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法華文句記 (No. 1719_ 湛然述 ) in Vol. 34

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T1719_.34.0323a01: 十信具除三界惑故。下去猶有見思等三。
T1719_.34.0323a02: 故云一切。以一切言通收三惑倶轉故也。
T1719_.34.0323a03: 安樂既是如來之行。故弘經者預表果成。故
T1719_.34.0323a04: 知弘功其力不小。問何以至此即歎教耶
T1719_.34.0323a05: 答此在迹門流通之末。前已明佛去世後弘
T1719_.34.0323a06: 經功深。古佛證經今佛成道。二萬八十萬億
T1719_.34.0323a07: 此土他方宣通之益不可測量。人獲妙功
T1719_.34.0323a08: 良由法實。故流通末重辨所通。所通者何。
T1719_.34.0323a09: 三周開顯。故擧輪王威伏兵衆獲勳。勳有大
T1719_.34.0323a10: 小故所賜不同。此四行後復結成者。顯四
T1719_.34.0323a11: 行功成。能行此行兼弘經力化功歸己果
T1719_.34.0323a12: 相先彰。故使大士刹那夢逾億世。表一生
T1719_.34.0323a13: 弘教功超累劫。初十信中既云慈悲。又云
T1719_.34.0323a14: 正見及以無癡。慈悲是弘誓似發。正見無癡
T1719_.34.0323a15: 是界内眞成。即無見修二惑故也。住中既
T1719_.34.0323a16: 云見佛。表自當得八相。即分眞無生忍位
T1719_.34.0323a17: 也。見身處中表入實也。歡喜以表入歡喜
T1719_.34.0323a18: 住。發心見中與初地等。故亦云喜。得三總
T1719_.34.0323a19: 持具三不退。佛知者得記之由。下去得記可
T1719_.34.0323a20: 知。修習云行者。前非無行不別而別。至此
T1719_.34.0323a21: 最得行名故也。證諸者。諸言正表斷三十
T1719_.34.0323a22: 品。言無垢者。初住已得。爲順大經且從
T1719_.34.0323a23: 初地。若云入金剛定。義當等覺。合在第十
T1719_.34.0323a24: 地中。此中明信等五根乃至八正者。釋佛
T1719_.34.0323a25: 道也。所行之道不逾七科。隨要略明信後
T1719_.34.0323a26: 四科耳
T1719_.34.0323a27: 法華文句記卷第九
T1719_.34.0323a28:
T1719_.34.0323a29:
T1719_.34.0323b01:
T1719_.34.0323b02:
T1719_.34.0323b03: 法華文句記卷第九
T1719_.34.0323b04:  唐天台沙門湛然述 
T1719_.34.0323b05: 釋踊出品
T1719_.34.0323b06: 先以四悉通釋。於世界中初明命赴之由。
T1719_.34.0323b07: 次如來下正明命赴。師嚴等者。二義互明。道
T1719_.34.0323b08: 在師故道尊。師有道故師嚴。師嚴故命不
T1719_.34.0323b09: 可違。道尊故有命必赴。由師具二故鞠躬
T1719_.34.0323b10: 衹奉。次正明命赴。所言命者。一由寶塔品
T1719_.34.0323b11: 末云佛欲以此妙法華經付屬有在。此命
T1719_.34.0323b12: 猶通。二由下文他方菩薩八恒沙衆請他土
T1719_.34.0323b13: 弘經。佛止之曰我娑婆世界自有六萬恒河
T1719_.34.0323b14: 沙衆。即別命也。故經家叙之。諸菩薩聞釋
T1719_.34.0323b15: 迦牟尼佛所發音聲從下發來。四方奔踊者
T1719_.34.0323b16: 奔疾也。恭之至也。自在升此故是世界下。
T1719_.34.0323b17: 三共成初感應也。三世下爲人者。有法喩
T1719_.34.0323b18: 合。初法者。自本成來三世益物。故此三世
T1719_.34.0323b19: 皆屬過去。今佛自當現在益物。菩薩弘經且
T1719_.34.0323b20: 在於當。慧利既廣非心所測。擧月譬者。一
T1719_.34.0323b21: 月本也。萬影迹也。但使有水應之不倦。豈
T1719_.34.0323b22: 可以三世思之。若不撥影安知天月。明
T1719_.34.0323b23: 諸菩薩實本難測。冥顯如來迹不可量。召
T1719_.34.0323b24: 過等者。若不開迹降佛已還無能知者。今
T1719_.34.0323b25: 欲顯本先出本屬。具有二世善根増長。故
T1719_.34.0323b26: 召本人示現人令現人生現善。使本人
T1719_.34.0323b27: 弘現經。令當人生當善。虚空等爲對治者。
T1719_.34.0323b28: 約所表也。虚空理也。本迹事也。事有本迹
T1719_.34.0323b29: 理無早晩。惑者迷理而暗本迹。故執近迹
T1719_.34.0323c01: 以失遠本。本迹尚迷況不思議一。故本之弟
T1719_.34.0323c02: 子居下虚空。本地之師經久虚空。今之師弟
T1719_.34.0323c03: 在今虚空。久空今空下空上空雖則體一。然
T1719_.34.0323c04: 本弟子元知近迹。今之弟子猶迷遠本。破
T1719_.34.0323c05: 執近故召昔示今。今弟子因疑致請聞説
T1719_.34.0323c06: 方破。破執近惡故云對治。寂場去第一義
T1719_.34.0323c07: 者。寂場舍那示始成故父少。寂光菩薩行久
T1719_.34.0323c08: 著故兒老。譬樂力者父何以少子何以老。
T1719_.34.0323c09: 準下父子譬意父久先服種智還年之藥。父
T1719_.34.0323c10: 老而若少。子亦久禀常住不死之方。子少而
T1719_.34.0323c11: 若老。雖各有服餌之功。而父子久定。此之
T1719_.34.0323c12: 四悉雖通釋今文。並意兼後品。然初一悉
T1719_.34.0323c13: 文在今品。第二意兼後品。三四二悉探用
T1719_.34.0323c14: 後品。皆是助後以成顯遠。善生惡破見本
T1719_.34.0323c15: 故也。故知世界即是三悉之由。故踊出品專
T1719_.34.0323c16: 在世界。文云下引證。總證四悉。即四悉因
T1719_.34.0323c17: 縁故集。流通叚下云云者。應具述諸品如
T1719_.34.0323c18: 下委論。又二十八品唯有十一品半。本迹流
T1719_.34.0323c19: 通十六品半。以經力大擧法擧人。引今引
T1719_.34.0323c20: 往。東方西方。若顯若祕。總身別身。或逆或
T1719_.34.0323c21: 順。往佛今佛自微自著。現益當益畜益人益
T1719_.34.0323c22: 男益女益。親益疎益事益理益等。稱之不已
T1719_.34.0323c23: 故耳。又半品四信之文。去取不定況本迹二
T1719_.34.0323c24: 處流通意別。故注云云。故本門流通永異諸
T1719_.34.0323c25: 部。他方菩薩聞通經福大者。已聞迹門説
T1719_.34.0323c26: 流通竟。以募勝福而欲流通。如來止之者。
T1719_.34.0323c27: 上廣募弘經。今他方請弘。何故不許。故以
T1719_.34.0323c28: 三義釋之。初所任別故無二世利則無世
T1719_.34.0323c29: 界益。二他方於此無臣益者。即無爲人。第
T1719_.34.0324a01: 三二義迹疑不破。即無對治。遠本不顯無
T1719_.34.0324a02: 第一義。問諸佛菩薩共熟未熟。有何彼此。
T1719_.34.0324a03: 分身散影普遍十方。而言己任及廢彼耶
T1719_.34.0324a04: 答諸佛菩薩實無彼此。但機有在無無始法
T1719_.34.0324a05: 爾故以第二義顯初義云結縁事淺。初從
T1719_.34.0324a06: 此佛菩薩結縁。還於此佛菩薩成熟。平等
T1719_.34.0324a07: 意趣義如前云。由此二義須召下方。故一
T1719_.34.0324a08: 召下方亦成三義。是故止彼無三義者無
T1719_.34.0324a09: 四悉益。召下三義即具四益。初子弘父法
T1719_.34.0324a10: 有世界益。次以縁下縁深利多有爲人益。三
T1719_.34.0324a11: 又得下近疑破故有對治益。遠本顯故有第
T1719_.34.0324a12: 一義益。此是召本弘經之益。於前四悉。但
T1719_.34.0324a13: 在世界爲人。斷疑即是本由此中未述。住
T1719_.34.0324a14: 處下釋本處也。先出土名。次以四徳釋之。
T1719_.34.0324a15: 三是爲下結名。本有四徳爲所依。修得四徳
T1719_.34.0324a16: 爲能依。能所並有能依之身。依於能所所
T1719_.34.0324a17: 依之土。二義齊等方是毘盧遮那身土之相。
T1719_.34.0324a18: 若云塵刹重重相入重重相有重重事等重
T1719_.34.0324a19: 重説等爲未了者。以事顯理。若不了此一
T1719_.34.0324a20: 旨誰曉十方法界唯有一佛。亦許他佛。若
T1719_.34.0324a21: 許他佛他亦身土重重互現互入互融。當知
T1719_.34.0324a22: 秖是約一論遍。四以不下釋住意。五下方
T1719_.34.0324a23: 下釋下方也。法性之淵底釋下也。玄宗之
T1719_.34.0324a24: 極地釋方也。玄理之宗故名玄宗。宗謂宗
T1719_.34.0324a25: 致取果所期。此諸菩薩分到所期。且云極
T1719_.34.0324a26: 地。又地裂者地覆本屬如迹隱本。今開迹
T1719_.34.0324a27: 顯本故裂地表之。然諸菩薩於此已前亦
T1719_.34.0324a28: 曾有迹。雖但顯本於理未彰。但弟子被覆
T1719_.34.0324a29: 義當覆師。弟子若顯師無不顯。故顯弟子
T1719_.34.0324b01: 義當顯師言在下不屬此空中不屬彼者。
T1719_.34.0324b02: 在下空故不屬此界。住於空故不屬彼
T1719_.34.0324b03: 界。以彼表無。以此表有。以空表中。出此
T1719_.34.0324b04: 不在上者非上界也。不在此下者。此界在
T1719_.34.0324b05: 上空之下。此即是下。故云此下。復以上界
T1719_.34.0324b06: 表無。此界表有。空亦表中。故上下二空倶
T1719_.34.0324b07: 表中理。理即寂光。來之由者下。至皆如上
T1719_.34.0324b08: 説者。從聞命下四句故來。是結釋品四悉
T1719_.34.0324b09: 意也。亦是止他方召下方三義故云如上。
T1719_.34.0324b10: 若依法門者。此五字應合著六萬非多下。非
T1719_.34.0324b11: 多已上仍屬因縁。亦不須移。一即一道等
T1719_.34.0324b12: 者。既云法門須通因果。事則從多至少法
T1719_.34.0324b13: 門從少至多者。義當依理起行故也。増至
T1719_.34.0324b14: 六度既結爲六萬成圓觀行。行依妙境故
T1719_.34.0324b15: 度成萬度實無萬。六中各萬秖是一萬無別
T1719_.34.0324b16: 萬也。六全是萬無別六也。一一度行無非
T1719_.34.0324b17: 法界。界無界相。秖一刹那即一道也。一六既
T1719_.34.0324b18: 然二三四五準此可見。是則六中無不一
T1719_.34.0324b19: 多一切具足。當知一道至五眼來。一眼一
T1719_.34.0324b20: 諦皆具一萬。無非三觀觀法界也。皆云善
T1719_.34.0324b21: 者不通迷故。多不多空也。一不一假也。雙
T1719_.34.0324b22: 非雙照中也。言云云者。應須具論妙境妙
T1719_.34.0324b23: 觀。具如上下不復更云。是彼菩薩之行徳
T1719_.34.0324b24: 也。就初三業供養至遍見者。此乃感應道
T1719_.34.0324b25: 交。於五十劫令如半日。此明如來不可思
T1719_.34.0324b26: 議延促之事。顯於如來自在之力。則顯無
T1719_.34.0324b27: 機雖借雖隱而亦不能於長見短於狹
T1719_.34.0324b28: 見廣。鏡豈惜妍。由形故耳。有人云。聽法
T1719_.34.0324b29: 之志而忘其長。或云。長短斯亡長短斯在。此
T1719_.34.0324c01: 並得感而失應。何以抑於如來神力耶。借
T1719_.34.0324c02: 子夜
拜繞下更釋感應。初釋三業供養爲機。
T1719_.34.0324c03: 五十劫下釋感應相。初釋即長而短。四衆下
T1719_.34.0324c04: 釋即狹而廣。於長短中又爲四。初略示次
T1719_.34.0324c05: 如來下明非長而長。三解者下約解惑判即
T1719_.34.0324c06: 是赴機。四斯爲下明現長短意。初文者。即
T1719_.34.0324c07: 八自在中之一也。次文者。佛眼觀之長短不
T1719_.34.0324c08: 二。四眼觀之不無長短。故赴長短機令見
T1719_.34.0324c09: 不一。第三文者。解惑倶機故使菩薩即短
T1719_.34.0324c10: 而見長。執者即長而見短。如萬像森羅。凡
T1719_.34.0324c11: 夫謂異。二乘爲如。如來見之。非如非異。
T1719_.34.0324c12: 而如而異。既云令諸大衆謂如半日。即促彼
T1719_.34.0324c13: 長令其見短故云隱長。廣狹亦爾。如有漏
T1719_.34.0324c14: 報法尚乃盲者在明而無見。蝙蝠於夜而
T1719_.34.0324c15: 能視。故知明暗在眼非境爾也。況機應相
T1719_.34.0324c16: 召今昔之力。問既云惑者何名妙機。答菩薩
T1719_.34.0324c17: 已破無明稱之爲解。大衆仍居賢位名之
T1719_.34.0324c18: 爲惑。機中辯位故云解惑。四斯爲等者現
T1719_.34.0324c19: 此非長非短之長短及非廣非狹之廣狹。明
T1719_.34.0324c20: 成佛既久化迹必多。所以爲下非本非迹之
T1719_.34.0324c21: 遠本及非少非多之廣迹。而爲先兆也故知
T1719_.34.0324c22: 開竟尚達非遠非近之遠本。況復近迹。若
T1719_.34.0324c23: 未開顯尚昧近迹。況非遠非近之遠本。以
T1719_.34.0324c24: 未知久本而爲惑者。斯理必然。及至開
T1719_.34.0324c25: 顯咸知本無長短遠近斯存。故名不思議
T1719_.34.0324c26: 一。故先現之密表非本非迹之本迹。四衆遍
T1719_.34.0324c27: 見下明廣狹中。亦先略示。次夫肉眼下釋。
T1719_.34.0324c28: 肉天二眼任其自力所見不遙。今忽見遠
T1719_.34.0324c29: 知非己力。即知如來現此神變。必説妙法。
T1719_.34.0325a01: 次雨猛華盛譬見應也龍大池深譬知眞
T1719_.34.0325a02: 也。見應下合譬也。見諸菩薩應相既多。必
T1719_.34.0325a03: 並證得彌法界眞。秖向見短之人而見於
T1719_.34.0325a04: 廣。廣若是機短豈專應。既見即狹之廣。理
T1719_.34.0325a05: 亦方見即短之長。密表當破無明故且抑
T1719_.34.0325a06: 其一分。陳問偈中亦頌前二初一行頌前
T1719_.34.0325a07: 如來安樂。初二句正頌安樂。次二句雖云
T1719_.34.0325a08: 教化亦屬安樂耳。次一行頌第二意。易度
T1719_.34.0325a09: 下言云云者。令出頌中二句之意。但擧四
T1719_.34.0325a10: 人云欲擬者。比擬也。亦對也。如華嚴下引
T1719_.34.0325a11: 同也。四十位下言云云者。明彼此佛慧既
T1719_.34.0325a12: 同人法相望亦等。但彼迹此本彼兼此獨。乃
T1719_.34.0325a13: 至如後十義不同。本迹雖殊彼此倶四。咸
T1719_.34.0325a14: 爲導首故得例之。雖有加與不加及名
T1719_.34.0325a15: 不等。爲知不是彼法慧等。薄須塗熨者。猶
T1719_.34.0325a16: 如嬰兒爲病服藥。暫須斷乳權以毒塗。藥
T1719_.34.0325a17: 勢歇已洗乳令服。初乳後乳乳體不殊。中
T1719_.34.0325a18: 間爲病進否權設。亦如癰瘡熱氣正盛。且
T1719_.34.0325a19: 須冷熨熱休息冷。初身後身其體不異。爲
T1719_.34.0325a20: 熱暫熨熱退如初。此入彼入二處不異。但根
T1719_.34.0325a21: 鈍者入時未至。如癰如嬰尚須塗熨。以酪
T1719_.34.0325a22: 等三暫時調熟故云薄耳。言十意者。雖佛
T1719_.34.0325a23: 慧不殊化縁生熟。顯晦仍別。是故略須述
T1719_.34.0325a24: 其異同。不可事異令佛慧殊。豈佛慧同令
T1719_.34.0325a25: 教一概。二酥時異佛慧必同。況復猶是一佛所
T1719_.34.0325a26: 化。應須了知異本非異。於中先列次釋。列
T1719_.34.0325a27: 中第三語互。準下釋中此應題云横竪廣
T1719_.34.0325a28: 略。至下釋中二處各別。次釋中初始見今見
T1719_.34.0325a29: 者。華嚴始見經文自云始成正覺。後文秖是
T1719_.34.0325b01: 廣明因果之相依正通同。所以一經之内三
T1719_.34.0325b02: 處明文。即世主品初名號品初。十定品初。皆
T1719_.34.0325b03: 云於菩提場始成正覺。以成始故見者成
T1719_.34.0325b04: 初。今即法華乃於王城開佛知見。能見所
T1719_.34.0325b05: 見境智何殊。二日照下開合不開合者。華嚴
T1719_.34.0325b06: 望小且名不開。猶帶於漸故名不合。於彼
T1719_.34.0325b07: 不入爲今今入。更開於小。三味調之今經
T1719_.34.0325b08: 方合。言五味者。兼論初後耳。況彼不合者
T1719_.34.0325b09: 今亦合之。故知彼經開亦不遍逗機未足。
T1719_.34.0325b10: 合亦不周尚存權迹。應知彼開亦是此開。
T1719_.34.0325b11: 然亦此合何殊彼合。一佛化事同異宛然。但
T1719_.34.0325b12: 彼無小機在初名頓。自開小後名漸歸
T1719_.34.0325b13: 頓。開合雖殊二頓不別。三竪廣横略者。華
T1719_.34.0325b14: 嚴且約入法界邊。及從初住終至十地名
T1719_.34.0325b15: 爲豎入。經四十二位故名爲廣。且約不用
T1719_.34.0325b16: 六方便邊。故名横略。方便對實故名爲横。
T1719_.34.0325b17: 若準廣論行願佛身佛土。相好名字身土四
T1719_.34.0325b18: 句主伴十方。亦是横廣。然自在大竪中論
T1719_.34.0325b19: 横。故云横略。此述一化遍歴五味。味味諸
T1719_.34.0325b20: 教教教相望。故名横廣。從初至後處處得
T1719_.34.0325b21: 入。故名豎廣。本迹二門無不入實。又名
T1719_.34.0325b22: 豎廣。又亦應言若本若迹。皆論久遠。三世
T1719_.34.0325b23: 益物永永不窮。亦名豎廣。三世化中八教相
T1719_.34.0325b24: 入。故名横廣。況復放光横叙他土諸菩薩
T1719_.34.0325b25: 行。答問豎叙過去化儀。三周三節説領述
T1719_.34.0325b26: 記。復得名爲横廣豎廣。並是如來巧順物
T1719_.34.0325b27: 宜稱適當會。當知此廣何殊彼廣。況彼竪
T1719_.34.0325b28: 廣義含横廣。故顯密不同説時未至。凡有
T1719_.34.0325b29: 施設語不同耳。第四本一迹多等者。唯華嚴
T1719_.34.0325c01: 但以一臺爲迹中本。本非久遠故使千葉
T1719_.34.0325c02: 成迹中迹。但臺望千葉以之爲本。縱令十
T1719_.34.0325c03: 方互爲主伴。十方亦復不離一塵。一塵秖
T1719_.34.0325c04: 在此臺此葉。當知秖是迹中依正。是故迹多
T1719_.34.0325c05: 與衆經共。所以法華迹説與衆經同。華嚴
T1719_.34.0325c06: 但與迹中分同。然已廣敍依正融通。何事
T1719_.34.0325c07: 不明久遠之本。若論本門與衆經異。華嚴
T1719_.34.0325c08: 即被法華本異。華嚴雖有久遠行因。但是
T1719_.34.0325c09: 今日一番之因。尚未曾云中間一番之果。況
T1719_.34.0325c10: 有中間數數成佛。當知此異則異於彼。故
T1719_.34.0325c11: 云本獨。若言不異伽耶尚是華嚴寧非。開
T1719_.34.0325c12: 則倶開不思議一。此乃以法華之遠本。異華
T1719_.34.0325c13: 嚴之近迹。故知教門不得不異。第五被加等
T1719_.34.0325c14: 者。華嚴多是加菩薩説。乃至文殊普賢及入
T1719_.34.0325c15: 法界。尚是菩薩自説不見佛印之文。法華
T1719_.34.0325c16: 除叙文殊釋疑及流通中。有諸菩薩發誓弘
T1719_.34.0325c17: 通。皆是佛述及以對佛便爲有印。故本迹
T1719_.34.0325c18: 正經皆佛自説。雖加不加皆成佛慧。化儀
T1719_.34.0325c19: 施設時處不同。印與不印其理一也。須知
T1719_.34.0325c20: 同異以顯化由。第六言不變土者。淨穢不
T1719_.34.0325c21: 同常自差別。今云變者。穢爲施權變表顯
T1719_.34.0325c22: 實。穢屬五濁元在小機。機會權開土變爲
T1719_.34.0325c23: 表。故顯本已純諸菩薩。淨土不毀而衆見
T1719_.34.0325c24: 燒。又彼則種種世界不同。淨不妨穢。此則
T1719_.34.0325c25: 寶樹華果遊樂。穢不妨淨。況常寂光土端醜
T1719_.34.0325c26: 斯亡。寂光所對咸有淨穢。雖變不變佛慧
T1719_.34.0325c27: 何殊。豈由初後變不變殊。令佛慧異。若也
T1719_.34.0325c28: 不信不毀之説。乃固執於見燒之文。而以
T1719_.34.0325c29: 華嚴形斥法華。如人毀訾其身稱讃手臂。
T1719_.34.0326a01: 故知約迹言變不變。淨穢難思體同名異。
T1719_.34.0326a02: 第七多處不多處者。七處八會與二處三會
T1719_.34.0326a03: 雖多少不同。所説何別。豈多少異令佛慧
T1719_.34.0326a04: 殊。若以同一報土亦非多處。此中横對四
T1719_.34.0326a05: 土處却成多。還以彼多對此寂光。多亦即
T1719_.34.0326a06: 一。彼此體一佛慧不殊。第八斥奪者。亦可
T1719_.34.0326a07: 更云彼如聾如唖。故有斥奪。皆與佛記故
T1719_.34.0326a08: 無斥奪。又有小須改故餘經斥奪。彼經無
T1719_.34.0326a09: 小故當部無斥。又別教權説此權易轉。故
T1719_.34.0326a10: 不須斥。小乘難轉故須斥奪轉。九直顯實
T1719_.34.0326a11: 等者雖有別教以易開故。故且云直。須
T1719_.34.0326a12: 決了者小難開故。故須云開。十利鈍根者。
T1719_.34.0326a13: 據次第調熟名爲鈍根。今無不開豈得鈍
T1719_.34.0326a14: 鈍。若據兼別彼仍一鈍此乃鈍利。故約五味
T1719_.34.0326a15: 判諸利鈍。良由此也。一往且從會於鈍者。
T1719_.34.0326a16: 故云鈍耳。所以至此機同感同故佛慧同。約
T1719_.34.0326a17: 化儀説故須辯異。若識理同等者。問。一切
T1719_.34.0326a18: 諸經乃至草木理無不等。何獨法華。答。教之
T1719_.34.0326a19: 同異具如玄文。雖一切理同説在今教。今
T1719_.34.0326a20: 所歎者歎能詮教。故諸教中無。舊云等者。
T1719_.34.0326a21: 先出古釋。次今以下十文並之。方知二部
T1719_.34.0326a22: 了滿同等。云云者。乃至應以多重並決而
T1719_.34.0326a23: 破古師。與問碩異者。先問何故。問家隨喜
T1719_.34.0326a24: 能問人。即指諸菩薩能問諸佛。聞已信行
T1719_.34.0326a25: 者。即指諸菩薩所化之人聞菩薩説已而
T1719_.34.0326a26: 能信行。我等隨喜者。隨喜能問發起大利。
T1719_.34.0326a27: 隨喜菩薩所化之人。如來述歎。但云汝等能
T1719_.34.0326a28: 於如來發隨喜心。何故與上問語乖耶。碩者
T1719_.34.0326a29: 大也。然能問下答。可見。此亦密表壽量者。
T1719_.34.0326b01: 今歎菩薩尚是古佛。密表今佛非今成也。
T1719_.34.0326b02: 若非今成必有遠本。求得彰灼故云密
T1719_.34.0326b03: 表。乃須委相密表之意。故注云云。已如向
T1719_.34.0326b04: 辯。下結云此約四悉等者。須示此下悉檀
T1719_.34.0326b05: 四文及意。初是世界。次三又字是餘三悉。此
T1719_.34.0326b06: 約彌勒不識邊無四悉益。由問故識識即
T1719_.34.0326b07: 四益。初文爾時彌勒及八萬大士者。恐文誤。
T1719_.34.0326b08: 準經文云八千恒沙。初中初約來者。次約
T1719_.34.0326b09: 去處。若來下結上二事。所以今見皆不識
T1719_.34.0326b10: 者。此有二義。一約權教。雖於十方横豎遊
T1719_.34.0326b11: 履。教權時淺不測本人。二約實道。雖居補
T1719_.34.0326b12: 處。猶在迹中。豈可云知。若實位高爲衆發
T1719_.34.0326b13: 迹。應須發起。約十方界去來異故。識不識
T1719_.34.0326b14: 別。以不識故無世界益。後不知前是爲人
T1719_.34.0326b15: 者。前進之人有所證善。彌勒不知彼之内
T1719_.34.0326b16: 善。自善不生故無爲人。雖先進位深豈過
T1719_.34.0326b17: 補處。雖云末學無垢位成。如何得以前後
T1719_.34.0326b18: 判之。亦用前二義通之可見。所化異故屬
T1719_.34.0326b19: 對治者。夫化物者本治物病。彌勒不知眞
T1719_.34.0326b20: 應。無彼利物之道。即不識病無對治也。然
T1719_.34.0326b21: 智人知智蛇自識蛇。豈補處之人不識其
T1719_.34.0326b22: 眞應。亦具二義。雖同補處久近不等。故知
T1719_.34.0326b23: 近者不測遠者。密開壽量是第一義者。即
T1719_.34.0326b24: 此一部最極之理。豈非第一。生云。以其悟
T1719_.34.0326b25: 性非十住所見。故彌勒不識一人。然彌勒
T1719_.34.0326b26: 位在補處。何以判爲十住。又不知生以彌
T1719_.34.0326b27: 勒證何十住。有人云。彌勒何不直問長壽
T1719_.34.0326b28: 如涅槃中問長壽耶。今答。此都不曉。今謂
T1719_.34.0326b29: 伽耶近成。不知過去長壽。由見地踊不
T1719_.34.0326c01: 識。因疑眷屬所由。佛答其由須論長壽。
T1719_.34.0326c02: 故眷屬現豈徒然哉。故知地踊爲生疑故現。
T1719_.34.0326c03: 如來爲顯長故召之。故遠近二由皆爲説
T1719_.34.0326c04: 遠。迦葉童子已於此中聞長壽竟。於彼但
T1719_.34.0326c05: 問長壽之因。故彼經云云何得長壽。即問因
T1719_.34.0326c06: 也。已聞過去爲顯未來。故問長因以生
T1719_.34.0326c07: 佛答。此難彼易理數如然。云云者。令點出
T1719_.34.0326c08: 四悉。釋之如向。請答師主下。云云者。釋出
T1719_.34.0326c09: 請意。抑待彌勒云云者。答問之益不在於
T1719_.34.0326c10: 我。故不爲答。抑待釋迦答彌勒問。故云
T1719_.34.0326c11: 待彌勒耳。何者。彌勒所問事迹不輕。釋
T1719_.34.0326c12: 尊一代未曾顯説。因玆答問廣顯長壽。
T1719_.34.0326c13: 此一代玄祕在佛自開。汝自當聞我不應
T1719_.34.0326c14: 答。師子奮迅等者。此中二釋。前諸所釋用
T1719_.34.0326c15: 義不同。良由此也。從前釋彌勒不知。乃至
T1719_.34.0326c16: 此中云十方者。多指八方總云十方耳。又
T1719_.34.0326c17: 私謂至此點四徳云云者。須述四徳對三
T1719_.34.0326c18: 世意。此之四徳非前非後。隨徳流類有三
T1719_.34.0326c19: 世用。故以四徳對於三世。不別而別。思之
T1719_.34.0326c20: 可見。一切萬徳對用皆然。況四既非四三亦
T1719_.34.0326c21: 非三。若欲略對三四名相者。神通是菩薩
T1719_.34.0326c22: 遊戲故名爲樂。益盡來世故得是常。餘二
T1719_.34.0326c23: 易見三行頌三世者。前師子等以明三世。
T1719_.34.0326c24: 文中亦無三世之語。但以義勢同三世耳。
T1719_.34.0326c25: 今頌亦爾。直以佛無不實語等一偈半文。而
T1719_.34.0326c26: 用通之。語既不虚。必知三世益亦眞實。雙
T1719_.34.0326c27: 答雙釋者雙答從來及以師主。下方空中。引
T1719_.34.0326c28: 大論云有底散者。底者下也。散者空也。此
T1719_.34.0327a01: 但消名。若出體状即約教釋者是也。文初
T1719_.34.0327a02: 云四後云約教。即四教足。非想是有漏底。
T1719_.34.0327a03: 空是眞諦底。邊際智是俗諦底。皆以極釋也。
T1719_.34.0327a04: 是則初一是藏。次一是通。次一是別。今經是
T1719_.34.0327a05: 圓。以中爲底。於四釋中但云釋底不云
T1719_.34.0327a06: 散者。底即散故不復別釋。云云者。應簡眞
T1719_.34.0327a07: 中。教門各二故底不同。今是開顯圓中道底。
T1719_.34.0327a08: 從不依止等者。居止下空並不依於上下
T1719_.34.0327a09: 人天。言人天是二邊者。約所表釋。人多滯
T1719_.34.0327a10: 著表有邊。天住淨福表空邊。居此空中
T1719_.34.0327a11: 以表中道。初五行半等者。又二。初四行答師
T1719_.34.0327a12: 弟。次一行半答處所。於中又二。初半行正
T1719_.34.0327a13: 答處。次一行歎菩薩徳。下三頌雙釋者。於
T1719_.34.0327a14: 中又二初二行半頌釋師弟。次半行頌釋
T1719_.34.0327a15: 處所。經不云處但云久遠教化之者。前正
T1719_.34.0327a16: 答中已云處竟。故但以時而釋處也。過去
T1719_.34.0327a17: 久遠於何處化化令入實。即空中也。言云
T1719_.34.0327a18: 云者。應消經文兩問雙釋之意。略如向辯。
T1719_.34.0327a19: 白佛下準下文此應先開爲二。初騰疑次
T1719_.34.0327a20: 請答。執遠疑近者。問。彌勒既不知其數不
T1719_.34.0327a21: 識一人。云何得知久植善根。答。秖由不知
T1719_.34.0327a22: 不識。并由佛歎住處徳業既多又深。豈近
T1719_.34.0327a23: 成佛之所化耶。結請中經但擧難信者託
T1719_.34.0327a24: 物不信拒而撃佛。令必有答。色美等者。以
T1719_.34.0327a25: 色等爲喩者。總在年少爲言耳。指百歳等
T1719_.34.0327a26: 者先略合譬。次敍淮北諸師用譬釋譬者。
T1719_.34.0327a27: 先釋譬。次合。釋譬言子不服藥者。且據不
T1719_.34.0327a28: 現劣應之身。而云不服。仍以勝表本故云
T1719_.34.0327a29: 百歳。既云若佛及佛則顯彌勒不知。次如
T1719_.34.0327b01: 來下今合譬。今師用之故無非斥。合文仍
T1719_.34.0327b02: 略。言如來横服垂應藥者。智契深理。由豎
T1719_.34.0327b03: 服於眞諦之藥。處處益物。乃由横服垂應
T1719_.34.0327b04: 之藥。眞諦藥者。假即空故。權即實故。自行冥
T1719_.34.0327b05: 故。垂應藥者。空即假故。實即權故。化他起
T1719_.34.0327b06: 故。如是初心由横竪不二之妙藥也。此之
T1719_.34.0327b07: 三藥無前無後。眞諦藥者。以治病故。垂應
T1719_.34.0327b08: 藥者。以還年故。不二藥者。以延壽故。以
T1719_.34.0327b09: 還年故雖老而少。現不二身故云本地。九
T1719_.34.0327b10: 次第定是善入者。從禪至禪無間入故。奮迅
T1719_.34.0327b11: 是善出者。從禪至禪皆經散心。以散名出。
T1719_.34.0327b12: 超越是善住者。雖經起散住禪宛然。畢法
T1719_.34.0327b13: 性爲善入者。畢者窮也。窮法性故。首楞嚴
T1719_.34.0327b14: 者能現威儀故。王三昧者。如王安國故。此
T1719_.34.0327b15: 中約教藏通同者。所證同故。據因爲善習等
T1719_.34.0327b16: 者。自淺階深故云次第。言云云者。善出善
T1719_.34.0327b17: 住皆應從果立名。因皆善習如向分別。此
T1719_.34.0327b18: 中不論本迹者。既是本中弟子未須論迹。
T1719_.34.0327b19: 信者即増道下云云者。未來禀權多疑遠本。
T1719_.34.0327b20: 應須委約諸方便教明不信者。消今文意。
T1719_.34.0327b21: 今文並約久成明信。而論増道。増道必損
T1719_.34.0327b22: 生。具如後品
T1719_.34.0327b23: 釋壽量品
T1719_.34.0327b24: 初文所以不明四悉爲因縁釋者。即前品
T1719_.34.0327b25: 未得四悉益者。今此答竟即是四益。此中爲
T1719_.34.0327b26: 二。初引古通釋。次正釋品。初文又四。初明
T1719_.34.0327b27: 諸師異解。次前代下縱諸師以破光宅。三
T1719_.34.0327b28: 鷸蚌下今四句釋。四問下問答料簡。初睿師
T1719_.34.0327b29: 叙意者。擧分身以釋壽量。而以理況事。並
T1719_.34.0327c01: 擧不足以釋足意。明壽而非壽方名爲壽。
T1719_.34.0327c02: 身而不身乃可爲身。並由得理能現身壽。
T1719_.34.0327c03: 故云然則等也。所以初句壽得理故。方非
T1719_.34.0327c04: 長而長。次句身得理故。乃異而無異。壽既
T1719_.34.0327c05: 數而非數。身亦分無所分。以理性非量故
T1719_.34.0327c06: 不可以數求法。身非形故無得以身取。
T1719_.34.0327c07: 分身既以法身爲身。壽量亦以常壽作壽。
T1719_.34.0327c08: 故便引普賢多寶而爲興類。普賢居菩薩
T1719_.34.0327c09: 極位。尚名爲賢。可表伽耶成亦非成。多寶
T1719_.34.0327c10: 滅度甚久而出證經預表雙林滅亦非滅。今
T1719_.34.0327c11: 謂以非壽釋壽。理實如然。但似不答所問。
T1719_.34.0327c12: 彌勒問踊出菩薩從誰發心等。意疑伽耶成
T1719_.34.0327c13: 來未久。如何所化身相難思。本既不疑長
T1719_.34.0327c14: 壽。何須以非長而長爲答。但先以長爲
T1719_.34.0327c15: 答顯所化多。長壽之由其唯法報。是故今
T1719_.34.0327c16: 以三身釋之。法華論意亦復如是。河西與
T1719_.34.0327c17: 睿意同詞劣。意云。應身本是法身。法身眞化
T1719_.34.0327c18: 分而不分。故云不異。無生無滅故云理一。
T1719_.34.0327c19: 故以多寶滅而非滅。用釋釋迦量即無量。
T1719_.34.0327c20: 故云與太虚齊等。若爾。引多寶現不云密
T1719_.34.0327c21: 表。應當多寶現即是釋迦長壽。何須更名
T1719_.34.0327c22: 壽量品耶。況但是法身而失報應。若言釋
T1719_.34.0327c23: 迦量即無量。秖可顯未來長壽。與大經同。
T1719_.34.0327c24: 如何得知過去壽量耶。故今先知壽無量
T1719_.34.0327c25: 劫。然始方云不思議一。道場觀意。以法華
T1719_.34.0327c26: 爲乘始。以涅槃爲乘終。終始隔部所以木
T1719_.34.0327c27: 可。等是隔部何不以華嚴爲乘始。若以
T1719_.34.0327c28: 會歸爲乘始者。教行人理一切皆會。會已
T1719_.34.0327c29: 無始亦復無終。若迹門爲乘始者。又不全
T1719_.34.0328a01: 然。若但乘始。何故法説中明佛智等。譬喩説
T1719_.34.0328a02: 中明至道場。因縁説中云至寶所。所以初
T1719_.34.0328a03: 釋惟初中五句意云。今之與昔或已入住
T1719_.34.0328a04: 行向地等。入復増進。唯有一分鈍根聲聞。於
T1719_.34.0328a05: 此終開仍入初住。豈名乘始。若初住名始
T1719_.34.0328a06: 彈指如何。故不依此能判經部。若涅槃澄
T1719_.34.0328a07: 神爲乘終者。説大經時十仙諸外道。並初
T1719_.34.0328a08: 發心。復無量人退菩提心。又法華之始則在
T1719_.34.0328a09: 物機。涅槃澄神約於教主。由法華教主久
T1719_.34.0328a10: 成。故涅槃澄神不滅。又滅影爲息迹。則法
T1719_.34.0328a11: 華猶迹。澄神爲本非今經本。應知今經以
T1719_.34.0328a12: 久遠實成爲本。中間今日示成爲迹。若依
T1719_.34.0328a13: 他釋本迹二門倶屬乘始。若不釋本直於
T1719_.34.0328a14: 迹中明始終者。具如玄文乘妙中説。注家
T1719_.34.0328a15: 先擧非存亡出脩夭爲非壽量。用釋壽
T1719_.34.0328a16: 量。次明壽量意。然釋兩字仍似顛倒。存亡
T1719_.34.0328a17: 之數是量。脩夭之限是壽。一期曰壽。壽内之
T1719_.34.0328a18: 數曰量故也。次法身下明意者。重擧向非
T1719_.34.0328a19: 壽非量之體。非形牒非壽。非年牒非量。
T1719_.34.0328a20: 此違論文使大士下正明説壽量意。意令
T1719_.34.0328a21: 菩薩修踐極照。令知如來遠壽之體。是大
T1719_.34.0328a22: 士智之所遊。所遊既深故云踐極。達彼非
T1719_.34.0328a23: 壽故名爲照。不以兩字貫下百年。期頤者。
T1719_.34.0328a24: 期要也。頤養也。百歳之人不知衣食。要假
T1719_.34.0328a25: 孝子而扶養之。今佛不然故云不以。生公
T1719_.34.0328a26: 意者。雖亦明無長無短長短恒存。故與上
T1719_.34.0328a27: 三家其意稍別。仍闕注家説壽意也。於中
T1719_.34.0328a28: 初明伽耶色。身形壽不實。用爲法身無壽
T1719_.34.0328a29: 之表。然則下以形例壽。萬形一致。顯身分
T1719_.34.0328b01: 而不分。古今爲一。明壽量即非量。古亦今
T1719_.34.0328b02: 也下。明今古不二。當不思議一。然準今文
T1719_.34.0328b03: 先須辯長。後方明一。言古亦今者。明本
T1719_.34.0328b04: 佛古不異伽耶之今。今亦古者。明伽耶今
T1719_.34.0328b05: 不殊本佛之古。無時不有下。重釋形壽。無
T1719_.34.0328b06: 時不有。釋壽也。無處不在。釋形也。無時不
T1719_.34.0328b07: 有非獨今日。無處不在豈專伽耶。若有時
T1719_.34.0328b08: 下明形壽在物應非有無。次是以下秖指
T1719_.34.0328b09: 近成即久成也。故云伽耶是也。次伽耶是者
T1719_.34.0328b10: 下。轉釋也。雖指其是謂近非近。伽耶既非
T1719_.34.0328b11: 下。明短既非短長亦非長。次長短下。眞俗
T1719_.34.0328b12: 相對以釋長短。眞乃長短斯盡。俗則長短恒
T1719_.34.0328b13: 存。生公意云。一身之處三身備矣。近成之果
T1719_.34.0328b14: 與遠果同。故八十之壽即無量壽。道理雖
T1719_.34.0328b15: 然須先各判。方可融通。驗前諸師偏得片
T1719_.34.0328b16: 意。並以法身爲極皆違論文。論文但指過
T1719_.34.0328b17: 去報壽爲長。何得用法身非壽以釋。法身
T1719_.34.0328b18: 非壽諸教常談。但未曾説久成遠壽。故知尚
T1719_.34.0328b19: 不及於注家踐極及以生公長短恒存。然不
T1719_.34.0328b20: 云恒存之長諸經未説。當知消當文非無
T1719_.34.0328b21: 一意。釋遠趣出自一家。故説佛慧彼此悉
T1719_.34.0328b22: 同。若論遠壽一向須異。前代下却存諸釋。
T1719_.34.0328b23: 諸釋皆不以壽量爲無常。光宅乃以壽量
T1719_.34.0328b24: 爲延壽。若約今師三身四句。望諸師意並
T1719_.34.0328b25: 無可存。又惑下引古師難。次今爲下通難。
T1719_.34.0328b26: 先略破古人次正釋。先引事云鷸蚌相扼
T1719_.34.0328b27: 等者。引春秋事。具如止觀第五記。但用事
T1719_.34.0328b28: 不同。彼但借相扼之言。此正用乘弊之意。
T1719_.34.0328b29: 我乘下正釋今如彊秦。使常無常家如燕
T1719_.34.0328c01: 趙也。及金光明者。彼第一卷壽量品云。相信
T1719_.34.0328c02: 菩薩自思惟言。何縁釋迦壽命短促。方八十
T1719_.34.0328c03: 年。如佛所説二因長壽。一者不殺。二者施
T1719_.34.0328c04: 食。佛無量劫具足十善。云何短促。思是事
T1719_.34.0328c05: 時。其室自然廣博嚴事。因見如來希有瑞相。
T1719_.34.0328c06: 乃感四佛爲其説偈。偈云。諸水滴山斤地塵。
T1719_.34.0328c07: 空界可知其數。無有能知如來壽者。品文
T1719_.34.0328c08: 具有此義者。即此品後文具三身義。還攬此
T1719_.34.0328c09: 三分爲四句。是故應知今品題意迹中指
T1719_.34.0328c10: 本。本具三身故不偏執常與無常。今正
T1719_.34.0328c11: 應以本地之長。用開迹短曉長本已。方達
T1719_.34.0328c12: 本理無復長短。故借迹中三身四句。對本
T1719_.34.0328c13: 以釋。當知本迹倶具四句。本四倶本迹四倶
T1719_.34.0328c14: 迹。問若壽量等者。涅槃亦云。惟佛與佛其壽
T1719_.34.0328c15: 無量。無量故常。明常既同經應不別。經部
T1719_.34.0328c16: 雖異二常何殊。答中爲二。先反質令同。次
T1719_.34.0328c17: 分別辯異。初反質者一乘既同倶常何咎。大
T1719_.34.0328c18: 經云一切衆生悉一乘故。其部雖異常理何
T1719_.34.0328c19: 殊。若部異常殊。亦應部殊乘別。云云者。雖
T1719_.34.0328c20: 如向述。亦應更立名異義同。而爲多並。分
T1719_.34.0328c21: 別答者。先涅槃。次勝鬘。初涅槃者。明常雖
T1719_.34.0328c22: 同廣略稍別。亦應結云豈廣略別。令常不
T1719_.34.0328c23: 同。次文云爲一明一者。三外之一自爲一
T1719_.34.0328c24: 機。非會三一故但云一。部屬方等對斥
T1719_.34.0328c25: 偏三。未至法華不應云會。云云者。亦應
T1719_.34.0328c26: 更云帶不帶異一乘何殊。亦應具約五時
T1719_.34.0328c27: 明會不會一乘共別。次問近成是方便等者。
T1719_.34.0328c28: 今師假設。先引華嚴大經以定。次若爾法華
T1719_.34.0328c29: 下引法華。於華嚴大經爲妨。法華若興皆
T1719_.34.0329a01: 開成遠。則法華中無復方便。何故本後不輕
T1719_.34.0329a02: 却近。當知下結難。若爾會三下。以迹例本。
T1719_.34.0329a03: 本門開已更近。亦應迹門會已不會。應知
T1719_.34.0329a04: 此中文略。須先結云迹門會已無更不會
T1719_.34.0329a05: 所以本門遠已無更不遠。縱不輕中更明近
T1719_.34.0329a06: 迹。不可長壽更令短促。次若爾下重以迹
T1719_.34.0329a07: 例本。以定道同。故一切諸佛悉皆爾也。若
T1719_.34.0329a08: 爾下難諸佛壽同。何獨釋迦長壽可歎。若獨
T1719_.34.0329a09: 下結難。若獨釋迦壽長。則有佛道不同之
T1719_.34.0329a10: 過。故云前諸義壞。答意者捨異從同。一切
T1719_.34.0329a11: 諸佛悉皆如此。故云亦然。意在同顯實本。
T1719_.34.0329a12: 不必長短悉齊。又諸菩薩下引證。且引願
T1719_.34.0329a13: 長豈即全等。此即下結同。亦不偏言者明
T1719_.34.0329a14: 常壽等。顯往時異長短不同。望未來常一
T1719_.34.0329a15: 向平等。故諸佛顯本各有遠近。若論壽體
T1719_.34.0329a16: 無得復云一近一遠。故諸菩薩聞長壽已。
T1719_.34.0329a17: 亦願未來説報身壽如今釋迦。但開迹已
T1719_.34.0329a18: 無復近遠。故知下明本迹體用。體用即法應
T1719_.34.0329a19: 相望。若應迹相望不無近遠。約近迹應望
T1719_.34.0329a20: 本初應。得有近遠。故對縁長短無別長短。
T1719_.34.0329a21: 所以不云報身長者。欲以法身亡其長
T1719_.34.0329a22: 短。又欲顯於諸佛道同。其實開三佛道可
T1719_.34.0329a23: 同。事成久近不可同也。以是方可破他諸
T1719_.34.0329a24: 師。故云諸師不可師也。問既云遠成眞實
T1719_.34.0329a25: 近成方便者。亦可云近成眞實遠成方便
T1719_.34.0329a26: 不。答若初住中本下迹高被物説遠。即其事
T1719_.34.0329a27: 也。故諸菩薩發願利物。隨四悉益亦可説
T1719_.34.0329a28: 長。問。若爾那知釋迦不是初住。答。今顯實
T1719_.34.0329a29: 已不復隱本。故知非也。是則初住説長爲
T1719_.34.0329b01: 權。開權説近爲實。既有本下迹高。亦有
T1719_.34.0329b02: 本近迹遠。用此高下開諸經中長短倶常。
T1719_.34.0329b03: 既了諸經長短倶常。自曉今經久遠之本。唯
T1719_.34.0329b04: 云常者尚未可依。驗知諸師計無常者不
T1719_.34.0329b05: 可依也。問義推等者。如向所説。法華明常
T1719_.34.0329b06: 道理實爾。據文不如涅槃常顯。故今經明
T1719_.34.0329b07: 常似無文據。答意者。詮教也宗旨也。糟糠
T1719_.34.0329b08: 及橋並能詮教。能詮雖異失旨如糠。問橋
T1719_.34.0329b09: 具如止觀第十。此且通途以斥執者。又教本
T1719_.34.0329b10: 下別明化意。前雖通斥今別明四悉。宜長
T1719_.34.0329b11: 宜短被物不同。即因縁也。又文下以部望
T1719_.34.0329b12: 部據多少論。非全無文。即約教也。若隨多
T1719_.34.0329b13: 棄少等者。忽若倶少則二經倶棄非魔何謂。
T1719_.34.0329b14: 具如涅槃第七邪正品中。不知法身常住
T1719_.34.0329b15: 皆名魔説。又此經處處明法身者。略如向
T1719_.34.0329b16: 引。但名異義同。人便迷名而失其旨。若但
T1719_.34.0329b17: 隨名尚是魔説。況多少耶。亦如玄文同體
T1719_.34.0329b18: 異名中説。即是實相寶渚非如非異。平等
T1719_.34.0329b19: 大慧等。問既明法身等者。若明法身無
T1719_.34.0329b20: 三徳者。當知則非常住法身。答文可見。
T1719_.34.0329b21: 論文亦云成就三身。三身即是三徳故也。
T1719_.34.0329b22: 次正釋品名爲二。先通。次別。初中先釋
T1719_.34.0329b23: 如來。次釋壽量。初云通號者。且指如來
T1719_.34.0329b24: 一名。餘九非無初號最顯。具如下釋。具通
T1719_.34.0329b25: 三身並具十號。略如止觀第二記。次釋壽
T1719_.34.0329b26: 量。詮量也者。壽家之量故曰詮量。故釋量
T1719_.34.0329b27: 字詮量十方三世三佛等。故云也。次今正下
T1719_.34.0329b28: 結歸品意。乃指今之本佛何故爾耶。以如
T1719_.34.0329b29: 來名通壽量亦爾。不可局故。故須且通。題
T1719_.34.0329c01: 名雖通意則局本。故結歸也。問。法報是本應
T1719_.34.0329c02: 身屬迹。何以乃言本地三佛。答。若其未開
T1719_.34.0329c03: 法報非迹。若顯遠已本迹各三。次如來下別
T1719_.34.0329c04: 釋。亦先釋如來。先置廣從略。所言廣者。如
T1719_.34.0329c05: 四身十身三十三身無量身等。從義既廣。今
T1719_.34.0329c06: 從略名以消品目。所言二三者。二即眞應
T1719_.34.0329c07: 三即法等。不云化者。化應一往其體大同
T1719_.34.0329c08: 問華嚴十身此但二三。身數既少攝義不周。
T1719_.34.0329c09: 是則此經身義不足。答義有通別通義可
T1719_.34.0329c10: 爾。別則不然。彼通云身故云十身盧舍那
T1719_.34.0329c11: 也。別釋如來故不應云業報佛國土佛等。
T1719_.34.0329c12: 若欲通收彼經十身。應開爲四。則以化身
T1719_.34.0329c13: 攝於業報。智即報身虚空屬法。餘皆化攝。
T1719_.34.0329c14: 故知此經亦立多身。則妙音觀音三十三身
T1719_.34.0329c15: 十法界身。或己或他即其事也。況今釋品如
T1719_.34.0329c16: 來之名。故但可二三。諸教定故消名便故復
T1719_.34.0329c17: 釋本迹方在今品。故知今品即是本地二三
T1719_.34.0329c18: 如來。初二如來者。先借論文如實之名。次
T1719_.34.0329c19: 釋此名以成眞應。又二。先眞。次應。眞即法
T1719_.34.0329c20: 報二身合明。故擧境智和合以釋眞身。乘
T1719_.34.0329c21: 是下釋也。既但以如智契境。故屬眞身。論
T1719_.34.0329c22: 中秖一如字釋中境智各雙言之者。秖是能
T1719_.34.0329c23: 如如於所如。所如如於能如。此用金光明
T1719_.34.0329c24: 意也。若單論下明境智和合。成因取果闕一
T1719_.34.0329c25: 不可。次道覺下結成眞身。因果滿故。故云
T1719_.34.0329c26: 義成。所以眞身云成。應身云生。以如實下
T1719_.34.0329c27: 明應。又二。先以報爲本。前釋眞身。乘實道
T1719_.34.0329c28: 三字屬因。今因成果全屬果用。用本所證
T1719_.34.0329c29: 契境之智。乘於果上利物權道。即實而權
T1719_.34.0330a01: 故云實道。故以方便生於三界。次來生下
T1719_.34.0330a02: 正明應身。亦借成論小名以顯圓義。善簡
T1719_.34.0330a03: 名義理則可歸。次明三如來中。但離二爲
T1719_.34.0330a04: 三。於中又三。先出三如來義通本迹。次又
T1719_.34.0330a05: 法華下。別顯本地三如來也。三論云下引
T1719_.34.0330a06: 經論證。初文又三。先出正釋。次法身下翻
T1719_.34.0330a07: 名。三是三如來下融通。初又二。先借大論
T1719_.34.0330a08: 立義。次如者下解釋。論文一句三身具足。初
T1719_.34.0330a09: 以如之一字。名爲法身。指所如之境。還指
T1719_.34.0330a10: 所證爲來。故云不動而至。此即如非因果
T1719_.34.0330a11: 而通因果。來字在果不通於因。次報身如
T1719_.34.0330a12: 來。又三。先正釋。次從理下結得名。三故論
T1719_.34.0330a13: 云下結示論文。初文者。專約報身解其二
T1719_.34.0330a14: 字。但初如字義與前異。前如法二字屬所。
T1719_.34.0330a15: 今如之一字屬能。法通境智。智謂能如。境
T1719_.34.0330a16: 即所如。智還乘於所如之境。得成於果。故
T1719_.34.0330a17: 云乘於眞實之道。次智稱去釋今如字所以
T1719_.34.0330a18: 也雖即智如於境。然如從境立名。故云從
T1719_.34.0330a19: 理名如等。次引論者。如能稱於法相故也。
T1719_.34.0330a20: 解即屬智稱境而解。即能如也。以解滿故
T1719_.34.0330a21: 名之曰來。準此法身亦應引論文。云如法
T1719_.34.0330a22: 相也。但是文略
T1719_.34.0330a23: 法華文句記卷第九
T1719_.34.0330a24:
T1719_.34.0330a25:
T1719_.34.0330a26:
T1719_.34.0330a27: 法華文句記卷第九
T1719_.34.0330a28:  唐天台沙門湛然述 
T1719_.34.0330a29: 三明應身。又四。先正釋。次引證。三明應相。
T1719_.34.0330b01: 四引論同。初文者。先明應由。由智稱境示
T1719_.34.0330b02: 能説身。説即應也。自報無説故言以如如境
T1719_.34.0330b03: 智合。但云以如不云法如者。法既屬於境
T1719_.34.0330b04: 智。用此境智能起應故。以解屬智別對報
T1719_.34.0330b05: 身。應非無智且以稱機用擬於説。故他受
T1719_.34.0330b06: 用亦得名報。亦得名應。若勝若劣倶名應
T1719_.34.0330b07: 故。故知大師善用論文妙至於此。次翻名
T1719_.34.0330b08: 中具三身也。近代翻譯法報不分三二莫
T1719_.34.0330b09: 辯。自古經論許有三身。若言毘盧與舍
T1719_.34.0330b10: 那不別。則法身即是報身。若即是者。一切
T1719_.34.0330b11: 衆生無不圓滿。若法身有説衆生亦然。若
T1719_.34.0330b12: 果滿方説滿從報立。若言不離三身倶然。
T1719_.34.0330b13: 何獨法報。生佛無二豈唯三身。故存三身法
T1719_.34.0330b14: 定不説。報通二義應化定説。若其相即倶
T1719_.34.0330b15: 説倶不説。若但從理非説非不説。事理相
T1719_.34.0330b16: 對無説即説。即説無説。情通妙契諍計咸失。
T1719_.34.0330b17: 沃焦者。舊華嚴經名號品中。及十住婆沙中
T1719_.34.0330b18: 所列。大海有石其名曰焦。萬流沃之至石
T1719_.34.0330b19: 皆竭。所以大海水不増長。衆生流轉猶如焦
T1719_.34.0330b20: 石。五欲沃之而無厭足。唯佛能度是故云也。
T1719_.34.0330b21: 前二身名一切常定。故應身名十方各有不
T1719_.34.0330b22: 可説佛刹微塵名號。故彼品中新經云釋迦
T1719_.34.0330b23: 如來亦名毘盧遮那。舊經云亦名盧舍那。
T1719_.34.0330b24: 舊經意明應身異名。故總彼二經三名具足
T1719_.34.0330b25: 其體本一。但新經意以毘盧爲舍那。舊經
T1719_.34.0330b26: 直擧他受用報義復何失。三融通中四。先略
T1719_.34.0330b27: 示意。次引教。三修性。四引論。初如文。引
T1719_.34.0330b28: 教中三。先引經。次總結。三問答釋妨。引經
T1719_.34.0330b29: 中二。先引大經者。意明三徳秖是三身。三
T1719_.34.0330c01: 身具如諸文所釋。引梵網等三結經者。以
T1719_.34.0330c02: 義大旨與三經同。而義意撮要。若華嚴中
T1719_.34.0330c03: 十方臺葉互爲主伴。此梵網經唯一臺葉。故
T1719_.34.0330c04: 天台戒疏判云。華臺華葉本迹之殊。所以華
T1719_.34.0330c05: 臺華葉本迹定者。被縁雖別道理恒同。所
T1719_.34.0330c06: 結既同能結豈別。像法決疑意亦同於所結
T1719_.34.0330c07: 故也。普賢觀云。準上可知。結與釋妨文相
T1719_.34.0330c08: 可知。若但下約修性縱横不縱不横。以判
T1719_.34.0330c09: 圓別者。即是約教。於中先別。次圓。後以藏
T1719_.34.0330c10: 通況之。言修縱性横者。非圓妙也。性徳
T1719_.34.0330c11: 之名名通別教。別教雖有性徳之語。三皆
T1719_.34.0330c12: 在性而不互融。故成別義。若三皆在修前
T1719_.34.0330c13: 後而得。道理成縱。具如止觀第三及記。故
T1719_.34.0330c14: 知今經不説縱横。若性若修三皆圓妙云云
T1719_.34.0330c15: 又法華下明本迹也。先正示同異。爾前非
T1719_.34.0330c16: 不明圓三佛。但與法華迹門義同。非今品
T1719_.34.0330c17: 之三如來也。故云永異。問。論中但指報爲
T1719_.34.0330c18: 久遠。應指伽耶法非今昔。如何三佛悉指
T1719_.34.0330c19: 於本。答。論雖互指。理必咸通。豈昔有報而
T1719_.34.0330c20: 無餘二。豈今但應而無法報。以中間今日
T1719_.34.0330c21: 悉具三身。但自實成望於中間今日所現
T1719_.34.0330c22: 身處。通屬應化故且對之。又法身雖即不
T1719_.34.0330c23: 當今昔。約修相望還分近遠。下釋壽量可
T1719_.34.0330c24: 以準知。故今日中間節節具三。次引論如
T1719_.34.0330c25: 文。次釋壽量兩字。即向三如來之壽量也。
T1719_.34.0330c26: 故釋壽量中各具足三義。於中先略釋壽。
T1719_.34.0330c27: 次廣釋量。此是壽家之量。故廣釋量即是廣
T1719_.34.0330c28: 壽。初釋壽中先釋字義。次眞如下即以字
T1719_.34.0330c29: 義而通三身。次釋量字。於中爲七。初明
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