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T1721_.34.0578a01: 舍宅。無漏五陰聖人所栖爲舍宅也。周匝有
T1721_.34.0578a02: 薗林者。淨名經以總持爲薗。小乘亦隨分有
T1721_.34.0578a03: 也。阿含經中慈悲喜捨以爲四薗。無漏諸行
T1721_.34.0578a04: 稱之爲林也。渠流及浴池者。九次第定更相
T1721_.34.0578a05: 灌注稱爲渠流。八解脱名爲浴池。阿含經以
T1721_.34.0578a06: 四禪爲四池。一有覺有觀池。二無覺無觀池。
T1721_.34.0578a07: 三護念清淨池。四名無苦無樂池。重門高樓
T1721_.34.0578a08: 閣者。三三昧名曰重門。盡無生智稱高樓閣。
T1721_.34.0578a09: 又諸禪中有勳禪練禪。皆是禪之極名高樓
T1721_.34.0578a10: 閣。男女皆充滿者。定慧爲男女。亦得慈悲心
T1721_.34.0578a11: 爲女善心誠實爲男。聲聞隨分有也。即作是
T1721_.34.0578a12: 化已半行頌第二誡門。次半行頌第三勸也。
T1721_.34.0578a13: 諸人既入城一行頌第三得益。導師知息已
T1721_.34.0578a14: 頌第三後還説大譬。上有二。一知機。初句頌
T1721_.34.0578a15: 之。二説教。兩行一句頌之。我亦復如是下頌
T1721_.34.0578a16: 第三合譬。上有三。初説大乘譬。第二中途説
T1721_.34.0578a17: 小乘譬。第三後還説大乘譬。今具頌之。初半
T1721_.34.0578a18: 行頌第一初説大乘譬。見諸求道者合第二
T1721_.34.0578a19: 中途説小譬。上文有三。一知機二説教三得
T1721_.34.0578a20: 益。初行頌第一。次行頌第二。既知到涅槃
T1721_.34.0578a21: 頌第三後還説大譬。上有二。一知機二説教。
T1721_.34.0578a22: 半行頌第一即兼頌上第三得益。三行半頌
T1721_.34.0578a23: 第二。諸佛之導師一行頌第四擧譬怗合也
T1721_.34.0578a24: 法華義疏卷第八
T1721_.34.0578a25:   時永仁甲午黄鐘中旬緇素男女合力運功
T1721_.34.0578a26: 雕□當文頌行普率願上報四恩下施三有
T1721_.34.0578a27: 也
T1721_.34.0578a28: 　都幹縁沙門　素慶　謹誌　
T1721_.34.0578a29:
T1721_.34.0578b01:
T1721_.34.0578b02:
T1721_.34.0578b03: 法華義疏卷第九
T1721_.34.0578b04: 　胡吉藏撰　
T1721_.34.0578b05:   五百弟子授記品第八
T1721_.34.0578b06: 宿世因縁説中有二段。第一正爲説法。此文
T1721_.34.0578b07: 已竟。今是第二次爲授記。以聞法悟解行與
T1721_.34.0578b08: 佛應故授佛記。文凡有二。初授五百弟子
T1721_.34.0578b09: 記爲一品。次授學無學人記爲一品。所以開
T1721_.34.0578b10: 二品者。上授記品標其總名。今欲異上故以
T1721_.34.0578b11: 人別品。故總別兩題立名相避也。所以約人
T1721_.34.0578b12: 分二品者凡有十義五雙。一者五百弟子願
T1721_.34.0578b13: 行是同。現在同時得記。未來相繼成佛。後學
T1721_.34.0578b14: 無學人願行亦同。現在同時得記。未來一時
T1721_.34.0578b15: 成佛。爲此因縁故開二品。二者即欲以此二
T1721_.34.0578b16: 義攝授記義周。夫論授記不出二種。一者前
T1721_.34.0578b17: 後相繼成佛。二者一時成佛也。三者前五百
T1721_.34.0578b18: 人謂高名顯徳衆。後二千人藏名密行衆。以
T1721_.34.0578b19: 部類顯密不同故開爲兩品。四者即欲以顯
T1721_.34.0578b20: 密二人攝授記義盡。五者前五百人同是無
T1721_.34.0578b21: 學位。後二千人是學無學位。以部類不同故
T1721_.34.0578b22: 分二品。六者即欲以此二義攝授記義周。七
T1721_.34.0578b23: 者前五百人同有領解。後學無學人同無領
T1721_.34.0578b24: 解。以部類不同故分兩品。八者即欲以此二
T1721_.34.0578b25: 義攝授記義周。九者前五百人亦有發迹亦
T1721_.34.0578b26: 無發迹。如滿願則發迹餘人不發迹。故爲一
T1721_.34.0578b27: 類。後學無學人亦有發迹亦無發迹。如阿難
T1721_.34.0578b28: 羅雲則發迹餘無發迹。復爲一類。所以分爲
T1721_.34.0578b29: 兩品。十者即以有發迹無發迹攝授記義周
T1721_.34.0578c01: 也。問此品實授千二百人記。何故題五百也。
T1721_.34.0578c02: 答五百即千二百數。所以別題者凡有四義。
T1721_.34.0578c03: 一者佛在世時有高名顯威徳五百羅漢常隨
T1721_.34.0578c04: 侍佛故偏題之。二者此五百人願行是同現
T1721_.34.0578c05: 在倶時得記未來相繼成佛。三者此五百人
T1721_.34.0578c06: 同有自能領解説繋珠之功故偏擧之。四者
T1721_.34.0578c07: 佛初成道前度五人次度迦葉師徒即成五
T1721_.34.0578c08: 百。今從初立名故偏擧也。品開爲二。一者別
T1721_.34.0578c09: 授滿願記。二者總授餘聲聞記。別授滿願記
T1721_.34.0578c10: 者。滿願有發迹餘人無發迹。滿願無自能領
T1721_.34.0578c11: 解餘人有自能領解。以部類不同故開二段
T1721_.34.0578c12: 也。問發迹何故無自叙領解。不發迹有自能
T1721_.34.0578c13: 領解。答夫論領解。必是昔迷今悟。既其發迹
T1721_.34.0578c14: 則昔不實迷今非眞悟。故發迹之人不自能
T1721_.34.0578c15: 領解。不發迹人既實昔迷今悟故有自領解。
T1721_.34.0578c16: 問上中二人皆無發迹。何故至下根人有發
T1721_.34.0578c17: 迹耶。答可具五義。一者文互有隱顯。若並發
T1721_.34.0578c18: 迹則無實悟之人。若不並發迹則隱菩薩徳。
T1721_.34.0578c19: 是以經文出沒不同。二者下根發迹則顯菩
T1721_.34.0578c20: 薩不可思議。現爲聲聞已是隱徳。於聲聞中
T1721_.34.0578c21: 復爲下根。是故名爲不可思議。三者示作聲
T1721_.34.0578c22: 聞本爲化物。今三根皆悟則化物事畢方得
T1721_.34.0578c23: 發迹。上章化事未周故不明發迹也。四者下
T1721_.34.0578c24: 根人尚發迹。中上根豈是實行耶。故攝大乘
T1721_.34.0578c25: 論云。舍利弗等皆是化人。故有經云。須菩提
T1721_.34.0578c26: 者是東方世界青龍陀佛。則知皆是權行人
T1721_.34.0578c27: 也。五者顯示菩薩有發迹不發迹二種方便
T1721_.34.0578c28: 也。問發迹有何利益。答開一爲三凡有二種。
T1721_.34.0578c29: 一者開一法爲三法。二者開一人爲三人。上
T1721_.34.0579a01: 來雖明一法爲三法三法歸一法。未辨一人
T1721_.34.0579a02: 爲三人三人爲一人。今發諸菩薩迹始得明
T1721_.34.0579a03: 一人爲三人三人爲一人。以具約人法明於
T1721_.34.0579a04: 開會義始圓也。授滿願記爲二。第一聞法爲
T1721_.34.0579a05: 領解之縁。二如來授記。初文又二。前明得解
T1721_.34.0579a06: 所由。二正明得解。初有四句。第一聞法爲領
T1721_.34.0579a07: 解之縁。智慧者實慧也。方便者權慧也。總牒
T1721_.34.0579a08: 法譬二周中權實二慧法也。又聞授諸大弟
T1721_.34.0579a09: 子記者。總牒二周中授人記爲領解縁也。復
T1721_.34.0579a10: 聞宿世因縁之事者。牒第三周化城事爲領
T1721_.34.0579a11: 解縁也。復聞諸佛有大自在神通之力者。即
T1721_.34.0579a12: 大通智勝佛十劫坐道場及現瑞等事也。又
T1721_.34.0579a13: 解即是釋迦能知過去久遠之事爲自在神通
T1721_.34.0579a14: 之力。所以但明四事者。初事謂教。次事是得
T1721_.34.0579a15: 益之人。宿世因縁叙教益所由。後明能化之
T1721_.34.0579a16: 主。攝義既周宜辨四事也。得未曾有下第二
T1721_.34.0579a17: 正明領解。亦開爲四。初明内心歡喜。得無生
T1721_.34.0579a18: 忍無有所得垢故言心淨。即從座起下第二
T1721_.34.0579a19: 明外形致敬。而作是念下第三默念領解。拔
T1721_.34.0579a20: 出衆生處處貪著者如前文衆生處處著引之
T1721_.34.0579a21: 令得出也。言貪著者非謂但是貪使。及説一
T1721_.34.0579a22: 切有所得心也。唯佛世尊下第四祈請授記。
T1721_.34.0579a23: 所以祈請授記者凡有二義。一爲現攝下根
T1721_.34.0579a24: 之流。二爲有縁衆生發願往生是故請記。深
T1721_.34.0579a25: 心者無生法忍即是菩薩行故名深也。本願
T1721_.34.0579a26: 者無所得菩提心也。爾時佛告下第二正爲
T1721_.34.0579a27: 授記。文開爲二。初長行次偈。長行爲二。前明
T1721_.34.0579a28: 行因後辨得果。行因之中明三世行因。第一
T1721_.34.0579a29: 歎現徳謂現在行因。第二明過去行因。第三
T1721_.34.0579b01: 明未來行因。現徳顯彰是故前歎現在之徳
T1721_.34.0579b02: 由過去修行。故次歎過去。二世行因猶未圓
T1721_.34.0579b03: 滿故次歎未來。初文四句。第一句告衆問之。
T1721_.34.0579b04: 問滿願在坐。云何問衆言見不耶。答衆但覩
T1721_.34.0579b05: 形未見其徳。今欲顯其徳令衆仰恭故告衆
T1721_.34.0579b06: 問之。我常稱其下第二句歎其有上弘之功。
T1721_.34.0579b07: 能於四衆下第三句歎其下利之徳。自捨如
T1721_.34.0579b08: 來下第四句出滿願之位即十地人也。汝等
T1721_.34.0579b09: 勿謂下第二歎滿願過去徳。時衆但謂現在
T1721_.34.0579b10: 有上弘下利之功。未知過去亦有此徳故今
T1721_.34.0579b11: 歎之。就文爲三。一明過去九十億佛所有上
T1721_.34.0579b12: 弘下利之功。第二於七佛所有上弘下利之
T1721_.34.0579b13: 能。第三於釋迦佛所説法人中最爲善巧。此
T1721_.34.0579b14: 即從多佛以至少佛也。初文爲三。第一歎滿
T1721_.34.0579b15: 願智慧。第二歎其神通。第三以具智慧神通
T1721_.34.0579b16: 故廣能益物。初開又三。前歎有慧即實方便
T1721_.34.0579b17: 也。又於諸佛所説空法第二歎空慧謂方便
T1721_.34.0579b18: 實也。得四無礙智下第三合歎空有二慧。以
T1721_.34.0579b19: 具了空有方能無礙説法。不爾則成有所得
T1721_.34.0579b20: 也。具足菩薩神通之力第二次歎神通也。彼
T1721_.34.0579b21: 佛世人下第三明以具通慧廣能益物。就文
T1721_.34.0579b22: 又二。初歎成就衆生。爲淨佛土故下第二歎
T1721_.34.0579b23: 淨佛國土。前又二句。一通益四乘衆生。又化
T1721_.34.0579b24: 無量以下別益求佛人也。諸比丘下第二歎
T1721_.34.0579b25: 於七佛法中上弘下利之徳。今於我所下第
T1721_.34.0579b26: 三歎於釋迦佛所説法中第一。於賢劫中下第
T1721_.34.0579b27: 三歎未來修因亦開三別。初歎於一劫中佛
T1721_.34.0579b28: 所修行。亦於未來下第二多劫佛所修行。漸
T1721_.34.0579b29: 漸具足下第三歎修因圓滿也。過無量下第
T1721_.34.0579c01: 二明得果。凡有六果。一化主果。其佛以恒河
T1721_.34.0579c02: 沙下第二明國土果。地平如掌者釋有二。一
T1721_.34.0579c03: 云佛手掌平指事爲言。二云海底有石方四
T1721_.34.0579c04: 千里平如鏡面名爲掌石也。諸天宮殿下第
T1721_.34.0579c05: 三明眷屬果凡有四句。一明人天眷屬。二明
T1721_.34.0579c06: 菩薩眷屬。三辨聲聞眷屬。四總結。劫名寶明
T1721_.34.0579c07: 下第四時節果。國名善淨下上出土體今辨
T1721_.34.0579c08: 土名。其佛壽命下第五明壽命果。法住甚久
T1721_.34.0579c09: 下第六明住持果。偈文爲二。初頌行因次頌
T1721_.34.0579c10: 得果。頌三世行因即爲三別。初七行總歎諸
T1721_.34.0579c11: 菩薩。即顯歎滿願現在行徳。第二五行頌過
T1721_.34.0579c12: 去行因。第三二行半頌未來行因。初七行爲
T1721_.34.0579c13: 三。初偈標歎。五行釋歎。一行結歎。明不可具
T1721_.34.0579c14: 歎也。五行爲二。初四行歎菩薩作二乘方便。
T1721_.34.0579c15: 次一偈歎菩薩示凡夫方便。初四偈又二。前
T1721_.34.0579c16: 三偈歎菩薩作二乘方便能成就衆生。次一
T1721_.34.0579c17: 偈明二乘方便能淨佛國土。初三偈爲三雙。
T1721_.34.0579c18: 第一上半辨知機。下半示小乘威儀。謂機教
T1721_.34.0579c19: 一雙。第二偈上半巧化他。下半自説是小道。
T1721_.34.0579c20: 謂自他一雙。第三偈上半明度物。下半辨説
T1721_.34.0579c21: 教意。謂教理一雙。雖小欲懈怠者。雖現小乘
T1721_.34.0579c22: 威儀説於小教似如於菩薩法懈怠。而實非
T1721_.34.0579c23: 懈怠。示衆有三毒又現邪見相者。上現聖方
T1721_.34.0579c24: 便作聲聞縁覺兩聖。今示凡方便亦作二凡。
T1721_.34.0579c25: 一現爲在家三毒衆生。二現出家邪見外道
T1721_.34.0579c26: 也。又上現二乘方便即是無煩惱人。今示兩
T1721_.34.0579c27: 凡方便謂有煩惱人。今大士體悟煩惱未曾
T1721_.34.0579c28: 有無故方便示現有無。如淨名經云。菩薩不
T1721_.34.0579c29: 斷煩惱亦不與倶而能示現倶斷二事。今此
T1721_.34.0580a01: 富樓那下頌第二過去行因也。未來亦供養
T1721_.34.0580a02: 下頌未來行因。其後得成佛下頌得果爲二。
T1721_.34.0580a03: 初別頌得果。次總結。別頌中半行頌化主果。
T1721_.34.0580a04: 半行頌國土果。一句頌時節果。四行一句頌
T1721_.34.0580a05: 眷屬果。五句頌菩薩。一偈頌聲聞。兩偈頌天
T1721_.34.0580a06: 人。從勝至劣以爲次第。法喜禪悦食者。則定
T1721_.34.0580a07: 慧能資養法身故名食也。又外從佛聞法歡
T1721_.34.0580a08: 喜爲法喜。内如説修行爲禪悦。又聖説法名
T1721_.34.0580a09: 法喜。聖默然名禪悦。佛勅弟子常行二事故
T1721_.34.0580a10: 唯有二食。餘經説有九種食。世間四食出世
T1721_.34.0580a11: 五食。世間四食者揣觸思識四食也。出世五
T1721_.34.0580a12: 食者一禪二願三念四八解脱五喜。富樓那
T1721_.34.0580a13: 比丘下第二一行半總結淨土也。爾時千二百
T1721_.34.0580a14: 下第二授餘聲聞記爲二。一授記二領解。就
T1721_.34.0580a15: 授記中爲二。初請記二授記。問千二百五十
T1721_.34.0580a16: 人常隨佛。此經前後何故但言千二百耶。答
T1721_.34.0580a17: 或可出經人語其全數。或可本有千二百五
T1721_.34.0580a18: 十。至法華時五十已亡故但言千二百耳。我
T1721_.34.0580a19: 等歡喜得未曾有者。聞上來説法及以總記
T1721_.34.0580a20: 故歡喜也。不亦快乎者。千二百羅漢見諸人
T1721_.34.0580a21: 得別記。謂己不得別記故來請之。若得別記
T1721_.34.0580a22: 成佛事定故稱爲快。佛知此等下第二佛與
T1721_.34.0580a23: 授記。就文爲三。初總許。二別授記。三命迦葉
T1721_.34.0580a24: 令其宣記。今是初也。於此衆中下第二別授
T1721_.34.0580a25: 記。前長行後偈頌。前長行二。前別授陳如次
T1721_.34.0580a26: 別授五百。須知五百及千二百皆是千二百
T1721_.34.0580a27: 中之數也。千二百是得三乘道之初數。此千
T1721_.34.0580a28: 二百中五百爲標領故云五百耳。設擧五百
T1721_.34.0580a29: 亦是千二百中之數。如十七群及六群之名
T1721_.34.0580b01: 也。其五百羅漢下第二授五百人記。迦留陀
T1721_.34.0580b02: 夷者迦留此翻時。陀夷名之爲起。十八部疏
T1721_.34.0580b03: 云。迦留者黒陀夷者上。謂悉達太子在宮時
T1721_.34.0580b04: 師也。周陀者翻爲不樂。又云小路。莎伽陀翻
T1721_.34.0580b05: 爲善來。本名惡來。外國亦云沙竭陀亦云沙
T1721_.34.0580b06: 伽陀。優陀夷亦云烏陀夷。此云出也。偈文亦
T1721_.34.0580b07: 二。前六行頌陳如得記。次三行半頌五百人
T1721_.34.0580b08: 得記。迦葉汝已知下第三段命迦葉令宣記。
T1721_.34.0580b09: 以無有二乘唯有一乘。一切聲聞皆當作佛。
T1721_.34.0580b10: 命之宣記意在於此。爾時五百下第二自叙
T1721_.34.0580b11: 領解。就文爲二。一長行二偈頌。長行爲四。一
T1721_.34.0580b12: 法二譬三合四結歡喜。初法説又四。一標領
T1721_.34.0580b13: 解之縁。得記即是領解縁也。歡喜踊躍下第
T1721_.34.0580b14: 二内心歡喜。即從坐起下第三外形致敬。悔
T1721_.34.0580b15: 過自責下第四發言自叙領解。又開爲四。一
T1721_.34.0580b16: 悔過自責。二述於昔迷。三敍今悟。四者解釋。
T1721_.34.0580b17: 悔過自責者懺悔小乘有所得罪。令未改二
T1721_.34.0580b18: 乘執者因此而改已發大乘心者牢固不退。
T1721_.34.0580b19: 然此經始終寄千二百人破十方三世一切諸
T1721_.34.0580b20: 小乘人。令其捨有所得悟入平等正觀。乃至
T1721_.34.0580b21: 寄三根人破斥十方三世封執大小乘二見菩
T1721_.34.0580b22: 薩。亦令悟入非大非小不一不三無依無得
T1721_.34.0580b23: 妙悟。是以此經始終皆用千二百人爲言端
T1721_.34.0580b24: 耳。寄此人執迷以顯大小有所得迷。託此人
T1721_.34.0580b25: 悟引一切有所得大小迷心悉令得悟也。問
T1721_.34.0580b26: 若爾此經三周並是方便人無實悟道耶。答
T1721_.34.0580b27: 寄此三根述於迷悟。令實行小乘人於法華
T1721_.34.0580b28: 經得信心。是故前云諸餘聲聞信佛語故隨
T1721_.34.0580b29: 順此經。即其證也。問何故得知三根聲聞皆
T1721_.34.0580c01: 是方便耶。答無有實行之人聞法華經即能
T1721_.34.0580c02: 領解助佛揚化。所以此經佛有三周説。弟子
T1721_.34.0580c03: 亦三周説。若師若弟子皆是顯發密教調伏
T1721_.34.0580c04: 衆生。然寂滅正觀未曾師弟子。爲衆生故方
T1721_.34.0580c05: 便師弟子。欲令受化之徒悟入平等。故涅槃
T1721_.34.0580c06: 經云。説法非師亦非弟子是名中道。師弟子
T1721_.34.0580c07: 既是方便。迷悟亦然。平等正觀未曾迷悟。爲
T1721_.34.0580c08: 衆生故方便迷悟。故涅槃經云。一切衆生不
T1721_.34.0580c09: 能破結。非不能破。非破非不破是名中道。恒
T1721_.34.0580c10: 須此意讀法華經。若執昔開今會一有三無
T1721_.34.0580c11: 及始終迷悟者則成有所得。有所得者即無
T1721_.34.0580c12: 明。非平等大慧。有所得者無道無果不能行
T1721_.34.0580c13: 於佛因得佛果也。有所得者名之爲麁非是
T1721_.34.0580c14: 妙法。有所得者即是染著。不名蓮華。所言悔
T1721_.34.0580c15: 過者。佛過去令我發無所得不二菩提心。而
T1721_.34.0580c16: 我顛倒厚重背大取小。是我罪之一也。從經
T1721_.34.0580c17: 初已來兩周爲我説平等大慧。而疑悔不解。
T1721_.34.0580c18: 是我罪之二也。已於二世勞擾如來。是故懺
T1721_.34.0580c19: 悔過於佛。又執小疑大障法之深。故對法懺
T1721_.34.0580c20: 悔有所得罪也。自責者背大取小執小疑大。
T1721_.34.0580c21: 皆是己之鈍根故自責也。問何故下根獨有
T1721_.34.0580c22: 此辭耶。答三聞始了則有各累之深故偏説
T1721_.34.0580c23: 也。又三根聲聞皆應悔過自責。但欲轉勢彰
T1721_.34.0580c24: 過故三種不同也。世尊我等下第二述昔迷
T1721_.34.0580c25: 也。今乃知之如無智者下第三明今悟。所以
T1721_.34.0580c26: 者何下第四解釋。明應得大而保小自足故
T1721_.34.0580c27: 是無智之人。即釋上如無智者也。譬如有人
T1721_.34.0580c28: 下第二譬説廣述領解。此經佛有三周説。初
T1721_.34.0580c29: 周法説。次周譬説。後周亦譬亦法。弟子三領
T1721_.34.0581a01: 解亦有三階。舍利弗聞上法説還作法説領
T1721_.34.0581a02: 解。迦葉悟前譬説還作譬説而領。今雙了法
T1721_.34.0581a03: 譬雙作法譬而領。故前明法説領解。今明譬
T1721_.34.0581a04: 説領解也。就譬始終凡有八句。一貧人至親
T1721_.34.0581a05: 友家。二親友設以酒膳。三醉酒而臥。四繋以
T1721_.34.0581a06: 寶珠。五都不覺知。六起已遊行求索衣食。七
T1721_.34.0581a07: 會遇親友示以寶珠。八貧人得珠歡喜。親友
T1721_.34.0581a08: 始終欲相利益。要具八事。以類相從義意唯
T1721_.34.0581a09: 三。初繋寶珠譬。二中途相失譬。三會遇示
T1721_.34.0581a10: 珠譬。所以立此三譬者還領上三義。＊初領昔
T1721_.34.0581a11: 禀大乘。即大通佛時。次領忘大取小。從過去
T1721_.34.0581a12: 退菩提心竟今靈山前也。三領還得悟大。即
T1721_.34.0581a13: 靈山之會也。二者領化城三譬。前領初説大
T1721_.34.0581a14: 乘譬。次領中途説小譬。次領後還説大譬。三
T1721_.34.0581a15: 者領如來三種法輪。初領根本法輪。次領枝
T1721_.34.0581a16: 末法輪。後領攝末歸本法輪也。譬如有人者
T1721_.34.0581a17: 即下根之流也。至親友家者。昔有大乘之機
T1721_.34.0581a18: 感説大乘教故稱爲至。同有佛性又曾受化
T1721_.34.0581a19: 爲出世法親。同志菩提共出生死故名爲友。
T1721_.34.0581a20: 譬喩品作父子之譬。信解品還作父子。而領
T1721_.34.0581a21: 化城品作導師伴侶譬。今還作兄弟而領。以
T1721_.34.0581a22: 十六沙彌過去前悟故稱爲兄。兄即友也。禀
T1721_.34.0581a23: 教之人後學即是弟義也。家者説大乘教處
T1721_.34.0581a24: 也。醉酒而臥者。光宅等云。貧人本醉往親友
T1721_.34.0581a25: 家遂臥。譬衆生爲五濁所昏。情滯生死爲醉。
T1721_.34.0581a26: 無明惑心得解不久而忘解。後遂不行如臥
T1721_.34.0581a27: 也。今謂不爾。下偈云。譬如貧窮人往至親友
T1721_.34.0581a28: 家其家甚大富具設諸餚膳。既醉來而臥。云
T1721_.34.0581a29: 何得設。又既設餚膳。寧無酒也。此則譬事不
T1721_.34.0581b01: 成。今明此中可有二義。一者親友設於酒膳。
T1721_.34.0581b02: 但長行略故不説。偈則具足。二者即此長
T1721_.34.0581b03: 行自含有之。文云醉酒而臥。酒者親友所設
T1721_.34.0581b04: 也。醉者貧人飮酒而醉也。昔説法華。即大
T1721_.34.0581b05: 宗中道無相教爲酒。滯教爲醉。迷理爲臥。
T1721_.34.0581b06: 故經云持空三昧瓶以盛無相酒。問何以酒
T1721_.34.0581b07: 喩教耶。答酒有歡適義。喩聞教歡喜自知作
T1721_.34.0581b08: 佛。二酒有昏迷義。喩其因教起迷。今喩大乘。
T1721_.34.0581b09: 正欲明三根聲聞中途迷教義。故正借酒爲
T1721_.34.0581b10: 喩。是以命初即云醉酒而臥。問因酒故醉臥。
T1721_.34.0581b11: 設教應起迷。答親友共會本爲怡神。不使昏
T1721_.34.0581b12: 醉。如來説教意在悟理。不使縁迷。但失旨故
T1721_.34.0581b13: 惑耳。是時親友官事當行者。菩薩化物自在
T1721_.34.0581b14: 如官事。又大士益物非己如官事。又此士感
T1721_.34.0581b15: 盡他方縁至。不得不去。如官事當行也。以無
T1721_.34.0581b16: 價寶珠繋其衣裏者此正明繋珠譬也。法華
T1721_.34.0581b17: 論云。有散亂増上慢人心實無有定。過去雖
T1721_.34.0581b18: 有大乘善根而不覺知。不覺知故不求大乘。
T1721_.34.0581b19: 於狹劣心生虚妄解以爲第一乘。如是倒取。
T1721_.34.0581b20: 爲對治此故説繋寶珠譬。即是示其過去善
T1721_.34.0581b21: 根令憶念已。然後教令入三昧故也。論又云
T1721_.34.0581b22: 示現解無上故説繋寶珠喩也。大乘中道之
T1721_.34.0581b23: 解譬之寶珠。理中之極故稱無價。又由此不
T1721_.34.0581b24: 二之解感佛大果。以多有所堪故稱無價。解
T1721_.34.0581b25: 由佛授故稱爲繋。解隱微惑心中如衣裏也。
T1721_.34.0581b26: 問授解本由衆生領悟。既云醉酒而臥都不
T1721_.34.0581b27: 覺知。云何於不覺知時而授解耶。答繋珠者。
T1721_.34.0581b28: 本説大乘之旨不令暫受而已。乃爲染神歴
T1721_.34.0581b29: 劫不朽。故借醉不覺知時以明繋珠耳。實非
T1721_.34.0581c01: 是不覺知時繋。二者夫解之珠喩菩提心。不
T1721_.34.0581c02: 失正在後時。今欲顯後時不朽之解由於佛
T1721_.34.0581c03: 授故在後時説耳。又所以知繋寶珠非是不
T1721_.34.0581c04: 覺知時者。珠喩菩提心。若都不覺知。云何發
T1721_.34.0581c05: 菩提心也。但今據後時廢忘故云不覺知耳。
T1721_.34.0581c06: 問繋珠既是覺知時。飮酒亦有不醉耶。答初
T1721_.34.0581c07: 未醉後方醉。如初禀教時未迷後方迷耳。問
T1721_.34.0581c08: 親友何故設以酒膳復繋珠耶。答親友惠益
T1721_.34.0581c09: 可有始終二事。初則設以酒膳。終則惠之重
T1721_.34.0581c10: 寶。重寶是後時富貴之因。酒膳是當時會遇
T1721_.34.0581c11: 樂。初禀大乘亦具二事。一者當時得益如飮
T1721_.34.0581c12: 酒怡情。次解染神歴劫不朽譬同繋寶珠也。
T1721_.34.0581c13: 問既是始終一解。何故不擧一譬。答酒膳但
T1721_.34.0581c14: 有當時之益而無後時不失之義。繋珠但有
T1721_.34.0581c15: 後時不失而無交益之理。故擧兩譬以喩始
T1721_.34.0581c16: 終一解也。問曰若唯是授於一解則初見親
T1721_.34.0581c17: 友便是繋珠。云何至醉臥時方始繋也。答兩
T1721_.34.0581c18: 譬實是一時。而前後説者取其二義。飮酒取
T1721_.34.0581c19: 其初有微解後則昏迷。雖復後迷而解隱迷
T1721_.34.0581c20: 内終不朽滅故如繋珠。故酒譬顯其解後起
T1721_.34.0581c21: 迷。珠譬彰其解雖復起迷解不朽滅。問經自
T1721_.34.0581c22: 辨前後。云何言一時耶。答後偈中明設酒膳
T1721_.34.0581c23: 即繋寶珠。故知一時。但欲顯始終二義。如前
T1721_.34.0581c24: 釋也。問酒珠但譬解亦喩教耶。答通皆得喩。
T1721_.34.0581c25: 中道之教圓正如珠。陶神養性事同於酒。教
T1721_.34.0581c26: 既具兩。解亦例然。但珠正譬解謂菩提心。
T1721_.34.0581c27: 故下合云一切智願猶在不失。酒譬二義。一
T1721_.34.0581c28: 者喩教。二者飮酒益身喩禀教生解。故知具
T1721_.34.0581c29: 二義也。但酒正喩教也。與之而去者即時未
T1721_.34.0582a01: 可化不得不捨之也。又初設酒喩説教。以繋
T1721_.34.0582a02: 珠譬授解。授解既竟此土感息。是故去也。其
T1721_.34.0582a03: 人醉臥都不覺知者第二中途忘大取小譬。
T1721_.34.0582a04: 既滯教起惑。經歴生死不覺曾有大乘之解
T1721_.34.0582a05: 也。起已遊行者。前句明忘於大解如都不覺
T1721_.34.0582a06: 知。此句辨習行小乘故云起已遊行。又前句
T1721_.34.0582a07: 辨都不覺知忘失本解流浪五趣。此句辨起
T1721_.34.0582a08: 求二乘出世法也。小乘機發爲起。修行小乘
T1721_.34.0582a09: 法爲行。到於他國者。乃謂涅槃可證。所存非
T1721_.34.0582a10: 本故云他國。即大乘爲本國。二乘教爲他國
T1721_.34.0582a11: 也。信解譬中以大乘理爲自國生死爲他國。
T1721_.34.0582a12: 今以大乘爲自小爲他。爲衣食故懃力求索
T1721_.34.0582a13: 甚大艱難者。二乘少樂義比衣食。伏惑不懈
T1721_.34.0582a14: 爲懃力。空有渉慮爲艱難。又非是順理故稱
T1721_.34.0582a15: 艱難。又菩薩如樂道聲聞如苦道故如艱難。
T1721_.34.0582a16: 若少有所得便以爲足者。上辨行因今明得
T1721_.34.0582a17: 果。保少爲究竟故云自足也。於後親友會遇
T1721_.34.0582a18: 見之第三會遇示珠譬。問今始見親友。前已
T1721_.34.0582a19: 見也。答起已遊行中已見親友。但説小乘教
T1721_.34.0582a20: 未稱昔日友故不説見耳。今既示珠還如昔
T1721_.34.0582a21: 友方乃稱見也。於後者即説小教之後。大機
T1721_.34.0582a22: 潜發名爲會遇。爲佛智所照稱爲見之也。而
T1721_.34.0582a23: 作是言咄哉丈夫何爲衣食乃至如是者。向
T1721_.34.0582a24: 明見機今辨説教。昔發大心行於大行。志力
T1721_.34.0582a25: 雄幹故稱丈夫。今遂棄大學小此可傷歎也。
T1721_.34.0582a26: 我昔欲令汝得安樂五欲自恣者昔欲令衆生
T1721_.34.0582a27: 得於佛樂也。於某年日月以無價寶珠繋汝
T1721_.34.0582a28: 衣裏今故現在者。大通智勝佛時爲年日月。
T1721_.34.0582a29: 爲説法華授一乘之解爲繋珠。昔因不朽爲
T1721_.34.0582b01: 猶故現在。而汝不知者明不知有大解也。懃
T1721_.34.0582b02: 苦憂惱以求自活者明其取小也。甚爲癡也
T1721_.34.0582b03: 者忘大取小蓋是無明煩惱故稱癡也。汝今
T1721_.34.0582b04: 可以此寶貿易所須者。以菩提心寶。貿易必
T1721_.34.0582b05: 感佛道圓徳也。以因感果即是貿易之義也。
T1721_.34.0582b06: 佛亦如是下第三合三譬。即三爲菩薩時者
T1721_.34.0582b07: 合上親友也。教化者合上設酒也。令發一切
T1721_.34.0582b08: 智心者合上繋寶珠也。而尋廢忘下第二合
T1721_.34.0582b09: 棄大取小譬。即兼合上醉酒而臥也。廢忘正
T1721_.34.0582b10: 是合上都不覺知也。既得羅漢者。上合忘大
T1721_.34.0582b11: 此合取小也。一切智願猶在不失者合第三
T1721_.34.0582b12: 親友示珠譬也。今者世尊覺悟我等下合上
T1721_.34.0582b13: 咄哉丈夫乃至如是之言也。我久令汝等下
T1721_.34.0582b14: 合上我昔欲令汝得安樂至繋珠文也。而汝
T1721_.34.0582b15: 謂爲下合上而汝不知甚爲癡也。世尊我今
T1721_.34.0582b16: 乃知下第四段結悟解歡喜。偈有十二行半
T1721_.34.0582b17: 頌上四段。即爲四。兩行半頌法説。六行頌喩
T1721_.34.0582b18: 説。三行頌合喩。一行頌結歡喜。上法説有四。
T1721_.34.0582b19: 初半行頌第一領解之縁。一句頌第二内心
T1721_.34.0582b20: 歡喜。一句頌第三外形致敬。一行半頌第四
T1721_.34.0582b21: 悔過。悔過自責有四。今但頌兩。初半行頌悔
T1721_.34.0582b22: 過。次一行頌昔迷。即是釋悔過之事。次六行
T1721_.34.0582b23: 頌三譬即爲三別。一行三句頌第一繋珠譬
T1721_.34.0582b24: 也。具設諸餚膳者。長行擧酒偈擧餚膳。酒譬
T1721_.34.0582b25: 説菩提心。設餚膳譬説菩薩行。亦得轉譬。上
T1721_.34.0582b26: 以酒譬法華教。今以餚膳譬教也。言具設者。
T1721_.34.0582b27: 佛略説於前。沙彌廣説於後也。默與而捨去
T1721_.34.0582b28: 者。解之不朽既顯在後時。則後時之解非是
T1721_.34.0582b29: 言教所授故稱默與。有人云。爾時不噵此一
T1721_.34.0582c01: 發之善歴劫不朽更相値遇故稱默與。有人
T1721_.34.0582c02: 言。當時雖爲説教鈍根不解。與默無異故稱
T1721_.34.0582c03: 默與也。又酒膳譬教名之爲言。繋珠授解故
T1721_.34.0582c04: 稱默與。此釋爲正。問偈中何故辨設餚膳則
T1721_.34.0582c05: 辨繋珠也。答爲説大乘時即授菩提心解。實
T1721_.34.0582c06: 無異時故知相次説也。而捨去者。説教授解
T1721_.34.0582c07: 在益已圓故捨之。而去時臥不覺知下兩偈
T1721_.34.0582c08: 一句頌上中途忘失大譬。與珠之親友下兩
T1721_.34.0582c09: 偈頌上會遇示珠譬。我等亦如是下三行頌
T1721_.34.0582c10: 上合譬。初偈頌合第一譬。次偈頌合第二。後
T1721_.34.0582c11: 偈頌合第三。我今從佛聞一偈頌第四結歡
T1721_.34.0582c12: 喜也
T1721_.34.0582c13:   授學無學人記品第九
T1721_.34.0582c14: 學無學有大小乘不同。小乘學無學者成論
T1721_.34.0582c15: 云。學法者學人在第一義心也。無學者無學
T1721_.34.0582c16: 人在第一義心也。若縁眞之心更有増進義。
T1721_.34.0582c17: 是名爲學。縁眞之心已滿不復進求。是名無
T1721_.34.0582c18: 學。若出世俗心非學非無學。依毘曇云。會理
T1721_.34.0582c19: 進求名之爲學。會理息求名爲無學。縁事之
T1721_.34.0582c20: 心名非學非無學。然今品都不論此義。學無
T1721_.34.0582c21: 學既在觀心。不可得記亦不可得受。今但就
T1721_.34.0582c22: 位判耳。三果名學。羅漢名無學。而言人者。智
T1721_.34.0582c23: 度論云。須陀洹者人也。須陀洹道者十五心
T1721_.34.0582c24: 也。須陀洹果者第十六心也。今正標其人以
T1721_.34.0582c25: 目品也。大乘學無學者。佛名無學。登地以上
T1721_.34.0582c26: 稱之爲學。就因地中。七地已還是功用道名
T1721_.34.0582c27: 之爲學。八地已上無功用道名爲無學。故大
T1721_.34.0582c28: 品云菩薩有學無學地。問大乘有果地學無
T1721_.34.0582c29: 學。復有因中學無學。小乘何故無因中學無
T1721_.34.0583a01: 學耶。答小乘因中無有功用無功用義故不
T1721_.34.0583a02: 開二也。但有功用故但有學道也。今明此中
T1721_.34.0583a03: 諸人多是佛之同行則是大乘學無學也。今
T1721_.34.0583a04: 授顯名及密行二種學無學人記故以目品名
T1721_.34.0583a05: 也。品開爲二。初請記二授記。請記爲二。初阿
T1721_.34.0583a06: 難羅雲二人請記。次二千人請記。問序品列
T1721_.34.0583a07: 衆阿難皆在無學衆攝。今何故入學無學人
T1721_.34.0583a08: 衆攝耶。答凡有三義。一者上品明阿難之
T1721_.34.0583a09: 徳。預是佛法第二師。雖非無學而在無學衆
T1721_.34.0583a10: 攝。今據其位分。既是初果故不入無學衆攝。
T1721_.34.0583a11: 問若爾羅睺既是無學。何故不入前品攝也。
T1721_.34.0583a12: 答要授阿難記方得授羅睺記。阿難既入今
T1721_.34.0583a13: 品攝。羅雲亦入今品攝。二者阿難羅雲與上
T1721_.34.0583a14: 五百弟子願行不同故別入今品攝。三者上
T1721_.34.0583a15: 明無學人有權有實。如滿願爲權餘人爲實。
T1721_.34.0583a16: 今欲明學無學人亦有權實。阿難羅雲有發
T1721_.34.0583a17: 迹故所以爲權。二千人不發迹故目之爲實。
T1721_.34.0583a18: 然發迹不發迹皆是權人。如上釋也。初文有
T1721_.34.0583a19: 三。一内心思惟。二外形致敬。三發言請記。則
T1721_.34.0583a20: 三業次第也。我等於此亦應有分者有二推
T1721_.34.0583a21: 二結。二推者。一擧自推應得記。明我等於此
T1721_.34.0583a22: 亦應有分者。叙己得悟解也。唯有如來我等
T1721_.34.0583a23: 所歸者。請佛證明驗其有解。又迹居聲聞宗
T1721_.34.0583a24: 歸佛道故設此言也。又我等下第二擧他推
T1721_.34.0583a25: 必應得記。此二人最爲親近。若遂不得記凡
T1721_.34.0583a26: 有二失。一乖於物望。二違其本願。若佛見授
T1721_.34.0583a27: 第二明二結。我願既滿結上自推。衆望亦足
T1721_.34.0583a28: 結上他推。又唯有如來我等所歸。同餘聲聞
T1721_.34.0583a29: 故應得記。又我等爲一切世間。明異餘聲聞
T1721_.34.0583b01: 故應得記。我願既滿結同餘聲聞。衆望亦足
T1721_.34.0583b02: 結異餘聲聞。爾時學無學下第二二千人請
T1721_.34.0583b03: 記。爾時佛告阿難下第二授記。前授二人記
T1721_.34.0583b04: 次授二千人記。前授二人記中初授阿難記
T1721_.34.0583b05: 次授羅雲記。初授阿難記有四。一授記二新
T1721_.34.0583b06: 學生疑三釋疑四結喜。初授記中前長行次
T1721_.34.0583b07: 偈。長行前行因次得果。得果之中偏明壽長
T1721_.34.0583b08: 者。欲顯阿難護法因縁故得長壽果也。爾時
T1721_.34.0583b09: 會中下第二新學生疑。所以疑者。佛加其神
T1721_.34.0583b10: 力欲發阿難之迹故興此疑念也。爾時世尊
T1721_.34.0583b11: 下第三釋疑。空王佛者。畢竟空是諸空中之
T1721_.34.0583b12: 王。故智度論云。性空菩薩所行。畢竟空是佛
T1721_.34.0583b13: 所行。釋迦阿難同以畢竟空爲本。故言倶於
T1721_.34.0583b14: 空王佛所發菩提心。釋迦發心已後懃習畢
T1721_.34.0583b15: 竟空故自成佛。阿難多聞故以爲侍者。師及
T1721_.34.0583b16: 弟子同起畢竟空。記與不記何所疑耶。問懃
T1721_.34.0583b17: 習畢竟空何故成佛。阿難多聞何故爲弟子。
T1721_.34.0583b18: 答寄迹而言。多聞是衆行中一行。懃進遍策
T1721_.34.0583b19: 衆行。故有成與未成。阿難面於佛前下第四
T1721_.34.0583b20: 領解稱歎。次授羅睺記如文。爾時世尊下第
T1721_.34.0583b21: 二授學無學人記。初授記次領解稱歎也。寂
T1721_.34.0583b22: 然清淨者。顯二千人知諸法先來寂滅本性
T1721_.34.0583b23: 清淨。故堪與無生記也。餘文易知也
T1721_.34.0583b24:   法師品第十
T1721_.34.0583b25: 今以四門釋之。一來意門。二釋名門。三體相
T1721_.34.0583b26: 門。四階位門。來意門者略明十義。一者上乘
T1721_.34.0583b27: 權乘實凡有四章。第一略開權顯實動執生
T1721_.34.0583b28: 疑。第二執動疑生申疑致請。第三廣開權顯
T1721_.34.0583b29: 實斷疑生信。此三已竟。今是第四次明流通。
T1721_.34.0583c01: 所以明流通者。上但一處一時利益一會。然
T1721_.34.0583c02: 群生不窮大悲無限。今欲一切處一切時利
T1721_.34.0583c03: 益一切人。是故明流通也。二者依智度論云。
T1721_.34.0583c04: 釋般若有二門。一直説門二稱歎門。今亦兩
T1721_.34.0583c05: 也。上來直説法華。此下稱歎門説故有下諸
T1721_.34.0583c06: 品也。三者又有二門。一智慧門二福徳門。上
T1721_.34.0583c07: 來三周説權實二智謂智慧門。此下明受持
T1721_.34.0583c08: 讀誦功徳無邊謂功徳門。四者復有二門。一
T1721_.34.0583c09: 者體門二者用門。上來三周廣説平等大慧
T1721_.34.0583c10: 不二正觀謂法華體。今明受持讀誦如説修
T1721_.34.0583c11: 行能生福慧謂法華用門。五者約人又爲二
T1721_.34.0583c12: 門。一者福徳深厚衆生現在値佛面受法華。
T1721_.34.0583c13: 二者福徳淺薄但値經卷不覩如來三周説
T1721_.34.0583c14: 法。上來爲福徳深厚人。自此以下爲福徳淺
T1721_.34.0583c15: 薄人。故智度論云。福徳厚者親從法尚面受
T1721_.34.0583c16: 波若。福徳薄者但値金牒文字。六者衆生有
T1721_.34.0583c17: 二。一者與佛結重因縁。二與菩薩爲善知識。
T1721_.34.0583c18: 自上以來爲佛結縁衆生説法華竟。今爲與
T1721_.34.0583c19: 菩薩結縁衆生説於法華。是故如來三周説
T1721_.34.0583c20: 竟付囑四依。令有縁衆異世同益也。七者有
T1721_.34.0583c21: 二門。一者燃燈二者傳燈。釋迦自説平等大
T1721_.34.0583c22: 慧謂燃燈也。今勸一切衆生展轉弘宣明衆
T1721_.34.0583c23: 生不盡法燈常照謂傳燈也。八者演説正法
T1721_.34.0583c24: 凡有二門。一正説門二證説門。自上已來明
T1721_.34.0583c25: 正説竟。從此以下辨證説門。故寶塔涌現證
T1721_.34.0583c26: 説不虚。令未信者信。已生信者不退。九者如
T1721_.34.0583c27: 來出世演説正法凡有二門。一者正説二者
T1721_.34.0583c28: 誡勸。所言勸者。令物受持乃至如説修行。所
T1721_.34.0583c29: 言誡者。一言毀法及弘經人其罪禍無邊。自
T1721_.34.0584a01: 上已來明正説門。從此以下辨誡勸門。十者
T1721_.34.0584a02: 接上受記文相生者。如來授記凡有二種。一
T1721_.34.0584a03: 者別記二者通記。上來但明別記未辨通記
T1721_.34.0584a04: 則授記義未盡。今欲辨通記之義故有此品。
T1721_.34.0584a05: 言通別記者凡有三種。一者世通別。上但別
T1721_.34.0584a06: 明佛在世人得記。今通明二世人得記。二者
T1721_.34.0584a07: 人通別。上別明三根聲聞人得記。今通明幽
T1721_.34.0584a08: 顯凡聖預聞經生信者皆與授記。三者時通
T1721_.34.0584a09: 別。上別明劫數有限之得記。今通明得記不
T1721_.34.0584a10: 論劫數期限。所以然者。劫數有限必是深悟。
T1721_.34.0584a11: 今通淺深故不明期限也。問何故具授通別
T1721_.34.0584a12: 兩記耶。答此經明唯有一乘無有餘乘。一切
T1721_.34.0584a13: 衆生並皆成佛故悉與佛記。亦是悉與佛記
T1721_.34.0584a14: 則顯唯有一乘。故擧授記釋成一乘也。第二
T1721_.34.0584a15: 釋名門。言法師者。法謂妙法。平等正觀可爲
T1721_.34.0584a16: 心軌故稱爲法。以人能上弘大法下爲物師
T1721_.34.0584a17: 故云法師。如世藥師以藥治人病名爲藥師。
T1721_.34.0584a18: 不言爲藥作師。法師亦爾。不言爲法作師名
T1721_.34.0584a19: 爲法師。然復有以法爲師故云法師。是以經
T1721_.34.0584a20: 云諸佛所師所謂法也。下文亦有此意。故示
T1721_.34.0584a21: 弘經模軌。則是以法爲師。然雖有二事合成
T1721_.34.0584a22: 一旨。上既師於法。然後方能爲人作師也。第
T1721_.34.0584a23: 三體相門者。舊云五種法師合受持爲一。龍
T1721_.34.0584a24: 樹解受持云。信力故受。念力故持。則受爲其
T1721_.34.0584a25: 初持爲其後。久久不失方是持義。則分受持
T1721_.34.0584a26: 爲二故成六種。故成六種法師。若加正憶念
T1721_.34.0584a27: 者則爲七種法師。然多小適時無定數也。問
T1721_.34.0584a28: 五種法師具幾業義耶。答受持謂意業也。書
T1721_.34.0584a29: 寫謂身業。讀誦説謂口業。此大判爲言耳。然
T1721_.34.0584b01: 書寫具二業。運手必經意地。讀誦等具三業
T1721_.34.0584b02: 也。約福慧者。説法多是智慧。自餘四種可兩
T1721_.34.0584b03: 通之也。第四明階位門。然通而言之。十信已
T1721_.34.0584b04: 上皆能弘法爲物作師。別而言之。依涅槃經。
T1721_.34.0584b05: 十六分中解一分義堪爲物師也。舊云流通
T1721_.34.0584b06: 凡有五品開爲三章。第一三品命覓弘經之
T1721_.34.0584b07: 人。第二持品受命弘經。第三安樂行品示弘
T1721_.34.0584b08: 經方法。所以有此三者。一周説法既竟。必須
T1721_.34.0584b09: 弘通。是以歎法美人令人欣慕弘宣於法。故
T1721_.34.0584b10: 有第一命覓弘經人也。如來有命大衆順旨。
T1721_.34.0584b11: 故有第二受命弘經。但既於惡世欲弘善道
T1721_.34.0584b12: 必多留難。令安住四法則身心快樂乃可弘
T1721_.34.0584b13: 道利人。故有第三示弘經方法。初又兩前品
T1721_.34.0584b14: 正命覓弘經之人。第二兩品證説。今謂不無
T1721_.34.0584b15: 此意。但法師一品正是流通。見寶塔已下別
T1721_.34.0584b16: 屬大段。後當具足説。就此品中兩長行兩偈
T1721_.34.0584b17: 頌開爲二別。第一一長行一偈歎持經人徳
T1721_.34.0584b18: 令其心悦以勸弘經。第二一長行一偈歎法
T1721_.34.0584b19: 示弘經模軌以勸弘經。初文又二。前長行次
T1721_.34.0584b20: 偈。長行爲二。第一前歎二時弟子。第二次歎
T1721_.34.0584b21: 兩世法師。歎二時弟子即二。前歎佛在世聞
T1721_.34.0584b22: 法弟子。次歎佛滅後聞法弟子也。因藥王告
T1721_.34.0584b23: 八萬大士者。問智度論云。説智慧門對出家
T1721_.34.0584b24: 人。説功徳門對在家人。今何故説智慧對聲
T1721_.34.0584b25: 聞。説功徳對菩薩。答兩經各異。彼經明出家
T1721_.34.0584b26: 人好智慧在家人好功徳。此經明聲聞有執
T1721_.34.0584b27: 三之病故説平等大慧以斥之。所以對聲聞
T1721_.34.0584b28: 也。菩薩無有此執故不對之。大士本欲弘道
T1721_.34.0584b29: 利人。今流通正是其事故對菩薩。又上來開
T1721_.34.0584c01: 三顯一其義已周。則皆成菩薩無復聲聞。故
T1721_.34.0584c02: 宜對菩薩也。又依龍樹云。此經是祕密法不
T1721_.34.0584c03: 可付囑聲聞。故付菩薩。於菩薩中別告藥王
T1721_.34.0584c04: 者。其人親聞法華得悟以捨身命財弘通斯
T1721_.34.0584c05: 法。今欲令餘人學之故別命之。所以因藥王
T1721_.34.0584c06: 菩薩復告八萬大士者。此八萬人末世有於
T1721_.34.0584c07: 重縁。今欲令八萬大士上學藥王下利末世
T1721_.34.0584c08: 故因藥王而告之也。藥王汝見是大衆中者
T1721_.34.0584c09: 凡有二義。一者欲使藥王八萬大士流通此
T1721_.34.0584c10: 經令其善根成就。故列二世弟子聞經得記
T1721_.34.0584c11: 令師識之。故云汝見之不。汝若弘經化之行
T1721_.34.0584c12: 則成就。若不弘經化之行則不成就。是以告
T1721_.34.0584c13: 之問言見不。二者欲以二世弟子付囑藥王
T1721_.34.0584c14: 及八萬人。如金剛波若論云。以根未熟菩
T1721_.34.0584c15: 薩付根熟菩薩。故列衆問之也。一念隨喜則
T1721_.34.0584c16: 與記者。聞法一念隨順至理則與理會。與理
T1721_.34.0584c17: 會故而生歡喜。便行與佛應故得佛記。又一
T1721_.34.0584c18: 念隨喜則知唯一無二。必當作佛不退爲二
T1721_.34.0584c19: 乘。故得佛記。注經云。能現在聞法一念隨喜。
T1721_.34.0584c20: 譬如松柏始萌便有陵雲之勢。今聞法雖淺
T1721_.34.0584c21: 已樹菩提之根故與記也。佛告藥王又如來
T1721_.34.0584c22: 滅後下第二明佛滅後弟子聞經得記。所以
T1721_.34.0584c23: 有此文來者凡有二義。一者前令八萬大士
T1721_.34.0584c24: 於佛在世十方佛土弘經。今於佛滅後弘經
T1721_.34.0584c25: 也。二者有人疑云。佛在世時衆生福徳利根
T1721_.34.0584c26: 聞法隨喜可得記耳。佛滅度後薄福鈍根雖
T1721_.34.0584c27: 復隨喜應不得記。是故釋云。但使聞經信解
T1721_.34.0584c28: 功徳一等皆與授記也。若復有人下第二歎
T1721_.34.0584c29: 兩世法師功徳。所以前明弟子功徳今明法
T1721_.34.0585a01: 師功徳者凡有三義。一從淺至深。前歎弟子
T1721_.34.0585a02: 淺功徳今歎師深功徳。二者前明弟子出所
T1721_.34.0585a03: 化之相。謂聞經隨喜即與受記。謂所化之相
T1721_.34.0585a04: 也。今明法師功徳出能化之人相貎。有此相
T1721_.34.0585a05: 貎故是法師。三者上告藥王列二世弟子令
T1721_.34.0585a06: 師識弟子。今出法師相貎令弟子識師。以師
T1721_.34.0585a07: 弟子相知則弘法化人義成也。就文爲二。第
T1721_.34.0585a08: 一別明二世法師功徳。第二通明信毀。初又
T1721_.34.0585a09: 二。前明佛在世二種法師。次辨佛滅後二種
T1721_.34.0585a10: 法師。初明二種法師即爲二別。一者下品二
T1721_.34.0585a11: 者上品。法師品位既多。今略明上下二品。約
T1721_.34.0585a12: 位而言。初依之人爲下品。餘之三依爲上品
T1721_.34.0585a13: 也。所以分此二者。初依具煩惱性既是凡位。
T1721_.34.0585a14: 是故爲下品。後三同是聖位。故合爲上品。然
T1721_.34.0585a15: 位義難知。聊寄一門以爲次第也。初人又四。
T1721_.34.0585a16: 一明現徳則出法師相貎。謂有此相貎即是
T1721_.34.0585a17: 法師也。藥王當知下第二出成法師往因。即
T1721_.34.0585a18: 是明法師過去徳也。成就大願者明尋此人
T1721_.34.0585a19: 既供養多佛應生淨土但成就大願故來生人
T1721_.34.0585a20: 間耳。藥王若有人問下第三明此法師未來
T1721_.34.0585a21: 世果。此人既現在弘宣大乘。過去殖因久積
T1721_.34.0585a22: 故必定成佛也。何以故下擧現因釋當果也。
T1721_.34.0585a23: 是人一切世間下第四勸物供養。以具出法
T1721_.34.0585a24: 師三世功徳。則是無上福田初心之佛。故應
T1721_.34.0585a25: 以佛供養而供養之。又弘於佛道宜設以佛
T1721_.34.0585a26: 供。何況盡能受持下第二明上品法師。此人
T1721_.34.0585a27: 文理倶備故稱盡能受持也。若是善男子下
T1721_.34.0585a28: 明佛滅度後二種法師。亦前明下品次辨上
T1721_.34.0585a29: 品。此二品與前二品異者。前約弘法廣略以
T1721_.34.0585b01: 分二品。今約爲人少多以分二品。則如來使
T1721_.34.0585b02: 者。宣轉教命爲使義也。如來所遣者。流通得
T1721_.34.0585b03: 其旨趣。必可委之以理爲所遣也。行如來事
T1721_.34.0585b04: 者。佛以益物爲事。弘説有益爲行如來事也。
T1721_.34.0585b05: 何況於大衆中下第二明上品法師也。藥王
T1721_.34.0585b06: 若有惡人下第二通明信毀。就文爲二。初明
T1721_.34.0585b07: 毀之得大罪。後明信之得大福。所以明信毀
T1721_.34.0585b08: 者凡有二義。一者如來出世欲示衆生罪福
T1721_.34.0585b09: 二門。故大品云。若不説魔事魔罪則是衆生
T1721_.34.0585b10: 惡知識也。二者上明二種法師宣通正法之
T1721_.34.0585b11: 時。不應輕毀宜須供養。毀持經人罪重佛者。
T1721_.34.0585b12: 汎論罪福凡有二種。一者約心二者約境。約
T1721_.34.0585b13: 心者。重心則罪重輕心即罪輕。若爾重心毀
T1721_.34.0585b14: 佛則罪重。輕心毀佛則罪輕。持經人亦爾。不
T1721_.34.0585b15: 應言毀佛罪輕毀持經人罪重。二者約境。若
T1721_.34.0585b16: 罵勝境則罪重。毀劣境則罪輕。亦不應言罵
T1721_.34.0585b17: 佛罪輕罵持經人罪重。既不約心就境云何
T1721_.34.0585b18: 釋此文耶。有人言。罵佛不作斷法意故罪輕。
T1721_.34.0585b19: 毀弘經人作斷法意故罪重。所以然者。由此
T1721_.34.0585b20: 人弘法。是故被罵此則罵人復毀於法。罪兼
T1721_.34.0585b21: 二種所以重也。竺道生云。法出於佛。若聞説
T1721_.34.0585b22: 罵佛是則罵人非罵法。是故罪輕。今受持有
T1721_.34.0585b23: 我。若毀呰之則是毀人有法乃毀法也。今明
T1721_.34.0585b24: 佛以離八風無復憂喜。雖復得毀不妨正化。
T1721_.34.0585b25: 今弘經之人猶是凡夫未免八風。若逢毀呰
T1721_.34.0585b26: 心則退悔不能弘法。法既不弘便無行法之
T1721_.34.0585b27: 人。既無行法之人誰復得佛。以斷三寶種故
T1721_.34.0585b28: 罪重也。又弘經人聞毀則妨自行自不得成
T1721_.34.0585b29: 佛。亦妨化他他又不成佛。則罪之大矣。佛聞
T1721_.34.0585c01: 倶不妨自行化他故罪輕也。藥王其有下第
T1721_.34.0585c02: 二歎弘經人福重也。以佛莊嚴而自莊嚴者。
T1721_.34.0585c03: 佛以正觀之法莊嚴於人。通經之人亦入正
T1721_.34.0585c04: 觀故以法嚴人。又佛住大乘用萬徳而自莊
T1721_.34.0585c05: 嚴。弘經之人行與佛應。亦隨分具佛萬徳
T1721_.34.0585c06: 也。則爲如來肩所荷擔者。如來荷擔於法。持
T1721_.34.0585c07: 經之人既其弘法。佛以恭敬於法。既擔所弘
T1721_.34.0585c08: 之法亦擔能弘之人也。就偈頌爲三。初二偈
T1721_.34.0585c09: 頌第一二世弟子勸供養兩種法師兼自受
T1721_.34.0585c10: 持。次十三偈頌上二種法師。後一偈歎法釋
T1721_.34.0585c11: 成美人。就初兩偈又開二別。第一偈上半明
T1721_.34.0585c12: 欲成就自然智者此是無功用智也。第二偈
T1721_.34.0585c13: 明一切種智慧者此明二種智。一切種智照
T1721_.34.0585c14: 有智也。慧者一切智照空慧也。若有能受持
T1721_.34.0585c15: 下第二十三偈又開兩別。初七偈頌兩世法
T1721_.34.0585c16: 師。次六偈頌前信毀。就前又二。初四偈頌佛
T1721_.34.0585c17: 在世二種法師。次三行頌佛滅後二種法師。
T1721_.34.0585c18: 就前又二。一行頌下品。三行頌上品。佛滅後
T1721_.34.0585c19: 亦二。二行頌上品。一行頌下品。次頌信毀亦
T1721_.34.0585c20: 六行。二行頌毀之得罪。四行頌敬之得福也。
T1721_.34.0585c21: 供養持經人勝佛者。亦不就福田及心。但得
T1721_.34.0585c22: 供養稱歎則増進自行化他。佛則不爾故過
T1721_.34.0585c23: 佛也。而智度論云供養十方補處菩薩不及
T1721_.34.0585c24: 佛者。此約福田優劣判也。爾時佛復告藥王
T1721_.34.0585c25: 下第二段所以有此文來者凡有四義。一者
T1721_.34.0585c26: 上來歎人今則美法。以歎人美法成流通之
T1721_.34.0585c27: 義也。二者上歎人明人爲法師。今美法以法
T1721_.34.0585c28: 爲法師。欲釋成法師品有二種法師義故有
T1721_.34.0585c29: 是文來也。三者上歎人弘經得無量福。今美
T1721_.34.0586a01: 法則生無邊慧。以福慧具足流通義成。四者
T1721_.34.0586a02: 上正歎人弘經今示弘經方法。釋成上弘經
T1721_.34.0586a03: 之義也。亦有長行與偈。長行有三。一歎所弘
T1721_.34.0586a04: 之法。二明弘法之方。三明弘經利益。此三即
T1721_.34.0586a05: 是次第。初門有五。一約法歎。二就人歎。三約
T1721_.34.0586a06: 處歎。四約行歎。五明得失顯成歎義也。我所
T1721_.34.0586a07: 説經典無量千億者。謂華嚴已後靈山之前
T1721_.34.0586a08: 諸教非一也。已説令説當説者略擧三説攝
T1721_.34.0586a09: 一切教也。已説者法華之前一切大小教也。
T1721_.34.0586a10: 今説者謂法華也。當説者謂法華已後涅槃
T1721_.34.0586a11: 之流也。而於其中此法華經最爲難信難解
T1721_.34.0586a12: 者。法華之前大小分流其言易信。法華之後
T1721_.34.0586a13: 三一已會亦非難解。此經開方便門顯眞實
T1721_.34.0586a14: 義。反三之始歸一之初。於昔執異之人故成
T1721_.34.0586a15: 難信難解也。始不受爲難信。終不悟爲難解。
T1721_.34.0586a16: 又破三歸一斥短明長名爲難信。非三非一
T1721_.34.0586a17: 不短不長目爲難解也。此經是諸佛祕要之
T1721_.34.0586a18: 藏不可分布妄授與人者。此經明二權二實。
T1721_.34.0586a19: 言約理周故稱爲要。昔來隱而不傳目之爲
T1721_.34.0586a20: 祕。如人妙寶蘊在於内故名爲藏。既稱祕要
T1721_.34.0586a21: 之藏故不可妄授與人也。諸佛世尊之所守
T1721_.34.0586a22: 護乃至未曾顯説者釋上祕要之藏也。所言
T1721_.34.0586a23: 守護者。然法相寂然不須守護。非器妄傳則
T1721_.34.0586a24: 便破法。以防於破法之情故言守護。而此經
T1721_.34.0586a25: 者如來現在猶多怨嫉者釋上不可分布妄授
T1721_.34.0586a26: 與人也。一切群生處處染著。大乘處處破之。
T1721_.34.0586a27: 與世相違故稱怨也。況滅度後者。佛在世時
T1721_.34.0586a28: 衆生煩惱猶薄尚不信受。況滅度後顛倒厚
T1721_.34.0586a29: 重而能解也。藥王當知下第二寄人歎。凡有
T1721_.34.0586b01: 五歎。一者爲佛衣所覆。注經云。以一極爲衿
T1721_.34.0586b02: 帶無斷常之飄落。解從佛所來。故曰以佛衣
T1721_.34.0586b03: 覆之。又爲他方下第二佛護念歎。以弘經人
T1721_.34.0586b04: 行與佛應故爲佛護念。令外惡不侵爲護。内
T1721_.34.0586b05: 善得生爲念也。是人有大信力下第三内善
T1721_.34.0586b06: 成就歎。信於三乘名爲小信。今信一乘稱爲
T1721_.34.0586b07: 大信。初有信力次起大願。則菩提心名志願
T1721_.34.0586b08: 力。次修菩薩行謂諸善根力。此三則次第也。
T1721_.34.0586b09: 當知是人與如來共宿第四歎共宿有二種。
T1721_.34.0586b10: 一者自行論共宿。一乘之理是佛栖止。弘經
T1721_.34.0586b11: 之人亦住其中。故言共宿。二者化他共宿。佛
T1721_.34.0586b12: 以生死爲長夜。應迹居生死中爲物説經爲
T1721_.34.0586b13: 宿止。此人能入理弘經參乎應迹謂共宿也。
T1721_.34.0586b14: 則爲如來手摩其頭者第五歎。父母念子故
T1721_.34.0586b15: 手摩其頭。持經之人既是佛子。理應重愛。注
T1721_.34.0586b16: 經云。手摩表弘法人得宿止也。頭表其行高
T1721_.34.0586b17: 也。又釋佛以一乘智手摩其心頂勸其受持。
T1721_.34.0586b18: 故言手摩其頭也。藥王在在處處下第三寄
T1721_.34.0586b19: 處歎。前明在人則人尊。今辨在處則處貴也。
T1721_.34.0586b20: 不須復安舍利者法華論云。此經具説三種
T1721_.34.0586b21: 佛菩提。故十七名中一名堅固舍利。如來眞
T1721_.34.0586b22: 如法身於此經中常不壞。故不須更安碎身
T1721_.34.0586b23: 舍利也。藥王多有人下第四約行歎。就文爲
T1721_.34.0586b24: 四。一法二譬三合四釋。法説二對。初明善行
T1721_.34.0586b25: 不善行一對者。若未聞法華開權顯實。未精
T1721_.34.0586b26: 識道之權實。則行菩薩道猶自迴惶。或謂進
T1721_.34.0586b27: 成佛道。或可退住二乘。故不善行。以得聞此
T1721_.34.0586b28: 經有一無三。直進不退故名善行也。又未聞
T1721_.34.0586b29: 此經開權顯實。則未識二慧不能化物。不名
T1721_.34.0586c01: 善行。與此相違名善行也。又不聞此經明身
T1721_.34.0586c02: 權身實。則不深厭生死欣樂佛身。亦是未善
T1721_.34.0586c03: 行義。與此相違名善行也。其有衆生下第二
T1721_.34.0586c04: 對明近菩提不近菩提。梵本具足。今翻譯者
T1721_.34.0586c05: 略故但有於近也藥王譬如有人下第二譬
T1721_.34.0586c06: 説。此譬但有二意。一明去佛遠。二明去佛近
T1721_.34.0586c07: 也。譬如有人者求佛道人也。渇乏者求佛之
T1721_.34.0586c08: 志其心猛決如渇思水也。於彼高原穿鑿求
T1721_.34.0586c09: 之猶見乾土去水尚遠者。今須進退論此義。
T1721_.34.0586c10: 一者就法華之前明去佛道遠義。二就法華
T1721_.34.0586c11: 自論遠義。就法華前論遠義有二。一者於二
T1721_.34.0586c12: 乘教中求佛去道遠也。故大品云。以聲聞經
T1721_.34.0586c13: 求菩提者名爲不黠也。二者三藏後諸大乘
T1721_.34.0586c14: 經未廢二乘者。於此教中求佛道亦有遠義。
T1721_.34.0586c15: 以此教中明大乘。乃與法華不異。但未廢二
T1721_.34.0586c16: 乘。則始行菩薩猶未精識權實。又猶有迴遑
T1721_.34.0586c17: 之望。則求佛之心不決定。約此一邊則有求
T1721_.34.0586c18: 佛遠也。施功不已者聞法華經生聞慧也。轉
T1721_.34.0586c19: 見濕土者於此經生思慧也。遂漸至泥者於
T1721_.34.0586c20: 此經生修慧也。其心決定知水必近者。既生
T1721_.34.0586c21: 三慧知佛性水必定近也。問法華論何故水
T1721_.34.0586c22: 譬佛性耶。答正言水隱地下如佛性之不顯。
T1721_.34.0586c23: 故水譬佛性也。竺道生及注法華經云。此對
T1721_.34.0586c24: 小乘教求佛故知去佛遠。就法華教求佛故
T1721_.34.0586c25: 去佛近也。二者就法華經自明近遠。若禀法
T1721_.34.0586c26: 華未生三慧則去佛爲遠。若生三慧此則爲
T1721_.34.0586c27: 近也。問何故就法華教論近遠耶。答但明一
T1721_.34.0586c28: 高原求水有近遠。只是一法華教求佛有近
T1721_.34.0586c29: 遠也。高原者譬法華教也。法華教於二乘爲
T1721_.34.0587a01: 難信。故稱高原。又取佛道難得爲譬。所以言
T1721_.34.0587a02: 於高原求水也。穿鑿求之者謂書寫受持如
T1721_.34.0587a03: 穿鑿也。猶見乾土去水尚遠者未生三慧故
T1721_.34.0587a04: 去佛遠也。施功不已者。讀誦解釋如説修行
T1721_.34.0587a05: 深求法華發生三慧故去水近也。菩薩亦復
T1721_.34.0587a06: 如是下第三合譬。亦得就二義釋之。一者未
T1721_.34.0587a07: 聞法華不生三慧故去佛遠。若聞法華發生
T1721_.34.0587a08: 三慧去佛則近。二者雖聞法華未生聞慧猶
T1721_.34.0587a09: 名未聞故去佛遠。若聞法華發生三慧故去
T1721_.34.0587a10: 佛近也。所以者何下第四解釋也。三菩提皆
T1721_.34.0587a11: 屬此經者。此經明三佛菩提故三佛菩提皆
T1721_.34.0587a12: 屬此經。又三佛菩提皆從此經出故皆屬此
T1721_.34.0587a13: 經也。此經開方便門示眞實相者。開二種方
T1721_.34.0587a14: 便示二種眞實。昔不言二種是方便故名方
T1721_.34.0587a15: 便門閉。方便門閉則不得示兩種眞實。今説
T1721_.34.0587a16: 二種是方便則方便門開。方便門開故得示
T1721_.34.0587a17: 二種是眞實也。是法華經藏深固幽遠無人
T1721_.34.0587a18: 能到者。二權二實蘊在此經名之爲藏。淵淵
T1721_.34.0587a19: 難測爲深。古今不改爲固也。求之芒然爲幽。
T1721_.34.0587a20: 探 &T049418;

所不及爲遠。十住未明名無人能到也。
T1721_.34.0587a21: 今佛教化者爲釋疑。疑者云若無人能到衆
T1721_.34.0587a22: 生云何得解。是故釋云爲教化菩薩故開示
T1721_.34.0587a23: 之令得信解也。藥王若有菩薩下第五寄得
T1721_.34.0587a24: 失以稱歎也。驚疑怖畏者。非處生懼爲驚。以
T1721_.34.0587a25: 一往聞無三乖其本情爲驚。詎是佛説耶故
T1721_.34.0587a26: 疑。若無三即謂謗法故怖。一向不敢決爲畏。
T1721_.34.0587a27: 心有所懼名怖。畏者面怖也。菩薩名新學二
T1721_.34.0587a28: 乘稱増上慢者。聲聞謂已滿足是故名増上
T1721_.34.0587a29: 慢。菩薩直已昔不聞今忽聞之不謂已足是
T1721_.34.0587b01: 故稱新。又有此文來者。未來有如此相者莫
T1721_.34.0587b02: 爲説法華經。當爲説三乘教也。藥王若有善
T1721_.34.0587b03: 男子下第二示弘經方法。文有四句。一者請
T1721_.34.0587b04: 説方。是善男子下示説方。如來室者下釋説
T1721_.34.0587b05: 方。安住是中下結説方。慈悲有覆蔭之功。喩
T1721_.34.0587b06: 之如室。忍辱止於瞋恚惡容。如衣之 &T043584;

醜。空
T1721_.34.0587b07: 是安神之所。如坐是安身之處。此之三門即
T1721_.34.0587b08: 是次第。大悲拔苦大慈與樂。蓋是種覺之洪
T1721_.34.0587b09: 基弘道之本意。欲説妙法宜前建此心。是故
T1721_.34.0587b10: 第一明入如來室。此誡菩薩莫爲利養名聞
T1721_.34.0587b11: 勢力徒衆。但起慈悲心爲物説法也。既於惡
T1721_.34.0587b12: 世欲弘善道必多留難。宜應忍之。故次明著
T1721_.34.0587b13: 忍辱衣。慈悲外蔭和忍内安。若無空觀虚明
T1721_.34.0587b14: 則二行不成無由悟物。是故次説畢竟空坐
T1721_.34.0587b15: 也。不懈怠説法者。上謂意業今身口業也。問
T1721_.34.0587b16: 淨名經云。慈悲心爲女。畢竟空寂爲舍。四禪
T1721_.34.0587b17: 爲床坐。與今何故不同。答二經各有一義。彼
T1721_.34.0587b18: 明慈悲有養育之能化適之用故喩之如女。
T1721_.34.0587b19: 今取其拔苦與樂之功在蔭蓋故譬之如舍。
T1721_.34.0587b20: 彼明畢竟空至虚無累能障非法風雨故喩
T1721_.34.0587b21: 之如舍。今明重玄憺怕可以栖臥於神故目
T1721_.34.0587b22: 之爲坐也。藥王我於餘國下第三明利益。以
T1721_.34.0587b23: 識所弘之教復達弘教之方便感嘉瑞。則是
T1721_.34.0587b24: 利益。所以擧靈瑞者。奬勸弘經人故也。凡有
T1721_.34.0587b25: 四事。一遣化衆。二遣實衆。三見佛身。四還得
T1721_.34.0587b26: 憶法。遣化衆者。供養法師故。引導實人故。權
T1721_.34.0587b27: 護法師故。遣實衆者亦具三義。復令實衆得
T1721_.34.0587b28: 利益故。時時見佛身者。弘經之人若常在正
T1721_.34.0587b29: 觀則常見佛身。故華嚴云。一切法不生一切
T1721_.34.0587c01: 法不滅。若能如是解諸佛常現前。但行人不
T1721_.34.0587c02: 能常在正觀故。時時得見佛身。偈爲三。初一
T1721_.34.0587c03: 行總標奬勸。第二十五行半偈正頌長行。第
T1721_.34.0587c04: 三兩偈結歎説法之人。就第二中頌上長行
T1721_.34.0587c05: 三段即爲三。初四行頌歎法。上歎法有五。今
T1721_.34.0587c06: 但頌第四寄行稱歎。上長行寄行歎有四。法
T1721_.34.0587c07: 譬合釋。今但頌譬合二事也。決了聲聞法者。
T1721_.34.0587c08: 昔未開權顯實則未知聲聞非是究竟。今開
T1721_.34.0587c09: 權顯實定知聲聞非是至極乃是入大乘之方
T1721_.34.0587c10: 便耳。言經王者。此經於今昔權實開合自在
T1721_.34.0587c11: 故稱爲王。又獨一無二亦是王義也。若人説
T1721_.34.0587c12: 此經下第二四行半頌弘經方法。若我滅度
T1721_.34.0587c13: 後下七偈頌第三感於靈瑞。上文有四。今開
T1721_.34.0587c14: 爲五但不次第。初三行頌第一遣化衆。次一
T1721_.34.0587c15: 行半頌第三見佛身。次半行頌第四還得憶
T1721_.34.0587c16: 法。次一行重頌第三得見佛身。次一行頌第
T1721_.34.0587c17: 二遣實衆也
T1721_.34.0587c18:   見寶塔品第十一
T1721_.34.0587c19: 釋此品不同凡有三説。第一河西道朗等云。
T1721_.34.0587c20: 從此文去是第二大段明一乘果。次光宅法
T1721_.34.0587c21: 師云。此品猶屬前章。爲證上所説不虚故來。
T1721_.34.0587c22: 次印法師明。此品具兼二義。一者證上所説
T1721_.34.0587c23: 不虚。二爲開後壽量之義。今同第三證前開
T1721_.34.0587c24: 後。而以開後爲正。所言證前者。證上開權顯
T1721_.34.0587c25: 實不虚義也。所以須證者。一爲斷疑心。衆中
T1721_.34.0587c26: 猶有疑心。如聞大通智勝佛説時亦有生疑
T1721_.34.0587c27: 者。是故今須證説斷彼疑心。二者爲已信之
T1721_.34.0587c28: 人増長善根令不退轉。如華嚴中七處八會
T1721_.34.0587c29: 説法既竟十方菩薩來爲作證。彼以菩薩説
T1721_.34.0588a01: 故菩薩來證。今以佛説故佛來證也。言開後
T1721_.34.0588a02: 者。此經初後二分略有十事不同。一者化主
T1721_.34.0588a03: 不同。説初分經但以釋迦一佛爲化主。説後
T1721_.34.0588a04: 分經則有多佛。謂十方分身及過去多寶。所
T1721_.34.0588a05: 以然者。説初分經但明所乘之法未論能乘
T1721_.34.0588a06: 之人。故不須多佛。説後分經正論能乘之人。
T1721_.34.0588a07: 故須明多佛。集十方分身欲顯本一迹多。開
T1721_.34.0588a08: 於寶塔示眞實應滅。是故初分經但明一佛。
T1721_.34.0588a09: 後分經辨多佛也。二者説處淨穢異。説初分
T1721_.34.0588a10: 經在穢土中。明後分經居淨土中説。故法華
T1721_.34.0588a11: 論云。示現國土無上故現多寶塔。所以然者。
T1721_.34.0588a12: 説初分經未集分身故不變淨。説後分經普
T1721_.34.0588a13: 集分身所以變淨。又説前分經雖開乘權乘
T1721_.34.0588a14: 實猶覆身權身實。衆生心垢一半猶自未淨
T1721_.34.0588a15: 故土猶穢也。至後分經倶弊二權雙開兩實。
T1721_.34.0588a16: 則心垢悉除故國土清淨也。三者説處空有
T1721_.34.0588a17: 異。説初分經在於靈山有處。説後分經能化
T1721_.34.0588a18: 所化並昇虚空。所以然者。説初分經寶塔未
T1721_.34.0588a19: 現故在地説法。後分經寶塔昇空故處空説
T1721_.34.0588a20: 法。又説初分經未辨佛身無生滅。由明有生
T1721_.34.0588a21: 滅故在有處。説後分經顯法身如虚空。方便
T1721_.34.0588a22: 有生滅故昇空説法也。四者徒衆異。説初分
T1721_.34.0588a23: 經菩薩衆少。説後分經受道衆多。所以然者。
T1721_.34.0588a24: 説初分經但爲三根聲聞未正爲菩薩。故菩
T1721_.34.0588a25: 薩衆少。説後分經欲顯釋迦成佛已久。故明
T1721_.34.0588a26: 涌出菩薩衆多顯釋迦成佛已久。又明法身
T1721_.34.0588a27: 果徳令菩薩修習取證。故辨菩薩衆多。又説
T1721_.34.0588a28: 初分經有三乘雜衆。説後分經但有菩薩衆。
T1721_.34.0588a29: 所以然者。説初分經正會三歸一故列三乘
T1721_.34.0588b01: 衆。説後分經會三已竟故但令菩薩修因證
T1721_.34.0588b02: 於佛果。故但有菩薩衆也。五者時節異。説初
T1721_.34.0588b03: 分經時節即短。説後分經時節即長。所以然
T1721_.34.0588b04: 者。説初分經未明涌出菩薩問訊於佛故時
T1721_.34.0588b05: 節即短。後分經明涌出衆多故問訊時久。又
T1721_.34.0588b06: 明問訊時久顯涌出衆多。以涌出衆多顯釋
T1721_.34.0588b07: 迦成佛來久。初分未辨斯義故不辨時長也。
T1721_.34.0588b08: 六者請主異。説初分經聲聞爲請主。説後分
T1721_.34.0588b09: 經彌勒爲請主。所以然者。説乘權乘實正會
T1721_.34.0588b10: 三歸一。令聲聞人迴小入大。故聲聞爲請主。
T1721_.34.0588b11: 説後分經明身權身實。使窮學菩薩得證如
T1721_.34.0588b12: 來無生法身。故彌勒爲請主也。七者説法異。
T1721_.34.0588b13: 上説所乘之法今説能乘之人。説所乘之法
T1721_.34.0588b14: 但明釋迦一期始終教門。説法則略。能乘之
T1721_.34.0588b15: 人自從過去得道之初乃至窮未來劫一切諸
T1721_.34.0588b16: 教故説法則廣。八者利益異。説乘權乘實但
T1721_.34.0588b17: 令聲聞迴小趣大入於十信。謂淺益也。又得
T1721_.34.0588b18: 益則少。説身權身實令無數菩薩得十二種
T1721_.34.0588b19: 甚深之利。又得益則多。所以然者。説初分經
T1721_.34.0588b20: 但開乘權乘實猶覆身權身實。故利益則少。
T1721_.34.0588b21: 説後分經倶廢二權雙顯兩實。故教不纖隱
T1721_.34.0588b22: 理無毫翳。故應得道者皆並領悟。是故得益
T1721_.34.0588b23: 者多也。九者瑞相異。是前分略明三瑞。但至
T1721_.34.0588b24: 萬八千土。後分廣明八瑞。現瑞處廣。一一方
T1721_.34.0588b25: 四百萬億那由他國。十者功徳異。前略歎持
T1721_.34.0588b26: 經之善。後廣辨格量之福也。言見寶塔品者
T1721_.34.0588b27: 凡有二義。一者據事而言。寶塔從地涌出大
T1721_.34.0588b28: 衆覩見。因事立名。二者寶塔涌現顯法身無
T1721_.34.0588b29: 生滅方便有生滅。欲令大衆因此悟解。故稱
T1721_.34.0588c01: 見寶塔。品開五段。第一明寶塔涌現。第二釋
T1721_.34.0588c02: 現塔意。第三次明開塔。第四二佛分座共坐。
T1721_.34.0588c03: 第五命覓持經之人。此五即是次第。初文大
T1721_.34.0588c04: 明形聲二事。細分十句不同。一者明寶塔出
T1721_.34.0588c05: 時。二明寶塔現方。三辨名字。四明形量。五明
T1721_.34.0588c06: 出處。六辨住空。七明莊嚴。八明至處。九叙供
T1721_.34.0588c07: 養。十明出聲也。爾時者明塔現時也。有人言。
T1721_.34.0588c08: 寶塔來意爲欲證經。非今始涌出。應在廣説
T1721_.34.0588c09: 之前。何以知然。前放光動地召集有縁。若當
T1721_.34.0588c10: 一人不集。衆生受道縁則不具。是以得知應
T1721_.34.0588c11: 在略説之後廣説之前三請中央。乃至普賢
T1721_.34.0588c12: 妙音亦並前來。以略説一周如來則止。若列
T1721_.34.0588c13: 其事則隔絶經文義勢不次。是故待詶請廣
T1721_.34.0588c14: 説。乃至流通竟方得列之。今謂此事難知。若
T1721_.34.0588c15: 在前列則有二過。一者夫論證説要待説經
T1721_.34.0588c16: 竟。是故華嚴及普賢觀等經皆在後證説。若
T1721_.34.0588c17: 在前者不成證義。二者寶塔涌現爲開身權
T1721_.34.0588c18: 身實。前但辨乘權乘實故不應涌現。故知在
T1721_.34.0588c19: 後出也。設令前出亦未得發聲印證。以未説
T1721_.34.0588c20: 法華平等大慧。何由得唱如是之言耶。又依
T1721_.34.0588c21: 普賢觀亦最後出。爲證行者罪滅故來。則知
T1721_.34.0588c22: 證説不在初也。今言爾時者。一開法身時。二
T1721_.34.0588c23: 證説時也。佛前者第二明塔現方。欲證佛説
T1721_.34.0588c24: 故現佛前。欲開佛二身故在佛前也。有七寶
T1721_.34.0588c25: 塔者第三列塔名字。所以明塔涌現者凡有
T1721_.34.0588c26: 三義。一者依法華論云。所以明塔者示現如
T1721_.34.0588c27: 來舍利住持故。二者多寶誓願爲證説不虚。
T1721_.34.0588c28: 三者小乘之流謂佛畢竟無常。是故起塔。今
T1721_.34.0588c29: 塔涌現佛遂不滅。則知生滅是方便不生滅
T1721_.34.0589a01: 爲眞實。爲此因縁故明現塔。餘經但辨證説
T1721_.34.0589a02: 不虚。不欲開身權身實。故不以塔爲證也。問
T1721_.34.0589a03: 何故十方分身佛集但有一塔現之。答法華
T1721_.34.0589a04: 論云。存略故也。略者多寶如來身一體示現
T1721_.34.0589a05: 攝取一切佛法身故也。高五百下第四叙塔
T1721_.34.0589a06: 形量。五百表法身無生滅。二百五十表應迹
T1721_.34.0589a07: 有生滅。以實勝權故相挍一倍。從地涌出下
T1721_.34.0589a08: 第五明塔出處。昔以權覆實故權教如地。今
T1721_.34.0589a09: 廢權顯實如從地涌出。又昔執迹迷本。以迷
T1721_.34.0589a10: 執爲地。此執將傾故如地裂塔現也。住在空
T1721_.34.0589a11: 中者第六住處。明佛法身住於實相虚空。如
T1721_.34.0589a12: 普賢觀經云法身住常寂光土也。種種寶物
T1721_.34.0589a13: 下第七明塔莊嚴。表法身衆徳所成也。五千
T1721_.34.0589a14: 欄楯譬總持衆多。龕室千萬謂種種法門度
T1721_.34.0589a15: 人無量也。無數幢幡謂六神通也。垂寶瓔珞
T1721_.34.0589a16: 四攝法也。寶鈴萬億四辨八音也。四面出香
T1721_.34.0589a17: 者戒香普勳四生也。其諸幡蓋七寶合成者。
T1721_.34.0589a18: 明一一諸徳皆爲衆徳所成也。高至四天王
T1721_.34.0589a19: 宮者第八明塔至處。舊云表説四諦理盡也。
T1721_.34.0589a20: 三十三天下第九明供養塔。表三十心十地
T1721_.34.0589a21: 内外凡聖等崇仰法身也。爾時寶塔下第十
T1721_.34.0589a22: 明出聲。向現靈塔容謂意識不存。今大音既
T1721_.34.0589a23: 發者則知法身不滅也。又欲證上所説不虚
T1721_.34.0589a24: 故發聲也。平等大慧者。如來之慧不一不三
T1721_.34.0589a25: 絶縁絶觀離一切高下取捨斷常諸邊。故云
T1721_.34.0589a26: 平等。此是體平等也。而説因果權實皆是法
T1721_.34.0589a27: 華妙用。諸用之中正明果用。唯有一果故果
T1721_.34.0589a28: 慧平等。所以然者。題稱妙法。唯佛果爲妙因
T1721_.34.0589a29: 行未妙。故正以果慧爲平等大慧也。因中隨
T1721_.34.0589b01: 分有妙亦隨分有平等也。再稱如是者明開
T1721_.34.0589b02: 權顯實二事倶不虚也。爾時四衆下第二明
T1721_.34.0589b03: 現塔意。又開兩別。初疑問次佛答。疑問爲二。
T1721_.34.0589b04: 初大衆疑二大樂説問。大衆有二疑。一疑有
T1721_.34.0589b05: 塔二疑出聲。問亦二也。文處易知。爾時佛告
T1721_.34.0589b06: 下第二答。就文爲三。一明多寶因中誓願時
T1721_.34.0589b07: 以詶其二問。二從彼佛成道滅度時下即顯
T1721_.34.0589b08: 有塔因縁詶其二問。第三從今多寶下明今
T1721_.34.0589b09: 日涌現時正答其二問也。佛答云多寶有大
T1721_.34.0589b10: 誓願乃至爲證明者。釋論第七卷云。解請佛
T1721_.34.0589b11: 云。諸佛無人請者便入涅槃。如法華經中多
T1721_.34.0589b12: 寶世尊無人請故便入涅槃後化佛身及七寶
T1721_.34.0589b13: 塔證説法華一時出現。亦如須扇多佛弟子
T1721_.34.0589b14: 本行未熟便捨入涅槃留化佛一劫以度衆
T1721_.34.0589b15: 生。相傳云。多寶成道時無大機感不得説此
T1721_.34.0589b16: 經而取滅度故説此經處皆出證明。釋論對
T1721_.34.0589b17: 此意也。而經云菩薩時有誓願者。無妨因地
T1721_.34.0589b18: 縁事發願。或一化衆生無大機不聞此經故
T1721_.34.0589b19: 發斯願。則因果及經論倶不相違具二義也。
T1721_.34.0589b20: 是時大樂説下第三次明開塔。所以須開塔
T1721_.34.0589b21: 者。向雖親承音旨。未若覩形生信。故須開塔
T1721_.34.0589b22: 現形成信彌篤。則是開方便門示法身眞實。
T1721_.34.0589b23: 就文爲二。第一普集分身爲開塔之縁。第二
T1721_.34.0589b24: 正明開塔。所以普集分身者。欲辨本一迹多
T1721_.34.0589b25: 也。所以然者。釋迦與諸佛互指爲分身。即知
T1721_.34.0589b26: 彼此皆非實佛。別有統一之本爲妙極法身
T1721_.34.0589b27: 故垂淨穢等迹。則知法身不二迹身不一也。
T1721_.34.0589b28: 問釋迦何故指淨土佛爲分身耶。答淨土佛
T1721_.34.0589b29: 妙尚是應而非眞。則顯釋迦穢身彌是迹而
T1721_.34.0589c01: 非本。所以倶集淨土分身之佛有其深旨也。
T1721_.34.0589c02: 問何以得知二佛倶非眞實以顯法身非淨非
T1721_.34.0589c03: 穢虚空之身乃爲眞佛耶。答叡師傳羅什解
T1721_.34.0589c04: 云。分身明其不實。則知二佛非眞。不二爲實。
T1721_.34.0589c05: 又理數應爾。但應直開寶塔。何因普集分身。
T1721_.34.0589c06: 故知託多寶之願欲顯不二之本不一之迹。
T1721_.34.0589c07: 所以集分身耳。法華論云。示現無量佛者示
T1721_.34.0589c08: 現彼此佛所作業無差別。故説集分身佛。又
T1721_.34.0589c09: 開爲二。初明集分身佛之縁。二正明分身佛
T1721_.34.0589c10: 集。二章各四。初四者。一者神力發引令大樂
T1721_.34.0589c11: 説問。二佛答。三重問。四如來放光召集也。初
T1721_.34.0589c12: 以神力故問者。將説法身大事故受大樂説
T1721_.34.0589c13: 之名。及以神力加之然後問也。佛告下第二
T1721_.34.0589c14: 佛答也。大樂説白佛下第三重請。前欲見多
T1721_.34.0589c15: 寶即欲識法身無生滅應身有生滅也。今欲
T1721_.34.0589c16: 見分身佛者欲了本一迹多故也。本迹之義
T1721_.34.0589c17: 無窮略而論之。不出法身無生滅應身有生
T1721_.34.0589c18: 滅及本一迹多。故此品始末但顯斯兩義。爾
T1721_.34.0589c19: 時佛放白毫一光下第四正明召集分身。前
T1721_.34.0589c20: 四章是皆遠縁由。今是近縁由也。就文亦四。
T1721_.34.0589c21: 一者放光遍照十方。二者叙十方諸佛來意。
T1721_.34.0589c22: 三者變穢爲淨。四者十方佛集開寶塔。初文
T1721_.34.0589c23: 有二。前明光照一方。次例餘九方。所以放白
T1721_.34.0589c24: 毫光者。上顯乘權乘實今顯身權身實。昔二
T1721_.34.0589c25: 權覆兩實喩同垢暗。今倶廢二權雙開兩實。
T1721_.34.0589c26: 義既明顯故以白毫表之。故但放白毫光也。
T1721_.34.0589c27: 上明所乘之法不二。今辨能乘法身唯一。故
T1721_.34.0589c28: 但放一光。法與人倶是中道故倶放眉間光
T1721_.34.0589c29: 也。既是中道即倶妙故有妙法妙人也。次例
T1721_.34.0590a01: 餘九方如文。爾時十方諸佛下第二明十方
T1721_.34.0590a02: 佛欲來之意。而言欲見釋迦及多寶者。由十
T1721_.34.0590a03: 方佛集得開二義。一開釋迦本一迹多。二開
T1721_.34.0590a04: 多寶眞常應滅。時娑婆世界下第三明變淨。
T1721_.34.0590a05: 所以變淨者。此是世界悉檀。爲待賓故莊嚴
T1721_.34.0590a06: 土也。釋論第十卷云。如人請貴客則莊嚴處
T1721_.34.0590a07: 所。家主則莊嚴一家。國主則莊嚴一國。轉輪
T1721_.34.0590a08: 聖王則莊嚴四天下。梵王則莊嚴三千土。佛
T1721_.34.0590a09: 是法王則莊嚴十方也。二者表衆生執迹迷本
T1721_.34.0590a10: 之心應淨故明土淨。三者欲以依果顯於正
T1721_.34.0590a11: 果。諸佛依果本是穢土今還清淨。則知穢是
T1721_.34.0590a12: 權土淨是實土。欲顯正果生滅是權身不生
T1721_.34.0590a13: 滅是實身也。法華論云。云現一切佛土清淨
T1721_.34.0590a14: 者。示現出世間無漏善根所生也。非世間有
T1721_.34.0590a15: 漏善根所生。問何故三變土耶。答若一變者
T1721_.34.0590a16: 時衆則不覺土曠佛多。今欲顯土曠佛多令
T1721_.34.0590a17: 起信敬故三變也。二欲表三根之穢而得淨
T1721_.34.0590a18: 悟也。又表三乘之穢皆除顯一乘之淨如淨
T1721_.34.0590a19: 土也。又表彼此無量土同爲一佛土彼此無
T1721_.34.0590a20: 量身同一法身也。問亦得分身佛表三乘爲
T1721_.34.0590a21: 一乘不。答亦得也。本是一佛分爲多佛。本是
T1721_.34.0590a22: 一乘開爲三乘。今既集分身之佛皆是一佛。
T1721_.34.0590a23: 亦會三乘以歸一乘也。就文明三變土即爲
T1721_.34.0590a24: 三別。初文爲二。一明變土二辨佛集也。無大
T1721_.34.0590a25: 海山林者。欲辨同成一法座客受佛菩薩也。
T1721_.34.0590a26: 法華論云。所以無穢者。示現一切佛國土平
T1721_.34.0590a27: 等清淨故。言多寶者示現一切佛土同體實
T1721_.34.0590a28: 性故。十地論云。一佛土攝一切佛土者。以諸
T1721_.34.0590a29: 佛土同體故也。移諸天人者無縁衆生不得
T1721_.34.0590b01: 聞也。是時諸佛各將一大菩薩者第二明佛
T1721_.34.0590b02: 集。但將一菩薩來者凡有二義。一法身之果
T1721_.34.0590b03: 無二。法身之因亦一也。又將一侍者來。爲欲
T1721_.34.0590b04: 遣信開塔之用。即表諸佛雲集欲開一法身
T1721_.34.0590b05: 用。故但將一人來也。各到寶樹下者欲樹立
T1721_.34.0590b06: 法身義也。皆坐師子座者。今顯法身不畏衆
T1721_.34.0590b07: 生起於疑怖。同上今我喜無畏也。次兩變土
T1721_.34.0590b08: 如文易知。爾時東方下第四十方佛集欲同
T1721_.34.0590b09: 開塔也。就文爲二。初説結佛集。次諸佛欲同
T1721_.34.0590b10: 開塔也。是時諸佛下第二文也。彼某申佛與
T1721_.34.0590b11: 欲開此塔者。此明諸佛同欲開寶塔現多寶
T1721_.34.0590b12: 身示於大衆令知法身不滅。不必如僧中羯
T1721_.34.0590b13: 磨與欲也。又大集經二十一卷云。南方金剛
T1721_.34.0590b14: 藏佛答彼菩薩云。北方釋迦牟尼欲爲大衆
T1721_.34.0590b15: 説法。爲破大慢遣使從我索。欲我今與之。次
T1721_.34.0590b16: 西方東方皆亦爾。似僧事與欲。十方佛雖各
T1721_.34.0590b17: 爲化主。一時共爲佛事。亦得少分同僧。但不
T1721_.34.0590b18: 恒爾故異僧事也。爾時釋迦牟尼佛見所分
T1721_.34.0590b19: 身下第二正明開塔。就文爲四。一釋迦昇空。
T1721_.34.0590b20: 二大衆起立。三正明開塔。四大衆覩見讃歎
T1721_.34.0590b21: 供養。初二如文也。於是釋迦以右指者第三
T1721_.34.0590b22: 正明開塔。右指謂手之便即是方便智用。説
T1721_.34.0590b23: 教化物事便。華嚴法界品云。安住長者開栴
T1721_.34.0590b24: 檀塔見過去佛皆不滅度。即是顯法身無生
T1721_.34.0590b25: 滅也。法華論云。破三種無煩惱人染慢顛倒。
T1721_.34.0590b26: 一者信種種乘。二者信世間涅槃異。三者信
T1721_.34.0590b27: 彼此身異。爲對此三種染故説三種平等。一
T1721_.34.0590b28: 者乘平等。與聲聞授記唯有大乘無二乘故。
T1721_.34.0590b29: 二者世間涅槃平等。以多寶如來入於涅槃
T1721_.34.0590c01: 世間涅槃彼此平等無差別故。三者身平等。
T1721_.34.0590c02: 多寶如來已入涅槃復示現身。自身他身法
T1721_.34.0590c03: 身平等無差別故也。爾時四衆下第四大衆
T1721_.34.0590c04: 覩見稱歎供養也。爾時多寶佛下第四明二
T1721_.34.0590c05: 佛共坐。就文又四。一多寶要釋迦就坐。二釋
T1721_.34.0590c06: 迦坐其半座。三大衆覩見念欲昇空。第四釋
T1721_.34.0590c07: 迦接在虚空。此四文處易知。所以二佛同坐
T1721_.34.0590c08: 者。正欲以多寶顯釋迦也。多寶滅既不滅不
T1721_.34.0590c09: 滅示滅。釋迦雙林唱滅義亦同然。又多寶滅
T1721_.34.0590c10: 既不滅不滅示滅。即顯釋迦不生而生生而
T1721_.34.0590c11: 不生。以多寶出現欲顯釋迦實無生滅方便
T1721_.34.0590c12: 生滅。故要釋迦共坐也。所以多寶欲顯釋迦
T1721_.34.0590c13: 者。正爲禀釋迦教人執釋迦實有生滅故。擧
T1721_.34.0590c14: 多寶以顯釋迦。破執釋迦生滅病也。分身佛
T1721_.34.0590c15: 亦爾。以禀釋迦教人正謂釋迦是實佛故。集
T1721_.34.0590c16: 分身以顯釋迦。明淨土佛尚是迹而非本則
T1721_.34.0590c17: 知釋迦是應而非眞。法華論云。二佛共坐者
T1721_.34.0590c18: 爲顯化佛報佛法佛皆爲成大事故也。此欲
T1721_.34.0590c19: 明諸佛同心共顯大事故共坐也。大事即是
T1721_.34.0590c20: 法身。以大音聲下第五命覓弘經人。就文爲
T1721_.34.0590c21: 二。一者長行二者偈頌。偈文爲二。一者頌諸
T1721_.34.0590c22: 佛來意。二頌命覓弘經人。所以頌諸佛來意
T1721_.34.0590c23: 有二種義。一者時衆雖覩多寶涌現分身佛
T1721_.34.0590c24: 集並未達來意。故今釋之。二者將欲命覓弘
T1721_.34.0590c25: 經人故。前叙二佛來意以高勵下。釋成命持
T1721_.34.0590c26: 經意。初文爲二。一釋多寶來意。二釋分身集
T1721_.34.0590c27: 意。二佛各爲三義故來。釋多寶來意有三。初
T1721_.34.0590c28: 一行半以高勵下故來。次一行偈顯法難遇
T1721_.34.0590c29: 故來。次一行偈擧佛本願故來。釋成上二義。
T1721_.34.0591a01: 又我分身下第二釋分身集亦有三意。初一
T1721_.34.0591a02: 行明爲聽法故來。次半行欲開寶塔顯眞常
T1721_.34.0591a03: 應滅故來。各捨妙土下第三令法久住故來。
T1721_.34.0591a04: 就文又三。初一行半標爲法久住故來。次五
T1721_.34.0591a05: 行釋爲法久住故來。後半行結法久住故來
T1721_.34.0591a06: 也。告諸大衆下第二頌命覓弘經人。頌多寶
T1721_.34.0591a07: 佛明過去世佛弘法華。頌分身佛明現在世
T1721_.34.0591a08: 佛弘法華經。今命諸菩薩弘經即辨未來佛
T1721_.34.0591a09: 弘經。此即三世諸佛共弘此經。問何故現在
T1721_.34.0591a10: 十方佛集過去但多寶一佛耶。答法華論云。
T1721_.34.0591a11: 以略攝廣故但明一佛。即略攝一切佛也。又
T1721_.34.0591a12: 頌二佛來即辨所弘之法。今命弘經即辨能
T1721_.34.0591a13: 弘之人。以二佛來辨眞應二身。故有所弘之
T1721_.34.0591a14: 法。次明能弘之人凡有四命四釋。初一行半
T1721_.34.0591a15: 正命。次兩行釋命意。言當知此意者有二種
T1721_.34.0591a16: 意。一欲顯諸佛流通法故來。二欲顯眞常應
T1721_.34.0591a17: 滅本一迹多。意在於此故言當知此意。諸佛
T1721_.34.0591a18: 子等下第二一命一釋。初一行命次四行釋。
T1721_.34.0591a19: 諸善男子下第三一命一釋。初一行命。次十
T1721_.34.0591a20: 九行擧六種難事解釋。開爲七別。初五行明
T1721_.34.0591a21: 廣説難。次二行明書難。次兩行明讀難。次
T1721_.34.0591a22: 兩行明爲一人説難。次三行明問難。次三行
T1721_.34.0591a23: 明持難。後兩偈歎教釋成六難。問現見世間
T1721_.34.0591a24: 持法華經者無量。何故有此六種難也。答有
T1721_.34.0591a25: 六種人不信法華。一者貪著五欲見小樂而
T1721_.34.0591a26: 忘大樂故不信法華。二外道人執著諸見不
T1721_.34.0591a27: 受離見之法。三小乘人執權迷實不信一乘。
T1721_.34.0591a28: 故智度論云。五百部聞畢竟空如刀傷心。況
T1721_.34.0591a29: 聞有一無三也。四執此經是無常教人聞法
T1721_.34.0591b01: 華常不生信受。五執此經是覆相常聞説顯
T1721_.34.0591b02: 了常不生信受。六有所得人執著此經決定
T1721_.34.0591b03: 是常聞説非常非無常不三不一無依無得不
T1721_.34.0591b04: 生信受。若然者古今南北信解者少。經唱六
T1721_.34.0591b05: 難言不虚也。諸善男子下第四一命一釋。初
T1721_.34.0591b06: 一行半命。次六行歎持經利益釋命也
T1721_.34.0591b07:   提婆達多品第十二
T1721_.34.0591b08: 所以有此品來者。見塔品既證前開後具於
T1721_.34.0591b09: 二義。今亦然矣。言成前者凡有二義。一者遠
T1721_.34.0591b10: 來意。此經開方便門示眞實相。開一切方便
T1721_.34.0591b11: 示一切眞實。但方便有二種。一順方便謂諸
T1721_.34.0591b12: 佛菩薩。二違方便如調達善星。自上以來開
T1721_.34.0591b13: 順方便其義已竟。如滿願實是菩薩方便示
T1721_.34.0591b14: 爲小乘。釋迦是果徳方便示有生滅。今次開
T1721_.34.0591b15: 違方便用亦有二人。一調達謂人爲違方便。
T1721_.34.0591b16: 二龍女謂畜生爲違方便用。故順方便眞實
T1721_.34.0591b17: 有因果兩人。違方便用有人畜二種也。二者
T1721_.34.0591b18: 上品明過去多寶自來證明法華。今此品釋
T1721_.34.0591b19: 迦引調達爲證明。由調達過去世爲我説法
T1721_.34.0591b20: 華經今得成佛。是故法華功力深重宜須信
T1721_.34.0591b21: 持。故上是引他證。今引自證。是以兩品相
T1721_.34.0591b22: 次來也。又上四番命持經。今歎經三力釋成
T1721_.34.0591b23: 四命。三力者。引提婆達多證有成佛力。龍宮
T1721_.34.0591b24: 衆集證經有廣大力。龍女成佛證有速疾力。
T1721_.34.0591b25: 以經親有三力故宜應信持。是故引三力釋
T1721_.34.0591b26: 成四勸。所以有此品來也。次生後者凡有四
T1721_.34.0591b27: 義。一者上以多寶不滅示滅。顯釋迦方便生
T1721_.34.0591b28: 滅實無生滅。今復擧調達例顯釋迦。調達非
T1721_.34.0591b29: 惡示惡。故惡是方便。善爲眞實。類顯釋迦不
T1721_.34.0591c01: 生滅示生滅故生滅是方便不生滅爲眞實。
T1721_.34.0591c02: 故上以他佛顯於釋迦。今引他菩薩顯於釋
T1721_.34.0591c03: 迦。是以兩品相次來也。二者爲成信義故來。
T1721_.34.0591c04: 如涅槃師子吼品説。云何爲信。信如來畢竟
T1721_.34.0591c05: 不生滅。信提婆達多終不破僧。涅槃既兩事
T1721_.34.0591c06: 相次。今亦然也。故説此品以違順相對故二
T1721_.34.0591c07: 品相次也。三者然流通勸信皆是爲始學耳。
T1721_.34.0591c08: 若深行人無勞勸也。今爲接惡人自輕己身
T1721_.34.0591c09: 不敢學大法。是故今説調達雖是惡人得聞
T1721_.34.0591c10: 大乘受記成佛。故應須學之。四者根縁不同
T1721_.34.0591c11: 適時而説。以衆中應聞此品得悟故應機説
T1721_.34.0591c12: 之。提婆達多是斛飯王子。提婆此翻爲天。達
T1721_.34.0591c13: 多言熱。以其生時諸天心熱故名天熱。所以
T1721_.34.0591c14: 然者。諸天知其造三逆罪破壞佛法。見其初
T1721_.34.0591c15: 生心生熱惱故因以爲名。此品歎經三力即
T1721_.34.0591c16: 爲三段。一成佛力二廣大力三速疾力。由提
T1721_.34.0591c17: 婆達多説經遂致作佛。故經有成佛之力。由
T1721_.34.0591c18: 文殊説法華經無量無邊衆生並得悟道。故
T1721_.34.0591c19: 歎法華有廣大力。龍女聞經現身成佛。故歎
T1721_.34.0591c20: 此經有速疾力。所以歎此三力者。爲成命覓
T1721_.34.0591c21: 弘經人故也。今從初作名故云提婆品。初章
T1721_.34.0591c22: 有四。一明提婆過去世事。二結會古今明現
T1721_.34.0591c23: 在世事。第三爲提婆授記明未來世事。第四
T1721_.34.0591c24: 稱歎此品利益。初文二。前長行次偈頌。長行
T1721_.34.0591c25: 又三。一明釋迦積劫求經。二辨仙人施法。三
T1721_.34.0591c26: 明釋迦報恩供養。初又三句。第一明過去受
T1721_.34.0591c27: 種種身常求法華。於多劫中下第二別作國
T1721_.34.0591c28: 王求無上道。此中前明求果。爲欲滿足下次
T1721_.34.0591c29: 明修因。修因之中初總明欲滿六度。懃行布
T1721_.34.0592a01: 施下略辨檀度。檀度之中初明外施。頭目已
T1721_.34.0592a02: 下次辨内施。時世人民下第三正明求法華
T1721_.34.0592a03: 經時。時有仙人下第二仙人授法。王聞其
T1721_.34.0592a04: 言下第三爲法懃苦報恩供養。七偈半頌上
T1721_.34.0592a05: 三章即有三別。初兩偈頌王求法。次二偈頌
T1721_.34.0592a06: 仙人授法。次三偈半頌王報恩。佛告諸比丘
T1721_.34.0592a07: 下第二結會古今明現在世事。告諸四衆下
T1721_.34.0592a08: 第三爲提婆達多授記明未來世事。提婆爲
T1721_.34.0592a09: 釋迦本師。今翻爲授記。則知師弟子方便無
T1721_.34.0592a10: 定。違順等用亦適時爲物。小乘經明提婆墮
T1721_.34.0592a11: 無間獄竟後成辟支佛。然今大乘中明未來
T1721_.34.0592a12: 成佛。然既隨縁違順。亦適時大小也。二十中
T1721_.34.0592a13: 劫者。然大劫有三小劫亦有三。雜心文但説
T1721_.34.0592a14: 小劫以爲中劫。善星經云十八小劫爲一中
T1721_.34.0592a15: 劫也。佛告諸比丘下第四明説此品利益。所
T1721_.34.0592a16: 以偏言聞此品不生疑惑者。小乘經中明。調
T1721_.34.0592a17: 達教世王殺父。汝若殺父我殺瞿曇。便有新
T1721_.34.0592a18: 王新佛不亦快乎。調達自造三逆。復教他造
T1721_.34.0592a19: 逆。則是極惡之人。今遂言是過去善友未來
T1721_.34.0592a20: 成佛。學小乘者莫不驚疑。是故偏云不生疑
T1721_.34.0592a21: 惑。又外國諸小乘人不信方等。皆言是調達
T1721_.34.0592a22: 所作非釋迦説。今勸信調達即是勸信大乘
T1721_.34.0592a23: 也。不墮地獄者。依成實論明四輪治於八難。
T1721_.34.0592a24: 今明一念信法華經不疑此品具離八難不墮
T1721_.34.0592a25: 地獄離三塗難。生十方佛前離佛前佛後難
T1721_.34.0592a26: 也。常聞此經離世智難。若生人天中離聾音
T1721_.34.0592a27: 難。若在佛前蓮華化生離邊地長壽天難。於
T1721_.34.0592a28: 時下方第二歎經廣大力。又有七句。一智積
T1721_.34.0592a29: 請多寶還本土發起論端。佛告智積下第二
T1721_.34.0592b01: 釋迦止請也。爾時文殊下第三明文殊來。序
T1721_.34.0592b02: 品文殊在座。今品稱從海宮來者。據事而言。
T1721_.34.0592b03: 例如涅槃文殊初雖在席尋與純陀相隨而去
T1721_.34.0592b04: 至大衆問品與純陀共來。今亦然也。初分開
T1721_.34.0592b05: 經既竟。或可往海宮化道。今欲讃經功能及
T1721_.34.0592b06: 問安樂行故復來也。據理而談者。文殊本停
T1721_.34.0592b07: 鷲嶺而忽在龍宮。可謂雖去而住不往而來
T1721_.34.0592b08: 也。智積問文殊下第四正問也。文殊師利下
T1721_.34.0592b09: 第五答。初明文殊化直往菩薩。本聲聞人下
T1721_.34.0592b10: 明化迴小入大菩薩。爾時智積下第六智積
T1721_.34.0592b11: 稱歎也。文殊師利言下第七推功歸於法華。
T1721_.34.0592b12: 即是讃歎經力。智積問下第三明龍女成佛
T1721_.34.0592b13: 歎經速疾力。亦有七章。一問。二答。三設難。
T1721_.34.0592b14: 四龍女來。五身子難。六龍女擧譬答。七明
T1721_.34.0592b15: 時衆悟道。文殊師利言下第二文也。於刹那
T1721_.34.0592b16: 頃發菩提心得成佛者。伽耶山頂經明有四
T1721_.34.0592b17: 種發心。一初發心謂入初地。二行發心二地
T1721_.34.0592b18: 至七地。三不退發心謂八九地。四一生補處
T1721_.34.0592b19: 發心謂第十地。龍女發心成佛是第四義也。
T1721_.34.0592b20: 然十信菩薩亦能八相成道。位不可知也。又
T1721_.34.0592b21: 適化無方可有四句。一遲方便。如十劫坐道
T1721_.34.0592b22: 場。二速方便。龍女刹那成佛。三亦遲亦速。如
T1721_.34.0592b23: 釋迦六年形此二種是也。四非遲非速。如淨
T1721_.34.0592b24: 土中成佛。不論遲速又四句。一男身成道。則
T1721_.34.0592b25: 釋迦之流。二女身成佛。別有經云佛出女國
T1721_.34.0592b26: 作女身成佛。三亦男亦女。則龍女是也。本是
T1721_.34.0592b27: 女變爲男。四非男非女非天非人。如淨土成
T1721_.34.0592b28: 佛。又三句。一出家成佛。如釋迦。二在家成
T1721_.34.0592b29: 佛。如智度論云天王佛是。故不須鉢及袈裟。
T1721_.34.0592c01: 則調達成佛號天王佛是也。三者倶非。謂淨
T1721_.34.0592c02: 土佛。又三句。一童眞成佛。龍女是也。二非童
T1721_.34.0592c03: 眞成佛。釋迦是也。三倶非淨土中佛。所以
T1721_.34.0592c04: 如斯不同者。良由體無礙之道故有無礙之
T1721_.34.0592c05: 用。適無方之縁應無窮之益。若然者不應疑
T1721_.34.0592c06: 云此品非佛説。蓋是有限之情局無方之化
T1721_.34.0592c07: 耳。智積菩薩言下第三作難也。言論未訖下
T1721_.34.0592c08: 第四龍女來。爾時舍利弗下第五身子作難
T1721_.34.0592c09: 也。爾時龍女下第六龍女擧喩總答二人難
T1721_.34.0592c10: 也。爾時娑婆世界下第七明時衆悟道得益
T1721_.34.0592c11:   持品第十三
T1721_.34.0592c12: 此品來亦具二義。一者成前二者開後。言成
T1721_.34.0592c13: 前者。寶塔品偈文四番命持。提婆達品歎經
T1721_.34.0592c14: 三力。亦是勸持。今菩薩聲聞應命持經故有
T1721_.34.0592c15: 此品。言開後壽量者。以菩薩聲聞各明住於
T1721_.34.0592c16: 忍力者恐聞遠壽心生驚疑故逆遮之也。所
T1721_.34.0592c17: 以應命者有四。一欲上報佛恩。二欲増進自
T1721_.34.0592c18: 行。三欲將勸餘未弘宣亦令傳化。四既是菩
T1721_.34.0592c19: 薩欲利益衆生。故有此品來也。爲秉持此經
T1721_.34.0592c20: 以化物故名持品也。品開爲五。第一二萬菩
T1721_.34.0592c21: 薩發誓弘經。第二五百聲聞發誓弘經。三者
T1721_.34.0592c22: 學無學八千人發誓弘經。四者諸比丘尼發
T1721_.34.0592c23: 誓弘經。五者重命菩薩發誓弘經。就此五人
T1721_.34.0592c24: 可爲二例。初四人是應佛前命自誓弘經。後
T1721_.34.0592c25: 一人佛重命弘經。就初四人中初一是直往
T1721_.34.0592c26: 菩薩自誓持經。後比丘比丘尼是迴小入大
T1721_.34.0592c27: 菩薩自誓弘經。又爲三類。初明諸菩薩慈悲
T1721_.34.0592c28: 深厚忍辱力大能於穢土弘經。二者自餘三
T1721_.34.0592c29: 衆迹示劣弱淨土弘經。第三諸菩薩住不退
T1721_.34.0593a01: 地通於淨穢二土弘經。初偏擧二人者。藥王
T1721_.34.0593a02: 既流通所寄。樂説能發輝涌塔。故爲宣持之
T1721_.34.0593a03: 首。藥王流通所寄者。流通乘權乘實也。樂説
T1721_.34.0593a04: 發輝涌塔者。開發身權身實之端也。爾時衆
T1721_.34.0593a05: 中下第二文也。迴小入大菩薩又分二別。初
T1721_.34.0593a06: 比丘自誓弘經。次比丘尼自誓弘經。初又二。
T1721_.34.0593a07: 前明無學人自誓弘經。次明學無學人自誓
T1721_.34.0593a08: 弘經。復有學無學第三文。涅槃云八十。今云
T1721_.34.0593a09: 八千。或可千字少點故誤成十耳。或可別有
T1721_.34.0593a10: 八十也。然經既會三歸一皆成菩薩。而猶言
T1721_.34.0593a11: 聲聞者凡有三義。一者仍本爲名。二者雖復
T1721_.34.0593a12: 悟一不失於三。所以然者。本破三病是故説
T1721_.34.0593a13: 一。三病既除一藥亦息。非三非一故能一能
T1721_.34.0593a14: 三也。三者即詺菩薩以爲聲聞。如前云我等
T1721_.34.0593a15: 今者眞是聲聞以佛道聲令一切聞。聲聞於
T1721_.34.0593a16: 異土弘經者。一者迹示鈍根。如前釋之。二斥
T1721_.34.0593a17: 此土難化。三者注經云。菩薩於此土聲聞於
T1721_.34.0593a18: 他土者。欲明一乘既顯萬流可一國無彼此
T1721_.34.0593a19: 悟無少大在誓雖異所暢彌同也。爾時佛夷
T1721_.34.0593a20: 母下第四比丘尼弘經。就文爲二。前授記次
T1721_.34.0593a21: 辨弘經。授兩尼記即爲二別。初前請記二授
T1721_.34.0593a22: 記。此經始終授記有二。一不請而授。二請而
T1721_.34.0593a23: 授。請而授中自有三種。一發言請。如目連等。
T1721_.34.0593a24: 二心念請。如千二百等。三現相請。如大愛道
T1721_.34.0593a25: 等。於時世尊下次授記。授比丘尼記最在後
T1721_.34.0593a26: 者。一依上列衆次第。最在後故。二示女人罪
T1721_.34.0593a27: 垢深重。三欲息世譏嫌故最後授之。憍曇彌
T1721_.34.0593a28: 者。憍曇是姓翻爲埿土。彌者女也。次授耶輸
T1721_.34.0593a29: 記亦兩。初請次授也。爾時摩訶下第二發
T1721_.34.0593b01: 誓弘經亦開爲二。前領解歡喜次發誓弘經。
T1721_.34.0593b02: 爾時世尊下第五重命菩薩弘經。就文爲二。
T1721_.34.0593b03: 初明眼視二諸菩薩發誓弘經。初眼視者。顯
T1721_.34.0593b04: 諸菩薩智慧利根懸得佛意及懸得經旨趣令
T1721_.34.0593b05: 物信之。如庄周云目撃道存故也。是諸菩薩
T1721_.34.0593b06: 下第二發誓弘經。就文爲二。前長行次偈頌。
T1721_.34.0593b07: 佛今默然不見告勅者。佛雖歎菩薩懸得佛
T1721_.34.0593b08: 意。而菩薩住謙讓門。故言佛不告勅。師弟歎
T1721_.34.0593b09: 讓合論。各據一義也。時諸菩薩下明菩薩重
T1721_.34.0593b10: 自思惟。佛雖無言我爲菩薩。法應上弘下利
T1721_.34.0593b11: 滿願報恩也。遙見守護者。久知壽量常恒雙
T1721_.34.0593b12: 林非永滅也。偈文爲三。初一行總標發誓弘
T1721_.34.0593b13: 經。次十七行別明發誓弘經。後兩行結發誓
T1721_.34.0593b14: 弘經。第二段中又開二別。第一明菩薩忍惡。
T1721_.34.0593b15: 第二明忍惡故爲物弘經。忍惡中有二。第一
T1721_.34.0593b16: 明大士忍惡。二釋起惡所以。初又二。第一一
T1721_.34.0593b17: 偈忍三業惡。如害提婆外道是也。惡世中比
T1721_.34.0593b18: 丘下第二忍口業惡。又開爲二。第一起惡之
T1721_.34.0593b19: 人。第二正明起惡。各有二段。人中二者。是
T1721_.34.0593b20: 増上慢人即出人。或有阿練若下第二明處。
T1721_.34.0593b21: 出處攝一切人盡也。而作是言下第二明起
T1721_.34.0593b22: 惡亦兩。第一明惡言謗。第二作善言謗。皆明
T1721_.34.0593b23: 菩薩能忍。惡言謗者謂毀法謗人。毀法謂是
T1721_.34.0593b24: 外道論。謗人謂是邪見之人。就文又三。初兩
T1721_.34.0593b25: 行是私處毀法謗人。常在大衆中下第二兩
T1721_.34.0593b26: 偈向公處毀法謗人。第三半行明菩薩能忍。
T1721_.34.0593b27: 問初既云説外道論義。復何得云自作此經
T1721_.34.0593b28: 典。答初云説外道。而外道十八大經復無此
T1721_.34.0593b29: 説故是自作。但既非内教。理同外道也。爲斯
T1721_.34.0593c01: 所輕言下第二作善言謗。故人中唯有出處
T1721_.34.0593c02: 謗中不出善惡也。又二。初半行明起謗。次半
T1721_.34.0593c03: 行明能忍。爲斯所輕言汝等皆是佛者。小乘
T1721_.34.0593c04: 人謂學大乘人明諸法本性寂滅無有二相。
T1721_.34.0593c05: 便作是言。若衆生與佛無二相者。汝應是佛。
T1721_.34.0593c06: 如世人云汝作此學便是佛也。此言重意輕
T1721_.34.0593c07: 也。以輕心出此言故名輕言也。濁劫惡世中
T1721_.34.0593c08: 下五行半第二釋毀謗意。惡人所以毀謗者
T1721_.34.0593c09: 凡有二義。一者外魔來入身中令其毀謗。三
T1721_.34.0593c10: 行文是也。二者内愚癡故不知小乘是方便
T1721_.34.0593c11: 執以謗大。二行半文是也。諸城邑聚落下第
T1721_.34.0593c12: 二一偈釋菩薩忍惡故處處爲物弘經。後兩
T1721_.34.0593c13: 偈結誓如文也
T1721_.34.0593c14: 法華義疏卷第九
T1721_.34.0593c15:   時永仁三年交鐘七日中原氏女等勠力同
T1721_.34.0593c16: 志也雕一卷義疏祷工親得脱夫恩山疊疊
T1721_.34.0593c17: 碧羅八萬之巓徳海洋洋蒼溟三千之底故
T1721_.34.0593c18: 會稽曹 &MT05501;

投衣裳於江水呉郡女子曬屏風
T1721_.34.0593c19: 於堂床以疇孝行知今志然則翫直至妙乘
T1721_.34.0593c20: 於江北爲即往安樂之指南耳
T1721_.34.0593c21: 　都幹縁沙門　素慶謹誌　
T1721_.34.0593c22:
T1721_.34.0593c23:
T1721_.34.0593c24:
T1721_.34.0593c25: 法華義疏卷第十
T1721_.34.0593c26: 　胡吉藏撰　
T1721_.34.0593c27: 安樂行品第十四
T1721_.34.0593c28: 釋安樂行凡有六門。一來意門。二釋名門。三
T1721_.34.0593c29: 開合門。四體相門。五階位門。六同異門。來意
T1721_.34.0594a01: 門者亦有二義。一者成前。二者開後。成前者
T1721_.34.0594a02: 凡有三意。一者佛教聲聞凡有三事。一令迴
T1721_.34.0594a03: 小入大發菩提心則上三周説是也。二令修
T1721_.34.0594a04: 菩薩行則四安樂行是也。三令得佛果後壽
T1721_.34.0594a05: 量文是也。爲此因縁故有今品來也。二者妙
T1721_.34.0594a06: 法蓮華凡有二種。一者善巧用門。二者眞實
T1721_.34.0594a07: 體門。上破三辨一謂對治之用。三病既廢一
T1721_.34.0594a08: 藥亦除。欲顯不一不三無二正觀即妙法華
T1721_.34.0594a09: 體。下偈云。觀一切法空如實相亦不行不分
T1721_.34.0594a10: 別。則知三一兩捨縁觀並忘。今欲攝用歸體
T1721_.34.0594a11: 故有此品來也。三者持品末云惡世弘經被
T1721_.34.0594a12: 毀辱誹謗受諸苦惱。小行之流多生退沒不
T1721_.34.0594a13: 能弘經。是故今明安住四行雖居惡世常受
T1721_.34.0594a14: 快樂。今欲示末世弘經模軌故説此品。二生
T1721_.34.0594a15: 後者將明遠壽之果。故今説遠壽之因即四
T1721_.34.0594a16: 行是也。二釋名門者。釋四行名不同。今依竺
T1721_.34.0594a17: 道生及注法華經辨四行者。一空寂行。二無
T1721_.34.0594a18: 憍慢行。三離嫉妬行。四慈悲行。第一前明空
T1721_.34.0594a19: 寂行者。空寂即是諸法實相波若正觀。既乖
T1721_.34.0594a20: 實相理則便有苦無樂。與理相應則便有樂
T1721_.34.0594a21: 無苦。今正明弘經安樂之義。是故初明空寂
T1721_.34.0594a22: 行也。雖内修空觀但始行之人觀力未成處
T1721_.34.0594a23: 衆説法多恃解陵物。是故次明離憍慢行。夫
T1721_.34.0594a24: 爲師匠若恃解陵他則忌他勝己蓋是有識之
T1721_.34.0594a25: 常情。爲弘經之巨患。是故次明離嫉妬行。通
T1721_.34.0594a26: 法之人雖無憍慢嫉妬。但所化之流凡有二
T1721_.34.0594a27: 種。一求大道。二執小乘。於此二人多生愛恚。
T1721_.34.0594a28: 若起愛恚則癡使隨之。故須於學大乘者當
T1721_.34.0594a29: 起慈心。於非菩薩宜生愍側。是故次辨菩薩
T1721_.34.0594b01: 慈悲行。義不盡者文當具足。通稱安樂行者。
T1721_.34.0594b02: 安住四法則便得樂故稱安樂。行者渉行之
T1721_.34.0594b03: 義。謂心行此四法也。第三開合門者。開成四
T1721_.34.0594b04: 行合但二門。初一是智慧後三爲功徳。心安
T1721_.34.0594b05: 福慧弘道利人則便得樂。謂福慧一雙也。二
T1721_.34.0594b06: 者雖有四行不出得離二門。得門之中有兩
T1721_.34.0594b07: 種徳。空寂是智慧。慈悲爲功徳。中間二種稱
T1721_.34.0594b08: 之爲離故離門亦兩。一離憍慢二離嫉妬。謂
T1721_.34.0594b09: 得離一雙也。三者雖有四行不出空有二行。
T1721_.34.0594b10: 初一是空行。餘三爲有行。謂空有一雙也。四
T1721_.34.0594b11: 者雖有四行不出自行化他。初三爲自行慈
T1721_.34.0594b12: 悲是化他。謂自行化他一雙也。第四體相門
T1721_.34.0594b13: 者第一行以畢竟空觀爲體。第二行以無憍
T1721_.34.0594b14: 慢心爲體。第三行以無嫉妬心爲體。第四行
T1721_.34.0594b15: 以慈悲心爲體。然此四行唯一正觀。約用不
T1721_.34.0594b16: 同故開四種。觀實相義名空寂行。即此正觀
T1721_.34.0594b17: 離過之義謂無憍慢嫉妬。即此空觀拔苦與
T1721_.34.0594b18: 樂故名慈悲。慈悲心不礙畢竟空。畢竟空不
T1721_.34.0594b19: 妨慈悲。雖行慈悲常畢竟空。畢竟空不捨慈
T1721_.34.0594b20: 悲。是故超凡越聖。稱菩薩行也亦是空悲二
T1721_.34.0594b21: 道。大品云。菩薩住二法魔不能壞。一者知空
T1721_.34.0594b22: 二不捨衆生。第五階位門者從初發心乃至
T1721_.34.0594b23: 佛地五十二位皆具四行。其中自有成與未
T1721_.34.0594b24: 成及功用無功用義。明昧淺深隨位差別。但
T1721_.34.0594b25: 經正意爲接退沒之人。末世弘經多受苦惱。
T1721_.34.0594b26: 故令安住四法則便得樂。高位已上自具四
T1721_.34.0594b27: 行無俟説之。是故發心之人須依此品自行
T1721_.34.0594b28: 化他坐禪誦經懺悔。第六同異門者法師品
T1721_.34.0594b29: 末明於三事。一入慈悲室。二著忍辱衣。三諸
T1721_.34.0594c01: 法空爲座。與今四行義不同者。上文前明有
T1721_.34.0594c02: 行。次辨於空。所以然者上品正釋法師。夫爲
T1721_.34.0594c03: 法師則爲物説法宜前運慈悲。但慈悲之心
T1721_.34.0594c04: 久處生死多諸患難。宜應行忍雖有慈悲忍
T1721_.34.0594c05: 辱。若不入空觀則慈悲忍不成。故次明空行。
T1721_.34.0594c06: 故從有入空。此品正爲惡世弘經多受苦惱
T1721_.34.0594c07: 心生退沒。故前明入畢竟空。則不見身心自
T1721_.34.0594c08: 他倶靜便得快樂。故初明空行。以得空觀故
T1721_.34.0594c09: 能不起憍慢嫉妬。以得空觀故導成慈悲。故
T1721_.34.0594c10: 前明空行後辨有行。又兩品欲示空有不二。
T1721_.34.0594c11: 故前後互説也。就品爲二。一問二答。問中爲
T1721_.34.0594c12: 二。初歎前二問後。答中亦二。初總標四行名。
T1721_.34.0594c13: 二別出四行體。安住四法者。心安住四法則
T1721_.34.0594c14: 無復苦。故得安樂名安樂行。一者安住菩薩
T1721_.34.0594c15: 行處及親近處下第二別出四行體。又開四
T1721_.34.0594c16: 別。初正明行體。二歎教。三勸修。四總釋安樂
T1721_.34.0594c17: 義。就出四行體即爲四別。就初行體又開爲
T1721_.34.0594c18: 三。第一正明行體。末後四行半偈第二辨安
T1721_.34.0594c19: 樂相初文即是釋行。後文釋安樂相。行謂因。
T1721_.34.0594c20: 安樂即行所得果。偈後長行第三總結初安
T1721_.34.0594c21: 樂行。就初文又二。一長行。二偈頌。長行又
T1721_.34.0594c22: 二。一標行近二章門。二雙釋二門。行處者修
T1721_.34.0594c23: 行之人已入於理而履行之名爲行處。雖未
T1721_.34.0594c24: 入理親而近之名爲近處。此二始終之名。故
T1721_.34.0594c25: 合爲一。問行處既深。近處爲淺。何故前明行
T1721_.34.0594c26: 處。後説近處耶。答前明行處擧深心標旨使
T1721_.34.0594c27: 習而近之。問約位云何答有人言。七地已上
T1721_.34.0594c28: 已入於理稱爲行處。自爾已還入無生理漸
T1721_.34.0594c29: 近稱爲近處。今明依智度論無生既有二處
T1721_.34.0595a01: 行近義亦爾。但經意正爲始學之人標此二
T1721_.34.0595a02: 處。以得無生相應名爲行處。若未與般若相
T1721_.34.0595a03: 應令發心之人漸漸習近。故名近處。若親近
T1721_.34.0595a04: 無生則與顛倒疏遠便得安樂。若與顛倒親
T1721_.34.0595a05: 近實相疏遠則受苦惱也。云何名下第二釋
T1721_.34.0595a06: 行近二章門。則爲二別。釋行處章門爲三。謂
T1721_.34.0595a07: 標釋結也。若菩薩下釋章門也。此文意多含。
T1721_.34.0595a08: 今以七義釋之。一依智度論二忍解之。住忍
T1721_.34.0595a09: 辱地者謂生忍也。後明觀空謂法忍也。論云
T1721_.34.0595a10: 菩薩行生忍得無量功徳。行法忍得無量智
T1721_.34.0595a11: 慧。生忍是違順等境。菩薩能安忍之於違不
T1721_.34.0595a12: 瞋。於順下貪故是功徳。法忍不受一切諸法
T1721_.34.0595a13: 知其空寂故得智慧。此據空有二門以分福
T1721_.34.0595a14: 慧。又生空位淺與功徳之名。法空既深受智
T1721_.34.0595a15: 慧之稱。此約二空淺深以分福慧。又倶就有
T1721_.34.0595a16: 門以明二忍。忍違順衆生爲生忍。忍衆生違
T1721_.34.0595a17: 順等法爲法忍。此二亦有淺深。衆生五情取
T1721_.34.0595a18: 之不得。又是假名。是故易忍。違順等法是見
T1721_.34.0595a19: 聞現事。是故難忍。以約忍有淺深以分福慧。
T1721_.34.0595a20: 然自有福慧不二。無有淺深。今約觀門階級
T1721_.34.0595a21: 故分淺深也。初文四句。一住忍辱地者。總明
T1721_.34.0595a22: 三業也。忍辱名地有二種義。一者不爲外縁
T1721_.34.0595a23: 所動故名爲地。二者能生如地。以能忍諸辱
T1721_.34.0595a24: 得通大法。萬善便生故名忍心以之爲地。柔
T1721_.34.0595a25: 和善順者。柔和其言不逆誤物謂口忍也。而
T1721_.34.0595a26: 不卒暴者。雖刀杖加之而身不妄動。以不加
T1721_.34.0595a27: 報故是身忍。又是威儀庠序名不卒暴。如大
T1721_.34.0595a28: 品云。菩薩一心安祥也。心亦不驚者。又但非
T1721_.34.0595a29: 身口不加報。亦不起一念嗔心謂意忍也。又
T1721_.34.0595b01: 能安同異故心不驚。又復於法無所行者。上
T1721_.34.0595b02: 辨生忍。今是法忍。二者上是觀方便。今是正
T1721_.34.0595b03: 觀體。以調身口然後始得入實相觀也。三者
T1721_.34.0595b04: 上明菩薩行。今明菩薩解。四者住忍辱地是
T1721_.34.0595b05: 方便慧。觀空謂實慧也。五者住忍辱地是外
T1721_.34.0595b06: 行處。觀空是内行處。六者住忍辱地然後觀
T1721_.34.0595b07: 空者。要前明有中行諸功徳。以有資空然後
T1721_.34.0595b08: 始得從空出有。不爾者墮二乘地。七者住忍
T1721_.34.0595b09: 辱地然後觀空者。欲簡異耶見觀空。智度論
T1721_.34.0595b10: 云。邪見空前作惡業然後撥之。今言眞空者。
T1721_.34.0595b11: 前行施戒忍禪然後觀空也。又復於法無所
T1721_.34.0595b12: 行者。以住忍辱地調柔身口故得入空。以入
T1721_.34.0595b13: 空故不行一切生死涅槃等法也。而觀諸法如
T1721_.34.0595b14: 實相者。上不行顛倒之法。今觀實相法也。亦
T1721_.34.0595b15: 不行者。初明不行不實。次明行實。今實不實
T1721_.34.0595b16: 一切不行故言亦不行也。不分別者。亦不分
T1721_.34.0595b17: 別行與不行也。上忍辱等即世諦觀。觀諸法
T1721_.34.0595b18: 實相乃至不行不分別。謂第一義諦觀。以諸
T1721_.34.0595b19: 佛説法常依二諦。故菩薩依佛修學亦作二
T1721_.34.0595b20: 諦觀也。次就生法二空釋者。從初不行至觀
T1721_.34.0595b21: 實相謂法空。不行不分別謂生空觀出。正法
T1721_.34.0595b22: 華下偈中亦有此意。初不行一切法即法空。
T1721_.34.0595b23: 亦不分別男女謂衆生空。先明法空後辨生
T1721_.34.0595b24: 空者。一是説門次第。二惑者謂有人能作法
T1721_.34.0595b25: 空觀。故復除其觀主。智度論亦有此文。次就
T1721_.34.0595b26: 三諦釋此文者。住忍辱地等謂世諦觀。於法
T1721_.34.0595b27: 無所行而觀實相謂眞諦觀。亦不行不分別
T1721_.34.0595b28: 謂非眞非俗中道觀。不行者不行眞諦也。不
T1721_.34.0595b29: 分別者不分別世諦事也。故名非眞非俗中
T1721_.34.0595c01: 道觀。此三諦是因縁義以不二言二。二名二
T1721_.34.0595c02: 諦。二不二爲中道也。次就泯境智釋者。又復
T1721_.34.0595c03: 於諸法無所行乃至觀諸法實相。明縁盡於
T1721_.34.0595c04: 觀也。所言縁盡觀者。一切顛倒邪縁皆盡於
T1721_.34.0595c05: 正觀内也。亦不行不分別者。觀盡於縁也。以
T1721_.34.0595c06: 邪縁既盡。正觀亦息。故縁觀並忘境智倶寂。
T1721_.34.0595c07: 後偈中亦有此意。初明生法二空謂盡縁。次
T1721_.34.0595c08: 偈言不得諸法不知不見即盡觀也。故肇師
T1721_.34.0595c09: 涅槃論云。法無有無之相。聖無有無之智。法
T1721_.34.0595c10: 無有無之相。故無數於外。聖無有無之智故
T1721_.34.0595c11: 無心於内。於外無數。於内無心。不知何以目
T1721_.34.0595c12: 之強稱正觀也。是名菩薩下第三結行處也。
T1721_.34.0595c13: 云何名下第二次釋近處。就文亦二。初明有
T1721_.34.0595c14: 近處。次明空近處。亦前是形近處。次是心近
T1721_.34.0595c15: 處。夫始行者擇閑居以靜身。然後心定以近
T1721_.34.0595c16: 理。問行處中亦明空有。與今何異。答前明空
T1721_.34.0595c17: 有爲深。今明空有爲淺。故始行者有空有二
T1721_.34.0595c18: 觀可擬地前柔順忍也。深行者亦有空有二
T1721_.34.0595c19: 觀。登地已上無生忍也。就文又二。一明不應
T1721_.34.0595c20: 親近。二明所應親近。不應親近凡離十縁。一
T1721_.34.0595c21: 不近國王謂離憍慢縁。二不近外道謂離邪
T1721_.34.0595c22: 見縁。始行之人未能邪正等觀故不應近也。
T1721_.34.0595c23: 注經云。未能天地一指萬物一馬故不應近
T1721_.34.0595c24: 於外道。路伽耶陀者舊云是惡解義。逆路伽
T1721_.34.0595c25: 耶陀者是惡論義。注經云。路伽耶陀者如此
T1721_.34.0595c26: 間禮儀名教儒墨之流也。逆路伽耶陀者如
T1721_.34.0595c27: 老莊玄書絶仁棄聖之例。又言路伽耶陀翻
T1721_.34.0595c28: 爲世間行。正法華云讃序歌音。逆路伽耶此
T1721_.34.0595c29: 云逆世間行。正法華云。結偶習俗也。亦不親
T1721_.34.0596a01: 近諸有凶戲。第三離散亂縁。那羅者此翻爲
T1721_.34.0596a02: 力。注經云。文身幻術等是也。文身者以彩畫
T1721_.34.0596a03: 身使班也。亦不親近旃陀羅下。第四離惡業
T1721_.34.0596a04: 縁。旃陀者此云可畏。亦云惡。羅者下姓也。又
T1721_.34.0596a05: 不親近求聲聞者。第五離小乘縁。始行菩薩
T1721_.34.0596a06: 大照未圓恐容染小法。故令意形宜隔行止
T1721_.34.0596a07: 勿共。或時來者隨宜説法無所希求者。若有
T1721_.34.0596a08: 機感即爲説法。不爲名利無所希求也。又菩
T1721_.34.0596a09: 薩下。第六離染愛縁。五歳已還名小女。許嫁
T1721_.34.0596a10: 爲處女。又云立志不嫁爲處女。亦復不近五
T1721_.34.0596a11: 種不男之人者。第七離無志縁。十誦律五法
T1721_.34.0596a12: 第一卷云。一生不能男。二半月不能男。三妬
T1721_.34.0596a13: 不能男。四精不能男。五病不能男。又云。天刑
T1721_.34.0596a14: 都變半。天者天性不能。刑者被刑者。都者都
T1721_.34.0596a15: 無根。變者女變爲男猶不能也。半者半月能
T1721_.34.0596a16: 半月不能也。注云。一無根。二二根。三不定
T1721_.34.0596a17: 根。四有限根。五妬不能男也。不獨入他家者。
T1721_.34.0596a18: 第八離譏嫌縁也。若爲女人説法下。第九離
T1721_.34.0596a19: 能生他愛縁。不樂畜年少弟子。第十離自生
T1721_.34.0596a20: 染愛縁。問何故不親近此十縁耶。答始行之
T1721_.34.0596a21: 人顛倒強觀行弱。忽親近非道之縁者。進無
T1721_.34.0596a22: 濟彼之功退有愛累之失。如少湯投氷反助
T1721_.34.0596a23: 成結。若得正觀現前。隨意親近。如通達非道
T1721_.34.0596a24: 即是佛道。不見産業之事不入波若觀者。又
T1721_.34.0596a25: 攝大乘論明菩薩有甚深戒。具作十惡五逆
T1721_.34.0596a26: 等業。則進有濟彼之功。退無愛染之失。又菩
T1721_.34.0596a27: 薩有二門。一世界門。二第一義門。世界悉檀
T1721_.34.0596a28: 隨國土風俗譏嫌。雖是深行不得親近。二第
T1721_.34.0596a29: 一義門。不見近與不近四句不行。雖有二門
T1721_.34.0596b01: 而未曾二適時而動。常好坐禪下。第二明所
T1721_.34.0596b02: 應親近。問攝心應在觀始。何故在終耶。答由
T1721_.34.0596b03: 遠離諸縁方得攝心耳。所以在後明之。又遠
T1721_.34.0596b04: 離十縁謂菩薩戒。常好坐禪謂菩薩定。後明
T1721_.34.0596b05: 觀空即智慧也。復次下第二明空親近處。就
T1721_.34.0596b06: 文爲二。初作第一義觀。次明世諦觀。初有十
T1721_.34.0596b07: 七句。觀一切法空者不見有也。如實相者顯
T1721_.34.0596b08: 空觀是眞實也。又觀一切法皆如皆是實相。
T1721_.34.0596b09: 不顛倒者。不取空相也。不動者不生動念也。
T1721_.34.0596b10: 不退者一得不失也。不轉者不爲異縁所動
T1721_.34.0596b11: 也。如虚空者畢竟清淨。不如數論外道所計
T1721_.34.0596b12: 虚空也。無所有性者本性爾也。一切語言道
T1721_.34.0596b13: 斷者四句不能詮也。不生不出不起者智度
T1721_.34.0596b14: 論云。縁邊畢竟不可得故名不生。因邊不可
T1721_.34.0596b15: 得名不出。果邊不可得故名不起。又解不從
T1721_.34.0596b16: 外來故名不生。不從内出故名不出。不從内
T1721_.34.0596b17: 外合有故名不起。無名無相者外無名故無
T1721_.34.0596b18: 名。内無相故無相。又離十相故名無相。實無
T1721_.34.0596b19: 所有者。實録無所有。又實録無所無。乃至實
T1721_.34.0596b20: 録無顛倒五句也。無量無邊無障無礙者。六
T1721_.34.0596b21: 情不能量故名無量。又不墮三世名爲無量。
T1721_.34.0596b22: 又言。無空有之量故稱無量。邊不可得故言
T1721_.34.0596b23: 無邊。又無斷常諸邊故名無邊。即有是空。即
T1721_.34.0596b24: 空是有。空有不二故云無礙。法性自爾。累不
T1721_.34.0596b25: 能障故云無障。但以因縁有者。第二明因縁
T1721_.34.0596b26: 世諦觀。前明眞諦後明世諦者。示實相爲本
T1721_.34.0596b27: 諸法爲末。又上明常好坐禪修攝其心。則從
T1721_.34.0596b28: 有入空今從空出有。瓔珞經云。從有入空名
T1721_.34.0596b29: 第一義觀。從空出有名平等觀。因是二觀爲
T1721_.34.0596c01: 方便得入中道第一義觀也。從顛倒生故説
T1721_.34.0596c02: 常樂者。上明空有二諦。即是顯正義。此句叙
T1721_.34.0596c03: 縁迷。以不識因縁有故從顛倒生計有常樂。
T1721_.34.0596c04: 常樂屬上句也。有人言。諸法實無所有從顛
T1721_.34.0596c05: 倒生。是故見有如眼病見空華也。光宅云。以
T1721_.34.0596c06: 取相因生諸法故云從顛倒生也。有人言。顛
T1721_.34.0596c07: 倒者即釋成上因縁義上云因縁者。如大品

T1721_.34.0596c08:

明衆生顛倒因縁故有六道也

常樂字向
下牽之也

偈文

T1721_.34.0596c09: 爲二。第一雙標行近二處。第二釋行近二處。
T1721_.34.0596c10: 初一行半謂雙標也。常離國王下第二釋二
T1721_.34.0596c11: 門也。長行明行近二處。各有空有二門。今偈
T1721_.34.0596c12: 轉勢説法。前合釋行近二處有門。次合釋行
T1721_.34.0596c13: 近二處空門。欲以空有合爲一類也。釋有門
T1721_.34.0596c14: 中前釋次結。就釋中但釋有近處。不釋有行
T1721_.34.0596c15: 處者凡有二義。一者欲顯離十種惡縁通得
T1721_.34.0596c16: 作行近二處前方便故也。離十種惡縁既得
T1721_.34.0596c17: 爲行近方便。即顯前住忍辱地等亦通得與
T1721_.34.0596c18: 行近爲方便也。二者爲欲存略故。但擧近處
T1721_.34.0596c19: 之有行耳。問何故長行前明行處。今前明近
T1721_.34.0596c20: 處。答長行中就説門次第前明行處之深次
T1721_.34.0596c21: 辨近處之淺。今依修行次第前明近處之淺。
T1721_.34.0596c22: 後明行處之深也。長行具明十縁。偈文不可
T1721_.34.0596c23: 分別。但略無第十生自染愛縁。所言三藏者
T1721_.34.0596c24: 凡有三種。一者小乘三藏。二者大乘自有三
T1721_.34.0596c25: 藏。如攝大乘論説。三者大小合論三藏。謂聲
T1721_.34.0596c26: 聞藏縁覺藏菩薩藏。有人言華嚴等爲大乘
T1721_.34.0596c27: 慧藏。決定毘尼經爲大乘毘尼藏。地持論等
T1721_.34.0596c28: 爲大乘阿毘曇藏。今謂大乘經中自有三藏。
T1721_.34.0596c29: 不應引論也。今言小乘三藏者。欲簡餘二種
T1721_.34.0597a01: 三藏也。深著五欲求現滅度者。深著五欲謂
T1721_.34.0597a02: 起愛人。求現滅度謂起見人。見有身心勞累
T1721_.34.0597a03: 故求速滅。是則名爲行處。近處者第二總結。
T1721_.34.0597a04: 有人言。應結近處。復言及行處者。此是行家
T1721_.34.0597a05: 親近。所以言及行處。以此二處者。有人言。唯
T1721_.34.0597a06: 應言以此一處。而言二處者。行處是第一。親
T1721_.34.0597a07: 近處是第二。故言二處耳。今謂不爾。離上十
T1721_.34.0597a08: 縁通得是行近二處方便。是故名爲二處也。
T1721_.34.0597a09: 又復不行下第二合頌行近二門空義也。就
T1721_.34.0597a10: 文亦有二。初二行半前頌空行處。次五行半
T1721_.34.0597a11: 頌空親近處。初一行頌上不行之言。即辨法
T1721_.34.0597a12: 空義。上中下法者。有人言。善惡無記三性爲
T1721_.34.0597a13: 三品也。今謂即以三乘爲三品也。又人天爲
T1721_.34.0597a14: 下。二乘爲中。大乘爲上也。有爲無爲者。爲無
T1721_.34.0597a15: 爲兩捨也。實不實法者。上來泯昔教。此句泯
T1721_.34.0597a16: 今教。以三乘爲權。一乘爲實。今皆不行也。亦
T1721_.34.0597a17: 不分別是男是女者。半行頌上亦不分別上
T1721_.34.0597a18: 偈辨法空故今明生空也。不得諸法不知不
T1721_.34.0597a19: 見者。不得諸法泯境。不知不見泯觀。二空義
T1721_.34.0597a20: 圓境智倶絶明理既周故。後半偈結爲行處。
T1721_.34.0597a21: 一切諸法下第二頌空親近處。就文爲三。初
T1721_.34.0597a22: 一行半明空親近處體。顛倒分別下二行明
T1721_.34.0597a23: 空親近處前方便觀也。觀一切法下二偈明
T1721_.34.0597a24: 從方便觀入於正觀。三門次第者。前示觀體。
T1721_.34.0597a25: 次令修習。修習既成後明得觀也。又初辨得。
T1721_.34.0597a26: 次明失。後重明得。若有比丘下第二四行半
T1721_.34.0597a27: 頌安樂。即行果也。就文爲三。初一行半標安
T1721_.34.0597a28: 樂。二行半釋安樂。半行結安樂。兩行半爲二。
T1721_.34.0597a29: 初一行入定。謂聖默然。次一行半起定明聖
T1721_.34.0597b01: 説法也。又文殊下第三結初安樂行。又文殊
T1721_.34.0597b02: 下次明第二安樂行。有人言。第二行以説法
T1721_.34.0597b03: 爲體。即名説法安樂行。然説法是音聲性。法
T1721_.34.0597b04: 入所攝。今不論此正取動口言説之心。是第
T1721_.34.0597b05: 二行體。有人言。第二行口無四過爲體。今明
T1721_.34.0597b06: 以無憍慢爲體。良由内懷憍慢自擧陵他。是
T1721_.34.0597b07: 故説人好惡長短等。欲弘大道宜應離之。又
T1721_.34.0597b08: 憍慢是癡使。菩薩不應起也。又衆生皆有一
T1721_.34.0597b09: 乘。同有佛性。並當作佛。不應慢之。如戒經
T1721_.34.0597b10: 云。我是已成佛。汝是當成佛。亦如常不輕菩
T1721_.34.0597b11: 薩不輕一切。作此不輕即是弘一乘也。就文
T1721_.34.0597b12: 爲三。一勸住安樂行。二明行體。三辨行果。若
T1721_.34.0597b13: 口宣説下明行體也。行體爲二。初長行次偈。
T1721_.34.0597b14: 長行爲二。前明離過爲行體。次明集徳爲行
T1721_.34.0597b15: 體。不樂説人及經典過者。若説人過人聞起
T1721_.34.0597b16: 嗔不受大道。又説人過必是輕慢之心。則自
T1721_.34.0597b17: 生煩惱。不説經典過者。如來説法淺深隨機
T1721_.34.0597b18: 終歸一道。不得執大呵小執小呵大。如百喩
T1721_.34.0597b19: 經説。有二弟子。互打師兩脚即其事也。亦不
T1721_.34.0597b20: 輕慢諸餘法師者。弘小乘者名爲餘師。當起
T1721_.34.0597b21: 愍惻不應輕之。又劣於己者名爲餘師。當恕
T1721_.34.0597b22: 之不逮亦不應輕也。於聲聞人亦不説其過
T1721_.34.0597b23: 惡。亦不稱名讃歎其美者。別稱名説過則生
T1721_.34.0597b24: 其嗔心。若稱歎之則増其執見。但得用大通
T1721_.34.0597b25: 呵於小耳。善修如是下第二明集徳行體。但
T1721_.34.0597b26: 以大乘而爲解説者。設答小乘義者方便誘
T1721_.34.0597b27: 引終令入大。故藥草品云。恒爲大乘而作因
T1721_.34.0597b28: 縁。偈頌上二章。即爲二別。但轉勢説法。又遂
T1721_.34.0597b29: 近頌之。前六行半頌於集徳。次有五行頌於
T1721_.34.0597c01: 離過。初又三別。二行半明淨於内外爲説法
T1721_.34.0597c02: 方便。次有兩行正示説法之方。次有二偈示
T1721_.34.0597c03: 答難之能。弘法之人唯此三事。故具陳之也。
T1721_.34.0597c04: 除嬾惰意者。第二頌上離過。五偈二雙。初一
T1721_.34.0597c05: 行誡令勿懈怠。次一行半勸使懃精進都。不
T1721_.34.0597c06: 肯説爲嬾惰。數數停息爲懈怠。又不懃於事
T1721_.34.0597c07: 爲嬾惰。不堅於理爲懈怠也。次一偈誡説法
T1721_.34.0597c08: 之人勿悕外財。次一偈半勸内心念法。我滅
T1721_.34.0597c09: 度後下第三明安樂果。就文爲三。初一偈牒
T1721_.34.0597c10: 前行體。次兩偈明離苦果。次兩偈明得樂果
T1721_.34.0597c11: 也。又文殊下第三行。有人言。第三名離過
T1721_.34.0597c12: 行。取決定息惡之心爲行體。有人言。以意除
T1721_.34.0597c13: 三毒爲行體。今以離嫉妬爲行體也。初長行
T1721_.34.0597c14: 次偈。長行爲二初明行體後辨行果。行體爲
T1721_.34.0597c15: 二。初誡次勸。誡中又二。初誡令於人不應起
T1721_.34.0597c16: 過。次誡令於法不應起過也。嫉其資財爲嫉。
T1721_.34.0597c17: 妬其正報爲妬。覆藏自性典情順時宜名之
T1721_.34.0597c18: 爲諂。爲欺彼故現承事相稱誑也。又亦不應
T1721_.34.0597c19: 戲論諸法下第二誡令於法離過。無記心中
T1721_.34.0597c20: 往復言論名爲戲論。中論云。戲論有二種。一
T1721_.34.0597c21: 者愛論二者見論。今離此二也。有所諍競者
T1721_.34.0597c22: 誡令不應偏有所執。求那跋摩遺文偈云。諸
T1721_.34.0597c23: 論各異端修行理無二。偏執有是非。達者無
T1721_.34.0597c24: 違諍也。當於一切衆生下第二勸令集善也。
T1721_.34.0597c25: 不多不少者多説則起輕厭。少説則文理未
T1721_.34.0597c26: 足生彼迷心也。文殊下第二明行果。初明離
T1721_.34.0597c27: 惡果。得好同學下次明得善果也。偈文爲二。
T1721_.34.0597c28: 五行頌行體一行頌行果。五行之中初二行
T1721_.34.0597c29: 頌上誡令離惡。三行頌上勸令集善。又文殊
T1721_.34.0598a01: 下第四慈悲行。前長行次偈。長行爲二。初明
T1721_.34.0598a02: 行體次辨行果。行體爲二。前明於學大乘人
T1721_.34.0598a03: 中起慈心。令其速悟得佛樂。次明於學小乘
T1721_.34.0598a04: 人起大悲心。欲拔其執小之迷令速離苦也。
T1721_.34.0598a05: 應作是念下出可悲事。不聞不知不覺者執
T1721_.34.0598a06: 小爲究竟。初不曾聞小是方便。非但不聞。意
T1721_.34.0598a07: 亦不知小是權説。非但不知亦都不覺。又言
T1721_.34.0598a08: 不聞。謂無大乘聞慧。不知明無思慧。不覺明
T1721_.34.0598a09: 無修慧。不問不信不解者。非但執小不聞於
T1721_.34.0598a10: 大。住増上慢亦不訪問學大乘人求其權實。
T1721_.34.0598a11: 學大乘人設爲人説亦不信受。非但不受小
T1721_.34.0598a12: 執既深在根又鈍。故不能解悟也。文殊下次
T1721_.34.0598a13: 明行果。亦開爲二。次明離惡果常爲比丘下
T1721_.34.0598a14: 次明得善果。對上慈悲兩行故有得離二果。
T1721_.34.0598a15: 得果之中前明人愛。虚空諸天下次明天護。
T1721_.34.0598a16: 問天上自有經卷。何故來人間聽法耶。答智
T1721_.34.0598a17: 度論云。佛不説天上有經卷。設令有者。忉利
T1721_.34.0598a18: 兜率二處有之。諸天來者。人有三事勝天。一
T1721_.34.0598a19: 能斷欲。二強識。三精進。天有二事劣人。一欲
T1721_.34.0598a20: 天著五欲。二色無色天著禪味故不及人所
T1721_.34.0598a21: 以來人間聽法。又菩薩天欲弘法利人。故來
T1721_.34.0598a22: 人間聽法。又欲逐諸惡鬼及増益法師身心
T1721_.34.0598a23: 二力。是故來也。所以者何下第二大段次明
T1721_.34.0598a24: 歎教。所以歎教者凡有三義。一者四行由經
T1721_.34.0598a25: 而成故須歎經。二者上明弘經之行。今歎所
T1721_.34.0598a26: 弘之經。但如來在世善識物機默説有時。弘
T1721_.34.0598a27: 經之人亦須知時而動。不得聞經福重遇人
T1721_.34.0598a28: 便説。三者近爲釋成上人愛天護文生。此經
T1721_.34.0598a29: 既爲三世佛所守護愛念。人天護念何足稱
T1721_.34.0598b01: 哉。就文爲三。一者雙標二説。二者雙擧兩譬。
T1721_.34.0598b02: 三者雙結。雙標者初明三世佛所護。文殊下
T1721_.34.0598b03: 歎教妙理深。無量國中名字不可得聞者。一
T1721_.34.0598b04: 者小乘國中所不聞也。二無縁國中不得聞
T1721_.34.0598b05: 也。三者不作聞相不作句相無聞者相。如此
T1721_.34.0598b06: 之聞無量國中甚難得也。譬如強力下第二
T1721_.34.0598b07: 雙譬。爲二別。初譬昔未得説法華。次譬明今
T1721_.34.0598b08: 始得説。皆前譬後合。轉輪聖王譬佛。小王喩
T1721_.34.0598b09: 四魔。起種種兵明隨機設教使物修行降伏
T1721_.34.0598b10: 四魔。戰有功者明佛見衆生。修行滅惑稱爲
T1721_.34.0598b11: 有功。稱根授法各也。隨功賞賜隨所修行斷
T1721_.34.0598b12: 惑多少得諸功徳也。智斷爲田禪定爲宅。有
T1721_.34.0598b13: 餘涅槃爲聚落。無餘涅槃爲城邑。慚愧爲衣
T1721_.34.0598b14: 服。道品爲珍寶。象馬奴婢喩以神通。獨王頂
T1721_.34.0598b15: 上有此一珠者唯佛與佛乃能究盡一乘妙法
T1721_.34.0598b16: 也。王眷屬者謂十方佛及大菩薩。驚怪釋迦
T1721_.34.0598b17: 以一乘大海。澍二乘牛跡。以未有大機而授
T1721_.34.0598b18: 大法理所不應。故稱驚怪。合譬如文。文殊師
T1721_.34.0598b19: 利如轉輪王下第二爲今教作譬。大功者謂大
T1721_.34.0598b20: 障將傾大機欲動則爲説一乘。法華論云。實
T1721_.34.0598b21: 有功徳人聞説大乘而取非大乘。如是倒取
T1721_.34.0598b22: 爲對治故説王頂解珠與之。十種無上中云。
T1721_.34.0598b23: 欲示現説無上故明解髻中明珠譬。文殊下
T1721_.34.0598b24: 第三雙結爲二。初結教妙理深。次文殊下結
T1721_.34.0598b25: 諸佛守護。次偈爲二。初四行頌行體。次十行
T1721_.34.0598b26: 半頌歎教。不頌行果攝入後大段頌之。頌歎
T1721_.34.0598b27: 教中九行頌譬。一行半頌雙結。略不頌雙歎。
T1721_.34.0598b28: 上雙譬雙合。今總爲一譬一合。三行頌初譬。
T1721_.34.0598b29: 一行頌後譬。三行半頌合初譬。一行半頌合
T1721_.34.0598c01: 後譬。此經爲尊下一行半頌上雙結。半行頌
T1721_.34.0598c02: 結歎教妙理深。一行頌結諸佛守護。我滅度
T1721_.34.0598c03: 後下第三大段。一行半勸修四行。而言親近
T1721_.34.0598c04: 四法者若未能履行四法則應親而近之。讀
T1721_.34.0598c05: 是經者下第四大段。廣釋安樂近接勸修文
T1721_.34.0598c06: 生。就文爲三。第一明覺中得益。第二明夢中
T1721_.34.0598c07: 得益。第三總結稱歎。問現見讀法華人憂惱
T1721_.34.0598c08: 疾病。云何言讀是經者常無憂惱耶。答衆生
T1721_.34.0598c09: 有二種。一定報業。二不定報業。不定可轉
T1721_.34.0598c10: 定不可轉二者轉重爲輕。故讀經之人横羅
T1721_.34.0598c11: 殃咎。三者不如説行故病不除。如不依方服
T1721_.34.0598c12: 藥。四者衆生有無量劫罪漸得微薄。問何故
T1721_.34.0598c13: 云讀是經者常無憂惱。答此經開二權二實。
T1721_.34.0598c14: 暢於佛心故能化之佛及三根領解並皆歡
T1721_.34.0598c15: 喜。即是歡喜經。是故讀者常無憂惱。又無病
T1721_.34.0598c16: 痛者前歎能除心病。此歎能除身病。藥王品
T1721_.34.0598c17: 云。此經是閻浮提人病之良藥。所以然者此
T1721_.34.0598c18: 經始末破三種病。一凡夫二小乘三菩薩。是
T1721_.34.0598c19: 故讀者得無病痛。顏色鮮白者上歎離益。今
T1721_.34.0598c20: 歎得益。不生貧窮者上歎得現報益。此歎得
T1721_.34.0598c21: 生報益。以一乘備萬徳故讀者不生貧窮。以
T1721_.34.0598c22: 一乘尊極故讀者不生卑賤。一乘理正故讀
T1721_.34.0598c23: 者形無醜陋。衆生樂見者上明離果。今明得
T1721_.34.0598c24: 果。刀杖不加者前離内惡今離外惡遊行無
T1721_.34.0598c25: 畏上離内惡中有得有離。今外益中亦有得
T1721_.34.0598c26: 離。前明離果今明得果。若於夢中第二明夢
T1721_.34.0598c27: 中得益。望前則是後報益也。凡有五夢。初一
T1721_.34.0598c28: 行半夢見佛爲衆説法。次一行半見己身爲
T1721_.34.0598c29: 衆説法。次六行半夢聞法得授記。次一行半
T1721_.34.0599a01: 夢見修菩薩道。次五行夢見成佛。前夢得
T1721_.34.0599a02: 因中益以四言偈頌之。後夢成佛得果事大。
T1721_.34.0599a03: 以五言偈頌之。此五夢從淺至深以爲次第。
T1721_.34.0599a04: 初明行淺故但見佛説法。次解漸深見爲他
T1721_.34.0599a05: 説法。次見得記。次見修行。次成佛果。智度論
T1721_.34.0599a06: 有五夢。一熱氣多故夢。二冷氣多故。三風氣
T1721_.34.0599a07: 多故。四見聞多故。五天神與夢。今是第五。僧
T1721_.34.0599a08: 祇律明五夢。一實夢。二不實夢。三不明了夢。
T1721_.34.0599a09: 四夢中夢五前想後夢。今是實夢也。最後一
T1721_.34.0599a10: 偈第三總結如文也
T1721_.34.0599a11:   從地涌出品第十五
T1721_.34.0599a12: 所以此品來者從見塔至安樂行。四品證前
T1721_.34.0599a13: 開後。此下三品正明開於後。謂辨身權身實。
T1721_.34.0599a14: 此品與見塔品同從地涌出倶顯如來法身。
T1721_.34.0599a15: 但見塔品以能化顯能化涌出品以所化顯
T1721_.34.0599a16: 能化。能化顯能化者明多寶實不滅方便示
T1721_.34.0599a17: 滅。以顯釋迦法身無生滅應身有生滅普集
T1721_.34.0599a18: 分身明淨土佛是應非眞。以顯釋迦是迹而
T1721_.34.0599a19: 非本故名能化以顯能化。今擧所化顯能化
T1721_.34.0599a20: 者涌出菩薩既多即顯釋迦成佛來久。故名
T1721_.34.0599a21: 所化顯能化也。問何故顯成佛久耶。答眞應
T1721_.34.0599a22: 二身要具二義。一者法身無生滅。應身有生
T1721_.34.0599a23: 滅。二者法身唯一。應身即多。上品已顯此二
T1721_.34.0599a24: 義。但未知釋迦爲近證法身爲當久證。猶未
T1721_.34.0599a25: 明此一義。故擧涌出衆多顯釋迦證法身已
T1721_.34.0599a26: 久。具此三門義乃圓足。二者世間衆生凡有
T1721_.34.0599a27: 二種。一身二命。身則生滅。命有始終。凡夫既
T1721_.34.0599a28: 爾。二乘亦爾。至人超四句之外出百非之表。
T1721_.34.0599a29: 但無名相中爲衆生故假名相説亦辨身之與
T1721_.34.0599b01: 命。上品明本一迹多眞常應無常謂辨法身。
T1721_.34.0599b02: 今品以去明佛壽命。身則不生滅隨縁生滅。
T1721_.34.0599b03: 壽則無始無終方便始終。辨此二門則果徳
T1721_.34.0599b04: 究竟。故肇師涅槃論云。六趣無以攝其生。力
T1721_.34.0599b05: 負無以化其體。此明身無生滅也。隨之不見
T1721_.34.0599b06: 其蹤。迎之罔眺其首。謂壽無始終也。斥凡夫
T1721_.34.0599b07: 身命既爾。破二乘執義亦然。又有此品來者
T1721_.34.0599b08: 上品明多寶分身。各有三義故來如前所説。
T1721_.34.0599b09: 今千世界塵數菩薩從地涌出爲欲流通此
T1721_.34.0599b10: 經。何以知然。塔品明佛命持經。今下方菩薩
T1721_.34.0599b11: 應命而出欲弘經。故彌勒偈明涌出菩薩云。
T1721_.34.0599b12: 爲供養於佛及護持是經。乃至神力品初涌
T1721_.34.0599b13: 出菩薩發誓弘經即其證也。又有此品來者
T1721_.34.0599b14: 將説壽量。恐物不信受故前明大衆雲集。證
T1721_.34.0599b15: 後説不虚。又時會見多菩薩從地涌出。生希
T1721_.34.0599b16: 有心増長福慧。故有此品來也。又有此品來
T1721_.34.0599b17: 者顯法華經有十不思議。即是十種妙義。上
T1721_.34.0599b18: 已明化主國土不思議竟。今次明徒衆不思議
T1721_.34.0599b19: 也。所言涌出品者凡有三義。一者從事立名。
T1721_.34.0599b20: 千世界塵數菩薩從地涌出故目品。二者以
T1721_.34.0599b21: 昔教爲地。謂昔説王宮實生雙林實滅。則以
T1721_.34.0599b22: 始終教地覆佛無始終。今廢始終之教顯佛
T1721_.34.0599b23: 壽無始終。如烈地涌出。三者如來遠壽昔爲
T1721_.34.0599b24: 衆生煩惱心地之所覆。故不得説。今煩惱心
T1721_.34.0599b25: 地將傾得説如來遠壽。因名表義。故以目品
T1721_.34.0599b26: 也。問有人言。初開三顯一以明因此事已竟。
T1721_.34.0599b27: 今明開近顯遠以辨果是事云何。答上已論
T1721_.34.0599b28: 之今當略説。開三顯一者開二種三顯二種
T1721_.34.0599b29: 一也。開二種三者明昔三因三果皆是方便
T1721_.34.0599c01: 也。顯兩種一者顯今一因一果並爲眞實。若
T1721_.34.0599c02: 爾者不得言開三顯一以明因也。又前正斥
T1721_.34.0599c03: 二乘果非究竟。歎佛果爲究竟。則是正明果
T1721_.34.0599c04: 義。不應謂辨因也。又夫欲釋經宜觀其題題
T1721_.34.0599c05: 稱妙法則以果爲妙。因行未極則非妙也。故
T1721_.34.0599c06: 應正辨於果。不得言明因也。問上既明佛果
T1721_.34.0599c07: 爲妙。以何爲因耶。答顯佛乘究竟爲果。即顯
T1721_.34.0599c08: 二乘非究竟故屬於因。二乘既其是因。人天
T1721_.34.0599c09: 亦遠屬因攝。故五乘言之上辨佛乘爲果。攝
T1721_.34.0599c10: 餘四乘皆悉是因。以此詳文理應然也。就此
T1721_.34.0599c11: 三品亦開四章。一明序説。二略開身權身實
T1721_.34.0599c12: 動執生疑。三執動疑生申疑致請。四廣開身
T1721_.34.0599c13: 權身實斷疑生信也。初分經去大序近故無
T1721_.34.0599c14: 小序。去大流通遠故有小流通。後分經去大
T1721_.34.0599c15: 序遠故有小序。去大流通近故無小流通。就
T1721_.34.0599c16: 序分中又開三別。一開發序。二疑問序。三誡
T1721_.34.0599c17: 許序。開發序者因涌出菩薩數多。開發釋
T1721_.34.0599c18: 迦成佛已久也。疑問序者未了菩薩涌出之
T1721_.34.0599c19: 意。是故問佛也。壽量既大事。恐物生疑前須
T1721_.34.0599c20: 誡聽許説也。就初又二。第一明遠縁由。二明
T1721_.34.0599c21: 近縁由。遠縁由者因他方菩薩發誓弘經得
T1721_.34.0599c22: 顯涌出菩薩。因涌出菩薩得開釋迦遠壽。故
T1721_.34.0599c23: 以他方菩薩爲遠縁由。正明涌出爲近縁由。
T1721_.34.0599c24: 初遠縁由中爲二。一他方菩薩請。二佛止請。
T1721_.34.0599c25: 初明他方菩薩請欲通經者從上見塔品命持
T1721_.34.0599c26: 經人。故諸菩薩應命欲持。而至此品方復發
T1721_.34.0599c27: 言者欲明三聖共開壽量。一者因釋迦命持
T1721_.34.0599c28: 經人。二者諸菩薩待至今品方奉命請持。三
T1721_.34.0599c29: 者釋迦止請。故仍有涌出菩薩開顯壽量。故
T1721_.34.0600a01: 初分經有釋迦現瑞。彌勒生疑。文殊答問。三
T1721_.34.0600a02: 聖共開乘權乘實。今亦三聖共開發身權身
T1721_.34.0600a03: 實也。爾時佛告下第二止請。上命持經。今言
T1721_.34.0600a04: 不須持者兩言似反而實以符會。以佛命持
T1721_.34.0600a05: 諸菩薩請持故得止請。便得顯涌出菩薩開
T1721_.34.0600a06: 佛壽量。此乃是前後相成非相乖也。是以前
T1721_.34.0600a07: 文命持故得弘經。後文止持故開遠壽。則是
T1721_.34.0600a08: 弘經也。就佛止中凡有二句。一者止他方請。
T1721_.34.0600a09: 二所以者何下擧此土自有菩薩以釋止。以
T1721_.34.0600a10: 他方非釋迦所化故不得顯釋迦壽量。是故
T1721_.34.0600a11: 止之。此土菩薩是釋迦所化得顯釋迦壽量
T1721_.34.0600a12: 故擧以釋止也。前文標於他方菩薩意在於
T1721_.34.0600a13: 此也。而言六萬者明所化菩薩自超六趣之
T1721_.34.0600a14: 中。得顯釋迦成道久也。菩薩眷屬亦六萬者
T1721_.34.0600a15: 明所化眷屬亦超六趣之中今皆成就。彌得
T1721_.34.0600a16: 顯如來成佛久也。問菩薩涌出爲開壽量。云
T1721_.34.0600a17: 何言護持讀誦廣説此經耶。答開顯壽量即
T1721_.34.0600a18: 是廣説此經。又諸菩薩來有始終二事。一者
T1721_.34.0600a19: 初開壽量。二終弘宣此經。故涌出標其初開。
T1721_.34.0600a20: 神力序其終護也。佛説是時下第二明近縁
T1721_.34.0600a21: 由。就文亦二。一者通明諸菩薩涌出。第二別
T1721_.34.0600a22: 明四大士問訊。所以有此二章者初明涌出
T1721_.34.0600a23: 開能化壽量。即是教門。四大士問訊明衆生
T1721_.34.0600a24: 易度。謂所化信受。即久已成佛衆生久已信
T1721_.34.0600a25: 受。此二是縁教感應。宜分二章也。初有十章
T1721_.34.0600a26: 同顯成道已久。第一明涌出時節。即辨昔非
T1721_.34.0600a27: 説壽量之時今正是其時也。娑婆世界者第
T1721_.34.0600a28: 二明涌出處。昔以近教覆遠如地覆菩薩。今
T1721_.34.0600a29: 廢近顯遠譬地烈而現。但娑婆地烈不辨餘
T1721_.34.0600b01: 土烈者有二種義。一者欲明昔娑婆教門以
T1721_.34.0600b02: 近覆遠。今廢昔娑婆教故從地涌出。二者欲
T1721_.34.0600b03: 以釋迦所化得顯壽量。故還明釋迦之土也。
T1721_.34.0600b04: 而於其中下第三明涌出之人。正以所化得
T1721_.34.0600b05: 開顯能化故明涌出人也。問塔品何故能化
T1721_.34.0600b06: 顯能化。今以所化顯能化。答塔品明過去佛
T1721_.34.0600b07: 既方便示滅而實不滅。當知釋迦亦然。現在
T1721_.34.0600b08: 分身佛非實佛。則知釋迦亦爾。故能化顯能
T1721_.34.0600b09: 化也。今以菩薩數多及並已成就。則知釋迦
T1721_.34.0600b10: 成佛已久也。是諸菩薩下第四歎菩薩徳。明
T1721_.34.0600b11: 所化徳高。顯能化成佛必久也。先盡在此下
T1721_.34.0600b12: 第五明菩薩來處。昔以生滅之教覆佛無生
T1721_.34.0600b13: 滅虚空法身。故言在此世界之下虚空中住。
T1721_.34.0600b14: 若不作此釋文諸大士等分形六趣弘道利
T1721_.34.0600b15: 人。何由乃居世界之下虚空中住。故知必有
T1721_.34.0600b16: 所表也。是諸菩薩下第六明菩薩來意。聞塔
T1721_.34.0600b17: 品命持經之人是故發來。欲開顯壽量及流
T1721_.34.0600b18: 通此經也。一一菩薩下第七列諸菩薩數。所
T1721_.34.0600b19: 以列數多者良由所化數多顯成佛已久。如
T1721_.34.0600b20: 見學士積徳數多。則知法師敷講義來久。此
T1721_.34.0600b21: 中列數皆從少至多。但初導主少而眷屬多。
T1721_.34.0600b22: 後明導主多眷屬少。譬如領六萬人來者唯
T1721_.34.0600b23: 有一師。領五萬弟子來者則有二師。如是轉
T1721_.34.0600b24: 倍也。是諸菩薩下第八明涌出儀則。至釋迦
T1721_.34.0600b25: 多寶佛所者欲顯釋迦久證法身無生滅。應
T1721_.34.0600b26: 身有生滅也。至分身佛所者欲顯釋迦久得
T1721_.34.0600b27: 本一迹多也。塔品明諸佛來以顯法身。今辨
T1721_.34.0600b28: 菩薩出欲顯壽量故至二佛所。是諸菩薩下
T1721_.34.0600b29: 第九明問訊時節。所以明時節久者欲顯菩
T1721_.34.0600c01: 薩數多。由菩薩數多故得顯佛成道已久也。
T1721_.34.0600c02: 爾時四衆下第十明大衆覩見。任大衆力不
T1721_.34.0600c03: 能盡見。今假佛威神故能見。明大衆得見表
T1721_.34.0600c04: 假佛説身權實方得領悟也。是菩薩衆中下
T1721_.34.0600c05: 第二段別明四菩薩問訊。開爲四別。一諸菩
T1721_.34.0600c06: 薩問訊。二佛答。三隨喜。四稱歎。初又四別。
T1721_.34.0600c07: 一列名。在空有之表故云上行。踰斷常之際
T1721_.34.0600c08: 名無邊行。出垢累之外名淨行。道足故稱安。
T1721_.34.0600c09: 智圓故云立。謂安立行也。是四菩薩下第二
T1721_.34.0600c10: 句歎徳。涌出菩薩凡有三品。上品有四人。中
T1721_.34.0600c11: 品有六萬。故初止請。中云師及弟子皆有六
T1721_.34.0600c12: 萬。下品無量千萬億數。在大衆前下第三句
T1721_.34.0600c13: 問訊儀則。而問訊言下第四句正問訊。初長
T1721_.34.0600c14: 行次偈。長行二。初問訊能化。所應度者下問
T1721_.34.0600c15: 訊所化。少病少惱者凡有三。一者無病無惱。
T1721_.34.0600c16: 二者多病多惱。三少病少惱。三句之中但得
T1721_.34.0600c17: 一句。所以不得無病無惱者衆生未得免疾。
T1721_.34.0600c18: 佛何由得無病無惱耶。不得多病多惱者衆
T1721_.34.0600c19: 生若都不從一乘之化可言病惱多耳。復有
T1721_.34.0600c20: 受化故不得稱多。但得問少病少惱也。問少
T1721_.34.0600c21: 病少惱有何差別。答智度論云。隨世俗法有
T1721_.34.0600c22: 二種問訊。一問訊心爲少惱。二問訊身爲少
T1721_.34.0600c23: 病。若就所化釋者衆生無結使之垢故如來
T1721_.34.0600c24: 少病。衆生脱厄苦之患則如來安樂也。爾時
T1721_.34.0600c25: 世尊下第二次答兩問。前答初能化問。是諸
T1721_.34.0600c26: 衆生下答所化問。就文爲兩。初明直往菩薩
T1721_.34.0600c27: 易可化度。始見我身聞我所説者即華嚴之
T1721_.34.0600c28: 會諸菩薩等聞説華嚴即入佛慧。除前修習
T1721_.34.0600c29: 學小乘者明迴小入大之人大機未熟從華嚴
T1721_.34.0601a01: 之會竟靈山之前未得顯教大乘故簡除之
T1721_.34.0601a02: 也。如是之人下第二明迴小入大菩薩大機
T1721_.34.0601a03: 已熟今化得之故名易度。亦稱入於佛慧故
T1721_.34.0601a04: 知法華即是華嚴。不應謂華嚴理深法華義
T1721_.34.0601a05: 淺。然直往之人初見佛身即得領悟故佛無
T1721_.34.0601a06: 疲勞。迴小之流經四十餘年方得入道應有
T1721_.34.0601a07: 疲勞。但今取始終皆得悟入道總名易化無
T1721_.34.0601a08: 勞疲也。又言始見我身則見釋迦過去久成
T1721_.34.0601a09: 佛之始。則涌出菩薩是也。此擧過去之始明
T1721_.34.0601a10: 迴小入大之人亦入佛慧。辨今世之終。始
T1721_.34.0601a11: 終之縁並皆得悟故衆生易度耳。爾時諸大
T1721_.34.0601a12: 士下第三明隨喜。以能化二權二實既顯所
T1721_.34.0601a13: 化直往迴小二人皆悟。此則稱大士之懷故
T1721_.34.0601a14: 隨而歡喜。於時世尊下第四稱歎。欲顯無嫉
T1721_.34.0601a15: 妬人爲佛所歎。爾時彌勒下第二大段疑問
T1721_.34.0601a16: 序。開爲兩別。一彌勒問釋迦。二分身侍者問
T1721_.34.0601a17: 諸佛。初又二。一懷疑。二發問。懷疑如文。時
T1721_.34.0601a18: 彌勒下第二發問。長行叙欲問意。偈文正問。
T1721_.34.0601a19: 正問爲三。初一行標請。次十三行正問。後五
T1721_.34.0601a20: 行半結請。正問中凡有五問。開爲二別。前兩
T1721_.34.0601a21: 偈有二問。是從何所來者第二正問有二。一
T1721_.34.0601a22: 問來處。二問師資。初有二。前問所從來處。以
T1721_.34.0601a23: 何因縁集者第二問來意。巨身大神通者歎
T1721_.34.0601a24: 菩薩徳。成上二問也。一一諸菩薩下有三問
T1721_.34.0601a25: 問於師資。就文爲二。初九行序其數多。次二
T1721_.34.0601a26: 行正問師資。前二行先問後歎其徳積。今三
T1721_.34.0601a27: 問初叙其數多。若徳積而數少若徳少而數
T1721_.34.0601a28: 多並不得顯成佛久。要具此二義方得開於
T1721_.34.0601a29: 壽量。故彌勒問中具足序也。是諸大威徳下
T1721_.34.0601b01: 第二問師資。一行問終成就之行。從誰初發
T1721_.34.0601b02: 心第二問其始行。稱揚何佛法三句問中間
T1721_.34.0601b03: 之行。此三問中具問師與資。欲開壽命意在
T1721_.34.0601b04: 問師。故一一問初皆標誰。以正顯師壽故問
T1721_.34.0601b05: 師也。如是諸菩薩下第三五行半結請。就文
T1721_.34.0601b06: 爲二。三行半明彌勒未解故請。言乃不識一
T1721_.34.0601b07: 人者菩薩涌出爲開法身之相。法身非十地
T1721_.34.0601b08: 所了故言不識一人。次兩偈騰衆請。爾時釋
T1721_.34.0601b09: 迦下第二諸佛侍者發問。開爲兩別。初問。次
T1721_.34.0601b10: 答。如文。爾時釋迦牟尼下第三段誡許序。又
T1721_.34.0601b11: 開二別。初歎問。次誡許。言大事者因此問得
T1721_.34.0601b12: 顯壽量佛果大事。又因此問時衆得十二種
T1721_.34.0601b13: 大益。又因此問廣説壽量利益未來無邊衆
T1721_.34.0601b14: 生。故名大事。大品云。波若爲大事故起者謂
T1721_.34.0601b15: 救濟一切衆生也。汝等當共下第二誡許。前
T1721_.34.0601b16: 長行。次偈。長行前誡次許被精進鎧者爲説
T1721_.34.0601b17: 大法當精進求取之也。發堅固意者今聞説
T1721_.34.0601b18: 大法勿退沒也。如來今欲下第二許説。文有
T1721_.34.0601b19: 四句。一宣示諸佛智慧力者開身權身實。理
T1721_.34.0601b20: 無不鑒謂智慧力也。故下文云或爲此衆故
T1721_.34.0601b21: 説佛壽無量。久乃見佛者爲説佛難値。我智
T1721_.34.0601b22: 力如是慧光照無量故知明佛慧長短。即是
T1721_.34.0601b23: 明佛智也。諸佛自在神通之力者然諸佛法
T1721_.34.0601b24: 身非長非短而能長短適化故名自在神通力
T1721_.34.0601b25: 也。諸佛師子奮迅之力者師子本伏今起名
T1721_.34.0601b26: 爲奮迅。所以奮迅凡有三義。一欲袪塵。二欲
T1721_.34.0601b27: 申舒。三顯無畏。今説法身無生滅始終破凡
T1721_.34.0601b28: 夫二乘始終生滅之執喩同袪塵。昔以權教
T1721_.34.0601b29: 覆實實則不顯。今開身權身實則眞應義顯。
T1721_.34.0601c01: 如師子舒申義也。昔爲縁不堪故不説法身
T1721_.34.0601c02: 眞實。故名有畏。今大機已熟堪聞説之。故喜
T1721_.34.0601c03: 無畏。如師子不懼也。諸佛威猛大勢之力者
T1721_.34.0601c04: 既顯法身常住雙樹無常。莫能摧伏故名威
T1721_.34.0601c05: 猛大勢力。又今説法身必能滅惑生解。故稱
T1721_.34.0601c06: 大勢力也。偈文重明誡勸。佛智叵思議者非
T1721_.34.0601c07: 長非短能示長短。雖示長短未曾長短。故名
T1721_.34.0601c08: 不思議。若昔短今長何名不思議也。甚深叵
T1721_.34.0601c09: 分別者此明法身絶四句。超百非故下文云。
T1721_.34.0601c10: 非實非虚非如非異。豈可以常無常等而分
T1721_.34.0601c11: 別也。爾時世尊下第二大段略開身權身實
T1721_.34.0601c12: 動執生疑。初長行。次偈。長行又開二別。第一
T1721_.34.0601c13: 牒問。我於是下第二前答其師資之問。所以
T1721_.34.0601c14: 前答師資問者將欲開佛壽量故也。此諸菩
T1721_.34.0601c15: 薩下次答第一所從來處問也。阿逸多下此
T1721_.34.0601c16: 非答問。但釋上在下方住意耳。所以下方空
T1721_.34.0601c17: 中住者虚空即是實相法身。菩薩心常遊實
T1721_.34.0601c18: 相而勳習之故常在下方住也。不作此釋則
T1721_.34.0601c19: 文無可消。偈文爲三。初一行三句頌答第一
T1721_.34.0601c20: 師資問。次兩行三句頌第二答來處問。志念
T1721_.34.0601c21: 力堅固下四偈重答第一師資問。又開三別。
T1721_.34.0601c22: 初一偈牒所化明弟子義。次兩偈正明能化
T1721_.34.0601c23: 辨於師義。後一偈雙結能化所化師資之義。
T1721_.34.0601c24: 問偈前文云我於伽耶城菩提樹下坐爾乃教
T1721_.34.0601c25: 化之。後文云我從久遠來教化是等衆。初文
T1721_.34.0601c26: 明近。後文明遠。二語相違。云何會之。答今
T1721_.34.0601c27: 以二義解釋。一者有不二二義。二者有二不
T1721_.34.0601c28: 二義。不二二義者初言伽耶者蓋是昔伽耶
T1721_.34.0601c29: 耳。以昔日亦在伽耶城成道化此等衆即是
T1721_.34.0602a01: 久遠已來。故與後文不相違也。問昔云何亦
T1721_.34.0602a02: 有伽耶。答壽量品云。自從是來常在娑婆説
T1721_.34.0602a03: 法教化。故知昔有娑婆及伽耶。又下文云常
T1721_.34.0602a04: 在靈鷲山。靈鷲即是淨土。遂不毀滅。伽耶還
T1721_.34.0602a05: 同此義。前文直唱伽耶成道猶未明其過去
T1721_.34.0602a06: 之與現在。後偈云我從久遠來則釋上是過
T1721_.34.0602a07: 去伽耶也。次云二不二者即指伽耶之近以
T1721_.34.0602a08: 之爲遠。亦指過去之遠爲伽耶之近。欲顯近
T1721_.34.0602a09: 遠不二令衆生懸悟正道也。問何以知然。答
T1721_.34.0602a10: 前明五十小劫即是半日。既是近遠無二。今
T1721_.34.0602a11: 類此可知。竺道生云。言彼長者即伽耶是也。
T1721_.34.0602a12: 伽耶是者即非復伽耶。伽耶既非彼長者何
T1721_.34.0602a13: 獨是乎。然則長短斯忘長短存焉。蓋是古舊
T1721_.34.0602a14: 之説。勿得疑之。爾時彌勒下第三大段執動
T1721_.34.0602a15: 疑生申疑致請。彌勒所以疑者不知是昔日
T1721_.34.0602a16: 伽耶故生疑也。初長行。次偈。長行有二。初疑
T1721_.34.0602a17: 問次請答。就初又二。前懷疑。即白佛言下第
T1721_.34.0602a18: 二正問。又開爲三。謂法譬合。法説又二。初明
T1721_.34.0602a19: 佛成道近云何於此少時頓能化爾許。斯等
T1721_.34.0602a20: 久遠第二明菩薩修行來久不應始就佛受
T1721_.34.0602a21: 學。譬如下第二譬説。又兩父少譬佛成道近。
T1721_.34.0602a22: 子老譬菩薩修行久。合譬爲三。初明成道近
T1721_.34.0602a23: 合父少譬。如此大衆下合子老譬。今日世尊
T1721_.34.0602a24: 下合父子老少互相指譬也。我等雖復下第
T1721_.34.0602a25: 二請答。又開爲二。初明請意。唯然下正明請
T1721_.34.0602a26: 説也。偈文爲二。第一十一行頌疑問。次三行
T1721_.34.0602a27: 頌請説。就疑問又三。即頌前法譬合。頌法説
T1721_.34.0602a28: 有三。初一行頌佛成道近。次二行半頌諸菩
T1721_.34.0602a29: 薩修行久。次一行半明久近相違請佛爲説。
T1721_.34.0602b01: 次二行頌譬説。亦三。半行頌父少喩上成道
T1721_.34.0602b02: 近。一行頌子老譬上修行久。半行頌父子相
T1721_.34.0602b03: 違喩上第三近遠相違。合譬中初半行合父
T1721_.34.0602b04: 少。次三行半合子老。請説三偈中二行頌請
T1721_.34.0602b05: 意。一行頌正請
T1721_.34.0602b06:   壽量品第十六
T1721_.34.0602b07: 四門釋之。一來意門。二得失門。三釋名門。四
T1721_.34.0602b08: 開合。所以有此品來者明身權身實有四章。
T1721_.34.0602b09: 今是第四廣開身權身實斷疑生信也。然此
T1721_.34.0602b10: 品大明覺理嚢括古今。文約義豐意深致遠。
T1721_.34.0602b11: 雖是一章之經乃通會釋迦始終一化意也。
T1721_.34.0602b12: 若能解其義趣生無盡之慧長無邊之福。亦
T1721_.34.0602b13: 滅無量重罪。昔有數人共乘船遭風餘伴並
T1721_.34.0602b14: 溺死。唯一人憑物濁濟。夜夢云。汝所以偏得
T1721_.34.0602b15: 脱者昔曾聽法華壽量品故也。又下分別功
T1721_.34.0602b16: 徳品云。説此壽量品時十二種利益八種瑞
T1721_.34.0602b17: 相。餘經明得道未有如斯之盛。講者宣留意
T1721_.34.0602b18: 尋其旨歸也。問何故頓有功用耶。答三世
T1721_.34.0602b19: 佛正果及三世佛依果皆爲開壽量而興。如
T1721_.34.0602b20: 多寶涌現即過去佛爲開壽量故興。分身佛
T1721_.34.0602b21: 即現在十方佛爲開壽量而集。涌出菩薩即
T1721_.34.0602b22: 皆是一生補處。謂當來佛爲開壽量而現。故
T1721_.34.0602b23: 十方三世佛皆爲開壽量。即知壽量事大故
T1721_.34.0602b24: 有如上功力。問三世佛云何爲開壽量。答如
T1721_.34.0602b25: 前品釋之。過去佛爲開法身無生滅應身有
T1721_.34.0602b26: 生滅故現出也。現在佛爲開法身不二應身
T1721_.34.0602b27: 不一故普集。當來佛爲顯釋迦久證法身明
T1721_.34.0602b28: 法身無始終方便示始終故現也。三世佛爲
T1721_.34.0602b29: 三事故集也。又變淨土爲開壽量者由依果
T1721_.34.0602c01: 既其異昔即知遠壽亦復不同。具如上釋也。
T1721_.34.0602c02: 今言開權顯實者開短爲權顯長爲實也。然
T1721_.34.0602c03: 如來之壽實無長短。所以然者既稱法身則
T1721_.34.0602c04: 以正法爲身。正法豈是短之與長常無常乃
T1721_.34.0602c05: 至五句可取耶。但隨所宜故有長短方便。昔
T1721_.34.0602c06: 非短説短今非長説長。非短説短欲令識短
T1721_.34.0602c07: 是長短。非長説長欲令悟長是短長。若聞
T1721_.34.0602c08: 短不識長則不成於短。聞長不識短則亦不
T1721_.34.0602c09: 成長。如此障礙行心失佛方便意也。又所
T1721_.34.0602c10: 以昔説短今明長者欲令衆生因此長短悟不
T1721_.34.0602c11: 長不短正法耳。以悟不長不短故有長短方
T1721_.34.0602c12: 便用。若言昔短既非今長亦非。今長既是昔
T1721_.34.0602c13: 短亦是。但非長非短今因機縁宜歎爲長明
T1721_.34.0602c14: 今長爲是昔短則非。如涅槃經云。不可言佛
T1721_.34.0602c15: 定是有爲定是無爲。若正見者應説如來定
T1721_.34.0602c16: 是無爲。何以故能生衆生諸善根故也。此品
T1721_.34.0602c17: 望涌出品六雙辨之。一者上爲序説。今是正
T1721_.34.0602c18: 説。二者上以所化菩薩開能化佛壽。今能化
T1721_.34.0602c19: 自開能化也。三者上以神通門開能化。如千
T1721_.34.0602c20: 世界微塵數菩薩從地涌出顯釋迦成佛已久
T1721_.34.0602c21: 謂神通門也。此品對彌勒釋佛壽量謂説法
T1721_.34.0602c22: 輪開壽量也。此二則是衣裓机案二物出子
T1721_.34.0602c23: 也。四者上密開成佛久。今顯開於壽量以執
T1721_.34.0602c24: 近情難傾遠壽難信示悟物以漸故前密後
T1721_.34.0602c25: 顯。五者上品略説動執生疑。今廣説破執除
T1721_.34.0602c26: 疑。六者上明所化不思議。今明能化不思議。
T1721_.34.0602c27: 故法華論有十種無上。第七示現教化衆生
T1721_.34.0602c28: 無上故地中涌出無量菩薩。八者示現成大
T1721_.34.0602c29: 菩提無上故有壽量品。即其證也。第二得失
T1721_.34.0603a01: 門者釋此經壽量凡有三師。一用五時教者
T1721_.34.0603a02: 云過去過塵沙未來倍上數。猶是無常。終歸
T1721_.34.0603a03: 盡滅故前云終歸於空。故如來壽有限量也。
T1721_.34.0603a04: 二執四時教者云此經覆相辨常則覆相明壽
T1721_.34.0603a05: 無量也。第三半滿義者云一切大乘經皆明
T1721_.34.0603a06: 佛常。謂顯了明佛壽無量也。今謂初謗經罪
T1721_.34.0603a07: 重爲下根人也。次爲過小輕謂中根人也。後
T1721_.34.0603a08: 得經之用未識經體三種之中謂上根人也。
T1721_.34.0603a09: 今明須識經體用方見此品意。所言體者法
T1721_.34.0603a10: 身超四句絶百非。不可言常與無常等。故非
T1721_.34.0603a11: 量與無量。如華嚴經云。法界非有量亦復非
T1721_.34.0603a12: 無量。牟尼悉超越有量及無量。法界則法身
T1721_.34.0603a13: 也。又下文云非實非虚非如非異。中論觀如
T1721_.34.0603a14: 來品云。寂滅相中無常無常等四句。所言用
T1721_.34.0603a15: 者非常非無常昔爲衆生故説爲無常。故云
T1721_.34.0603a16: 諸佛弟子衆尚捨無常身明佛壽有量。今爲
T1721_.34.0603a17: 破凡夫二乘執佛王宮實生雙林實滅故非常
T1721_.34.0603a18: 非無常歎美爲常顯佛壽無量。若不識斯體
T1721_.34.0603a19: 用者則無十二種悟道人也。所以然者但作
T1721_.34.0603a20: 常無常解便成二見。云何得悟道也。第三釋
T1721_.34.0603a21: 名門者。所言如來壽量者。依法華論三種如
T1721_.34.0603a22: 來。一者化身如來。二報身如來。三法身如來。
T1721_.34.0603a23: 壽量亦有三種。化佛壽量有始有終。故爲二
T1721_.34.0603a24: 乘人八相成道王宮現生雙林示滅也。二報
T1721_.34.0603a25: 身佛壽量有始無終。故下文云。我本行菩薩
T1721_.34.0603a26: 道所成壽命今猶未盡。以行因滿初證佛果
T1721_.34.0603a27: 是故有始。一證已後湛然不滅。故無有盡終。
T1721_.34.0603a28: 三法身佛壽本自在之不生不滅無始無終。
T1721_.34.0603a29: 今品具明三種如來三種壽量。明化身壽量
T1721_.34.0603b01: 謂開方便門。辨法報二身壽量謂顯眞實義。
T1721_.34.0603b02: 故云壽量品。今更四句釋之。一實而非權謂
T1721_.34.0603b03: 法身壽也。二權而非實謂化身壽也。三亦權
T1721_.34.0603b04: 亦實謂報身壽也。報身即是應身。應身有二。
T1721_.34.0603b05: 一者内應謂與法身相應。是故經云。諸佛所
T1721_.34.0603b06: 師所謂法也。以法常故諸佛亦常。二者外應
T1721_.34.0603b07: 謂與大機性相應故爲大菩薩於淨土中成佛。
T1721_.34.0603b08: 内應即實非權。外應謂權而非實。故云亦權
T1721_.34.0603b09: 亦實。第四非權非實上之三門皆是無名相
T1721_.34.0603b10: 中假名相説欲令衆生因此名相悟無名相。
T1721_.34.0603b11: 故泯上三門歸乎寂滅。第四開合門者經論
T1721_.34.0603b12: 之中説佛開合不定。大明四句。一本迹倶合。
T1721_.34.0603b13: 二本迹倶開。三開本合迹。四開迹合本。本迹
T1721_.34.0603b14: 倶合或合名一佛。謂三寶中一佛寶也。或開
T1721_.34.0603b15: 爲二身。故云佛眞法身猶如虚空。應物現形
T1721_.34.0603b16: 如水中月。既但有一迹一本。亦是本迹倶合。
T1721_.34.0603b17: 或開爲三而三義不定。一者如七卷金光明
T1721_.34.0603b18: 辨三佛者一法。二應。三化。法身爲眞。餘二爲
T1721_.34.0603b19: 應。此則合眞爲一開應爲二。二者法華論列
T1721_.34.0603b20: 三佛。謂法報與化。即是開眞合應。開眞者開
T1721_.34.0603b21: 法報爲二也。合應者以應身爲一。此意明本
T1721_.34.0603b22: 有義爲法身。酬因義名報。應物義名應也。次
T1721_.34.0603b23: 開四佛者此義亦有二種。一者楞伽經明四
T1721_.34.0603b24: 佛。一應化佛。二功徳佛。三智慧佛。四如如
T1721_.34.0603b25: 佛。彼經云。初一爲應後三爲眞。此亦合應開
T1721_.34.0603b26: 眞也。三佛之中功徳智慧爲報佛。如如爲法
T1721_.34.0603b27: 身。二者如七卷金光明辨於四句。一化而非
T1721_.34.0603b28: 應。謂佛入涅槃已爲物示龍鬼等身故名之
T1721_.34.0603b29: 爲化。不示佛身故名非應。二者應而非化。經
T1721_.34.0603c01: 云。謂爲地前身。釋者云。地前菩薩所見佛身。
T1721_.34.0603c02: 乃從三昧法門中現名之爲應。非六趣攝所
T1721_.34.0603c03: 以非化。三者亦應亦化。經云。住有餘涅槃身。
T1721_.34.0603c04: 釋者云。聲聞所見佛身彼見如來相好形修
T1721_.34.0603c05: 之成佛故名爲應。見佛在人中受生同人類
T1721_.34.0603c06: 故名爲化。四非應非化謂法身。四句之中前
T1721_.34.0603c07: 三並應。後一爲眞。亦是開應合眞也。眞應倶
T1721_.34.0603c08: 開者眞中分二。法之與報。應中分二。應之與
T1721_.34.0603c09: 化。依華嚴經明十佛。一無著佛安住世間成
T1721_.34.0603c10: 正覺故。二願佛依願出生故。三業報佛信成
T1721_.34.0603c11: 就故諸行皆成但略説一信也。四住持佛隨
T1721_.34.0603c12: 順世間不斷絶故。五涅槃佛取滅度故。六
T1721_.34.0603c13: 法界佛於一切處無不現故。七心佛善安
T1721_.34.0603c14: 住故。八三昧佛成就無量功徳無所著故。九
T1721_.34.0603c15: 性佛善決定故。十如意佛以普覆故也。三佛
T1721_.34.0603c16: 説不説義隨縁所見適時用之。義可知也。廣
T1721_.34.0603c17: 明身權身實有一品半經。開爲五門。一勸信
T1721_.34.0603c18: 門。二正説門。三得益門。四稱歎門。五格量
T1721_.34.0603c19: 門。深法難受。前須勸信。勸信既竟次爲廣説
T1721_.34.0603c20: 法。説法應機時衆得道疑除領解。是故稱歎。
T1721_.34.0603c21: 信解者福徳智慧無邊。所以格量。初門又三。
T1721_.34.0603c22: 一正勸信。二大衆受旨。三者誡聽。勸信解者
T1721_.34.0603c23: 勸始行者令信。深悟者令解。又令始信而終
T1721_.34.0603c24: 解。又今説法身唯佛證解。除佛已還皆是信
T1721_.34.0603c25: 解也。如來誠諦之語者出所信解也。佛心實
T1721_.34.0603c26: 爲誠。所明壽量事實爲諦。自有心實而事不
T1721_.34.0603c27: 實四句。今是第三句二倶實也。所以三勸令
T1721_.34.0603c28: 信者智度論第百卷云。爲尊重法故慇懃至
T1721_.34.0603c29: 三。又受法者有三根。是故三説。又諸佛常法
T1721_.34.0604a01: 不過三。若過三不受是罪逆人。金剛神以杵
T1721_.34.0604a02: 擬之。次受旨誡聽如文也。如來祕密神通之
T1721_.34.0604a03: 力者第二正説文。初長行。次偈長行爲二。一
T1721_.34.0604a04: 明過去無始。二辨未來無終。但明此二者爲
T1721_.34.0604a05: 破二乘人謂始自王宮終於雙樹故明王宮生
T1721_.34.0604a06: 非始雙樹滅非終也。既明本身無始終即辨
T1721_.34.0604a07: 應身有始終。本身無始終即顯眞實義。應身
T1721_.34.0604a08: 有始終謂開方便門。故但明斯二也。所以前
T1721_.34.0604a09: 明無始。後辨無終者爲破凡夫二乘前明有
T1721_.34.0604a10: 始。後辨有終故也。又釋彌勒父少子老之疑
T1721_.34.0604a11: 故前明過去久已成佛方化得爾許多人。則
T1721_.34.0604a12: 是父老子少之義令大衆疑斷也。又明過去
T1721_.34.0604a13: 久已成佛化得千世界塵數菩薩。未來無終
T1721_.34.0604a14: 方度法界一切衆生。令受化之徒心生歡喜。
T1721_.34.0604a15: 此二門各有三章。初門三者第一明過去久
T1721_.34.0604a16: 成顯眞實義。第二釋疑開方便門義。第三總
T1721_.34.0604a17: 結正答其問。故前明過去久成時衆以昔近
T1721_.34.0604a18: 疑今遠。故須解釋。解釋既竟方結久成。又初
T1721_.34.0604a19: 明久成顯眞實義。次釋疑謂開方便門。此二
T1721_.34.0604a20: 既彰。故須重結。初門又二。第一明證法身久。
T1721_.34.0604a21: 二明垂應亦久。證法身久明自徳滿。垂應久
T1721_.34.0604a22: 明化他徳圓。又證法身久破近執。垂應久釋
T1721_.34.0604a23: 衆疑。初證法身久爲三。初總標如來祕密神
T1721_.34.0604a24: 通之力。二牒執情。三破近顯遠。今明佛壽故
T1721_.34.0604a25: 標如來也。昔未曾説稱之爲祕。所祕之法甚
T1721_.34.0604a26: 深故名爲密。實長示短因爲神通。令物反本
T1721_.34.0604a27: 還源稱之爲力。一切世間下第二出執情。皆
T1721_.34.0604a28: 謂之言正是執情。釋迦以下出所執也。然善
T1721_.34.0604a29: 男子下第三破執顯遠。又開四別。一法説。二
T1721_.34.0604b01: 擧譬問彌勒。三彌勒奉答。四佛合譬正明壽
T1721_.34.0604b02: 遠。初法説中明成佛久者問爲破近顯遠。爲
T1721_.34.0604b03: 開近明遠。答凡有五義。一開近顯遠。昔不明
T1721_.34.0604b04: 近是方便故方便門閉。今明近是方便則方
T1721_.34.0604b05: 便門開。既明近是方便則顯遠是眞實。二廢
T1721_.34.0604b06: 近立遠。昔立近廢遠。今對昔故立遠廢近。三
T1721_.34.0604b07: 覆近開遠。如來近遠二種教門猶如二鳥不
T1721_.34.0604b08: 相捨離。但爲縁故今昔四句開覆。一者今昔
T1721_.34.0604b09: 倶覆。昔覆遠今則覆近。二今昔倶開。昔開近
T1721_.34.0604b10: 今開遠。三昔覆今開。昔覆遠今開遠。四今覆
T1721_.34.0604b11: 昔開。今覆近昔開近也。四者指近爲遠。此明
T1721_.34.0604b12: 近遠無二。如經云。吾今此身即是法身。肇師
T1721_.34.0604b13: 云。近捨丈六而遠求法身乎。五者破近明遠。
T1721_.34.0604b14: 前之四種則是約教。後之一門就彼迷情。若
T1721_.34.0604b15: 望迷情即是破近顯遠。若望佛教即是顯遠
T1721_.34.0604b16: 開近。故法華論云。出釋氏宮伽耶成道此明
T1721_.34.0604b17: 化佛。從此文去次明報佛也。譬如下第二明
T1721_.34.0604b18: 譬説。所以借譬者佛常理甚深非譬不顯。故
T1721_.34.0604b19: 假喩曉之。彌勒菩薩等倶白佛下第三彌勒
T1721_.34.0604b20: 奉酬。文有三別。謂標釋結。初標無量。次三句
T1721_.34.0604b21: 顯無量。初明凡夫不知。一切聲聞下明二乘
T1721_.34.0604b22: 不知。我等下明菩薩不知。世尊下第三結。世
T1721_.34.0604b23: 界無邊明唯佛能知也。爾時佛告下第四合
T1721_.34.0604b24: 譬正顯成佛已久。長安舊羅什經本無一塵
T1721_.34.0604b25: 一劫。梁世有僧造法華經。感於神夢令安此
T1721_.34.0604b26: 説。夫論劫者所謂時也。明過去時長故將塵
T1721_.34.0604b27: 數劫。言阿僧祇劫者顯不可數義也。成佛之
T1721_.34.0604b28: 始尚不可知。一證湛然。寧有終滅。將欲明過
T1721_.34.0604b29: 去顯當。故明過去不可數。問後文云。過去本
T1721_.34.0604c01: 行菩薩道時所成壽命。此則有始。何故言不
T1721_.34.0604c02: 可數耶。答有二義。一者明無始始義但始義
T1721_.34.0604c03: 長遠故不可數。二者欲顯法身無始終義故
T1721_.34.0604c04: 不可數也。然始無始有不二二義。二不二義。
T1721_.34.0604c05: 不二二義者初證法身是故有始。於三身中
T1721_.34.0604c06: 是應身。亦名報身。是故有始。而所證法身此
T1721_.34.0604c07: 則無始故是不二二義。二不二義者所證法
T1721_.34.0604c08: 身既無始終。言窮慮息能證亦無始終。以能
T1721_.34.0604c09: 證證於所證所證既無始終能證亦無始終
T1721_.34.0604c10: 也。自從是來下上辨證法身已久。今明垂應
T1721_.34.0604c11: 久義。以證法身久謂自徳滿。垂應久謂化他
T1721_.34.0604c12: 徳圓也。常在此娑婆世界説法教化者。常在
T1721_.34.0604c13: 娑婆則應化兩身也。説法教化者二身所説
T1721_.34.0604c14: 教也。明釋迦久證法身。從證法身已來宜以
T1721_.34.0604c15: 應身得悟則示之以應身。宜以化身得悟則
T1721_.34.0604c16: 示之以化身。雖示二身實無所應。雖説一切
T1721_.34.0604c17: 教實無所説。正釋彌勒疑也。以垂應既久常
T1721_.34.0604c18: 在娑婆説法教化。故有千世界塵數菩薩。即
T1721_.34.0604c19: 是父老子少非父少子老義也。即是釋上涌
T1721_.34.0604c20: 出品云我於娑婆世界初成正覺方教化之。
T1721_.34.0604c21: 彌勒聞佛上説謂是今娑婆。是故生疑。今答
T1721_.34.0604c22: 之乃明過去娑婆。故釋疑也。亦於無量百千
T1721_.34.0604c23: 萬億導利衆生者又上釋其時長。今明其化
T1721_.34.0604c24: 廣也。諸善男子下第二開方便門。上顯二種
T1721_.34.0604c25: 眞實。一明證法身久辨法身眞實。二明垂應
T1721_.34.0604c26: 久明應身眞實。今亦開二種方便。一開因方
T1721_.34.0604c27: 便。二開果方便。因方便者過去値燃燈授記
T1721_.34.0604c28: 此是因方便也。果方便者示現出家始得成
T1721_.34.0604c29: 佛也。顯二實開兩權一切權實義盡也。前顯
T1721_.34.0605a01: 二實一破執。二釋疑。顯證法身久破其近執
T1721_.34.0605a02: 也。顯垂應久釋彌勒涌出品疑也。今開方便
T1721_.34.0605a03: 又釋二疑。就一一門各開二別。初門二者一
T1721_.34.0605a04: 略開方便略釋疑。二廣開方便廣釋疑。上明
T1721_.34.0605a05: 證法身久垂應久。彌勒舊疑已斷。今時衆更
T1721_.34.0605a06: 起新疑。疑云。若證法身久垂應復久者何故。
T1721_.34.0605a07: 昔説燃燈佛授記賢劫成道。是故釋云。於是
T1721_.34.0605a08: 中間我説燃燈佛蓋是方便之言。過去久成此
T1721_.34.0605a09: 爲實説。上來即是顯眞實義。今釋衆疑謂開
T1721_.34.0605a10: 方便門。而稱中間者過去得佛爲初。今靈山
T1721_.34.0605a11: 之會爲後。中間説於燃燈也。燃燈者智度論
T1721_.34.0605a12: 云。太子初生身光四邊似燈。故名燃燈。太子
T1721_.34.0605a13: 後成佛時名燃燈佛。餘經云。錠光佛者猶是
T1721_.34.0605a14: 燃燈耳有足者稱燈。無足者稱錠也。又復言。
T1721_.34.0605a15: 其入涅槃者瑞應經云。菩薩承事錠光至千
T1721_.34.0605a16: 泥洹。即是言其入涅槃也。燃燈擧其初涅槃
T1721_.34.0605a17: 明其後。略説始終二事也。諸善男子下第二
T1721_.34.0605a18: 明廣開方便廣釋疑。非但示燃燈一迹。於過
T1721_.34.0605a19: 去世有無量方便。故是廣釋疑也。上略釋疑
T1721_.34.0605a20: 略開方便門。今廣釋疑廣開方便門。又上直
T1721_.34.0605a21: 稱教化之言未出化之儀則故今辨之。又開
T1721_.34.0605a22: 三別。一感。二應。三得益。若有衆生來至我所
T1721_.34.0605a23: 者機發扣佛故名爲至。即是感也。我以佛眼
T1721_.34.0605a24: 下第二明應。應中明三輪益物。我以佛眼觀
T1721_.34.0605a25: 其信等諸根謂他心輪也。隨所應度明神通
T1721_.34.0605a26: 輪也。自説名字不同者如華嚴經名號品説。
T1721_.34.0605a27: 或名舍那。或名釋迦等也。年紀大小者住世
T1721_.34.0605a28: 短長不同也。亦復現言當入涅槃者上明神
T1721_.34.0605a29: 通之始。今擧其終。如涅槃經云。我於閻浮提
T1721_.34.0605b01: 數數示現入於涅槃也。又以種種方便第三
T1721_.34.0605b02: 明説法輪。又上是身業益物。今口業益物。又
T1721_.34.0605b03: 此三句即是次第。名字不同年紀大小謂初
T1721_.34.0605b04: 方便。現入涅槃謂後方便。今明説法中間方
T1721_.34.0605b05: 便。化宜雖多此三總攝也。能令衆生發歡喜
T1721_.34.0605b06: 心第三明得益。以三輪稱縁故受者得益。故
T1721_.34.0605b07: 稱歡喜也。諸善男子下第二擧現在事釋疑。
T1721_.34.0605b08: 亦開爲二別。初略。後廣。疑者云。若久成佛何
T1721_.34.0605b09: 故昔説十九出家三十成道。上既聞證法身
T1721_.34.0605b10: 及垂應久。時衆具擧近因近果二事生疑。上
T1721_.34.0605b11: 擧過去燃燈即近因生疑。今擧現在成道以
T1721_.34.0605b12: 近果生疑。又開四別。一見機二説教。三顯
T1721_.34.0605b13: 實。四開權。見機中云。徳薄垢重者不種大乘
T1721_.34.0605b14: 無所得善根稱爲徳薄。具足煩惱名垢重。爲
T1721_.34.0605b15: 是人説下第二明説教。爲樂小人不堪聞説
T1721_.34.0605b16: 久證法身方便示現。故明佛實是凡夫從凡
T1721_.34.0605b17: 成佛也。然我實成佛已來下第三明顯實。但
T1721_.34.0605b18: 以方便下第四辨開權。諸善男子下第二廣
T1721_.34.0605b19: 開方便廣釋疑。問上已釋二世疑竟。今復何
T1721_.34.0605b20: 所釋耶。答上釋久近之疑。今釋虚實之疑。時
T1721_.34.0605b21: 衆疑云。昔説近成今説遠成。倶是佛説。即倶
T1721_.34.0605b22: 應是實。昔近既權今遠亦權。若昔近爲權今
T1721_.34.0605b23: 遠爲實者安焉知昔近非實今遠非權。通疑
T1721_.34.0605b24: 今昔二説。言既相違並應虚妄。爲釋此疑故
T1721_.34.0605b25: 有今文來也。又有此文來者釋迦現在益物
T1721_.34.0605b26: 凡有三時。一初成道二中間説法三終滅度。
T1721_.34.0605b27: 上明初成道方便竟。今明中間益物。於文爲
T1721_.34.0605b28: 二。初明一切方便。二辨皆實不虚。如來所演
T1721_.34.0605b29: 經典皆爲度脱衆生者明佛説教大意也。諸
T1721_.34.0605c01: 佛説教有二種意。一謂未度苦海衆生令度。
T1721_.34.0605c02: 二謂未脱集諦衆生令脱也。或説己身或説
T1721_.34.0605c03: 他身者前句總明説法益物。今別開二種方
T1721_.34.0605c04: 便。即是二輪。自説釋迦之身名説己身。説阿
T1721_.34.0605c05: 彌陀佛身名説他身。或示己身或示他身者
T1721_.34.0605c06: 上是説法輪。今是神通輪。如現分身佛等名
T1721_.34.0605c07: 示己身。示阿閦佛等名示他身。或示己事或
T1721_.34.0605c08: 示他事者三反淨土名示己事。示香積土名
T1721_.34.0605c09: 示他事。身既有自他。説土亦應然。但例上可
T1721_.34.0605c10: 知諸所言説皆實不虚第二句正明不虚。又
T1721_.34.0605c11: 開二別。初標不虚。所以者何下第二釋不虚
T1721_.34.0605c12: 凡有二意。一明證理實故所説不虚。二明深
T1721_.34.0605c13: 見機故所説不虚。證理實謂得法身。見機實
T1721_.34.0605c14: 謂起應化身。是故現通説法皆是實也。如來
T1721_.34.0605c15: 如實知見三界之相者總標知見相也。法華
T1721_.34.0605c16: 論云。三界相者謂衆生界即涅槃界。不離衆
T1721_.34.0605c17: 生界有如來藏故也。無有生死若退若出者
T1721_.34.0605c18: 釋上如實知見於三界也。三界本是生死都
T1721_.34.0605c19: 域故上明三界。今次辨無有生死。若退若出
T1721_.34.0605c20: 者此死生彼謂生死也。此句正序具縛凡夫
T1721_.34.0605c21: 之人也。背大乘退入三界爲退。譬喩品云。汝
T1721_.34.0605c22: 諸子等先因遊戲來入此宅也。三乘諸子競
T1721_.34.0605c23: 共馳走。爭出火宅爲出也。此句序三乘衆生
T1721_.34.0605c24: 於三界中出入。故云退出也。今實相法身中
T1721_.34.0605c25: 悉無如此事也。故無有從上墮下爲退。無有
T1721_.34.0605c26: 自下昇上爲出。故法華論云。無有生死若退
T1721_.34.0605c27: 若出者謂常恒清涼不反義也。亦無在世及
T1721_.34.0605c28: 滅度者上三句明不見衆生生死。此二句明
T1721_.34.0605c29: 不見諸佛起滅。不見王宮初生乃至八十年
T1721_.34.0606a01: 住故云無在世者。亦不見雙林滅盡故云無
T1721_.34.0606a02: 滅度者。如華嚴經云。欲令衆生生歡喜善故
T1721_.34.0606a03: 現王宮生。欲令衆生生戀慕善故示雙林滅。
T1721_.34.0606a04: 如來實不出世亦不般涅槃。何以故。法身常
T1721_.34.0606a05: 住同法界故。法華論云。亦無在世及滅度者
T1721_.34.0606a06: 謂如來藏眞如之體不即衆生界不離衆生界
T1721_.34.0606a07: 故。非實非虚非如非異者惑者聞上六事皆
T1721_.34.0606a08: 無便謂法身是實作決定實解。是故今明非
T1721_.34.0606a09: 實也。既聞非實便謂同幻夢之虚。故次辨非
T1721_.34.0606a10: 虚。既聞非實非虚便謂冥眞如等法性。故説
T1721_.34.0606a11: 非如。既聞非如便謂與如異體故説非異。法
T1721_.34.0606a12: 華論云。非實非虚非如非異者離四種相。有
T1721_.34.0606a13: 四種相者是無常法故。此意釋成法身常義
T1721_.34.0606a14: 也。不如三界見於三界者凡夫見三界故不
T1721_.34.0606a15: 見三不三。如來見三界又能見三不三。故法
T1721_.34.0606a16: 華論云。不如三界見於三界者如來能見能
T1721_.34.0606a17: 證眞如法身。凡夫不能見故是故經云。如來
T1721_.34.0606a18: 明見無錯謬故。又凡夫非但不見三不三。亦
T1721_.34.0606a19: 不見不三三。雖非三界而於衆生宛然三界。
T1721_.34.0606a20: 故大品云。諸法無所有如是有如是無。是事
T1721_.34.0606a21: 不知名爲無明。如來既知三不三故三界即
T1721_.34.0606a22: 法身。亦知不三三法身於衆生即成三界也。
T1721_.34.0606a23: 佛知三不三故名漚和波若。即知不三三故
T1721_.34.0606a24: 有波若漚和。是以如來具足二慧。凡夫不知
T1721_.34.0606a25: 三不三故無波若。不知不三三則無方便慧。
T1721_.34.0606a26: 故凡夫無有二慧但有斷常。以諸衆生有種
T1721_.34.0606a27: 種性下第二上明見法身理實故所言不虚。
T1721_.34.0606a28: 今明見衆生機實故所言不虚。又上見三不
T1721_.34.0606a29: 三義故三界是法身。今見不三三義法身於
T1721_.34.0606b01: 衆生成三界。是故衆生有種種欲。如涅槃云。
T1721_.34.0606b02: 是一味藥隨其流處有種種味。即其證也。内
T1721_.34.0606b03: 因難改名種種性。所樂不同稱種種欲。過去
T1721_.34.0606b04: 業行各異名種種行。追知往縁不同名種種
T1721_.34.0606b05: 憶想。此從重至輕而説之。若從輕至重者衆
T1721_.34.0606b06: 生憶想猶過去習行不同。習行不同由欲樂
T1721_.34.0606b07: 各異。實以久習欲成性故也。欲令衆生種善
T1721_.34.0606b08: 根者上明知機。今辨應機授藥。廣而言之應
T1721_.34.0606b09: 八萬四千病授八萬四千藥。略授四悉檀。應
T1721_.34.0606b10: 以世界門得道爲説世界。乃至應以第一義
T1721_.34.0606b11: 門得道而説第一義悉檀。然一一悉檀中有
T1721_.34.0606b12: 無量門。如世界悉檀有無量世界。如華嚴云
T1721_.34.0606b13: 十佛國土乃至無量淨穢不同。各各爲人悉
T1721_.34.0606b14: 檀亦有無量。如涅槃經三十餘諍論也。對治
T1721_.34.0606b15: 中亦有無量對治。謂有對治門。増治門。轉治
T1721_.34.0606b16: 門。總治門。第一義悉檀亦有無量。如淨名經
T1721_.34.0606b17: 三十餘菩薩説入不二法門也。所作佛事未
T1721_.34.0606b18: 曾暫廢者根性萬差教門無數。總而論之爲
T1721_.34.0606b19: 令悟入佛道故云所作佛事。從初得佛之始
T1721_.34.0606b20: 至今靈山之終及未來際常化物不斷。故云
T1721_.34.0606b21: 未曾暫廢。此文亦得明三佛倶是常義。初明
T1721_.34.0606b22: 一證報身湛然無滅謂報身常。上辨無有生
T1721_.34.0606b23: 死乃至非實非虚十種不義謂法身常。今明
T1721_.34.0606b24: 衆生不盡化益無廢謂化身常。如是我成佛
T1721_.34.0606b25: 以來至常住不滅者上辨過去無前中開爲三
T1721_.34.0606b26: 別。一者標證佛已久。二者釋疑顯成證佛已
T1721_.34.0606b27: 久。此二門竟。今是第三結成佛久義。既稱常
T1721_.34.0606b28: 住不滅。即是顯了明常不得復言覆相及以
T1721_.34.0606b29: 無常釋此經也。諸善男子我本行菩薩道下
T1721_.34.0606c01: 第二明未來無後。一證法身湛然無滅。故知
T1721_.34.0606c02: 雙林非是其終。就文亦三。一明未來無終。二
T1721_.34.0606c03: 釋疑。三辨不虚。初中擧行菩薩道者既明佛
T1721_.34.0606c04: 果壽量遠必須辨因長。故前顯於長果今開
T1721_.34.0606c05: 於長因。明長果長因謂顯眞實義。辨短因短
T1721_.34.0606c06: 果即開方便門。如乘權乘實中亦明斯二。辨
T1721_.34.0606c07: 三因三果此是方便。一因一果名爲眞實也。
T1721_.34.0606c08: 行菩薩道者即長因也。所成壽命者成謂成
T1721_.34.0606c09: 就即長壽成就也。故下偈云。壽命無量劫久
T1721_.34.0606c10: 修業所得也。今猶未盡者法華論稱爲未滿。
T1721_.34.0606c11: 以衆生界未盡故佛本願未滿。非謂菩提未
T1721_.34.0606c12: 滿足也。今經文稱未盡者依論釋此文者蓋
T1721_.34.0606c13: 是明所度衆生未盡。不論佛壽未盡。故與法
T1721_.34.0606c14: 華論經義相成也。復倍上數者依法華論云。
T1721_.34.0606c15: 所成壽命復倍上數上明本願未滿。故佛不
T1721_.34.0606c16: 得入無餘永滅涅槃。故將本願未滿以釋常
T1721_.34.0606c17: 義。斥小乘人謂佛無常永入無餘。則是違於
T1721_.34.0606c18: 本願。今明復倍上數。擧壽命不可數以釋成
T1721_.34.0606c19: 常義蓋是具擧因果兩義以釋於常。但經文
T1721_.34.0606c20: 語迮。又講者不詳論意。故合釋之耳。所言復
T1721_.34.0606c21: 倍上數者上明過去無前有三不可數。一世
T1721_.34.0606c22: 界不可數。二抹世界爲塵不可數。三成佛復
T1721_.34.0606c23: 過此數故不可數。凡夫二乘菩薩尚不知初
T1721_.34.0606c24: 一數。況能知餘二耶。今言復倍者則是不可
T1721_.34.0606c25: 數不可數也。欲顯如來壽出數量表。是故爲
T1721_.34.0606c26: 常。如淨名經云。佛身無爲不墮諸數。如叡公
T1721_.34.0606c27: 傳羅什法師解云。壽量定其非數。又普賢觀
T1721_.34.0606c28: 云。信一實道知佛不滅。是名懺悔五逆十惡。
T1721_.34.0606c29: 又如法華論云。復倍上數者示現如來常命。
T1721_.34.0607a01: 方便顯多數。過上數量不可數知。故以衆事
T1721_.34.0607a02: 推之則知。顯了明佛常矣。問未來無後何故
T1721_.34.0607a03: 稱爲倍耶。答過去有二種。一者無始。二者有
T1721_.34.0607a04: 始。約凡夫二乘及菩薩不見其初故言無始。
T1721_.34.0607a05: 而非無初證法身。是故有始。今言無後者非
T1721_.34.0607a06: 但凡夫二乘及菩薩不知其後。又一證法身
T1721_.34.0607a07: 則畢竟無滅。具此二義故稱倍也。然今非實
T1721_.34.0607a08: 滅度下第二釋疑。上既擧本願未滿及復倍
T1721_.34.0607a09: 上數明未來無滅時衆疑云。若爾見塔品中
T1721_.34.0607a10: 何故唱云如來不久當入涅槃。及答魔王自
T1721_.34.0607a11: 期三月當取涅槃。爲釋此疑故有今文來也。
T1721_.34.0607a12: 二者上明現世有三時益物。今即第三時也。
T1721_.34.0607a13: 又分三別。初開不滅示滅章門。次釋。三結初
T1721_.34.0607a14: 標二門者然今非實滅度標實不滅也。而便
T1721_.34.0607a15: 唱言下標方便示滅也。所以者何下第二釋
T1721_.34.0607a16: 章門。釋中前明不示滅則有損無益。次明示
T1721_.34.0607a17: 滅則無損有益。薄徳之人不種善根者過去
T1721_.34.0607a18: 不久種見佛因也。貧窮下賤者以不種善根
T1721_.34.0607a19: 故貧窮下賤也。貪著五欲者前明無善。此明
T1721_.34.0607a20: 有惡。惡義雖多不出愛見。貪惜五欲謂起愛
T1721_.34.0607a21: 也。入於憶想妄見網中明起見也。若見如來
T1721_.34.0607a22: 常在不滅者上叙衆生心行。今明佛不得不
T1721_.34.0607a23: 滅。便起憍恣而懷厭怠者若不唱滅便有損
T1721_.34.0607a24: 也。聞佛常存心不尊重爲憍。恣情五欲爲恣。
T1721_.34.0607a25: 復有衆生常見佛故厭患於佛。故稱厭也。不
T1721_.34.0607a26: 懃修道稱爲怠也。不能生於難遭之想恭敬
T1721_.34.0607a27: 之心者前辨有損。今明無益也。是故如來下
T1721_.34.0607a28: 第二明唱滅無損有益。就文爲二。初明唱滅。
T1721_.34.0607a29: 次辨衆生得益。前有三句。初標難値章門。所
T1721_.34.0607b01: 以者何下釋章門。非佛不常現。但衆生障重
T1721_.34.0607b02: 故不見耳。故佛於衆生爲難値也。以此事故
T1721_.34.0607b03: 下第三結難値章門也。斯衆生等下第二聞
T1721_.34.0607b04: 唱滅得益也。是故如來下第三結不滅現滅
T1721_.34.0607b05: 章門。又善男子下第三明不虚。又開三別。謂
T1721_.34.0607b06: 法譬合。所以明不虚者不滅唱滅似如虚妄。
T1721_.34.0607b07: 故須明不虚。法皆如是者有二種義。一者如
T1721_.34.0607b08: 涅槃答純陀云。有爲法爾。諸佛法亦然。有爲
T1721_.34.0607b09: 之法有生必滅。諸佛由物感故生。感盡即應
T1721_.34.0607b10: 滅。蓋是理數之常然。故云法爾。二者佛自釋
T1721_.34.0607b11: 之雖實不滅爲度衆生方便示滅。於物實益。
T1721_.34.0607b12: 故稱不虚也。譬如良醫下第二譬説。此譬大
T1721_.34.0607b13: 意直明父實不死爲治狂子方便言死而無虚
T1721_.34.0607b14: 妄。佛亦如是。其實不滅爲度罪重衆生方便
T1721_.34.0607b15: 唱滅而無虚妄。不煩作三世益物譬也。此譬
T1721_.34.0607b16: 始終有十三句。第一佛如良醫譬。第二衆生
T1721_.34.0607b17: 如子譬。第三前佛去世譬。第四衆生起惑譬。
T1721_.34.0607b18: 第五後佛出興譬。第六衆生感見譬。第七應
T1721_.34.0607b19: 物説教譬。第八利根前悟譬。第九鈍根未了
T1721_.34.0607b20: 譬。第十如來示滅譬。第十一鈍根得解譬。第
T1721_.34.0607b21: 十二如來還歸譬。第十三佛無虚妄譬。此十
T1721_.34.0607b22: 三句即是生起次第。合有十三句。開爲三章。
T1721_.34.0607b23: 初七句明利鈍衆生過去同種善根。乃至現
T1721_.34.0607b24: 在同禀佛教。次一句明利根衆生始從華嚴
T1721_.34.0607b25: 初集乃至靈山法華之會聞佛説法即便領悟
T1721_.34.0607b26: 不須唱滅。三者後五句鈍根衆生暦聞諸教
T1721_.34.0607b27: 猶未悟解。要須唱滅方乃得悟。所以但開
T1721_.34.0607b28: 此二種衆生者良醫有二種子。一不失心子
T1721_.34.0607b29: 二失心子。不失心子與藥則服不須父示滅。
T1721_.34.0607c01: 失心之子雖與其藥而不肯服。是故示滅。故
T1721_.34.0607c02: 前章總明二子源由。後別明禀教難易。良醫
T1721_.34.0607c03: 者略明三種。一外道五通。二聲聞縁覺。三者
T1721_.34.0607c04: 諸佛菩薩。外道但能除衆生三空已還諸煩惱
T1721_.34.0607c05: 病名爲下醫。二乘能治三界之病稱爲中醫。
T1721_.34.0607c06: 諸佛菩薩能遍治三界内外諸病名爲上醫。
T1721_.34.0607c07: 故云良醫也。又外道除病必當還發。故稱爲
T1721_.34.0607c08: 下。二乘治病或發不發故稱爲中。諸佛治病
T1721_.34.0607c09: 畢竟不發。故名爲上。又凡夫二乘治衆生病
T1721_.34.0607c10: 凡有四句。一損不増。二増不損。三亦増亦
T1721_.34.0607c11: 損。四不増不損。故不名良醫。諸佛治病唯有
T1721_.34.0607c12: 一句。但損不増故名良醫也。阿含經云。良醫
T1721_.34.0607c13: 有四徳。一善知病。謂冷熱等。二知病所起。三
T1721_.34.0607c14: 病生已善知治方。四已差之病令更不生。佛
T1721_.34.0607c15: 亦具此四種之徳。如良醫也。法華論云。爲不
T1721_.34.0607c16: 集功徳人説良醫譬喩。此人不曾修第一乘
T1721_.34.0607c17: 善根聞説第一乘心中不願以爲第一。爲對
T1721_.34.0607c18: 治此故説良醫譬。論又云。此人根未熟爲令
T1721_.34.0607c19: 熟故示涅槃。是故如來説此譬喩。論又云。欲
T1721_.34.0607c20: 示涅槃無上故説醫師譬喩。智慧聰達此歎
T1721_.34.0607c21: 徳釋良醫義。在心爲智慧。在耳爲聰。在目爲
T1721_.34.0607c22: 明。智慧譬一切種智。聰譬六通。達譬五眼。明
T1721_.34.0607c23: 練方藥善治衆病者方謂教。藥譬於理。識教
T1721_.34.0607c24: 知理稱爲明練。善治衆病謂知病源應病授
T1721_.34.0607c25: 藥也。其人多諸子息第二衆生如子譬。昔曾
T1721_.34.0607c26: 受化故名爲子。受化之流更復轉化。受彼傳
T1721_.34.0607c27: 化故稱爲息。然六道衆生皆有佛性並應是
T1721_.34.0607c28: 子。但佛性有二。一者正因。二者了因。具有縁
T1721_.34.0607c29: 正稱爲近子。餘未禀化未有了因名爲遠子。
T1721_.34.0608a01: 或十二十乃至百數者上根難得爲十。中根
T1721_.34.0608a02: 稍易得稱爲二十。下根轉多故稱爲百。此不
T1721_.34.0608a03: 約三乘爲三根。通就禀教始終有悟不悟。正
T1721_.34.0608a04: 就菩薩悟入佛慧以分三根也。若就此品始
T1721_.34.0608a05: 終意者千世界塵數菩薩過去已悟道名爲上
T1721_.34.0608a06: 根。於現在世始從華嚴終竟法華得悟道者
T1721_.34.0608a07: 名爲中根。若因唱滅爲説涅槃而得悟者名
T1721_.34.0608a08: 爲下根。若就現在辨於三根者法華之前直
T1721_.34.0608a09: 往菩薩已得悟者名爲上根。至於法華迴小
T1721_.34.0608a10: 入大名爲中根。故涌出品云。初見我身聞我
T1721_.34.0608a11: 所説法即便信受入於佛慧。謂上根也。除前
T1721_.34.0608a12: 修習學小乘者。今聞此經亦入佛慧。謂中根
T1721_.34.0608a13: 也。自此已外猶未得道。聞於唱滅爲説涅槃
T1721_.34.0608a14: 方得悟者謂下根也。三根多門今略示其三
T1721_.34.0608a15: 也。以有事縁遠至餘國下第三前佛去世譬。
T1721_.34.0608a16: 但受微化不得久住故往他方。如涅槃云。所
T1721_.34.0608a17: 應度者皆已度竟。餘未度者爲作得度因縁
T1721_.34.0608a18: 也。有事縁者此土感盡餘土縁興。佛化餘縁
T1721_.34.0608a19: 於彼縁爲近。此土感息故稱爲遠。又息此應
T1721_.34.0608a20: 彼故稱遠也。諸子於後下第四衆生起惑譬。
T1721_.34.0608a21: 於後者佛去世後也。飮他毒藥者昔習觀既
T1721_.34.0608a22: 弱還起顛倒。以正觀爲自。顛倒爲他。故涅槃
T1721_.34.0608a23: 云。自境界者四念處也。他境界者謂五欲也。
T1721_.34.0608a24: 心起顛倒目之爲飮。能害慧命稱爲毒藥。藥
T1721_.34.0608a25: 發悶亂宛轉于地者起惑因熟名爲藥發。惑
T1721_.34.0608a26: 有二力。一迷境障智。故言心悶亂。又將死爲
T1721_.34.0608a27: 悶亂。二感生死流浪六道如宛轉于地。順教
T1721_.34.0608a28: 得涅槃如登高山。背化受生死苦故名爲地。
T1721_.34.0608a29: 又受心苦爲悶亂。受身苦爲宛轉于地也。是
T1721_.34.0608b01: 時其父還來歸家下第五明後佛出興譬。前
T1721_.34.0608b02: 明利鈍衆生背化起惑總明感義。今明後佛
T1721_.34.0608b03: 出興總明應義。問衆生起惑流浪五趣如宛
T1721_.34.0608b04: 轉于地。何因感佛。答苦極則反。如勝鬘經云。
T1721_.34.0608b05: 法種衆苦樂求涅槃。又此中宜用三化。過去
T1721_.34.0608b06: 益物名一往化。宛轉于地此中有隨逐化。今
T1721_.34.0608b07: 還來歸家即畢竟化。昔縁盡故去。今感熟稱
T1721_.34.0608b08: 來。應入生死化物則生死爲家。如上云譬如
T1721_.34.0608b09: 長者有一大宅。諸子飮毒或失本心或不失
T1721_.34.0608b10: 者。第六衆生感見譬。過去習觀若久雖起顛
T1721_.34.0608b11: 倒不失本解名不失心。習觀未久顛倒強盛
T1721_.34.0608b12: 失於本解名爲失心。又從華嚴至法華聞教
T1721_.34.0608b13: 得悟者名不失心。聞教不悟待唱滅方解謂
T1721_.34.0608b14: 失心也。此猶是起惑重輕。善有強弱故分爲
T1721_.34.0608b15: 二也。遙見其父者正感釋迦出世。但見丈六
T1721_.34.0608b16: 身成道未見法身去理尚遠。故稱爲遙。皆大
T1721_.34.0608b17: 歡喜拜跪問訊善安穩歸者。利鈍雖異見佛
T1721_.34.0608b18: 出世皆同。歡喜謂意業也。恭敬拜跪即身業
T1721_.34.0608b19: 也。口業稱歎謂問訊也。歎佛謂如來者。智度
T1721_.34.0608b20: 論云。佛從安穩道來故名如來。今稱安穩歸。
T1721_.34.0608b21: 歸即來也。我等愚癡誤服毒藥者。上明利鈍
T1721_.34.0608b22: 衆生同有感見佛形機。今明利鈍衆生同有
T1721_.34.0608b23: 感教機。解機將發同述昔過。故云愚癡。起
T1721_.34.0608b24: 顛倒煩惱非其本意名爲誤服。願見救療更
T1721_.34.0608b25: 賜壽命者。請佛説教滅惑名見救療。教能生
T1721_.34.0608b26: 解目之壽命。昔曾禀教已得生解。但中途背
T1721_.34.0608b27: 化起惑失於本解。今重請説教令得本解故
T1721_.34.0608b28: 稱更賜也。問從遙見其父至更賜壽命爲是
T1721_.34.0608b29: 機縁中語。爲據事耶。答具有二義。機中爲論
T1721_.34.0608c01: 此事。易明言據事者佛初出世人天之流皆
T1721_.34.0608c02: 大歡喜。乃至釋梵請轉法輪如言願見救療
T1721_.34.0608c03: 更賜壽命也。父見子等苦惱如是第七應縁
T1721_.34.0608c04: 説教譬。前譬爲縁成道。此譬成道已後轉法
T1721_.34.0608c05: 輪也。文有二句。父見子等譬佛見機也。依諸
T1721_.34.0608c06: 經方第二明説教也。依過去佛教謂依諸經
T1721_.34.0608c07: 方。求好藥草者教所表理。理能愈病譬同藥
T1721_.34.0608c08: 草也。色香美味者戒譬於色。定喩於香。慧譬
T1721_.34.0608c09: 於美味。三行圓備故稱具足。檮蓰和合者初
T1721_.34.0608c10: 説小乘爲檮。説中乘爲蓰。説大乘爲合。又法
T1721_.34.0608c11: 説爲檮。譬説爲蓰。合譬爲合。如來説法不出
T1721_.34.0608c12: 此三。又總標爲檮。別釋爲蓰。總結爲合。説法
T1721_.34.0608c13: 之儀不出標釋結也。又亦譬三轉法輪爲檮
T1721_.34.0608c14: 蓰合。而作是言下歎教也。汝等可服者勸如
T1721_.34.0608c15: 説行也。其諸子中不失心者第八利根前悟
T1721_.34.0608c16: 譬。從華嚴至法華禀教得悟者即其人也。餘
T1721_.34.0608c17: 失心者第九鈍根未了譬。即第三大段爲鈍
T1721_.34.0608c18: 根人不滅唱滅無有虚妄譬。亦即是現在三
T1721_.34.0608c19: 時中最後益物譬。見其父來雖亦歡喜問訊
T1721_.34.0608c20: 者。明此下根衆生見佛出世亦起欣敬之心
T1721_.34.0608c21: 也。求索治病者亦有感教之機聞説妙法也。
T1721_.34.0608c22: 與藥不肯服者鈍根雖復尋教不能悟理。如
T1721_.34.0608c23: 失心不肯服藥也。毒氣深入失本心者釋不
T1721_.34.0608c24: 服藥邪行深入失本正解也。於此好藥而謂
T1721_.34.0608c25: 不美者於佛正教不得其理味也。父作是念
T1721_.34.0608c26: 下第十如來示滅譬。就文爲三。一念欲唱滅。
T1721_.34.0608c27: 二正唱滅。三明正滅。初欲唱滅者衆生著常
T1721_.34.0608c28: 不肯修道。念欲去世欲示無常使其改悟也。
T1721_.34.0608c29: 即作是言下第二正唱滅也。如釋迦自期三
T1721_.34.0609a01: 月。又如涅槃晨朝唱滅。又如經云吾年已八
T1721_.34.0609a02: 十形如故車朽當般涅槃也。是好良藥今留
T1721_.34.0609a03: 在此者佛雖去世留法不滅。故十二部經付
T1721_.34.0609a04: 阿難迦葉也。作是教已第三正滅。遣使還告
T1721_.34.0609a05: 者正入涅槃遺形舍利起塔等事即是使也。
T1721_.34.0609a06: 是時諸子下第十一鈍根得解譬。見佛泥洹
T1721_.34.0609a07: 心悟無常遂便得道如服藥病愈也。其父聞
T1721_.34.0609a08: 子下第十二如來還歸譬。衆生聞佛泥洹既
T1721_.34.0609a09: 得悟解即見法身。知佛不滅還於本化故稱
T1721_.34.0609a10: 歸也。諸善男子第十三佛無虚妄譬。佛言我
T1721_.34.0609a11: 亦如是下第三合譬。但有三意。初明不滅。爲
T1721_.34.0609a12: 衆生下明方便示滅。亦無有能此辨不虚也。
T1721_.34.0609a13: 第二偈頌二十五行半。頌長行二章。初有二
T1721_.34.0609a14: 偈。頌過去無始。次有二十三行半頌未來無
T1721_.34.0609a15: 終。所以頌此二者顯如來壽量無始無終。斥
T1721_.34.0609a16: 二乘凡夫謂有始終之義。長行二門各開三。
T1721_.34.0609a17: 初門三者一明過去無始。二釋疑。三總結。但
T1721_.34.0609a18: 上文已廣。今轉勢説法略爲二意頌之。初偈
T1721_.34.0609a19: 頌證法身久。次偈頌垂應説法久。則總攝長
T1721_.34.0609a20: 行一切義盡也。爲度衆生故下頌第二未來
T1721_.34.0609a21: 無終。上長行亦三。初正明未來無終。次明不
T1721_.34.0609a22: 滅示滅以釋疑。三明不虚。今偈亦但開二。初
T1721_.34.0609a23: 頌上第二不滅示滅以釋疑。次頌不虚。所以
T1721_.34.0609a24: 頌此二者執教之流正謂佛無常雙林滅盡。
T1721_.34.0609a25: 今欲顯佛常住故須明不滅方便示滅。但不
T1721_.34.0609a26: 滅示滅似同虚妄。故次頌不虚。此二明未來
T1721_.34.0609a27: 無終義顯故偈但頌此兩也。長行不滅示滅
T1721_.34.0609a28: 既略。今轉勢則廣頌之。開爲三別。第一九偈
T1721_.34.0609a29: 就佛本迹二身明滅不滅義。第二四行半就
T1721_.34.0609b01: 淨穢二土明滅不滅義。第三四偈總結身土。
T1721_.34.0609b02: 明感見不同。此三總攝一切諸義盡。長行不
T1721_.34.0609b03: 盡偈廣序之。初文又三。第一兩偈標滅不滅。
T1721_.34.0609b04: 第二六行半釋滅不滅意。第三半偈結滅不
T1721_.34.0609b05: 滅。初兩偈又二。第一偈就説法門明滅不滅。
T1721_.34.0609b06: 第二偈就神通門明滅不滅。説法現通攝義
T1721_.34.0609b07: 既周故但明此二也。衆見我滅度下第二六
T1721_.34.0609b08: 行半擧得益釋滅不滅意。就文爲二。第一偈
T1721_.34.0609b09: 明見佛滅度生福得益。第二五行半見佛滅
T1721_.34.0609b10: 度生智慧益。能化之中唯有説法神通。所化
T1721_.34.0609b11: 得益不出功徳智慧。故但明此二義也。因上
T1721_.34.0609b12: 神通門生功徳益。因上説法門生智慧益。上
T1721_.34.0609b13: 前明説法。後辨神通。今應先明智慧後辨功
T1721_.34.0609b14: 徳。但逐近勢故前明功徳。後辨智慧也。就後
T1721_.34.0609b15: 智慧益中有二。初偈明衆生感。後四偈半辨
T1721_.34.0609b16: 佛應。就應中即有三寶顯不滅義。初半偈明
T1721_.34.0609b17: 佛僧二寶。倶出故二寶不滅也。我時語衆生
T1721_.34.0609b18: 下第三辨説法。即是法寶明滅不滅。就説法
T1721_.34.0609b19: 中初一偈偏就此土論滅不滅。次一行半合
T1721_.34.0609b20: 就彼此論滅不滅。第三一偈半偏就他方論
T1721_.34.0609b21: 滅不滅。明滅不滅雖復無窮此三攝盡。神通
T1721_.34.0609b22: 力如是半行第三總結。明此滅不滅皆是神
T1721_.34.0609b23: 通示現而如來法身非滅非不滅。常在靈鷲
T1721_.34.0609b24: 山下第二四行半就淨穢二土論滅不滅。所
T1721_.34.0609b25: 以有此章來者凡有二義。一者釋疑故來。時
T1721_.34.0609b26: 衆疑云。現見火劫起時乾坤涸盡。如來之身
T1721_.34.0609b27: 寧得常存。是故今明土有淨穢穢土被燒淨
T1721_.34.0609b28: 土不滅。迹身現滅而法身常存。二者上論如
T1721_.34.0609b29: 來眞應兩身辨正果已竟。今次論淨穢兩土
T1721_.34.0609c01: 辨佛依果。正果之義應身示滅。法身不滅。依
T1721_.34.0609c02: 果之義穢土自毀。淨土不燒。故身但本迹。土
T1721_.34.0609c03: 唯淨穢。欲辨斯義故有此文來也。此品既有
T1721_.34.0609c04: 淨土。今略論之。法華論釋此品明有三身。今
T1721_.34.0609c05: 對三身亦有三土。一者法身栖實相之土。普
T1721_.34.0609c06: 賢觀云。釋迦牟尼名毘盧遮那遍一切處。其
T1721_.34.0609c07: 佛住處名常寂光。即法身土。故仁王經云。三
T1721_.34.0609c08: 賢十聖住果報。唯佛一人居淨土。瓔珞經
T1721_.34.0609c09: 云。亦以中道第一義名法身土。然諸法寂滅
T1721_.34.0609c10: 相不可以言宣。孰論身與不身。亦何土與非
T1721_.34.0609c11: 土。但無名相中爲衆生故假名相説。故明身
T1721_.34.0609c12: 與土。雖開身土二實未曾二。但約義不同故
T1721_.34.0609c13: 分爲兩。能栖之義説之爲身。所栖之義目之
T1721_.34.0609c14: 爲土也。如七卷金光明三身品具有如如智
T1721_.34.0609c15: 及如如境。就義而望境即土也。二者報身報
T1721_.34.0609c16: 土。但報身即是應身。應身有二種。一内二外。
T1721_.34.0609c17: 内與法身相應名曰應身。此猶屬法身與法
T1721_.34.0609c18: 身同土。法華論云。我淨土不毀而衆見燒盡
T1721_.34.0609c19: 者。報佛如來眞實淨土第一義攝。故此即是
T1721_.34.0609c20: 報身土也。若外應之義名爲報身化大菩薩
T1721_.34.0609c21: 於淨土成佛。此以寶玉爲淨土。此土乃不爲
T1721_.34.0609c22: 劫火所燒而終有盡滅。所以然者今開身有
T1721_.34.0609c23: 常無常三句。一者法身但常非無常。二化身
T1721_.34.0609c24: 但無常非常。三者應身亦常亦無常。内應身
T1721_.34.0609c25: 義名之爲常。外應之義名爲無常。身既三種
T1721_.34.0609c26: 土亦例然。法身之土但常非無常。化身之土
T1721_.34.0609c27: 但無常非常。應身之土亦常亦無常。内應身
T1721_.34.0609c28: 土此即是常。外應身土此即無常也。若分淨
T1721_.34.0609c29: 穢二土者法報二土此是淨土。然化身之土
T1721_.34.0610a01: 此即不定。或淨或穢。問菩薩亦有三身三土
T1721_.34.0610a02: 不。答隨分有之。華嚴云。普賢身相猶如虚空。
T1721_.34.0610a03: 依於如如不依佛國。如如即法身土。餘二可
T1721_.34.0610a04: 知。問餘衆見燒盡而淨土不毀此爲是一質
T1721_.34.0610a05: 異見。爲異質同處耶。答依什師意及法華論
T1721_.34.0610a06: 是異質同處。所言異質者土淨穢兩質也。同
T1721_.34.0610a07: 處者淨質在穢處。穢質在淨處麁妙既殊不
T1721_.34.0610a08: 相障礙。故今文云常在靈鷲山。即知淨土在
T1721_.34.0610a09: 穢處也。次明一質異見者。所言一質者此有
T1721_.34.0610a10: 多門。若望正道爲論未曾淨穢。隨淨穢二縁
T1721_.34.0610a11: 見淨穢二土。以對淨穢二見故言非淨非穢
T1721_.34.0610a12: 名爲一質。故言一質二見。若就二縁自論一
T1721_.34.0610a13: 質異見者。自有是一淨質薄福之人自見其
T1721_.34.0610a14: 穢。自有是一穢質於福徳之人自見其淨。總
T1721_.34.0610a15: 論質見各有四句。質四句者自有一質異處。
T1721_.34.0610a16: 異質一處。一質一處。異質異處。一質異處者
T1721_.34.0610a17: 一非淨穢質在淨穢異處也。異質一處者淨
T1721_.34.0610a18: 穢異質在非淨穢一處也。所以有此二句者
T1721_.34.0610a19: 諸法本性寂滅故名一質。此本性寂滅不離
T1721_.34.0610a20: 淨穢故在淨穢二處。雖有淨穢二質常本性
T1721_.34.0610a21: 寂滅。故是二質一處。一質二處者即是不動
T1721_.34.0610a22: 眞際建立諸法。二質一處謂不壞假名而説
T1721_.34.0610a23: 實相。一質一處者直就實相而論實相。異質
T1721_.34.0610a24: 異處者土有淨穢在彼此不同也。見四句者。
T1721_.34.0610a25: 一質一見一中道質菩薩之人因中道得正觀
T1721_.34.0610a26: 故見中道土。異質異見者淨穢異質隨淨穢
T1721_.34.0610a27: 二縁見。一質異見者一非淨穢質於淨穢縁
T1721_.34.0610a28: 見有淨穢。異質一見者淨穢二質智者了達
T1721_.34.0610a29: 知其無二。次約用論四句一質異處如一淨
T1721_.34.0610b01: 質通在淨穢二處。如釋論云。曇無竭香城
T1721_.34.0610b02: 之質即在香城處。而香城在閻浮提穢中也。
T1721_.34.0610b03: 二者淨穢二質同在一處。以麁妙不相礙故。
T1721_.34.0610b04: 三者二質二處淨穢二質在彼此二處。四者
T1721_.34.0610b05: 一質一處如淨質自在淨處。穢質亦然。約見
T1721_.34.0610b06: 論四句者自有一質一見。於一淨質還起淨
T1721_.34.0610b07: 見。穢土亦爾。二者二質二見於淨穢二質各
T1721_.34.0610b08: 起淨穢二見。三者一質二見但是淨質於二
T1721_.34.0610b09: 縁所見不同。四者二質一見雖有淨穢二質
T1721_.34.0610b10: 於福徳人但見其淨。無福者但覩其穢也。常
T1721_.34.0610b11: 在靈鷲山下四偈半文開爲四句。初半偈標
T1721_.34.0610b12: 常在靈鷲山。明佛之與土二倶不滅。第二半
T1721_.34.0610b13: 偈騰衆伏疑疑云。現見劫火所燒人土倶無。
T1721_.34.0610b14: 何得常在。第三兩偈半正明淨土不毀。第四
T1721_.34.0610b15: 一行結淨土不毀衆生見燒也。是諸罪衆生
T1721_.34.0610b16: 下第三四偈明感見不同雙結人土。初二偈
T1721_.34.0610b17: 明於罪福二人感見淨穢不同結成土義。第
T1721_.34.0610b18: 二兩偈明爲二縁説佛壽長短成上佛滅不滅
T1721_.34.0610b19: 義也。此二偈有三意。初偈正明隨縁説短長。
T1721_.34.0610b20: 次半偈嘆佛智。後半行偈擧遠因以釋長果。
T1721_.34.0610b21: 汝等有智者下第三次頌長行不虚長行有
T1721_.34.0610b22: 三。法譬合。今具頌之。初偈頌法説。次偈頌譬
T1721_.34.0610b23: 説。四偈頌合譬。四偈爲四。初偈正合譬明不
T1721_.34.0610b24: 滅示滅。第二偈釋不滅示滅意。第三偈通叙
T1721_.34.0610b25: 佛隨縁説一切教。第四偈明教所表理宗歸
T1721_.34.0610b26: 作佛
T1721_.34.0610b27:   分別功徳品第十七
T1721_.34.0610b28: 此品是廣開身權身實中第三明禀教得益。
T1721_.34.0610b29: 言分別功徳者有二種義。一聞説壽量得益。
T1721_.34.0610c01: 佛對彌勒分別得悟之人功徳淺深有十二
T1721_.34.0610c02: 位。從品初立名。二者此品末有大段流通。廣
T1721_.34.0610c03: 分別持經人所得功徳。從後段受稱。合而言
T1721_.34.0610c04: 之倶從二處立名。故以目品。然功徳之名有
T1721_.34.0610c05: 通有別。所言別者對智慧以辨功徳。如五度
T1721_.34.0610c06: 有行爲功徳。波若照空爲智慧。自有深悟爲
T1721_.34.0610c07: 智慧。淺達爲功徳。如涅槃師子吼品説。地前
T1721_.34.0610c08: 爲功徳。登地爲智慧。所言通者修功所得悉
T1721_.34.0610c09: 名爲功徳。若爾功徳智慧並是修功所得悉
T1721_.34.0610c10: 名功徳。今此品稱功徳者即是通名功徳也。
T1721_.34.0610c11: 就文爲二。初明得益。次辨感瑞。得益爲二。第
T1721_.34.0610c12: 一經家總叙得益。於時世尊下別叙得益。所
T1721_.34.0610c13: 以別明得益者此諸功徳非佛無分別。即大
T1721_.34.0610c14: 衆不知。故須分別。就文爲二。第一明登地以
T1721_.34.0610c15: 上大乘聖得益。第二明地前發菩提心益。法
T1721_.34.0610c16: 華論云。發菩提心益是十信位。得益雖多斯
T1721_.34.0610c17: 二攝盡。就聖得益中有十一位。有人言。初六
T1721_.34.0610c18: 位即是斷界内分段生死六地菩薩。第二五
T1721_.34.0610c19: 位七地以上同斷界外反易生死。界内去佛
T1721_.34.0610c20: 遠未論生數。界外去佛近故論生數。今明此
T1721_.34.0610c21: 事難知。但依文爲二。初六位明増道益。次五
T1721_.34.0610c22: 位辨損生益。雖有増道損生不同並是從劣
T1721_.34.0610c23: 至勝以爲次第也。第一得無生法忍益。以聞
T1721_.34.0610c24: 佛壽量初證無生。無生是聖位根本故前明
T1721_.34.0610c25: 之。依法華論以初地爲無生法忍也。第二
T1721_.34.0610c26: 得聞持益。此是得無生法忍更聞勝法持而
T1721_.34.0610c27: 不失。無生即是方便實慧聞持謂實方便慧。
T1721_.34.0610c28: 實方便慧既是巧用即勝於無生。故在第二。
T1721_.34.0610c29: 第三得樂説無礙辨才。聞持是自解。樂説謂
T1721_.34.0611a01: 化他。其義轉勝。故在第三。第四得無量旋陀
T1721_.34.0611a02: 羅尼。於法門中圓滿具足出沒無礙勝前樂
T1721_.34.0611a03: 説。故在第四。第五轉不退法輪。前雖得旋持
T1721_.34.0611a04: 未得不退。今登不退故勝前。第六能轉清淨
T1721_.34.0611a05: 法輪。前雖不退猶未清淨。今證清淨故勝前
T1721_.34.0611a06: 也。問前一佛世界後言三千大千世界。此有
T1721_.34.0611a07: 何異。答大智度論云。十方各如恒沙三千大
T1721_.34.0611a08: 千世界名一佛世界。是故三千與一佛世界
T1721_.34.0611a09: 異也。次明八生當得菩提者第二辨損生益。
T1721_.34.0611a10: 有人言。從七地至金剛心成損生之義。無明
T1721_.34.0611a11: 住地煩惱分爲九品。一品爲一生縁。謂隨斷
T1721_.34.0611a12: 一品即損一生。今七地下忍聞經爲縁登七
T1721_.34.0611a13: 地上忍。斷一品惑損於一生故言八生當得
T1721_.34.0611a14: 菩提。七地上忍聞經爲縁。登八地下忍。斷一
T1721_.34.0611a15: 品惑損一生。餘七生在八地下忍聞經爲縁
T1721_.34.0611a16: 進登八地上忍。復斷一品惑損於一生。餘六
T1721_.34.0611a17: 生在八地上忍聞經爲縁登九地下忍。進斷
T1721_.34.0611a18: 一品復損一生。餘五生在九地下忍聞經爲
T1721_.34.0611a19: 縁登九地上忍。復斷一品損於一生。餘四生
T1721_.34.0611a20: 在而文中。從八生乃至四生者經文存略故
T1721_.34.0611a21: 爾當知。四生即是九地上忍也。從九地上忍
T1721_.34.0611a22: 聞經爲縁登十地下忍。斷一品復損一生。餘
T1721_.34.0611a23: 三生在。從十地下忍聞經爲縁登十地上忍。
T1721_.34.0611a24: 斷一品復損一生。餘二生在。從十地上忍聞
T1721_.34.0611a25: 經爲縁登金剛心。斷一品復損一生。所餘一
T1721_.34.0611a26: 生佛果斷之乃盡也。今謂此釋於義難明不
T1721_.34.0611a27: 能具叙其得失。今明經論之中有二種生。一
T1721_.34.0611a28: 者應生。二者實生。如智度論釋往生品。明一
T1721_.34.0611a29: 生菩薩及三生菩薩並是應生何以知然者。
T1721_.34.0611b01: 住十地菩薩不應受人天生。而今受人天生
T1721_.34.0611b02: 者此是應生。今言八生乃至一生者。八過受
T1721_.34.0611b03: 人天生故得菩提乃至受兜率天一生當得菩
T1721_.34.0611b04: 提。故是應生也。然應生有多少者隨縁故爾。
T1721_.34.0611b05: 亦得由悟理深淺斷惑輕重。是故應生有多
T1721_.34.0611b06: 少也。次言實生者如仁王經嘆菩薩三十生
T1721_.34.0611b07: 功徳。一地有三生。謂入分爲初生。住分爲中
T1721_.34.0611b08: 生。滿分爲終生。攝大乘論地論悉有三位。若
T1721_.34.0611b09: 依此義明八生者。本是七地終生之人聞經
T1721_.34.0611b10: 力故登八地始生。故餘八生在。本是八地始
T1721_.34.0611b11: 生之人聞經力故得入八地住分餘七生在。
T1721_.34.0611b12: 本是八地住分人聞經得滿分猶六生在。本
T1721_.34.0611b13: 是八地滿分聞經得入九地初分餘五生在。
T1721_.34.0611b14: 本是九地初分聞經得入住分餘四生在。本
T1721_.34.0611b15: 是住分聞經得入滿分餘三生在。本是九地
T1721_.34.0611b16: 滿分聞經得入十地初分餘二生在。本是十
T1721_.34.0611b17: 地初分聞經得入住分餘一生在。本是住分
T1721_.34.0611b18: 聞經力故得入十地滿分便坐道場得成佛。
T1721_.34.0611b19: 蓋是一方次第悟。作此論之。若超悟者其間
T1721_.34.0611b20: 無定。權實二生。正就實生。以聞經得實益故。
T1721_.34.0611b21: 依法華論云八生乃至一生得菩提者。此以
T1721_.34.0611b22: 初地離三界分段生死隨分能見眞如佛性名
T1721_.34.0611b23: 得菩提。非究竟無上菩提也。此意明本是地
T1721_.34.0611b24: 前之人聞經力故隨分淺深。經八過受分段
T1721_.34.0611b25: 生乃至一過受分段生便證初地菩提也。問
T1721_.34.0611b26: 聞經説壽量云何得無生忍乃至發菩提心。
T1721_.34.0611b27: 答若依舊明此經辨無常佛者不應得無生
T1721_.34.0611b28: 忍。何以然者説無常云何令人悟實相耶。又
T1721_.34.0611b29: 佛既無常終歸磨滅何足可樂而發心求之。
T1721_.34.0611c01: 若言此經是覆相常者既是覆相便非了義。
T1721_.34.0611c02: 云何得了義益耶。若言此經明佛決定常者
T1721_.34.0611c03: 即是常見。云何令人得無生忍耶。今明此品
T1721_.34.0611c04: 説佛法身絶四句超百非。故前云無有生死
T1721_.34.0611c05: 若退若出乃至非實非虚非如非異。即知非
T1721_.34.0611c06: 常非無常不長不短。而長短適縁常無常善
T1721_.34.0611c07: 巧。時衆聞此故得無生及發菩提心也。問佛
T1721_.34.0611c08: 壽無量而衆生壽自然有量。此乃衆生佛二
T1721_.34.0611c09: 見。諸有二者無道無果。云何得益。答若作二
T1721_.34.0611c10: 見即不得益。今既悟佛壽無始無終不生不
T1721_.34.0611c11: 滅絶四句超百非。即了己身亦爾。此即悟衆
T1721_.34.0611c12: 生佛不二。是故得益。問此經但明佛壽無生
T1721_.34.0611c13: 滅始終。何處辨衆生壽亦無生滅始終。答作
T1721_.34.0611c14: 此問者不讀法華壽量品。壽量品云。如來如
T1721_.34.0611c15: 實知見。三界無有生滅。乃至非實非虚。故知
T1721_.34.0611c16: 三界即是法身。亦令衆生作如此悟也。問餘
T1721_.34.0611c17: 經悟道者少此教何故得益多耶。答此經結
T1721_.34.0611c18: 會始終開二權二實。即教無不周。理無不備。
T1721_.34.0611c19: 所應得道者盡在此經。是故悟道者多。二者
T1721_.34.0611c20: 如來一化凡有三門。一攝邪歸正門。二攝異
T1721_.34.0611c21: 歸同門。三攝因歸果門。法華之前唯有一門。
T1721_.34.0611c22: 此經初分謂攝異歸同門。後分之經攝因歸
T1721_.34.0611c23: 果門。又此經結會始終則具足三門。三門攝
T1721_.34.0611c24: 理教既周聞之並皆悟道。三者釋迦所化凡
T1721_.34.0611c25: 有二子。一者失心。二者不失心子。不失心子
T1721_.34.0611c26: 始從華嚴終竟法華聞教皆悟。餘失心者待
T1721_.34.0611c27: 佛唱滅至説涅槃方得解了。今辨不失心子
T1721_.34.0611c28: 所應悟者並皆得悟。是故入道者多。不失心
T1721_.34.0611c29: 子凡有二種一直往菩薩二迴少入大。此二
T1721_.34.0612a01: 種人聞法華經皆得悟道所以多也。復有八
T1721_.34.0612a02: 世界微塵下第二明地前得發菩提心益也。
T1721_.34.0612a03: 佛説是法下第二明瑞相。顯理既彰悟道非
T1721_.34.0612a04: 一。是故感於嘉瑞。凡有八瑞。如文所列也。問
T1721_.34.0612a05: 前開三顯一何故無瑞耶。答初明一權一實
T1721_.34.0612a06: 義未究竟。及三根聲聞生信猶淺故未現瑞。
T1721_.34.0612a07: 今具開二種權實悟道人多。故現瑞也。爾時
T1721_.34.0612a08: 彌勒下第四明彌勒疑除領解説偈稱嘆。十
T1721_.34.0612a09: 九行偈分爲四別。初一行頌所説教。次十行
T1721_.34.0612a10: 頌得益之人。次六行頌瑞相。後兩行稱嘆佛。
T1721_.34.0612a11: 第二段中又開三別。初一行總明得益。次八
T1721_.34.0612a12: 偈別頌得益。後一偈總結稱嘆也。八偈又二。
T1721_.34.0612a13: 初七行頌得聖益。後一行頌凡發心益。七偈
T1721_.34.0612a14: 之中三行頌増道。三行頌損生。一行總結頌
T1721_.34.0612a15: 斯二也。爾時佛告彌勒下第五格量稱嘆。就
T1721_.34.0612a16: 文爲二。一長行。二偈頌。長行有三。第一正述
T1721_.34.0612a17: 功徳。第二正格量。第三結嘆也。若有善男子
T1721_.34.0612a18: 下第二格量。但擧五度不擧波若者信解壽
T1721_.34.0612a19: 長。此心即是般若。不可還以波若格量般若
T1721_.34.0612a20: 也。又般若即是佛壽照境之義。名平等大慧。
T1721_.34.0612a21: 用大慧爲命故名爲慧命。即此大慧用法爲
T1721_.34.0612a22: 身。故名法身。故知波若即是佛壽。不可以壽
T1721_.34.0612a23: 格量壽也。勝鬘經具擧六度格量者此是無
T1721_.34.0612a24: 方便波若耳。若善男子下第三結嘆。偈文但
T1721_.34.0612a25: 頌後二章。十四偈頌格量。五偈半頌結嘆功
T1721_.34.0612a26: 徳。初又二。十二偈別頌五度。兩偈頌格量。初
T1721_.34.0612a27: 又二。初一偈明時長行廣總明五度。次別頌
T1721_.34.0612a28: 五度也。又阿逸多下大段第三次辨流通。凡
T1721_.34.0612a29: 十一品半經。開爲二別。初四品半明讃嘆流
T1721_.34.0612b01: 通。從囑累品竟經七品明付囑流通。要須歎
T1721_.34.0612b02: 法美人福慧深重方得憑累使受化弘通。故
T1721_.34.0612b03: 分此二也。就初文又二。一從此文至不輕品
T1721_.34.0612b04: 三品半經正明歎法美人。第二神力一品佛
T1721_.34.0612b05: 見二世衆生聞經得益心生歡喜現大神力。
T1721_.34.0612b06: 初章又二。第一從此盡品略讃嘆流通。第二
T1721_.34.0612b07: 三品廣讃嘆流通。初又二。第一歎佛在世時
T1721_.34.0612b08: 人弘經功徳。第二嘆佛滅後時人弘經功徳。
T1721_.34.0612b09: 就初有三。第一明聞慧功徳。何況廣聞下第
T1721_.34.0612b10: 二明思慧功徳。阿逸多下第三明修慧功徳。
T1721_.34.0612b11: 又復如來滅後下第二明佛滅後持經人功
T1721_.34.0612b12: 徳。初長行後偈頌。長行明四品人。一下品謂
T1721_.34.0612b13: 聞慧人。二中品思慧人。三上品修慧人。四上
T1721_.34.0612b14: 上品修慧之中更開此一品也。何況讀誦下
T1721_.34.0612b15: 第二人也。凡有二句。一歎持經人頂戴如來。
T1721_.34.0612b16: 阿逸多下第二歎持經人攝諸功徳。文有四
T1721_.34.0612b17: 句。第一總明歎持經之人攝起塔造寺功徳。
T1721_.34.0612b18: 即爲以佛舍利下第二別明持經人得起塔功
T1721_.34.0612b19: 徳。阿逸多下第三別明持經人攝得造寺功
T1721_.34.0612b20: 徳。是故我説下第四總結持經人具得塔寺
T1721_.34.0612b21: 二種功徳。況復有人下第三明上品修慧人。
T1721_.34.0612b22: 若人讀誦下第四上上品人。偈文但頌三品
T1721_.34.0612b23: 人不頌第一聞慧人。十一行半頌第二思慧
T1721_.34.0612b24: 人。次三句頌修慧上品人。不瞋不惡口下頌
T1721_.34.0612b25: 修慧上上品人也
T1721_.34.0612b26: 法華義疏卷第十
T1721_.34.0612b27:
T1721_.34.0612b28:
T1721_.34.0612b29:
T1721_.34.0612c01:
T1721_.34.0612c02:
T1721_.34.0612c03: 法華義疏卷第十一
T1721_.34.0612c04: 　胡吉藏撰　
T1721_.34.0612c05:   隨喜功徳品第十八
T1721_.34.0612c06: 此下三品第二廣明持經功徳奬勸流通。三
T1721_.34.0612c07: 品即爲三章。初隨喜品明弟子下品功徳。第
T1721_.34.0612c08: 二法師品明五種法師即是中品功徳。第三
T1721_.34.0612c09: 常不輕品明持法華得六根清淨乃至成佛謂
T1721_.34.0612c10: 上品功徳。約位分者初隨喜人從發心至十
T1721_.34.0612c11: 信位。第二六根清淨三十心位。故法華論云
T1721_.34.0612c12: 得六根清淨者凡夫人以經力故得根勝用未
T1721_.34.0612c13: 入初地。而經文云未得無漏。故知是地前人。
T1721_.34.0612c14: 第三常不輕品寄迹而言從内凡以上乃至得
T1721_.34.0612c15: 佛。此之三品則攝大乘五十二位。五十二位
T1721_.34.0612c16: 賢聖皆從法華經生故嘆經勝用勸物宣持也。
T1721_.34.0612c17: 所以有此品來者。一者遠從前法師品明二
T1721_.34.0612c18: 世弟子聞經隨喜上雖言即與授記未廣説其
T1721_.34.0612c19: 功徳。今欲説之故有此品來也。二者若依品
T1721_.34.0612c20: 次相生聞上分別功徳欣然相傳故有隨喜
T1721_.34.0612c21: 品。三者上品末説如來滅後若聞此經不生
T1721_.34.0612c22: 毀呰。起隨喜心當知是爲深信解相。今欲説
T1721_.34.0612c23: 其功徳故有此品來也。四者欲擧劣顯勝歎
T1721_.34.0612c24: 其功徳勸物宣持。但默念隨喜福已無邊。況
T1721_.34.0612c25: 復書持讀誦等耶。五者上品明受持供養此
T1721_.34.0612c26: 經功徳無量。復有人不能書持更謂不得功
T1721_.34.0612c27: 徳。是故今明若不能書持但起隨喜心福亦
T1721_.34.0612c28: 無邊。又流通此經命初辨隨喜品者。此經明
T1721_.34.0612c29: 二權二實與昔説相違。執教之徒逆耳違心

Footnote:

588 589 590 591 592 593 594 595 596 597 598 599 600 601 602 603 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]