大正蔵検索


punctuation    Hangul    Eng   

Citation style A:
Citation style B:
()
Citation style C:
()
Citation style D:
()
TextNo.
Vol.
Page

  INBUDS
INBUDS(Bibliographic Database)
  Digital Dictionary of Buddhism
電子佛教辭典
パスワードがない場合は「guest」でログインしてください。
Users who do not have a password can log in with the userID "guest".

本文をドラッグして選択するとDDBの見出し語検索結果が表示されます。

Select a portion of the text by dragging your mouse to view all terms in the text contained in the DDB. ・

Password Access Policies

法華文句記 (No. 1719_ 湛然述 ) in Vol. 34

[First] [Prev+100] [Prev] 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]

T1719_.34.0172a01: 汝今持蓋隨我而行。我見梵王持蓋燈隨
T1719_.34.0172a02: 陳如後。帝釋持蓋燈隨迦葉後。乃至毘沙
T1719_.34.0172a03: 門天王持蓋燈隨劫賓那後。所以偏於通
T1719_.34.0172a04: 序中如是乃至諸聖弟子。具四釋者。以如
T1719_.34.0172a05: 是通指一部我聞能聞一部。時處教主必
T1719_.34.0172a06: 無異途。咸是斯經之大略。況諸弟子在大在
T1719_.34.0172a07: 小。若顯若晦爲主爲伴。示訥示辯有屈有
T1719_.34.0172a08: 申。厭外欣内背大向小。引小入大會偏
T1719_.34.0172a09: 歸圓。自因之果。皆爲衆生作種熟脱去來
T1719_.34.0172a10: 今益。所歴既多時處不一。良由機縁生熟
T1719_.34.0172a11: 未等。今既咸會。以昔望今令成今教人法
T1719_.34.0172a12: 倶美。故用四釋令了機應從外至内。後入
T1719_.34.0172a13: 法華本迹兩門先後悟入。皆藉引導影響發
T1719_.34.0172a14: 起。隨聞一句若人若法。皆成化儀悉可爲
T1719_.34.0172a15: 觀。故於一人遍須衆釋。況令後代聞名起
T1719_.34.0172a16: 行。禀教識體思迹覩本。尋其因縁廣照
T1719_.34.0172a17: 始末。若得此意於一人所。於經一句。可以
T1719_.34.0172a18: 爲上求境。可以識下化機。可以曉聖者化
T1719_.34.0172a19: 儀。可以了凡衆禀益。可以達名義同異。可
T1719_.34.0172a20: 以知行等理殊。可以知隨聞成觀。可以解
T1719_.34.0172a21: 迹本人法。可以信化事長遠。可以仰聖恩
T1719_.34.0172a22: 難報。可以知衆生難化。可以知會理至
T1719_.34.0172a23: 難。他不見者謂爲繁&T039917;。況得今意。凡聞諸
T1719_.34.0172a24: 經一法一事一人一行。則解十方三世佛事。
T1719_.34.0172a25: 唯除淨土餘塵施化。況復亦以比丘思之。故
T1719_.34.0172a26: 知諸土諸佛用教現身雖復不同。然思修
T1719_.34.0172a27: 之門其理無別
T1719_.34.0172a28: 法華文句記卷第一
T1719_.34.0172a29:
T1719_.34.0172b01:
T1719_.34.0172b02:
T1719_.34.0172b03: 法華文句記卷第二
T1719_.34.0172b04:  唐天台沙門湛然述 
T1719_.34.0172b05: 迦葉縁起傳中最廣。豈可具書。迦葉是姓故
T1719_.34.0172b06: 云氏也。負圖者。如此方河圖。十二遊經云。
T1719_.34.0172b07: 佛成道第三年始度五人。第四年化大迦葉
T1719_.34.0172b08: 及三兄弟。第五年化目連身子。聚落多人所
T1719_.34.0172b09: 居。但勝人當名。畏勝王者民物不合勝
T1719_.34.0172b10: 王耳。三捨者捨此已下是也。後時佛語等者
T1719_.34.0172b11: 増一云。佛在迦蘭陀與五百比丘倶。時迦
T1719_.34.0172b12: 葉乞食前至佛所。却坐一面。佛言。汝年老
T1719_.34.0172b13: 長大志衰根弊。可捨乞食及十二頭陀。亦
T1719_.34.0172b14: 可受請并受長衣。迦葉曰。我不從佛教。若
T1719_.34.0172b15: 如來不成佛。我作辟支佛。辟支佛法盡壽行
T1719_.34.0172b16: 蘭若行。佛言。善哉善哉。多所饒益。若迦葉
T1719_.34.0172b17: 行頭行在世者。我法久住増益人天。三惡
T1719_.34.0172b18: 道滅成三乘道。十住婆沙。十二頭陀一一各
T1719_.34.0172b19: 具十種功徳。廣在第十四卷十二頭陀品中
T1719_.34.0172b20: 増一四十六在増十一文中。樹下露坐合之
T1719_.34.0172b21: 爲一。故知法相不可一準。大論四十九。説
T1719_.34.0172b22: 無生忍爲十二頭陀。屬通非藏。故今約教
T1719_.34.0172b23: 極在涅槃。有無同異具如止觀第四記。四神
T1719_.34.0172b24: 三昧者。四神足定也。由四神足有此四用。無
T1719_.34.0172b25: 形者。能隱沒故。無量意者。知他心故。清淨
T1719_.34.0172b26: 積者。能變穢故。不退者。能入惡故。言四定
T1719_.34.0172b27: 者。此是必定定得諸禪及以無漏。能善簡擇
T1719_.34.0172b28: 戒法具足。由是諸事得無退轉。文陀竭王
T1719_.34.0172b29: 者。頂生王也。天人咸等者。増一云。迦葉聞
T1719_.34.0172c01: 天人稱爲佛師。起鳴佛足云。佛是我師
T1719_.34.0172c02: 我是弟子。又迦葉下如別譯阿含第二十云。
T1719_.34.0172c03: 佛在迦蘭陀迦葉共阿難。入城乞食。阿難
T1719_.34.0172c04: 云。日時未至。且往比丘尼精舍。迦葉如言。
T1719_.34.0172c05: 諸尼遙見來歡喜敷坐具竟。迦葉即爲尼
T1719_.34.0172c06: 説法。時偸羅難陀心不甘樂。即私云。長老
T1719_.34.0172c07: 迦葉在阿難前説法。如販針兒至針師門
T1719_.34.0172c08: 求欲賣針。終不可售。迦葉亦爾。在阿難前
T1719_.34.0172c09: 而説於法。迦葉天耳遙聞語阿難言。何足
T1719_.34.0172c10: 可怪。迦葉於比丘尼前作師子吼。從座而
T1719_.34.0172c11: 起即還所止。今文從迦葉語尼言去文。即
T1719_.34.0172c12: 迦葉師子吼文也。又別譯阿含乞食法。從家
T1719_.34.0172c13: 至家不足便止有云。至七家不足便止。四
T1719_.34.0172c14: 大弟子者。迦葉。賓頭盧。羅云。軍屠鉢漢。文
T1719_.34.0172c15: 列七大。若并本族大及諸天戀慕爲慈悲
T1719_.34.0172c16: 大。合爲九大。若以此爲四悉者。姓及捨受
T1719_.34.0172c17: 即世界。三行大即爲人。聞名覩行皆生善。
T1719_.34.0172c18: 故第四印可即是對治。以佛印可息疑怪
T1719_.34.0172c19: 故。位與慈悲即第一義。見理入位故。集法
T1719_.34.0172c20: 持法並入位之功。集法中引肇公者。明集
T1719_.34.0172c21: 法功多。又文中位大者。不獨論無學位也。
T1719_.34.0172c22: 以徳高望重所掌職大。云云者。因縁縱多並
T1719_.34.0172c23: 爲四悉攝盡。次約教中先約事境。次且約
T1719_.34.0172c24: 下乃約諦觀以分教別。事境中云離五怖
T1719_.34.0172c25: 者。王賊水火惡子。二是衣等者。從初次第以
T1719_.34.0172c26: 數對之。但文中闕次第乞。下之三教並以
T1719_.34.0172c27: 初事爲境。説者須委解。十二頭陀各作八
T1719_.34.0172c28: 十八使三十七品等。頭陀既爾況餘劣行。忝
T1719_.34.0172c29: 預道流聞此勝法。而不自省心行耶。相似
T1719_.34.0173a01: 相續者。念念生滅迷謂相續。凡夫不了妄謂
T1719_.34.0173a02: 爲常。三受倶苦適意之受。其實苦也。動非
T1719_.34.0173a03: 自在動故無我。通教者。事境指前。但約行
T1719_.34.0173a04: 相以辨諦觀。亦應可見。別教法身爲所依
T1719_.34.0173a05: 者。期心法身修二徳故。文後云云者。不委
T1719_.34.0173a06: 明横豎位位抖擻。別位横豎自他門戸不可
T1719_.34.0173a07: 卒備故也。圓教既云住處即二。驗知即是本
T1719_.34.0173a08: 有三徳。修得亦然。一即一切等者。不出三
T1719_.34.0173a09: 徳。一即一切行衣也。一切即一慧食也。非一
T1719_.34.0173a10: 非一切身處也。云云者。未明行相且對頭
T1719_.34.0173a11: 陀。約本迹中云捨法愛者。既云與如來
T1719_.34.0173a12: 同得。即捨眞似兩愛也。乃至隨在何地。地
T1719_.34.0173a13: 地離愛。故論久本本地三徳。迹示五味頭
T1719_.34.0173a14: 陀事中衣等。凡釋本迹大旨。如前明數中
T1719_.34.0173a15: 辨。觀下云云者。亦不暇具述諸觀次第。圓
T1719_.34.0173a16: 頭陀者。正當不生不生之三徳也。故下三人
T1719_.34.0173a17: 復對三徳。其理宛同。刹者。應云刹摩。此云
T1719_.34.0173a18: 田。即一佛所王土也。今名刹柱者。表田域
T1719_.34.0173a19: 故。故諸經中多云表刹。若欲明四悉者。初
T1719_.34.0173a20: 是世界族姓住處不同故。毘婆尸下爲人也。
T1719_.34.0173a21: 共立刹柱以爲善因。佛作下是對治。見佛
T1719_.34.0173a22: 即能除惡故也。佛即語云下第一義。能於小
T1719_.34.0173a23: 乘見眞理故。佛作十神變者。文中一往且
T1719_.34.0173a24: 列十事。然律論文不專此十。又文中雖列事
T1719_.34.0173a25: 未委悉。増一瑞應廣明其事。今略出之使文
T1719_.34.0173a26: 可見。増一云。佛入迦葉窟毒龍放火等。佛
T1719_.34.0173a27: 收毒龍住於盋内。至迦葉所迦葉請住。三
T1719_.34.0173a28: 月供養。時至請食。佛言。前去。便往閻浮樹
T1719_.34.0173a29: 取閻浮果。乃至云。沙門雖神不如我道眞。
T1719_.34.0173b01: 次往東弗婆提。取毘梨勒果。次往瞿耶尼。
T1719_.34.0173b02: 取呵梨勒果。次往欝單越。取自然粳糧
T1719_.34.0173b03: 前云
沙門等
又於閻浮提。取呵摩勒果。欲作大
T1719_.34.0173b04: 祀。五百弟子欲破薪斧擧不下。迦葉問佛。
T1719_.34.0173b05: 佛言。欲得下耶。斧即下。下又不擧如前。欲
T1719_.34.0173b06: 然火火不然。欲滅火火不滅如前。迦葉念
T1719_.34.0173b07: 欲大祀。必有諸王貴人來。瞿曇端正。若人
T1719_.34.0173b08: 見者令我失利。若明日不來我則大幸。佛
T1719_.34.0173b09: 知已且往北方取粳糧。瞿耶尼取乳汁。往
T1719_.34.0173b10: 阿耨池食暮還石窟中。迦葉問。昨何不來。
T1719_.34.0173b11: 佛言。我知汝心我不來。具爲説前事。又因
T1719_.34.0173b12: 四天王來聽法夜有光明。明日問佛佛具爲
T1719_.34.0173b13: 説。次帝釋梵王來亦爾。迦葉問能令我祖父
T1719_.34.0173b14: 來聽法不。佛便令來云云。恒水卒長。迦葉恐
T1719_.34.0173b15: 佛爲水所溺。使弟子往看。水不沒足在水
T1719_.34.0173b16: 上行如前佛言。汝是盲人目無所覩。如是神
T1719_.34.0173b17: 變固云道眞。佛云。汝能水上行不。今方共水
T1719_.34.0173b18: 上行云云。汝若不捨邪見。令汝長劫受苦。
T1719_.34.0173b19: 聞已頭面禮佛求悔。乃告弟子合隨所宜。
T1719_.34.0173b20: 我師世尊。語弟子言。我見降龍時已有心
T1719_.34.0173b21: 歸佛。乃至五百弟子皆聞善來得成沙門
T1719_.34.0173b22: 果。並以術具投之於水。隨流而下。二弟復
T1719_.34.0173b23: 有五百弟子。見火具下云云。亦皆善來以成
T1719_.34.0173b24: 沙門。佛欲至迦毘羅衞。問佛。何以至彼。佛
T1719_.34.0173b25: 言。一切諸佛倶有五事。一轉法輪。二爲父
T1719_.34.0173b26: 説法。三爲母説法。四當導凡夫立菩薩
T1719_.34.0173b27: 行。五授菩薩記。是以至彼爲父説法。父王
T1719_.34.0173b28: 因令千釋出家。以自圍繞。約教者。亦應具
T1719_.34.0173b29: 列四教解三人行徳。而列五味者味攝教
T1719_.34.0173c01: 故。約本迹中以三人對三徳者。圓徳必一
T1719_.34.0173c02: 人具三。但一人偏從所表一徳爲名。既是
T1719_.34.0173c03: 共表體同性一故也。觀中亦爾。初得中道次
T1719_.34.0173c04: 遮邊倒。後照邊諦。故知三徳即不思議圓無
T1719_.34.0173c05: 生也。釋舍利子引生經等。亦具四悉。初是
T1719_.34.0173c06: 世界以明宿世及胎中故。難陀下生善。以
T1719_.34.0173c07: 令國人生信及見頞鞞能生善故。調達下
T1719_.34.0173c08: 對治。能治調達及度差故。中含下第一義。
T1719_.34.0173c09: 歎與佛等故。昔者等者。彼經五卷。出第一
T1719_.34.0173c10: 卷。今更略出令文可見。彼釋著我所中云。
T1719_.34.0173c11: 昔無數劫甥舅倶爲官御織師。見藏中好物
T1719_.34.0173c12: 便生貪心。即共議云。吾等織作勤苦。具知藏
T1719_.34.0173c13: 物好醜。寧可共取用解貧乏。後人定間盜
T1719_.34.0173c14: 得無貲。監覺白王下如
疏文
後時復來。甥語舅
T1719_.34.0173c15: 言。舅年衰弱恐爲守者所得。令從地窟却
T1719_.34.0173c16: 入。如他人見我力強壯便能濟舅。果如甥言。
T1719_.34.0173c17: 甥知不濟恐明人識。輒截頭留身而去。王
T1719_.34.0173c18: 令棄屍如疏王令微伺伺之不密。甥因教
T1719_.34.0173c19: 童兒執火舞戲猥鬧投火。伺者不覺如疏
T1719_.34.0173c20: 復出女嚴飾璣珠。安置房舍於大水邊如疏
T1719_.34.0173c21: 王先教女如疏女執其衣。其曰。用執衣爲。
T1719_.34.0173c22: 汝執我手。其甥凶黠先備死人如疏王曰如
T1719_.34.0173c23: 此方便無雙當奈之何。女妊娠十月生男
T1719_.34.0173c24: 端正。使乳母抱周遍國界。令有鳴者捉之。
T1719_.34.0173c25: 終日不獲。甥爲餅師住爐下。小兒啼哭。餅
T1719_.34.0173c26: 師與餅而鳴。乳母白王。王云。何不縛來。乳
T1719_.34.0173c27: 母曰。兒飢餅師與餅不意是賊。王又令如
T1719_.34.0173c28: 近兒者捉來。甥又沽醇酒喚乳母及伺者
T1719_.34.0173c29: 飮。伺者大醉盜兒而去如疏前後各二百五
T1719_.34.0174a01: 十騎。甥在中央不下。王因往入騎中捉
T1719_.34.0174a02: 之云。汝是前盜不。前後捉汝何不得耶。稽
T1719_.34.0174a03: 首答曰。乞此餘命。王曰。卿聰黠天下無雙。
T1719_.34.0174a04: 隨卿所願如疏兼則相不祥者。在道以相
T1719_.34.0174a05: 則之。所則之相凡屬己者。皆悉不祥。師事
T1719_.34.0174a06: 沙然梵志等者。増一云。舍利子與目連二人
T1719_.34.0174a07: 求道無剋。乃問師。師云。我自歴年求道無
T1719_.34.0174a08: 剋爲道無耶。他日師疾。舍利弗在頭。目連
T1719_.34.0174a09: 在脚。命欲終時乃笑。二人倶問笑意如疏
T1719_.34.0174a10: 二人筆受如疏由是發誓。若得甘露必與共
T1719_.34.0174a11: 甞。中含第二至寧可盡者。彼七車喩經云。
T1719_.34.0174a12: 舍利子見滿慈子如疏彼第二七法品中。廣
T1719_.34.0174a13: 述縁起。言生處安居者。經云生地即本生
T1719_.34.0174a14: 處也。生處諸比丘白佛。稱説滿慈子等如疏
T1719_.34.0174a15: 白晢
光悦也。若析音美色也。二義倶通。戒
T1719_.34.0174a16: 淨等者。準淨名疏云。戒淨者正語業命。心淨
T1719_.34.0174a17: 者正精進念定。見淨者正見正思惟。斷疑淨
T1719_.34.0174a18: 者是見道。知道非道淨者亦名分別淨。道迹
T1719_.34.0174a19: 知見淨者亦名行淨。此二是修道。道迹智斷
T1719_.34.0174a20: 淨亦名涅槃淨。即無學道。至約教中方分
T1719_.34.0174a21: 教別。後二須用同體見思。此以有餘稱無
T1719_.34.0174a22: 餘者。七淨始從事戒終至智斷。皆是有餘。
T1719_.34.0174a23: 報終入滅方證無餘。七淨乃是無餘之門。若
T1719_.34.0174a24: 即以七淨爲無餘者。故知乃以有餘稱無
T1719_.34.0174a25: 餘耳。無餘必假七淨。方至。故云離七亦無。
T1719_.34.0174a26: 拘薩羅者。舍衞。婆雞帝者。地名。未知里數。
T1719_.34.0174a27: 作師子吼者。雜含舍利子師子吼經中。佛説
T1719_.34.0174a28: 一句義三問身子三不能答。佛少開已入
T1719_.34.0174a29: 於靜室。舍利子集諸比丘。語言。佛未示我
T1719_.34.0174b01: 事端即不能答。我於七日七夜演其法而
T1719_.34.0174b02: 不能窮。佛命目連往祇洹喚身子等者。
T1719_.34.0174b03: 佛在阿耨達泉五百比丘倶。阿難侍佛坐金
T1719_.34.0174b04: 蓮華。七寶爲莖。五百皆集。時龍王云。此衆
T1719_.34.0174b05: 空缺不見舍利弗。願佛遣一比丘喚。時舍
T1719_.34.0174b06: 利弗在祇洹補故衣五納祇
是雜色
舍利弗曰。汝先
T1719_.34.0174b07: 去至彼我即來。目連云。汝神力可勝我耶。
T1719_.34.0174b08: 乃令前去。目連曰。若不時去吾捉汝臂。將
T1719_.34.0174b09: 向彼泉。舍利弗言。目連試弄我。舍利弗即
T1719_.34.0174b10: 解衣帶著地。語目連言。汝能擧此衣帶
T1719_.34.0174b11: 不。然後捉吾臂將去。於時目連念。舍利弗
T1719_.34.0174b12: 輕弄於我。目連曰。此必有意事不徒然。申
T1719_.34.0174b13: 手取帶不動一毫。盡其神力亦不能動。舍
T1719_.34.0174b14: 利弗取帶繋閻浮樹枝令擧。時閻浮提地
T1719_.34.0174b15: 一切皆動。舍利弗言。目連尚能動閻浮提地。
T1719_.34.0174b16: 何況此帶。今當繋餘天下。乃至三天下皆
T1719_.34.0174b17: 能動之如動輕衣。次繋須彌山小千中千
T1719_.34.0174b18: 大千。皆能動之。是時天地大動。唯佛座及
T1719_.34.0174b19: 阿耨達池不動。龍王問佛。何故地動。佛答
T1719_.34.0174b20: 如疏龍王曰。誰神力勝。佛言。舍利弗勝。龍王
T1719_.34.0174b21: 曰。前何故云目連神通第一。佛言。目連能
T1719_.34.0174b22: 住一劫。舍利弗住多劫。他云邊際定者。秖
T1719_.34.0174b23: 此定耳。舍利弗入三昧目連不知名。舍利
T1719_.34.0174b24: 弗復作是念。目連動於大地。蠕動死者無數
T1719_.34.0174b25: 我躬聞佛説如來座者不可移動。今以此
T1719_.34.0174b26: 帶繋之。目連復擧所以不動。今云他方佛
T1719_.34.0174b27: 座脚小異耳。目連自念。不於神力有退乎。
T1719_.34.0174b28: 欲往佛所而問其事。目連捨至世尊所。遙
T1719_.34.0174b29: 見舍利弗在佛前坐。又念。佛弟子中我神
T1719_.34.0174c01: 力第一。然今不如舍利弗耶。便往問佛。將
T1719_.34.0174c02: 無不失神力耶。我前發今在後到。佛言。
T1719_.34.0174c03: 汝神力不退。但舍利弗所入汝不識耳。龍王
T1719_.34.0174c04: 聞此甚大歡喜。諸比丘私論。佛弟子中目連
T1719_.34.0174c05: 神力第一。今不如舍利弗。便於目連起輕
T1719_.34.0174c06: 薄心。佛告目連。汝現神力。目連禮佛即於
T1719_.34.0174c07: 佛前。往東方七恒沙界。佛名奇光。往盋縁
T1719_.34.0174c08: 上行。彼衆見謂蟲示彼佛。彼佛云。西方七
T1719_.34.0174c09: 恒沙界云云。彼佛令現神力莫令諸比丘起
T1719_.34.0174c10: 輕想。乃至令盋嚢盛五百等著梵天。一足
T1719_.34.0174c11: &T050460;梵天一足&T050460;須彌。説偈聲滿祇園。諸比
T1719_.34.0174c12: 丘聞不知所在。問佛。佛言。在彼界云云。諸比
T1719_.34.0174c13: 丘白佛。令目連歸云云。彼比丘欲來。佛令將
T1719_.34.0174c14: 來。佛爲説六界法令還目連送歸云云。如般
T1719_.34.0174c15: 若中説者。彼經富樓那説破菩提見。故是
T1719_.34.0174c16: 通意。諸賢聖自説己法等者。此中釋通教。
T1719_.34.0174c17: 因引般若共菩薩行必破菩提法輪等見。方
T1719_.34.0174c18: 名菩薩。故引諸大乘經中凡諸菩薩自説己
T1719_.34.0174c19: 證。皆爲利生或對佛述解。非如凡夫自
T1719_.34.0174c20: 謂己見而稱己能。故云妄有所説。釋目連
T1719_.34.0174c21: 中。吉占等者。父名吉占。其父初生時相者占
T1719_.34.0174c22: 之言吉。因以爲名。目伽略兮度五字。並是
T1719_.34.0174c23: 西音。故論第十釋如來語密中。引目連尋
T1719_.34.0174c24: 聲。彼佛告云。目伽路子度何故來此。目連乃
T1719_.34.0174c25: 答言等。乃是彼佛稱此五字而命目連。即
T1719_.34.0174c26: 是二土音輕重耳。文中路字者誤作略字。子
T1719_.34.0174c27: 字誤作兮字。同名者多者。如中含三十五
T1719_.34.0174c28: 云。有算數目連。善知算法。彼經佛在舍衞
T1719_.34.0174c29: 鹿母堂。算數目連中後仿佯。至佛所問訊。
T1719_.34.0175a01: 却坐白佛。願有所問。佛言。恣汝所問。乃至
T1719_.34.0175a02: 云。我以算法存命。歸佛出家存本俗業故
T1719_.34.0175a03: 云也。瞿墨善知法相目連不一。故別標大。
T1719_.34.0175a04: 見貴與取重文語從異其義一也。皆以徳
T1719_.34.0175a05: 行重之耳。舍利弗才高而智明。目揵連族豪
T1719_.34.0175a06: 而神爽。爽亦明也。藝謂六藝。略如釋籤。然
T1719_.34.0175a07: 西方智藝有殊此土。以有得禪者故。故四
T1719_.34.0175a08: 韋陀所攝甚廣。此中因縁亦具四悉。初是世
T1719_.34.0175a09: 界。釋論去爲人。外道下對治。涅槃下第一義。
T1719_.34.0175a10: 左面弟子者。所以以身子目連爲轉法輪
T1719_.34.0175a11: 左右弟子者。通因定生即定慧一雙。以此
T1719_.34.0175a12: 二法爲一切法之根本。亦是福慧一雙。悲多
T1719_.34.0175a13: 現通亦是悲智一雙。成破法輪準此可知。
T1719_.34.0175a14: 簸峨者。傾側貎也。有作&T050089;𨁟有作&T050089;𨁟。並
T1719_.34.0175a15: 不見所出。準文選江海賦云。陽侯砐硪以
T1719_.34.0175a16: 岸起。砐字五合
今作簸者。扇動意耳。難陀等
T1719_.34.0175a17: 者。増一二十八云。佛在給孤獨園。帝釋白
T1719_.34.0175a18: 佛。如來在世應行五事。母在三十三天
T1719_.34.0175a19: 須行説法。佛默然受云云。於是便往云云。龍嗔
T1719_.34.0175a20: 放火大風閻浮提洞然。阿難白佛云何有此
T1719_.34.0175a21: 大煙火耶。佛具答。迦葉那律等各起白佛。欲
T1719_.34.0175a22: 降此龍。佛皆言。此龍力暴難可化度。卿可
T1719_.34.0175a23: 安坐。目連白佛。佛亦止之。又問。汝云何降。
T1719_.34.0175a24: 答言。先以極大身恐怯。次以極小身鑚齧。
T1719_.34.0175a25: 然後以常身降之。佛言。善哉。汝能堪任。佛
T1719_.34.0175a26: 復誡言。固心勿亂恐爲所嬈。目連禮佛足
T1719_.34.0175a27: 至山上。現十四頭繞山十四匝。龍見恐怖
T1719_.34.0175a28: 自相謂言。我今試降爲勝我不。二龍即以
T1719_.34.0175a29: 尾擲大海水不至忉利。目連以尾擲水水
T1719_.34.0175b01: 至梵宮。并灑二龍。二龍知劣極大嗔恚。雷
T1719_.34.0175b02: 電霹靂放大火焔。目連自念。夫龍鬥者皆以
T1719_.34.0175b03: 煙火霹靂。設我亦爾。閻浮叨利悉皆被害。乃
T1719_.34.0175b04: 化爲小形云云。二龍伏退。念言。四生龍中無
T1719_.34.0175b05: 出家者。此龍威力乃爾。身毛皆竪。尊者知龍
T1719_.34.0175b06: 心伏。乃復常身於龍眼睫上行。二龍於是
T1719_.34.0175b07: 始知非龍。歎曰。甚奇甚奇。白目連曰。何爲
T1719_.34.0175b08: 相惱。何所誡耶。目連曰。汝昨有念云此禿
T1719_.34.0175b09: 沙門恒飛我上耶。龍曰。如是。目連曰。須彌
T1719_.34.0175b10: 山者是諸天路。非汝居處。龍曰。願恕其過。
T1719_.34.0175b11: 從今已去願爲弟子。目連曰。汝莫歸我歸
T1719_.34.0175b12: 我所歸。龍曰。我歸如來。目連將二龍至舍
T1719_.34.0175b13: 衞。目連曰。世尊今爲無量大衆説法。莫作
T1719_.34.0175b14: 汝形。龍曰。如是。乃作端正人佛爲説法爲
T1719_.34.0175b15: 優婆塞。時波斯匿王來問煙火事云云。佛具答
T1719_.34.0175b16: 云云王見二龍不起。二龍嗔復念。國中人民於
T1719_.34.0175b17: 我無惡云云二龍便於匿王宮上現大霹靂
T1719_.34.0175b18: 等。尊者變爲優曇華。龍嗔復雨大山。復變
T1719_.34.0175b19: 爲餅食。龍倍嗔而雨刀劍復變爲好衣。龍
T1719_.34.0175b20: 更嗔復變爲七寶。匿王不知。便云。閻浮有
T1719_.34.0175b21: 徳不過於我。宮内常有如是等物。當作輪
T1719_.34.0175b22: 王乎。龍又自念。何無勢力一至如斯。念已
T1719_.34.0175b23: 始復知是目連之力。見已便去。王得七寶飯
T1719_.34.0175b24: 等不敢自受。將至佛所以事白佛。佛令
T1719_.34.0175b25: 供養目連。王得目連力。王問。何故爾耶。佛
T1719_.34.0175b26: 具答。王方知云云。調達引五百等者。増一四
T1719_.34.0175b27: 十七云。佛在拘留園。時提婆達兜三白佛
T1719_.34.0175b28: 欲出家。佛再不許。便作是言。此沙門懷嫉
T1719_.34.0175b29: 妬心。我今宜自剃頭修梵行。何用是沙門
T1719_.34.0175c01: 爲。有一比丘名修陀。頭陀乞食。達兜往彼
T1719_.34.0175c02: 頭面禮足。願教威儀。比丘便教次從學通。
T1719_.34.0175c03: 此比丘教云。當知心意識輕重。知已復知
T1719_.34.0175c04: 四大輕重。知已當修自在三昧。次修勇猛
T1719_.34.0175c05: 三昧。次修心意三昧。次修自識三昧。如是
T1719_.34.0175c06: 不久便得神足。依言修習名稱遠聞。至三
T1719_.34.0175c07: 十三天。採優盋羅華上太子膝上云云廣受
T1719_.34.0175c08: 供養欲破僧行舍羅等。具如止觀第一記。
T1719_.34.0175c09: 時舍利弗目連自相謂曰。試共往彼聽説何
T1719_.34.0175c10: 等。彼見歡喜謂來歸之。一切諸人咸有此念。
T1719_.34.0175c11: 語舍利弗。汝能爲諸比丘説法不。我今背
T1719_.34.0175c12: 痛便累足而臥。舍利弗爲説法已。目連將
T1719_.34.0175c13: 諸比丘去云云後因造逆云云爲火所燒遂入
T1719_.34.0175c14: 阿鼻。阿難問佛當生何處。佛答云云。雜含二
T1719_.34.0175c15: 十九等者。彼文甚廣。又増一四十四亦云。佛
T1719_.34.0175c16: 在給孤獨。阿難問佛。如毘婆尸佛弟子幾
T1719_.34.0175c17: 時生瑕穢。佛言。初八萬四千年。後八十七六
T1719_.34.0175c18: 三二十至十二。次第對七佛。帝釋與修羅
T1719_.34.0175c19: 戰。具如止觀第五記。佛梵聲深遠如止觀第
T1719_.34.0175c20: 一記。佛求侍者。如止觀第六記。約教中十
T1719_.34.0175c21: 四變化者。具如釋籤。故以十四變化釋四
T1719_.34.0175c22: 禪耳。此乃一切羅漢並得。次觀等四倶解脱
T1719_.34.0175c23: 人方乃具之。以具觀禪必得滅受想定。次
T1719_.34.0175c24: 十一切欲令神通廣普故耳。練熏修如止
T1719_.34.0175c25: 觀第九及法界次第中。十一切具如法界次
T1719_.34.0175c26: 第。事禪具如玄文及次第禪門。十八變如止
T1719_.34.0175c27: 觀第十記。又有人云。十八變者謂震動等。今
T1719_.34.0175c28: 爲頌曰。震動及熾然。流布與示現。轉變及
T1719_.34.0175c29: 來往。卷舒衆像身。往同趣隱顯。自在并制他
T1719_.34.0176a01: 施辨與憶念。施安及放光。又有人云。身上出
T1719_.34.0176a02: 火等。依空起慧者。空即諦境。依境生智通
T1719_.34.0176a03: 屬智性。故云以空慧心。次第等者。三諦功
T1719_.34.0176a04: 用通名神通。初地已去別名感應。三諦次第
T1719_.34.0176a05: 故云深入。獨菩薩法故且云過於二乘。其
T1719_.34.0176a06: 實超於兩教三乘。言不以二相等者。不二即
T1719_.34.0176a07: 實相。見土即神通。依理而見故云不二相
T1719_.34.0176a08: 見也言云云者。令分別之。前二修得後二
T1719_.34.0176a09: 發得。藏依事禪通依眞理。別地前助圓任
T1719_.34.0176a10: 運發。前二名通名化。後二名密名應。前二
T1719_.34.0176a11: 調伏物後二見物機。前二可破壞。後二不
T1719_.34.0176a12: 可壞前二在教道。後二在證道。前二身通
T1719_.34.0176a13: 唯現在。後二通三世。前二聖位方修通。後
T1719_.34.0176a14: 二凡位倶修通。前二隨依皆可修。後二必
T1719_.34.0176a15: 須有勝依。願得通應在前文因縁釋中。然
T1719_.34.0176a16: 亦可以四願表教。今文中初教從事通教
T1719_.34.0176a17: 從眞。後二在理故從容在此。言云云者。更
T1719_.34.0176a18: 有多縁皆在願得。亦有不願任縁得者。即
T1719_.34.0176a19: 如那律箭挑燈縁。引令入極云云者。分別
T1719_.34.0176a20: 五味如前。觀心中欻有等者。三觀意也。實
T1719_.34.0176a21: 相是中境。無有無心契中境。故云通至。次
T1719_.34.0176a22: 釋旃延中。初因縁具四悉者。初是世界。増
T1719_.34.0176a23: 一去爲人。與外道論對治及第一義。斷見及
T1719_.34.0176a24: 世典各有破邪及得道故也。言文飾者。善
T1719_.34.0176a25: 讃詠故。言扇繩者。若作肩乘二字並誤。以
T1719_.34.0176a26: 其生時父已去世。此兒礙母不得再嫁。如
T1719_.34.0176a27: 扇繋繩。亦可言好肩好肩胛故。言思勝者。
T1719_.34.0176a28: 思是慧數。論義功強得思勝名。所引長含十
T1719_.34.0176a29: 重問答者。借彼迦葉童女比丘破弊宿文。
T1719_.34.0176b01: 以之爲例。計斷者計死後神滅。故以不滅
T1719_.34.0176b02: 爲難。若計常者反増其計。故應別以念念
T1719_.34.0176b03: 不住破之。第一重中言今之日月等者。初
T1719_.34.0176b04: 反質答者。如今日月爲自立耶。爲爲他
T1719_.34.0176b05: 耶。若爲他者爲天爲人。秖縁天人他故。故
T1719_.34.0176b06: 有明日。若無他世應唯今日。若無明日亦
T1719_.34.0176b07: 無昨日。以今日即是昨之明日。言析薪者。
T1719_.34.0176b08: 具縁有火如有神。縁謝無火如無神。豈
T1719_.34.0176b09: 析無神之身而能見神。如析闕縁之本。
T1719_.34.0176b10: 而欲見火者遠矣。言貝聲者。人身是色爲
T1719_.34.0176b11: 眼所見。神則非色云何可見。如貝可見聲
T1719_.34.0176b12: 不可見。若欲於可見中求不可見者。須
T1719_.34.0176b13: 更具縁縁既闕已更反轉求。終無得理。神亦
T1719_.34.0176b14: 如是。縁具在身縁闕神去。至第八番無理
T1719_.34.0176b15: 可難。但云執久拒而固違。第九答中兩商
T1719_.34.0176b16: 人者。正邪二見。鬼如汝師。汝師雖僻亦假
T1719_.34.0176b17: 稱智。故詐爲人像説邪干正。以邪涅槃
T1719_.34.0176b18: 而云安樂。故云前路豐米草也。舊米草者。
T1719_.34.0176b19: 世正見也。新米草者。出世正見。人是能乘行
T1719_.34.0176b20: 者。牛是所乘之智。信邪師鬼言如汝棄舊。
T1719_.34.0176b21: 尚失人天況復涅槃。故云人牛皆死爲邪
T1719_.34.0176b22: 所噉。壞世出世故云皆噉。次一商者。世正
T1719_.34.0176b23: 見人得出世正見方棄人天有漏諸法。我
T1719_.34.0176b24: 説正見汝何不棄。辭理既窮固拒亦息。又
T1719_.34.0176b25: 世典者。増一第八云。佛在釋翅尼拘留園與
T1719_.34.0176b26: 五百人倶。集普義堂。時世典婆羅門往釋
T1719_.34.0176b27: 種所。作如是言。諸君頗有人能與我論不。
T1719_.34.0176b28: 諸釋言。此中二人正覺衆中無黠無聞。言語
T1719_.34.0176b29: 醜拙不別去就。若與論者當供與千兩純
T1719_.34.0176c01: 金。世典心念。此國中人多諸虚僞。設得勝
T1719_.34.0176c02: 者何足爲奇。或得我便乃爲愚者所伏。
T1719_.34.0176c03: 思是事已。乃云。我不論。語已便去。道逢槃
T1719_.34.0176c04: 特。世典念言。我今當往問彼人義。便往問
T1719_.34.0176c05: 曰。汝字何等如疏迦旃延天耳遙聞。作槃特
T1719_.34.0176c06: 形而語之曰。汝若言我但有神足不堪論
T1719_.34.0176c07: 者。吾當報汝向義。更引喩汝汝字何等。世
T1719_.34.0176c08: 典曰。梵天。又問。丈夫乎。答丈夫。又問。人乎。
T1719_.34.0176c09: 答是人。又問。人亦丈夫豈非繁重。盲與無
T1719_.34.0176c10: 目此義不同。世典曰。何名爲盲答猶如不
T1719_.34.0176c11: 見。今世後世生者滅者。善業惡業不如實
T1719_.34.0176c12: 知。永無所覩稱之曰盲。云何無目。答即是
T1719_.34.0176c13: 無有如上智眼。世典曰如疏又問。五陰有縁
T1719_.34.0176c14: 生無縁生。答有非無縁。又問。五陰何縁。答
T1719_.34.0176c15: 愛爲縁。又問。何者是愛。答生是。又問。何者
T1719_.34.0176c16: 是生。答愛是生如疏世典聞已得果。命終槃特
T1719_.34.0176c17: 報諸釋令辦薪而闍維之。爲起偸婆。又長
T1719_.34.0176c18: 含中外道諸計甚廣。如云不得手障形不
T1719_.34.0176c19: 得兩臂中間食。二人中間食。二刀中間食。二
T1719_.34.0176c20: 杵中間食。二家中間食。又云。先言義者不
T1719_.34.0176c21: 得食。不得兩器食。一餐一咽至七餐止。
T1719_.34.0176c22: 更益不過三度。或一日一食二日。或至七
T1719_.34.0176c23: 日一食。食米食菜牛糞鹿糞樹根華果等。自
T1719_.34.0176c24: 落者食。或草衣樹衣毛衣皮衣莎衣留鬢留
T1719_.34.0176c25: 鬚等。當擧一足常坐座今世
已有
常蹲臥棘臥
T1719_.34.0176c26: 糞臥瓜。三日一浴一夜三浴。如是等於我
T1719_.34.0176c27: 法中名不淨法。如是等略須識之。比有執
T1719_.34.0176c28: 專坐者。未契大道。言專坐者。以不臥爲
T1719_.34.0176c29: 功。不以不行爲徳。豈有居暗室。乃四儀
T1719_.34.0177a01: 同凡。覩來衆則端拱若聖。君子之行尚闕。
T1719_.34.0177a02: 菩薩之道永虧。自任胸襟無教可準。使後
T1719_.34.0177a03: 輩不鑒者許之尚之。覩行動者。輕若芻芥
T1719_.34.0177a04: 佛猶四儀動作。豈未學者過之。夫道在心不
T1719_.34.0177a05: 在事法。由己非由人。既不能縮徳露疵
T1719_.34.0177a06: 且顯晦均等。約教釋中皆云破斷常者。凡
T1719_.34.0177a07: 云論者。以破邪爲先。故各於當宗以立
T1719_.34.0177a08: 能破。依總持四辯者。且以俗諦三昧而爲
T1719_.34.0177a09: 總持。四辯者。具如法界次第。以藥逗病破
T1719_.34.0177a10: 斷常者。入愛見假先破斷常故。又破斷
T1719_.34.0177a11: 常有二種義。一以諸觀共破界内見惑斷
T1719_.34.0177a12: 常。則四教皆以見惑爲境。具如止觀第十。
T1719_.34.0177a13: 二者展轉長短不同。則三教皆破界内見惑。
T1719_.34.0177a14: 唯有別教先破界内斷常。次破空有斷常。
T1719_.34.0177a15: 後破空假斷常。圓教一念破三斷常。觀心論
T1719_.34.0177a16: 義中言往復者。智研境爲往。境發智爲
T1719_.34.0177a17: 復。數觀數發數往數復。釋阿&T072933;樓馱中。種
T1719_.34.0177a18: 姓等廣在賢劫等經。大論亦廣釋。姓刹利也。
T1719_.34.0177a19: 若言瞿曇者。具如下述。若作四悉者。初
T1719_.34.0177a20: 是世界。仁賢劫下爲人。那律下對治。佛廣下
T1719_.34.0177a21: 第一義。言無獵者。免非獵得故云也。具如
T1719_.34.0177a22: 後文。稗飯雖輕以盡所有及田勝故。故得
T1719_.34.0177a23: 勝報。亦可於此廣明施相。但於此中非
T1719_.34.0177a24: 急。始民主至善思者。善思生懿摩并及四
T1719_.34.0177a25: 鐵輪。合八萬四千二百一十王。具如律中。言
T1719_.34.0177a26: 草創者。草亦初也。如布衣初遇。汝當解王
T1719_.34.0177a27: 衣者。令脱王服被瞿曇衣。使隨師姓。此
T1719_.34.0177a28: 方古俗皆從師爲姓。如竺道生本不姓竺。
T1719_.34.0177a29: 但事竺法汰爲弟子耳。自安公來令同一
T1719_.34.0177b01: 釋種。譯十誦律乃見其文。律云。四河入海
T1719_.34.0177b02: 無復河名。四姓出家同一釋種。四子被猜者。
T1719_.34.0177b03: 是次母之子爲長母所猜。賢愚經者彼經具
T1719_.34.0177b04: 列宿昔施食遇兎等縁。略如今文。眠是眼
T1719_.34.0177b05: 食者。如止觀第四記。佛與八百爲作衣者。
T1719_.34.0177b06: 佛在舍衞。那律語阿難言。倩諸比丘作三
T1719_.34.0177b07: 衣。我衣壞。阿難房房語諸比丘。又往娑羅
T1719_.34.0177b08: 邏巖中倶薩羅梵音不同
T1719_.34.0177b09: 諸比丘如言。佛見阿難問言。汝作何事。阿
T1719_.34.0177b10: 難具答。佛言。汝何不倩佛。佛與諸比丘爲
T1719_.34.0177b11: 舒張截割。諸比丘縫一日即成。因説迦絺那
T1719_.34.0177b12: 云云。約教中兩重者。初重論發。次重論修。四
T1719_.34.0177b13: 教通論發者。意明修成。雖少不等大體不
T1719_.34.0177b14: 殊。肉眼雖失天眼復成望後故論次第不
T1719_.34.0177b15: 次第。具如止觀第五記。亦應明開顯等。此
T1719_.34.0177b16: 中正明天眼兼明四眼耳。觀心中不云慧
T1719_.34.0177b17: 眼者。闕耳。應云觀因縁定心。即天眼空心
T1719_.34.0177b18: 即慧眼。釋劫賓那中。初是世界。是比丘下
T1719_.34.0177b19: 爲人。中夜下對治。豁然下第一義。祷星等者。
T1719_.34.0177b20: 爾雅云。天駟房。注云。龍爲天馬。故房四星
T1719_.34.0177b21: 謂之天駟星也。即東方七宿中第四宿也若
T1719_.34.0177b22: 準西方宿復不定。具如止觀第十記約教
T1719_.34.0177b23: 中皆云棲者。依如來所證處。以釋宿也。則
T1719_.34.0177b24: 當教明佛分齊不同。釋憍梵中初文含四
T1719_.34.0177b25: 悉故不分之。至後自結。翻牛呞者。過去
T1719_.34.0177b26: 世時曾作比丘。過他粟田摘看生熟。後五
T1719_.34.0177b27: 百歳作牛償之。今得無學尚有餘習。結四
T1719_.34.0177b28: 悉名在中間總釋前後文也。故又云去。重
T1719_.34.0177b29: 釋前四悉意也。次佛滅去重更別釋第一
T1719_.34.0177c01: 義也。水説偈者。論云。憍梵般提稽首禮。妙
T1719_.34.0177c02: 衆第一大徳僧。聞佛滅度我隨去。如大象
T1719_.34.0177c03: 去象子隨。約教中皆著示者。若作垂示義
T1719_.34.0177c04: 兼本迹。若作教示正當約教。約觀心中正
T1719_.34.0177c05: 用丈夫牛王。而通取白牛引駕。釋離婆多
T1719_.34.0177c06: 因縁中。初是世界。假和合去爲人對治。増一
T1719_.34.0177c07: 去。第一義。故且約爭屍一縁秖具二悉。若
T1719_.34.0177c08: 依爭屍縁自具四悉者。假和合世界也。易
T1719_.34.0177c09: 度即爲人。問人即對治。聞説即第一義。二
T1719_.34.0177c10: 鬼爭屍縁在止觀第七記。引増一重證第
T1719_.34.0177c11: 一義耳。有口失縁在金藏經。約教中還寄
T1719_.34.0177c12: 爭屍。以爲義本。別教云非己有等者。凡
T1719_.34.0177c13: 別教中立佛界者。有其三意。一者以理性
T1719_.34.0177c14: 爲佛界。二者以果頭爲佛界。三者以初地
T1719_.34.0177c15: 去分名佛界。今言十界皆非己者。指初地
T1719_.34.0177c16: 去分佛界耳。若指果頭應云九界非己有
T1719_.34.0177c17: 耳。圓教中非我非他者。非眞非縁復非共
T1719_.34.0177c18: 離。又非己有不同前兩。非他有不同別
T1719_.34.0177c19: 教。前約教則寄假合。今本迹觀心並約星宿。
T1719_.34.0177c20: 皆隨便耳。見佛如星般舟中意。觀心下云
T1719_.34.0177c21: 云者。應廣引般舟三昧云云釋畢陵伽廣明
T1719_.34.0177c22: 慢縁。在止觀第二記。若約此爲四悉者。五
T1719_.34.0177c23: 百世世界也。懺悔具二悉。引増一即第一
T1719_.34.0177c24: 義。觀心後云云者。三觀總別倶是第一義。所
T1719_.34.0177c25: 破之惑倶得是麁説等也。釋薄拘羅因縁
T1719_.34.0177c26: 中。初文是世界。年一百六十去生善。身樂去
T1719_.34.0177c27: 是對治。故増一云。壽命等是第一義。昔施呵
T1719_.34.0177c28: 梨勒者。過去毘婆尸佛時。以呵梨勒施一
T1719_.34.0177c29: 頭痛比丘。自是已來而常無病。言持一戒
T1719_.34.0178a01: 四戒莊嚴者。少分優婆塞受時倶五期心多
T1719_.34.0178a02: 少。増一云。佛語優迦尼。夫食者長善滅惡
T1719_.34.0178a03: 可以食之。若長惡滅善則不可食。持戒破
T1719_.34.0178a04: 戒亦復如是。多毀犯下云云者。應分別之。
T1719_.34.0178a05: 如云。若破一戒當墮地獄。若持一戒得
T1719_.34.0178a06: 生人中。再三問能持不者。令三自歸。故
T1719_.34.0178a07: 持一戒得名少分。乃至滿分。報恩第六。五
T1719_.34.0178a08: 戒不許五種販賣。一畜生直賣者得。二弓箭。
T1719_.34.0178a09: 三沽酒。四壓油。五五大染色。罽賓已來麻中
T1719_.34.0178a10: 無蟲處聽。流沙諸國染多殺生。秦地染青
T1719_.34.0178a11: 亦多殺蟲。前四皆云不販者得。藏中有一
T1719_.34.0178a12: 卷五戒經。分爲五品。甚是持五戒者所要。
T1719_.34.0178a13: 塔猶有是力者二義。一者舍利之力。二者護
T1719_.34.0178a14: 塔神力。本迹中大寂定者。秖是大般涅槃。長
T1719_.34.0178a15: 壽去寄迹事以立本徳。本住眞常迹現長
T1719_.34.0178a16: 壽。本居極樂迹示無病。本八自在迹居不
T1719_.34.0178a17: 夭。本住圓淨迹示閑靜。釋倶絺羅因縁中。
T1719_.34.0178a18: 雖對身子爲成舅徳且從舅説。族姓即世
T1719_.34.0178a19: 界。見姊即爲人。棄家至墮負對治。即低頭
T1719_.34.0178a20: 去並屬第一義。中含五十八。舍利子與倶絺
T1719_.34.0178a21: 羅論有多番。初舍利子問。云何不善。云何
T1719_.34.0178a22: 不善根。倶絺羅答。身是不善貪等是不善根。
T1719_.34.0178a23: 問何者是智慧。答四諦是。問何者是識。知色
T1719_.34.0178a24: 聲香味觸法者是。問識何所依。答依壽。問
T1719_.34.0178a25: 壽何所依。答不別有依。依壽有燸如因
T1719_.34.0178a26: 油有燈。更有多番。釋難陀因縁文甚略。亦
T1719_.34.0178a27: 云放牛者。大論云。頻婆娑羅王請佛及比
T1719_.34.0178a28: 丘僧。三月安居。語放牛人令近處住。令日
T1719_.34.0178a29: 日送乳酪酥等。終竟三月。王甚慚之令其
T1719_.34.0178b01: 見佛。其乃與諸同輩議云。曾聞一切智人
T1719_.34.0178b02: 即淨飯王子。彼生在王宮頗知放牛事不。
T1719_.34.0178b03: 乃入竹園端坐問佛。佛爲説十一事等。具
T1719_.34.0178b04: 如止觀第二記。因發心出家成無學果。從
T1719_.34.0178b05: 本爲名故云放牛。言善歡喜者。從初慕
T1719_.34.0178b06: 道爲名。歡喜中勝故云善也。欣樂是善喜之
T1719_.34.0178b07: 別名耳。若以此義立四悉者。翻名即世界。
T1719_.34.0178b08: 十萬釋即爲人。佛説放牛事即對治。得果即
T1719_.34.0178b09: 第一義。約教中云歡喜住者。住無歡喜之名。
T1719_.34.0178b10: 但約別地。證道既同故借地以名住。釋孫
T1719_.34.0178b11: 陀羅難陀因縁中。初是世界。四月下爲人。婦
T1719_.34.0178b12: 即下對治。云云者。文略。義當後時得道是
T1719_.34.0178b13: 第一義。彌沙塞者彼律乃是跋難陀。且以名
T1719_.34.0178b14: 同釋之。倶端正故。地獄天堂已後文。廣如
T1719_.34.0178b15: 止觀第二記。本迹觀心如前者。如前難陀中
T1719_.34.0178b16: 釋。富樓那因縁中初是世界。是人去爲人増
T1719_.34.0178b17: 一下第一義。欲還本去對治。歎滿者重擧第
T1719_.34.0178b18: 一義。須菩提中初文世界。常修下爲人。空是
T1719_.34.0178b19: 最勝行即業也。現報復勝故云善吉。住無諍
T1719_.34.0178b20: 去對治。佛忉利下即第一義。觀心中列四句
T1719_.34.0178b21: 者。雖通諸觀於修空行。其義更便。言法
T1719_.34.0178b22: 身者。且順前第一義中意。非獨此中必云
T1719_.34.0178b23: 法身。釋阿難因縁中。初是世界。中含下爲
T1719_.34.0178b24: 人。自誓下對治。育王下第一義。宗社者。具
T1719_.34.0178b25: 如止觀第四記。本迹中約歡喜地以釋本
T1719_.34.0178b26: 住。地即住也。約觀中相似乃至相應者。亦
T1719_.34.0178b27: 可通取名字。言云云者。具述觀相。釋羅睺
T1719_.34.0178b28: 羅因縁中。約往世今世及祖王歡喜。並世界
T1719_.34.0178b29: 也。諸能破障邊多是爲人。諸所破障邊多是
T1719_.34.0178c01: 對治。後得道是第一義。準雜寶藏經。羅云
T1719_.34.0178c02: 是佛得道夜生。以羅云六年在胎。若佛十九
T1719_.34.0178c03: 出家。乃成二十四得道。若三十成道乃成二
T1719_.34.0178c04: 十五出家。不同見別不須和會。乃至諸釋起
T1719_.34.0178c05: 謗及息謗等。具在彼經事不可具。未曾有
T1719_.34.0178c06: 經復甚委悉。寶女等者。瞿毘羅云。我常與耶
T1719_.34.0178c07: 輸進止共倶未曾有過。言寶女者。是天種
T1719_.34.0178c08: 不孕。佛不出家當爲輪王。天送寶女以
T1719_.34.0178c09: 爲侍者。或云。是羅刹女。如天帝釋亦妻修
T1719_.34.0178c10: 羅女。大論十九云。耶輸陀羅菩薩出家時自
T1719_.34.0178c11: 覺有娠。菩薩六年苦行。故懷妊亦六年。乃
T1719_.34.0178c12: 令諸釋有疑。因佛還國。羅云以一器百味
T1719_.34.0178c13: 飮食及歡喜丸。以上於佛。佛變五百羅漢
T1719_.34.0178c14: 與佛不殊。羅云送食直至佛所。諸比丘空
T1719_.34.0178c15: 盋而坐。章安云。寶女能生千子。法顯傳云。
T1719_.34.0178c16: 王妃生肉團如瓜。瓜有千&T027464;&T027464;生一子
T1719_.34.0178c17: 有千子。此與大論文復小異。而佛索令出
T1719_.34.0178c18: 家者。未曾有經佛令目連從瞿姨索。瞿姨
T1719_.34.0178c19: 不肯。空聲告曰。汝遇定光佛世買華之時。
T1719_.34.0178c20: 願爲他妻好醜不離。所有盡捨唯留父母。
T1719_.34.0178c21: 今何以惜子。問。文中何故不云瞿姨。但云
T1719_.34.0178c22: 耶輸。答。昔時瞿姨是今日耶輸。今日瞿姨乃
T1719_.34.0178c23: 是天女。故羅云以沙彌之年者。中含第三
T1719_.34.0178c24: 云。佛乞食訖至温泉羅云住處。羅云爲敷坐
T1719_.34.0178c25: 具汲水洗足。佛取水器瀉留少水。問羅
T1719_.34.0178c26: 云。見不。答見。佛言。我説彼道少亦復如是。
T1719_.34.0178c27: 次令水盡。次令器覆。皆答佛。佛言。彼道盡。
T1719_.34.0178c28: 彼道覆。皆語羅云。當作是意不得戲笑妄
T1719_.34.0178c29: 語。而説偈言。人狂一往謂妄語是。不畏後
T1719_.34.0179a01: 世無惡不作。説是頌已。問羅云曰。如人
T1719_.34.0179a02: 照鏡欲見其面見淨不淨。如是羅云。將
T1719_.34.0179a03: 己身業觀於彼淨及以不淨善不善已作當
T1719_.34.0179a04: 作。皆當受善惡果報。乃至口意亦復如是。
T1719_.34.0179a05: 一一觀察。四大羅漢名。如前。佛勅云。吾法
T1719_.34.0179a06: 滅盡然後涅槃。準寶雲經第七佛記十六羅
T1719_.34.0179a07: 漢令持佛法。至後佛出方得入滅。彼經一
T1719_.34.0179a08: 一皆列住處人名衆數等。故諸聖者皆於佛
T1719_.34.0179a09: 前。各發誓言。我等以神力故。弘護是經
T1719_.34.0179a10: 不般涅槃。賓頭盧羅云在十六數。却不云
T1719_.34.0179a11: 迦葉。本迹中云八種障等者。意云。本住無
T1719_.34.0179a12: 障迹示十障。障涅槃者。謂生死障使不
T1719_.34.0179a13: 得入涅槃故。即前文中初八番是。一種障
T1719_.34.0179a14: 生死者。障使不得至於生死。即第九是。次
T1719_.34.0179a15: 被佛勅不得涅槃。故障無餘即第十是。又
T1719_.34.0179a16: 前八文障義小異。一二三兼六年在胎。爲胎
T1719_.34.0179a17: 等障故云覆障。第四謂宿世常障故云覆
T1719_.34.0179a18: 障。第五爲疑所障故云障。第六約父不許
T1719_.34.0179a19: 爲父所障故云障。餘準可知。觀心例前者
T1719_.34.0179a20: 具如諸文。今應云即假故障涅槃。即空故
T1719_.34.0179a21: 障生死。即中故障非生死非涅槃。乃至三
T1719_.34.0179a22: 惑。能障三觀所障之惑。有思議不思議等
T1719_.34.0179a23: 法華文句記卷第二
T1719_.34.0179a24:
T1719_.34.0179a25:
T1719_.34.0179a26:
T1719_.34.0179a27: 法華文句記卷第二
T1719_.34.0179a28:  唐天台沙門湛然述 
T1719_.34.0179a29: 次釋少知識衆中。非但不歎又不列名。以
T1719_.34.0179b01: 少人知。而云聖與凡等者。釋少知識所以。
T1719_.34.0179b02: 凡不測聖故云絶交。非聖全不交凡名
T1719_.34.0179b03: 之爲絶。如以凡望凡交者方識。況以凡望
T1719_.34.0179b04: 聖理合絶交。交好既絶。豈以識之多少言
T1719_.34.0179b05: 耶。特以等者。今聖爲引凡發彼同類。機縁
T1719_.34.0179b06: 不等隨類接之。故現少識之迹。以接隱徳
T1719_.34.0179b07: 之徒。故不以凡夫能知能識。而判所知所
T1719_.34.0179b08: 識位高下也。故言不可以多少之迹失其
T1719_.34.0179b09: 本。故不可以多人知識爲本高。以少人
T1719_.34.0179b10: 知識爲本下。又不可多知識者爲有實本。
T1719_.34.0179b11: 少知識者爲無實本。故知多識少識倶迹而
T1719_.34.0179b12: 別有理本。若久本者自有實成。若欲此中
T1719_.34.0179b13: 辨四悉者。多少異故世界。隨順物機爲人。
T1719_.34.0179b14: 藏名隱徳對治。高下莫測第一義。三藏十
T1719_.34.0179b15: 八種學人等者。具如止觀第六記。通教學無
T1719_.34.0179b16: 學位兩節判者。前約二乘後約菩薩。又前
T1719_.34.0179b17: 約三乘共位。後約獨菩薩位。約別圓中亦
T1719_.34.0179b18: 兩節判者。前云功用無功用。即約地住前
T1719_.34.0179b19: 後。次具不具即等覺妙覺。初入無功用亦
T1719_.34.0179b20: 得名爲無學。但是分得故更約具足。引阿
T1719_.34.0179b21: 含意者。爲開第三句義端故也。外人所以
T1719_.34.0179b22: 作此問者。汝云羅漢既云無學。何故更須
T1719_.34.0179b23: 隨逐世尊。若爾下假問徴起。答中即成第
T1719_.34.0179b24: 四句也。凡言學者。爲進斷故。如七反一來
T1719_.34.0179b25: 不還皆不復學。若歴果進者義屬前句。況
T1719_.34.0179b26: 已所已斷不復更斷亦當第四句也。更加
T1719_.34.0179b27: 雙非即五句也。兩教聲聞悉皆如此。四教例
T1719_.34.0179b28: 者。通教更約菩薩者。前兩句如前。後兩句
T1719_.34.0179b29: 者學無學當地住故。無學學者無學在佛不
T1719_.34.0179c01: 可更學。還應退取六地爲無學。出假名
T1719_.34.0179c02: 爲學若準羅漢佛亦住於善法。爲無學學。
T1719_.34.0179c03: 別圓後位唯不得令佛更有所學。則闕第
T1719_.34.0179c04: 三句。準通可知。並以凡位爲第五句。則後
T1719_.34.0179c05: 三教並有兩節。皆成五句。本迹中云居滿
T1719_.34.0179c06: 字學無學者。別圓兩教皆取未足位。其中不
T1719_.34.0179c07: 妨亦有古佛。即是第二節無學人也。又滿
T1719_.34.0179c08: 字者。滿通三教簡二從圓。衆生應以半字
T1719_.34.0179c09: 學無學。莊嚴雙樹者。初從半字引入圓滿。
T1719_.34.0179c10: 即鹿苑示枯方等示榮。爾時已是莊嚴不
T1719_.34.0179c11: 二。始行執迹而暗其本。來至法華涅槃方
T1719_.34.0179c12: 始顯説。即大經中擧因六人。既見佛性同
T1719_.34.0179c13: 於如來。二而不二故云莊嚴。觀心中已立學
T1719_.34.0179c14: 無學二句。應更立二句。不縁而縁名無學
T1719_.34.0179c15: 學。常如是觀名學無學。對未修者成第五
T1719_.34.0179c16: 句。亦可約理爲第五句。亦得三觀各爲五
T1719_.34.0179c17: 句。思之可見。約觀爲數中云界如互論。即
T1719_.34.0179c18: 具二千者。百界千如但成一千。即十界百
T1719_.34.0179c19: 界界界十如。復應更以百如千界。又名一
T1719_.34.0179c20: 千。且如十如初後相在則十如爲百。用對
T1719_.34.0179c21: 十界豈非千界。此且一往論其單數。若百
T1719_.34.0179c22: 如中之千界界界十界。百界中之千如如如
T1719_.34.0179c23: 十如。何但界如各一千耶。是則重重無盡不
T1719_.34.0179c24: 可數知。將何以爲二千定數。故云不可思
T1719_.34.0179c25: 議。諸境皆然且隨便説。故云二千。因縁約
T1719_.34.0179c26: 教中並但列數。於義即足不須別求。故前
T1719_.34.0179c27: 二文直列而已。若欲義立聞數歡喜生善
T1719_.34.0179c28: 破惡入眞。諸教用觀對數解異。即其意也。
T1719_.34.0179c29: 擧迹下本迹也。擧迹等者。即此迹法是本法
T1719_.34.0180a01: 也。本自有迹故云本迹。非迹無以顯本。此
T1719_.34.0180a02: 迹即是本家之迹。非本無以垂迹。故二千
T1719_.34.0180a03: 迹中之迹。即二千本中之迹。上下悉然釋妨。
T1719_.34.0180a04: 如前多知識中。列尼衆中破舊解云。又復
T1719_.34.0180a05: 無文等者。比丘衆末結云。如是衆所知識
T1719_.34.0180a06: 故可云多。學無學文末無此結故。故望前
T1719_.34.0180a07: 多得云少耳。尼衆二文前無衆所知識之
T1719_.34.0180a08: 言。後無可望以之爲少。故云無文。義不
T1719_.34.0180a09: 可者。比丘衆約歎徳不歎徳。列名不列名及
T1719_.34.0180a10: 數多少。并有結無結。以判多識少識。今尼衆
T1719_.34.0180a11: 中但標二衆主名。二人之後但云六千及亦
T1719_.34.0180a12: 與眷屬倶。並無結列。豈有六千爲他所識
T1719_.34.0180a13: 直云眷屬不爲他識耶。尚不例上藏名
T1719_.34.0180a14: 隱徳。豈得云少。大小者。舊呼大小名聞等。
T1719_.34.0180a15: 已如前破。又復耶輸此翻名聞。豈得却以
T1719_.34.0180a16: 爲無名聞云云二尼並闕約教者。準例合有。
T1719_.34.0180a17: 亦應約僧具有四教五味。問。大愛道之名何
T1719_.34.0180a18: 故用智度以消本耶。復非佛母何以引佛
T1719_.34.0180a19: 母釋之。答。以有智故方能愛道。既愛大
T1719_.34.0180a20: 道智度亦大。況凡女人皆能生子。故借淨
T1719_.34.0180a21: 名法門之母。令生己心導師之子。數無約
T1719_.34.0180a22: 教大意如前。觀解數中以六根爲六千
T1719_.34.0180a23: 者。雖借下文法師功徳品文。今此並是義
T1719_.34.0180a24: 通初後。若的屬尼衆並是聖位六根。已於
T1719_.34.0180a25: 三周得記故。正用華嚴十種六根。表本法
T1719_.34.0180a26: 門者。兼本迹義也。耶輸中以子標母者。凡
T1719_.34.0180a27: 以子標父母。或以父母標子。皆有徳業
T1719_.34.0180a28: 爲他所識者可以相顯。比丘皆然。或云無
T1719_.34.0180a29: 翻者。非獨耶輸。一切未翻者多具有翻無
T1719_.34.0180b01: 翻。例修多羅等。佛妻者果中説因也。則出
T1719_.34.0180b02: 家之時已捨耶輸。故有佛號時無復妻也。
T1719_.34.0180b03: 觀解以表三夫人者。鹿野不生故表空。耶
T1719_.34.0180b04: 輸有生故表假。復居三觀之中。曇姨位大
T1719_.34.0180b05: 表中明矣。上當分下合明本迹觀心。於中
T1719_.34.0180b06: 先明來意。次正釋。初又二。初總次別。初二
T1719_.34.0180b07: 句總明者。當分兩字皆去聲呼。所以共明本
T1719_.34.0180b08: 迹觀心者。以因縁不可合釋。約教理應互
T1719_.34.0180b09: 通。今欲主伴共論。本迹觀心便故。然菩薩
T1719_.34.0180b10: 雜衆各有本迹觀心不共明者。形服疎故。
T1719_.34.0180b11: 無始終故。非物重故。非經別爲故。又因
T1719_.34.0180b12: 縁教相不別明者。從本垂迹秖是感應。感
T1719_.34.0180b13: 應所爲不過教相。故但本迹自攝餘兩。若
T1719_.34.0180b14: 爾上文已有此兩何須重明。答。由化縁不
T1719_.34.0180b15: 同莫非益物。因縁相關須共設迹。或一人
T1719_.34.0180b16: 關多人多人關一人。或一人關一多人關多。
T1719_.34.0180b17: 故使始終親疎主伴顯密共成一化。又諸聖
T1719_.34.0180b18: 觀行能觀所觀。一刹那頃含納一期。事理權
T1719_.34.0180b19: 實人法主伴隱顯善惡。無不爲此心觀攝
T1719_.34.0180b20: 之。是故須約王所以明。次顯善權下別述
T1719_.34.0180b21: 來意。初句明本迹來意。次句明觀心來意。
T1719_.34.0180b22: 權中之最故名爲善。無一聖者不順機縁
T1719_.34.0180b23: 故云曲巧。無一心所不成妙觀故云精微。
T1719_.34.0180b24: 隨機故曲誘進故巧。無雜故精理極故微。從
T1719_.34.0180b25: 夫首楞嚴去。先總釋本迹爲三。先叙垂迹
T1719_.34.0180b26: 總論利物之道。次今且下明主伴同懷化
T1719_.34.0180b27: 方。三以此下總結三昧之功。初文明本迹所
T1719_.34.0180b28: 依。本地所依。首楞本也。示現迹也。稱適者。
T1719_.34.0180b29: 明垂迹意。靡所者。明垂迹相。諸大小教明
T1719_.34.0180c01: 諸羅漢但得四智。直被彈斥洮汰而已。不
T1719_.34.0180c02: 明化意。爾時誰云生陰未盡梵行未立所
T1719_.34.0180c03: 作未辦。仍有變易。故知但約界内明盡。若
T1719_.34.0180c04: 開顯已本是大權。所以先外次小傳引入圓。
T1719_.34.0180c05: 故非首楞之本。無以垂於化迹。故云靡所
T1719_.34.0180c06: 不爲。次明主伴化方者。爲六初主伴降
T1719_.34.0180c07: 神。次若三十二下明師資誕質。三若皇皇下
T1719_.34.0180c08: 明共禀世道。四若法下明能所生熟。即指
T1719_.34.0180c09: 鹿苑小乘。五共輔下更熟未熟。即指方等般
T1719_.34.0180c10: 若。六次聞法華下。明主伴功畢。初又二。初
T1719_.34.0180c11: 主也。次法身下伴也。次文又二。初師也。次諸
T1719_.34.0180c12: 大下資也。第三文亦二。初師示禀世道。次
T1719_.34.0180c13: 諸大士下次示受邪化。第四文亦二。初知
T1719_.34.0180c14: 所化尚生。次若所下鑒所化機熟。第五文又
T1719_.34.0180c15: 二。初方等。次般若。第六又二。初正明功畢。
T1719_.34.0180c16: 次法王下重述半滿以顯化功。分文竟次略
T1719_.34.0180c17: 釋之。言近論者。且捨中間以述伽耶。聖后
T1719_.34.0180c18: 者聖皇之后。后亦徳政故法身等者。亦有古
T1719_.34.0180c19: 佛且云菩薩。主既降神伴亦在迹。金姿者。
T1719_.34.0180c20: 金色美容也。大士者。大論稱菩薩爲大士。
T1719_.34.0180c21: 亦曰開士。士謂士夫凡人之通稱。以大開
T1719_.34.0180c22: 簡別故曰大等。如世云仁士志士等。亦以
T1719_.34.0180c23: 仁等簡之。今人中發大心者名大。開是發
T1719_.34.0180c24: 之異名。引物不同故諸相各異。空室者須
T1719_.34.0180c25: 菩提。生時室内一切皆空。表解空故。雨寶
T1719_.34.0180c26: 者。樓那。寄辨通夢者。舍利弗。太子等者。初
T1719_.34.0180c27: 同後異。欲奪先與故爲皇等。處其極尊而
T1719_.34.0180c28: 爲先導。如因果經云。佛將降此閻浮時。
T1719_.34.0180c29: 有九十九億衆。棄斯大衆及忘四天下。故
T1719_.34.0181a01: 云捨國。棄金輪位故曰捐王。示習世定
T1719_.34.0181a02: 故云學道。諸大士等亦示受邪化故云請
T1719_.34.0181a03: 業。過其所習故曰兼通。却攝彼衆故曰
T1719_.34.0181a04: 宗匠。如身子十六聲振五天。與目連共師
T1719_.34.0181a05: 沙然梵志。未經旬月沙然徒衆盡以付之。
T1719_.34.0181a06: 大法欲啓先爲開闢如陳如等。知所化既
T1719_.34.0181a07: 生能化猶與。分庭抗禮如迦葉等。抗者。易
T1719_.34.0181a08: 云。知進而不知退知得而不知亡。亦對也。
T1719_.34.0181a09: 未肯爲臣故分庭不退。崇我道眞者。具
T1719_.34.0181a10: 如迦葉縁中機熟可化故云易染等。諸大
T1719_.34.0181a11: 士各掌一職。智慧身子。神通目連。辯才迦旃
T1719_.34.0181a12: 延。三昧富樓那。更度未度者。雖師徒受化
T1719_.34.0181a13: 化道未休。度兼二義。若全未受化則方等
T1719_.34.0181a14: 中更令入小。若諸菩薩但令盡無明。言重
T1719_.34.0181a15: 熟已熟者。大小兩熟位既未終。理須進入。
T1719_.34.0181a16: 釋慕大中云不知者。秖此不知之言即大
T1719_.34.0181a17: 機冥發。下云機情二索。即此意也。含挾等
T1719_.34.0181a18: 者。謂般若中通教二乘。故彼部中通教眞中
T1719_.34.0181a19: 具大小故。名之爲含。大帶於小故名爲
T1719_.34.0181a20: 挾。從始至終通大小故。出内等者。明領
T1719_.34.0181a21: 業也。自他之法皆令知故。出内具如下疏
T1719_.34.0181a22: 中説。出内兩字江南多分去聲呼之。非無
T1719_.34.0181a23: 所以。若人之出入出字可從入聲。人之所
T1719_.34.0181a24: 運可從去聲。内字南北二音義同。但恐濫
T1719_.34.0181a25: 内外故從南音。共謂通教。若爾。何不付藏
T1719_.34.0181a26: 答。先已得之。別即別圓。偏圓具如玄文分
T1719_.34.0181a27: 別。被加爲奉命所説名領知。名説爲領
T1719_.34.0181a28: 無別領也。猶住小果名無希取。轉成熟
T1719_.34.0181a29: 酥名未頓捨。望後極教故名爲雖。被加
T1719_.34.0181b01: 領法其心不驚。名爲通泰。故漸已之言通
T1719_.34.0181b02: 昔。通泰唯在熟酥。次聞法華明至第五
T1719_.34.0181b03: 時。具如信解中廣説。顯眞遺體故會天性。
T1719_.34.0181b04: 天性定故父子義成。昔結大縁名爲眞體。
T1719_.34.0181b05: 得受記&T040879;父子義成。定昔二萬佛所。方乃
T1719_.34.0181b06: 堪爲記&T040879;孤調涅槃故云獨滅。尚無一人
T1719_.34.0181b07: 獨滅豈留多人。法王下更述一代化意。初
T1719_.34.0181b08: 用下借半滿枯榮以成化事。釋上方便權
T1719_.34.0181b09: 巧之言。大化功畢故曰身子等。不待涅槃
T1719_.34.0181b10: 故云息化贖命如釋籤。若此釋者。方釋法
T1719_.34.0181b11: 華經衆。總別兩重消釋本迹。尚恐失旨。直
T1719_.34.0181b12: 爾一句翻名而已。何異諸教聲聞衆耶。唱
T1719_.34.0181b13: 滅等者。正由功畢唱滅言興。故唱滅之縁
T1719_.34.0181b14: 正在斯典。二萬燈明等者。準文殊答問引
T1719_.34.0181b15: 往所見。皆無後教。當知即於法華訖化。若
T1719_.34.0181b16: 東方所見具見法華涅槃。是則引同今佛
T1719_.34.0181b17: 故也。若迦葉出世其土猶淨理同往見。雖涅
T1719_.34.0181b18: 槃有無不同。並於此經顯實。爲學等者。男
T1719_.34.0181b19: 如寶積善徳等。女如月上無垢施等。道謂出
T1719_.34.0181b20: 家二衆。俗即在家二衆。發起等四皆悉有之。
T1719_.34.0181b21: 乃至良賤人畜親疎恭慢瞋喜凡聖。其相非
T1719_.34.0181b22: 一故注云云。次總明觀者。總別大旨委如
T1719_.34.0181b23: 前説。以二十心所共輔心王而縁善境。如
T1719_.34.0181b24: 初起觀不離王數。通數猶通通至善所。以
T1719_.34.0181b25: 此大善歴縁對境。其善轉深如至今經故
T1719_.34.0181b26: 此善數無別心體。還秖轉其惡數而生。故
T1719_.34.0181b27: 從外入小從小入大。自始歸終方名善極。
T1719_.34.0181b28: 善行雖多不出此十。故云十心爲本。轉既
T1719_.34.0181b29: 極已。還同心王無善無惡。如諸弟子得授
T1719_.34.0181c01: 記已。分同法王故云立也。又漸轉者。如諸
T1719_.34.0181c02: 聲聞。若頓轉者。如頓菩薩無非實相。使王
T1719_.34.0181c03: 成究竟法王子成法王眞子。咸堪補處轉
T1719_.34.0181c04: 化餘生。是故於中先取善心。然今所列並
T1719_.34.0181c05: 準舊譯。新云。信及不放逸。輕安捨慚愧。二
T1719_.34.0181c06: 根及不害。勤唯遍善心。初三句一字列。後四
T1719_.34.0181c07: 字結。若欲對舊名略辨同異者。新云信謂
T1719_.34.0181c08: 於三寶所忍許故也與舊名義同。新云不
T1719_.34.0181c09: 放逸者。謂修諸善專注爲性。舊名爲念。念
T1719_.34.0181c10: 謂憶持。名異義同。新云輕安者。謂輕利安
T1719_.34.0181c11: 適堪任爲性。舊名爲喜。喜悦安快。亦名異
T1719_.34.0181c12: 義同。新名爲捨。謂離沈掉。與舊名義同。新
T1719_.34.0181c13: 云慚愧。舊云猗覺。名義倶異。新云二根謂
T1719_.34.0181c14: 無貪無嗔。舊云定慧。名義亦別而道理大同。
T1719_.34.0181c15: 以無此二定慧方成。定慧亦深淺不同。二
T1719_.34.0181c16: 根非無優劣。新云不害。謂無損惱爲性。
T1719_.34.0181c17: 舊名爲戒名異義同。新云勤舊名進。名義
T1719_.34.0181c18: 大同其名義全不同者。譯人意別不須和
T1719_.34.0181c19: 會。今此貴在從名入觀。故善王善數共導
T1719_.34.0181c20: 諸惡以成妙善。故通心所輔王亦然。以數
T1719_.34.0181c21: 對人隨其行相。亦應可解。十人既爾以十
T1719_.34.0181c22: 望諸。乃至無數不出心所。何但一萬二千。
T1719_.34.0181c23: 乃至未受化來。以惡心所攝之亦盡。何但
T1719_.34.0181c24: 善及通耶。十人各備等者。寄本迹以明觀
T1719_.34.0181c25: 心。本乃已成法王迹示善通心所。以示入
T1719_.34.0181c26: 道不同故也。言一一心中皆有王數者。既
T1719_.34.0181c27: 二論不同。今言相扶即是同時。亦應更云
T1719_.34.0181c28: 次第相生。非但同時異時。亦乃諸數互有。信
T1719_.34.0181c29: 具諸數從信爲名。餘九亦然。從強而説故
T1719_.34.0182a01: 受別名。十通心所準此可知。是故展轉相
T1719_.34.0182a02: 扶攻惡。若一心改餘者相從。若相扶轉盡同
T1719_.34.0182a03: 入實境。無非眞王非王非數。故知隨人
T1719_.34.0182a04: 何者偏強。強爲觀境弱者隨去。妙得此意。
T1719_.34.0182a05: 四儀三業修觀有託。況復能觀須辨異同。
T1719_.34.0182a06: 言共攻者。通心善心即能攻也。言不行等
T1719_.34.0182a07: 者。指餘惡等。能攻屬智故云行般若也。引
T1719_.34.0182a08: 普賢觀者。能所盡故。故心無心法不住法。
T1719_.34.0182a09: 計有能觀名爲我心。有我心故能所不亡。
T1719_.34.0182a10: 我所若空罪福無主。無心無數名正觀者。
T1719_.34.0182a11: 故云若不盡者觀則不訖。故至妙覺方名
T1719_.34.0182a12: 爲訖。所言盡者。因心所盡果心無盡。猶如
T1719_.34.0182a13: 五陰因果名同而其體永別。通引諸經意云。
T1719_.34.0182a14: 衆生不度等者。借事證理。若所觀之心衆
T1719_.34.0182a15: 生不轉。則能觀王數師弟不息。云云者。廣
T1719_.34.0182a16: 明王數能觀所觀。訖與不訖成不成相。正
T1719_.34.0182a17: 覺之名又通諸地等。次列菩薩衆者。大論
T1719_.34.0182a18: 第四先問。何名菩提薩埵。答一切諸佛法戒
T1719_.34.0182a19: 定及智慧。能利益一切是名爲菩提。其心
T1719_.34.0182a20: 不可動能忍成道事。不斷亦不破是名爲
T1719_.34.0182a21: 薩埵。應約三教以釋答文。對小成四。菩
T1719_.34.0182a22: 薩爲出家等者。論有二問。初問聲聞經中
T1719_.34.0182a23: 有四衆。無菩薩者何。答有二種道。謂聲聞
T1719_.34.0182a24: 菩薩。四衆是聲聞道故聲聞經無菩薩衆。次
T1719_.34.0182a25: 問具如今文答云。通雖如此別則不然。具
T1719_.34.0182a26: 如今文。論問。若爾。衍經何不獨列菩薩。此
T1719_.34.0182a27: 問意者小乘教中菩薩非正。但列聲聞及以
T1719_.34.0182a28: 四衆。菩薩入在四衆中攝。衍中聲聞非正。
T1719_.34.0182a29: 亦應但列菩薩四衆攝在菩薩中耶。論答
T1719_.34.0182b01: 云。是乘廣大諸乘皆入。如恒河中不受大
T1719_.34.0182b02: 海。大海即能受於恒河。論答意者實如所
T1719_.34.0182b03: 問。但爲攝取漸令歸大如恒入海。彼存方
T1719_.34.0182b04: 便。若依今文先識諸部共別有無。方識今
T1719_.34.0182b05: 經列衆之意。非關列衆離合。能辨大小偏
T1719_.34.0182b06: 圓。如金剛經唯列小數及金光明大小倶
T1719_.34.0182b07: 無。豈可能判大小別耶故知先以教定以
T1719_.34.0182b08: 教辨人。則百無一失。故今等者。言通意別。
T1719_.34.0182b09: 若具存等者。先辨存略。菩提下正釋名。先
T1719_.34.0182b10: 約上求。又成下約化他。摩訶比前亦大等
T1719_.34.0182b11: 三。具有四教道知用三。故云多種。具如玄
T1719_.34.0182b12: 等及止觀中。一一四弘即其始也。一一利生
T1719_.34.0182b13: 即其用也。一一道品即其行也。一一法門即
T1719_.34.0182b14: 所知也。四弘若別四三必殊。及簡五味。方是
T1719_.34.0182b15: 今經圓妙菩薩也。如釋論下至醍醐也。寄五
T1719_.34.0182b16: 味名以辨四教菩薩。論又云。凡稱善法皆
T1719_.34.0182b17: 名爲薩。善法體相名之爲埵。故知菩薩自利
T1719_.34.0182b18: 利他皆是善法及善體相。即是四種阿耨菩
T1719_.34.0182b19: 提之道。一切賢聖之所稱歎。是爲四種菩提
T1719_.34.0182b20: 之薩埵也。又論云。通論三種皆稱菩提。所
T1719_.34.0182b21: 謂三乘。前二乘人雖稱菩提非佛功徳。故
T1719_.34.0182b22: 不名薩埵。凡爲雜血調成三祇百劫淨乳。
T1719_.34.0182b23: 引大品三文證四味者。且以三教義攝四
T1719_.34.0182b24: 味。況今五味皆判菩薩。故以酪對通。二酥
T1719_.34.0182b25: 對別。醍醐對圓。以諸菩薩歴此四味入不
T1719_.34.0182b26: 定故。義當三觀。即三藏菩薩轉入通時。義
T1719_.34.0182b27: 當於酪。據時並在方等已前。轉入別時在
T1719_.34.0182b28: 二味者。以二味中皆有菩薩不思議事。引
T1719_.34.0182b29: 淨名者。已入實者於二味中心稱脱理。八
T1719_.34.0182c01: 千受屈。示同鈍根及二乘人彈斥洮汰。方並
T1719_.34.0182c02: 入別。準玄文意。即離二味以對通別。進退
T1719_.34.0182c03: 盈縮並有二意。故入實者皆自立身如彼
T1719_.34.0182c04: 座像。座高四萬二千由旬。身亦稱之。借本
T1719_.34.0182c05: 迹中意以助約教。菩薩疑除等者。並證四
T1719_.34.0182c06: 菩薩中權者須開。故至今經方除三菩薩
T1719_.34.0182c07: 疑。方是善行菩薩之道。又涅槃等者。然二經
T1719_.34.0182c08: 同味咸息希望。是故引同言略有者。今昔
T1719_.34.0182c09: 合指。本迹者爲三。先明本迹莫測。次所以
T1719_.34.0182c10: 下明施迹意。三然其下正示本拂迹。初文
T1719_.34.0182c11: 中云或齊法王者。如文殊本是龍。種上尊
T1719_.34.0182c12: 王佛。餘並準知。散影垂容等者。同前聲聞
T1719_.34.0182c13: 總明本迹。次施迹意中有法譬合。譬中云
T1719_.34.0182c14: 槌砧者。化主爲槌。輔者爲砧。乃至互爲皆
T1719_.34.0182c15: 爲成器。本以古質爲淳朴。今以未治爲
T1719_.34.0182c16: 淳朴。令其成器。故名爲器。淳朴不一故名
T1719_.34.0182c17: 爲諸。觀中名破爲成觀後云云者。五住對
T1719_.34.0182c18: 三次與不次。觀亦如是思之可知。同謀下
T1719_.34.0182c19: 云云者。應合喩云。今開祕藏不渉權下。
T1719_.34.0182c20: 故證信之人皆非率爾。故今文列不必在多。
T1719_.34.0182c21: 列衆雖爾。本門得道數倍諸經。即先得無
T1719_.34.0182c22: 生増道者是。故知復是隨要列耳。此明數
T1719_.34.0182c23: 中已當因縁。雖即不明約教本迹。因縁之
T1719_.34.0182c24: 人既預密謀。必是圓人及有遠本。八正即八
T1719_.34.0182c25: 萬者。既是無作道品八正。無不觀彼百界
T1719_.34.0182c26: 千如。十善既爲所觀。八正即是能觀。能所相
T1719_.34.0182c27: 從各有八萬次明位中初是因縁。次應四種
T1719_.34.0182c28: 下約教。初文中云無上道如境妙中者。六
T1719_.34.0182c29: 境初四菩提是也。境咸妙道之所趣。以所顯
T1719_.34.0183a01: 能故須指境。若辨四悉者。三不退異世界
T1719_.34.0183a02: 也。入位功徳生善也。必治無明對治也。證
T1719_.34.0183a03: 一分眞第一義也下去準知。不能具記。具
T1719_.34.0183a04: 此名跋致者。阿者無也。跋致者退也。第三
T1719_.34.0183a05: 祇時横得三不退故。離五障時三義倶得。
T1719_.34.0183a06: 即是第三僧祇通至百劫。通是三不退也。至
T1719_.34.0183a07: 此名爲上忍故也。次通教位引六心者。通
T1719_.34.0183a08: 教地前無位可論。借別位名以通其位。即
T1719_.34.0183a09: 指別教七信已上。入乾慧也。故云初地至
T1719_.34.0183a10: 六地方名位不退。或指地前假立七賢。即
T1719_.34.0183a11: 以忍位爲第六心。依小乘位雖云忍位
T1719_.34.0183a12: 名位不退。望菩薩乘猶名爲退。次別教中
T1719_.34.0183a13: 許地論師故不破。圓位者。諸教圓位不過
T1719_.34.0183a14: 華嚴。餘文雖有位義不彰。或略擧初住闕
T1719_.34.0183a15: 後諸位。初住既爾行向豈殊。豈得同其地前
T1719_.34.0183a16: 伏惑。然又華嚴住後兼別。或便一向作次第
T1719_.34.0183a17: 解。或以一向作圓頓解。一何誤哉。具三不
T1719_.34.0183a18: 退者。若先以不次寄次第説者。則七信名
T1719_.34.0183a19: 位不退。八信已去名行不退。初住已去名念
T1719_.34.0183a20: 不退。今從初住已具三徳名三不退。故云
T1719_.34.0183a21: 具也。般若是位離二死故。解脱是行諸行
T1719_.34.0183a22: 具故。法身名念證實境故。彼經第七賢首
T1719_.34.0183a23: 品中廣明其相。卷初帝釋問法慧云。初住
T1719_.34.0183a24: 成就幾法幾功徳藏。法慧答云。此處甚深難
T1719_.34.0183a25: 信難知難説難解難通難分別。然承佛
T1719_.34.0183a26: 力具足演説。仍先較量云。供養十方阿僧祇
T1719_.34.0183a27: 衆生樂具。經於千劫復令證支佛。百千億
T1719_.34.0183a28: 分不及其一。又云欲知十方世界一即多
T1719_.34.0183a29: 多即一一念無量念等。望法華中施四百萬
T1719_.34.0183b01: 億阿僧祇世界六趣四生。乃至令得無學不
T1719_.34.0183b02: 如初隨喜人。彼經仍易彼是聖位。故云十
T1719_.34.0183b03: 方等。望此第五十人一念功徳。方顯圓位不
T1719_.34.0183b04: 可思議。此經爲難。既倶是圓初後不二。亦
T1719_.34.0183b05: 何彼此。尚非初住者。此諸菩薩皆是一生補
T1719_.34.0183b06: 處。尚是古佛況復初住自新譯來但以瑜伽
T1719_.34.0183b07: 唯識之位。掩蔽華嚴圓常之説。誰知唯識等
T1719_.34.0183b08: 文但明別位後代誰肯見玆同異。又復有人
T1719_.34.0183b09: 全毀唯識論之權宗此則全迷方便之路。不
T1719_.34.0183b10: 識迹者迹居諸經之首。來至法華經初。驗
T1719_.34.0183b11: 知可是淺位人耶。既失其本理迷其迹。況
T1719_.34.0183b12: 從部判部妙人尊。諸師既不曉於五時。安
T1719_.34.0183b13: 知菩薩本迹。故云所歎既謬等。以藏歎通
T1719_.34.0183b14: 尚已成失。以偏歎圓過莫大矣。還成増減
T1719_.34.0183b15: 兩謗者。秖此一謬義招二失。經無三教苦
T1719_.34.0183b16: 欲増之。抑圓成偏減豈過此。三觀即三不
T1719_.34.0183b17: 退者。空位假行中念。一心者。還約妙三一
T1719_.34.0183b18: 觀悉具。云云者。委釋次第不次第相。及以一
T1719_.34.0183b19: 念須約六即。極有眉眼者縱而奪之。雖有
T1719_.34.0183b20: 眉眼大體全無。從覈論下奪也。無趣向者。
T1719_.34.0183b21: 此現徳等何教無之。雖云法報不簡圓別。
T1719_.34.0183b22: 儻分圓別爲初爲後。乃至諸句爲横爲豎。
T1719_.34.0183b23: 故總破云無宗體也。若有宗體故證位人
T1719_.34.0183b24: 依經立位。位之所依名爲位本。本即是體
T1719_.34.0183b25: 位即是宗。況復今經特出諸教諸位之上。準
T1719_.34.0183b26: 教歎徳意則可知。故始自不退終于度生。
T1719_.34.0183b27: 先定體宗方可歎徳。問。此經何以豎歎十
T1719_.34.0183b28: 地別教位耶。答。一者寄本。二者證同。三者
T1719_.34.0183b29: 順論。云何七地等者。古人所判云七地恐
T1719_.34.0183c01: 起二乘心者。此似通位。是故難其不成別
T1719_.34.0183c02: 義。難圓亦爾。若言七地始入無功用道。此
T1719_.34.0183c03: 是別教教道明義。故不成圓。言進退等者。
T1719_.34.0183c04: 斥進不成圓退非通別。今文横豎者。豎歎赴
T1719_.34.0183c05: 情意本在圓。先正釋。次料簡。然初豎中初文
T1719_.34.0183c06: 雖借離二之名。須異瓔珞二爲方便。還依
T1719_.34.0183c07: 一念具三不退。以爲初地。圓離三垢圓發
T1719_.34.0183c08: 三智。圓明圓轉一念供養。圓植徳本爲佛
T1719_.34.0183c09: 圓歎。具圓三慈不二佛慧下去準知。若不
T1719_.34.0183c10: 開等覺則四句同歎十地。今從開説故後
T1719_.34.0183c11: 三句歎於等覺。文云二句者。指第十一十
T1719_.34.0183c12: 二句。爲十地内外徳者耳。但不從初即具。
T1719_.34.0183c13: 故似別耳。次横歎中初句亦云過二邊者。竪
T1719_.34.0183c14: 尚倶圓。況此横歎離二邊耶。但約非豎而
T1719_.34.0183c15: 豎如前所説。過二邊者。麁惑前去。又從勝
T1719_.34.0183c16: 説從中立名。下去諸句準此應知。阿字者
T1719_.34.0183c17: 今師承用。具如止觀第五記。問答者。初問中
T1719_.34.0183c18: 初句立宗。三藏下縱許。聲聞下立例。迹爲
T1719_.34.0183c19: 下立難。立宗意者斷惑也。地住已上皆約
T1719_.34.0183c20: 圓教斷位歎徳。三藏菩薩始終不斷。容不
T1719_.34.0183c21: 彼歎。於斷惑中尚歎二乘。迹爲通別斷惑
T1719_.34.0183c22: 菩薩。何得不歎。而横豎二歎悉唯歎圓。答
T1719_.34.0183c23: 意者。義通本迹意唯在圓。竪文似歎於別
T1719_.34.0183c24: 依部唯歎於圓。借迹消文經意從本。故準
T1719_.34.0183c25: 歎聲聞從迹。亦應菩薩四教倶歎。但欲知
T1719_.34.0183c26: 圓旨故亡迹以存本及去初而取後。次問
T1719_.34.0183c27: 可見。答中爲三。初正答。次舊云下引別位
T1719_.34.0183c28: 爲例。八地位既未極舊釋尚具徳不疑。何
T1719_.34.0183c29: 妨圓人諸位位位具足諸徳。三法華論去引
T1719_.34.0184a01: 證。論云。彼菩薩徳十三句二文攝取。應知一
T1719_.34.0184a02: 者上支下支門。二者攝取事門。初上支下。支
T1719_.34.0184a03: 謂總相別相。應知初至不退轉是總餘者是
T1719_.34.0184a04: 別。彼論云。不退有十種示現具如今引。但
T1719_.34.0184a05: 除初總句猶有十二句。乃以供養植徳二
T1719_.34.0184a06: 句。合爲第四示現。名稱度生二句合爲第十
T1719_.34.0184a07: 示現。故但成十示現。皆以不退爲名。故知
T1719_.34.0184a08: 圓釋句句互通。一一示現具十示現。具一切
T1719_.34.0184a09: 諸句。何但十示現十二句耶。此與四十二字
T1719_.34.0184a10: 門意同。又經云。以慈修身句中論文具修身
T1719_.34.0184a11: 心二業經文所以略修心者慈即是心。心
T1719_.34.0184a12: 熏於身故不別説。乃至依我空法空不退。
T1719_.34.0184a13: 故知地住倶證二空。所以豎釋文雖別對意
T1719_.34.0184a14: 非別者。一者以有次文横釋是約豎論横。
T1719_.34.0184a15: 二者依論句句義意以對諸地。如初地云不
T1719_.34.0184a16: 墮二邊三觀具足。自利利他有無雙照。若福
T1719_.34.0184a17: 若智不離一心。内因外縁何嘗不具。初地
T1719_.34.0184a18: 既爾後去悉然。即此地中横竪具足。爲對次
T1719_.34.0184a19: 第權借地名。爲顯唯圓彼須横釋。故論中。
T1719_.34.0184a20: 攝取事門即當豎釋。是故今文具用論中二
T1719_.34.0184a21: 門解釋。但今文中準論。於何等境界下剩何
T1719_.34.0184a22: 等二字。論但云。何等境界中應作所作故。論
T1719_.34.0184a23: 自釋云。地清淨者。八地已上三地無相行寂
T1719_.34.0184a24: 靜清淨。今文意以彼論三何等言。一一皆屬
T1719_.34.0184a25: 諸地。清淨即諸地惑斷。方便即諸地進趣。境
T1719_.34.0184a26: 界即諸地所依。應作等即諸地功用。論云。方
T1719_.34.0184a27: 便者。有四種。一者攝取妙法方便。任持妙
T1719_.34.0184a28: 法以樂説力爲人説故。即初四句隨義
T1719_.34.0184a29: 思之
T1719_.34.0184b01: 二者攝取善知識方便。以依善知識應作所
T1719_.34.0184b02: 作故。即第五六七八句隨句思之
T1719_.34.0184b03: 三者攝取衆生方便以不捨衆生故。即第
T1719_.34.0184b04: 九一句也
T1719_.34.0184b05: 四者攝取智方便。以教化衆生令入彼智
T1719_.34.0184b06: 故。即後四句
T1719_.34.0184b07: 既諸句各對。復云何等。何等者。辨別之辭。
T1719_.34.0184b08: 今亦互通。一一方便通約十地。順諸經論及
T1719_.34.0184b09: 瓔珞中。初地已上入法流水。念念趣故入證
T1719_.34.0184b10: 道也。論中復有攝取事。示現諸境地等。於
T1719_.34.0184b11: 經非要故不更述。言八地者。雖不同瓔
T1719_.34.0184b12: 珞諸經非無。復是別中教道異義去取倶得。
T1719_.34.0184b13: 今且依瓔珞。於論既非大違。且依一家承
T1719_.34.0184b14: 用。言何等境界者。利物處也。次約觀心者。
T1719_.34.0184b15: 此中前文叙古破舊。義當因縁。今文二釋
T1719_.34.0184b16: 義當教觀。雖闕本迹徳隨於人。故不重明。
T1719_.34.0184b17: 三觀無殊隨事名異。若爾亦是諸句展轉互
T1719_.34.0184b18: 具。以得不退一心三觀。方得乃至度生一
T1719_.34.0184b19: 心三觀。乃至以得度生一心三觀。故方得乃
T1719_.34.0184b20: 至不退轉一心三觀中間諸句準此可知。當
T1719_.34.0184b21: 知百句秖是一句。故初住去位位圓融。句別
T1719_.34.0184b22: 義同不須曲釋。小乘之中佛爲身子。開一
T1719_.34.0184b23: 句義端。身子尚説無窮盡況此圓菩薩徳欲
T1719_.34.0184b24: 分張之令楷定耶。況復觀門即是其徳。觀
T1719_.34.0184b25: 融徳妙何可疑耶。故應約諸句自在説之。
T1719_.34.0184b26: 有人問。何故此中文殊居首。答序中既能釋
T1719_.34.0184b27: 於彌勒之疑。乃是一經發起之首。況二萬佛
T1719_.34.0184b28: 所咸爲衆啓疑。是故列在八萬之首。法門
T1719_.34.0184b29: 等者。依此名義例應四釋。而今少者。一者
T1719_.34.0184c01: 準例可知。又菩薩事迹或隱或顯或眞或俗
T1719_.34.0184c02: 或主或伴。不同聲聞事迹顯著。雖非顯著
T1719_.34.0184c03: 必具諸教。而今開顯義必在圓。況復如前
T1719_.34.0184c04: 約諸聲聞總別廣釋。因已具知菩薩本迹。
T1719_.34.0184c05: 本迹既爾因縁教觀準類可知。故不委述
T1719_.34.0184c06: 菩薩總別。今初文殊中引五文者。初三辨
T1719_.34.0184c07: 名思益擧説明行。悲華論願益物。初大經
T1719_.34.0184c08: 者從徳立名。即以見性立妙徳名。此準第
T1719_.34.0184c09: 十七闍王悔後發願文也。次二經但擧梵音
T1719_.34.0184c10: 不同耳。思益明如説而觀。觀謂不起法非
T1719_.34.0184c11: 法想。觀即行也。即言行相稱而得妙名。悲華
T1719_.34.0184c12: 因取妙土。益物事廣所化位高。高廣願行一
T1719_.34.0184c13: 切皆妙。名爲妙徳。菩薩利生迹因何定。於
T1719_.34.0184c14: 此文中亦可義立四悉釋者。即以妙徳若
T1719_.34.0184c15: 名若體無非四悉。取土即世界。説法即爲
T1719_.34.0184c16: 人。立行即對治。佛記等即第一義。此是圓人
T1719_.34.0184c17: 復當約教。從北方去即本迹也。又如楞嚴
T1719_.34.0184c18: 經過去無量阿僧祇劫。有佛號龍種上尊王。
T1719_.34.0184c19: 亦文殊是。觀音中作四悉者。名即世界。思益
T1719_.34.0184c20: 即爲人。稱名即對治。寶藏佛去即第一義。又
T1719_.34.0184c21: 思益見得菩提亦第一義。下文指普門品。
T1719_.34.0184c22: 注云云者。亦闕約教及以本迹教。即圓人
T1719_.34.0184c23: 本是古佛。觀心中釋初二字。與下不殊。但
T1719_.34.0184c24: 第三字與下稍別。下約事釋以所被爲音。
T1719_.34.0184c25: 此約能觀以所宣爲音。由觀故設教。故
T1719_.34.0184c26: 云觀是語本。次大勢至者。思益約行。悲華
T1719_.34.0184c27: 約願。思益約威勢以釋勢。正當字義。取
T1719_.34.0184c28: 大千者。以世釋勢。勢力取世不違其志。
T1719_.34.0184c29: 以志大故。故佛記之。志取世故亦名世志。
T1719_.34.0185a01: 若作四悉者。思益世界。悲華爲人對治。寶
T1719_.34.0185a02: 藏佛去第一義也。亦闕約教本迹例前擬
T1719_.34.0185a03: 後可知。文闕常精進。如大寶積經云。是菩
T1719_.34.0185a04: 薩爲一衆生經無量劫隨逐不捨。猶不受
T1719_.34.0185a05: 化無一念棄捨。以身心倶進故。義通四悉。
T1719_.34.0185a06: 教迹觀心準例可知。不休息者。與常精進
T1719_.34.0185a07: 義意略同。欲辨別者無間趣入名爲精進。
T1719_.34.0185a08: 長時無廢名不休息。是故觀解名爲不住。
T1719_.34.0185a09: 故釋不休息亦約長時。但得記與利生不
T1719_.34.0185a10: 同耳。教迹準知。釋寶掌者。先釋掌。次令釋
T1719_.34.0185a11: 下釋寶。掌謂身分。既被上鎧身分堅固。以
T1719_.34.0185a12: 其固掌法身之分。尚出無上出世之寶。況復
T1719_.34.0185a13: 世寶。故此兩寶必具四悉。於中云不志二
T1719_.34.0185a14: 乘者。簡法寶濫。通慧心者。從實起通。通是
T1719_.34.0185a15: 慧性故云通慧。約教本迹等云云。釋藥王中。
T1719_.34.0185a16: 三縁從後醫王義當於藥。前二雖別是則
T1719_.34.0185a17: 佛世滅後。皆立行生善。火淨者。從燒身立
T1719_.34.0185a18: 名。文中且以世治表出世治云云。欠七菩
T1719_.34.0185a19: 薩未檢經。跋陀婆羅中。初句是世界。次思
T1719_.34.0185a20: 益下第一義。此菩薩名在般舟經中。亦名賢
T1719_.34.0185a21: 護。善即賢也。善巧將護令其不退。彌勒中
T1719_.34.0185a22: 初句是世界。思益是爲人。賢愚是對治。悲華
T1719_.34.0185a23: 第一義。又云去。應合在因縁中。賢愚等者。
T1719_.34.0185a24: 彼經第九。佛在迦蘭陀。阿難忽然思惟彌勒
T1719_.34.0185a25: 世尊。往昔云何發此慈悲之心。得是妙益。
T1719_.34.0185a26: 從禪定起而白佛。佛言。過去久遠此閻浮
T1719_.34.0185a27: 提有一大王。名摩訶波羅婆。主五百小國。
T1719_.34.0185a28: 與群臣出獵。王所乘象欲心熾盛。因見象
T1719_.34.0185a29: 師調象。而便發心今爲補處。又經亦有末
T1719_.34.0185b01: 濟跛兎縁。而立慈稱。以本願力熏見苦生
T1719_.34.0185b02: 慈。前悲華中乃以拔苦而釋與樂。故圓拔
T1719_.34.0185b03: 與而無別體云云。云云者。約教本迹觀心乃
T1719_.34.0185b04: 至迹門發起衆等。釋導師中文舍四悉。導
T1719_.34.0185b05: 師是舍婆提國人。是白衣居士。令入正道
T1719_.34.0185b06: 釋導字。不求恩報釋師徳。以亡懷故方
T1719_.34.0185b07: 應師位。具名之外但列數者。因縁觀等具
T1719_.34.0185b08: 如前意。但名不可盡陳。故但標大數。總而
T1719_.34.0185b09: 言之。但由國人舊多知識者。則先列之。證
T1719_.34.0185b10: 信爲易。一代教中諸大菩薩宿縁獲記。多在
T1719_.34.0185b11: 悲華第二卷中。經云。有菩薩名曰寂意。白
T1719_.34.0185b12: 佛言。諸佛皆有淨土。如來何故取此穢土。
T1719_.34.0185b13: 佛言。本願故取。我於過去恒河沙阿僧祇劫。
T1719_.34.0185b14: 世界名刪提嵐。劫名善。輪王名無諍念。主
T1719_.34.0185b15: 四天下。王有千子。有一大臣。名曰寶海梵
T1719_.34.0185b16: 志。唯有一子三十二相八十種好。常有諸
T1719_.34.0185b17: 天而來供養。國爲作號名曰寶藏。出家成
T1719_.34.0185b18: 道亦名寶藏。説法度人其數無量。其王千子
T1719_.34.0185b19: 各各供養經於三月。過三月已欲爲授記。
T1719_.34.0185b20: 先入三昧現十方佛土。集諸菩薩。先授寶
T1719_.34.0185b21: 海。十方世界衆生寶海教化者。一時成佛。次
T1719_.34.0185b22: 授輪王千子。授第一子云。汝觀六道起大
T1719_.34.0185b23: 悲心。斷諸煩惱令住安樂。今當字汝爲觀
T1719_.34.0185b24: 世音。阿彌陀佛般涅槃後。二恒阿僧祇劫於
T1719_.34.0185b25: 夜初分正法滅時。於夜後分。其土轉名一
T1719_.34.0185b26: 切珍寶之所成就。所有莊嚴勝安樂界。於一
T1719_.34.0185b27: 念頃便成正覺。號一切功徳山王。壽九十六
T1719_.34.0185b28: 億那由他百千萬億劫。第二太子名大勢志
T1719_.34.0185b29: 如疏第三名文殊如疏第四名普賢。在東
T1719_.34.0185c01: 方十恒沙世界微塵世界。名不瞬。乃至第九
T1719_.34.0185c02: 名阿閦。如是次第授千太子。中有願取五
T1719_.34.0185c03: 濁成佛者。以大悲故其土名娑婆。何以故。
T1719_.34.0185c04: 是諸衆生忍於三毒及諸煩惱。能忍斯惡故
T1719_.34.0185c05: 名忍土。是千人中唯除一人。餘並於賢劫
T1719_.34.0185c06: 而得成佛
T1719_.34.0185c07: 法華文句卷第二
T1719_.34.0185c08:
T1719_.34.0185c09:
T1719_.34.0185c10: 法華文句記卷第二
T1719_.34.0185c11:
T1719_.34.0185c12:  唐天台沙門湛然述 
T1719_.34.0185c13: 次列雜衆者。舊云凡等者。如八龍多是八
T1719_.34.0185c14: 地菩薩。乃至華嚴中並得不思議解脱。此中
T1719_.34.0185c15: 有道者。如闍王所將豈獨俗衆。五道者。無
T1719_.34.0185c16: 地獄即乘戒倶緩。二界者。無無色即戒急
T1719_.34.0185c17: 乘緩。八番者。欲天色天龍乾緊修迦人。具如
T1719_.34.0185c18: 下列。方等列地獄者。具如釋籤第四戒緩
T1719_.34.0185c19: 乘急。中陰花無色者。中陰上卷分身品。定
T1719_.34.0185c20: 化王菩薩白佛言。快説斯義曉了衆生聞
T1719_.34.0185c21: 法易悟。復有難悟者。或在有對。或在無
T1719_.34.0185c22: 對。或可見。或不可見。前有對有可見不可
T1719_.34.0185c23: 見故。可見有對如前。不可見有對如臭毛
T1719_.34.0185c24: 鬼所至聞氣。不可見無對即餘鬼神。或在
T1719_.34.0185c25: 有色。或在無色。或在非有想非無想。有色
T1719_.34.0185c26: 即欲色二界。無色即下三空處。雖復難化佛
T1719_.34.0185c27: 或至彼或攝到此。此經無者或略等耳。故云
T1719_.34.0185c28: 不可一例。又準乘戒細論具如淨名疏。舊
T1719_.34.0185c29: 云人是土主者。意指八番中闍王衆也。今
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 

[First] [Prev+100] [Prev] 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]