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法華文句記 (No. 1719_ 湛然述 ) in Vol. 34

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T1719_.34.0337a01: 所以。明第一義而通於初。且以相似解起。
T1719_.34.0337a02: 對治麁惑未入眞道。慧名爲想。次漸頓衆
T1719_.34.0337a03: 生下。明四悉次第。由三悉故第一義來。於
T1719_.34.0337a04: 諸内外凡位亦得名第一義也。但想慧名
T1719_.34.0337a05: 須在因位。如五品前修行五悔。初入隨喜。
T1719_.34.0337a06: 尚乃得名爲第一義。況入内凡位耶。又隨
T1719_.34.0337a07: 喜前獲少定心。尚亦得名入第一義。況入
T1719_.34.0337a08: 初品。三隨其下明入眞之縁。四乃至下。明
T1719_.34.0337a09: 憶想通後至金剛心。問。應云初住。何以
T1719_.34.0337a10: 云地。答。從漸頓來。且寄地位。欲令下至若
T1719_.34.0337a11: 干因縁譬喩者。此用五佛章中施權之言。皆
T1719_.34.0337a12: 云種種因縁等。以申今文。本迹倶有漸頓
T1719_.34.0337a13: 之化。如爲懈怠等者。擧小對大。如倶舍論
T1719_.34.0337a14: 釋忍位中。始從下忍三十二觀。乃至上忍
T1719_.34.0337a15: 留一行相。入世第一。但所留行二義不同
T1719_.34.0337a16: 利名見行。鈍名愛行。利人又二。著我多者
T1719_.34.0337a17: 留無我行。著我所者留於空行。鈍人又二。
T1719_.34.0337a18: 著我慢多者留無常行。懈怠多者留於苦
T1719_.34.0337a19: 行。今文且擧鈍中二人。復諸論師諸計不同。
T1719_.34.0337a20: 不能具述。通教中云亦如是者。觀門雖巧
T1719_.34.0337a21: 諦觀次第不殊三藏。然約四門四悉二空三
T1719_.34.0337a22: 假。與藏不同且約大同亦名種種。頓中別
T1719_.34.0337a23: 圓。雖三十二及入不二種種行類。亦何出於
T1719_.34.0337a24: 各四門耶。無有虚出至昔虚爲實故者。爲
T1719_.34.0337a25: 字去聲。禀權出界名爲虚出。三乘無不皆
T1719_.34.0337a26: 出三界。人天無不爲出三途。並名爲虚。如
T1719_.34.0337a27: 來本爲一實施權。無有毫差而皆入實。
T1719_.34.0337a28: 寄此四字者。常住不滅也。既其不滅益至未
T1719_.34.0337a29: 來。舊人下先擧舊計。云前過恒沙等者。古
T1719_.34.0337b01: 師見經中有所成壽命之言。謂爲果壽。乃
T1719_.34.0337b02: 指前文過於塵界。爲前過恒沙。以非恒沙
T1719_.34.0337b03: 可能喩故。乃用世界以之爲喩。于今未
T1719_.34.0337b04: 盡爲後倍上數。又古人見復倍之言。便爲
T1719_.34.0337b05: 有限。況復不知是實因壽。而云神通。經中
T1719_.34.0337b06: 云復。他云後者。章疏之言。從此已後復倍
T1719_.34.0337b07: 上數。如是並爲神通延壽。意言。今雖未盡
T1719_.34.0337b08: 必有盡時。經擧因況果者。明本行菩薩道
T1719_.34.0337b09: 時。所感因壽尚自未盡。況果壽耶。古人不
T1719_.34.0337b10: 曉判屬無常。故知以不盡之因壽。況不盡
T1719_.34.0337b11: 之果壽。明因果倶常。古釋反令因果無常。
T1719_.34.0337b12: 云何棄所況等者。彼見能況有所成之言。便
T1719_.34.0337b13: 爲所況之果。但經文中前已明果。何重言
T1719_.34.0337b14: 之。言縱令者指初住位分得常壽。豈有初
T1719_.34.0337b15: 住眞變易壽。便同分段有無常耶。若言盡
T1719_.34.0337b16: 者。何當盡耶。何名分常分但對佛及以後
T1719_.34.0337b17: 地。準行證文自應知之。譬如下擧太子祿
T1719_.34.0337b18: 以爲況者。猶是分況。對□人財言不盡耳。

T1719_.34.0337b19:

里結切

謂抝捩也。抝字

鳥飽
切

不順之貎。謂

T1719_.34.0337b20: 棄於常而取無常

T1719_.34.0337b21:

法華文句記卷第九

下

T1719_.34.0337b22:
T1719_.34.0337b23:
T1719_.34.0337b24:

T1719_.34.0337b25:

法華文句記卷第十

上

T1719_.34.0337b26: 　唐天台沙門湛然述　
T1719_.34.0337b27: 釋壽量品之餘
T1719_.34.0337b28: 迹中唱滅通約三身。又二。初總立。如淨名下
T1719_.34.0337b29: 釋。釋中初明三身非滅唱滅。次明三身常住
T1719_.34.0337c01: 不滅。三明三身不生不滅。以不滅故唱滅
T1719_.34.0337c02: 非滅。以不生不滅故名爲非滅。總而言之
T1719_.34.0337c03: 顯於不滅。初文自三。初明法身爲六。初借
T1719_.34.0337c04: 淨名文以立義者。問。此中法身。那引淨名
T1719_.34.0337c05: 迦旃延中通教義耶。答。彼旃延章。總有五
T1719_.34.0337c06: 句。初之四句名藏義通。後之一句名通四教。
T1719_.34.0337c07: 義局衍門。結歸之文既通圓別。故前四句現
T1719_.34.0337c08: 結成通。不關圓別。彼之一句雖結成通。仍
T1719_.34.0337c09: 通圓別。今從通義故得成圓。若得此意
T1719_.34.0337c10: 諸句可明。故略引之。法本不生故無可滅。
T1719_.34.0337c11: 是寂滅義。云唱滅者。此唱寂滅。是滅生之
T1719_.34.0337c12: 滅非即生之滅。即生之滅是不滅故。當知
T1719_.34.0337c13: 此滅名爲不滅。法身常住無滅不滅。今言
T1719_.34.0337c14: 寂滅義當唱滅。何者下釋唱滅意。爲不了
T1719_.34.0337c15: 者而云寂滅。若了寂滅還指於生。若全指
T1719_.34.0337c16: 於生於懈怠者。無利故須唱滅。三若言下。
T1719_.34.0337c17: 以瓔珞中寂照帖釋。然彼經中以照寂爲
T1719_.34.0337c18: 等覺。以寂照爲妙覺。彼約別教教道。以説
T1719_.34.0337c19: 故。分二句以對二位。今借別教極果之名。
T1719_.34.0337c20: 以通初後而釋圓教不滅而滅。四夫法身
T1719_.34.0337c21: 下。釋唱滅義。由唱滅故智生惑滅。此約事
T1719_.34.0337c22: 理相對論也。若迷心等者。一往觀語似同
T1719_.34.0337c23: 報身。其意則別。此中正明所滅之惑爲法身
T1719_.34.0337c24: 體。體有生滅良由於智。故寄能顯以彰所
T1719_.34.0337c25: 顯。五滅惑下。次判圓別。別教尚屬無常之
T1719_.34.0337c26: 滅。以十住中同於小乘。滅三界惑方生出
T1719_.34.0337c27: 假俗智之解。入中亦然。今約圓教故唱寂
T1719_.34.0337c28: 滅。此之等者。雖別圓不同並名生滅。雖倶
T1719_.34.0337c29: 生滅悉約理性。六若無等者。明唱滅之縁。
T1719_.34.0338a01: 意云。從迷從解故云迷解。剋論但以解爲
T1719_.34.0338a02: 唱縁。別圓倶是從迷生解故也。次約報身
T1719_.34.0338a03: 亦六。先標。次誰有下。正釋惑智本無生滅。
T1719_.34.0338a04: 以爲報身無生滅體。三此總下結報身體。明
T1719_.34.0338a05: 即是智暗即無明。體性全是故無相除。既無
T1719_.34.0338a06: 相除。即不滅也。四衆生下唱滅之由。五有煩
T1719_.34.0338a07: 惱下明唱滅之相。所以更互得滅名者。從
T1719_.34.0338a08: 事故滅。六豈非下結唱滅也。三應身者。亦
T1719_.34.0338a09: 先標。次應是下明不滅。三但爲下明唱滅。
T1719_.34.0338a10: 次又法身下明三身不滅中。初法身不滅中
T1719_.34.0338a11: 言當體者。不望餘身。以餘二身須望法
T1719_.34.0338a12: 耳。若將體望用。用却成滅。次約報身不滅
T1719_.34.0338a13: 者爲二。先牒前説不滅即是。報稱於法。法
T1719_.34.0338a14: 既不滅報亦不滅。次以理下約事理相對
T1719_.34.0338a15: 以釋。先約理無滅。次就有下約事有滅。從
T1719_.34.0338a16: 約理邊即是不滅。初約理中。云爲到故等
T1719_.34.0338a17: 者。於其惑智四句檢責。還約體檢惑尚不
T1719_.34.0338a18: 滅。智體無破。此用大經師子吼難。難言。若
T1719_.34.0338a19: 毘婆舍那破煩惱者。何故復修奢摩他耶。
T1719_.34.0338a20: 佛反質云。若言智慧能破煩惱爲到故破。
T1719_.34.0338a21: 爲不到能破。若到故破。凡夫能破。若不到
T1719_.34.0338a22: 破初念應破。若初念不破。後亦不破。若到
T1719_.34.0338a23: 不到破者。是義不然。如是推求誰有智慧
T1719_.34.0338a24: 能破煩惱。言共獨者。佛言。如一盲人不能
T1719_.34.0338a25: 見色。雖伴衆盲亦不能見。慧定共別準
T1719_.34.0338a26: 説可知此即報智不能滅惑。次就有智慧
T1719_.34.0338a27: 等者。復更約事而定判之。智能滅惑智不
T1719_.34.0338a28: 名滅。三約應身明不滅者。亦望法報。報
T1719_.34.0338a29: 約於法故前法身但云當體。今此應身利物
T1719_.34.0338b01: 不斷亦是不滅。故云常然應明不絶者。三
T1719_.34.0338b02: 身相稱故也。法報遍故應體亦遍。機自在無
T1719_.34.0338b03: 應法恒爾。若不爾者。雖釋圓常還同生滅。
T1719_.34.0338b04: 言衆生不盡即不滅度者。滅度之時生實未
T1719_.34.0338b05: 盡。其義何耶。應反質云。驗生未盡則不滅
T1719_.34.0338b06: 度。故唱滅度爲不生於難遭想者。非爲
T1719_.34.0338b07: 生盡故知應身常在不滅。何獨法耶。若不了
T1719_.34.0338b08: 者法報亦滅。何獨應耶。三明三身不生不滅
T1719_.34.0338b09: 者。法身同前不當生滅。報身者智自了智
T1719_.34.0338b10: 無能滅者。智屬於能既不生滅。豈能令惑
T1719_.34.0338b11: 若生若滅。應身者。相續故不生相續故不滅。
T1719_.34.0338b12: 三身但云不生滅者。不字貫下滅字即不
T1719_.34.0338b13: 生不滅。逐語便故但云不生滅耳。云云者。
T1719_.34.0338b14: 釋出三身不生滅意。以互融故。此因應身
T1719_.34.0338b15: 非滅唱滅一句之文。廣開三身有滅不滅不
T1719_.34.0338b16: 生不滅。若不爾者。生滅則定。何名三身不
T1719_.34.0338b17: 即不離。若得此意遍一代教。但聞一句唱
T1719_.34.0338b18: 滅之言。即識一切滅不滅義。具身多少滅不
T1719_.34.0338b19: 滅異。方達本地本不生滅。方達中間今日化
T1719_.34.0338b20: 道有滅不滅。以本地化中間今日一切迹教。
T1719_.34.0338b21: 不出三身四句故也。釋不滅有損中爲二。
T1719_.34.0338b22: 初釋唱由。次以四悉帖釋損益。此中且寄
T1719_.34.0338b23: 應佛以釋。由此衆生至二善損而不生者。
T1719_.34.0338b24: 由不唱滅懈怠之徒。眞中二善倶不生長。
T1719_.34.0338b25: 見思已生尚自不斷。別惑未生安能令斷惑
T1719_.34.0338b26: 不斷。故唯能損於眞中二善。已生未生等具
T1719_.34.0338b27: 如止觀第七記中料簡。次若依至第一義
T1719_.34.0338b28: 者。以四悉檀帖釋唱滅。是故唱滅有四悉
T1719_.34.0338b29: 益。由唱滅故善生惡滅。故分四悉以對善
T1719_.34.0338c01: 惡。第一義滅未生等者。第一義悉能見中道。
T1719_.34.0338c02: 能破無明。是故無明名未生惡。對治滅已生
T1719_.34.0338c03: 惡者。凡對治言皆治現惡。世界生未生善者。
T1719_.34.0338c04: 樂欲在初期心遠故。如聞法生喜則細善
T1719_.34.0338c05: 當生。又世界是陰入陰入若轉。法身則顯。是
T1719_.34.0338c06: 故法身名未生善。又樂欲時善根未生。亦由
T1719_.34.0338c07: 此生名生未生。爲人生已生善者。眞諦望
T1719_.34.0338c08: 中名已生善。縱使未生望中乃遠從近名
T1719_.34.0338c09: 已。又世界滅已生惡者。從近更釋。但除現
T1719_.34.0338c10: 計此則可知。對治滅未生者。治道長故。如
T1719_.34.0338c11: 禪五陰下釋向世界。如修禪時爲滅欲惡。
T1719_.34.0338c12: 故色陰起能滅欲陰。以界望界名爲世界。
T1719_.34.0338c13: 故欲界陰名已生惡。準此無色除色。空除
T1719_.34.0338c14: 三界中滅變易。於當位陰皆名已生。脩上
T1719_.34.0338c15: 滅下名滅已生對治治未文無重釋。但治
T1719_.34.0338c16: 名雖同通至等覺。大經優婆塞衆中云。常無
T1719_.34.0338c17: 常樂無樂等。常樂觀察如是諸對治門。既是
T1719_.34.0338c18: 淨無垢稱王之所用治故不近也。既約三身
T1719_.34.0338c19: 論滅不滅。故四悉感應亦須深明。多番釋
T1719_.34.0338c20: 者。良由此也。第二廣釋中爲二。初現滅由。
T1719_.34.0338c21: 二見聞下通約三身以明損益。初文須唱
T1719_.34.0338c22: 滅者。有損無益由常在故。前雖明唱由
T1719_.34.0338c23: 仍未知所以。次通約三身中。初別明損益。
T1719_.34.0338c24: 即約三佛一一正示。初仍總標。次便謂下
T1719_.34.0338c25: 初約法身者。法身本無寂滅之名。爲上慢
T1719_.34.0338c26: 者。計如不殊須唱寂滅。具如前釋云云。
T1719_.34.0338c27: 又聞下即約報身。前自謂如此自謂智。二謂
T1719_.34.0338c28: 倶是大乘上慢。然二上慢不無深淺。謂如
T1719_.34.0338c29: 乃成大無慚人。謂智猶知須智照惑。以不
T1719_.34.0339a01: 了故不解即名。凡云即者。以顯於離。如
T1719_.34.0339a02: 冰不離水理須融冰。義同於離方乃顯
T1719_.34.0339a03: 即又言離者爲成於即。若不離者衆生即
T1719_.34.0339a04: 佛。何須修道。爲不識離直云即者。故須
T1719_.34.0339a05: 唱滅。等覺一品尚唯佛智之所能斷。豈以
T1719_.34.0339a06: 博地謂即是耶。應身如前後文。次若唱言
T1719_.34.0339a07: 下。別約報身明益由。又二。初唱。次益。初文
T1719_.34.0339a08: 先寄法身以辯須智。次經云下擧教立妨。
T1719_.34.0339a09: 次引譬釋妨。然明時無暗。驗知暗時無明。
T1719_.34.0339a10: 故以智慧斷煩惱暗。汝今下以理責之。當
T1719_.34.0339a11: 知下結意也。應身可見故略。衆生下總於
T1719_.34.0339a12: 三佛皆生敬者。以報智處中既有智慧。上
T1719_.34.0339a13: 冥下契。若得見一必具足三。故生恭敬。醫
T1719_.34.0339a14: 有十種者。通收邪正貫彼偏圓。前之三種
T1719_.34.0339a15: 亦稱醫者。佛未出時一切外道皆自謂出家。
T1719_.34.0339a16: 各自領衆。故大經云。王之土境清夷閑靜。眞
T1719_.34.0339a17: 是出家住止之處。第三醫中云差已生者。雖
T1719_.34.0339a18: 斷事惑還墮三途。具如本劫等見各計四
T1719_.34.0339a19: 禪等。斷惑不同故。阿含云。良醫有四。一善
T1719_.34.0339a20: 知病相。二知病因起。三善知方治。四畢竟
T1719_.34.0339a21: 不發。然此醫知病不出界内。知病因起不
T1719_.34.0339a22: 出依正。方治不逾生滅無常。不發秖是住
T1719_.34.0339a23: 二涅槃。望今但成第四五醫。若以四名義
T1719_.34.0339a24: 通諸教則一一教隨義各別。乃至圓教於
T1719_.34.0339a25: 理無妨。直引證此深違經旨。尚不能同
T1719_.34.0339a26: 通教二乘。安譬本門數數生滅。若釋大經
T1719_.34.0339a27: 曉八術者。但對小外對此仍疎。第六醫不
T1719_.34.0339a28: 能治必死者。所證同故。第七別教但地前
T1719_.34.0339a29: 耳。後之三醫初云不能令平復者。但自入未
T1719_.34.0339b01: 深。未能令他見本法身。無明本有義之如
T1719_.34.0339b02: 損。令還得見方名爲復。第九雖乃得云
T1719_.34.0339b03: 後心以第八醫但在十信。第九理須初住
T1719_.34.0339b04: 已上至金剛心。第十究竟名過本者。對前
T1719_.34.0339b05: 名復故此云過。以第九醫始從初住終至
T1719_.34.0339b06: 等覺已名復故。何者。法身本有今令證本。
T1719_.34.0339b07: 故名爲復。若爾妙覺復畢何名爲過。以對
T1719_.34.0339b08: 性得無功用故。故修名過。若爾初住已上
T1719_.34.0339b09: 亦名分過。何獨妙覺。言殘惑在且名爲復。
T1719_.34.0339b10: 又讓極地究竟名過。又七客醫中初二拙度
T1719_.34.0339b11: 初斷乳故。故無巧術三四有術。用而不遍。
T1719_.34.0339b12: 第三不云二乘人者。所治同故。五六雖遍
T1719_.34.0339b13: 所益不多。後七等者。對極簡小。有術下對
T1719_.34.0339b14: 因顯果。故以三達五眼爲八。前六並無以
T1719_.34.0339b15: 讓佛故。故云無耳。五六二客亦分得故。若
T1719_.34.0339b16: 離八倒爲八術者。前四有分。以初二客醫
T1719_.34.0339b17: 亦得無常等故。故云如用辛苦等。故大經
T1719_.34.0339b18: 中總爲六味。苦爲酢味無常鹹味。無我苦
T1719_.34.0339b19: 味樂爲甜味。我爲辛味常爲淡味。彼世間
T1719_.34.0339b20: 中有三種味。謂無常苦無我。煩惱爲薪智
T1719_.34.0339b21: 慧爲火。以是因縁成涅槃食。令諸弟子悉
T1719_.34.0339b22: 皆甘嗜。但無常苦無我三味在小。故云世間。
T1719_.34.0339b23: 今文云辛恐字誤。應云苦酢鹹故。有術遠
T1719_.34.0339b24: 來。即七客中唯指第七。以彼經中唯以如
T1719_.34.0339b25: 來對彼外道爲新舊故。故知新醫三達五
T1719_.34.0339b26: 眼具足。能用無常等八。所以先令斷乳用
T1719_.34.0339b27: 無常等。後還服乳方用常等。今從後説但
T1719_.34.0339b28: 云服乳。若取因人亦可通於第五六客。又
T1719_.34.0339b29: 通論者。通別菩薩轉教聲聞。皆能説常。然八
T1719_.34.0339c01: 術者。經中擧譬有八復次治八種病。今此
T1719_.34.0339c02: 且明八數而已。三達者。三明居極。故得達
T1719_.34.0339c03: 名。略如止觀記。十二至方藥者。文方也。理
T1719_.34.0339c04: 藥也。藥通行理但且云理。下釋色香爲三
T1719_.34.0339c05: 三昧及以三徳故也。三三昧行三徳理也。無
T1719_.34.0339c06: 量義云。醫王大醫王者第八九醫通得名王。
T1719_.34.0339c07: 唯第十醫獨名大王。多諸下至菩薩之子凡
T1719_.34.0339c08: 有三者。且置二乘先別指菩薩者通以未
T1719_.34.0339c09: 發心者爲第一二乘。仍攝在第二例中者。
T1719_.34.0339c10: 以取退大二乘故耳。於菩薩中更爲三者。
T1719_.34.0339c11: 修性三因有離合故。一就一切衆生。即大經
T1719_.34.0339c12: 中未發心名爲菩薩是也。雖十心中別對
T1719_.34.0339c13: 三因。此即性三合成正因。問。何不指善惡
T1719_.34.0339c14: 心所。共爲正因。答。善屬發心惡復別屬。通
T1719_.34.0339c15: 則攝別。別不攝通。故知通心與王同時而
T1719_.34.0339c16: 起。必具三因。但名爲正。未有世出世善根
T1719_.34.0339c17: 故也。準下縁因言微修行。當知隨聞一句
T1719_.34.0339c18: 一彈指善並縁因收。準引證云其中衆生悉
T1719_.34.0339c19: 是吾子。則人天善根仍屬正攝。引證縁因
T1719_.34.0339c20: 云三十子。則二乘善根亦在縁攝。若準今
T1719_.34.0339c21: 日被開人天亦在縁數。據大隔小二乘非
T1719_.34.0339c22: 縁。今據退大讓得記者入初住位。名爲了
T1719_.34.0339c23: 故。觀行相似並入縁收。爲讓前後以正從
T1719_.34.0339c24: 旁。故發心已後訖至住前。皆名爲縁。且將
T1719_.34.0339c25: 正因但在十通互入爲百。結縁即是會發
T1719_.34.0339c26: 心者。已有了因。但以十信相入爲百數者。
T1719_.34.0339c27: 通皆得成住前善根。故十信心彼彼相入方
T1719_.34.0339c28: 得成百。以三乘善根皆成相似。仍收五品
T1719_.34.0339c29: 並入其中。得記之後顯成分眞。故使縁正
T1719_.34.0340a01: 今日聞經。即以十信之百。入於初住爲分
T1719_.34.0340a02: 眞百。從佛口生。今日聞教得佛法分。入初
T1719_.34.0340a03: 住也。此亦有三因至了因佛子者。對前縁
T1719_.34.0340a04: 正應但云了。又云亦者。前二各三故今亦
T1719_.34.0340a05: 三。從強受名並束三從一。所以束者。衆
T1719_.34.0340a06: 生無始非不具三。以在迷故從理立名。
T1719_.34.0340a07: 故理中三皆爲迷攝。從縁從了準例可知。
T1719_.34.0340a08: 還將等者。攝前入後。既攝通入信故攝信
T1719_.34.0340a09: 入住。改似爲眞。故亦但百。轉氷爲水其義
T1719_.34.0340a10: 可知。修性三因玄文止觀倶有此意。唯此文
T1719_.34.0340a11: 中文相顯著。爲欲望昔聞經力大。故束性
T1719_.34.0340a12: 三倶爲正因。縁了各合倶名爲一。故知諸
T1719_.34.0340a13: 文約修以説。縁了各三。或但論理性始終
T1719_.34.0340a14: 具三。如云三道三徳三佛性等。具如修性
T1719_.34.0340a15: 不二門説。九門共成方了此旨。若得此意
T1719_.34.0340a16: 圓教行理骨目自成。皮膚毛彩出在衆典。故
T1719_.34.0340a17: 知此經是紀定大綱之教。不可以綱目釋
T1719_.34.0340a18: 之。若得此意則一家教旨。大理可通。欲習
T1719_.34.0340a19: 觀門修行有地。聞衆怪説情慮坦然。覩諸
T1719_.34.0340a20: 權經投心不謬。融通名相豁矣。無疑法數
T1719_.34.0340a21: 増減離合可見。與奪他釋令歸大途。以前
T1719_.34.0340a22: 三教無此事故。宛轉于地者。望出世法故
T1719_.34.0340a23: 且云地譬上形益者。文中闕略。應云上有
T1719_.34.0340a24: 二。先非生現生。次非滅現滅。生中分二。言
T1719_.34.0340a25: 受邪師等者。但非出世皆名爲邪。自迹中
T1719_.34.0340a26: 相遇已後便信邪外。以信邪厚薄不同。致
T1719_.34.0340a27: 有失與不失。並云失三乘者。以迹中相遇
T1719_.34.0340a28: 施化不同。具如迹中大小二初成熟咸一。不
T1719_.34.0340a29: 失心者。唱生而成熟之。失心者。唱滅付待
T1719_.34.0340b01: 後期。故唱生滅非實生滅。善彊下重釋唱
T1719_.34.0340b02: 生。唱滅之縁。言彊弱者。於未斷間去宿
T1719_.34.0340b03: 種遙。現難發者名惡彊耳。善彊準此。遙見
T1719_.34.0340b04: 者者。障已五分故與佛五分成遙。譬上聲
T1719_.34.0340b05: 益中。云二諦者。應云三諦。二通三別且捨
T1719_.34.0340b06: 別從通。即頓中二諦也。譬勸誡者。如三周
T1719_.34.0340b07: 中大擬宜也。藥草名通好義不局。故使漸
T1719_.34.0340b08: 頓倶名經方。無非好等。從佛出脩多羅者。
T1719_.34.0340b09: 準五味相生云從十二部出脩多羅乃至
T1719_.34.0340b10: 涅槃。從人從時相生以説。應知五味並從
T1719_.34.0340b11: 佛出。今置頓從漸故也。色香等者。漸頓通
T1719_.34.0340b12: 皆具戒定慧。戒麁定細香不可見。香可遙
T1719_.34.0340b13: 知味到方知。如慧到理方名爲得。此戒定
T1719_.34.0340b14: 慧即八正道者。語業命戒也。正定定也。餘者
T1719_.34.0340b15: 慧也。今文從別且屬無作。文雖且別其義
T1719_.34.0340b16: 則通。既是藥草之色香。藥草既通色香寧局。
T1719_.34.0340b17: 今云見佛性。及對三徳者。從初而説。初被
T1719_.34.0340b18: 頓故意在一實。但三徳之名尚通外計。況
T1719_.34.0340b19: 偏小耶。具如止觀大小六義及以圓三。説三
T1719_.34.0340b20: 乘空等者。次擧漸中所服之法。雖具戒等
T1719_.34.0340b21: 及以三徳。必假空等方能行故。故一一三昧
T1719_.34.0340b22: 具戒定慧故。頓中戒等於漸中機。如藥未
T1719_.34.0340b23: 擣不任服用。雖擣未篩如著空相。雖篩
T1719_.34.0340b24: 未合猶計所作。故三具足服可治疾。空假
T1719_.34.0340b25: 中三準此可知。雖被漸頓本在實乘。具
T1719_.34.0340b26: 如止觀釋道品後圓三空中具一切法。即
T1719_.34.0340b27: 其事也。故擧共別二相以攝頓漸。次第一
T1719_.34.0340b28: 心準例可識。擬宜等者。經云當設方便。當
T1719_.34.0340b29: 即擬也。留經教者。如付法藏。或取涅槃中等
T1719_.34.0340c01: 者。他云。或取大聲或用神通等如佛涅槃
T1719_.34.0340c02: 後金棺自遊出入四門等。令一切人知佛
T1719_.34.0340c03: 已滅。舍利經卷意亦如然。雖衆釋不同非
T1719_.34.0340c04: 無一理。終不及以四依爲使。如毱多者。
T1719_.34.0340c05: 毱多是滅後四依。具如止觀第五記。如遺教
T1719_.34.0340c06: 下明佛滅後得度不同。正在當來還見釋
T1719_.34.0340c07: 迦。亦有等者。非獨釋迦。故引普賢觀經見
T1719_.34.0340c08: 多寶等。因懺所見與値何殊。其父聞子得
T1719_.34.0340c09: 差者。得差之言不全惑斷。但有三乘機及
T1719_.34.0340c10: 堪會者。不論斷與不斷皆名得差。常在靈
T1719_.34.0340c11: 山爲報土者。若準餘國指有餘土者。報土
T1719_.34.0340c12: 須指他受用也。據常在之言。即屬自受用
T1719_.34.0340c13: 土。若準頌文寶莊嚴言。則非自土即本時
T1719_.34.0340c14: 他也。如華嚴中多明他受用耳。即上餘國
T1719_.34.0340c15: 義也者。指上我於餘國文也。此且指於報
T1719_.34.0340c16: 土之外。通則亦遍十方若淨若穢。諸有修功
T1719_.34.0340c17: 徳等者。即指縁了具足者也。經云則皆見
T1719_.34.0340c18: 我身實報土也。經云或時爲此衆等者。亦
T1719_.34.0340c19: 初地初住也。經云久乃見佛者。即指五濁
T1719_.34.0340c20: 重者。經云我智力如是。總結大勢力也
T1719_.34.0340c21: 釋分別功徳品
T1719_.34.0340c22: 此品具有授記領解流通。分別屬記。從初
T1719_.34.0340c23: 以説故云分別。二世者。地踊過去靈山現在。
T1719_.34.0340c24: 言功徳者出所判也。此文等者。若據聞經
T1719_.34.0340c25: 功徳。但屬餘殘。今準當得之言。復同授記。
T1719_.34.0340c26: 論法力有五。五中引前三文。證今品意。餘
T1719_.34.0340c27: 二旁來。法者。由法而成名爲法力證者。六
T1719_.34.0340c28: 百八十萬億乃至一生。信者八世界也。供養
T1719_.34.0340c29: 者。説是菩薩得大法利時。於虚空中雨天
T1719_.34.0341a01: 華等。乃至讀誦持等非不是行。且以眞因
T1719_.34.0341a02: 法成名爲法力。釋増道損生。光宅意以從
T1719_.34.0341a03: 初至中千明行進。爲功徳門。八生至一生
T1719_.34.0341a04: 約損生爲智慧門。八界爲外凡未有進
T1719_.34.0341a05: 損。夫授記下光宅釋出向來三意。於中先總
T1719_.34.0341a06: 以通別判之。通在因果總名授記。故通
T1719_.34.0341a07: 取三文。發心因也。剋終果也。故發心等通
T1719_.34.0341a08: 皆剋果。次下八界下釋出三意次第。所以
T1719_.34.0341a09: 迴經文者。從淺至深故爾。即外凡入内凡
T1719_.34.0341a10: 爲發心門。次從内凡入初地以至六地。爲
T1719_.34.0341a11: 増道門。從小千去爲損生門。損生門中乃
T1719_.34.0341a12: 以七地已上至第十地。位位各斷上下二
T1719_.34.0341a13: 品。等覺一品合爲九品。即以八生對前八
T1719_.34.0341a14: 品。次法華論者。論云。彌勒品中四種門。一
T1719_.34.0341a15: 證。二信。三供養。並在今品。四聞法指隨喜
T1719_.34.0341a16: 品。初文具如今文。次信者八世界等。今謂論
T1719_.34.0341a17: 前深後淺等者。今家評之。論以無生忍爲
T1719_.34.0341a18: 初地。八生至一生爲地前。故云前深後淺。
T1719_.34.0341a19: 光宅亦以初地爲無生忍。但以八生乃至
T1719_.34.0341a20: 一生爲金剛心。爲異故成前淺後深。二家
T1719_.34.0341a21: 相違自古不判。夫無生下今師欲釋先歴
T1719_.34.0341a22: 四教定其位次。方知二釋並不稱經。故結
T1719_.34.0341a23: 云皆聖教明文不可參濫。光宅未當信不在
T1719_.34.0341a24: 疑。論主天親豈應徒爾。但恐譯者曲會私
T1719_.34.0341a25: 情。如攝論識分八九。及婆沙一十六字。並
T1719_.34.0341a26: 進退在人何關聖旨。況光宅釋直爾云地。
T1719_.34.0341a27: 不判教相。雖分惑品義無所歸。又淨名下
T1719_.34.0341a28: 至通途之意不可定用者。須廢通從別。不
T1719_.34.0341a29: 可以無等等有無生之義。釋今無生。以今
T1719_.34.0341b01: 無生定在初住。不可見金剛頂有伏忍之
T1719_.34.0341b02: 名。判爲八界。以伏位定在住前故也。故通
T1719_.34.0341b03: 途之名不可別對。今於無生已去。明増損
T1719_.34.0341b04: 門。不可分隔。應知増道非無損生。損生定
T1719_.34.0341b05: 有増道。安可分於六地前後二文定耶。復
T1719_.34.0341b06: 不可以無生在初地去。況將八生去却
T1719_.34.0341b07: 向地前。故知二家並失經之大旨。從即光
T1719_.34.0341b08: 宅去。將今家所用而判光宅。以屬三義。地
T1719_.34.0341b09: 前三初地成別。初地至六地成通。七地已
T1719_.34.0341b10: 上成別接通。通不斷無明故非通。別教初
T1719_.34.0341b11: 地即斷無明。故非別。故至七地無明者許
T1719_.34.0341b12: 屬別接。仍須正云九品別惑。故被接者上根
T1719_.34.0341b13: 七地。即破一品二品。況復無文品分上下。
T1719_.34.0341b14: 義渉三文故云遊瀁。初云光宅以發心爲
T1719_.34.0341b15: 内凡三十者。已如前列。前云住三十心。今
T1719_.34.0341b16: 云爲者。爲秖是作。秖是内凡作初地耳。餘
T1719_.34.0341b17: 二意可見。論文既以地前地上相對。則一
T1719_.34.0341b18: 向專判別義。今分三者。秖合有二。加經家
T1719_.34.0341b19: 叙耳。佛語圓妙者。指本迹二門故得道實。
T1719_.34.0341b20: 故上文下釋本迹二門也。故仁王十善菩薩
T1719_.34.0341b21: 者。此明十信。信信通皆具足十善。非謂專
T1719_.34.0341b22: 以人天不殺盜等。用對十信。既云長別三
T1719_.34.0341b23: 界苦輪。諸經信位。有云長別三界苦海者。
T1719_.34.0341b24: 不可將判住行向位。當知須是斷惑十信。
T1719_.34.0341b25: 自非今家準法華文。判以法師功徳六根
T1719_.34.0341b26: 互用。爲十信位而爲内凡。於十信前以分
T1719_.34.0341b27: 別功徳末如來滅後已下文。立五品位爲外
T1719_.34.0341b28: 凡。寧判十信斷三界苦。仁王經意何由可
T1719_.34.0341b29: 消。若不然者。如何可判華嚴初住爲聖
T1719_.34.0341c01: 位耶。若判華嚴十梵行文。以十信心功齊
T1719_.34.0341c02: 極位。復成太過。初住屬聖十信如何非内
T1719_.34.0341c03: 凡耶。此與地前伏惑初地見道永不相關。
T1719_.34.0341c04: 是故今以圓意消文。各更引經而爲證據。
T1719_.34.0341c05: 故六即判位理不可亡。十行不思議假。且
T1719_.34.0341c06: 對聞持。樂説及旋對位釋之。使與位相應。
T1719_.34.0341c07: 若論去對破光宅及以論文。初雙標二門。不
T1719_.34.0341c08: 如下破。但破損生門耳。亦應更破二家増
T1719_.34.0341c09: 道。何者。論以地前爲損生。則無増道。光宅
T1719_.34.0341c10: 以七地已上。爲損生安得無増道。況光宅
T1719_.34.0341c11: 但云八品損生。語因而失果。論家但在分
T1719_.34.0341c12: 段。則倶失界外變易因果。從但約下即是
T1719_.34.0341c13: 今意。但約智斷相對以明増損。約法身下
T1719_.34.0341c14: 釋向増損。月喩準知。故他不了見有減生
T1719_.34.0341c15: 之言。判爲損生。見有聞持等言。判屬増道。
T1719_.34.0341c16: 故今但從破無明去。毎一位中皆一増損。
T1719_.34.0341c17: 故云不同。言八番者。且寄從八生説之。
T1719_.34.0341c18: 以破古計。具足應從無生已去。言世及念
T1719_.34.0341c19: 等以跨多位及以八位不可即云四十二
T1719_.34.0341c20: 念等。故寄後位譚之。經文雖略據位必八。
T1719_.34.0341c21: 文中一往雖從地判。然超越人増損無定。
T1719_.34.0341c22: 故云八世等。具足應如文中屬對。此則正
T1719_.34.0341c23: 破因生果生。今文處處不違論文。唯留餘
T1719_.34.0341c24: 殘脩多羅半品入正。及此授記一向不用
T1719_.34.0341c25: 故知凡有去取。並不徒然。然諸論文無生忍
T1719_.34.0341c26: 文多在初地。唯華嚴起信彰灼明文十住八
T1719_.34.0341c27: 相。言數倍者。非謂一倍。一往語耳。捃拾
T1719_.34.0341c28: 指涅槃文。涅槃自指八千聲聞於法華中
T1719_.34.0341c29: 得授記 &T040879;

&T040879;

。如秋收冬藏更無所作。故知大
T1719_.34.0342a01: 穫須在法華。故大經中得道衆者。如梵行
T1719_.34.0342a02: 品末云。摩伽國無量人發菩提心。至陳如品
T1719_.34.0342a03: 末。十千菩薩得一生實相。五萬菩薩二生法
T1719_.34.0342a04: 界。二萬五千菩薩得畢竟智。三萬五千菩薩
T1719_.34.0342a05: 悟第一義。四萬五千菩薩得虚空三昧。五萬
T1719_.34.0342a06: 五千菩薩得不退忍。亦名法忍。六萬五千菩
T1719_.34.0342a07: 薩得陀羅尼。七萬五千菩薩得師子吼三昧。
T1719_.34.0342a08: 八萬五千菩薩得平等三昧。發菩提心及二
T1719_.34.0342a09: 乘心。各云無量恒沙。二萬億人現轉女身。
T1719_.34.0342a10: 前八節文始自一生終至平等。並非地前。
T1719_.34.0342a11: 雖深雖多。若比今經四天下塵及大千塵。
T1719_.34.0342a12: 蓋不足言。今經正宗三周及以本門得益。並
T1719_.34.0342a13: 不與諸經同也。況流通中自藥王下六品。
T1719_.34.0342a14: 品品之中皆有結得道者。皆過八萬。勸發
T1719_.34.0342a15: 品中大千界塵人。具普賢道。故知捃拾今經
T1719_.34.0342a16: 之餘。雖然爾前諸味之權文。爲今經之方便。
T1719_.34.0342a17: 爾後涅槃捃拾此機。乃至扶律明一乘常
T1719_.34.0342a18: 住。得此經旨一毫行一句法。無非法界。十
T1719_.34.0342a19: 方佛法起平等見。而常分別諸佛化儀。方
T1719_.34.0342a20: 稱斯經一乘之旨。應思我等爲何所依方
T1719_.34.0342a21: 稱此經弘宣之相。上迹門菩薩等者。準上開
T1719_.34.0342a22: 章此中正當領解段也。前分別門即是第二
T1719_.34.0342a23: 授記段也。所以迹門雖記二乘。佛旨未周
T1719_.34.0342a24: 收機未盡。故諸菩薩未陳領解。今以供養
T1719_.34.0342a25: 而表領解。故迹門中諸天領解。亦申供養。
T1719_.34.0342a26: 諸聲聞人久修自行。但直領解而無供養。聞
T1719_.34.0342a27: 本門已與諸菩薩。同申供養重表領解。以
T1719_.34.0342a28: 聞本後薄修行願。倶成菩薩同獻供養。隨
T1719_.34.0342a29: 其位行以供表之。故云次第及番番等。別
T1719_.34.0342b01: 立品目。是故文中以陳供養。作所表釋。南
T1719_.34.0342b02: 師從此爲流通者。意以四信信解功徳。亦
T1719_.34.0342b03: 屬流通。不須必到滅後五品。文殊等者。如
T1719_.34.0342b04: 迹門後文殊入海教化通經。豈必在於佛滅
T1719_.34.0342b05: 後耶。故進退二途並可承用。準此文意。三
T1719_.34.0342b06: 周之後文殊方始入海教化。義亦未失。但菩
T1719_.34.0342b07: 薩事迹不可思議。勿以凡情而商度之。已
T1719_.34.0342b08: 如前説。況準迹門無領記後猶屬正者。故
T1719_.34.0342b09: 依南方初品果者。且以五品對於相似一
T1719_.34.0342b10: 往説耳。分果遠果仍須指後。如上説者指
T1719_.34.0342b11: 授記文。云何四信者。問意兩兼。一問云何但
T1719_.34.0342b12: 立四數。二問云何四倶名信。略解去釋也。
T1719_.34.0342b13: 四人通名爲信。則二義倶成。攝五成四不
T1719_.34.0342b14: 須至五。又名從初得故倶名信。略解三人
T1719_.34.0342b15: 者。去通從別則受別名。廣及觀成必有略
T1719_.34.0342b16: 故。故略通三人唯除初信。初無解故。廣説
T1719_.34.0342b17: 二人除略解者。廣局第三不通前二。觀成
T1719_.34.0342b18: 一人復除廣解不通餘三。除信一事餘不
T1719_.34.0342b19: 通四。唯信解四名爲四信。若一念信解未
T1719_.34.0342b20: 有下三。乃是初信最局。略具初信廣具初
T1719_.34.0342b21: 二觀必具三。故後漸寛。但後後者勝於前
T1719_.34.0342b22: 前。故成後局。一念信解者。即是本門立行之
T1719_.34.0342b23: 首。故文稍委。於中分十令文可見。初總標
T1719_.34.0342b24: 其大綱。次謂隨下明信解之力。三又信下明
T1719_.34.0342b25: 信解相状。四亦是下以事釋成。五無所有下
T1719_.34.0342b26: 以三諦意結。六如門下擧譬。七擧六根合
T1719_.34.0342b27: 譬。八無疑下釋名。九若坐下加行。十如是
T1719_.34.0342b28: 下判位。欲令文旨可見。且分爲十。總而言
T1719_.34.0342b29: 之秖是信成。初總標可見。次文者。聞於長
T1719_.34.0342c01: 遠開通無礙。信一切法皆是佛法。又信如
T1719_.34.0342c02: 來化功長遠。是人能知本迹妙理是佛本證。
T1719_.34.0342c03: 若但秖信事中遠壽。何能令此諸菩薩等増
T1719_.34.0342c04: 道損生至於極位。故信解本地難思境智。
T1719_.34.0342c05: 信心初轉自在無礙。方名爲力。尚能増進以
T1719_.34.0342c06: 至一生。況信力耶。罣者。戸卦切礙也。亦作
T1719_.34.0342c07: 詿相状者。自曉己心應此相者。方曰信成。
T1719_.34.0342c08: 釋成者。謂能達九界非道。純佛法界妙道之
T1719_.34.0342c09: 用。結者。能信所信若本若迹無非三諦。擧
T1719_.34.0342c10: 譬。 &T011422;

&T011422;

呼陌切快也
T1719_.34.0342c11: 從中裂帛聲耳。合譬者。因於聞壽通達一
T1719_.34.0342c12: 切。凡有所對無非佛法。釋名可知加行者
T1719_.34.0342c13: 令信増進。前是信行此是法行。二行雖殊所
T1719_.34.0342c14: 信不二。判位者。顯觀境彌深實位彌丁。答
T1719_.34.0342c15: 意者。五得般若名波羅蜜。何故除之仍得
T1719_.34.0342c16: 復名波羅蜜。此翻度岸。若得般若方云度
T1719_.34.0342c17: 耳。問中先答。次結示。先答意者。如別教人
T1719_.34.0342c18: 各自於五。而盡其邊亦得名度。故且以次
T1719_.34.0342c19: 第之五。爲校量本。然般若名通此中則局故
T1719_.34.0342c20: 以本門正慧校此第權五。故今般若即是深
T1719_.34.0342c21: 信解相爲能校量。問。次第中自有般若。還
T1719_.34.0342c22: 同所校何以除之。答。竪中空假般若可爲
T1719_.34.0342c23: 所校。中證不殊名等體等。故闕之耳。言戒
T1719_.34.0342c24: 施邊者。邊謂邊表。期心出假名爲盡邊。
T1719_.34.0342c25: 故十向後心名假邊際。第三位行不退者。文
T1719_.34.0342c26: 判四信得十信。故初信至七信爲位不退。
T1719_.34.0342c27: 八信已去爲行不退七心不退者。即是別教
T1719_.34.0342c28: 七住。見思倶除名位不退。故擧信位望住
T1719_.34.0342c29: 爲下。今云初住惑恐字誤應云初信。故文
T1719_.34.0343a01: 云圓順信解自内而熏等也。或恐剩字。有
T1719_.34.0343a02: 本無此住字但云初心。若以五品在十信
T1719_.34.0343a03: 前故圓初信即不退也。有人云。聞長遠壽
T1719_.34.0343a04: 即是般若。不可般若還校般若。今問。六度
T1719_.34.0343a05: 之中那得有長壽般若。是故應知於信心
T1719_.34.0343a06: 中。信於本地圓門妙智。尚不與迹門圓觀
T1719_.34.0343a07: 六根位同。豈與別教五度同耶。況復藏通
T1719_.34.0343a08: 六度行耶。尚不與三教第六度同。況與前
T1719_.34.0343a09: 三前五度同。大品云有菩薩等者。意明
T1719_.34.0343a10: 別教菩薩退但有魔不退無魔。圓教初心魔
T1719_.34.0343a11: 不得便。況不退位。若初住去分破八魔。故
T1719_.34.0343a12: 得云無。以能即魔爲法界故。唱楞嚴名
T1719_.34.0343a13: 魔尚被縛。況修觀者。況自證者魔能退耶。
T1719_.34.0343a14: 當知圓人五品之初魔已遠避。經云願我於
T1719_.34.0343a15: 未來等者。既云起誓。但是聞壽願當同之
T1719_.34.0343a16: 問近成者無長可説。何得皆言亦如是耶
T1719_.34.0343a17: 答言如是者。謂説常壽。若得常壽盡未來
T1719_.34.0343a18: 世必當過此。何但如是。今從實成來故且
T1719_.34.0343a19: 擧爾許。具在玄文過減不同。經云深心等
T1719_.34.0343a20: 者。此於本地圓門仍具五法。方乃斷疑。一
T1719_.34.0343a21: 者聞遠生信。二者深心。三者直心。四者多聞
T1719_.34.0343a22: 心。五者爲他説。有人。於此廣引諸文以釋
T1719_.34.0343a23: 多聞。於此非要。何者。先聞遠本。次入深心
T1719_.34.0343a24: 及以直心。生於多聞。方是此中多聞義也。深
T1719_.34.0343a25: 謂窮理不二。直謂始終一揆。以此而觀一一
T1719_.34.0343a26: 句義無非多聞。第四觀成中云想成相起
T1719_.34.0343a27: 者。理具此相依理起想故此想成便見此
T1719_.34.0343a28: 相。從初習觀但得想名。觀行淺故仍順想
T1719_.34.0343a29: 故又順理故理相乃現。餘教修觀觀違於理。
T1719_.34.0343b01: 縱有氣分不順中理。方便觀成尚猶名想。
T1719_.34.0343b02: 況未成耶。又見此相雖未眞證。以觀力
T1719_.34.0343b03: 故暫見二土。若三惑分滅方永與相應。乃
T1719_.34.0343b04: 不名想。準前釋四悉中。等覺第一義尚通
T1719_.34.0343b05: 名想。有餘土大小共者。藏通二乘斷通惑
T1719_.34.0343b06: 者。仍本爲名準彼而見。純諸菩薩爲報土者。
T1719_.34.0343b07: 亦他受用。但依此想漸深漸成。入初住位
T1719_.34.0343b08: 任運遍見。應用無方。問。稱理起想。何須土
T1719_.34.0343b09: 想。但觀一念妙理即足。答。二教初心皆滅陰
T1719_.34.0343b10: 入。況復土耶。別教初心亦且破陰後心能見
T1719_.34.0343b11: 帝網之土。唯圓即觀一念三千三諦具足。是
T1719_.34.0343b12: 則一心一切心。一身一切身。一土一切土。一
T1719_.34.0343b13: 念倶觀若身心土若空假中。更無前後。故觀
T1719_.34.0343b14: 成時一心見一切心。一身見一切身。一土
T1719_.34.0343b15: 見一切土。十方諸佛身中現故。故於自心
T1719_.34.0343b16: 常寂光中。遍見十方一切身土。若唯觀他
T1719_.34.0343b17: 遮那之土。必迷自境。若了心境自即他故。
T1719_.34.0343b18: 他即自故。不了此境自尚成他。況觀他耶。
T1719_.34.0343b19: 觀土既爾。身佛心然。故聞長壽須了宗旨。
T1719_.34.0343b20: 故知想名名同體異。故本門聞壽益倍餘經。
T1719_.34.0343b21: 良由所聞異常故也。次釋滅後五品中。初
T1719_.34.0343b22: 云後隨喜品校量初品者。此是深見。作法
T1719_.34.0343b23: 師往名在三不在五者。師從利他故除初
T1719_.34.0343b24: 二。準法師品讀誦亦得通名法師。但此中
T1719_.34.0343b25: 文意且資理是故爾耳。指經文至不須安生
T1719_.34.0343b26: 身舍利者。大教所詮是法身實相。經所住處
T1719_.34.0343b27: 中有法身舍利。復是起塔。經文能詮如塔
T1719_.34.0343b28: 能盛故也。問若爾。等者。若不須事塔及色
T1719_.34.0343b29: 身骨。亦應不須持事戒。乃至不須供養
T1719_.34.0343c01: 事僧耶。答意者有二。一違問答。即指初品
T1719_.34.0343c02: 未能入事。故且依理以爲舍利。以經爲
T1719_.34.0343c03: 塔。次順問答。即能持得初二篇也。若爾。此
T1719_.34.0343c04: 亦但成違問答也。何者。持初二篇但成初
T1719_.34.0343c05: 二品耳。故不應以能持下篇三品爲難。
T1719_.34.0343c06: 諸修圓行者請觀斯文。若初二品人初心念
T1719_.34.0343c07: 念常在四種三昧。容於下三衆法少違。至
T1719_.34.0343c08: 下三品止作二持衆別兩行纖毫不犯。具如
T1719_.34.0343c09: 止觀持戒清淨中。尚事理雙美方堪向道。況
T1719_.34.0343c10: 入道者令事虧耶。若未專於四種三昧。五
T1719_.34.0343c11: 篇七聚菩薩重輕不可微犯。方稱一期教門
T1719_.34.0343c12: 大旨。何以故。出家菩薩具足堅持毘尼篇聚。
T1719_.34.0343c13: 大乘教意一切皆然。但護篇聚於彼梵網八
T1719_.34.0343c14: 萬律儀。未爲持相。但此土器劣且以小檢
T1719_.34.0343c15: 助成大儀。仍曉開遮輕重縁體制縁漸頓捨
T1719_.34.0343c16: 義有無。坐次分流懺法天隔。復有七衆同否
T1719_.34.0343c17: 大小共別。方於自行量己品位。去取適時。
T1719_.34.0343c18: 或慕大節而昧存亡。有據小文而迷觀道。
T1719_.34.0343c19: 若得今意先以理教定。次以位行驗。若不
T1719_.34.0343c20: 爾者。鳥鼠人也。安論品位乎。敬請受佛遺
T1719_.34.0343c21: 言少分恭禀。經阿提目多伽。有人云。此云龍
T1719_.34.0343c22: 舐華。其草形如大麻。赤華青葉。子堪爲油亦
T1719_.34.0343c23: 堪爲香。已趣道場至處也者。既對行近並
T1719_.34.0343c24: 通淺深。故亦可爲觀行行近。第五品齊第
T1719_.34.0343c25: 四信者。以初二品當初信解。第三品當第
T1719_.34.0343c26: 二信。故二處判三慧。將二信及此三品共
T1719_.34.0343c27: 在聞慧位也。問何故現在唯四信滅後立五
T1719_.34.0343c28: 品。答其義既齊四五無別。但是滅後加讀誦
T1719_.34.0343c29: 位。爲第二品耳

T1719_.34.0344a01:

法華文句記卷第十

上

T1719_.34.0344a02:
T1719_.34.0344a03:
T1719_.34.0344a04:

T1719_.34.0344a05:

法華文句記卷第十

中

T1719_.34.0344a06: 　唐天台沙門湛然述　
T1719_.34.0344a07: 釋隨喜功徳品
T1719_.34.0344a08: 釋品題中。四重結名。亦四悉意但不次第。
T1719_.34.0344a09: 理須消釋使義相當。然下諸品並是流通本
T1719_.34.0344a10: 迹二門。所以此中雖於對治中雙消二意。
T1719_.34.0344a11: 義亦通於餘之三悉。以隨喜品文既校量滅
T1719_.34.0344a12: 後五品之初。義當現在四信之首。並由聞
T1719_.34.0344a13: 長壽増益品秩。故須雙述今昔二門。下法
T1719_.34.0344a14: 師功徳品。正當現在四信之位及隨喜後位。
T1719_.34.0344a15: 所以不復雙存兩釋。由分別中及隨喜中已
T1719_.34.0344a16: 具釋竟。又是稱揚五種法師功用。能入六
T1719_.34.0344a17: 根同於現在四信之位。不輕已下既總云法
T1719_.34.0344a18: 華。豈獨在迹。若爾。爾前諸文亦云法華。亦
T1719_.34.0344a19: 應具二。答。後未説故。初世界中文先略釋
T1719_.34.0344a20: 名。次廣釋。三總結。以初貫後故先釋名。初
T1719_.34.0344a21: 文先隨次喜。初釋隨中事理秖是權實異名
T1719_.34.0344a22: 了此權實即非權實故。無二無別即隨順
T1719_.34.0344a23: 開權顯實之事理也。次廣釋釋喜中言己人
T1719_.34.0344a24: 者。還是迹中事理之力。理有事故。故能慶
T1719_.34.0344a25: 人。事有理故。故能自慶。又不二而二。故慶
T1719_.34.0344a26: 己他。二而不二故了非己他。次聞深下再釋
T1719_.34.0344a27: 中。亦先釋隨具權實功徳。次慶己有智慧
T1719_.34.0344a28: 下。又再釋喜具悲智功徳。雖曰慶己正爲
T1719_.34.0344a29: 利他。雖曰慶人正爲顯己。故云有智及
T1719_.34.0344b01: 有慈悲。以自聞經復能教他。故悲智具足
T1719_.34.0344b02: 方乃名喜。況聞經之始行願倶時。故一句一
T1719_.34.0344b03: 偈自他倶益。今此初心專立自行。亦以願
T1719_.34.0344b04: 力而慶彼耳。權實下結前兩意共立品名。
T1719_.34.0344b05: 權實結隨智斷結喜。慈悲即化他。化他屬
T1719_.34.0344b06: 解脱。解脱即屬斷。且以自他事理慶喜故
T1719_.34.0344b07: 屬世界。又順理下對治中約本門者。亦先
T1719_.34.0344b08: 釋次結品。初釋中先隨次喜。隨中先正釋。次
T1719_.34.0344b09: 即廣下結成觀相。融通事理。三結成。初文
T1719_.34.0344b10: 先理。次事。先理者。若信長遠。信必依理。理
T1719_.34.0344b11: 與迹中妙理不殊。但指在久本功歸實證。
T1719_.34.0344b12: 理深時遠故云深遠。言信順者。於理聞久
T1719_.34.0344b13: 豈敢竊疑。故無一毫疑於久理。次順事者。
T1719_.34.0344b14: 秖是如來自從本成利物之相。迹中但有横
T1719_.34.0344b15: 論化儀。本中須加久遠竪相。故以化久爲
T1719_.34.0344b16: 竪。化廣爲横。中間節節遍十方故。該亘秖
T1719_.34.0344b17: 是横竪遍耳。觀相者。非理無以能化。非化
T1719_.34.0344b18: 無以顯理。即施迹近事見遠本理。亦是本
T1719_.34.0344b19: 迹雖殊不思議一。雖一而本迹宛然。故云
T1719_.34.0344b20: 不二而二。問別與二同異云何。答有二。通
T1719_.34.0344b21: 約本迹別對多境。以本迹中各有不同之
T1719_.34.0344b22: 相故也。次雖二下却覆收入。若本若迹。皆
T1719_.34.0344b23: 以三千方顯稱理之妙事也。三如此下結
T1719_.34.0344b24: 者。秖是收束向來事理不二而二等。同名一
T1719_.34.0344b25: 隨。如來下釋喜。先寄時約人以斥迹權。故
T1719_.34.0344b26: 四十餘年及七方便。非至今經不會方便。
T1719_.34.0344b27: 無以顯本。望彼不聞故慶我得聞。次慶我
T1719_.34.0344b28: 下正釋喜。三以凡夫心下。明喜心相。由聞
T1719_.34.0344b29: 故知因知生見。唯佛知佛久遠之壽。唯佛
T1719_.34.0344c01: 見佛久證實理。聞佛聞顯與佛不殊。入觀
T1719_.34.0344c02: 行位。如此下結觀相。亦是横竪不二意也。
T1719_.34.0344c03: 究竟法界義通横竪。應云深廣。但是言略。
T1719_.34.0344c04: 廣無涯等者。通歎横竪。無可與彼無等同
T1719_.34.0344c05: 者。故重云無等等。亦應結云是名爲喜。文
T1719_.34.0344c06: 無者略。佛今下結成品名。除事理疑故名
T1719_.34.0344c07: 對治。第五十人下釋爲人中四。初重牒人
T1719_.34.0344c08: 相即是牒位。次初但有下牒隨。次但有下
T1719_.34.0344c09: 牒喜。三未有下雙牒隨喜叙意校量。四誰
T1719_.34.0344c10: 聞下結勸也於校量中又三。初明行薄。隨
T1719_.34.0344c11: 中但理未有權用。喜中但己未能益他。次
T1719_.34.0344c12: 所獲下雙明隨喜功大。三如來下正引經校
T1719_.34.0344c13: 量。即擧下文四百萬億。故云巧喩。喩第五
T1719_.34.0344c14: 十人。是故況云何況最初。此是初品故云何
T1719_.34.0344c15: 況第五品耶。此是圓位之始故。云何況後心。
T1719_.34.0344c16: 後心者。指極位也。四結勸中二。初引經意
T1719_.34.0344c17: 以勸。如來下結經勸意以立品名。令進理
T1719_.34.0344c18: 入位。能生理善即爲人也。景者大也。亦慕
T1719_.34.0344c19: 也。上來下第一義中上來。即指法師至持
T1719_.34.0344c20: 品及分別功徳中四信五品。時衆下恐人謬
T1719_.34.0344c21: 解者。不測初心功徳之大。而推功上位蔑
T1719_.34.0344c22: 此初心。故今示彼行淺功深。以顯經力。忽
T1719_.34.0344c23: 聞下擧好堅迦陵以譬初心。聖言親讃使
T1719_.34.0344c24: 推功疑除。故擧釋然以擬第一義。好堅迦
T1719_.34.0344c25: 陵具如止觀第一第七記。希有下結成立品。
T1719_.34.0344c26: 外道下約教展轉比決。先斥外道諸偏小等。
T1719_.34.0344c27: 小雖居極。未及隨喜圓位初初。別人知中。
T1719_.34.0344c28: 言門拙者。以於地前聞但中名。未即觀
T1719_.34.0344c29: 故。佛今擧阿等者。正明圓位。初後不二故諸
T1719_.34.0345a01: 教所無。問。初阿在初住何以證初品。答。名
T1719_.34.0345a02: 別義通。若以此對四十二位則不可通初。
T1719_.34.0345a03: 若對六即理即尚是。況復初品。今從圓行
T1719_.34.0345a04: 以明不二。故通用之。問答中先問可見。答
T1719_.34.0345a05: 中此法者。展轉聞法故。彼人者。大品云。若
T1719_.34.0345a06: 聲聞人能發心者。我亦隨喜。亦應更問。彼兼
T1719_.34.0345a07: 此獨云何得同。答不從所兼不共不別。恐
T1719_.34.0345a08: 混名同辯別故來。況彼是引進之語。此判
T1719_.34.0345a09: 初心實功。故彼無發心之理。此明隨理已
T1719_.34.0345a10: 成。是故名同其事永別。前品以校量四人者。
T1719_.34.0345a11: 分別功徳品末於後四人。經文節節自校量
T1719_.34.0345a12: 訖。唯初品文未有校量。故生此品。故前品
T1719_.34.0345a13: 末疏云。今具列五品校量四品。後隨喜品
T1719_.34.0345a14: 校量初品。乘機者。由佛知機隱之未説。故
T1719_.34.0345a15: 使彌勒乘機扣佛。廣校初文方知後四功
T1719_.34.0345a16: 大。時衆益廣故曰乘機。南方者。江南也。言
T1719_.34.0345a17: 勝劣平者。意謂後後漸勝爲勝。後後相似爲
T1719_.34.0345a18: 平。後後漸弱爲劣。乃以漸劣況出平勝。劣
T1719_.34.0345a19: 中最後第五十人功徳尚多。況平況勝至第
T1719_.34.0345a20: 五十耶。文雖未破理不全然。但依漸劣以
T1719_.34.0345a21: 後況初。何用平勝。平乃初後相似。勝又後
T1719_.34.0345a22: 勝於前。並非校量之限。今正解者。以因古
T1719_.34.0345a23: 人非五十位解。傷文失理故今助之。暫寄
T1719_.34.0345a24: 教門以立人數。但約六衆不列式叉者。
T1719_.34.0345a25: 亦一往對數且暫除之。豈有式叉不聞經
T1719_.34.0345a26: 耶。意亦不必從於有門。以大比丘而爲初
T1719_.34.0345a27: 會中人。此中雖復累人及門并行至四十
T1719_.34.0345a28: 八。意明教教及一一人隨從一門一行。皆
T1719_.34.0345a29: 可從於法會人聞。所以二解者。初約三教
T1719_.34.0345b01: 義當昔教有五十人至今聞圓。二者至今
T1719_.34.0345b02: 復成五十。即是聞經皆被開顯。全成四人。
T1719_.34.0345b03: 故圓擧數無可以辯。且寄數法以一七而
T1719_.34.0345b04: 止。如七世等七中從大故四十九。皆是師弟
T1719_.34.0345b05: 等者。展轉教故。言最後一人無教他者。且約
T1719_.34.0345b06: 一期校量爲言。言大七等者。此方數法黄
T1719_.34.0345b07: 帝所立。有二不同。下數十萬爲億。上數億
T1719_.34.0345b08: 億爲億。七數亦然。故以七七而爲大七。於
T1719_.34.0345b09: 小乃成四十九也。并最後人即成五十。此
T1719_.34.0345b10: 亦一往合其數耳。正義如前破古師中。今
T1719_.34.0345b11: 謂不爾已下文是。經四生者。有人於此廣約
T1719_.34.0345b12: 倶舍婆沙及諸經論。出四生義章。非今文
T1719_.34.0345b13: 要。但可略知六趣。略如第一卷及止觀第
T1719_.34.0345b14: 一記。四生者。謂胎卵濕化。又顯識論中又
T1719_.34.0345b15: 立四生。一觸生者。因交會故。二嗅生者。雄
T1719_.34.0345b16: 有欲心嗅雌者根門。即便有孕。三沙生者。
T1719_.34.0345b17: 如雌雀以欲心坋沙。因即有孕。四者聲生。
T1719_.34.0345b18: 如雌孔雀以欲心故聞雄者鳴。便即有孕。
T1719_.34.0345b19: 此四但攝胎卵二生。濕化但染香處不須
T1719_.34.0345b20: 此相。與世間樂拔果苦者。且與四事及以七
T1719_.34.0345b21: 寶。故云世樂。令果身安故云拔果。令得
T1719_.34.0345b22: 羅漢故云拔生死苦。此是梵福者。此人教
T1719_.34.0345b23: 他令得聖果。自未得聖但名梵福。若得
T1719_.34.0345b24: 聖果方名爲聖。今更廣之者。此用大論文
T1719_.34.0345b25: 也。福中大者莫先於梵。故論釋百福莊嚴
T1719_.34.0345b26: 相中。以梵福爲一福。有此校量。今經令
T1719_.34.0345b27: 得四果者。亦梵福也。於中復更校量出聞
T1719_.34.0345b28: 經福。令以衆聖福之初用校最後聞經之
T1719_.34.0345b29: 益。故聞妙經隨喜。初心尚過後聖。何況初
T1719_.34.0345c01: 聖。故知世人目視如意而爭求水精。已遇
T1719_.34.0345c02: 日光而謀燈燭。薩埵大薩埵者。以三菩薩
T1719_.34.0345c03: 展轉相望。一往且以大小言之。故方便極
T1719_.34.0345c04: 位菩薩猶尚不及第五十人。何況但教他
T1719_.34.0345c05: 得二乘耶。言聖福者。望上屬福故也。然
T1719_.34.0345c06: 華嚴中以初住校量。其事仍易今初隨喜位
T1719_.34.0345c07: 校量聖福。自非大聖嚴旨安能信斯希奇。
T1719_.34.0345c08: 故知但從事判云此品行旁不輕行正。故此
T1719_.34.0345c09: 一部無得以旁言之。並是法華之正轍也。
T1719_.34.0345c10: 此中功徳對五十人。章安但直標數而已。不
T1719_.34.0345c11: 指經文今略對之。毎兩功徳結爲一句
T1719_.34.0345c12:     一處及利根智慧不瘖唖
T1719_.34.0345c13:     口香舌無病口無病不垢
T1719_.34.0345c14:     不黒亦不黄不疏不缺落
T1719_.34.0345c15:     亦不差不曲脣不垂不褰
T1719_.34.0345c16:     不縮不麁澁不瘡亦不胗
T1719_.34.0345c17:     不缺亦不壞不咼亦不厚
T1719_.34.0345c18:     不大及不 &T065697;

&T065697;

不黒無可惡
T1719_.34.0345c19:     不匾不曲戻不黒亦不狹
T1719_.34.0345c20:     不長及不窳不曲無不喜
T1719_.34.0345c21:     脣好及好舌好牙及好齒
T1719_.34.0345c22:     鼻修及高直面圓滿眉高
T1719_.34.0345c23:     眉長并額廣平正人相具
T1719_.34.0345c24:     見佛及聞法
T1719_.34.0345c25: 前是相似功徳等者。指分別功徳品中云滅
T1719_.34.0345c26: 後五品。大師有時依普賢觀。判五品位在
T1719_.34.0345c27: 六根内。故云相似。若指四信正當相似。此
T1719_.34.0345c28: 中校量初品。復是第五十八。初法會聞容是
T1719_.34.0345c29: 初品。第五十八必在隨喜位初人也。然品
T1719_.34.0346a01: 題隨喜不的局初。通該五十人也。修行下
T1719_.34.0346a02: 云云者。廣應明行相。此五十徳或一人具
T1719_.34.0346a03: 足。或一人各一。隨其功力不可必具。頌中
T1719_.34.0346a04: 頌前隨喜中五。不頌問答。準可知故。頌
T1719_.34.0346a05: 聞經中少不次第。對之可知
T1719_.34.0346a06: 釋法師功徳品
T1719_.34.0346a07: 先釋品名。次釋功徳増減。即法師之功徳
T1719_.34.0346a08: 也。初釋品題中亦約四悉。故下結云。備斯
T1719_.34.0346a09: 四意。初文世界。次行者下爲人。次明識下對
T1719_.34.0346a10: 治。次似解下第一義。初世界中先指前品。共
T1719_.34.0346a11: 此釋名故法師二字全指前品。亦以五種
T1719_.34.0346a12: 爲法師故。故云如上。問。此品既云是隨喜
T1719_.34.0346a13: 果。法師之名何以指前。答。弟子通初後。法
T1719_.34.0346a14: 師唯二三義亦兼後二。或全未入品。何者。
T1719_.34.0346a15: 若以五品入六根中。五師但爲六根因耳。
T1719_.34.0346a16: 縱以五品在六根外。五師不云修於觀行。
T1719_.34.0346a17: 但以誦説名通。且通第二三品。説復該於
T1719_.34.0346a18: 四五。故且一往似通。若具約位簡之。一向
T1719_.34.0346a19: 未入凡位。以法師名彼品釋廣。故須指彼
T1719_.34.0346a20: 以消今名。法師之稱既通。不隔四信五品。
T1719_.34.0346a21: 故指彼文用申品目。功徳者下辯異也。初
T1719_.34.0346a22: 指初品之初。指第五十人。今謂五品之上
T1719_.34.0346a23: 指此六根。同名功徳高下永別。法師之功
T1719_.34.0346a24: 徳故云法師功徳。内外莊嚴等者。兩重解
T1719_.34.0346a25: 之。初正約六根。次又從下更進寄眞位。即
T1719_.34.0346a26: 此相似至初住時普現色身。乃至極位節節
T1719_.34.0346a27: 皆以初功爲本。五相亦然者。入眞位時六
T1719_.34.0346a28: 根皆有内外二嚴。見聞十界而爲外化。餘
T1719_.34.0346a29: 三準知色等亦然。又若以相似普現色身爲
T1719_.34.0346b01: 言。則可通於似位也。次讀誦下例餘師
T1719_.34.0346b02: 者。此五法師皆生似解。此且須置眞位普
T1719_.34.0346b03: 現色身。退取似位爲今功徳。五師五品眞
T1719_.34.0346b04: 似不同。故名世界。問。書寫何以淨六根耶
T1719_.34.0346b05: 答。同資正解。四品加然者。明發不定。始自
T1719_.34.0346b06: 隨喜終至正行。皆發六根。何必過五方入
T1719_.34.0346b07: 相似。言加然者。以初望後初尚得入。後四
T1719_.34.0346b08: 加前。相似既爾等者。以分眞中根淨倍前。
T1719_.34.0346b09: 以眞望似故云倍也。次爲人者。應勤思修
T1719_.34.0346b10: 四種三昧。令速入後信。信信相望故名爲
T1719_.34.0346b11: 倍。次對治中深識圓聞如前校量。名爲大
T1719_.34.0346b12: 勢。方能除於執權迹疑。第一義中云似解
T1719_.34.0346b13: 初初者。依普賢觀。隨喜已當似解之首。第
T1719_.34.0346b14: 五十人復在隨喜之初。故云初初。過二乘之
T1719_.34.0346b15: 極極者。羅漢已極無極又極。縱是無疑亦不
T1719_.34.0346b16: 能及初隨喜人。百千萬倍。如前校量。指始
T1719_.34.0346b17: 等者。以隨喜始顯妙覺終。凡夫發心尚與
T1719_.34.0346b18: 妙覺畢竟不二。況今五品後望六根耶。六
T1719_.34.0346b19: 根功徳下正釋六根功徳増減。先略出二家。
T1719_.34.0346b20: 次總結斥。先光宅中文無別破。所立未當。
T1719_.34.0346b21: 何者。五種法師各得六根。如何五師共爲六
T1719_.34.0346b22: 千。故一師四百。若有三品。雖成一千二百。
T1719_.34.0346b23: 那成一師六千功徳。況三品人耶。故下結破
T1719_.34.0346b24: 根不依文。況但言十善是散善耳。此土三
T1719_.34.0346b25: 根彊弱。引大論文全不應此。此文眼鼻身
T1719_.34.0346b26: 八百耳舌意一千二百。論中眼耳意三用彊。
T1719_.34.0346b27: 故不相當。又有師以光宅數爲三品者。今
T1719_.34.0346b28: 經但有八百千二。如何更立一千。若分六
T1719_.34.0346b29: 根爲三。則二二分對全無此理。諸師下總
T1719_.34.0346c01: 斥。未會今經六根増減及功徳等。不合諸教
T1719_.34.0346c02: 者。法華之外如下所列。三經一論。何者。六
T1719_.34.0346c03: 根所對對三千塵。此塵之外見聞四聖。故知
T1719_.34.0346c04: 經力助内觀解發相似分眞。普熏諸根。故
T1719_.34.0346c05: 有如是見聞等用。又有人引倶舍等所辯
T1719_.34.0346c06: 界内六塵。用釋此中六塵。但得片義非文
T1719_.34.0346c07: 正意。故不用也。且六根中根耳鼻三。不假
T1719_.34.0346c08: 至者。還依不至可見對眼。可聞對耳。有氣
T1719_.34.0346c09: 對鼻。舌身二根須到了者。依至變現故舌
T1719_.34.0346c10: 則以變説爲功。身則以現像爲用。而皆
T1719_.34.0346c11: 以十界爲量。不關小乘根塵對境。故不須
T1719_.34.0346c12: 云色二十二聲八種等。若不爾者。三千本
T1719_.34.0346c13: 非凡夫肉眼肉耳之所見聞。何故而言見聞
T1719_.34.0346c14: 三千。若復更釋天人等因所惑六塵。彌非今
T1719_.34.0346c15: 意。大品去。正引三經一論破前兩師。次今
T1719_.34.0346c16: 經下正釋。初引經論者。又二。初正引。次略
T1719_.34.0346c17: 結今經具足以斥。正引中初引大品。明六
T1719_.34.0346c18: 根般若。豈非分別功徳中校量正慧。塵淨慧
T1719_.34.0346c19: 等故無差降。此未云數且言等淨。若六根
T1719_.34.0346c20: 下破前次師。先破。次若一下反徴。云云者
T1719_.34.0346c21: 應更多並。引正法華中。亦先引根等。不論
T1719_.34.0346c22: 下亦同前破。次引論文意亦明等。經力不
T1719_.34.0346c23: 應令根勝劣。雖未等者。雖未入地功如
T1719_.34.0346c24: 入地。次引大經明互用相。既等既互理豈
T1719_.34.0346c25: 應偏。次正釋爲四。初明一經之内具前四
T1719_.34.0346c26: 文。次正解。三若論下辯増減。四相似下判
T1719_.34.0346c27: 位。次又二。先約弘經方軌明等有一千。次
T1719_.34.0346c28: 約理境等千二百。初欲正釋。更斥光宅。今
T1719_.34.0346c29: 依安樂行以明三業。正當法師依於弘經
T1719_.34.0347a01: 方軌。故令獲得六根清淨。不同光宅直云
T1719_.34.0347a02: 十善及以五種法師。共爲合數。今明數足
T1719_.34.0347a03: 竟。方云五種法師悉具六千。故今先約安
T1719_.34.0347a04: 樂行三業十善。次明一界十如。對化他邊及
T1719_.34.0347a05: 衣等三。已有六十方成圓行。此中三業即
T1719_.34.0347a06: 是六根。故不更對六根。三業功成即六根
T1719_.34.0347a07: 淨。五種下明一一師皆淨六根。次復次一心
T1719_.34.0347a08: 下。約理境以對行中。亦是互用相似位上
T1719_.34.0347a09: 釋也。故云一根通具六塵。若從因釋但是觀
T1719_.34.0347a10: 行理具六塵。若論下明増減相。先明増減
T1719_.34.0347a11: 也。清淨牒前般若。莊嚴中有盈縮等。等莊
T1719_.34.0347a12: 嚴者。牒前正經。闕於牒論。秖是凡力等聖
T1719_.34.0347a13: 明肉眼等耳。若言千二下次辯盈縮。即在
T1719_.34.0347a14: 今經。秖於向等而論盈縮。若言清淨更牒
T1719_.34.0347a15: 前般若。六根互用。牒前大經。亦可不可思
T1719_.34.0347a16: 議牒前引論。若偏下結斥。相似下判位中。
T1719_.34.0347a17: 云四輪者。瓔珞經中具列六論今且用四
T1719_.34.0347a18: 若依五十二位。唯瓔珞經始於整足。故今借
T1719_.34.0347a19: 之以成圓義。但斷不斷異。鐵輪仍在四輪
T1719_.34.0347a20: 位前。即十信。第三心者恐誤。應云第二。信
T1719_.34.0347a21: 通進別故寄明之。若始末明位。略如菩薩
T1719_.34.0347a22: 戒疏及玄文位妙止觀次位中。具位修觀入
T1719_.34.0347a23: 位行相。今文但明法師功徳。故置不云。此
T1719_.34.0347a24: 下經文六根六章。準華嚴經六根各十十義。
T1719_.34.0347a25: 亦與此中文同。但眞似別耳。是則五十倶
T1719_.34.0347a26: 通眞似。又五與十但離合異。然小乘不以。
T1719_.34.0347a27: 鼻舌爲通。於意離三未爲了説。諸大乘
T1719_.34.0347a28: 經亦有六通。不云六根者。秖是旁小而復
T1719_.34.0347a29: 斥小。今經華嚴方成了義。況復與小修發
T1719_.34.0347b01: 不同。所依各別。尚不同別況復餘耶。初眼
T1719_.34.0347b02: 根中未論修發眞天眼等。直以肉眼能見
T1719_.34.0347b03: 大千。故云父母所生。若論其用已過天眼。
T1719_.34.0347b04: 有漏天。眼下無見上。梵王所見雖遍大千。
T1719_.34.0347b05: 至邊乃爲風輪所隔。六根淨者則不如是。
T1719_.34.0347b06: 故今應云相似佛眼。乃至相似五眼。故亦
T1719_.34.0347b07: 應云見於二乘及佛菩薩等。以準耳鼻必
T1719_.34.0347b08: 合有故。見大千内外爲天眼者。且約見於
T1719_.34.0347b09: 麁細色邊。見業因縁爲法眼者。以天眼力
T1719_.34.0347b10: 所不見故。見業見淨者。業有差別淨無差
T1719_.34.0347b11: 別。雙見二境即表中智。又能圓伏故是佛
T1719_.34.0347b12: 眼。大經云等者。此是別引肉眼能有佛眼之
T1719_.34.0347b13: 用。以證父母所生等也。佛眼故下是重牒
T1719_.34.0347b14: 前破光宅四文。及今所立并略盈縮等文。
T1719_.34.0347b15: 顯成正釋。眼根清淨是牒前般若。具五是
T1719_.34.0347b16: 牒前論文。莊嚴是牒前正經等。亦應云互
T1719_.34.0347b17: 具五根以牒涅槃。文無者略。下去五根。一
T1719_.34.0347b18: 一皆爾。但此具竟下去並略。但注云云。或
T1719_.34.0347b19: 出一兩經而已。至下更引無令失意。又下
T1719_.34.0347b20: 五根一一二釋。先約能見聞等。次約所見聞
T1719_.34.0347b21: 等。故重云也。耳根可見。以於鼻根最委悉
T1719_.34.0347b22: 故。故於鼻根更辯互用。準例餘根亦應如
T1719_.34.0347b23: 是。但是文略。若舌根中準答問意。亦應須
T1719_.34.0347b24: 先知味法界。方乃令其味變爲美。況六根
T1719_.34.0347b25: 倶淨豈可舌根劣耶。身根中云無謬假也。
T1719_.34.0347b26: 無著空也。倶照名中。意根中云月四月等。
T1719_.34.0347b27: 作所表釋。以通前五皆不二故。若存事釋
T1719_.34.0347b28: 唯第六根。所以六根所對不須委論。然隨喜
T1719_.34.0347b29: 品校量初品。分別功徳直明四信及以五
T1719_.34.0347c01: 品。今法師功徳但明相似六根功徳。不輕品
T1719_.34.0347c02: 中明弘經人現生後報六根清淨。神力囑累
T1719_.34.0347c03: 果人自明弘經力用。以勸流通。樂王妙音觀
T1719_.34.0347c04: 音明分眞人弘經功能。故知但依今經判
T1719_.34.0347c05: 位自顯。餘依論判自是一途。下去可見。
T1719_.34.0347c06: 故隨喜品已下。不勞委釋物像相貎。但略
T1719_.34.0347c07: 示文相以顯傳弘。則流通之功其義自了
T1719_.34.0347c08: 釋常不輕菩薩品
T1719_.34.0347c09: 此品既前正引昔。當知不輕已有五品。可以
T1719_.34.0347c10: 證因。後獲六根可以證果。故云引證。嘉
T1719_.34.0347c11: 祥具對今經上諸品文。以爲七別。一者以
T1719_.34.0347c12: 上二品對今爲三品功徳。隨喜下法師中今
T1719_.34.0347c13: 爲上也。二者對上二品爲三世功徳。隨喜
T1719_.34.0347c14: 現法師當今品過。三者對法師功徳明果。
T1719_.34.0347c15: 今品辯因。四明衆生唯一乘故。五者上明
T1719_.34.0347c16: 佛記今明菩薩。六者上明勸福今明滅罪。
T1719_.34.0347c17: 七者引事以證六根。言三品者。隨喜容下。
T1719_.34.0347c18: 法師及此倶淨六根。豈分中上。況此尚有
T1719_.34.0347c19: 先謗墮獄。言三世者。隨喜乃指佛滅度後。
T1719_.34.0347c20: 法師現籍五種功成。不輕雖往明現生後。
T1719_.34.0347c21: 言因果者。倶淨六根。豈分二別。言一乘
T1719_.34.0347c22: 者通於一部。豈唯此耶。唯對分別功徳分
T1719_.34.0347c23: 佛菩薩記。此則可爾。言罪福者。今謗獲罪。
T1719_.34.0347c24: 信者得福。上文生謗豈無罪耶。隨喜中與
T1719_.34.0347c25: 陀羅尼菩薩共生一處。利根智慧豈唯福耶。
T1719_.34.0347c26: 言滅罪者。生謗墮獄此乃生罪。臨終根淨
T1719_.34.0347c27: 豈唯滅罪。法師中報陰現轉。何罪不滅。言
T1719_.34.0347c28: 引事以證六根淨者。何不云弘宣一句。必
T1719_.34.0347c29: 淨六根。爲章所引不思本文。諸如此例不
T1719_.34.0348a01: 可具引。故略述之以生發見。故今更以六
T1719_.34.0348a02: 義説之。於中初一亦望今經前品。餘五皆
T1719_.34.0348a03: 以法華望前。一者上全弘經文。今略弘經
T1719_.34.0348a04: 意。故不讀誦但宣不經。二者小典生信尚
T1719_.34.0348a05: 未爲二因。今經或毀感六根清淨。三者諸
T1719_.34.0348a06: 經但明順化弘教。此品禮俗逆化通理。四
T1719_.34.0348a07: 者餘經所表權實尚隔。此品表聞莫非四
T1719_.34.0348a08: 一。五者諸經所表迹尚不周。此品兼表本
T1719_.34.0348a09: 迹二相。六者諸經上慢永言墮苦。此品即能
T1719_.34.0348a10: 信伏隨從。嘉祥七義非不一見。未有遠致。
T1719_.34.0348a11: 得此中意諸例可從。問爲不輕謬有所記。
T1719_.34.0348a12: 見者悉云皆當作佛。爲復末代弘者迷津。
T1719_.34.0348a13: 法華論云。此菩薩知衆生有佛性不敢輕
T1719_.34.0348a14: 之。二論倶是天親而立性不同者。豈其相
T1719_.34.0348a15: 違。但申經文使各得教旨。若令一人著
T1719_.34.0348a16: 論。則使諸説咸同。不可所釋大乘盡用對
T1719_.34.0348a17: 法小義。故知彼論自申方等。所以迦葉自悲
T1719_.34.0348a18: 敗種。至法華會敗種還生。天親即以其論
T1719_.34.0348a19: 申之。若棄如來顯實之文。而滯菩薩弘權
T1719_.34.0348a20: 之教。偏執之愆莫大。謬申之過可知。今文品
T1719_.34.0348a21: 初具足四一。以解貫四。於中先列。次釋。釋
T1719_.34.0348a22: 中云法華論等者。論許此菩薩知一切衆生
T1719_.34.0348a23: 悉有佛性。故凡見者皆往禮之。此四衆中豈
T1719_.34.0348a24: 無滅種而妄説之若其有者論文不説則過
T1719_.34.0348a25: 在天親。若唯識説正乃過在不輕。及在於
T1719_.34.0348a26: 佛。而不先責不輕之過。猶却以爲弘經之
T1719_.34.0348a27: 人。豈有誤宣誤記之失。令現生後淨六根
T1719_.34.0348a28: 耶。正因通亘等者。性徳通於迷悟因果。故縁
T1719_.34.0348a29: 了云種子本有。還約性徳以明二因。以對
T1719_.34.0348b01: 新熏成修得故。此三爲因轉因成果。果中
T1719_.34.0348b02: 菩提及以涅槃。名爲果性果果性也。若對
T1719_.34.0348b03: 性辯修。秖是修得縁了至果名爲菩提涅
T1719_.34.0348b04: 槃。了秖是智。智名菩提。縁秖是斷。斷名涅
T1719_.34.0348b05: 槃。亦可以性三因至果之時。了名三種菩
T1719_.34.0348b06: 提。縁名三種涅槃。若云衆生具有因果性
T1719_.34.0348b07: 者。則五佛性皆在衆生遍一切處。但住因
T1719_.34.0348b08: 之日果性名因。在果之時攬因名果。名雖
T1719_.34.0348b09: 互得其法恒如。初是因縁等者。初内懷不輕
T1719_.34.0348b10: 之解等五文是也。後是圓教者。約教也。從見
T1719_.34.0348b11: 實三昧去是也。對偏成四對味則五。以餘
T1719_.34.0348b12: 教中必無衆生即佛之言。前既因縁應具四
T1719_.34.0348b13: 悉。於五文中初二世界。後三餘三。具如序
T1719_.34.0348b14: 中亦以四一而對四悉。云云者。三教對辯
T1719_.34.0348b15: 今唯在圓。我昔隨喜獲現生後者。重明來
T1719_.34.0348b16: 意。故後文云。臨欲終時具聞威音王佛説
T1719_.34.0348b17: 法華經。得六根淨更増壽命。即現報也。命
T1719_.34.0348b18: 終之後復値二千億佛。同號日月燈明即生
T1719_.34.0348b19: 報也。以是因縁復値二千億佛。同號雲自
T1719_.34.0348b20: 在燈王。復値千萬億佛即後報也。於現報
T1719_.34.0348b21: 中獲六根淨。是故弘經其功不淺。説此三
T1719_.34.0348b22: 益意在流通。昔時不輕三報宛爾。今日豈得
T1719_.34.0348b23: 不流通耶。有人云。欲顯安樂行威勢無比。
T1719_.34.0348b24: 我爲不輕行安樂行。今謂安樂行者始行弘
T1719_.34.0348b25: 經。故與不輕其儀十別。何者。彼則安處法
T1719_.34.0348b26: 座隨問爲説。此乃遠見四衆故往禮拜。彼
T1719_.34.0348b27: 則有所難問。方乃爲答。此乃瓦行打擲猶彊
T1719_.34.0348b28: 宣之。彼則常好坐禪在空閑處。此乃不專
T1719_.34.0348b29: 讀誦入衆申通。彼則深愛法者不爲多説。
T1719_.34.0348c01: 此乃被虚妄謗仍彊稱揚。彼則初問云何讀
T1719_.34.0348c02: 説此經。此乃但云流通作佛一句。彼則初
T1719_.34.0348c03: 修理觀觀十八空。此乃但懷一句作佛之
T1719_.34.0348c04: 解。彼則化佛親説詮虚空身。此乃虚空身説
T1719_.34.0348c05: 詮於化事。彼則夢中遠表當獲大果。此乃口
T1719_.34.0348c06: 宣當得佛因之教。彼則約解髻喩開二乘
T1719_.34.0348c07: 權。此乃約結縁表一乘之實。彼則以順化
T1719_.34.0348c08: 故存於軌儀。此乃以逆化故亡於恒迹。彼
T1719_.34.0348c09: 則列勝行法以取於人。此乃偏引往人以
T1719_.34.0348c10: 通勝法。事本本事者。通擧往昔威音王佛。
T1719_.34.0348c11: 爲不輕事之本。名爲事本。於中別以最初
T1719_.34.0348c12: 威音佛時不輕之事。故云本事。得正説之宏
T1719_.34.0348c13: 宗等者。先標兩句。名常下釋此二句。先釋
T1719_.34.0348c14: 初句。次不輕深敬下釋次句。宏寛大也。宗尊
T1719_.34.0348c15: 高也。本迹二文四一三性。正説大宗不過實
T1719_.34.0348c16: 相。實相秖是常住佛性。此指宗極之宗。非
T1719_.34.0348c17: 宗體之宗。一代雖説或兼或帶或純小教。或
T1719_.34.0348c18: 雜助門或抑或覆。文寛事廣。教教不同味
T1719_.34.0348c19: 味意別。不輕但宣二十四字。有標有釋具
T1719_.34.0348c20: 述因果。因既三性果即三徳。況以四一兼
T1719_.34.0348c21: 益自他。直指二因以爲不輕所宣之法。故
T1719_.34.0348c22: 云宏宗。顯實之宗不出四一。四一一一秖
T1719_.34.0348c23: 是三故。故今還依四一消文。於中先釋四
T1719_.34.0348c24: 一宏宗。次引文判位。三隨喜下明隨喜意。
T1719_.34.0348c25: 四敬人下結隨喜意。初文中二。先表迹門顯
T1719_.34.0348c26: 實。次表本門開近。前明法師隨喜。示佛滅
T1719_.34.0348c27: 後聞弘經者所説之益。此引過去弘者聞者
T1719_.34.0348c28: 倶獲大功。若弘若聞皆雙及本迹。豈獨直
T1719_.34.0348c29: 云作佛而已。故須皆約二門釋之。方稱
T1719_.34.0349a01: 不輕所宣。乃會威音所演。可與五品之理
T1719_.34.0349a02: 合。後得六根而有歸。具聞之言全表本迹。
T1719_.34.0349a03: 況法華之號不專一門。先表迹中云名常
T1719_.34.0349a04: 不輕是人一等者。應委將文相用消四一。
T1719_.34.0349a05: 令合此文旨。雖上慢者爲之立名。已是菩
T1719_.34.0349a06: 薩行願所感。故使銘者冥會其事。從乃至
T1719_.34.0349a07: 遠見表本四一者。只是以遠而表於遠。乃
T1719_.34.0349a08: 至不輕自有本地之四一也。故使未堪顯
T1719_.34.0349a09: 本。乃以遠住表之。迹中顯實尚以迹四。而
T1719_.34.0349a10: 彊毒之。況復本實能即受耶。迹顯而本密。故
T1719_.34.0349a11: 知四一是經宏宗。次引證判位中云不專
T1719_.34.0349a12: 等者。顯不讀誦故以不輕爲專。而云但
T1719_.34.0349a13: 禮。以入位之法不獨五種法師。或自或他若
T1719_.34.0349a14: 信若法。或冥或顯或廣或略。故秖宣一句。功
T1719_.34.0349a15: 莫大焉。故今文判屬隨喜位。爲六根之親
T1719_.34.0349a16: 因。有人云。不專是雜。今謂但顯不雜。不專
T1719_.34.0349a17: 對專。有人問。何故禮俗。今爲答之。菩薩化
T1719_.34.0349a18: 縁法無一準。唯利是務故設斯儀。見衆生
T1719_.34.0349a19: 理與果理等。故禮生禮佛其源不殊。此自
T1719_.34.0349a20: 行也。欲令衆生生慕果願。果願者何。我等
T1719_.34.0349a21: 但理彼尚故禮。況證果理而不尊高。又云。
T1719_.34.0349a22: 汝等皆行菩薩道當得作佛。豈非撃我令
T1719_.34.0349a23: 修圓因。此約現在順從者也。亦信行也。亦
T1719_.34.0349a24: 法行也。夫益有冥顯顯近冥遠。遠如勝意
T1719_.34.0349a25: 現雖不受。聲納於懷。由謗罵之辜。墮於惡
T1719_.34.0349a26: 道。聞順從之力。還遇不輕。乃至今日還令
T1719_.34.0349a27: 會入。以是義故上慢尚成遠因。聞信寧無
T1719_.34.0349a28: 現益。故毀謗者成毒鼓因。廣略準知。自行莊
T1719_.34.0349a29: 嚴化功歸己。自他熏瑩故淨六根。有人此中
T1719_.34.0349b01: 引大經中禮知法者。及淨名中比丘禮俗。
T1719_.34.0349b02: 此義不然。涅槃常儀顯敬法之志。從彼請
T1719_.34.0349b03: 益故忘情禮下。淨名聞法已獲重恩。故忘
T1719_.34.0349b04: 犯設敬不存恒則。若大乘正義出俗恒則。
T1719_.34.0349b05: 亦無令道而禮於俗。不輕立行咸異於斯。
T1719_.34.0349b06: 不爲宣通大小非教。有人云。菩薩不作是
T1719_.34.0349b07: 禮即是有犯。今謂有犯須準科條。梵網無
T1719_.34.0349b08: 文小乃無制。又云。菩薩於性罪必獲。於遮
T1719_.34.0349b09: 罪有越。今謂於遮必越越名持不。越不名
T1719_.34.0349b10: 持破非菩薩。忘犯濟物貴在物安。若也物
T1719_.34.0349b11: 安何簡遮性。今禮四衆濟衆何辜。故大小
T1719_.34.0349b12: 二乘咸遮禮俗。禮尚不受濟義不成。三隨
T1719_.34.0349b13: 喜下約人約法明隨喜意者。必具三因。安
T1719_.34.0349b14: 樂是總三因是別。故云皆一實相。又云皆有
T1719_.34.0349b15: 三因。讀誦下別釋三因。不輕深敬下釋流通
T1719_.34.0349b16: 之妙益句也。於中初正約三四。以示流通。
T1719_.34.0349b17: 如此下結成。初文者。若得三法弘經之軌。則
T1719_.34.0349b18: 自他咸濟。當知三法雖順前品。其實即是
T1719_.34.0349b19: 此品三因。故復亦對四安樂行。四安樂行準
T1719_.34.0349b20: 前可知。不受四一者。應將罵等委消不
T1719_.34.0349b21: 受四一之相。本地亦然。文但略對經而已。
T1719_.34.0349b22: 不輕以大而彊下云云者。爲唱令聞故也。應
T1719_.34.0349b23: 釋彊毒以作當來聞法之相。具如經文後
T1719_.34.0349b24: 時得益者也。意業淨下云云者。應釋三業
T1719_.34.0349b25: 對三力相。復應更對衣座室等。神通室也。
T1719_.34.0349b26: 説辯座也。善寂衣也。廣對一切準此可見。
T1719_.34.0349b27: 毀者等者。即生隨從尚猶墮苦。是則撃信毀
T1719_.34.0349b28: 之二鼓。爲生後之兩因。問若因謗墮苦。菩
T1719_.34.0349b29: 薩何故爲作苦因。答其無善因不謗亦墮。
T1719_.34.0349c01: 因謗墮惡必由得益。如人倒地還從地起。
T1719_.34.0349c02: 故以正謗接於邪墮。務當勤習五種行者。
T1719_.34.0349c03: 五種法師行也。偈文但云初十五行半頌果
T1719_.34.0349c04: 報。後四行勸持。準此頌文應云不頌雙
T1719_.34.0349c05: 指。唯頌雙開雙勸二文。初雙開中。長行文
T1719_.34.0349c06: 二。事本本事。今一行半總頌事本。闕劫國
T1719_.34.0349c07: 等。次頌本事。長行有三。今初一行半頌雙
T1719_.34.0349c08: 標二人。次二行半明得失。初一行半得。次
T1719_.34.0349c09: 半行失。次半行重明得。次其罪下十行明信
T1719_.34.0349c10: 毀果報及結會古今。乃至定謂等者。此乃
T1719_.34.0349c11: 不專判於邪外。佛權實教執皆名著。牛皮
T1719_.34.0349c12: 等如止觀第五記。以著心著無著教。如牛
T1719_.34.0349c13: 皮等向日加堅。亡失正法猶如損體。故禀
T1719_.34.0349c14: 方便教者。於外凡位並未免謗。故有不
T1719_.34.0349c15: 受不輕圓實之言
T1719_.34.0349c16: 釋如來神力品
T1719_.34.0349c17: 釋品名者。如來上壽量品釋。神力者。神在
T1719_.34.0349c18: 於内即體宗也。力名幹用即是用也。佛説
T1719_.34.0349c19: 本迹口輪力用已竟於前。今復身輪現此勝
T1719_.34.0349c20: 用。令衆流通本迹之教。故云體深力大。此
T1719_.34.0349c21: 字下別明來意。自此下總名來意。初所對衆
T1719_.34.0349c22: 中言一切指他方舊住指本化者。應非四
T1719_.34.0349c23: 衆八部也。故一切者。即從及諸已下文是。
T1719_.34.0349c24: 十神力者。前五正明現在流通本迹。後五總
T1719_.34.0349c25: 表未來不已。又前五中初一令衆總信本
T1719_.34.0349c26: 迹。次四即是現在四一。第二表二門理一。智
T1719_.34.0349c27: 家之境故云智境。第三表二門教暢。即是教
T1719_.34.0349c28: 一。第四表二門入實。即是人一。第五表二
T1719_.34.0349c29: 門破惑。即是行一。第六門中既指五千被移
T1719_.34.0350a01: 失心三類人者。如此三例即是滅後得益之
T1719_.34.0350a02: 人。所言機者。機義當總。總於未來四一故
T1719_.34.0350a03: 也。即是得於四一之益。下去四相別表未來
T1719_.34.0350a04: 四一。文自結名但各述其要。令成一也。所
T1719_.34.0350a05: 以四但云一不言本迹者。在未來故。尚
T1719_.34.0350a06: 未入實誰論其本。若見實者亦見其本。故
T1719_.34.0350a07: 總結云表現表將。將猶當也。初五文中一一
T1719_.34.0350a08: 皆有迹本流通三相。初文先標。今經下敍前
T1719_.34.0350a09: 迹説開顯。内祕下敍前開迹顯本。明三世下
T1719_.34.0350a10: 明中間用。福徳人下初神力意。第二文者先
T1719_.34.0350a11: 標今神用所表。上白毫下敍於迹門神用表
T1719_.34.0350a12: 同。境智合故初見一理。今本門下牒向表
T1719_.34.0350a13: 意。由見遠理故使増道損生至於隣極。分
T1719_.34.0350a14: 身等者。此相既同各於其土。利益亦爾。第三
T1719_.34.0350a15: 文者。先標名辯意述相。四十餘下正述表
T1719_.34.0350a16: 迹。欲以下明表本意。言具二者。事即本迹
T1719_.34.0350a17: 付他令通於未來世。第四文者。初標名辯
T1719_.34.0350a18: 意。隨喜下表迹益。隨喜圓道下表本益。隨
T1719_.34.0350a19: 喜諸菩薩下表流通益。此一下流通功能。第
T1719_.34.0350a20: 五文者雖不分本迹。一文兼諸下五可知。
T1719_.34.0350a21: 結要有四句者。本迹二門各有宗用。二門之
T1719_.34.0350a22: 體兩處不殊。名冠此三而總於三。一部之
T1719_.34.0350a23: 要豈過於此。故總攬之以成流通。八自在
T1719_.34.0350a24: 者。如止觀記。經中要説等者叙今意也。道
T1719_.34.0350a25: 場釋上甚深事者。事是因果。今道場是果。果
T1719_.34.0350a26: 必有因。以菩提釋藏者。菩提是能契之智。
T1719_.34.0350a27: 必有所照之境。境即祕藏。以能顯所也。以
T1719_.34.0350a28: 轉法輪釋一切法者。有所轉法。法必有名。
T1719_.34.0350a29: 以涅槃釋力用者。滿理釋權疑。唱滅釋近
T1719_.34.0350b01: 疑。宗雖近遠同名因果。不復別判。阿含者。
T1719_.34.0350b02: 借小證大。彼則從事今借證理。開小即大
T1719_.34.0350b03: 故可爲證。頌文初頌十神力中。但有五者
T1719_.34.0350b04: 闕後五也。前五現見逐要存之。前後二五
T1719_.34.0350b05: 現未異耳。擧現例未。是故略之。囑累下二
T1719_.34.0350b06: 行總頌四法者。但云囑累至得邊際具含
T1719_.34.0350b07: 四義。四義皆是無邊際故。能持下別頌者。
T1719_.34.0350b08: 初一偈半中言一切法者。不出能化能證
T1719_.34.0350b09: 所化故也。無二乘故。不兼帶故。其法祕妙。
T1719_.34.0350b10: 令我下二偈頌神力者。既云歡喜。即是用
T1719_.34.0350b11: 暢。次一偈頌祕要者。名同易見。於諸法下
T1719_.34.0350b12: 頌深事者。教化諸菩薩畢竟住一乘。乘是
T1719_.34.0350b13: 因果。後一偈半頌總結者。總結四法。言若
T1719_.34.0350b14: 能持持四法也

T1719_.34.0350b15:

法華文句記卷第十

中

T1719_.34.0350b16:
T1719_.34.0350b17:
T1719_.34.0350b18:

T1719_.34.0350b19:

法華文句記卷第十

下

T1719_.34.0350b20: 　唐天台沙門湛然述　
T1719_.34.0350b21: 釋囑累品
T1719_.34.0350b22: 釋此品先辯他人判品前後。次今文正釋。
T1719_.34.0350b23: 初文者。慈恩安國並令移之於勸發後。若在
T1719_.34.0350b24: 此中有八相違十不可也。余雖管見頗有
T1719_.34.0350b25: 禀承。毎於聽筵忝蒙慈訓。垂示救旨深有
T1719_.34.0350b26: 所憑。近見秀公法華圓鏡。廣立難勢不越
T1719_.34.0350b27: 先規。今攅舊聞兼資後見。總別救之亦八
T1719_.34.0350b28: 不可。初總救者。出塔已後凡述多寶。皆云
T1719_.34.0350b29: 塔中不云見佛。若移在後無出塔處。一不
T1719_.34.0350c01: 可也。分身散後凡有所述。唯論佛塔不渉
T1719_.34.0350c02: 分身。若移在後佛無散處。二不可也。囑累
T1719_.34.0350c03: 文中佛散土穢。已下經文言不渉淨。若移在
T1719_.34.0350c04: 後無復穢處。三不可也。會本居地因塔升
T1719_.34.0350c05: 空。佛散出塔後文在地。若移在後無還地
T1719_.34.0350c06: 處。四不可也。囑累品後經既未盡。但述衆
T1719_.34.0350c07: 喜不云而去。若移在後須加而去。五不可
T1719_.34.0350c08: 也。勸發品後無復餘文。經既已終則云而
T1719_.34.0350c09: 去。若移在後須除而去。六不可也。本迹二
T1719_.34.0350c10: 門佛事既畢。須有所付。是有囑累。若移在
T1719_.34.0350c11: 後法無所歸。七不可也。囑累已後明乘乘
T1719_.34.0350c12: 人。弘經本事事須囑累。若移在後師弟參
T1719_.34.0350c13: 雜。八不可也。次別救者。具述元破一一救
T1719_.34.0350c14: 之。一云衆本相違者。準正法華及以隋朝
T1719_.34.0350c15: 崛多三藏添品法華中。此品並皆在於經末。
T1719_.34.0350c16: 救曰。正妙二本譯人既異。所見各別。若令盡
T1719_.34.0350c17: 同此不可也。言添品者。準南山内典録云。
T1719_.34.0350c18: 崛多擅移囑累著後。崛多既其擅改。法護
T1719_.34.0350c19: 未可爲憑。正本既其居先。添品不名擅
T1719_.34.0350c20: 改。南山既斥添品。義當二本倶非。何者。羅
T1719_.34.0350c21: 什生雖龜玆遍遊五竺。豈獨不見梵本法
T1719_.34.0350c22: 華。久居長安豈不曾見法護所譯。而再譯
T1719_.34.0350c23: 不用者。當知法護非堪指南。若堪指南何
T1719_.34.0350c24: 不文義咸依正本。若嫌後譯文義澆薄。則隨
T1719_.34.0350c25: 朝所譯彌薄於前。今依什譯理可準憑。故
T1719_.34.0350c26: 叡公云。梵音錯者正之以天竺。秦言謬者正
T1719_.34.0350c27: 之以字義。不可譯者即而書之。豈什公與
T1719_.34.0350c28: 四子頓爾無識輒。移一品安置經中。若不
T1719_.34.0350c29: 測旨歸應仰之而已。何得以凡見斗尺

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