敷經講論者不出二種。一者科章門二者
T1721_.34.0452b18: 直解釋。如天親解涅槃有七分。龍樹釋般
T1721_.34.0452b19: 若無章門。蓋是天竺論師開不開之二類也。
T1721_.34.0452b20: 河西製涅槃疏開爲五門道融講新法華類爲
T1721_.34.0452b21: 九轍。至如集解淨名之説撰注法華之文但
T1721_.34.0452b22: 拆其玄微。又不豫科起盡。蓋是震旦諸師開
T1721_.34.0452b23: 不開兩義也。今所釋者其義云何。答夫適化
T1721_.34.0452b24: 無方陶誘非一。考聖心以息患爲主統教意
T1721_.34.0452b25: 以開道爲宗。若因開以取悟則聖教爲之開。
T1721_.34.0452b26: 若由合而受道則聖教爲之合。如其兩曉並
T1721_.34.0452b27: 爲甘露必也。雙迷倶成毒藥。若然者豈可偏
T1721_.34.0452b28: 守一逕。以應壅九逵者哉。問有人言經無
T1721_.34.0452c01: 大小例開三段。序正流通。是事云何。答領
T1721_.34.0452c02: 向圓通之論開道息患之言足知衆途是非。
T1721_.34.0452c03: 寧問三段之得失耶。必苟執三章過則多矣。
T1721_.34.0452c04: 而郡生因初分以取悟則初分爲正。籍後章
T1721_.34.0452c05: 以受道則後章非傍。何得言初後是非正經
T1721_.34.0452c06: 中段乃爲宗極。將非秉執規矩局釋大方耶。
T1721_.34.0452c07: 問初段入定放光雨華動地將爲正説之由漸
T1721_.34.0452c08: 何名爲正經。答論云泥洹法寶入有多門經
T1721_.34.0452c09: 稱受悟不同。佛事非一或籍音聲以改凡或
T1721_.34.0452c10: 由默然以成聖。或因光明以出俗或假香飯
T1721_.34.0452c11: 以入道。故三業無非利縁六塵皆爲佛事。斯
T1721_.34.0452c12: 乃先聖流於圓化而像末纒乎隘文未可然
T1721_.34.0452c13: 也。河西道朗開此經爲五門。所言五門者。一
T1721_.34.0452c14: 從如是我聞竟序品序法華必轉之相。二從
T1721_.34.0452c15: 方便品至法師品明法華體無二之法。三從
T1721_.34.0452c16: 寶塔品竟壽量品明法華常住法身之果。四
T1721_.34.0452c17: 從分別功徳品至囑累品明修行法華所生
T1721_.34.0452c18: 功徳。五從藥王本事品訖經明流通法華之
T1721_.34.0452c19: 方軌也。龍光法師開此經爲二段。從初品竟
T1721_.34.0452c20: 安樂行品十三品是開三顯一。次從涌出品
T1721_.34.0452c21: 以下十四品是開近顯遠。於兩段中各開序
T1721_.34.0452c22: 正流通三段合成六段也。印法師開此經凡
T1721_.34.0452c23: 爲四段。序品爲序。從方便品竟安樂行品十
T1721_.34.0452c24: 二品開三顯一明乘方便乘眞實。從涌出品
T1721_.34.0452c25: 至分別功徳品彌勒説偈以前兩品半開近顯
T1721_.34.0452c26: 遠明身方便身眞實。從分別功徳品竟經是
T1721_.34.0452c27: 流通分也。彼雖云安樂行品前是因分。然見
T1721_.34.0452c28: 寶塔品下有三品又是果宗之由漸。必須兩
T1721_.34.0452c29: 向望之。何者由見寶塔品多寶助命覓通經
T1721_.34.0453a01: 之人。故方有持品及安樂行品流通於因故
T1721_.34.0453a02: 囑因分。次有涌出菩薩正爲壽量之方序。由
T1721_.34.0453a03: 前命故出。則前三品又有成説壽量之義。故
T1721_.34.0453a04: 須兩向論之也。問衆師所説何者詣宗。答
T1721_.34.0453a05: 若皆能開道適會根縁。衆説之中無非正宗
T1721_.34.0453a06: 也。但推文考義三段最長。宜須用之。問初
T1721_.34.0453a07: 辨三段有失。今何故用耶。答義門有二。一
T1721_.34.0453a08: 通二別。通而爲論。禀三皆悟則三皆正説。今
T1721_.34.0453a09: 就別而爲言故宜開三段。若具領通別意者
T1721_.34.0453a10: 理則無傷。問立於三段有何義耶。答略明十
T1721_.34.0453a11: 義。一者聖人説法必有詮序。深理化凡須驚
T1721_.34.0453a12: 耳目。率爾而説不起敬情。故在經初須置序
T1721_.34.0453a13: 也。既靜心信仰宜開宗授法。故次有正説
T1721_.34.0453a14: 也。群生不窮大悲無限。欲以傳訓故末繼流
T1721_.34.0453a15: 通。二者爲對外道故明三分。外道云。但初
T1721_.34.0453a16: 有吉中後無吉。以初吉故中後又吉。佛法
T1721_.34.0453a17: 不爾。開爲三分。而三分皆吉。故經言上語
T1721_.34.0453a18: 又善中語又善後語又善。三者大智度論云。
T1721_.34.0453a19: 諸佛有三時利益。一爲菩薩時則過去世益
T1721_.34.0453a20: 物。二得佛時即現在世益物。三滅度後未
T1721_.34.0453a21: 來世益物。序正謂現在益物。流通即是未來
T1721_.34.0453a22: 益物也。四者序説發其信心。正説生其智
T1721_.34.0453a23: 慧。故大論云。佛法大海信爲能入智爲能度。
T1721_.34.0453a24: 此二則是自行。次令流通所謂化他也。五者
T1721_.34.0453a25: 又有二人。福慧深厚者値佛聞法故明序正。
T1721_.34.0453a26: 福慧劣者但値經卷必須流通。故智度論常
T1721_.34.0453a27: 啼品云。福慧厚者面從曇無竭聞説般若。福
T1721_.34.0453a28: 慧薄者但値金牒般若。即其事也。六者光闡
T1721_.34.0453a29: 如來正法凡有二種。一者燃燈二者傳燈。燃
T1721_.34.0453b01: 燈即是序正。傳燈所謂流通也。七者三世諸
T1721_.34.0453b02: 佛凡有二種。一受前佛付囑。二付囑後佛。序
T1721_.34.0453b03: 正即是受前佛付囑。流通謂付囑後佛也。八
T1721_.34.0453b04: 者唯有三分。一者前方便即是序説。二者
T1721_.34.0453b05: 經體所謂正説。三者經用明流通説也。九者
T1721_.34.0453b06: 又有三説。一説之由漸。二者正説。三者稱歎
T1721_.34.0453b07: 稱歎即是流通也。十者根性有上中下。如來
T1721_.34.0453b08: 説法又具三時也。初之一品名爲序説。從
T1721_.34.0453b09: 方便品去至分別功徳品半格量偈來凡十五
T1721_.34.0453b10: 品半名爲正説。從格量偈後盡經十一品半
T1721_.34.0453b11: 名爲流通分也。問序分既名序品。正與流
T1721_.34.0453b12: 通何故不名正説品流通品耶。答序品文少
T1721_.34.0453b13: 又明義無雜故但名序品。正説文長而明義
T1721_.34.0453b14: 廣故廢通名從別義受稱。流通又然。就此三
T1721_.34.0453b15: 段各開兩章。序開二者一證信序二發起序。
T1721_.34.0453b16: 證信令未來衆生於經生信。發起假諸靈異
T1721_.34.0453b17: 發起正經利於現在。以化沾兩世故雙明二
T1721_.34.0453b18: 序也。正説二者。始從方便終竟法師品明乘
T1721_.34.0453b19: 方便乘眞實。次從見寶塔竟分別功徳格量
T1721_.34.0453b20: 以來明身方便身眞實。所以開此二者。乘謂
T1721_.34.0453b21: 所乘之法。身謂能乘之人。具此二門乘義
T1721_.34.0453b22: 乃足。問身方便身眞實云何是人。答法華論
T1721_.34.0453b23: 釋壽量明於三佛。而金光明經辨於三佛云三
T1721_.34.0453b24: 身品。故知三身即是三佛。佛即是人也。問
T1721_.34.0453b25: 乘權乘實以一乘爲實餘二爲權。身義云何。
T1721_.34.0453b26: 答三身之中又得法身爲實應化爲權。問以
T1721_.34.0453b27: 法身爲實赴感爲應。但立一眞一應者。乘
T1721_.34.0453b28: 又得爾不。答以大乘爲實小乘爲權。又得一
T1721_.34.0453b29: 權一實。但約今昔不同凡有三義。一者雙説。
T1721_.34.0453c01: 二者雙覆。三者雙開。言雙説者。初成正覺
T1721_.34.0453c02: 寂滅道場爲諸菩薩雙明二義。如信解品。辨
T1721_.34.0453c03: 於長者喩眞實身。羅列寶物喩眞實乘。即其
T1721_.34.0453c04: 證也。次雙覆者。脱珍御服著弊垢衣。以身
T1721_.34.0453c05: 方便覆身眞實。隱於傍使更遣餘人。即是以
T1721_.34.0453c06: 乘方便覆乘眞實。謂雙覆也。三雙開者。明
T1721_.34.0453c07: 昔三乘是方便。今一乘爲眞實。辨昔身是方
T1721_.34.0453c08: 便今身爲眞實。謂雙開也。然乘之與身更無
T1721_.34.0453c09: 二體。即一正觀隨宜説之。運用自在故名爲
T1721_.34.0453c10: 乘。體可軌模故名爲法。以法爲身故稱法身。
T1721_.34.0453c11: 流通二者。始從格量偈竟神力品謂讃歎流
T1721_.34.0453c12: 通。次從囑累品竟於勸發品明付囑流通。所
T1721_.34.0453c13: 以明此二者。將欲付囑使物弘宣。必須讃法
T1721_.34.0453c14: 功深美人徳重。物欣此利然後受命弘經。故
T1721_.34.0453c15: 前明讃歎後辨付囑。今就釋證信序文凡有
T1721_.34.0453c16: 二意。一總釋二別釋。總釋之中略爲六門。一
T1721_.34.0453c17: 序原由門。三世諸佛説十二部經皆有六事。
T1721_.34.0453c18: 但要待侍者發問然後命使安之。如集法藏
T1721_.34.0453c19: 經云。侍者阿難凡發四問。一問以誰爲師。二
T1721_.34.0453c20: 問依何行道。三問云何與惡人共住。四問
T1721_.34.0453c21: 佛經初安何等語。如來答云。戒能訓誨可以
T1721_.34.0453c22: 爲師。四念處破倒依此行道。梵法默然
T1721_.34.0453c23: 伏彼惡人。一切經初皆標六事。問何故但問
T1721_.34.0453c24: 四事不多不少。答初明正行。次明正解。次
T1721_.34.0453c25: 辨除障修行之縁。然此三門必依聖教。此四
T1721_.34.0453c26: 攝事既周。故不得多少也。二定多少門者。諸
T1721_.34.0453c27: 舊經師但明五事。此釋傷義無文故不用也。
T1721_.34.0453c28: 今明凡有六事。一如是謂所聞之法。二我聞
T1721_.34.0453c29: 謂能聞之人。三一時謂聞法有時。四辨佛即
T1721_.34.0454a01: 是教主。五明聞法之處。六明與衆共聞。具
T1721_.34.0454a02: 此六門義乃圓足。又如天親燈論偈云。前三
T1721_.34.0454a03: 明弟子。後三證師説。一切修多羅法門皆如
T1721_.34.0454a04: 是。故知六事出自誠文。前三明弟子者。如
T1721_.34.0454a05: 是謂弟子之信。次句是弟子稱我。第三句明
T1721_.34.0454a06: 聞法有時。從佛住以去既標於佛。故知後三
T1721_.34.0454a07: 句證師説也。三序來意門者。立此六事凡有
T1721_.34.0454a08: 三意。一爲生信。如是即是信也。下之五句
T1721_.34.0454a09: 爲生信故。智度論云。説時方人令生信故。時
T1721_.34.0454a10: 謂一時。方即住處。人謂阿難與佛及同聞衆。
T1721_.34.0454a11: 故此三事攝前五門。以有時方人故所傳可
T1721_.34.0454a12: 信。二者立此六事爲簡外道。外道經初皆標
T1721_.34.0454a13: 阿傴二字。如來教首六事貫。初三者爲欲異
T1721_.34.0454a14: 論。弟子造論歸敬三寶。如來之經六事在初
T1721_.34.0454a15: 也。四者有無門者。當佛説經時具有六體。但
T1721_.34.0454a16: 未立文將入泥洹命使安之。結集法藏始標
T1721_.34.0454a17: 經首也。五具不具門者。餘經具足六事。但
T1721_.34.0454a18: 金光明經略無同聞。至後當説也。六前後門
T1721_.34.0454a19: 者。諸經多云如是我聞。以信是入佛法之
T1721_.34.0454a20: 初故前標如是。欲證成信義故次云我聞。如
T1721_.34.0454a21: 温室經云我聞如是。此前標能信之人。然
T1721_.34.0454a22: 後始得於經生信也。問佛説經時云何有六
T1721_.34.0454a23: 事。答以物有信心方乃説法。故知有如是
T1721_.34.0454a24: 佛説經時。即有侍者聞法時節教主住處同
T1721_.34.0454a25: 聞。故知實有六事也。次別釋六事即爲六
T1721_.34.0454a26: 門。如是者注法華云。如是感應之端也。如以
T1721_.34.0454a27: 順機受名。是以無非立稱。衆生以無非爲感。
T1721_.34.0454a28: 如來以順機爲應。傳經人以名教出於感應
T1721_.34.0454a29: 故云如是。又注無量義經云。至人説法但爲
T1721_.34.0454b01: 顯如。唯如爲是故云如是也。瑤公云。如是
T1721_.34.0454b02: 者將傳所聞之言於未聞。良由可信。今明所
T1721_.34.0454b03: 傳之言言必至極也。善當其理不失機會名
T1721_.34.0454b04: 爲如是也。曇詵云。如是者無毀無譽之言也。
T1721_.34.0454b05: 眞諦三藏云。如是者離五種謗故云如是。言
T1721_.34.0454b06: 五種謗者。一如言此經因果決定是有名増
T1721_.34.0454b07: 益謗。二如言此經因果決定是無名損減謗。
T1721_.34.0454b08: 三如言此經因果又有又無名相違謗。四如
T1721_.34.0454b09: 言此經因果非有無名愚癡謗。五如言此經
T1721_.34.0454b10: 因果非不有非不無名戲論謗。離此五種謗
T1721_.34.0454b11: 故名爲如是也。光宅云。如是者將傳所聞
T1721_.34.0454b12: 前題擧一部也。如是一部經我親從佛聞。即
T1721_.34.0454b13: 爲我聞作&T004535;胤也。梁武云。如是者如斯之
T1721_.34.0454b14: 言是佛所説故云如是也。有人言。如是者有
T1721_.34.0454b15: 三種。一就佛二就理三就阿難。言就佛者。三
T1721_.34.0454b16: 世諸佛所説不異故名之爲如。以同説故名
T1721_.34.0454b17: 之爲是。諸佛同説是故可信也。言就理者。諸
T1721_.34.0454b18: 法實相古今不異故名爲如。如理而説故名
T1721_.34.0454b19: 爲是。既是理之言不増不減決定可信故稱
T1721_.34.0454b20: 如是也。言就阿難釋者。以阿難望佛教所傳
T1721_.34.0454b21: 不異本故曰如也。望理者即有所説無非曰
T1721_.34.0454b22: 是也。有人言。如是者文如理是。兩物相似
T1721_.34.0454b23: 曰如。一物無非曰是。以文能詮於理相似曰
T1721_.34.0454b24: 如。理則至當無非稱是也。今云如是者智度
T1721_.34.0454b25: 論問云。一切經初何故稱如是。答佛法大海
T1721_.34.0454b26: 信爲能入智爲能度。如是者即是信也。以信
T1721_.34.0454b27: 故言如是。若不信即言不如是。所以佛經初
T1721_.34.0454b28: 標如是也。問如之與是何異。答如名如實
T1721_.34.0454b29: 不虚。是謂至當無非爲義。以信佛法如實不
T1721_.34.0454c01: 虚非邪是正故。故信稱如是也。問如是爲據
T1721_.34.0454c02: 信體爲因信相。答如是名爲信相非信體也。
T1721_.34.0454c03: 以外發言稱此事如是。即表内心有誠信。故
T1721_.34.0454c04: 論云。如是者是信相也。問如是爲據能信爲
T1721_.34.0454c05: 因所信。答論云。佛法大海信爲能入。即知佛
T1721_.34.0454c06: 法爲所入。故知是據能信也。若言此事如是。
T1721_.34.0454c07: 則此事屬於所信。則如是言具含能所。問如
T1721_.34.0454c08: 是爲是通信爲是別信。答信佛法之正即不
T1721_.34.0454c09: 信外道之邪。蓋是分邪正之始。樹衆徳之基。
T1721_.34.0454c10: 屬通信也。然經有大小教有權實。信大之信
T1721_.34.0454c11: 非信小之信。即是別信也。問爲明阿難信爲
T1721_.34.0454c12: 明餘人信。答有信心者即入佛法。蓋是通勸
T1721_.34.0454c13: 一切信受。非局在阿難也。問何人能信一乘。
T1721_.34.0454c14: 答有六種人不能生信。一者起愛衆生深著
T1721_.34.0454c15: 世樂不能信受。二者起見之流自是非他又
T1721_.34.0454c16: 不生信。三者求二乘之人執魚目爲眞珠投
T1721_.34.0454c17: 夜光而按釼。故外國大小乘人分河飮水。故
T1721_.34.0454c18: 説一乘不生信受。四者謂法華教猶是無常。
T1721_.34.0454c19: 聞説常住不生信受。五者謂於此經覆相明
T1721_.34.0454c20: 常。聞顯了説常不生信受。六者謂此經顯了
T1721_.34.0454c21: 明常執成常見。聞説寂滅之道非常非無常
T1721_.34.0454c22: 又不生信。故見塔品云。手把虚空不足爲難。
T1721_.34.0454c23: 信受書持乃稱不易。斯言驗矣。今若離上過
T1721_.34.0454c24: 失心無所依。乃能信受也。我聞者。如是一句
T1721_.34.0454c25: 謂所生信果。此下五事謂能生信因。以阿難
T1721_.34.0454c26: 見三譏嫌具八功徳。親侍如來二十餘載。傳
T1721_.34.0454c27: 於佛語物必信之。故是生信因也。問阿難
T1721_.34.0454c28: 是佛得道夜半生。年二十五方乃侍佛。則知
T1721_.34.0454c29: 前二十五年所説阿難不聞。後二十五年所
T1721_.34.0455a01: 説悉皆得聞。後二十五年凡有三類。一者得
T1721_.34.0455a02: 聞。如聞法華經等。二者不聞。如涅槃經等。
T1721_.34.0455a03: 三者亦聞不聞。如淨名一經。凡有四會。菴薗
T1721_.34.0455a04: 二會阿難得聞。毘耶兩集阿難不聞。以何義
T1721_.34.0455a05: 故一代之經皆稱我聞耶。答今引二經據本
T1721_.34.0455a06: 迹通之。一涅槃經據本而釋。阿難多聞士。自
T1721_.34.0455a07: 然能解了是常及無常。既自然解亦自然得
T1721_.34.0455a08: 聞。二依報恩經據迹而解。佛重而説方乃得
T1721_.34.0455a09: 聞。問阿難依何徳何三昧能持佛經。答釋道
T1721_.34.0455a10: 安云。十二遊經云。阿難得佛意三昧之所傳
T1721_.34.0455a11: 也。金剛華經云。阿難得法性覺三昧之所傳
T1721_.34.0455a12: 也。問實是耳聞。何故稱我聞。答凡有七義故
T1721_.34.0455a13: 稱我聞。一者佛命令稱我聞。今順佛勅故云
T1721_.34.0455a14: 我聞也。二者集法藏時迦葉問阿難。佛在何
T1721_.34.0455a15: 處最初説法。阿難以答僧衆稱如是我聞。三
T1721_.34.0455a16: 者以人傳法證信故稱我聞。所以云説時方
T1721_.34.0455a17: 人令生信也。四者阿難聞佛所説發生三慧
T1721_.34.0455a18: 自在稱我故云我聞。五者阿難聽佛所説。無
T1721_.34.0455a19: 散亂心如不覆器。無忘失心如不漏器。無顛
T1721_.34.0455a20: 倒心如不臭器。初是定力。次是持力。後是
T1721_.34.0455a21: 智慧力。具此三種自在得稱爲我故言我聞。
T1721_.34.0455a22: 六者耳別我通。立通廢別故言我聞。七者我
T1721_.34.0455a23: 本耳末。立本廢末故稱我聞。問云何聞爲以
T1721_.34.0455a24: 人聞爲根爲識爲塵聞耶。答因縁故聞。因縁
T1721_.34.0455a25: 聞即無所聞。故中論云。因縁所生法則是寂
T1721_.34.0455a26: 滅性。故聞宛然而不聞。亦不聞宛然而聞。以
T1721_.34.0455a27: 聞宛然不聞故不壞假名而説實相。以不聞
T1721_.34.0455a28: 宛然而聞故不動眞際建立諸法。又聞宛然
T1721_.34.0455a29: 而不聞故是聞不聞。不聞宛然而聞故則是
T1721_.34.0455b01: 不聞聞。不聞聞豈是聞。聞不聞豈是不聞。故
T1721_.34.0455b02: 非聞非不聞名爲中道。而聞而不聞稱爲假
T1721_.34.0455b03: 名。故論云。亦爲是假名亦是中道義。然中
T1721_.34.0455b04: 假即是因縁。故中稱假中。假稱中假。中假非
T1721_.34.0455b05: 假。假中非中。故非中非假。言辭相寂滅。非
T1721_.34.0455b06: 謂變轉前法方稱寂滅。即因縁之聞本來寂
T1721_.34.0455b07: 滅。故此經云。諸法從本來常自寂滅相也。
T1721_.34.0455b08: 問作此聞得何利耶。答此經正明大事因縁。
T1721_.34.0455b09: 謂開佛知見。佛知見者所謂四智。如來智佛
T1721_.34.0455b10: 智自然智無師智。以知聞無所聞則生如來
T1721_.34.0455b11: 智。無所聞而聞則生佛智。斯二任運現前名
T1721_.34.0455b12: 自然智。此三不從師得謂無師智。聞既生四
T1721_.34.0455b13: 智。諸有所作皆須精識因縁並生四智入佛
T1721_.34.0455b14: 知見也。一時者。謂説經有時故可信也。今略
T1721_.34.0455b15: 明四義。一者佛五十年説法蓋是多時。今對
T1721_.34.0455b16: 彼多時明此經是一時之説故云一時也。二
T1721_.34.0455b17: 者一謂一部經也。蓋是説一部經時故云一
T1721_.34.0455b18: 時也。三者衆生心行可一之時。即是一乘機
T1721_.34.0455b19: 發説一乘教時故云一時。問一切經皆云一
T1721_.34.0455b20: 時。可言並説一乘耶。答此經云。諸有所作皆
T1721_.34.0455b21: 爲一事。故知説一切教爲開一道皆稱一時。
T1721_.34.0455b22: 四者機教符會無差異時故名一時。問爲是
T1721_.34.0455b23: 假時爲是實時。答正觀論云。諸佛或説我。或
T1721_.34.0455b24: 説於無我。諸法實相中無我無非我。又應云
T1721_.34.0455b25: 諸佛或説假或説於非假諸法實相中非假非
T1721_.34.0455b26: 非假。問云何説假及非假耶。答化内弟子爲
T1721_.34.0455b27: 結戒故明非假時。通化道俗辨假名時。如論
T1721_.34.0455b28: 廣説也。佛者第四標教主也。所以標佛者凡
T1721_.34.0455b29: 有五義。一者阿難答迦葉問。迦葉問云。佛在
T1721_.34.0455c01: 何處最初説法。故標佛也。二者若不標佛直
T1721_.34.0455c02: 明五事。則不知此經爲是魔説爲是佛説爲
T1721_.34.0455c03: 内道説爲外道説。今欲別邪正内外故標於
T1721_.34.0455c04: 佛。三者佛法有五人説。一佛説二弟子説三
T1721_.34.0455c05: 諸天説四仙人説五化人説。今欲明此經是
T1721_.34.0455c06: 佛所説非餘人説故標佛也。四者以後代衆
T1721_.34.0455c07: 生聞是佛説則深起敬信故標佛也。五者爲
T1721_.34.0455c08: 欲成經是故標佛。凡是佛説亦須標佛。弟
T1721_.34.0455c09: 子之説又須標佛。如維摩勝鬘等經皆標於
T1721_.34.0455c10: 佛。若不標佛則不成經也。佛有三義。一者
T1721_.34.0455c11: 自覺異彼凡夫。二者覺他異彼二乘。三者覺
T1721_.34.0455c12: 道圓滿異彼菩薩。若依由來所判明三種佛。
T1721_.34.0455c13: 悉非覺義。一者若言此經辨佛猶是無常。但
T1721_.34.0455c14: 是覺於無常未是悟諸法實。故不名爲覺。二
T1721_.34.0455c15: 者若言此經是覆相明常。既稱隱覆則猶是
T1721_.34.0455c16: 未覺。不名爲佛。三者若言此經辨佛定是常
T1721_.34.0455c17: 住。則是常見猶名無明。故不名爲覺。今言
T1721_.34.0455c18: 覺者。覺悟諸法非常非無常亦復非是四句
T1721_.34.0455c19: 内外。窮了法實故名爲覺。問此經何處有斯
T1721_.34.0455c20: 文耶。答壽量品云。如來如實知見三界之相。
T1721_.34.0455c21: 無有生死若退若出。又無在世及滅度者。非
T1721_.34.0455c22: 實非虚非如非異。六無四非即其事也。外國
T1721_.34.0455c23: 名佛以爲天鼓。賊欲來時天鼓則鳴。賊欲去
T1721_.34.0455c24: 時天鼓亦鳴。天鼓鳴時諸天心勇。天鼓鳴時
T1721_.34.0455c25: 修羅懼怖。衆生煩惱應來佛則爲説法。衆生
T1721_.34.0455c26: 煩惱應去佛則爲説法。佛説法時弟子心勇。
T1721_.34.0455c27: 佛説法時諸魔懼怖。天鼓無心能爲四事。如
T1721_.34.0455c28: 來雖説亦復無心。是故詺佛以爲天鼓也。又
T1721_.34.0455c29: 如來雖覺實無所悟。喩天鼓雖鳴實無心也。
T1721_.34.0456a01: 住者今取能住爲住故住義屬佛。住有二種。
T1721_.34.0456a02: 一者身住二者心住。身住亦有四。一化處住。
T1721_.34.0456a03: 十方諸佛各有國土。二異俗住。三世諸佛多
T1721_.34.0456a04: 栖止伽藍。三未捨壽分住。佛未答魔王啓請
T1721_.34.0456a05: 壽命無量。由答啓請則唯留八十餘皆捨之。
T1721_.34.0456a06: 雜心云。捨第五壽分者。百年之壽二十爲一
T1721_.34.0456a07: 分故有五分。佛答魔王啓請捨二十年唯留
T1721_.34.0456a08: 八十。故云捨第五壽分。法華去涅槃近。應是
T1721_.34.0456a09: 捨壽分住也。四者威儀住。謂行住坐臥悉名
T1721_.34.0456a10: 爲住也。二就内徳論住亦有四種。一者天住。
T1721_.34.0456a11: 謂住布施持戒等。二者梵住。謂住四無量心。
T1721_.34.0456a12: 三者聖住。謂住空無相無願三昧。四者佛住。
T1721_.34.0456a13: 謂住十力等果地衆徳。如來具此内外八住。
T1721_.34.0456a14: 此即是無住而住住無所住。例如文殊不來
T1721_.34.0456a15: 而來來無所來也。亦如涅槃師子吼辨住沙
T1721_.34.0456a16: 羅林説。王舍城者第五明住處。説必有處故
T1721_.34.0456a17: 可信也。異彼外道或言空中授與或言赤鳥
T1721_.34.0456a18: &MT01801;來皆無根本。就住處有二。一者明通處。二
T1721_.34.0456a19: 者明別處。至人形無定方。豈有其常處。但爲
T1721_.34.0456a20: 成信義故須委曲題之。又欲喧靜兼化故山城
T1721_.34.0456a21: 兩擧。國名摩伽陀此云不害。人雖犯罪無刑
T1721_.34.0456a22: 殺誅故稱不害也。城名王舍。小國即國爲城。
T1721_.34.0456a23: 如毘耶離國亦名毘耶離城。今是大國所以
T1721_.34.0456a24: 國城爲異。具足外國語應云羅悦祇摩訶伽
T1721_.34.0456a25: 羅。羅悦祇此翻爲王舍。摩訶言大。伽羅云城。
T1721_.34.0456a26: 十六大國及六大城中而此城最大故稱王舍
T1721_.34.0456a27: 大城。智度論云。佛滅度後阿闍世王以人民
T1721_.34.0456a28: 減少捨本大城更造一小城。於諸城中猶尚
T1721_.34.0456a29: 爲大。況本王舍城耶。善見毘婆沙云。其城
T1721_.34.0456b01: 縱廣三百由旬。有八億萬戸。其屬王舍城者
T1721_.34.0456b02: 有八萬聚落也。問六大城皆有諸王之舍。何
T1721_.34.0456b03: 故此城獨稱王舍耶。答智度論有三解。一云
T1721_.34.0456b04: 昔摩訶陀王生子。一頭兩面四臂。時人爲不
T1721_.34.0456b05: 祥裂其身首棄之曠野。羅刹女鬼名利&T076850;。合
T1721_.34.0456b06: 其身首以乳養之。後成大人力能并兼諸國。
T1721_.34.0456b07: 取一萬八千王置此五山。以大力治閻浮提。
T1721_.34.0456b08: 此意明多王在此城故名王舍城。餘二解如
T1721_.34.0456b09: 論文。更有人言。有王失於正道。千國共廢置
T1721_.34.0456b10: 此五山。退思補過後還共治國。故名此城以
T1721_.34.0456b11: 爲王舍也。眞諦三藏引律毘婆沙云。凡轉輪
T1721_.34.0456b12: 王出世相承卜居住此五山。故獨名此城以
T1721_.34.0456b13: 爲王舍。又律毘娑沙解云。昔有四天王共攅
T1721_.34.0456b14: 乳海覓得甘露未分於此五山起舍守之。七
T1721_.34.0456b15: 日後方乃分是故名爲王舍。故前謂人王起
T1721_.34.0456b16: 舍後即天王起舍。依仁王經云。班足王收得
T1721_.34.0456b17: 一千王置五山内。亦從多王作名。餘城無此
T1721_.34.0456b18: 衆事故獨名此城以爲王舍城。五山周匝如
T1721_.34.0456b19: 城。而於中起舍。兩事合擧名王舍城也。問
T1721_.34.0456b20: 若兩事合擧名王舍城者。不應復有山城二
T1721_.34.0456b21: 處。答得王舍城名則兩事合説。但王於五山
T1721_.34.0456b22: 之内別更起城。故有山城二處也。耆闍崛山
T1721_.34.0456b23: 者此云鷲頭山也。然此五山峯各有所像。今
T1721_.34.0456b24: 之一山似鷲頭故以名鷲。佛滅度後阿育王見
T1721_.34.0456b25: 其山頂似鷲。使人鑿作兩翅兩足及尾故全
T1721_.34.0456b26: 如鷲鳥。出陸蹬地理記。城山相去凡十五里。
T1721_.34.0456b27: 問佛大慈既普。何故多住王舍城説法耶。答
T1721_.34.0456b28: 法華論有二義。一欲因處表教。一切城中此
T1721_.34.0456b29: 城最大。一切山中此山最勝。表法華經衆經
T1721_.34.0456c01: 中勝。二者示現自在功徳成就故。言此偏擧
T1721_.34.0456c02: 王舍城爲喩。如王於世間自在。顯此經是衆
T1721_.34.0456c03: 經之王。以一乘攝一切乘一切乘歸一乘故
T1721_.34.0456c04: 也。釋論六種義。一云報法身恩故。如來既
T1721_.34.0456c05: 本於摩伽陀國成道。爲報此恩故多住也。二
T1721_.34.0456c06: 者彼處地廣民多。受化彌廣故多住也。三
T1721_.34.0456c07: 者彼處多聰明大智人。身子迦葉之流長爪
T1721_.34.0456c08: 六師之例。欲降制之故多住也。四者彼國有
T1721_.34.0456c09: 龍王兄弟二人。以時降雨國無荒年。出家
T1721_.34.0456c10: 之人資身既立。則練神亦易故多住也。五者
T1721_.34.0456c11: 此處多精舍。平地有竹林。伽藍五山有五精
T1721_.34.0456c12: 舍。餘國既少故多住也。六者此處靈華瑞草
T1721_.34.0456c13: 閑靜清潔。實是衆聖之所栖遊神仙之所窟
T1721_.34.0456c14: 宅故多住也。與大比丘衆下第六次列同聞
T1721_.34.0456c15: 衆。今就此章略以六門分別。一者來意門。二
T1721_.34.0456c16: 者定衆數門。三者權實門。四者有無門。五者
T1721_.34.0456c17: 次第門。六者具不具門。來意門者略有十義。
T1721_.34.0456c18: 一爲成阿難聞。以阿難共勝人聞故傳經可
T1721_.34.0456c19: 信。二者爲顯佛徳。以佛爲勝衆圍遶則佛徳
T1721_.34.0456c20: 益尊。既尊其人必受其法。三者爲欲開發正
T1721_.34.0456c21: 經。如因身子三請故得開乘權乘實。由彌勒
T1721_.34.0456c22: 三請故得開身權身實。四者助佛揚化。如佛
T1721_.34.0456c23: 三周説法華。諸聖弟子自序領解亦三周而
T1721_.34.0456c24: 説。彌勒領解稱歎其事亦然。五者爲欲供
T1721_.34.0456c25: 養恭敬尊重讃歎於佛。如後文説。六者欲發
T1721_.34.0456c26: 誓弘經。如持品及神力品説。七者欲引導衆
T1721_.34.0456c27: 生來至佛所。八者欲聽佛説法進求深悟。九
T1721_.34.0456c28: 者爲證經故來。如分身佛集。十者爲作教門
T1721_.34.0456c29: 故來。如説妙音觀音。即以菩薩而爲佛事。是
T1721_.34.0457a01: 故來也。第二定衆數門者。此經始末凡有二
T1721_.34.0457a02: 會。前集有二十三衆。後會有其六衆。合爲
T1721_.34.0457a03: 二十九衆。言二十三衆者。僧衆有二尼衆亦
T1721_.34.0457a04: 爾。及菩薩衆聖衆有五也。凡衆有十八。欲
T1721_.34.0457a05: 界天有十衆。三光天子･四王･帝釋･自在･大
T1721_.34.0457a06: 自在也。色界二衆尸棄及光明大梵。合十二
T1721_.34.0457a07: 衆。次雜類有其六衆。在文易知也。後集六衆
T1721_.34.0457a08: 者。謂寶塔品多寶衆･集分身衆･集提婆達多
T1721_.34.0457a09: 品龍宮衆･集涌出品下方衆集･妙音衆集･普
T1721_.34.0457a10: 賢衆集也。第三權實門者。有人言。同開衆
T1721_.34.0457a11: 皆是實行聽經之衆。有人言。皆是權行影嚮
T1721_.34.0457a12: 證經之人。今明此事難知。若皆是實行則失
T1721_.34.0457a13: 影嚮之人。若皆是影嚮則無禀教之衆。故須
T1721_.34.0457a14: 兩義雙辨。以其爲王爲主多是權行若是眷
T1721_.34.0457a15: 屬多是實行故。非小非大作小方便引小眷
T1721_.34.0457a16: 屬令同歸一乘。乃至非聖非凡作凡方便引
T1721_.34.0457a17: 凡眷屬令共入不二。故華嚴云。諸菩薩等皆
T1721_.34.0457a18: 是盧舍那佛宿世善友。涅槃論云。明大衆雲
T1721_.34.0457a19: 集多是不思議神通變示分。即其事也。法華
T1721_.34.0457a20: 論釋衆有四行。一聲聞行。即如此品列諸聲
T1721_.34.0457a21: 聞等。二菩薩行。又如此品列諸菩薩等。三不
T1721_.34.0457a22: 定行。如善守菩薩示現作四衆八部等。四定
T1721_.34.0457a23: 行。出家人形儀一向定。以此推之知大衆具
T1721_.34.0457a24: 有權實也。第四有無門者。龍樹云。小乘經初
T1721_.34.0457a25: 無菩薩衆。大乘經首具大小兩衆。然斯言未
T1721_.34.0457a26: 盡。諸大乘經凡有四句。一但有菩薩衆無聲
T1721_.34.0457a27: 聞衆。如華嚴七會。二但在聲聞衆無菩薩衆。
T1721_.34.0457a28: 如金剛般若。三具有二衆。即如此經。四倶
T1721_.34.0457a29: 無二衆。如金光明經。問金光明何故倶無二
T1721_.34.0457b01: 衆耶。答釋迦于時獨在鷲山三昧正受。未有
T1721_.34.0457b02: 衆集故無同聞。信想感夢明旦始與大衆來
T1721_.34.0457b03: 至佛所也。第五次第門者。就列衆内大開三
T1721_.34.0457b04: 別。一前列聲聞衆。二列菩薩衆。三列凡夫衆。
T1721_.34.0457b05: 問若依大數應先列菩薩次列聲聞後列凡
T1721_.34.0457b06: 夫。若從小數應先列凡夫次列聲聞後列菩
T1721_.34.0457b07: 薩。今何故先列聲聞次列菩薩後列凡夫耶。
T1721_.34.0457b08: 答如華嚴法界品及五濁經等。前列菩薩後
T1721_.34.0457b09: 列聲聞。此則依其内徳從勝至劣以爲次第。
T1721_.34.0457b10: 今前列聲聞後列菩薩者。此中列衆次第要
T1721_.34.0457b11: 以外儀具足。聲聞心具智斷形備法儀。心形
T1721_.34.0457b12: 兩勝是故前列。菩薩心雖會道形無定方或
T1721_.34.0457b13: 道或俗。此則心勝形劣故在第二。凡夫心形
T1721_.34.0457b14: 兩劣所以居第三。此則是約外儀從勝至劣
T1721_.34.0457b15: 以爲次第也。第六具不具門者。依仁王經。有
T1721_.34.0457b16: 變化衆有縁覺衆有無色界衆。依陀羅尼經
T1721_.34.0457b17: 有地獄衆。今會所無。依此經後文。具四衆
T1721_.34.0457b18: 八部衆及轉輪王衆。今無輪王。八部之中略
T1721_.34.0457b19: 無二部。謂夜叉摩睺羅伽衆。四衆中略無優
T1721_.34.0457b20: 婆塞優婆夷衆也。就列聲聞衆爲二。初僧次
T1721_.34.0457b21: 尼。何由先僧後尼者。義有七門。一男尊女
T1721_.34.0457b22: 卑故前僧後尼。二僧前入道尼後入道。三僧
T1721_.34.0457b23: 爲師尼爲弟子。四僧傳持法藏。故二十五人
T1721_.34.0457b24: 皆是僧也。尼則不能。五僧能結集大小二藏。
T1721_.34.0457b25: 尼則不能。六僧與佛同住。尼與佛異住。七
T1721_.34.0457b26: 僧衆多尼衆少。就列僧衆有二。一前列顯名
T1721_.34.0457b27: 衆。二列密行衆。初既云衆所知識。故知是
T1721_.34.0457b28: 顯名衆。次不云衆所知識而同得授記成佛。
T1721_.34.0457b29: 故是密行衆。以適化多方故。聖人或顯或密。
T1721_.34.0457c01: 又初純是無學衆故在先。次雜學無學故居
T1721_.34.0457c02: 後。亦前衆數多後衆數少故也。就無學衆開
T1721_.34.0457c03: 文爲六。一標通號。二唱數。三辨位。四歎徳。
T1721_.34.0457c04: 五列名。六總結。與大比丘衆者標通號也。出
T1721_.34.0457c05: 家未受具戒莫問聖凡通沙彌。具戒以上凡
T1721_.34.0457c06: 之與聖通名比丘。今言大者。就比丘内有其
T1721_.34.0457c07: 大小。凡夫三果名小比丘。羅漢之人名大比
T1721_.34.0457c08: 丘。又羅漢有二種。鈍根羅漢名之爲小。利
T1721_.34.0457c09: 根羅漢稱之爲大。所言大者。智度論云。一
T1721_.34.0457c10: 切衆中最大故。大障礙斷故。天王等大人恭
T1721_.34.0457c11: 敬故。眞諦三藏云。大有三種。一者勝大。猶
T1721_.34.0457c12: 如大王勝一切人故名爲大。此諸羅漢於學
T1721_.34.0457c13: 無學中最勝故名爲大。二者形量大。譬如山
T1721_.34.0457c14: 海以形量大故名大山及以大海。此諸羅漢
T1721_.34.0457c15: 功徳智慧窮高極廣故名爲大。三者數多故
T1721_.34.0457c16: 名大。猶如大軍以兵衆多故稱之爲大。此諸
T1721_.34.0457c17: 羅漢數一萬二千故名大也。若依此經可有
T1721_.34.0457c18: 二義。大比丘者標章門也。下之五段釋章門
T1721_.34.0457c19: 也。一者萬二千人謂數大也。二者皆是阿羅
T1721_.34.0457c20: 漢即位大也。三者諸漏已盡謂徳大也。四者
T1721_.34.0457c21: 其名曰謂名大也。五者衆所知識謂知識大
T1721_.34.0457c22: 也。比丘者名爲乞士。上從如來乞法以練神。
T1721_.34.0457c23: 下就俗人乞食以資身。故名乞士。世之乞人
T1721_.34.0457c24: 但乞衣食不乞於法。不爲比丘。又雖復乞食
T1721_.34.0457c25: 亦異世人之乞。退無積畜之累進有福物之
T1721_.34.0457c26: 功。故自利利他異於世間乞求之人也。餘怖
T1721_.34.0457c27: 魔破惡淨命。如智度論中廣説也。萬二千人
T1721_.34.0457c28: 倶下第二唱數。即是釋上衆義也。四人以上至
T1721_.34.0457c29: 萬二千人以還悉名爲衆。所以唱多數者。有
T1721_.34.0458a01: 二種義。一者阿難若與小人共聞不足可信。
T1721_.34.0458a02: 以共多人同聞方乃可信。二者少衆圍遶佛
T1721_.34.0458a03: 徳未尊。多衆所敬方顯徳重也。皆是阿羅漢
T1721_.34.0458a04: 下第三明位。雖唱大比丘未知是何位人。故
T1721_.34.0458a05: 須明位也。又即以位釋大。由位是無學故稱
T1721_.34.0458a06: 大比丘也。阿羅漢是外國語。以三義訓之。一
T1721_.34.0458a07: 者殺賊。以智慧刃殺煩惱賊。此約離因患就
T1721_.34.0458a08: 現在論也。二者不生。以煩惱糠脱故後世田
T1721_.34.0458a09: 中更不復生。此約離果患就未來論也。三者
T1721_.34.0458a10: 應供。具足智斷應受供養。法華論凡有十五
T1721_.34.0458a11: 義釋應供。今略擧大意。謂内應眞理故外應
T1721_.34.0458a12: 供養。雜心翻羅漢以爲無著。故經翻阿羅呵
T1721_.34.0458a13: 亦云無著。故云如來無所著。至眞等正覺也。
T1721_.34.0458a14: 諸漏已盡下第四歎徳。上羅漢明位。今次明
T1721_.34.0458a15: 行。即位行一雙也。二者上雖有多人若無勝
T1721_.34.0458a16: 徳。不足引之爲證信及顯佛徳尊。以有勝徳
T1721_.34.0458a17: 故成上二義。三者皆阿羅漢此標羅漢名也。
T1721_.34.0458a18: 漏盡以下釋羅漢名。即標釋一雙也。就歎徳
T1721_.34.0458a19: 内以六門釋之。一上下門。二總別門。三得
T1721_.34.0458a20: 離門。四三人門。五三徳門。六四智門。上下
T1721_.34.0458a21: 門者。上下互相釋。云何名羅漢。以諸漏已盡
T1721_.34.0458a22: 故。云何言諸漏已盡。以無復煩惱故。此用下
T1721_.34.0458a23: 釋上。次以上釋下。如以無復煩惱逮得已利。
T1721_.34.0458a24: 盡諸有結故心得自在也。二總別門者。羅漢
T1721_.34.0458a25: 爲總。下四句爲別也。三得離門者。歎菩薩
T1721_.34.0458a26: 以自行化他爲主。美聲聞宜用得離爲宗。此
T1721_.34.0458a27: 中四句兩雙明得離也。初雙據現在離因患
T1721_.34.0458a28: 而論得離。次雙約未來離果患而論得離也。
T1721_.34.0458a29: 諸漏已盡此歎離也。問得離之中何故前歎
T1721_.34.0458b01: 其離後歎其得。答凡有二義。一就本意。二約
T1721_.34.0458b02: 義前後。本意者。聲聞之人所以出家修道者。
T1721_.34.0458b03: 正畏老病死故斷貪瞋癡。以貪欲心致病。瞋
T1721_.34.0458b04: 恚致老。愚癡致死故。法華雇於窮子。正令除
T1721_.34.0458b05: 糞。蓋是小乘之大宗也。二義前後者。小乘之
T1721_.34.0458b06: 人正欣涅槃無爲安樂。但要前斷煩惱方得
T1721_.34.0458b07: 涅槃。故前離後得也。故信解品云。先取其價
T1721_.34.0458b08: 然後除糞。即其證也。所言諸漏已盡者。略
T1721_.34.0458b09: 説三漏。欲界煩惱除無明名欲漏。上二界煩
T1721_.34.0458b10: 惱除無明名有漏。三界無明名無明漏。問何
T1721_.34.0458b11: 故諸經不言四流四取乃至十使等盡。而偏
T1721_.34.0458b12: 言漏盡耶。答三漏數約義周。又用無明爲本。
T1721_.34.0458b13: 兼以過失彰名。故偏説之。異部人説有四漏。
T1721_.34.0458b14: 加見漏也。又説七漏者。見漏思惟漏此二是
T1721_.34.0458b15: 漏體。受漏與念漏此二是就漏因説漏。餘根
T1721_.34.0458b16: 等三種就漏縁説漏也。阿毘曇人以煩惱爲
T1721_.34.0458b17: 漏體。苦集二聚含有於漏故名漏。成論人以
T1721_.34.0458b18: 失理取相心名漏。心有於漏故名有漏也。無
T1721_.34.0458b19: 復煩惱者。問三漏具攝百八煩惱。何因縁故
T1721_.34.0458b20: 更説無復煩惱耶。答依智度論。歎離之中凡
T1721_.34.0458b21: 有二種。諸漏已盡別歎離也。無復煩惱總歎
T1721_.34.0458b22: 離也。三漏是諸科之一故稱爲別扼。流結縛
T1721_.34.0458b23: 纒垢總稱煩惱故名總離。謂總別一雙也。依
T1721_.34.0458b24: 法華論。諸漏已盡謂標章門。無復煩惱釋章
T1721_.34.0458b25: 門也。以無復煩惱故諸漏已盡。謂標釋一雙
T1721_.34.0458b26: 也。依成論意。以取相失理之心名之爲漏。即
T1721_.34.0458b27: 是根本。十使煩惱名之爲枝條。諸漏已盡謂
T1721_.34.0458b28: 斷除根本。無復煩惱則枝條亦亡。謂本末雙
T1721_.34.0458b29: 説也。依毘曇意。得盡智故名爲漏盡。得無
T1721_.34.0458c01: 生智故名無復煩惱。又直依文釋者。以諸漏
T1721_.34.0458c02: 已盡則不復能令心煩。不能令心惱故言無
T1721_.34.0458c03: 復煩惱也。逮得己利第二歎所得也。煩惱既
T1721_.34.0458c04: 盡即得數滅涅槃也。涅槃之果但屬羅漢不
T1721_.34.0458c05: 屬下三果。故名己利。故鞞婆沙云。解脱之
T1721_.34.0458c06: 名通學無學。涅槃之稱偏在無學。法華論意
T1721_.34.0458c07: 亦同然。證涅槃故名爲己利。又世間之財五
T1721_.34.0458c08: 家共有不名己利。出世之寶但屬行人故名
T1721_.34.0458c09: 己利。又菩薩修行但爲濟他 二乘習徳但爲
T1721_.34.0458c10: 自己。故名己利也。盡諸有結者。第二雙明
T1721_.34.0458c11: 得離也。有謂三有。結即是感未來三有之結
T1721_.34.0458c12: 也。以盡感三有之結。結盡故三有亦盡。故
T1721_.34.0458c13: 云盡諸有結。智度論云。結名九結。謂貪瞋
T1721_.34.0458c14: 疑慢無明此五鈍使以爲五結。身見邪見邊
T1721_.34.0458c15: 見此三見以爲見結。戒取見取以爲取結。合
T1721_.34.0458c16: 五利爲二結也。以十纒中慳嫉二纒以爲九
T1721_.34.0458c17: 結。問何故偏擧慳嫉。答雜心云。此二但是
T1721_.34.0458c18: 不善。又是獨頭而生故偏取之。婆沙云。爲
T1721_.34.0458c19: 帝釋修羅故偏取慳嫉入於九結。帝釋慳甘
T1721_.34.0458c20: 露飯嫉修羅美女。修羅慳美女嫉帝釋甘露
T1721_.34.0458c21: 飯也。故説慳嫉入九結中也。心得自在者第
T1721_.34.0458c22: 二明得也。以不爲現在煩惱所使。又不爲感
T1721_.34.0458c23: 未來三有結所使。心得自在。又逮得己利明
T1721_.34.0458c24: 無爲功徳。心得自在謂有爲功徳。故二離而
T1721_.34.0458c25: 有今後不同。兩得則有爲無爲異。從初以來
T1721_.34.0458c26: 合是得離二門釋竟。四就三人門釋者。初三句
T1721_.34.0458c27: 正釋羅漢人徳也。盡諸有結者簡異學人也。
T1721_.34.0458c28: 心得自在簡異凡夫人。此三人即是次第也。
T1721_.34.0458c29: 五就三徳釋者。初之兩句釋於殺賊。逮得己
T1721_.34.0459a01: 利釋於應供。後之兩句釋於不生也。六就四
T1721_.34.0459a02: 智門釋者。初兩句釋我生已盡。逮得已利釋
T1721_.34.0459a03: 梵行已立智。盡諸有結釋不受後有。心得自
T1721_.34.0459a04: 在釋所作已辨智。問此之四句屬何智耶。答
T1721_.34.0459a05: 婆沙云。我生已盡屬盡智。餘三屬無生智。又
T1721_.34.0459a06: 解我生已盡是苦智。梵行已立是道智。所作
T1721_.34.0459a07: 已辨是滅智。不受後有是集智也。其名曰
T1721_.34.0459a08: 下第五列名。前雖歎徳未識其名故須列名
T1721_.34.0459a09: 也。衆經列名凡有二種。一者依徳行優劣
T1721_.34.0459a10: 以爲次第。如淨名經弟子品説。以命遣使問
T1721_.34.0459a11: 疾必須智慧辨才故。依徳行優劣明次第也。
T1721_.34.0459a12: 二者此中二十一人皆是序其出家得道前後
T1721_.34.0459a13: 以爲次第也。故十二遊經云。初成道第二年
T1721_.34.0459a14: 爲五人説法。第三年化迦葉兄弟三人。第五
T1721_.34.0459a15: 年度身子目連。以陳如最初得道故最初列
T1721_.34.0459a16: 也。分別功徳論云。佛法最大者謂陳如。最
T1721_.34.0459a17: 小者謂須跋也。問何故此經就得道前後明
T1721_.34.0459a18: 次第耶。答昔開一爲三起自其人。今會三歸
T1721_.34.0459a19: 一亦對之也。以其禀偏化之初故。爲今斥奪
T1721_.34.0459a20: 之本。阿若憍陳如者。此名有本有末。憍陳
T1721_.34.0459a21: 如者此云火器。是其本姓從姓以立名也。阿
T1721_.34.0459a22: 若者後得道時加此名也。阿之言無。若之言
T1721_.34.0459a23: 智。以悟無而生智故名阿若蓋是道俗雙擧。
T1721_.34.0459a24: 名姓合題。問餘人皆悟無而生智。何故衆人
T1721_.34.0459a25: 不名阿若。答其人最初得道。悟無在前故受
T1721_.34.0459a26: 斯目。衆人後時得道。更受異名。無量壽經
T1721_.34.0459a27: 云。尊者了本際即其人也。餘處又翻阿若名
T1721_.34.0459a28: 爲初智。阿之言初。若之言智也。問誰立此
T1721_.34.0459a29: 名。答經云淨居天見其初得道故呼爲阿若
T1721_.34.0459b01: 也。摩訶迦葉者。文殊問經翻爲大龜。摩伽陀
T1721_.34.0459b02: 國之大姓也。從姓立名。別名必鉢羅者。在必
T1721_.34.0459b03: 鉢羅樹下生故名必鉢羅童子。其家父母祈
T1721_.34.0459b04: 祷天神。有梵天下降託以生之。如餘經廣説
T1721_.34.0459b05: 也。十八部論疏云。具足應云迦葉波。迦葉
T1721_.34.0459b06: 此云光。波此云飮。合而言之故云飮光。飮
T1721_.34.0459b07: 是其姓。上古仙人名爲飮光。以此仙人身有
T1721_.34.0459b08: 光明能飮諸光令不復現。今此迦葉是飮光
T1721_.34.0459b09: 仙人種。即以飮光爲姓。從姓立名稱飮光也。
T1721_.34.0459b10: 又此羅漢亦自有飮光事。其人身有金色光
T1721_.34.0459b11: 明。以閻浮檀金在水底而金光徹出水上。轉
T1721_.34.0459b12: 輪聖王出世時夜叉等取此金。將來人間博
T1721_.34.0459b13: 易。故人間有此金。此金在人間人間諸金不
T1721_.34.0459b14: 復現。此金猶不及迦葉金色。是故亦名飮光
T1721_.34.0459b15: 也。優樓頻螺迦葉者。此下三人則是兄弟。非
T1721_.34.0459b16: 大迦葉流。優樓頻螺者此云木苽林 或云優
T1721_.34.0459b17: 樓頻螺聚落者。林處即有五百家。故翻經者
T1721_.34.0459b18: 兩事互擧也。在此林中修道故以爲名。前出
T1721_.34.0459b19: 經云上時迦葉也。伽耶迦葉者伽耶者城名。
T1721_.34.0459b20: 此云鐵杖城也。在城處修道故以爲名。前出
T1721_.34.0459b21: 經云象頭迦葉也。彼處有象頭山。從山爲名
T1721_.34.0459b22: 也。以彼處有城故兩出耳。那提者河名也。前
T1721_.34.0459b23: 出經云江迦葉。舍利弗者。具足應云舍利弗
T1721_.34.0459b24: 羅。舍利言身。弗羅言子。略於羅字但言弗也。
T1721_.34.0459b25: 名舍利弗有二因縁。一從過去誓願立名。釋
T1721_.34.0459b26: 迦過去作瓦師。値釋迦佛發願。願未來作佛
T1721_.34.0459b27: 名釋迦。弟子名舍利弗。故從本願立名也。二
T1721_.34.0459b28: 者從母立名。以母眼似舍利鳥眼故名母爲
T1721_.34.0459b29: 舍利。其母於衆女人中聰明第一。以世人貴
T1721_.34.0459c01: 重其母故呼爲舍利子。此世人爲作名也。古
T1721_.34.0459c02: 經名鶖鷺子。鶖鷺子猶取鳥名也。或言舍利
T1721_.34.0459c03: 鳥似於鶖鷺也。父名提舍。逐父爲名故名優
T1721_.34.0459c04: 婆提舍。優婆者逐也。提舍者星名也。又經云
T1721_.34.0459c05: 佛初見二人來。令改提舍之名。可復本字爲
T1721_.34.0459c06: 舍利弗。以過去本願名舍利弗。故令改今世
T1721_.34.0459c07: 之名也。目連亦爾。目連者姓大目連也。是其
T1721_.34.0459c08: 母姓。此云讃誦亦云莱茯根。字倶律陀。父母
T1721_.34.0459c09: 無兒祷倶律陀樹神因生是子。故以樹爲名
T1721_.34.0459c10: 也。眞諦三藏云。應言勿伽羅。勿伽者此言胡
T1721_.34.0459c11: 豆。即緑色豆。羅此云受。合而爲言應言受胡
T1721_.34.0459c12: 豆。蓋是其姓。上古有仙人名勿伽羅。不食一
T1721_.34.0459c13: 切物唯食此豆故名受胡豆。其是仙人種故
T1721_.34.0459c14: 以爲名也。迦旃延者舊翻爲肩乘。此兩字誤
T1721_.34.0459c15: 也應云扇繩。其父早亡。母戀之不嫁。如繩繋
T1721_.34.0459c16: 扇故名扇繩。三藏云。上古有仙人名柯羅。此
T1721_.34.0459c17: 云思勝。此仙人具足聞思勝於餘人故云思
T1721_.34.0459c18: 勝。其是仙人種故名思勝。注法華經云。姓迦
T1721_.34.0459c19: 旃延是其門徒中之長故稱爲大。今謂應如
T1721_.34.0459c20: 注釋。智度論云。有婆羅門道人姓迦旃延。不
T1721_.34.0459c21: 應亦有扇繩之喩用以爲名。但迦旃延既是
T1721_.34.0459c22: 其姓。扇繩即是其名也。阿菟樓駄者翻爲如
T1721_.34.0459c23: 意亦云無貧。以過去一食施辟支佛。十五劫
T1721_.34.0459c24: 中天上人中受於福樂。最後得羅漢常得如
T1721_.34.0459c25: 意無有貧窮。是甘露飯王之子也。劫賓那者
T1721_.34.0459c26: 此云房宿。在僧房而宿。佛見其道縁將發。化
T1721_.34.0459c27: 爲老比丘與之共宿。因之以得道。故以名焉。
T1721_.34.0459c28: 又云以祈祷房宿星生此子故以爲名。又言
T1721_.34.0459c29: 劫賓那者國名。以從國受稱也。憍梵婆提者
T1721_.34.0460a01: 此云牛呞。無量壽經云。尊者牛王過去世曾
T1721_.34.0460a02: 作比丘。於他粟田邊摘一莖粟。觀其生熟數粒
T1721_.34.0460a03: 墮地。五百世作牛償之。今値釋迦得道。足甲
T1721_.34.0460a04: 似牛食後猶呞。因以爲名也。佛恐凡夫笑之
T1721_.34.0460a05: 得罪。徙置忉利天上尸利沙樹下。即舍利弗
T1721_.34.0460a06: 上足弟子。解律並於優婆離。佛滅度後於天
T1721_.34.0460a07: 上般涅槃也。離婆多者此云假和合。如釋論
T1721_.34.0460a08: 二鬼食人事也。亦云離越也。無量壽經云尊
T1721_.34.0460a09: 者大號也。畢陵伽波蹉此云餘習亦云惡口。
T1721_.34.0460a10: 佛在世時此人除佛已下一切比丘皆稱郷
T1721_.34.0460a11: 汝。乃至罵恒河水神。佛因誡之。自今已後。
T1721_.34.0460a12: 勿作郷汝之言。向尊長憶佛語故遂便改之。
T1721_.34.0460a13: 其五百世作波羅門故有此慢習也。又釋姓
T1721_.34.0460a14: 畢陵伽名婆蹉也。薄拘羅者此云善容。持一
T1721_.34.0460a15: 不殺戒得五不死報。一釜煮不死。二熬盤不
T1721_.34.0460a16: 焦。三水不溺。四魚腹不爛。五刀刃不傷。經云
T1721_.34.0460a17: 出家以來八十歳。眼不視女人面。不入尼寺。
T1721_.34.0460a18: 亦不爲女人説於一偈。阿育王歴諸塔供養
T1721_.34.0460a19: 多有布施。至薄拘羅塔聞其在世少欲知足
T1721_.34.0460a20: 不爲女人説一偈。乃以一錢施之塔遂不受。
T1721_.34.0460a21: 阿育王言是眞少欲乃至不受一錢也。摩訶
T1721_.34.0460a22: 倶絺羅者此云大膝。身子舅長爪梵志是也。
T1721_.34.0460a23: 難陀者此云歡喜或云是牧牛。難陀待阿由
T1721_.34.0460a24: 村人方乃得道。或言猶是釋種。釋種有十萬
T1721_.34.0460a25: 人出家。難陀爲其一人也。性最輕薄而聰明。
T1721_.34.0460a26: 音聲絶妙也。孫陀羅難陀者此是佛弟難陀。
T1721_.34.0460a27: 是大愛道所生。身長一丈五尺二寸。佛到迦
T1721_.34.0460a28: 毘羅城二日即度之。孫陀羅者此云端正亦
T1721_.34.0460a29: 云柔軟。欲異前者故以婦標名焉。富樓那者
T1721_.34.0460b01: 翻之爲滿。王舍城婆羅門兒。其祖父母將其
T1721_.34.0460b02: 所生父母。江邊祠天乞子。設華香供養梵天。
T1721_.34.0460b03: 及誦諸呪。母夜夢見。有人以器盛滿雜寶持
T1721_.34.0460b04: 授與之。其安置腹前而寶器忽然入腹。覺後
T1721_.34.0460b05: 向夫述之。夫答婦云。必是梵天與汝兒。此兒
T1721_.34.0460b06: 後當寶器具足一切能知。因此遂生兒。太聰
T1721_.34.0460b07: 明遍學世伎術。出家後得羅漢。佛説法時能
T1721_.34.0460b08: 誦持之善解其義伏諸外道。從夢寶器及所
T1721_.34.0460b09: 知二事作名故稱爲滿也。彌多羅者此云慈
T1721_.34.0460b10: 行。四韋陀中有此品名。其母誦之。從所誦立
T1721_.34.0460b11: 名故名慈行。尼者翻爲女。天竺名女爲尼。名
T1721_.34.0460b12: 男爲那。但名富樓那者多故以母名標之。大
T1721_.34.0460b13: 意者云。滿者蓋是慈行女之子也。舊云富樓
T1721_.34.0460b14: 那不異上。彌多羅此云善知識也。餘處或云
T1721_.34.0460b15: 滿願子也。須菩提者此云空生以是生時諸物
T1721_.34.0460b16: 皆空相師云。此兒必解空第一。故名空生。亦
T1721_.34.0460b17: 云善吉。舍衞國有長者名拘留。無兒乞天神
T1721_.34.0460b18: 得之。後長大請佛出家。因隨佛往祇洹精舍
T1721_.34.0460b19: 作比丘。阿難者此云歡喜。一者形容端正見
T1721_.34.0460b20: 者歡喜。二者佛得道夜生。謂歡喜日生名歡
T1721_.34.0460b21: 喜。三者過去發願願名歡喜。支道林云博門。
T1721_.34.0460b22: 又云無染著。其人初果具足煩惱見天龍女
T1721_.34.0460b23: 不起染心。故云無染也。是斛飯王之子也。羅
T1721_.34.0460b24: 睺羅者此云覆障。以六年在胎爲胎所障故
T1721_.34.0460b25: 云覆障。三藏云。本是阿修羅名。此阿修羅能
T1721_.34.0460b26: 以手障月。若具翻之應云障月佛子。所以作
T1721_.34.0460b27: 此名者是借喩爲目。佛自説。我正法如月。此
T1721_.34.0460b28: 兒障月。欲出家學道有兒則成障也。雖復是
T1721_.34.0460b29: 障而如來能捨之。佛自説。過去世羅睺羅數
T1721_.34.0460c01: 數爲道作障。我亦數數能捨之。又名宮生。佛
T1721_.34.0460c02: 出家後而耶輸有身。諸釋種詰之。耶輸云。乞
T1721_.34.0460c03: 待生子後當證驗。生子已後耶輸燃大火聚
T1721_.34.0460c04: 抱子而立誓曰。若非佛子當母子倶燒。遂投
T1721_.34.0460c05: 火聚便滅而母子無他。諸釋種曰。眞是宮生。
T1721_.34.0460c06: 佛到迦毘羅城七日即度之爲道。如是衆所
T1721_.34.0460c07: 知識下第六總結。大阿羅漢者。法華論云。到
T1721_.34.0460c08: 彼岸故名大阿羅漢。雜心稱爲波羅蜜聲聞。
T1721_.34.0460c09: 猶是一義耳。衆所知識者。法華論明二種衆。
T1721_.34.0460c10: 一者人王天王大衆所知識。二者聲聞菩薩
T1721_.34.0460c11: 佛聖衆所知識。知其内徳識其外形。又遠衆
T1721_.34.0460c12: 則知。近衆則識。有知而不識等四句。復有
T1721_.34.0460c13: 學無學二千人下。此第二列密行衆。六段之
T1721_.34.0460c14: 中但有位之與數。三果爲學。羅漢爲無學。並
T1721_.34.0460c15: 是會理之心。有進求之與滿足故云學無學。
T1721_.34.0460c16: 此既是密行人。多是大權。宜約菩薩明學無
T1721_.34.0460c17: 學。初地以上七地以還有功用道名之爲學。
T1721_.34.0460c18: 八地以上無功用道稱爲無學。故大品明菩
T1721_.34.0460c19: 薩有學無學地。即其事也。又解前是大羅漢。
T1721_.34.0460c20: 此二千人徳業未充非衆所仰。故別説也。摩
T1721_.34.0460c21: 訶婆闍婆提下第二列尼衆。對於僧衆亦開
T1721_.34.0460c22: 爲二。初列大名聞衆二列小名聞衆。摩訶婆
T1721_.34.0460c23: 闍婆提者此云大愛道。耶輸多羅者此云名
T1721_.34.0460c24: 聲。別有經云。是揵撻婆女。揵撻婆生男爲樂
T1721_.34.0460c25: 神。生女爲玉女諸女中有名聲也。此二人有
T1721_.34.0460c26: 前後者。俗禮姨妻尊卑。内律則婆闍入道爲
T1721_.34.0460c27: 前。耶輸在後也。問未曾有經須太拏經及瑞
T1721_.34.0460c28: 應經皆云。羅睺羅是瞿夷之子。至如法華所
T1721_.34.0460c29: 辨。是耶輸之兒。經云耶輸是第二夫人。瞿
T1721_.34.0461a01: 夷是第一夫人。故十二遊經云。太子有三夫
T1721_.34.0461a02: 人。第一名瞿夷。第二名耶維。耶維即耶輸
T1721_.34.0461a03: 陀羅也。第三名鹿野。三夫人各領二萬采女。
T1721_.34.0461a04: 故太子有六萬采女。何故二説不同。答羅睺
T1721_.34.0461a05: 羅實是第二夫人兒。瞿夷是其大母。餘經擧
T1721_.34.0461a06: 其大母。今經擧所生母故不相違。瞿夷此云
T1721_.34.0461a07: 明女。大智度論云。瞿毘陀是寶玉女故不孕
T1721_.34.0461a08: 子。瞿毘陀謂瞿夷。即其證也。又經云佛有
T1721_.34.0461a09: 三子。一善星。二優婆摩那。三羅睺羅。即三
T1721_.34.0461a10: 夫人所生。而復瞿夷不生子者。取前大母所
T1721_.34.0461a11: 養爲名也。注經云。諸尼之中擧姨妻二人者。
T1721_.34.0461a12: 豈唯標親以兼疎。乃因名以託旨。淨名經云。
T1721_.34.0461a13: 智度菩薩母。方便以爲父。法喜以爲妻。欲明
T1721_.34.0461a14: 虚己修度則從生之義顯。滅累體法則伉儷
T1721_.34.0461a15: 之業成。尋言求意。可不觸像而置心哉◎
T1721_.34.0461a16: ◎菩薩摩訶薩者第二列菩薩衆。所以列菩
T1721_.34.0461a17: 薩衆者凡有三義。一者欲證阿難聞經可信。
T1721_.34.0461a18: 阿難若共小乘人。聞大法未足可信。今共大
T1721_.34.0461a19: 人而聞大法則可信也。二者佛爲小衆圍遶
T1721_.34.0461a20: 其徳未重。爲大人羽翼佛徳始尊。三者欲顯
T1721_.34.0461a21: 是大乘經。以聲聞經初無菩薩衆故也。就文
T1721_.34.0461a22: 有六。一標通號。二唱數。三明位。四歎徳。
T1721_.34.0461a23: 五列名。六總結。具足應云菩提薩埵。菩提云
T1721_.34.0461a24: 道。是無上正遍知果道也。薩埵云衆生。爲求
T1721_.34.0461a25: 果道故名道衆生也。舊名道士。其言最勝。而
T1721_.34.0461a26: 即世學張李之道本名治頭及鬼卒。後盜取
T1721_.34.0461a27: 佛法道士之名也。問三乘人皆有菩提。何故
T1721_.34.0461a28: 初二不名道衆生。答欲顯三乘優劣義故。小
T1721_.34.0461a29: 乘道劣。從聲教立名故云聲聞。中乘小勝。
T1721_.34.0461b01: 從義立名故云縁覺。然十二縁是法義也。大
T1721_.34.0461b02: 乘爲勝。從果徳立名。又初二非是中道。故
T1721_.34.0461b03: 不與其道稱。後是中道。故與其道名。摩
T1721_.34.0461b04: 訶薩埵者。摩訶云大。十地論云大有三種。
T1721_.34.0461b05: 願大行大度衆生大。薩埵云衆生則大衆生
T1721_.34.0461b06: 也。問何故聲聞縁覺但有一名。菩薩具於
T1721_.34.0461b07: 兩稱。答二乘但能超凡故但立一名。大士
T1721_.34.0461b08: 徳踰凡聖故有其兩稱。言菩薩者異彼凡
T1721_.34.0461b09: 夫。以凡夫不求於道故非道衆生。摩訶薩
T1721_.34.0461b10: 者。簡異二乘亦求於小道。今明求於大道故
T1721_.34.0461b11: 名大衆生。攝大乘論疏三義釋之。具般若故
T1721_.34.0461b12: 名菩薩。具大悲故名摩訶薩。具實慧故名菩
T1721_.34.0461b13: 薩。具方便慧故名摩訶薩。具智慧故名菩薩。
T1721_.34.0461b14: 具福徳故名摩訶薩。此即内得中道正觀故。
T1721_.34.0461b15: 依徳立中道名也。八萬人下第二唱數。上雖
T1721_.34.0461b16: 標通號未知凡有幾人。故次明數也。皆於菩
T1721_.34.0461b17: 提不退轉者第三明位。上雖明其數但有菩
T1721_.34.0461b18: 薩略廣二位。略説則十四賢聖。廣説則五十
T1721_.34.0461b19: 一位。十四賢聖者。外凡與内凡三賢并十地
T1721_.34.0461b20: 也。廣説五十一位者。十信十住十行十迴向
T1721_.34.0461b21: 十地等覺地也。妙覺地屬佛地。非菩薩地攝
T1721_.34.0461b22: 也。今未知是何位人故。次明是不退轉位人
T1721_.34.0461b23: 也。然經文直言於無上菩提不退轉。但舊明
T1721_.34.0461b24: 有三種不退。一位不退。二行不退。三念不
T1721_.34.0461b25: 退。釋三不退不同凡有四説。一云十住前六
T1721_.34.0461b26: 心假解未立退菩提心爲二乘。七心以上假
T1721_.34.0461b27: 解已立名爲菩薩。獨成性地此免位退。二者
T1721_.34.0461b28: 行退。初地至六地此中諸人習行有時不進
T1721_.34.0461b29: 名爲行退。七地則無此行退也。第七一地或
T1721_.34.0461b30: 起愛習猶有功用名爲念退。八地已上入無
T1721_.34.0461c01: 功用道永無三退故名不退轉也。二云外凡
T1721_.34.0461c02: 六心名爲位退。七心已上稱位不退。餘二不
T1721_.34.0461c03: 異前釋也。三云習種性名位不退。道種性解
T1721_.34.0461c04: 行純熟謂行不退。初地已上得無生忍不復
T1721_.34.0461c05: 生心動念名念不退也。四有人言有四種不
T1721_.34.0461c06: 退。十信十住是信不退。十行是位不退。十迴
T1721_.34.0461c07: 向是行不退。十地是念不退。今謂經論不同
T1721_.34.0461c08: 難可詳會。本業瓔珞經云。十住第六住猶退
T1721_.34.0461c09: 作五逆。況復二乘。而十信第六信名爲不退
T1721_.34.0461c10: 心。則知六信以上便是不退。地持論云。種性
T1721_.34.0461c11: 菩薩或進或退。則與本業大意略同。然多是
T1721_.34.0461c12: 外凡第六心免位退也。所以知然者。十信中
T1721_.34.0461c13: 前五則是五根未立。第六稱不退心。五根既
T1721_.34.0461c14: 立故後得不退。則知六心以上無有退也。又
T1721_.34.0461c15: 經云。十信菩薩十千劫行道。攝大乘論明一
T1721_.34.0461c16: 阿僧祇劫修行。而舍利弗六十劫行道六心
T1721_.34.0461c17: 中退中者。此則是仰學六信猶未登六信也。
T1721_.34.0461c18: 而瓔珞經云六住退者。龍樹釋此語云。欲怖
T1721_.34.0461c19: 地前菩薩令速入初地故云退耳。其實不退。
T1721_.34.0461c20: 今經云不退轉者。法華論云。蓋是八地已上
T1721_.34.0461c21: 不退位人也。問析羅漢經云。七地不退。故阿
T1721_.34.0461c22: 鞞跋致明七地事。般舟三昧明八地事。首楞
T1721_.34.0461c23: 嚴三昧明十地事。今云何言八地不退。答七
T1721_.34.0461c24: 地得無生忍名不退。八地得無功用故名不
T1721_.34.0461c25: 退。故第八名不動地也。問不退與不轉何異。
T1721_.34.0461c26: 答釋彌勒所問經論云。得内分功徳爲不退。
T1721_.34.0461c27: 得外分功徳爲不轉。又云得智慧爲不退。得
T1721_.34.0461c28: 功徳爲不轉。又云得般若爲不退。得方便爲
T1721_.34.0461c29: 不轉也。法華論意云。八地無功用不爲功用
T1721_.34.0462a01: 所動。復不爲上地所動。自然而行故名不退
T1721_.34.0462a02: 也。皆得陀羅尼下第四歎徳。所以明歎徳者。
T1721_.34.0462a03: 上明位今辨行。位行雙擧。依法華論。上總
T1721_.34.0462a04: 明不退。今別釋不退也。依智度論云。上標
T1721_.34.0462a05: 菩薩摩訶薩名。今明具此徳故名菩薩。即以
T1721_.34.0462a06: 徳釋名也。又欲簡祕密顯示兩教。顯示教謂
T1721_.34.0462a07: 小乘教。明菩薩猶是凡夫。今歎菩薩得無生
T1721_.34.0462a08: 忍具六神通煩惱清淨。謂祕密大乘教也。又
T1721_.34.0462a09: 歎菩薩令尋經之人捨小信大也。就歎徳文
T1721_.34.0462a10: 開爲四別。一歎現徳。二歎往因。三歎實體。四
T1721_.34.0462a11: 歎美名譽。初謂因果兩美。後則體名倶歎。略
T1721_.34.0462a12: 攝菩薩徳也。歎現徳中。前歎自行後歎化他。
T1721_.34.0462a13: 問何故前歎陀羅尼。答有二義。一者陀羅尼
T1721_.34.0462a14: 是能持。下諸徳是所持。故前歎其本後是歎
T1721_.34.0462a15: 其末也。故淨名云。總持爲園苑。即是其證。
T1721_.34.0462a16: 二者小乘法中不説陀羅尼。今歎大乘菩薩。
T1721_.34.0462a17: 故前歎總持。問小乘法中何故不説總持。答
T1721_.34.0462a18: 小乘人畏生死苦速欲證涅槃。不欲廣修諸
T1721_.34.0462a19: 行。是故不説。菩薩既遍度衆生備修諸行。欲
T1721_.34.0462a20: 令終身不失歴劫逾明。故佛爲説此法也。總
T1721_.34.0462a21: 持二義。一持善令不失。二持惡使不生。問以
T1721_.34.0462a22: 何爲持體。答智度論云。或説念或説定或説
T1721_.34.0462a23: 慧。今明即一正觀隨義異名。憶持不失能照
T1721_.34.0462a24: 法實名爲般若。故論云。在聲聞心名道品。在
T1721_.34.0462a25: 菩薩心名陀羅尼。問此中明何等持。答法華
T1721_.34.0462a26: 論云。是聞持陀羅尼。然法身菩薩應具聞義
T1721_.34.0462a27: 等持。今略説初一耳。樂説辨才下第二次歎
T1721_.34.0462a28: 化他。上是能持。今明所持。以内含總持之徳
T1721_.34.0462a29: 外有悟物之辨。然菩薩具四無礙。今辨化他
T1721_.34.0462b01: 徳故略擧最後樂説辨。又持擧其初。辨題其
T1721_.34.0462b02: 後。互文現意也。言樂説者凡有二義。一者
T1721_.34.0462b03: 菩薩自得勝法樂爲物説。譬如父母得於勝
T1721_.34.0462b04: 事樂欲與子。二者知衆生欲樂而爲説法。以
T1721_.34.0462b05: 備此二也。所言辨者有其通別。若對境辨了
T1721_.34.0462b06: 者四皆稱辨。若在眼爲明。在耳爲聰。在心
T1721_.34.0462b07: 爲智。在口爲辨。此別辨也。速疾應機名辨。
T1721_.34.0462b08: 言含文義名才。轉不退轉法輪者。初明聞法
T1721_.34.0462b09: 不忘。次明内知機欲外有無方之語。備此二
T1721_.34.0462b10: 能方爲物説法。今正明所説之法。即三句次
T1721_.34.0462b11: 第也。無生正觀體可楷模。故名爲法。流演
T1721_.34.0462b12: 圓通不繋于一人。故稱爲輪。又無生正觀無
T1721_.34.0462b13: 累不摧。亦是輪義。一得不喪名爲不退。自我
T1721_.34.0462b14: 至彼故稱爲轉。問此歎何位人。答依法華論。
T1721_.34.0462b15: 初明不退轉歎於八地。皆得總持樂説之辨
T1721_.34.0462b16: 歎於九地。以九地菩薩得勝進陀羅尼及十
T1721_.34.0462b17: 種四無礙智。墮大法師位。轉不退輪歎於十
T1721_.34.0462b18: 地。唯佛能轉法輪。十地菩薩既受佛位。當
T1721_.34.0462b19: 知如佛亦能轉也。供養無量百千諸佛下第
T1721_.34.0462b20: 二次歎往因。以現徳由於往因故。歎往因釋
T1721_.34.0462b21: 成現徳。以果著因微故。前歎現果次歎往因。
T1721_.34.0462b22: 亦有二句。初明供養於佛者。佛是衆生眞善
T1721_.34.0462b23: 知識。上諸功徳由佛而有故明供養於佛。供
T1721_.34.0462b24: 養者或財法二種。或身口敬歎總名供養也。
T1721_.34.0462b25: 於諸佛所殖衆徳本者。八萬四千諸波羅蜜
T1721_.34.0462b26: 名爲衆徳。以此衆徳作菩提根故稱爲本。大
T1721_.34.0462b27: 士奉教修行目之爲殖。又衆徳者佛果徳也。
T1721_.34.0462b28: 修行衆徳之本。同淨名經大智本行皆悉成
T1721_.34.0462b29: 就也。常爲諸佛之所稱歎者。上明行由佛成。
T1721_.34.0462c01: 今辨道與佛會。若修行有所得善。則行與佛
T1721_.34.0462c02: 乖非菩提根。故爲佛所呵。今修行無所得善。
T1721_.34.0462c03: 則道與佛會。故爲佛所歎也。而言常歎者。以
T1721_.34.0462c04: 菩薩常習無著之觀。不令一念有得間心故。
T1721_.34.0462c05: 常爲佛所歎。法華論云。以斷疑故爲佛所歎
T1721_.34.0462c06: 也。以慈修身下第三次歎實體。亦有二句。初
T1721_.34.0462c07: 歎身次歎心。大士既自植徳本。今欲令衆生
T1721_.34.0462c08: 同種善根故爲物受身。所以歎身也。凡夫二
T1721_.34.0462c09: 乘由結業所薫故身受三界。菩薩以無縁大
T1721_.34.0462c10: 慈故能垂形六道。故肇公云。法身無生而無
T1721_.34.0462c11: 處不生。以無生故諸趣門閉。無處不生而生
T1721_.34.0462c12: 五道也。善入佛慧下第二歎心。又前是歎功
T1721_.34.0462c13: 徳。今歎於智慧。智度論云。七住菩薩定慧
T1721_.34.0462c14: 平等得無生忍名入佛眼地。但由猶是功用
T1721_.34.0462c15: 未稱爲善入。今歎八地無功用心名爲善入
T1721_.34.0462c16: 也。通達大智者。經論之中多説慧門鑒空智
T1721_.34.0462c17: 門照有。上入佛照空之慧。即是以般若心入
T1721_.34.0462c18: 薩婆若。今通達大智以菩薩方便入佛一切
T1721_.34.0462c19: 種智。故以菩薩二慧爲能入。如來二智爲所
T1721_.34.0462c20: 入。然二慧二智更無兩體。以明昧不同故開
T1721_.34.0462c21: 因果之異。所以云在菩薩心名爲波若。在佛
T1721_.34.0462c22: 心中變名薩波若也。問法華論云。通達大智
T1721_.34.0462c23: 者即是照空之智。云何鑒於有耶。答已如前
T1721_.34.0462c24: 釋。經中多説照空爲慧。照有爲智。論今以
T1721_.34.0462c25: 照空爲智。照有爲慧。復有此一種義也。亦
T1721_.34.0462c26: 得智門具照空有。故波若三慧品云。知一切
T1721_.34.0462c27: 法一相故名一切智。又云知種種相故名一
T1721_.34.0462c28: 切種智。在智具照空有。慧義亦然。到於彼岸
T1721_.34.0462c29: 者。前歎能照之二慧。此歎所照之兩境。以窮
T1721_.34.0463a01: 了眞俗之原稱到於彼岸。故大品云。到有爲
T1721_.34.0463a02: 無爲彼岸。即其事也。又前歎能了佛之慧。佛
T1721_.34.0463a03: 慧者謂了菩提果。今歎到彼岸。了佛大涅槃
T1721_.34.0463a04: 之徳也。又前歎觀無不明。今歎累無不寂即
T1721_.34.0463a05: 是寂滅之岸。如下文云本來寂滅。即涅槃也。
T1721_.34.0463a06: 名稱普聞者第四次歎名譽。亦有二句。以徳
T1721_.34.0463a07: 充於内故名流於外也。能度無數百千衆生
T1721_.34.0463a08: 者。徳樹名流故度物功立。此中四對稱歎皆
T1721_.34.0463a09: 有兩句。又並是鉤鎖相生。可細尋其文旨也。
T1721_.34.0463a10: 法華論以四方便攝此諸句。一者攝取妙法
T1721_.34.0463a11: 方便。謂初得聞持陀羅尼。次得樂説辨才。後
T1721_.34.0463a12: 爲人轉法輪總此三句名攝取妙法方便也。
T1721_.34.0463a13: 二者攝取善知識方便者。謂供養諸佛種諸
T1721_.34.0463a14: 善根常爲諸佛之所護念。由依止善知識故
T1721_.34.0463a15: 得種諸善根。故爲佛所護念。名攝取善知識
T1721_.34.0463a16: 方便也。三者攝取衆生方便。謂不捨衆生故。
T1721_.34.0463a17: 即是以慈修身故不捨衆生。四者攝取智方
T1721_.34.0463a18: 便。教化衆生令入佛般若智。即是善入佛慧
T1721_.34.0463a19: 竟於後文。名攝取智方便。此四方便即是次
T1721_.34.0463a20: 第。可細尋之也。其名曰下第五列名。上雖
T1721_.34.0463a21: 總歎其徳。猶未別出人名。故次明列名也。問
T1721_.34.0463a22: 此中列十八人名。何故文殊在初。答日月燈
T1721_.34.0463a23: 明佛因妙光菩薩以説法華經。釋迦牟尼佛
T1721_.34.0463a24: 因文殊師利以説法華經。既有開教之功故
T1721_.34.0463a25: 列在初也。問云何因文殊説此經耶。答由文
T1721_.34.0463a26: 殊釋時衆之疑辨古佛説之於前釋迦敷之於
T1721_.34.0463a27: 後。預杜疑謗之萌。逆開信解之漸。然後釋
T1721_.34.0463a28: 迦始得起定説法。故言因文殊以説法華經
T1721_.34.0463a29: 也。問何故不因餘菩薩而因文殊耶。答由文
T1721_.34.0463b01: 殊故得開乘權乘實。故因文殊開前分經也。
T1721_.34.0463b02: 由文殊是燃燈之師燃燈復是釋迦之師。因
T1721_.34.0463b03: 此覆遠之言。得説身權身實。則開後分經也。
T1721_.34.0463b04: 下文當具明之。又河西道朗云。文殊是遊方
T1721_.34.0463b05: 菩薩。十方法會多爲開發之端。故偏因文殊
T1721_.34.0463b06: 也。又文殊是北方歡喜世界歡喜藏摩尼寶積
T1721_.34.0463b07: 佛。今猶現在聞此佛名者能滅四重等罪。今
T1721_.34.0463b08: 示爲菩薩影嚮釋迦。有此功徳故在初列之。
T1721_.34.0463b09: 又文殊具三世佛。過去世爲龍種尊佛。現在
T1721_.34.0463b10: 世爲摩尼寶積佛。復當來作佛。是故初列也。
T1721_.34.0463b11: 問大品亦在王舍城説。何故以跋陀菩薩在
T1721_.34.0463b12: 初耶。答跋陀是王舍城舊人。大品佛自開經。
T1721_.34.0463b13: 故客舊爲次第。法華因他開經。故以文殊爲
T1721_.34.0463b14: 初首也。問大品何故佛自開。此經因他而開。
T1721_.34.0463b15: 答大品顯教菩薩作佛。其義易解。以菩薩無
T1721_.34.0463b16: 自保之執。又菩薩利根故也。此經顯教聲聞。
T1721_.34.0463b17: 聲聞有自保之執又是鈍根故因文殊以開經
T1721_.34.0463b18: 也。文殊此言妙徳。以了了見於佛性故。徳無
T1721_.34.0463b19: 不圓累無不盡稱妙徳也。觀世音菩薩者下
T1721_.34.0463b20: 品自廣釋也。大勢至者所經之處世界振動
T1721_.34.0463b21: 惡道休息也。常精進者。以衆生常有諸苦。是
T1721_.34.0463b22: 故大士恒須濟拔。故言常精進也。不休息者
T1721_.34.0463b23: 上以進求爲名。今從離過受稱。如救頭燃不
T1721_.34.0463b24: 可暫休息也。寶掌者掌出衆寶惠施無竭也。
T1721_.34.0463b25: 藥王者。過去世以藥救病。因以爲名。但菩薩
T1721_.34.0463b26: 有二種身。一如意珠王身。能與一切樂。依此
T1721_.34.0463b27: 立名故云寶掌也。二藥樹王身。見聞之者無
T1721_.34.0463b28: 不苦滅。依此立名稱藥王也。勇施者。大士了
T1721_.34.0463b29: 畢竟空。捨身命財不生怯弱。故云勇施也。寶
T1721_.34.0463c01: 月者。以慧明涼氣清人三毒熱惱。其珍如月
T1721_.34.0463c02: 也。月光者。慧能破闇如月之光也。滿月者。
T1721_.34.0463c03: 徳無不圓照無不普也。大力者。約事而言。能
T1721_.34.0463c04: 動大千爲大力。據理言之。有得煩惱能令三
T1721_.34.0463c05: 界紛綸二乘迷倒。其力最大。菩薩能摧此大
T1721_.34.0463c06: 惡名大力也。無量力者。約事能擧十方爲無
T1721_.34.0463c07: 量力。據理者無相之力不以有量爲名也。越
T1721_.34.0463c08: 三界者。慧踰生滅道跨三有也。跋陀婆羅者
T1721_.34.0463c09: 此云賢守。隣極亞聖曰賢。弘道能固稱守也。
T1721_.34.0463c10: 寶積者。財法二寶積累兼充也。彌勒者此云
T1721_.34.0463c11: 慈氏也。過去値彌勒佛發願名彌勒也。出一
T1721_.34.0463c12: 切智光仙人經。彌勒昔作一切智光仙人。値
T1721_.34.0463c13: 慈氏佛説慈心三昧經。故曰慈也。華嚴經云。
T1721_.34.0463c14: 初得慈心三昧故名慈也。導師者。以法引物
T1721_.34.0463c15: 妙達正邪。如海導師善示夷嶮也。問莊周尚
T1721_.34.0463c16: 云。至人無心神人無功聖人無名。法身菩薩
T1721_.34.0463c17: 形不可以像惻。心不可以智知。何故乃爲立
T1721_.34.0463c18: 名耶。答涅槃經云。低羅婆夷實不食油強名
T1721_.34.0463c19: 食油。涅槃亦爾。無名相中強名相説。涅槃
T1721_.34.0463c20: 是所體之法。今既無名強立名。體道之人亦
T1721_.34.0463c21: 無名強立名。此是一往之言耳。猶未足簡於
T1721_.34.0463c22: 内外。然至人非名非無名。能名能無名。雖能
T1721_.34.0463c23: 名能無名。不動非名非無名相。故天女之詰
T1721_.34.0463c24: 身子。汝雖知解脱無名。而未悟名即解脱。今
T1721_.34.0463c25: 亦然也。如是等下第六結句也。問菩薩數多。
T1721_.34.0463c26: 何故但標十八。答雖明十八。攝無不周。但
T1721_.34.0463c27: 賢守等是在家大士。文殊等是出家菩薩。又
T1721_.34.0463c28: 彌勒等當成佛菩薩。觀音等是已成佛菩薩。
T1721_.34.0463c29: 又彌勒是此土觀音是他方。又賢守等是王
T1721_.34.0464a01: 舍城舊人。寶積等是毘耶離客衆。以此四雙
T1721_.34.0464a02: 總攝八萬也。爾時釋提桓因下第三列凡衆。
T1721_.34.0464a03: 然上明聲聞菩薩。必是聖衆。今既不入大小
T1721_.34.0464a04: 兩聖故迹示凡夫。故説爲凡衆。然諸佛降生
T1721_.34.0464a05: 有諸同行各散身六道。佛説法時皆引其眷
T1721_.34.0464a06: 屬同入一乘。故就主而言多是方便也。就文
T1721_.34.0464a07: 爲二。一列幽衆二列顯衆。幽衆道勝有大勢
T1721_.34.0464a08: 力故前列。顯衆道劣無勢力故後立也。即是
T1721_.34.0464a09: 從勝至劣。如上聲聞勝菩薩僧衆以勝尼也。
T1721_.34.0464a10: 前客衆後是舊衆也。就幽衆之内凡有六衆。
T1721_.34.0464a11: 如文所辨。六趣之中但無地獄衆。由苦重故
T1721_.34.0464a12: 不來。陀羅尼經明有地獄衆。別有因縁。如彼
T1721_.34.0464a13: 文釋。三界之中無無色界衆者凡有二義。一
T1721_.34.0464a14: 者大小乘經多説無色界無形不能來聽法。
T1721_.34.0464a15: 二者設微細之形以無因縁故則不來也。問
T1721_.34.0464a16: 但大乘明無色界有細色形。小乘亦有此言
T1721_.34.0464a17: 不。答阿含經云。無色界天見身子涅槃涙下
T1721_.34.0464a18: 如雨。則知小乘亦明有色。但從多爲論言無
T1721_.34.0464a19: 色耳。八部之中無夜叉及摩睺羅伽者。以略
T1721_.34.0464a20: 故爾也。初列天衆爲二。前列欲界天衆。次
T1721_.34.0464a21: 色界天衆。然上來列衆多從勝至劣。今從劣
T1721_.34.0464a22: 至勝者可有二義。一者顯小乘意。欲界天有
T1721_.34.0464a23: 初入聖道。色界天不能。即是從勝至劣。二
T1721_.34.0464a24: 者欲天是佛檀越。爲地住天以去佛近故前
T1721_.34.0464a25: 説之。釋提桓因者。具足外國語應云釋迦
T1721_.34.0464a26: 提桓因陀羅。釋迦爲能提桓爲天因陀羅爲
T1721_.34.0464a27: 主。以其在善法堂治化稱會天心故。稱爲
T1721_.34.0464a28: 能天主。而云三十三天者。三十二爲臣。四
T1721_.34.0464a29: 廂各八臣故三十二也。而一天爲主故三十
T1721_.34.0464b01: 三天。大智度論云。三藏中明釋提桓因得須
T1721_.34.0464b02: 陀洹果。摩訶衍中説爲法身菩薩也。又釋提
T1721_.34.0464b03: 桓因姓。憍尸迦名。本是摩伽陀國舊人故初
T1721_.34.0464b04: 列之。復有名月天子者。注解云帝釋輔臣也。
T1721_.34.0464b05: 有人云月天子即月天也。普香天子者謂星
T1721_.34.0464b06: 天也。寶光天子者謂日天子也。既是三光故
T1721_.34.0464b07: 後列之。出正法華經。復有經云。觀世音名寶
T1721_.34.0464b08: 意。作日天子。大勢至名寶吉祥。作月天子。虚
T1721_.34.0464b09: 空藏名寶光。作星天子也。四大天王下。長阿
T1721_.34.0464b10: 含經世記四天王品云。須彌山東千由旬有
T1721_.34.0464b11: 提頭頼吒天王城名賢上。縱廣六千由旬。其
T1721_.34.0464b12: 城七重衆寶嚴飾。須彌山南千由旬有毘留
T1721_.34.0464b13: 勒叉天王城名善見。須彌山西千由旬有毘
T1721_.34.0464b14: 樓博叉天王城名周羅善見。須彌山北千由
T1721_.34.0464b15: 旬有毘沙門天王城。有三名。一名可畏二名
T1721_.34.0464b16: 天敬三名衆歸。縱廣六千由旬。又智度論云。
T1721_.34.0464b17: 東方天王名提頭頼吒。此名治國主。領揵撻
T1721_.34.0464b18: 婆及毘舍闍二部鬼神。護弗婆提人不令侵
T1721_.34.0464b19: 害也。南方天王名毘留離。此名増長主。領
T1721_.34.0464b20: 鳩槃荼及薜茘多。護閻浮提人不令侵害也。
T1721_.34.0464b21: 西方天王名毘留博叉。此云雜語主。領一切
T1721_.34.0464b22: 龍及富單那。護瞿耶尼人不令侵害也。北方
T1721_.34.0464b23: 天王名毘沙門。此云多聞主。領夜叉及諸羅
T1721_.34.0464b24: 刹。護欝旦越人不令侵害。故名護世四天王
T1721_.34.0464b25: 也。自在天子下注解云。自在天子即是帝釋
T1721_.34.0464b26: 主兵大臣也。大自在天子者。是摩醯首羅即
T1721_.34.0464b27: 帝釋師也。今謂上列欲界初二天。帝釋爲主
T1721_.34.0464b28: 三光四鎭爲臣。今列欲界化自在他化自在
T1721_.34.0464b29: 後二天也。何故不列炎摩天兜率天者。以先
T1721_.34.0464c01: 後列者中間可知故不列也。娑婆世界主下
T1721_.34.0464c02: 第二次列色界天衆。娑婆世界此云雜惡亦
T1721_.34.0464c03: 云雜會。大梵天王名尸棄者。有人言。大梵
T1721_.34.0464c04: 天王即初禪梵王。尸棄即二禪梵王。光明大
T1721_.34.0464c05: 梵即三禪梵王。言等者第四禪也。光宅所用
T1721_.34.0464c06: 是也。有人言。娑婆世界主者摩醯首羅第四
T1721_.34.0464c07: 禪梵王也。尸棄者三禪梵王也。光明者二禪
T1721_.34.0464c08: 梵王也。等者初禪梵王也。今依智度論第
T1721_.34.0464c09: 一卷云。娑婆世界主梵天王名尸棄。娑婆
T1721_.34.0464c10: 世界主。此擧處以顯其爲主也。大梵天王
T1721_.34.0464c11: 出其位也。尸棄者標其名也。新金光明亦
T1721_.34.0464c12: 作此釋。尸棄者此云火。有人言。此梵天
T1721_.34.0464c13: 王入火光定。頂有火光故言火也。有人言。
T1721_.34.0464c14: 餘梵天皆爲火災所燒。獨此天火災不燒故
T1721_.34.0464c15: 云火也。又翻爲頂髻。有人言。頂上有火
T1721_.34.0464c16: 如髻故云頂髻也。長阿含云。尸棄是初禪
T1721_.34.0464c17: 梵王。亦名鳩摩羅伽此云童子天。此天顏
T1721_.34.0464c18: 如童子故以名焉。手&T016254;鷄持鈴捉赤幡騎孔
T1721_.34.0464c19: 雀也。問十地經云摩醯千世界主。今云何
T1721_.34.0464c20: 言初禪梵王爲三千世界主。答有四種梵王。
T1721_.34.0464c21: 一者經云。百億日月百億梵王百億非想此
T1721_.34.0464c22: 是下品梵王也。二者智度論云。梵王千世界
T1721_.34.0464c23: 主。長阿含亦然。此是次品也。三者九地菩
T1721_.34.0464c24: 薩作梵天王領二千世界。此是上品也。四者
T1721_.34.0464c25: 領三千大千世界。此是上上品也。魔王轉輪
T1721_.34.0464c26: 王亦有二種。大集經云。有魔王領三千世界。
T1721_.34.0464c27: 大品云。化作轉輪王亦領三千世界。故不可
T1721_.34.0464c28: 一途而判也。問尸棄是大千之王。在何處中
T1721_.34.0464c29: 間禪住耶。答百億中間禪。今在中央住也。例
T1721_.34.0465a01: 如佛大千中央住也。光明大梵者二禪梵天
T1721_.34.0465a02: 也。故二禪稱光音少光無量光也。略擧初二
T1721_.34.0465a03: 等後二也。有八龍王下第二次列龍衆。然龍
T1721_.34.0465a04: 是畜生劣於餘道。次天列者凡有四義。一
T1721_.34.0465a05: 其力最大故五不思議中龍爲其一也。二正法
T1721_.34.0465a06: 念經云。惡龍助修羅善龍助天。今是善龍故
T1721_.34.0465a07: 次天列也。婆沙云。天將阿修羅鬪時。前令
T1721_.34.0465a08: 龍與之鬪。故知龍助天。三調適陰陽於人有
T1721_.34.0465a09: 恩故次天列之。四護持千佛經藏次天列也。
T1721_.34.0465a10: 外書説文云。龍是有鱗虫中之長。能小能大
T1721_.34.0465a11: 能幽能明。春則昇天冬則入淵。廣雅云。有鱗
T1721_.34.0465a12: 者爲蛟龍。有翼者爲飛龍。有角者爲虬龍。無
T1721_.34.0465a13: 角者爲螭龍。佛法中明有四生龍。一者卵生
T1721_.34.0465a14: 金翅鳥能食卵生龍二者胎生金翅鳥能食胎
T1721_.34.0465a15: 卵二龍。三者濕生金翅鳥能食三龍。四者化
T1721_.34.0465a16: 生金翅鳥具能食四生龍也。難陀此云歡喜。
T1721_.34.0465a17: 跋難陀此云賢歡喜。此二龍王是兄弟。常令
T1721_.34.0465a18: 風不搖條雨不破塊。見者歡喜故云歡喜。又是
T1721_.34.0465a19: 王舍城舊住故初列之。娑伽羅者。有人言從
T1721_.34.0465a20: 國立名。住在娑伽羅國。此國近仙人而住。王
T1721_.34.0465a21: 觸忤仙人。仙人呪此國令成海。此龍居住其
T1721_.34.0465a22: 中。從本國立名也。有人言娑伽羅海名也。和
T1721_.34.0465a23: 修吉此云多頭。則九頭龍是水生龍也。徳叉
T1721_.34.0465a24: 迦此云多舌。居在地上也。阿那婆達多此云
T1721_.34.0465a25: 無熱。一者從池作名。此池在香山頂閻浮提
T1721_.34.0465a26: 北天齊星下。其水清涼故稱無熱。池内有五
T1721_.34.0465a27: 柱堂龍在其中也。智度論云是七住菩薩。華
T1721_.34.0465a28: 嚴云於大雲陰覆離苦法門而得自在。又言
T1721_.34.0465a29: 無熱者。一切諸龍有三種苦。一者風吹熱沙
T1721_.34.0465b01: 著身身肉爛壞。二者風吹寶冠衣服悉皆散
T1721_.34.0465b02: 失龍身露現。心生熱惱。三者諸龍眷屬娯樂
T1721_.34.0465b03: 之時。金翅鳥入其宮内取眷屬去。心生熱
T1721_.34.0465b04: 惱。又經云。諸龍食好香飯變成蝦蟆。又身
T1721_.34.0465b05: 有逆鱗土石入其身内。又作欲時龍身露現
T1721_.34.0465b06: 如兩蛇相結。此龍無此諸苦也。摩那斯者此
T1721_.34.0465b07: 云慈心。華嚴經云。將欲降雨先。七日興雲
T1721_.34.0465b08: 待營作事竟。然後乃注雨。即慈心證也。亦
T1721_.34.0465b09: 云悦意。漚鉢羅者從蓮華池作名也。有四緊
T1721_.34.0465b10: 那羅者。問緊那羅何道攝。答雜心云是畜生
T1721_.34.0465b11: 道攝。問常列八部在揵撻婆後。今何故在
T1721_.34.0465b12: 先。答＊揵撻婆是鬼神道攝。緊那羅既是畜生
T1721_.34.0465b13: 故在彼後。今以其奏法樂故在初列之。緊那
T1721_.34.0465b14: 羅此云疑神亦云人非人。其形似人而頭有
T1721_.34.0465b15: 一角。疑者云人耶非人耶。遂以爲名。緊那
T1721_.34.0465b16: 羅王名爲屯崙摩。彈琴歎佛乃至迦葉不能自
T1721_.34.0465b17: 安也。言法者奏四諦法也。妙法者奏十二因
T1721_.34.0465b18: 縁法也。大法者奏六度法也。持法者總持上
T1721_.34.0465b19: 三法。即是奏陀羅尼曲也。揵撻婆此云香陰。
T1721_.34.0465b20: 以其清虚食香。又身唯恒出香故名香陰。大
T1721_.34.0465b21: 智度論云。揵撻婆王名童籠摩此云樹。居在
T1721_.34.0465b22: 地上十寶山中。諸天欲作樂時。身有異相即
T1721_.34.0465b23: 飛上天。與緊那羅番休上下。初言樂者無聲
T1721_.34.0465b24: 之樂也。次是有聲之樂。次是無聲樂中之勝。
T1721_.34.0465b25: 次是有聲樂中之勝也。問揵撻婆屬何道攝。
T1721_.34.0465b26: 答一云屬鬼道。一云阿修羅道也。阿修羅
T1721_.34.0465b27: 者此云無酒。或云過去持一不飮酒戒報得
T1721_.34.0465b28: 此身。或云集諸華釀海爲酒而不成故云無
T1721_.34.0465b29: 酒。毘婆沙云。阿之言無。修羅云端正。謂
T1721_.34.0465c01: 無端正。以男醜女好故也。釋道安道行經胡
T1721_.34.0465c02: 音云須羅此云質諒。以其多諂曲故爲立此
T1721_.34.0465c03: 名。令其質直誠信也。諒即信也。婆藪傳云
T1721_.34.0465c04: 非天。亦言非善戲樂。諸天以善法戲樂。其
T1721_.34.0465c05: 多作不善戲樂也。婆稚者此言縛。其人是修
T1721_.34.0465c06: 羅中前峯。與帝釋鬪時被縛因誓得脱故以
T1721_.34.0465c07: 爲名也。又翻爲最勝。問修羅何故常與帝釋
T1721_.34.0465c08: 戰。答婆沙云。修羅有美女而無好食。諸天有
T1721_.34.0465c09: 好食而無美女。互相憎嫉故恒鬪戰也。佉羅
T1721_.34.0465c10: 騫太者此云廣肩甲又云寶錦又云欲錦也。
T1721_.34.0465c11: 毘摩質多羅者此云響高。以其於大水中出
T1721_.34.0465c12: 大音聲自唱言我是毘摩質多羅故云響高。
T1721_.34.0465c13: 亦云種種疑。又云穴居者最是海下住也。故
T1721_.34.0465c14: 修羅有二處住。一者地上衆相山中其力最
T1721_.34.0465c15: 劣。次在須彌山北入海一萬二千由旬有羅
T1721_.34.0465c16: 睺阿修羅王。領無量阿修羅衆。次羅睺下復
T1721_.34.0465c17: 一萬二千由旬有修羅名勇健。勇健下一萬
T1721_.34.0465c18: 二千由旬有修羅名美鬘美鬘下一萬二千由
T1721_.34.0465c19: 旬有修羅名毘摩質多。故稱穴居也。阿含經
T1721_.34.0465c20: 云。光音天入海水。精流水内遂成一卵。經
T1721_.34.0465c21: 八千歳生女修羅。身若須彌千頭少一。水觸
T1721_.34.0465c22: 女身生毘摩質多。形四倍大母。九頭八脚千
T1721_.34.0465c23: 手少一。納香山揵撻婆女生舍脂也。羅睺者
T1721_.34.0465c24: 此言覆障又云吸氣。正法念經云。修羅有鬼
T1721_.34.0465c25: 有畜。羅睺是師子種。婆沙云伽陀經云有鬼
T1721_.34.0465c26: 有畜有天。問何故修羅手障月。答婆沙云。月
T1721_.34.0465c27: 是帝釋軍前峯。故以手障之而欲食月。正法
T1721_.34.0465c28: 念經云。日月放光障修羅眼。令不見天衆
T1721_.34.0465c29: 故以手障之。迦樓羅者此云金翅鳥以其翅
T1721_.34.0466a01: 頭即有金色故以爲名。海龍王經翻爲鳳凰。
T1721_.34.0466a02: 大威徳迦樓羅王者。食龍之時有大威徳故
T1721_.34.0466a03: 以爲名也。大身者。經云兩翅相去三百三十
T1721_.34.0466a04: 六萬里也。閻浮提只容其一足。大滿者。餘
T1721_.34.0466a05: 鳥食龍多不飽足。此鳥恒飽滿故云大滿。如
T1721_.34.0466a06: 意者。此鳥頸下有如意珠。或言不可動也。
T1721_.34.0466a07: 有人言。食三生龍者名大滿。具能食四生龍
T1721_.34.0466a08: 勢力自在故稱如意也。韋提希子下第二明
T1721_.34.0466a09: 顯舊衆。韋提希翻爲思惟亦云四維。阿闍世
T1721_.34.0466a10: 者此云未生怨。以母標之者。爾時以害父竟
T1721_.34.0466a11: 故不標父也。又言擲之於地遂折其指故名
T1721_.34.0466a12: 折指。阿含經云。世王懺悔竟猶墮拍掬地獄。
T1721_.34.0466a13: 後從地獄出成辟支佛。涅槃經云。阿闍世王
T1721_.34.0466a14: 不値耆婆。來月七日當墮地獄。而懺悔竟不
T1721_.34.0466a15: 復墮。又經云。懺悔竟得柔順忍。所以大小
T1721_.34.0466a16: 乘經不同者。以小乘經力劣故重罪微薄猶
T1721_.34.0466a17: 墮輕地獄。大乘經力勝重罪都滅所以不墮。
T1721_.34.0466a18: 又闍王害父身瘡未發故來聽法華。至涅槃
T1721_.34.0466a19: 時身瘡發者。涅槃經既唱當滅五逆之罪。闍
T1721_.34.0466a20: 王是權行。欲顯正教能滅罪邪教不能滅罪。
T1721_.34.0466a21: 爲衆生作滅罪良伴故至彼發也。此經不明
T1721_.34.0466a22: 滅罪用。故身瘡不發而明功徳勝用。一毫之
T1721_.34.0466a23: 善皆得成佛。世王雖作五逆不斷善根亦當
T1721_.34.0466a24: 成佛。爲衆生作成佛良伴。爲此義故來聽法。
T1721_.34.0466a25: 問涅槃經明闍王懺悔得無根信。餘經云得
T1721_.34.0466a26: 柔順忍。柔順忍二處。一十迴向心二六地。云
T1721_.34.0466a27: 何會通。答涅槃據其迹明是罪人故但得信
T1721_.34.0466a28: 心。若言得柔順忍者。衆便謂實犯罪人則不
T1721_.34.0466a29: 滅。他經據本故得順忍。又淺深隨縁也。各
T1721_.34.0466b01: 禮佛足退坐一面者。智度論云。俗人是客來
T1721_.34.0466b02: 至佛所。是故聽坐。聲聞菩薩位居弟子。是
T1721_.34.0466b03: 故侍立。亦可大衆集竟。今總結衆集儀則故
T1721_.34.0466b04: 云禮佛而坐也◎
T1721_.34.0466b05: 法華義疏卷第一
T1721_.34.0466b06:   永仁癸已無射上旬投廣隆寺衆徒之淨財
T1721_.34.0466b07: 彫義疏第一卷之印板竊以漢帝夢於金人
T1721_.34.0466b08: 餘一千歳日域傳於上乘至七百年而終未
T1721_.34.0466b09: 聞三論眞宗開板何況一乘法華義疏哉爰
T1721_.34.0466b10: 素慶雖生扶桑之邊方幸遇曇華之妙典斯
T1721_.34.0466b11: 疏若不流通弘經恐亦壅塞因茲贔屓欲終
T1721_.34.0466b12: 一部大功勸化開闡法華宗旨庶幾霑妙道
T1721_.34.0466b13: 於像末萬年之空捶法燈於龍華三會之曉
T1721_.34.0466b14: 盪四生妄執覺八不正觀矣
T1721_.34.0466b15: 　都幹縁沙門　素慶謹誌　
T1721_.34.0466b16:
T1721_.34.0466b17:
T1721_.34.0466b18:
T1721_.34.0466b19: 法華義疏卷第二
T1721_.34.0466b20: 　胡吉藏撰　
T1721_.34.0466b21:   序品之二
T1721_.34.0466b22: ◎爾時世尊四衆圍遶下此第二明開發序亦
T1721_.34.0466b23: 有六章。一衆集序。二説經序。三入定序。四
T1721_.34.0466b24: 現瑞序。五疑問序。六答問序。及前證信序合
T1721_.34.0466b25: 十二序也。由衆集故説經。説經故入定。由入
T1721_.34.0466b26: 定故現瑞。由不了瑞故生疑。以有疑故須答。
T1721_.34.0466b27: 由此六事開發正宗故名開發序。所以後文
T1721_.34.0466b28: 云。今佛放光明助發實相義也。問此六云何
T1721_.34.0466b29: 得開法華。答由大衆雲集即是教所爲縁故
T1721_.34.0466c01: 得説教。故衆集爲序。將明收三歸一。先明從
T1721_.34.0466c02: 一生三。故説無量義爲序。由佛入一道清淨
T1721_.34.0466c03: 三昧。表説清淨一道。故入定爲序。將説究竟
T1721_.34.0466c04: 之乘。先現究竟之相。故現瑞爲序。由現瑞發
T1721_.34.0466c05: 動疑問。得請文殊答。故疑問是序。由文殊答
T1721_.34.0466c06: 問。佛方得起定説經。故答問是序也。六事
T1721_.34.0466c07: 爲三。初一是教所爲縁中。三是能化之教。後
T1721_.34.0466c08: 二是菩薩發教也。中三即以三事爲法華相。
T1721_.34.0466c09: 初一是口業明多從一生。表法華收多歸一。
T1721_.34.0466c10: 次一是意業表佛入一道三昧後起定説一乘
T1721_.34.0466c11: 道。次一是身業表佛説一乘相。又表衆生聞
T1721_.34.0466c12: 經成佛。爾時世尊者標化主 四衆圍遶者法
T1721_.34.0466c13: 華論云。從此訖尊重讃歎猶是結衆集。名爲
T1721_.34.0466c14: 威儀如法住成就。明上大衆天龍雲集。威儀
T1721_.34.0466c15: 者即前後圍遶乃至尊重讃歎也。今明若望
T1721_.34.0466c16: 前通序即屬第六同聞衆攝。若望後即是開
T1721_.34.0466c17: 發正經序攝。所以然者。由四衆雲集興三業
T1721_.34.0466c18: 供養。即是渇仰欲聞。是故如來爲説法也。四
T1721_.34.0466c19: 衆者有人言。天有二衆謂魔衆梵衆。擧欲色
T1721_.34.0466c20: 天之大者也。人有二衆沙門婆羅門。智度論
T1721_.34.0466c21: 云。智慧人開爲二分。在家曰婆羅門。出家
T1721_.34.0466c22: 目爲沙門。佛既是天人師故擧此四衆也。顗
T1721_.34.0466c23: 禪師云。一影嚮衆謂在座默然。二發教衆謂
T1721_.34.0466c24: 發起佛教。如身子之與彌勒。三當機衆正禀
T1721_.34.0466c25: 教領悟。四結縁衆聞即未解但結遠因縁。今
T1721_.34.0466c26: 謂就此經文有二種四衆。一者聖有二種謂
T1721_.34.0466c27: 聲聞菩薩。凡有二衆即客舊兩衆。以爲四也。
T1721_.34.0466c28: 就後文列者。出家及在家各有二衆也。圍遶
T1721_.34.0466c29: 者釋論云。大衆圍繞則使佛徳益尊。既尊其
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