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法華文句記 (No. 1719_ 湛然述 ) in Vol. 34

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T1719_.34.0287a01: 位中轉教。今以別惑見思名二十也。合譬
T1719_.34.0287a02: 中佛亦如是。合相失者。上相失有四。知我樂
T1719_.34.0287a03: 小合父子相見。上相見文有二。先子見父
T1719_.34.0287a04: 又四。父見子亦四。今復應知若單以佛亦
T1719_.34.0287a05: 如是一句。合父子相失意仍未顯。次知我
T1719_.34.0287a06: 樂小一句合父子相見意亦未顯。何者。上
T1719_.34.0287a07: 句借下句成。知樂小故義當相失。次下句
T1719_.34.0287a08: 借上句成。佛知樂小故得相見。樂小由
T1719_.34.0287a09: 退大所以相失。退大由樂小所以相見。故
T1719_.34.0287a10: 二句相成攝八句也。知樂小句義當便識。
T1719_.34.0287a11: 未曾至其意者。秖一追喚即具二義。故云
T1719_.34.0287a12: 總也。上文譬中齊教探領各有四段。擬宜有
T1719_.34.0287a13: 機歡車適願既但説於成就無漏。小乘教中
T1719_.34.0287a14: 無漏之言通於諸果。言成就者。唯在後位
T1719_.34.0287a15: 故亦總攝二四文也。上合有二相信委業。
T1719_.34.0287a16: 今不合體信者。驗知相信爲旁委業爲正。
T1719_.34.0287a17: 言委業者。委即是命。今初一行長頌受命領
T1719_.34.0287a18: 知上頌所無者。上頌譬中全無命知。但有
T1719_.34.0287a19: 受命中三耳。初一行標斷徳者。以云内滅。
T1719_.34.0287a20: 内即惑體。三界惑盡故云内滅。故屬斷徳
T1719_.34.0287a21: 也。次標智徳者。既云若聞。聞教屬智。故云
T1719_.34.0287a22: 智徳。以小智具故不欣大智。此二並擧失
T1719_.34.0287a23: 顯過。次所以者何下六行雙釋智斷者。初二
T1719_.34.0287a24: 行釋斷。次一行半釋智。次一行半重釋斷。
T1719_.34.0287a25: 次一行重釋智。故知初二行明自住小斷。
T1719_.34.0287a26: 次一行半明失大智。次一行半重釋小斷。
T1719_.34.0287a27: 次一行釋失大智。分得大乘習果也者。
T1719_.34.0287a28: 得初住時破一品無明名爲習果。言牛頭
T1719_.34.0287a29: 者。華嚴云。出離垢山。若用塗身火不能燒。
T1719_.34.0287b01: 十恩文者。文中自對室衣座三。初室有三恩。
T1719_.34.0287b02: 初一是通遍被之恩。次二是別拔與之恩。通
T1719_.34.0287b03: 被是四弘之始。別被是填願中終。則發心後
T1719_.34.0287b04: 起行之來。自成道前處處蒙益。蒙益之相
T1719_.34.0287b05: 不出與拔。與拔之澤知何可報。所以難報
T1719_.34.0287b06: 者。初以自行之眞令我修習。自禀教後退
T1719_.34.0287b07: 大輪迴。慈悲不離處處與拔。次衣恩有四
T1719_.34.0287b08: 者。我受教已大小並忘。處處調停知我機
T1719_.34.0287b09: 遂。即於此界頓漸道成。雖先正爲大機兼
T1719_.34.0287b10: 亦憂我善種。故於頓後便垂小化。彈斥淘
T1719_.34.0287b11: 汰鎚砧鍛錬。貶之以貧事草庵。誘之以富
T1719_.34.0287b12: 豪家業。宿萌稍剖尚未敷榮。長遠之恩何由
T1719_.34.0287b13: 可報。是故四中初以人天。次及三味。如來
T1719_.34.0287b14: 座恩有三者。至法華時始獲妙益。兼能利
T1719_.34.0287b15: 物化道初成難報之恩。良有以也。所以第
T1719_.34.0287b16: 八是授記恩。九十令我能利物恩。所以室得
T1719_.34.0287b17: 衣故。有覆育之恩。室有座故成與拔之用。
T1719_.34.0287b18: 座假衣室令自他行成。衣假座室今初後
T1719_.34.0287b19: 理顯。是故三義合成大恩。此始終恩將何以
T1719_.34.0287b20: 報。注家但云物不答施於天地。子不謝生
T1719_.34.0287b21: 於父母。以感報斯亡。今意正論荷恩難報。
T1719_.34.0287b22: 何得以亡報釋之。況復秖縁令我報亡。斯
T1719_.34.0287b23: 恩巨報。故不得直以亡報釋之。凡言亡
T1719_.34.0287b24: 者。治彼不亡。今非領亡但領難報。二時既
T1719_.34.0287b25: 別且釋荷恩

T1719_.34.0287b26:

法華文句記卷第七

中

T1719_.34.0287b27:
T1719_.34.0287b28:
T1719_.34.0287b29:
T1719_.34.0287c01:
T1719_.34.0287c02:

T1719_.34.0287c03:

法華文句記卷第七

下

T1719_.34.0287c04: 　唐天台沙門湛然述　
T1719_.34.0287c05: 釋藥草喩品
T1719_.34.0287c06: 法華論以七譬立七對治。一顛倒功徳増上
T1719_.34.0287c07: 慢煩惱熾然。求人天果報説火宅治。聲聞
T1719_.34.0287c08: 人與如來乘等。説窮子治。大乘上慢人謂
T1719_.34.0287c09: 無二乘。説雲雨譬治。實無涅槃生涅槃
T1719_.34.0287c10: 想。説化城治。不求大乘以虚妄解脱。爲
T1719_.34.0287c11: 第一義。説繋珠治。有大乘人取非大乘。
T1719_.34.0287c12: 説髻珠治。無功徳人不取第一乘。説醫師
T1719_.34.0287c13: 治。若但依此七各有對治。則爲法作譬説
T1719_.34.0287c14: 譬領解。佛以譬述等理似不成。應知論意。
T1719_.34.0287c15: 火宅則不指大車邊窮。子正用領付之意。
T1719_.34.0287c16: 雲雨令開權二乘故。化城以寶所引之。餘
T1719_.34.0287c17: 則可知。他若云今品唯出生者。全達經旨。
T1719_.34.0287c18: 況復論文從於能潤以雨爲名。經從所潤
T1719_.34.0287c19: 故云藥草。藥草則二乘不無。一雨則述其
T1719_.34.0287c20: 歸大。嘉祥云。草木有二。一不知同。二不
T1719_.34.0287c21: 知異。若有瑞草即能知同以喩迦葉。此則
T1719_.34.0287c22: 但從迦葉所領可爾。若從佛述豈可餘之
T1719_.34.0287c23: 藥草悉云不知。又亦不知三草二木是瑞
T1719_.34.0287c24: 非瑞。是故須云今昔方顯瑞之是非。今謂
T1719_.34.0287c25: 至此法華。何得更有非瑞之草。應云是諸
T1719_.34.0287c26: 草木雖元一地所生一味一澤。而不自知。忽
T1719_.34.0287c27: 蒙開顯。莫非祥瑞。乃使彈指合掌通成妙
T1719_.34.0287c28: 因。生無生慧咸成種智。然文中四悉且從
T1719_.34.0287c29: 迦葉。領述邊説。於中先總徴起。次土地下別
T1719_.34.0288a01: 釋四悉以酬向徴。初世界中二。先譬次合。
T1719_.34.0288a02: 譬中土地約今。草木兼昔。故云通皆有用。
T1719_.34.0288a03: 藥草在今。藥之草故。名爲藥草。所生等者。
T1719_.34.0288a04: 若從如來所述義邊。無非是藥。故云通皆
T1719_.34.0288a05: 有用。若從能領中草爲名。則秖應云中草
T1719_.34.0288a06: 品耳。故云藥草用彊。有漏下合。先合昔。次
T1719_.34.0288a07: 無漏下合今。於中先合次引證。三述其下
T1719_.34.0288a08: 結意。初文者。問。若從佛述應云草木及以
T1719_.34.0288a09: 地雨。今品既是述成之文。如何但指聲聞中
T1719_.34.0288a10: 草云四大弟子等耶。答。實如所問。言通意
T1719_.34.0288a11: 別故云藥草。言別意通且指聲聞。佛意雖通
T1719_.34.0288a12: 述其得解別在迦葉。述其不及及以復宗。
T1719_.34.0288a13: 若別若通皆成藥草。地雨復是述其領實。
T1719_.34.0288a14: 故不別説。佛讃下證者。經告摩訶迦葉者。
T1719_.34.0288a15: 迦葉居僧之首故別告之。故知信解雖具
T1719_.34.0288a16: 列四人空生居首。然自陳之唱屬在迦葉。
T1719_.34.0288a17: 故今別告。又言及諸大弟子。信知得悟不專
T1719_.34.0288a18: 四人。述其等者。悟必通該領述從別。佛雙
T1719_.34.0288a19: 述善哉及迦葉領通名藥草。並與歡喜意
T1719_.34.0288a20: 同。及領兼述同名世界。故可從通。次文二。
T1719_.34.0288a21: 先譬次合。譬中云叢有等者譬昔。各有積
T1719_.34.0288a22: 習故名爲叢育養也。日久者。經二萬億猶
T1719_.34.0288a23: 在方便。今始開顯故曰一蒙雲雨。此下次喩
T1719_.34.0288a24: 今。雲雨如下釋。言扶蔬者。扶謂扶助爾
T1719_.34.0288a25: 雅云。林有草木曰蔬。以昔助今堪可與
T1719_.34.0288a26: 記。言暐曄者明盛貎也。一蒙雲雨使草木
T1719_.34.0288a27: 敷榮。無始性徳如地。發大乘心如種。發二
T1719_.34.0288a28: 乘心如草木芽莖。今入初住如同成佛乘
T1719_.34.0288a29: 芽莖等。内具十力名力。力有勝能爲用。
T1719_.34.0288b01: 對於芽莖故具名内。小果得記如芽豐等。
T1719_.34.0288b02: 譬諸下合昔。今得下合今。先合次證後結
T1719_.34.0288b03: 意。初文者既開顯已自利兼物。從於自他
T1719_.34.0288b04: 受益得名。名爲爲人。次對治第一義中二。
T1719_.34.0288b05: 譬合。譬中亦初譬昔。今蒙下譬今。言四大
T1719_.34.0288b06: 等者。世藥三品倶非藥王。下治四大中益
T1719_.34.0288b07: 五藏上可還年。言風冷者。略標二大。昔
T1719_.34.0288b08: 除四住病。但養五分身。還眞理年駐變易
T1719_.34.0288b09: 色。今蔭以無縁慈雲。洒以無私法雨。使其
T1719_.34.0288b10: 遠種獲益無偏。使無常微草乃成常住藥
T1719_.34.0288b11: 王。自行兼人悉除三惑。故云遍治。當知自
T1719_.34.0288b12: 他並成常身佛大仙也。次譬諸無漏四字合
T1719_.34.0288b13: 昔。從聞經不合今。亦合證結意。言嘉著
T1719_.34.0288b14: 等者。嘉善也。著漏也。稱字去聲。善始令終
T1719_.34.0288b15: 名爲嘉著。聞契理故曰稱微。且寄二乘領
T1719_.34.0288b16: 解以説。故皆云無漏。此並成於佛乘。四悉
T1719_.34.0288b17: 言是對治第一義者。從遍治邊即對治義。
T1719_.34.0288b18: 從成仙邊即第一義。餘約教等三不記云
T1719_.34.0288b19: 云者。草木即是三教。地雨即是圓教。即爲約
T1719_.34.0288b20: 教。若本迹者。本住智地曾施雲雨。迹爲草
T1719_.34.0288b21: 木引彼増長。觀心具如玄文利益妙後。又
T1719_.34.0288b22: 約藥爲觀者。如止觀第十。四藥治見備述
T1719_.34.0288b23: 權實。思亦例然。舊師雖云述佛恩深。無十
T1719_.34.0288b24: 恩意述亦不遍。古師亦不以教作而爲探
T1719_.34.0288b25: 領。縱立探領。此亦秖如下文南嶽所判。權
T1719_.34.0288b26: 功徳耳。師云者。正指南嶽二乘雖復自領
T1719_.34.0288b27: 己界。既云善説。即是具領一代權實。今佛委
T1719_.34.0288b28: 悉述其所領。十三偈下文將古所引還破
T1719_.34.0288b29: 古人。迦葉雖自領佛恩深。其如佛述善説
T1719_.34.0288c01: 如來眞實功徳。豈獨二乘法耶。教作譬是佛
T1719_.34.0288c02: 權功徳者。亦斥古人述不周遍。教作人譬是
T1719_.34.0288c03: 權法中少分而已。具如前釋他日即是二他
T1719_.34.0288c04: 義也。他即是權。應云此實我子豈獨教作人
T1719_.34.0288c05: 耶。今言下今師釋也。始天性等者。天性即指
T1719_.34.0288c06: 大通佛所。如十恩中初恩意也。中間下具
T1719_.34.0288c07: 如已下九恩意也。天性猶通結縁從別。自
T1719_.34.0288c08: 微等者。自從也。從小之大至第十恩故云
T1719_.34.0288c09: 諸也。豈止一代教耶。雙述等者。兩處謂方
T1719_.34.0288c10: 便火宅也。以信解中雙領兩處。今亦雙述
T1719_.34.0288c11: 二處所領。若不爾者。徒述何益。善説下述
T1719_.34.0288c12: 其具領如來權實教法。此約因縁釋也。故
T1719_.34.0288c13: 不同他引論破無小也。又華嚴云去。遍述
T1719_.34.0288c14: 所領即約教也。前釋尚總此釋則別。總別義
T1719_.34.0288c15: 一本即觀心大意同前。領所不及者。擧迦葉
T1719_.34.0288c16: 之不及顯餘類之有分。又出迦葉之不及。
T1719_.34.0288c17: 示迦葉之遍領。又示迦葉之遍領。則知一
T1719_.34.0288c18: 攝一切。於中先列。次所以者何下釋。釋意
T1719_.34.0288c19: 者。若但述二乘秖應從中草題品。於所
T1719_.34.0288c20: 領外更述不及。令知如向所例意也。又
T1719_.34.0288c21: 説不能盡之言。寄之以明不盡。佛説不盡
T1719_.34.0288c22: 況迦葉耶。此中先叙佛意。佛意既遍驗領有
T1719_.34.0288c23: 窮。次那忽下責其齊教通貫諸句。不道下
T1719_.34.0288c24: 正述不及退進等者。以二乘位望上爲進。
T1719_.34.0288c25: 望下爲退。十界各各自有因果不由次第。
T1719_.34.0288c26: 故名爲横。一人漸起亦得爲豎。今取雜起
T1719_.34.0288c27: 及具有邊。但得爲横。又以多人次第相望。
T1719_.34.0288c28: 及法淺深亦得爲豎。人人各住亦得爲横。
T1719_.34.0288c29: 七方便豎者。若七人各七先後相望。七人各
T1719_.34.0289a01: 一大小相望。七人傳入七人入實倶得名豎
T1719_.34.0289a02: 又三世名亦横亦豎者。世世遍於十方十
T1719_.34.0289a03: 界亦名爲横。如是品類皆從諸味八教調
T1719_.34.0289a04: 熟。方於今日與迦葉等。或同或別。未聞遍
T1719_.34.0289a05: 領故佛示之。夫山川至不及者。此非横非
T1719_.34.0289a06: 豎不及。如下諸文結差無差無差即差。差即
T1719_.34.0289a07: 無差不當横豎。無差即差而横而豎。今從
T1719_.34.0289a08: 無差名非横豎。從而差邊如前横等。初山
T1719_.34.0289a09: 川下具對諸法。皆與理等同以一地。而總
T1719_.34.0289a10: 貫之。初有人以地譬頼耶常住其理不成。
T1719_.34.0289a11: 對五陰世間以明一實差無差等。無非實
T1719_.34.0289a12: 相故總言地。次草木下約五乘七善習因。
T1719_.34.0289a13: 對於一實明差無差等。次一雲下至初三
T1719_.34.0289a14: 末一。約五時教對今一實。明差無差等。先
T1719_.34.0289a15: 喩。次如來下合。生公以雲喩法。注家以雲
T1719_.34.0289a16: 喩應。奈何道中天眞而謝俗子。篤論其理
T1719_.34.0289a17: 何道俗哉。如龍興下譬佛身中能被法體。總
T1719_.34.0289a18: 譬是爲下總合。更無進退横豎等也。雖具
T1719_.34.0289a19: 横豎及亦横豎對於一實。任運施設論非横
T1719_.34.0289a20: 豎。約開顯説。結差無差則開前一切皆成
T1719_.34.0289a21: 無差。次不及下明佛斥不及意。二乘初聞
T1719_.34.0289a22: 始入初住。且自述己所入之法。佛欲委述
T1719_.34.0289a23: 所不領者。其法尚多。二乘若聞亦成遍領。
T1719_.34.0289a24: 具如前説。言未窮者。極指後地豎入邊説。
T1719_.34.0289a25: 若欲遍述未暇窮終。所以迦葉述己者是。
T1719_.34.0289a26: 初是因縁釋。又初悟下約教。若迦葉領己即
T1719_.34.0289a27: 攝一切。以圓對偏即遍領教也。迦葉所證
T1719_.34.0289a28: 即初阿也。既即後荼遍領無別。又權行下
T1719_.34.0289a29: 本迹。唯闕觀心。具如玄文釋法中説。若依
T1719_.34.0289b01: 今領者。即空故差即無差。即假故無差即差。
T1719_.34.0289b02: 即中故非差非不差。横豎例知。廣述成中二
T1719_.34.0289b03: 段。初文具述三草二木差無差等。即是廣釋
T1719_.34.0289b04: 領所不及。既責迦葉領所不及。所以下文
T1719_.34.0289b05: 仍歎迦葉者。明其雖復有領不及。縱領
T1719_.34.0289b06: 諸意不出權實復接引之。故結歎云汝等
T1719_.34.0289b07: 能知如來功徳。勸信者。此不及等既唯如來
T1719_.34.0289b08: 能知。故擧法王以勸迦葉所不及者。彌須
T1719_.34.0289b09: 信受。若依此領已是能知。爲下大雲譬本者。
T1719_.34.0289b10: 大雲普覆於一切。大雨普潤於三千。受益既
T1719_.34.0289b11: 實能被不虚。於一切等者。非智無以説。非
T1719_.34.0289b12: 教無以詮。欲知智在説觀教而知智。今從
T1719_.34.0289b13: 述教故先教也。若方便品初。欲引五佛所
T1719_.34.0289b14: 説。則先歎二智。既是相成前後互擧。一切法
T1719_.34.0289b15: 等者。問。何故前文領不及中七。方便是豎。今
T1719_.34.0289b16: 那云横。答。約人故豎。約法故横。又人法各
T1719_.34.0289b17: 有横之與豎。具如前説。不可定判。故更以
T1719_.34.0289b18: 横對實亦名爲豎。若言不爾下釋此横豎。
T1719_.34.0289b19: 初釋豎中云。若言一切法不是七方便以
T1719_.34.0289b20: 對一實爲豎者。如二萬億佛所初發大心。
T1719_.34.0289b21: 即是一切法實中間流轉或復發心。不出七
T1719_.34.0289b22: 法。故七法是横對一實爲豎。又十法界下
T1719_.34.0289b23: 釋横也。一人身中尚具於十。況不具七。一
T1719_.34.0289b24: 人既爾多人亦然。一趣既爾餘趣亦然。故七
T1719_.34.0289b25: 法是横。如來身中若十若七。一念洞照横豎
T1719_.34.0289b26: 無遺。此法雖多等者。七攝權盡一切逗機不
T1719_.34.0289b27: 出七故。爲人天等者。明佛能照。是故能説
T1719_.34.0289b28: 此中既別列二乘。故三藏事度即菩薩。通無
T1719_.34.0289b29: 生名通於三乘。述其開三者。具叙七善而
T1719_.34.0289c01: 云三者。三從出世但開菩薩。加於人天義
T1719_.34.0289c02: 須通七。究竟等者。此明諸權皆歸實相。是
T1719_.34.0289c03: 故三教教智未會不名爲一。又非明示此
T1719_.34.0289c04: 法從於無住本立。故不得云究竟不二。今
T1719_.34.0289c05: 言不二者始終一也。其性等者。廣博之一故

T1719_.34.0289c06:

名爲切。切字

七計切
七結切

並通。訓衆也。共顯不

T1719_.34.0289c07: 二是一家之切。名一切智。寂而常照者。智
T1719_.34.0289c08: 所依地能生諸智。故名智地。此從境説。若
T1719_.34.0289c09: 智即地能所不二。故智亦得名無住本。是
T1719_.34.0289c10: 故亦得名智爲地。正顯能立。立亦生也。故
T1719_.34.0289c11: 此智地能生諸法。故雙名智地爲無住本。
T1719_.34.0289c12: 云何等者。斥古師也。降此之外餘解不當。
T1719_.34.0289c13: 暗而復寱迷深故也於無明夜寱解聖言。
T1719_.34.0289c14: 何能當理。例大品下引證智地。故先翻名。
T1719_.34.0289c15: 實相是體智即是用。若智家之地即指實相。
T1719_.34.0289c16: 一切皆大。由智顯地由乘至極。亦是從始
T1719_.34.0289c17: 至終依地至極。大事大乘皆須簡於莊嚴
T1719_.34.0289c18: 白牛。餘二等者。但是不一皆名爲二。此約
T1719_.34.0289c19: 至開權顯實也者。以漸頓中不出七方便
T1719_.34.0289c20: 故。故漸頓中有權咸開。如來下至釋教也
T1719_.34.0289c21: 者。權教咸成實教者。良由以不二智而同
T1719_.34.0289c22: 照之。知所歸趣至各有歸趣者。能有所趣
T1719_.34.0289c23: 故。故名所趣。戒善下明七方便法皆有遠
T1719_.34.0289c24: 近者。當位名近趣極名遠。當位名權趣極
T1719_.34.0289c25: 名實。權藥所治故名權病。關中唯遠是亦
T1719_.34.0289c26: 不然。善無自性遠近在人。於中先擧戒
T1719_.34.0289c27: 善近在人天。言作縁者。從遠得名故云
T1719_.34.0289c28: 若作。念處下言福徳者。大經意也。經云聲
T1719_.34.0289c29: 聞者。福徳莊嚴有爲有漏。亦由在法華後。
T1719_.34.0290a01: 故説開相可嚴法身。念處兼於兩教二乘。
T1719_.34.0290a02: 今且在於三藏聲聞。中越三人故云乃至。
T1719_.34.0290a03: 六度通別一一善根皆有二趣。如來善知。問。
T1719_.34.0290a04: 別趣已遠如何亦二。答。十二品惑及以我之
T1719_.34.0290a05: 果。爲他之因。豈非近耶。又近遠者近從物
T1719_.34.0290a06: 情。遠有三意。一者善體。二從本期。三從佛
T1719_.34.0290a07: 意。佛意又二。一者順機。二者從體。唯有如
T1719_.34.0290a08: 來善知體性。體性之語還通二途。接近令
T1719_.34.0290a09: 遠體性倶存。此於權中取意實釋。即是今
T1719_.34.0290a10: 經權實正意。又戒善下重釋者。單從藥邊釋。
T1719_.34.0290a11: 七方便名爲識藥。深心所行名爲知病。能
T1719_.34.0290a12: 知即是識藥故也。言二種者。所執兼細惑。
T1719_.34.0290a13: 依正唯麁惑故。障人天者。且從近説。著所
T1719_.34.0290a14: 執者以四倒等。各對諸乘。然麁惑亦非全
T1719_.34.0290a15: 不障乘。但不執理障乘義弱。著所執者。
T1719_.34.0290a16: 非無十惡失人天乘。隨其淺深皆名計
T1719_.34.0290a17: 故。故以計等隨義對之。一智遍照等者應
T1719_.34.0290a18: 非但照一切而已。須於一藥一病見一
T1719_.34.0290a19: 切藥一切病。下文既云一切法者。即是十界。
T1719_.34.0290a20: 故一藥一病皆具十界。知諸法盡名知病者。
T1719_.34.0290a21: 寄藥顯病。知一切深心等者。若無識藥不
T1719_.34.0290a22: 知深心。寄病顯藥。若干者。若如也。如彼
T1719_.34.0290a23: 法體法體本空。故若干無若干。又如下擧
T1719_.34.0290a24: 心法塵。譬差無差。初二句明法相。約心所
T1719_.34.0290a25: 縁法塵以辨。次心有下辨別。次心不下辨即。
T1719_.34.0290a26: 次無數下辨即相。權實下合譬。眞法本無。
T1719_.34.0290a27: 由心有數名法爲數。全心是法全法是心。
T1719_.34.0290a28: 不能具合但令述之。故注云云。譬如下第
T1719_.34.0290a29: 二譬説。文爲二。初譬後復宗稱歎者。準前
T1719_.34.0290b01: 初開云。初述開顯。次結歎。於初文中自分
T1719_.34.0290b02: 爲三。謂法譬合。今至譬中又云先譬次復
T1719_.34.0290b03: 宗者。以由汝等迦葉以下文具二義。亦名
T1719_.34.0290b04: 結前開顯。即如前所開。亦名復宗稱歎。
T1719_.34.0290b05: 如後所開。言復宗者。此中大意本述迦葉
T1719_.34.0290b06: 於中廣歎如來二智。似如唯歎如來不關
T1719_.34.0290b07: 述成。故後文云。汝等迦葉甚爲希有。此則更
T1719_.34.0290b08: 復前宗以述迦葉。此中以述迦葉爲宗。
T1719_.34.0290b09: 故云復宗。以歎如來是歎迦葉。故云稱
T1719_.34.0290b10: 歎。三草二木下述譬釋差無差。次若觀下
T1719_.34.0290b11: 辨譬差無差所以。若觀草木之末派。則有
T1719_.34.0290b12: 差別。内合方便下合權智。實智下合實智。
T1719_.34.0290b13: 差別下云云者。皆應細説。以差無差用對
T1719_.34.0290b14: 一實。及以七五。植種由如來智地。物情自
T1719_.34.0290b15: 謂之差別。敷榮由如來法雨。法不由情而
T1719_.34.0290b16: 能差。衆生所受亦是智地。地亦是法但植種
T1719_.34.0290b17: 時。智地義兼衆生心地。故初心名地。釋差
T1719_.34.0290b18: 別譬者。問。土地與下一地何別。而此中譬
T1719_.34.0290b19: 差下譬無差。答。用譬各別。下譬實理今譬
T1719_.34.0290b20: 報陰。故不同也。此中先破舊者。習因報果
T1719_.34.0290b21: 二義不同。故知古人不應以山川等而譬
T1719_.34.0290b22: 習因。習因必須増長故也。故此下文三草二
T1719_.34.0290b23: 木各有増長。即習因也。今文正釋但以山川
T1719_.34.0290b24: 等。用譬衆生五陰二種世間假實不同。故
T1719_.34.0290b25: 今引下二文。倶證人天等報果義也。又更
T1719_.34.0290b26: 下別譬者。前通爲五乘五陰作譬。今各譬
T1719_.34.0290b27: 五乘五陰。如山雖高峻亦有洿隆等五相者。

T1719_.34.0290b28:

烏花
切

若依今義應作

&MT01682;

字。凹也亦應作

T1719_.34.0290b29: 洼深也。隆高也。謂山川谿谷土地一一相中
T1719_.34.0290c01: 復有五相。如地雖平亦有高下似山等也。
T1719_.34.0290c02: 川者穿也。水大能穿通者曰川。潘岳關中記

T1719_.34.0290c03:

曰。水有八川。謂涇渭灞滻澧滈澇潏

音
決

滈

音
浩

T1719_.34.0290c04: 當知通水之處倶名川也。谿者窮涜。源出
T1719_.34.0290c05: 於山故云窮也。谷者水注於谿。又泉之通
T1719_.34.0290c06: 川者曰谷。何妨此等皆有五相。故以譬於
T1719_.34.0290c07: 五乘五陰。山川依世界下云云者。細合陰入
T1719_.34.0290c08: 習因法性三法。展轉相依之相。應云習因開
T1719_.34.0290c09: 爲縁了。與彼陰入不即不離。陰習與正法
T1719_.34.0290c10: 性不即不離。六文宛然者。責於古人不立
T1719_.34.0290c11: 第六爲習因増長義也。所言六者。一土地。
T1719_.34.0290c12: 二草木。乃至六増長。故知初義但當山川。未
T1719_.34.0290c13: 關種子増長二義也。又次等如此至前後
T1719_.34.0290c14: 耶者。古師以今家第六安置第一。是故責
T1719_.34.0290c15: 云抄著前後。又以最後土地及最初三千爲
T1719_.34.0290c16: 總。而以谿谷等爲別間之。故云間糅經
T1719_.34.0290c17: 文。治病力用勝者。若分藥草二字。則以小
T1719_.34.0290c18: 草偏受草名。餘通名藥。即指無漏。且從所
T1719_.34.0290c19: 述二乘人説。是中草故。故稱下草治病力
T1719_.34.0290c20: 弱。上草同凡治病亦劣。從發大心故亦名
T1719_.34.0290c21: 藥。二木復從覆陰爲功。故知通題別在中
T1719_.34.0290c22: 草。通論皆藥。但略木字耳。具如品初分別
T1719_.34.0290c23: 可見。質幹法體也。覆蔭慈悲也。器用利物
T1719_.34.0290c24: 也。喩二菩薩者。通別菩薩望兩教二乘及三
T1719_.34.0290c25: 藏菩薩。且云大耳。然通菩薩若望三藏。弘
T1719_.34.0290c26: 誓之境雖無優劣。以通菩薩。一者衍門通
T1719_.34.0290c27: 圓二通於別。故云廣也。七善秖是七方便
T1719_.34.0290c28: 耳。若從修習。當體爲名。方便進趣功能立
T1719_.34.0290c29: 稱。密雲即三密者。凡云三密必約應化。自
T1719_.34.0291a01: 受用報平等法身。何所論密。覆蔭譬佛慈悲
T1719_.34.0291a02: 等者。蔭廣則質大。蔭狹則質微。質微則利近
T1719_.34.0291a03: 質大則利遠。遠密近疎赴物各異隨其用
T1719_.34.0291a04: 智化境不同。不雨下云云者。因將雲等以
T1719_.34.0291a05: 譬三密。便引雲色不同。電師名異有雷之
T1719_.34.0291a06: 由雨縁不等。今以雲譬應身。雷譬名稱。雷
T1719_.34.0291a07: 譬放光雨譬説法。長行無雷電。頌中具有。
T1719_.34.0291a08: 電必有雷雷必有雲。雲必霔雨。今不取無
T1719_.34.0291a09: 電無雷之雨無雨之雲爲譬。須以此意
T1719_.34.0291a10: 合身雲等。應色非一。且汎擧五以應五乘。
T1719_.34.0291a11: 佛爲教主譬如電師。衆生機縁亦如電師。
T1719_.34.0291a12: 感應相扣猶電師鬪。隨機有感應之以光。
T1719_.34.0291a13: 又四大鬪亦譬機應。言五事無雨者。總以
T1719_.34.0291a14: 無五乘機用釋有機。以無機故法雨不
T1719_.34.0291a15: 降。凡引事譬皆有近遠。此中不須用華嚴
T1719_.34.0291a16: 中六天四域。秖借阿含意爲譬耳。又雜含
T1719_.34.0291a17: 云。風雲天作是念。我今欲以神力遊戲。作
T1719_.34.0291a18: 是念時風雲即起。電天雷天晴寒熱天亦復
T1719_.34.0291a19: 如是。問此六譬者本譬差別。何以密雲一
T1719_.34.0291a20: 雨爲無差別譬。答下文雲雨秖是此中雲雨
T1719_.34.0291a21: 譬耳。但今從所雨得差別名。若爾。與草木
T1719_.34.0291a22: 何別。答草木唯從草木立名。雲雨乃從所
T1719_.34.0291a23: 顯爲能。是故不同。八音四辨如法界次第。
T1719_.34.0291a24: 應分教別今從極説。普洽等者。雖説五
T1719_.34.0291a25: 乘本被一實。豈受潤時離實地耶。信戒等
T1719_.34.0291a26: 者。五乘皆藉此之四法。唯有人乘闕於定
T1719_.34.0291a27: 慧。以心所當之。明其草木隨分至兩因者。
T1719_.34.0291a28: 習因増長以成報因。故習因増長即報因増
T1719_.34.0291a29: 長。具如止觀第八記。略述諸論習報因等。
T1719_.34.0291b01: 但彼明發相此辨修習。彼六蔽度此七方
T1719_.34.0291b02: 便。以此爲異耳。華果敷實至二果者。華如
T1719_.34.0291b03: 習果果如報果。此隔字爲對。應言華敷果
T1719_.34.0291b04: 實亦有華而未敷果而未實。亦可譬二因
T1719_.34.0291b05: 也。今取已敷已實者也。故至果時依正明
T1719_.34.0291b06: 了。道前心地至智地者。此道前後之名名有
T1719_.34.0291b07: 通別。道後定在果後道前通至凡夫。故方
T1719_.34.0291b08: 便品中亦以等覺已前爲道前。此中須以
T1719_.34.0291b09: 博地凡夫無戒善者爲道前。以五乘爲道
T1719_.34.0291b10: 中。所以道前道後眞如之理等皆是地。地體
T1719_.34.0291b11: 無別。然皆能生。故知衆生道前心地。奚嘗不
T1719_.34.0291b12: 有能生性耶。而不能生不能成者。必假
T1719_.34.0291b13: 道後極果智地。令生令成。發心已後究竟已
T1719_.34.0291b14: 前皆假智地而成熟之。開發道中者。且以
T1719_.34.0291b15: 初望後五乘居中。非謂五乘即有眞如。五
T1719_.34.0291b16: 種善根即五乘也。並約如來化意邊説。故
T1719_.34.0291b17: 云終是一音。言終是者。終無定五故云也。
T1719_.34.0291b18: 被物雖五化意唯一。從權宜邊須名四味。
T1719_.34.0291b19: 合譬次第者。此中但明合中相生。準理亦應
T1719_.34.0291b20: 明譬相生。譬相生者。由有五陰衆生。故有
T1719_.34.0291b21: 五乘草木。有五乘種子。故密雲應世。應必
T1719_.34.0291b22: 説法説必有潤。潤必増長。云云者。應以差
T1719_.34.0291b23: 別對潤同説差無差等。章門者。十號如止
T1719_.34.0291b24: 觀第二記略釋。四弘者。肇云。發僧那於始心。
T1719_.34.0291b25: 終大悲以赴難。本業瓔珞具對四諦。然彼
T1719_.34.0291b26: 屬別。今須在圓。知道等三不護者。常與智
T1719_.34.0291b27: 倶。六種法門始自十號終至三業。諸教所
T1719_.34.0291b28: 明一切果地神用法門。此六攝足故略擧之。
T1719_.34.0291b29: 況此六門一一互攝。此六次第者。由具十
T1719_.34.0291c01: 號故有四弘。故云未度令度等。雖用四弘。
T1719_.34.0291c02: 若無三達照機不遍。三智具足方乃名達
T1719_.34.0291c03: 智必有眼。三法既以定慧爲因。而獲眼智
T1719_.34.0291c04: 兩果。故有智必有眼。如此五料無不三業
T1719_.34.0291c05: 隨智慧行。故略擧六科以示能應。佛自稱
T1719_.34.0291c06: 此以顯能注。即是十法界至差別者。雖通
T1719_.34.0291c07: 十界四趣無増長義也。于時者。觀機時也。
T1719_.34.0291c08: 言若論者。且置華嚴故。利鈍之言通三四
T1719_.34.0291c09: 味十界故也。通別圓云云者。應須此三迭明
T1719_.34.0291c10: 利鈍。然初句云聲聞觀生滅菩薩觀不生
T1719_.34.0291c11: 滅。已是通。竟下又具列通等三者。但重擧
T1719_.34.0291c12: 對別圓耳。即以聲聞遍收藏教。爲進下云
T1719_.34.0291c13: 云者。須約三教菩薩求佛者傅明進怠。隨
T1719_.34.0291c14: 其至無増減之失者。稱五乘機故無増減
T1719_.34.0291c15: 如人機授以十善爲増。天機授以五戒爲
T1719_.34.0291c16: 減。如是乃至菩薩展轉相望亦然。報因至
T1719_.34.0291c17: 習果者。前文但云華果敷實以譬二果。今
T1719_.34.0291c18: 合中乃以華合報果果合習果。若不依此
T1719_.34.0291c19: 合即準前文。或別有意。如説般若方等明
T1719_.34.0291c20: 地獄衆者。大品中如來放光照諸地獄。具
T1719_.34.0291c21: 如釋籤所引。説方等經亦如釋籤。此中引
T1719_.34.0291c22: 三惡者。經中但云善處今取惡道者。一者
T1719_.34.0291c23: 爲欲攝十界故。二者三惡有七善機。今云
T1719_.34.0291c24: 亦者取意釋耳。生身菩薩且指地前。然準
T1719_.34.0291c25: 權教地前不可一生。故須依實教以説。後
T1719_.34.0291c26: 生淨滿界者。舍那彼音。此指實報土爲淨
T1719_.34.0291c27: 滿界也。菩薩乘出内無利智者。且指三藏菩
T1719_.34.0291c28: 薩。問下現文都有八重問答。意欲如問而
T1719_.34.0291c29: 不別云。但注云云者。約義仍有八中初者
T1719_.34.0292a01: 但應以出世方乃名乘。何故須列人天乘
T1719_.34.0292a02: 耶。故廣列諸意以辨隨宜逗物之相。又人
T1719_.34.0292a03: 天等者。準此亦應云菩薩亦斷亦不斷。但
T1719_.34.0292a04: 是文略。次云二乘亦斷亦不斷者。二乘雖
T1719_.34.0292a05: 斷斷仍未盡。故云亦斷亦不斷。餘悉可見。
T1719_.34.0292a06: 以此爲例取諸經意自在作問。乃至具歴
T1719_.34.0292a07: 四教七方便爲問。此並一家依義假説問
T1719_.34.0292a08: 答耳。次大論去更引文設問。出離合之式
T1719_.34.0292a09: 通前諸意。大論即於五乘爲五善根。故得
T1719_.34.0292a10: 對於藏等爲問。人天下答。於五乘中合二
T1719_.34.0292a11: 乘開佛菩薩爲二也。此以五善望五乘
T1719_.34.0292a12: 説。四藏合凡開聖者。將四藏以望五乘。是
T1719_.34.0292a13: 故四藏合人天在二乘中開二乘爲兩。佛
T1719_.34.0292a14: 菩薩爲兩。若以五乘望四藏。即是倶開人
T1719_.34.0292a15: 天二乘各二。仍合佛菩薩爲一。既云爲縁
T1719_.34.0292a16: 不同所以亦得爲三乘。但是凡聖倶合耳。
T1719_.34.0292a17: 但以名狹攝法不周明類不顯。故不得
T1719_.34.0292a18: 但以二乘爲攝。若直論乘何法不得。具準
T1719_.34.0292a19: 上意思之可知。雨於一切帖合六章門者。
T1719_.34.0292a20: 六章正出注雨相故。一相者至一地也者。
T1719_.34.0292a21: 眞如秖是一實相耳。七相秖是七方便。以實
T1719_.34.0292a22: 相對七相是故云相。即行相也。七教秖是
T1719_.34.0292a23: 七方便教。以教對教是故云教。所謂下雙
T1719_.34.0292a24: 釋者。初雙標理教也。次衆生下先釋性對
T1719_.34.0292a25: 理徳之相。初總擧。解脱下列結。此性三徳雖
T1719_.34.0292a26: 有三相秖是一相。如來下釋一味由佛説
T1719_.34.0292a27: 故。此性可修。性本無名具足諸名。故無説
T1719_.34.0292a28: 而説。説即成教依教修習。方名修三。比讀
T1719_.34.0292a29: 此教者不知修性。如何消釋此中疏文。敬
T1719_.34.0292b01: 請讀者行者思之照之。此三相下重指性三
T1719_.34.0292b02: 以爲修境。縁生下重擧修相。故名爲行。行
T1719_.34.0292b03: 即因也。終則下擧果地三。三智滿故從智爲
T1719_.34.0292b04: 名。即是智三行三性三。開合多少準望可知。
T1719_.34.0292b05: 有時下擧分文不同。解脱下廣釋相味。先相
T1719_.34.0292b06: 次味。初釋相中性徳秖是本有三道。解脱相
T1719_.34.0292b07: 者。即於業道。是解脱徳。離相者。即於煩惱
T1719_.34.0292b08: 是般若徳。寂滅相者。即於苦道是法身徳。
T1719_.34.0292b09: 無生死等。寄修以釋。唯有下結故云實相。一
T1719_.34.0292b10: 相下轉釋一相。即無住本立一切法。理則性
T1719_.34.0292b11: 徳縁了。事則修得三因。迷則三道流轉。悟則
T1719_.34.0292b12: 果中勝用。如是四重並由迷中實相而立。
T1719_.34.0292b13: 此無住本具如釋籤第七已釋。故無明實相
T1719_.34.0292b14: 倶名無住。今以無相對於差別。專指實相
T1719_.34.0292b15: 名無住本。無住即本名無住本。隨縁不變理
T1719_.34.0292b16: 在於斯。起住二門義準可識。染淨二類具
T1719_.34.0292b17: 在十門。一味下約教釋者。上相但云無生
T1719_.34.0292b18: 死耳。約後乃云無二死者。教在分別故
T1719_.34.0292b19: 也。前相但云離相者無涅槃相。此教乃云
T1719_.34.0292b20: 得中道智慧。乃至離於二邊著也。前相但
T1719_.34.0292b21: 云無相亦無相。今教中云二邊因果滅者。
T1719_.34.0292b22: 應云通別二惑内外二死滅也。今對中道
T1719_.34.0292b23: 中道從理。故此因果名離二邊。此二涅槃
T1719_.34.0292b24: 永殊小典。小典二滅必不同時。此中二滅更
T1719_.34.0292b25: 無前後。句句例作差無差者。既句句約教。
T1719_.34.0292b26: 教亦須顯差無差等。故應具如前一相中。
T1719_.34.0292b27: 即無住本至即是無差別文是也。故今對教
T1719_.34.0292b28: 明差無差。若不爾者。徒開浪會虚説漫行。
T1719_.34.0292b29: 空列一乘之名。終無一乘之旨。禀權教者
T1719_.34.0292c01: 尚須識權。對此終窮安得昧實。忽都未
T1719_.34.0292c02: 聞性惡之名。安能信有性徳之行。究竟等
T1719_.34.0292c03: 者。前總釋中已略明竟。今於廣釋理教雙
T1719_.34.0292c04: 結所歸。能詮所詮咸資果智。故究竟之言通
T1719_.34.0292c05: 論理教。具有三法而但云種智者。從智
T1719_.34.0292c06: 取境故也。七種等者。亦有人言。此中諸句何
T1719_.34.0292c07: 意節節皆云五乘七善。太煩重耶。今請離此
T1719_.34.0292c08: 釋外與今經合者。無有是處。故知不以
T1719_.34.0292c09: 七善簡之無由顯實。第二等者前六科顯
T1719_.34.0292c10: 能知之人法。今減辨所知之人法。故擧此
T1719_.34.0292c11: 十攝諸法盡。又前乃唯約於能今則約能
T1719_.34.0292c12: 論所。故種等四三慧所取。所取四法不出
T1719_.34.0292c13: 因果。因果之體體唯實性。一一對辨他經十
T1719_.34.0292c14: 法。三道是三徳種者。即性種也。有生性故
T1719_.34.0292c15: 故名爲種。生時此種純變爲修。修性一如無
T1719_.34.0292c16: 復別體。言相對者。且從當體敵對相翻。即
T1719_.34.0292c17: 事理因果迷悟縛脱等始終理一。故名爲性。
T1719_.34.0292c18: 波水之義準望可知。波是水種豈可不信。
T1719_.34.0292c19: 若就類者。類謂類例即修徳也。衆生無始恒
T1719_.34.0292c20: 居三道。於中誰無一毫種類。夫有心者法
T1719_.34.0292c21: 身種者。合彼性三爲一法身。對修方合約
T1719_.34.0292c22: 性恒開。此三從別一一各異。問。若爾。般若
T1719_.34.0292c23: 解脱有於種類及以對論。法身類種與對論
T1719_.34.0292c24: 種爲同爲異。答。理一義異。言理一者。秖
T1719_.34.0292c25: 縁理一是故性修相對離合。言義異者。對
T1719_.34.0292c26: 生死邊名爲相對。理體本淨名爲種類。又
T1719_.34.0292c27: 聞能觀智名爲了種。聞所縁理名爲正種。
T1719_.34.0292c28: 即是理淨與事淨爲類。諸種差別等者。須
T1719_.34.0292c29: 約諸教諸界廣説。不可具述。唯是理體一
T1719_.34.0293a01: 三徳種如來能知。若約教者。別教唯有種類
T1719_.34.0293a02: 之種。而無相對。於中法身類種仍別。始終
T1719_.34.0293a03: 常淨。唯不從覆故得種名。藏通兩教全無
T1719_.34.0293a04: 此義。但約當教其名非無。因時三學爲五
T1719_.34.0293a05: 分種。達分即爲二解脱種。念處即爲般若
T1719_.34.0293a06: 種也。隱顯並別具如止觀第三記。故三教教
T1719_.34.0293a07: 道之有差。本在圓實之無差相體性三既通
T1719_.34.0293a08: 始末。所以須約十界十如釋者。向釋種
T1719_.34.0293a09: 字。既以相對及種類釋。今此三法亦應例
T1719_.34.0293a10: 之。又前種中不云十界取極下界。類中自
T1719_.34.0293a11: 云世智等也。故此十界不出一念。如彼廣
T1719_.34.0293a12: 釋十如中明又前釋種不約十界者。欲
T1719_.34.0293a13: 明三徳義便故也。此相等三亦是三徳。已
T1719_.34.0293a14: 有種義不須依前約界則便。故十界中有
T1719_.34.0293a15: 佛與凡論差無差。或對三諦。次約三法。即
T1719_.34.0293a16: 是三慧。於三重中皆初云念者。念所取境。
T1719_.34.0293a17: 思修亦然。境即所聞所思所修。皆言何者。指
T1719_.34.0293a18: 所取境。所念等者。教下所詮。向之四法隨教
T1719_.34.0293a19: 則有思修不同。對界爲境多少増減。觀體
T1719_.34.0293a20: 巧拙隨義應知。爲差無差以權對實。初言
T1719_.34.0293a21: 用者。有取境慧方有所取。擧事顯慧故
T1719_.34.0293a22: 曰用也。所言體者。即當體也。境中擧事事
T1719_.34.0293a23: 是所取。念等居先取所取事。今先言云何。
T1719_.34.0293a24: 指能念體思修亦然。故知即是三慧當體。此
T1719_.34.0293a25: 體即是能聞能思能修。故云記録所聞等法。
T1719_.34.0293a26: 言因縁者。謂以何之言須所聞教。念等即
T1719_.34.0293a27: 是能聞等也。不由能取令殊而爲別相。乃
T1719_.34.0293a28: 由所聞法異分五乘七善。能所和合即聞思
T1719_.34.0293a29: 修之因縁也。言取境聞法爲因縁者所取能
T1719_.34.0293b01: 取並名爲因。聞法爲縁生慧即是所生法
T1719_.34.0293b02: 也。又取境者。取境必須聞法爲因。且先標
T1719_.34.0293b03: 之。故三境爲因聞法爲縁。即初雖有聞等。
T1719_.34.0293b04: 更須聞法以爲良縁。故云因縁。應知三慧
T1719_.34.0293b05: 境體。及以因縁。雖三而二。重釋因縁者。合
T1719_.34.0293b06: 向境體。體即是智境必從體得名。體必由
T1719_.34.0293b07: 境立稱。重云因縁者。既加聞法防自他
T1719_.34.0293b08: 計。及立更互因縁故也。三義具足方乃成
T1719_.34.0293b09: 慧及成所爲。如此三乘等者。五除人天以
T1719_.34.0293b10: 人天乘未名慧故。問前云十界。此中何以
T1719_.34.0293b11: 但云三乘。答廣略雖殊其理一也。但種通乘
T1719_.34.0293b12: 局合大開小。故但三乘。又種等四必遍十
T1719_.34.0293b13: 界。於中起慧必唯三乘。三乘通於四界故
T1719_.34.0293b14: 也。五乘之因等者。慧必唯三因果通五。離七
T1719_.34.0293b15: 準釋可以意得。不云四起者。且從升出。
T1719_.34.0293b16: 生公具約諸度等法辨聞思修。然六度未
T1719_.34.0293b17: 能分於三乘。六則通漫三則攝六。是約一
T1719_.34.0293b18: 法者。故四意中前三約所辨能。此約能論
T1719_.34.0293b19: 所。所中無差即一法故。故前三意如來並有
T1719_.34.0293b20: 一法無差。但且約所以對能知。無差別下
T1719_.34.0293b21: 云云者。秖是如前差無差等。而爲分別。一
T1719_.34.0293b22: 中無量者。意云。是一家之無量耳。一一徳中
T1719_.34.0293b23: 皆可爲縁分別無量。如云多諸名字等。無
T1719_.34.0293b24: 量中一準此可知。何者去對小辨別。何者。
T1719_.34.0293b25: 以二乘人亦有二既離著入寂。名同體異
T1719_.34.0293b26: 重對釋之。常寂滅等更以無差結二乘差。
T1719_.34.0293b27: 終歸於空準例可見。鄭重抵掌者。抵呉也。
T1719_.34.0293b28: 呉手於掌表勤勤也。向已釋竟。今復釋者。
T1719_.34.0293b29: 此事不易故重勤勤。佛世尚然。何況末代。
T1719_.34.0293c01: 斥舊云至若佛等者。古人以此釋下壽量。
T1719_.34.0293c02: 失旨逾甚。今復以此釋常住教。故云苦經。
T1719_.34.0293c03: 不生不滅而云夾斷。故言苦佛。經佛無苦
T1719_.34.0293c04: 加之者過。故云苦佛等耳。光宅有餘未足
T1719_.34.0293c05: 辨異。然光宅諸文皆破三祇菩薩。不知何
T1719_.34.0293c06: 事至此即以小乘有餘之名消畢竟空。有
T1719_.34.0293c07: 人去他難光宅。諸古尚有不許斯釋。何況
T1719_.34.0293c08: 今師經文下今師正解。前對二乘重釋者良
T1719_.34.0293c09: 有以也。龍印去引舊諸釋以責光宅。一往
T1719_.34.0293c10: 且爾。然亦不知舊第一義空與小何異。隨
T1719_.34.0293c11: 三悉者。亦以一實爲第一義。對權爲三。即
T1719_.34.0293c12: 昔日隨欲順權機也。次復宗釋疑者。雖未
T1719_.34.0293c13: 之言許爲儔類。得受記已即分眞佛。自鹿
T1719_.34.0293c14: 苑後具領權實。至醍醐時領業不虚當
T1719_.34.0293c15: 知前歎釋迦。本欲稱歎迦葉所領。言釋疑
T1719_.34.0293c16: 者。恐此時衆聞佛述其領所不及。不曉佛
T1719_.34.0293c17: 旨。而謂迦葉所領不當。故述己權實以歎
T1719_.34.0293c18: 迦葉能知如來隨宜説法。雖自領已實兼
T1719_.34.0293c19: 一切。問。何不釋探疑耶。答。齊教顯露虚實
T1719_.34.0293c20: 易辨。故佛且約齊教述歎。若爾。探最可疑。
T1719_.34.0293c21: 何獨齊教。答。雖難而易。時衆聞説如來二
T1719_.34.0293c22: 智。知佛法身恒思大小。秖恐領教未必盡
T1719_.34.0293c23: 善。故佛以二教二智述其齊教無差謬也。
T1719_.34.0293c24: 又齊教述尚自不虚。驗知探領亦應非謬。
T1719_.34.0293c25: 釋述意者。向適斥其所領不及。豈至此中
T1719_.34.0293c26: 即云所領甚爲希有。故知前文但是如來自
T1719_.34.0293c27: 述能知。何關迦葉。故今釋云。世尊雖即自
T1719_.34.0293c28: 述理當迦葉一切皆領。迦葉既其始末自領。
T1719_.34.0293c29: 而亦經渉五時權實。義舍一切故亦堪歎
T1719_.34.0294a01: 甚爲希有。然章安重釋但作述前品一十三
T1719_.34.0294a02: 偈歎佛恩深。即是當界能知隨宜。當界事理
T1719_.34.0294a03: 遍收一切。問。此中述前歎佛恩深與古人。
T1719_.34.0294a04: 何別。答。古人直云恩深不辨恩之近遠。故
T1719_.34.0294a05: 前以十三偈具領始末。今佛具述方名述
T1719_.34.0294a06: 成。此是章安之助見。依大師意自成深
T1719_.34.0294a07: 致豈有等者。即指迦葉等以爲一機。指此
T1719_.34.0294a08: 娑婆以爲一方。餘機不領故云説不能盡。
T1719_.34.0294a09: 迦葉等四於前品未。但云如來大恩。如來遙
T1719_.34.0294a10: 鑑迦葉既能教探二領。豈不能知初四弘
T1719_.34.0294a11: 恩。乃至最後令我化他。十方儀式亦不出
T1719_.34.0294a12: 此。故今此中長行偈頌通遍述之。則三草二
T1719_.34.0294a13: 木一地一雨盡述迦葉始末之解。身心法財
T1719_.34.0294a14: 者。身得受記心獲法財。已證第一義一實
T1719_.34.0294a15: 空座。若依此義佛本遍述迦葉始末。時衆
T1719_.34.0294a16: 不解故須除疑。是故釋云迦葉能知。若尋
T1719_.34.0294a17: 此意。何得以四伏難與此同言。耶。若不爾
T1719_.34.0294a18: 者。大恩之言何所主耶。述恩不周翻成背
T1719_.34.0294a19: 義。若也出生還應自鄙。何以佛歎能信能
T1719_.34.0294a20: 受。次頌中不頌略但頌廣者。廣攝略故次
T1719_.34.0294a21: 有智下約權智者。問。既云有智若聞。此必
T1719_.34.0294a22: 屬機云何屬佛。答。若非有智人説。云何能
T1719_.34.0294a23: 令有智人信。自此之前皆名邪者。迦葉等四
T1719_.34.0294a24: 未聞譬前。義當邪見見未正故。故別大
T1719_.34.0294a25: 經迦葉童子自述爲例。彼亦未聞涅槃已
T1719_.34.0294a26: 前。自稱邪見。應身至含潤者。凡説法之言
T1719_.34.0294a27: 乃對應身。故勝劣應皆是色身口業宣辨。新
T1719_.34.0294a28: 經乃以他受用報而爲遮那。尚非自報豈
T1719_.34.0294a29: 不説耶。若言體即十身倶即。何獨應耶。乍
T1719_.34.0294b01: 可云三身即一説默無殊。安棄丈六偏尊
T1719_.34.0294b02: 相海。如空爲華華外無空。能具等者。故知
T1719_.34.0294b03: 説昔偏小典藉。不降開顯十二部中佛性圓
T1719_.34.0294b04: 常之雨故雲不含潤。前二味中雖説不受
T1719_.34.0294b05: 雖有不遍義非含潤須扇多佛不説法者。
T1719_.34.0294b06: 此以全不説爲不含大論文也。多寶不説
T1719_.34.0294b07: 義如下文。九十八使。初斷見愛得眞諦益。
T1719_.34.0294b08: 而云地上清涼者。六根淨位亦且除之。百
T1719_.34.0294b09: 穀語通至百善也者。五乘各以百善爲本。
T1719_.34.0294b10: 言能生者。從果以説。若從因説乃是百善
T1719_.34.0294b11: 生於五乘。大小乘因豈過十善。故以十善
T1719_.34.0294b12: 更互莊嚴。若不能修互嚴因者。今所不
T1719_.34.0294b13: 論。若爾人乘無百。答。酒防意地通説非無。
T1719_.34.0294b14: 甘蔗等者。既擧二物應有屬對。今試對之。
T1719_.34.0294b15: 甘蔗質一可以譬定。蒲萄形多可以譬慧。
T1719_.34.0294b16: 慧約所破定約所縁。且分多一。既出下三
T1719_.34.0294b17: 行頌十號者。文略義合。出世即無上士及佛
T1719_.34.0294b18: 于於也。爲説即正遍知明行足。世尊即第十
T1719_.34.0294b19: 號。於天人中即調御丈夫及天人師。如來即
T1719_.34.0294b20: 第一號。來善去善兼於善逝。又出于世即世
T1719_.34.0294b21: 間解。充潤下四弘者。充潤衆生即初弘誓。皆
T1719_.34.0294b22: 令離苦即第二誓。皆令離於因果苦故得安
T1719_.34.0294b23: 隱樂即第三誓。及涅槃樂即第四誓。五乘咸
T1719_.34.0294b24: 有世間之樂。皆令得於第一之樂。勸聽受
T1719_.34.0294b25: 中又更爲二。初二行先歎佛。次爲大衆下能
T1719_.34.0294b26: 説人尊。故所説法妙。七善無不皆歸一乘。
T1719_.34.0294b27: 故勸聽受。此擧無差以釋於差。佛平等説
T1719_.34.0294b28: 等者。有愛憎故則有彼此。不於佛機者愛
T1719_.34.0294b29: 餘機者憎。貴賤上下約位。持戒毀戒約行。
T1719_.34.0294c01: 利根鈍根約習。亦須具歴五乘七善。展轉
T1719_.34.0294c02: 説之。有人去次釋三草二木者。古師不同。
T1719_.34.0294c03: 但於大草二木不定以名合故。小中二草
T1719_.34.0294c04: 經自結名必無違諍。仍不知有二種二乘。
T1719_.34.0294c05: 是故初師具列五位。第二三師但列三位。
T1719_.34.0294c06: 以二草意同三皆未稱。然三草下今釋。先總
T1719_.34.0294c07: 非云師心反佛違經者無禀承故即師心。
T1719_.34.0294c08: 佛意不爾即反佛。違經者。經明受潤不同
T1719_.34.0294c09: 以對五乘差別。如何三位並同在一教。別受
T1719_.34.0294c10: 潤中進退兩解者。初正消經文。次以木例
T1719_.34.0294c11: 草準義以釋。草既有三木亦應例。人見大
T1719_.34.0294c12: 草中云求世尊。謂義亦通後。見小樹中云
T1719_.34.0294c13: 專心佛道謂通初後。見大樹中云度無量
T1719_.34.0294c14: 億。謂通前二。便作一種歴位解釋。以近代
T1719_.34.0294c15: 來棄舊經論諸教菩薩。此爲消釋之大患
T1719_.34.0294c16: 也。故今別釋冥順經文。上草爲六度者。既
T1719_.34.0294c17: 云行精進定。於六度中精進爲最。故大論
T1719_.34.0294c18: 云。施戒忍世間常法。欲修定慧必須精進。
T1719_.34.0294c19: 況復通進遍入五中。爲是義故擧進攝六。
T1719_.34.0294c20: 故不可二木唯在三秖。小樹中經既云常
T1719_.34.0294c21: 行慈悲自知作佛。六度菩薩第三僧祇方乃
T1719_.34.0294c22: 定知。故不及通但過二地必知作佛。故與
T1719_.34.0294c23: 前異乃從勝標。大樹中既云轉不退輪。別
T1719_.34.0294c24: 人初地能轉法輪。是念不退。藏通至果方轉
T1719_.34.0294c25: 法輪。豈得名爲如是菩薩。故知在別。次義
T1719_.34.0294c26: 立三木通三菩薩。令識通方故更釋之。
T1719_.34.0294c27: 故正法華初例則云三木二草。以小草爲悠
T1719_.34.0294c28: 悠藥。以上草爲上尊藥。頌文乃云三藥二
T1719_.34.0294c29: 木。是故今文通別二解。釋増長中。二乘増長
T1719_.34.0295a01: 二解不同。並今師意。前釋得小乘盡生死。
T1719_.34.0295a02: 方名最後。次釋大乘中。方名後身。大小兩
T1719_.34.0295a03: 種並名増長。増長皆由値佛。衆生自謂當
T1719_.34.0295a04: 分増長。今準佛意莫非地雨故令當分遠
T1719_.34.0295a05: 有増長。所以至此方知合一。無後之言且
T1719_.34.0295a06: 任小教。權名爲無非永無也。若得法身等
T1719_.34.0295a07: 覺一轉當入妙覺。乃云最後。論云。羅漢發
T1719_.34.0295a08: 心已後邊際定力。令分段身延至變易。不
T1719_.34.0295a09: 復改報成無上果者。此多屬通義。以通菩
T1719_.34.0295a10: 薩過二乘地。惑潤生身或不經生而成正
T1719_.34.0295a11: 覺。豈華王佛果而用二乘邊際定身。故應問
T1719_.34.0295a12: 言此定與彼首楞嚴定同耶異耶。諸論皆
T1719_.34.0295a13: 云捨分段身而入變易。天親論主意未必
T1719_.34.0295a14: 然。但恐論釋義不正耳。故知最後増長之言。
T1719_.34.0295a15: 大小各別。無人有教深可爲規。問若爾餘之
T1719_.34.0295a16: 三位皆應兩釋。一者三位若不値佛各不
T1719_.34.0295a17: 増長。若得値佛當位増長。二者於法華前
T1719_.34.0295a18: 住四位身被佛調熟。若至法華得入一
T1719_.34.0295a19: 實。方名増長。答然五位中二乘執彊謂爲
T1719_.34.0295a20: 最後。故須二釋。餘三已有彰灼明文。上下
T1719_.34.0295a21: 文意一切皆爾。問二乘同云住最後身必
T1719_.34.0295a22: 須見佛。縁覺不然者何。答。雖生佛後元因
T1719_.34.0295a23: 佛世。思之可見。増長後云云者。具述大小
T1719_.34.0295a24: 今昔之意。五位雖即自謂増長。萌動之初莫
T1719_.34.0295a25: 非地雨。説雖地雨居後長必始在初毫。今
T1719_.34.0295a26: 始示於地雨初後耳。亦應委説通別増長
T1719_.34.0295a27: 之意。問一雲一雨與一音同異者。問意以一
T1719_.34.0295a28: 地一雨與一音教。爲同爲異。答意者。今一
T1719_.34.0295a29: 雲一雨別譬開顯。彼一音之教通於因果及
T1719_.34.0295b01: 以偏圓。於中先分因果次辨偏圓。先因果
T1719_.34.0295b02: 別。別意雖爾。亦隨諸教二種雲雨以譬諸
T1719_.34.0295b03: 教因果隨分一音。今從究竟雲雨以問。答中
T1719_.34.0295b04: 別申二種一音。言下地者。或指圓教六根。
T1719_.34.0295b05: 或指別教地前。若指初住已上等覺已前。豈
T1719_.34.0295b06: 可全無隨類一音。次辨偏圓中先出舊非。
T1719_.34.0295b07: 次正解中三。先圓次偏。後明自報。先圓中
T1719_.34.0295b08: 引大論者。破上三師。所言報者。即酬答也。
T1719_.34.0295b09: 如此一音亦通下地。但不關六根。次婆沙
T1719_.34.0295b10: 去引偏擬圓。類例欲同。然其秖是三藏教
T1719_.34.0295b11: 佛之一音耳。若不爾者。能以婆沙釋華嚴
T1719_.34.0295b12: 不。五百羅漢有七菩薩見解以不。瑜伽尚別
T1719_.34.0295b13: 同異永乖。迦葉當知者。開譬頌初已云汝等
T1719_.34.0295b14: 迦葉及當知等。故頌文後不更復宗重稱歎
T1719_.34.0295b15: 者。良由此也。隋朝笈多所譯。名添品法華
T1719_.34.0295b16: 者。自餘諸文全依妙本。彼見正本偈後。更
T1719_.34.0295b17: 有一長行偈頌。乃重譯之。添此文後。又移
T1719_.34.0295b18: 囑累安勸發後。自餘先譯並無所改。重譯
T1719_.34.0295b19: 言辭多似正本。其所添者初長行中。先以

T1719_.34.0295b20:

日月譬用歎佛智

此與前文重
故什師不譯

次明五趣中

T1719_.34.0295b21:

有三乘。於三乘中而説平等

亦與前
文似重

次迦

T1719_.34.0295b22: 葉問。何故施此三乘教耶。佛以瓦器譬之。
T1719_.34.0295b23: 所盛不同非關泥異。迦葉又問彼種種解
T1719_.34.0295b24: 出三界外爲一爲二三耶。佛答。若覺體

T1719_.34.0295b25:

等無復二三

此亦同於第一經
中滅度想者也

次因此後佛

T1719_.34.0295b26: 爲迦葉説生盲喩。初不見色譬諸凡夫。次
T1719_.34.0295b27: 以眼開譬於二乘。次天眼開譬大乘也。偈
T1719_.34.0295b28: 重頌耳。故知無此添文大旨無闕若其有者
T1719_.34.0295b29: 述成又剩。什公不譯意不煩文。南山云。笈
T1719_.34.0295c01: 多輒移囑累品也。準此亦應云移品法華

T1719_.34.0295c02:

法華文句記卷第七

下

T1719_.34.0295c03:
T1719_.34.0295c04:
T1719_.34.0295c05:
T1719_.34.0295c06: 法華文句記卷第八之一
T1719_.34.0295c07: 　唐天台沙門湛然述　
T1719_.34.0295c08: 釋授記品
T1719_.34.0295c09: 注家云。業似先違心符後順。既拂殊音之
T1719_.34.0295c10: 異。寧爽一味之果哉。故與記也。今云。事似
T1719_.34.0295c11: 先違。心機本順。然諸菩薩豈無先違後順之
T1719_.34.0295c12: 人。故知今記聲聞須除通釋。釋此品題。先
T1719_.34.0295c13: 翻譯。次料簡。於中初諸經下先引經問中。
T1719_.34.0295c14: 初文總擧問意。次淨名下別引三經。初引
T1719_.34.0295c15: 淨名者。彌勒得記既爲補處。必生兜率爲
T1719_.34.0295c16: 彼天主。彼諸天子預來修敬。彌勒因爲説得
T1719_.34.0295c17: 記由。由不退位。廣爲天子説不退行。即不
T1719_.34.0295c18: 退因也。乃被呵云。衆生諸法賢聖與彌勒
T1719_.34.0295c19: 如同記同。何獨彌勒。況如無生滅何以得
T1719_.34.0295c20: 記。次思益云者。以記虚假願不聞名。大
T1719_.34.0295c21: 品亦爾。答中爲八。初通答。次約二諦。三約
T1719_.34.0295c22: 四悉。四若通途下正明今經。五他經下對於
T1719_.34.0295c23: 他經以辨有無。六元諸佛下廣約四悉。七
T1719_.34.0295c24: 授記下判能所異名。八中根下來意。初文言
T1719_.34.0295c25: 此見須破等者。意云有見須破願記須與。
T1719_.34.0295c26: 豈可專引淨名等耶。若約今經須具五
T1719_.34.0295c27: 意。一破方便教所得近記。二破始記者生
T1719_.34.0295c28: 染著心。三爲顯衍門記無記相四爲未合
T1719_.34.0295c29: 記者息希望心。五爲宜聞破著得益者

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