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T1719_.34.0337a01: 所以。明第一義而通於初。且以相似解起。
T1719_.34.0337a02: 對治麁惑未入眞道。慧名爲想。次漸頓衆
T1719_.34.0337a03: 生下。明四悉次第。由三悉故第一義來。於
T1719_.34.0337a04: 諸内外凡位亦得名第一義也。但想慧名
T1719_.34.0337a05: 須在因位。如五品前修行五悔。初入隨喜。
T1719_.34.0337a06: 尚乃得名爲第一義。況入内凡位耶。又隨
T1719_.34.0337a07: 喜前獲少定心。尚亦得名入第一義。況入
T1719_.34.0337a08: 初品。三隨其下明入眞之縁。四乃至下。明
T1719_.34.0337a09: 憶想通後至金剛心。問。應云初住。何以
T1719_.34.0337a10: 云地。答。從漸頓來。且寄地位。欲令下至若
T1719_.34.0337a11: 干因縁譬喩者。此用五佛章中施權之言。皆
T1719_.34.0337a12: 云種種因縁等。以申今文。本迹倶有漸頓
T1719_.34.0337a13: 之化。如爲懈怠等者。擧小對大。如倶舍論
T1719_.34.0337a14: 釋忍位中。始從下忍三十二觀。乃至上忍
T1719_.34.0337a15: 留一行相。入世第一。但所留行二義不同
T1719_.34.0337a16: 利名見行。鈍名愛行。利人又二。著我多者
T1719_.34.0337a17: 留無我行。著我所者留於空行。鈍人又二。
T1719_.34.0337a18: 著我慢多者留無常行。懈怠多者留於苦
T1719_.34.0337a19: 行。今文且擧鈍中二人。復諸論師諸計不同。
T1719_.34.0337a20: 不能具述。通教中云亦如是者。觀門雖巧
T1719_.34.0337a21: 諦觀次第不殊三藏。然約四門四悉二空三
T1719_.34.0337a22: 假。與藏不同且約大同亦名種種。頓中別
T1719_.34.0337a23: 圓。雖三十二及入不二種種行類。亦何出於
T1719_.34.0337a24: 各四門耶。無有虚出至昔虚爲實故者。爲
T1719_.34.0337a25: 字去聲。禀權出界名爲虚出。三乘無不皆
T1719_.34.0337a26: 出三界。人天無不爲出三途。並名爲虚。如
T1719_.34.0337a27: 來本爲一實施權。無有毫差而皆入實。
T1719_.34.0337a28: 寄此四字者。常住不滅也。既其不滅益至未
T1719_.34.0337a29: 來。舊人下先擧舊計。云前過恒沙等者。古
T1719_.34.0337b01: 師見經中有所成壽命之言。謂爲果壽。乃
T1719_.34.0337b02: 指前文過於塵界。爲前過恒沙。以非恒沙
T1719_.34.0337b03: 可能喩故。乃用世界以之爲喩。于今未
T1719_.34.0337b04: 盡爲後倍上數。又古人見復倍之言。便爲
T1719_.34.0337b05: 有限。況復不知是實因壽。而云神通。經中
T1719_.34.0337b06: 云復。他云後者。章疏之言。從此已後復倍
T1719_.34.0337b07: 上數。如是並爲神通延壽。意言。今雖未盡
T1719_.34.0337b08: 必有盡時。經擧因況果者。明本行菩薩道
T1719_.34.0337b09: 時。所感因壽尚自未盡。況果壽耶。古人不
T1719_.34.0337b10: 曉判屬無常。故知以不盡之因壽。況不盡
T1719_.34.0337b11: 之果壽。明因果倶常。古釋反令因果無常。
T1719_.34.0337b12: 云何棄所況等者。彼見能況有所成之言。便
T1719_.34.0337b13: 爲所況之果。但經文中前已明果。何重言
T1719_.34.0337b14: 之。言縱令者指初住位分得常壽。豈有初
T1719_.34.0337b15: 住眞變易壽。便同分段有無常耶。若言盡
T1719_.34.0337b16: 者。何當盡耶。何名分常分但對佛及以後
T1719_.34.0337b17: 地。準行證文自應知之。譬如下擧太子祿
T1719_.34.0337b18: 以爲況者。猶是分況。對□人財言不盡耳。

T1719_.34.0337b19:

捩字

里結切

謂抝捩也。抝字

鳥飽
切

不順之貎。謂

T1719_.34.0337b20: 棄於常而取無常

T1719_.34.0337b21:

法華文句記卷第九

下

T1719_.34.0337b22:
T1719_.34.0337b23:
T1719_.34.0337b24:

T1719_.34.0337b25:

法華文句記卷第十

上

T1719_.34.0337b26: 　唐天台沙門湛然述　
T1719_.34.0337b27: 釋壽量品之餘
T1719_.34.0337b28: 迹中唱滅通約三身。又二。初總立。如淨名下
T1719_.34.0337b29: 釋。釋中初明三身非滅唱滅。次明三身常住
T1719_.34.0337c01: 不滅。三明三身不生不滅。以不滅故唱滅
T1719_.34.0337c02: 非滅。以不生不滅故名爲非滅。總而言之
T1719_.34.0337c03: 顯於不滅。初文自三。初明法身爲六。初借
T1719_.34.0337c04: 淨名文以立義者。問。此中法身。那引淨名
T1719_.34.0337c05: 迦旃延中通教義耶。答。彼旃延章。總有五
T1719_.34.0337c06: 句。初之四句名藏義通。後之一句名通四教。
T1719_.34.0337c07: 義局衍門。結歸之文既通圓別。故前四句現
T1719_.34.0337c08: 結成通。不關圓別。彼之一句雖結成通。仍
T1719_.34.0337c09: 通圓別。今從通義故得成圓。若得此意
T1719_.34.0337c10: 諸句可明。故略引之。法本不生故無可滅。
T1719_.34.0337c11: 是寂滅義。云唱滅者。此唱寂滅。是滅生之
T1719_.34.0337c12: 滅非即生之滅。即生之滅是不滅故。當知
T1719_.34.0337c13: 此滅名爲不滅。法身常住無滅不滅。今言
T1719_.34.0337c14: 寂滅義當唱滅。何者下釋唱滅意。爲不了
T1719_.34.0337c15: 者而云寂滅。若了寂滅還指於生。若全指
T1719_.34.0337c16: 於生於懈怠者。無利故須唱滅。三若言下。
T1719_.34.0337c17: 以瓔珞中寂照帖釋。然彼經中以照寂爲
T1719_.34.0337c18: 等覺。以寂照爲妙覺。彼約別教教道。以説
T1719_.34.0337c19: 故。分二句以對二位。今借別教極果之名。
T1719_.34.0337c20: 以通初後而釋圓教不滅而滅。四夫法身
T1719_.34.0337c21: 下。釋唱滅義。由唱滅故智生惑滅。此約事
T1719_.34.0337c22: 理相對論也。若迷心等者。一往觀語似同
T1719_.34.0337c23: 報身。其意則別。此中正明所滅之惑爲法身
T1719_.34.0337c24: 體。體有生滅良由於智。故寄能顯以彰所
T1719_.34.0337c25: 顯。五滅惑下。次判圓別。別教尚屬無常之
T1719_.34.0337c26: 滅。以十住中同於小乘。滅三界惑方生出
T1719_.34.0337c27: 假俗智之解。入中亦然。今約圓教故唱寂
T1719_.34.0337c28: 滅。此之等者。雖別圓不同並名生滅。雖倶
T1719_.34.0337c29: 生滅悉約理性。六若無等者。明唱滅之縁。
T1719_.34.0338a01: 意云。從迷從解故云迷解。剋論但以解爲
T1719_.34.0338a02: 唱縁。別圓倶是從迷生解故也。次約報身
T1719_.34.0338a03: 亦六。先標。次誰有下。正釋惑智本無生滅。
T1719_.34.0338a04: 以爲報身無生滅體。三此總下結報身體。明
T1719_.34.0338a05: 即是智暗即無明。體性全是故無相除。既無
T1719_.34.0338a06: 相除。即不滅也。四衆生下唱滅之由。五有煩
T1719_.34.0338a07: 惱下明唱滅之相。所以更互得滅名者。從
T1719_.34.0338a08: 事故滅。六豈非下結唱滅也。三應身者。亦
T1719_.34.0338a09: 先標。次應是下明不滅。三但爲下明唱滅。
T1719_.34.0338a10: 次又法身下明三身不滅中。初法身不滅中
T1719_.34.0338a11: 言當體者。不望餘身。以餘二身須望法
T1719_.34.0338a12: 耳。若將體望用。用却成滅。次約報身不滅
T1719_.34.0338a13: 者爲二。先牒前説不滅即是。報稱於法。法
T1719_.34.0338a14: 既不滅報亦不滅。次以理下約事理相對
T1719_.34.0338a15: 以釋。先約理無滅。次就有下約事有滅。從
T1719_.34.0338a16: 約理邊即是不滅。初約理中。云爲到故等
T1719_.34.0338a17: 者。於其惑智四句檢責。還約體檢惑尚不
T1719_.34.0338a18: 滅。智體無破。此用大經師子吼難。難言。若
T1719_.34.0338a19: 毘婆舍那破煩惱者。何故復修奢摩他耶。
T1719_.34.0338a20: 佛反質云。若言智慧能破煩惱爲到故破。
T1719_.34.0338a21: 爲不到能破。若到故破。凡夫能破。若不到
T1719_.34.0338a22: 破初念應破。若初念不破。後亦不破。若到
T1719_.34.0338a23: 不到破者。是義不然。如是推求誰有智慧
T1719_.34.0338a24: 能破煩惱。言共獨者。佛言。如一盲人不能
T1719_.34.0338a25: 見色。雖伴衆盲亦不能見。慧定共別準
T1719_.34.0338a26: 説可知此即報智不能滅惑。次就有智慧
T1719_.34.0338a27: 等者。復更約事而定判之。智能滅惑智不
T1719_.34.0338a28: 名滅。三約應身明不滅者。亦望法報。報
T1719_.34.0338a29: 約於法故前法身但云當體。今此應身利物
T1719_.34.0338b01: 不斷亦是不滅。故云常然應明不絶者。三
T1719_.34.0338b02: 身相稱故也。法報遍故應體亦遍。機自在無
T1719_.34.0338b03: 應法恒爾。若不爾者。雖釋圓常還同生滅。
T1719_.34.0338b04: 言衆生不盡即不滅度者。滅度之時生實未
T1719_.34.0338b05: 盡。其義何耶。應反質云。驗生未盡則不滅
T1719_.34.0338b06: 度。故唱滅度爲不生於難遭想者。非爲
T1719_.34.0338b07: 生盡故知應身常在不滅。何獨法耶。若不了
T1719_.34.0338b08: 者法報亦滅。何獨應耶。三明三身不生不滅
T1719_.34.0338b09: 者。法身同前不當生滅。報身者智自了智
T1719_.34.0338b10: 無能滅者。智屬於能既不生滅。豈能令惑
T1719_.34.0338b11: 若生若滅。應身者。相續故不生相續故不滅。
T1719_.34.0338b12: 三身但云不生滅者。不字貫下滅字即不
T1719_.34.0338b13: 生不滅。逐語便故但云不生滅耳。云云者。
T1719_.34.0338b14: 釋出三身不生滅意。以互融故。此因應身
T1719_.34.0338b15: 非滅唱滅一句之文。廣開三身有滅不滅不
T1719_.34.0338b16: 生不滅。若不爾者。生滅則定。何名三身不
T1719_.34.0338b17: 即不離。若得此意遍一代教。但聞一句唱
T1719_.34.0338b18: 滅之言。即識一切滅不滅義。具身多少滅不
T1719_.34.0338b19: 滅異。方達本地本不生滅。方達中間今日化
T1719_.34.0338b20: 道有滅不滅。以本地化中間今日一切迹教。
T1719_.34.0338b21: 不出三身四句故也。釋不滅有損中爲二。
T1719_.34.0338b22: 初釋唱由。次以四悉帖釋損益。此中且寄
T1719_.34.0338b23: 應佛以釋。由此衆生至二善損而不生者。
T1719_.34.0338b24: 由不唱滅懈怠之徒。眞中二善倶不生長。
T1719_.34.0338b25: 見思已生尚自不斷。別惑未生安能令斷惑
T1719_.34.0338b26: 不斷。故唯能損於眞中二善。已生未生等具
T1719_.34.0338b27: 如止觀第七記中料簡。次若依至第一義
T1719_.34.0338b28: 者。以四悉檀帖釋唱滅。是故唱滅有四悉
T1719_.34.0338b29: 益。由唱滅故善生惡滅。故分四悉以對善
T1719_.34.0338c01: 惡。第一義滅未生等者。第一義悉能見中道。
T1719_.34.0338c02: 能破無明。是故無明名未生惡。對治滅已生
T1719_.34.0338c03: 惡者。凡對治言皆治現惡。世界生未生善者。
T1719_.34.0338c04: 樂欲在初期心遠故。如聞法生喜則細善
T1719_.34.0338c05: 當生。又世界是陰入陰入若轉。法身則顯。是
T1719_.34.0338c06: 故法身名未生善。又樂欲時善根未生。亦由
T1719_.34.0338c07: 此生名生未生。爲人生已生善者。眞諦望
T1719_.34.0338c08: 中名已生善。縱使未生望中乃遠從近名
T1719_.34.0338c09: 已。又世界滅已生惡者。從近更釋。但除現
T1719_.34.0338c10: 計此則可知。對治滅未生者。治道長故。如
T1719_.34.0338c11: 禪五陰下釋向世界。如修禪時爲滅欲惡。
T1719_.34.0338c12: 故色陰起能滅欲陰。以界望界名爲世界。
T1719_.34.0338c13: 故欲界陰名已生惡。準此無色除色。空除
T1719_.34.0338c14: 三界中滅變易。於當位陰皆名已生。脩上
T1719_.34.0338c15: 滅下名滅已生對治治未文無重釋。但治
T1719_.34.0338c16: 名雖同通至等覺。大經優婆塞衆中云。常無
T1719_.34.0338c17: 常樂無樂等。常樂觀察如是諸對治門。既是
T1719_.34.0338c18: 淨無垢稱王之所用治故不近也。既約三身
T1719_.34.0338c19: 論滅不滅。故四悉感應亦須深明。多番釋
T1719_.34.0338c20: 者。良由此也。第二廣釋中爲二。初現滅由。
T1719_.34.0338c21: 二見聞下通約三身以明損益。初文須唱
T1719_.34.0338c22: 滅者。有損無益由常在故。前雖明唱由
T1719_.34.0338c23: 仍未知所以。次通約三身中。初別明損益。
T1719_.34.0338c24: 即約三佛一一正示。初仍總標。次便謂下
T1719_.34.0338c25: 初約法身者。法身本無寂滅之名。爲上慢
T1719_.34.0338c26: 者。計如不殊須唱寂滅。具如前釋云云。
T1719_.34.0338c27: 又聞下即約報身。前自謂如此自謂智。二謂
T1719_.34.0338c28: 倶是大乘上慢。然二上慢不無深淺。謂如
T1719_.34.0338c29: 乃成大無慚人。謂智猶知須智照惑。以不
T1719_.34.0339a01: 了故不解即名。凡云即者。以顯於離。如
T1719_.34.0339a02: 冰不離水理須融冰。義同於離方乃顯
T1719_.34.0339a03: 即又言離者爲成於即。若不離者衆生即
T1719_.34.0339a04: 佛。何須修道。爲不識離直云即者。故須
T1719_.34.0339a05: 唱滅。等覺一品尚唯佛智之所能斷。豈以
T1719_.34.0339a06: 博地謂即是耶。應身如前後文。次若唱言
T1719_.34.0339a07: 下。別約報身明益由。又二。初唱。次益。初文
T1719_.34.0339a08: 先寄法身以辯須智。次經云下擧教立妨。
T1719_.34.0339a09: 次引譬釋妨。然明時無暗。驗知暗時無明。
T1719_.34.0339a10: 故以智慧斷煩惱暗。汝今下以理責之。當
T1719_.34.0339a11: 知下結意也。應身可見故略。衆生下總於
T1719_.34.0339a12: 三佛皆生敬者。以報智處中既有智慧。上
T1719_.34.0339a13: 冥下契。若得見一必具足三。故生恭敬。醫
T1719_.34.0339a14: 有十種者。通收邪正貫彼偏圓。前之三種
T1719_.34.0339a15: 亦稱醫者。佛未出時一切外道皆自謂出家。
T1719_.34.0339a16: 各自領衆。故大經云。王之土境清夷閑靜。眞
T1719_.34.0339a17: 是出家住止之處。第三醫中云差已生者。雖
T1719_.34.0339a18: 斷事惑還墮三途。具如本劫等見各計四
T1719_.34.0339a19: 禪等。斷惑不同故。阿含云。良醫有四。一善
T1719_.34.0339a20: 知病相。二知病因起。三善知方治。四畢竟
T1719_.34.0339a21: 不發。然此醫知病不出界内。知病因起不
T1719_.34.0339a22: 出依正。方治不逾生滅無常。不發秖是住
T1719_.34.0339a23: 二涅槃。望今但成第四五醫。若以四名義
T1719_.34.0339a24: 通諸教則一一教隨義各別。乃至圓教於
T1719_.34.0339a25: 理無妨。直引證此深違經旨。尚不能同
T1719_.34.0339a26: 通教二乘。安譬本門數數生滅。若釋大經
T1719_.34.0339a27: 曉八術者。但對小外對此仍疎。第六醫不
T1719_.34.0339a28: 能治必死者。所證同故。第七別教但地前
T1719_.34.0339a29: 耳。後之三醫初云不能令平復者。但自入未
T1719_.34.0339b01: 深。未能令他見本法身。無明本有義之如
T1719_.34.0339b02: 損。令還得見方名爲復。第九雖乃得云
T1719_.34.0339b03: 後心以第八醫但在十信。第九理須初住
T1719_.34.0339b04: 已上至金剛心。第十究竟名過本者。對前
T1719_.34.0339b05: 名復故此云過。以第九醫始從初住終至
T1719_.34.0339b06: 等覺已名復故。何者。法身本有今令證本。
T1719_.34.0339b07: 故名爲復。若爾妙覺復畢何名爲過。以對
T1719_.34.0339b08: 性得無功用故。故修名過。若爾初住已上
T1719_.34.0339b09: 亦名分過。何獨妙覺。言殘惑在且名爲復。
T1719_.34.0339b10: 又讓極地究竟名過。又七客醫中初二拙度
T1719_.34.0339b11: 初斷乳故。故無巧術三四有術。用而不遍。
T1719_.34.0339b12: 第三不云二乘人者。所治同故。五六雖遍
T1719_.34.0339b13: 所益不多。後七等者。對極簡小。有術下對
T1719_.34.0339b14: 因顯果。故以三達五眼爲八。前六並無以
T1719_.34.0339b15: 讓佛故。故云無耳。五六二客亦分得故。若
T1719_.34.0339b16: 離八倒爲八術者。前四有分。以初二客醫
T1719_.34.0339b17: 亦得無常等故。故云如用辛苦等。故大經
T1719_.34.0339b18: 中總爲六味。苦爲酢味無常鹹味。無我苦
T1719_.34.0339b19: 味樂爲甜味。我爲辛味常爲淡味。彼世間
T1719_.34.0339b20: 中有三種味。謂無常苦無我。煩惱爲薪智
T1719_.34.0339b21: 慧爲火。以是因縁成涅槃食。令諸弟子悉
T1719_.34.0339b22: 皆甘嗜。但無常苦無我三味在小。故云世間。
T1719_.34.0339b23: 今文云辛恐字誤。應云苦酢鹹故。有術遠
T1719_.34.0339b24: 來。即七客中唯指第七。以彼經中唯以如
T1719_.34.0339b25: 來對彼外道爲新舊故。故知新醫三達五
T1719_.34.0339b26: 眼具足。能用無常等八。所以先令斷乳用
T1719_.34.0339b27: 無常等。後還服乳方用常等。今從後説但
T1719_.34.0339b28: 云服乳。若取因人亦可通於第五六客。又
T1719_.34.0339b29: 通論者。通別菩薩轉教聲聞。皆能説常。然八
T1719_.34.0339c01: 術者。經中擧譬有八復次治八種病。今此
T1719_.34.0339c02: 且明八數而已。三達者。三明居極。故得達
T1719_.34.0339c03: 名。略如止觀記。十二至方藥者。文方也。理
T1719_.34.0339c04: 藥也。藥通行理但且云理。下釋色香爲三
T1719_.34.0339c05: 三昧及以三徳故也。三三昧行三徳理也。無
T1719_.34.0339c06: 量義云。醫王大醫王者第八九醫通得名王。
T1719_.34.0339c07: 唯第十醫獨名大王。多諸下至菩薩之子凡
T1719_.34.0339c08: 有三者。且置二乘先別指菩薩者通以未
T1719_.34.0339c09: 發心者爲第一二乘。仍攝在第二例中者。
T1719_.34.0339c10: 以取退大二乘故耳。於菩薩中更爲三者。
T1719_.34.0339c11: 修性三因有離合故。一就一切衆生。即大經
T1719_.34.0339c12: 中未發心名爲菩薩是也。雖十心中別對
T1719_.34.0339c13: 三因。此即性三合成正因。問。何不指善惡
T1719_.34.0339c14: 心所。共爲正因。答。善屬發心惡復別屬。通
T1719_.34.0339c15: 則攝別。別不攝通。故知通心與王同時而
T1719_.34.0339c16: 起。必具三因。但名爲正。未有世出世善根
T1719_.34.0339c17: 故也。準下縁因言微修行。當知隨聞一句
T1719_.34.0339c18: 一彈指善並縁因收。準引證云其中衆生悉
T1719_.34.0339c19: 是吾子。則人天善根仍屬正攝。引證縁因
T1719_.34.0339c20: 云三十子。則二乘善根亦在縁攝。若準今
T1719_.34.0339c21: 日被開人天亦在縁數。據大隔小二乘非
T1719_.34.0339c22: 縁。今據退大讓得記者入初住位。名爲了
T1719_.34.0339c23: 故。觀行相似並入縁收。爲讓前後以正從
T1719_.34.0339c24: 旁。故發心已後訖至住前。皆名爲縁。且將
T1719_.34.0339c25: 正因但在十通互入爲百。結縁即是會發
T1719_.34.0339c26: 心者。已有了因。但以十信相入爲百數者。
T1719_.34.0339c27: 通皆得成住前善根。故十信心彼彼相入方
T1719_.34.0339c28: 得成百。以三乘善根皆成相似。仍收五品
T1719_.34.0339c29: 並入其中。得記之後顯成分眞。故使縁正
T1719_.34.0340a01: 今日聞經。即以十信之百。入於初住爲分
T1719_.34.0340a02: 眞百。從佛口生。今日聞教得佛法分。入初
T1719_.34.0340a03: 住也。此亦有三因至了因佛子者。對前縁
T1719_.34.0340a04: 正應但云了。又云亦者。前二各三故今亦
T1719_.34.0340a05: 三。從強受名並束三從一。所以束者。衆
T1719_.34.0340a06: 生無始非不具三。以在迷故從理立名。
T1719_.34.0340a07: 故理中三皆爲迷攝。從縁從了準例可知。
T1719_.34.0340a08: 還將等者。攝前入後。既攝通入信故攝信
T1719_.34.0340a09: 入住。改似爲眞。故亦但百。轉氷爲水其義
T1719_.34.0340a10: 可知。修性三因玄文止觀倶有此意。唯此文
T1719_.34.0340a11: 中文相顯著。爲欲望昔聞經力大。故束性
T1719_.34.0340a12: 三倶爲正因。縁了各合倶名爲一。故知諸
T1719_.34.0340a13: 文約修以説。縁了各三。或但論理性始終
T1719_.34.0340a14: 具三。如云三道三徳三佛性等。具如修性
T1719_.34.0340a15: 不二門説。九門共成方了此旨。若得此意
T1719_.34.0340a16: 圓教行理骨目自成。皮膚毛彩出在衆典。故
T1719_.34.0340a17: 知此經是紀定大綱之教。不可以綱目釋
T1719_.34.0340a18: 之。若得此意則一家教旨。大理可通。欲習
T1719_.34.0340a19: 觀門修行有地。聞衆怪説情慮坦然。覩諸
T1719_.34.0340a20: 權經投心不謬。融通名相豁矣。無疑法數
T1719_.34.0340a21: 増減離合可見。與奪他釋令歸大途。以前
T1719_.34.0340a22: 三教無此事故。宛轉于地者。望出世法故
T1719_.34.0340a23: 且云地譬上形益者。文中闕略。應云上有
T1719_.34.0340a24: 二。先非生現生。次非滅現滅。生中分二。言
T1719_.34.0340a25: 受邪師等者。但非出世皆名爲邪。自迹中
T1719_.34.0340a26: 相遇已後便信邪外。以信邪厚薄不同。致
T1719_.34.0340a27: 有失與不失。並云失三乘者。以迹中相遇
T1719_.34.0340a28: 施化不同。具如迹中大小二初成熟咸一。不
T1719_.34.0340a29: 失心者。唱生而成熟之。失心者。唱滅付待
T1719_.34.0340b01: 後期。故唱生滅非實生滅。善彊下重釋唱
T1719_.34.0340b02: 生。唱滅之縁。言彊弱者。於未斷間去宿
T1719_.34.0340b03: 種遙。現難發者名惡彊耳。善彊準此。遙見
T1719_.34.0340b04: 者者。障已五分故與佛五分成遙。譬上聲
T1719_.34.0340b05: 益中。云二諦者。應云三諦。二通三別且捨
T1719_.34.0340b06: 別從通。即頓中二諦也。譬勸誡者。如三周
T1719_.34.0340b07: 中大擬宜也。藥草名通好義不局。故使漸
T1719_.34.0340b08: 頓倶名經方。無非好等。從佛出脩多羅者。
T1719_.34.0340b09: 準五味相生云從十二部出脩多羅乃至
T1719_.34.0340b10: 涅槃。從人從時相生以説。應知五味並從
T1719_.34.0340b11: 佛出。今置頓從漸故也。色香等者。漸頓通
T1719_.34.0340b12: 皆具戒定慧。戒麁定細香不可見。香可遙
T1719_.34.0340b13: 知味到方知。如慧到理方名爲得。此戒定
T1719_.34.0340b14: 慧即八正道者。語業命戒也。正定定也。餘者
T1719_.34.0340b15: 慧也。今文從別且屬無作。文雖且別其義
T1719_.34.0340b16: 則通。既是藥草之色香。藥草既通色香寧局。
T1719_.34.0340b17: 今云見佛性。及對三徳者。從初而説。初被
T1719_.34.0340b18: 頓故意在一實。但三徳之名尚通外計。況
T1719_.34.0340b19: 偏小耶。具如止觀大小六義及以圓三。説三
T1719_.34.0340b20: 乘空等者。次擧漸中所服之法。雖具戒等
T1719_.34.0340b21: 及以三徳。必假空等方能行故。故一一三昧
T1719_.34.0340b22: 具戒定慧故。頓中戒等於漸中機。如藥未
T1719_.34.0340b23: 擣不任服用。雖擣未篩如著空相。雖篩
T1719_.34.0340b24: 未合猶計所作。故三具足服可治疾。空假
T1719_.34.0340b25: 中三準此可知。雖被漸頓本在實乘。具
T1719_.34.0340b26: 如止觀釋道品後圓三空中具一切法。即
T1719_.34.0340b27: 其事也。故擧共別二相以攝頓漸。次第一
T1719_.34.0340b28: 心準例可識。擬宜等者。經云當設方便。當
T1719_.34.0340b29: 即擬也。留經教者。如付法藏。或取涅槃中等
T1719_.34.0340c01: 者。他云。或取大聲或用神通等如佛涅槃
T1719_.34.0340c02: 後金棺自遊出入四門等。令一切人知佛
T1719_.34.0340c03: 已滅。舍利經卷意亦如然。雖衆釋不同非
T1719_.34.0340c04: 無一理。終不及以四依爲使。如毱多者。
T1719_.34.0340c05: 毱多是滅後四依。具如止觀第五記。如遺教
T1719_.34.0340c06: 下明佛滅後得度不同。正在當來還見釋
T1719_.34.0340c07: 迦。亦有等者。非獨釋迦。故引普賢觀經見
T1719_.34.0340c08: 多寶等。因懺所見與値何殊。其父聞子得
T1719_.34.0340c09: 差者。得差之言不全惑斷。但有三乘機及
T1719_.34.0340c10: 堪會者。不論斷與不斷皆名得差。常在靈
T1719_.34.0340c11: 山爲報土者。若準餘國指有餘土者。報土
T1719_.34.0340c12: 須指他受用也。據常在之言。即屬自受用
T1719_.34.0340c13: 土。若準頌文寶莊嚴言。則非自土即本時
T1719_.34.0340c14: 他也。如華嚴中多明他受用耳。即上餘國
T1719_.34.0340c15: 義也者。指上我於餘國文也。此且指於報
T1719_.34.0340c16: 土之外。通則亦遍十方若淨若穢。諸有修功
T1719_.34.0340c17: 徳等者。即指縁了具足者也。經云則皆見
T1719_.34.0340c18: 我身實報土也。經云或時爲此衆等者。亦
T1719_.34.0340c19: 初地初住也。經云久乃見佛者。即指五濁
T1719_.34.0340c20: 重者。經云我智力如是。總結大勢力也
T1719_.34.0340c21: 釋分別功徳品
T1719_.34.0340c22: 此品具有授記領解流通。分別屬記。從初
T1719_.34.0340c23: 以説故云分別。二世者。地踊過去靈山現在。
T1719_.34.0340c24: 言功徳者出所判也。此文等者。若據聞經
T1719_.34.0340c25: 功徳。但屬餘殘。今準當得之言。復同授記。
T1719_.34.0340c26: 論法力有五。五中引前三文。證今品意。餘
T1719_.34.0340c27: 二旁來。法者。由法而成名爲法力證者。六
T1719_.34.0340c28: 百八十萬億乃至一生。信者八世界也。供養
T1719_.34.0340c29: 者。説是菩薩得大法利時。於虚空中雨天
T1719_.34.0341a01: 華等。乃至讀誦持等非不是行。且以眞因
T1719_.34.0341a02: 法成名爲法力。釋増道損生。光宅意以從
T1719_.34.0341a03: 初至中千明行進。爲功徳門。八生至一生
T1719_.34.0341a04: 約損生爲智慧門。八界爲外凡未有進
T1719_.34.0341a05: 損。夫授記下光宅釋出向來三意。於中先總
T1719_.34.0341a06: 以通別判之。通在因果總名授記。故通
T1719_.34.0341a07: 取三文。發心因也。剋終果也。故發心等通
T1719_.34.0341a08: 皆剋果。次下八界下釋出三意次第。所以
T1719_.34.0341a09: 迴經文者。從淺至深故爾。即外凡入内凡
T1719_.34.0341a10: 爲發心門。次從内凡入初地以至六地。爲
T1719_.34.0341a11: 増道門。從小千去爲損生門。損生門中乃
T1719_.34.0341a12: 以七地已上至第十地。位位各斷上下二
T1719_.34.0341a13: 品。等覺一品合爲九品。即以八生對前八
T1719_.34.0341a14: 品。次法華論者。論云。彌勒品中四種門。一
T1719_.34.0341a15: 證。二信。三供養。並在今品。四聞法指隨喜
T1719_.34.0341a16: 品。初文具如今文。次信者八世界等。今謂論
T1719_.34.0341a17: 前深後淺等者。今家評之。論以無生忍爲
T1719_.34.0341a18: 初地。八生至一生爲地前。故云前深後淺。
T1719_.34.0341a19: 光宅亦以初地爲無生忍。但以八生乃至
T1719_.34.0341a20: 一生爲金剛心。爲異故成前淺後深。二家
T1719_.34.0341a21: 相違自古不判。夫無生下今師欲釋先歴
T1719_.34.0341a22: 四教定其位次。方知二釋並不稱經。故結
T1719_.34.0341a23: 云皆聖教明文不可參濫。光宅未當信不在
T1719_.34.0341a24: 疑。論主天親豈應徒爾。但恐譯者曲會私
T1719_.34.0341a25: 情。如攝論識分八九。及婆沙一十六字。並
T1719_.34.0341a26: 進退在人何關聖旨。況光宅釋直爾云地。
T1719_.34.0341a27: 不判教相。雖分惑品義無所歸。又淨名下
T1719_.34.0341a28: 至通途之意不可定用者。須廢通從別。不
T1719_.34.0341a29: 可以無等等有無生之義。釋今無生。以今
T1719_.34.0341b01: 無生定在初住。不可見金剛頂有伏忍之
T1719_.34.0341b02: 名。判爲八界。以伏位定在住前故也。故通
T1719_.34.0341b03: 途之名不可別對。今於無生已去。明増損
T1719_.34.0341b04: 門。不可分隔。應知増道非無損生。損生定
T1719_.34.0341b05: 有増道。安可分於六地前後二文定耶。復
T1719_.34.0341b06: 不可以無生在初地去。況將八生去却
T1719_.34.0341b07: 向地前。故知二家並失經之大旨。從即光
T1719_.34.0341b08: 宅去。將今家所用而判光宅。以屬三義。地
T1719_.34.0341b09: 前三初地成別。初地至六地成通。七地已
T1719_.34.0341b10: 上成別接通。通不斷無明故非通。別教初
T1719_.34.0341b11: 地即斷無明。故非別。故至七地無明者許
T1719_.34.0341b12: 屬別接。仍須正云九品別惑。故被接者上根
T1719_.34.0341b13: 七地。即破一品二品。況復無文品分上下。
T1719_.34.0341b14: 義渉三文故云遊瀁。初云光宅以發心爲
T1719_.34.0341b15: 内凡三十者。已如前列。前云住三十心。今
T1719_.34.0341b16: 云爲者。爲秖是作。秖是内凡作初地耳。餘
T1719_.34.0341b17: 二意可見。論文既以地前地上相對。則一
T1719_.34.0341b18: 向專判別義。今分三者。秖合有二。加經家
T1719_.34.0341b19: 叙耳。佛語圓妙者。指本迹二門故得道實。
T1719_.34.0341b20: 故上文下釋本迹二門也。故仁王十善菩薩
T1719_.34.0341b21: 者。此明十信。信信通皆具足十善。非謂專
T1719_.34.0341b22: 以人天不殺盜等。用對十信。既云長別三
T1719_.34.0341b23: 界苦輪。諸經信位。有云長別三界苦海者。
T1719_.34.0341b24: 不可將判住行向位。當知須是斷惑十信。
T1719_.34.0341b25: 自非今家準法華文。判以法師功徳六根
T1719_.34.0341b26: 互用。爲十信位而爲内凡。於十信前以分
T1719_.34.0341b27: 別功徳末如來滅後已下文。立五品位爲外
T1719_.34.0341b28: 凡。寧判十信斷三界苦。仁王經意何由可
T1719_.34.0341b29: 消。若不然者。如何可判華嚴初住爲聖
T1719_.34.0341c01: 位耶。若判華嚴十梵行文。以十信心功齊
T1719_.34.0341c02: 極位。復成太過。初住屬聖十信如何非内
T1719_.34.0341c03: 凡耶。此與地前伏惑初地見道永不相關。
T1719_.34.0341c04: 是故今以圓意消文。各更引經而爲證據。
T1719_.34.0341c05: 故六即判位理不可亡。十行不思議假。且
T1719_.34.0341c06: 對聞持。樂説及旋對位釋之。使與位相應。
T1719_.34.0341c07: 若論去對破光宅及以論文。初雙標二門。不
T1719_.34.0341c08: 如下破。但破損生門耳。亦應更破二家増
T1719_.34.0341c09: 道。何者。論以地前爲損生。則無増道。光宅
T1719_.34.0341c10: 以七地已上。爲損生安得無増道。況光宅
T1719_.34.0341c11: 但云八品損生。語因而失果。論家但在分
T1719_.34.0341c12: 段。則倶失界外變易因果。從但約下即是
T1719_.34.0341c13: 今意。但約智斷相對以明増損。約法身下
T1719_.34.0341c14: 釋向増損。月喩準知。故他不了見有減生
T1719_.34.0341c15: 之言。判爲損生。見有聞持等言。判屬増道。
T1719_.34.0341c16: 故今但從破無明去。毎一位中皆一増損。
T1719_.34.0341c17: 故云不同。言八番者。且寄從八生説之。
T1719_.34.0341c18: 以破古計。具足應從無生已去。言世及念
T1719_.34.0341c19: 等以跨多位及以八位不可即云四十二
T1719_.34.0341c20: 念等。故寄後位譚之。經文雖略據位必八。
T1719_.34.0341c21: 文中一往雖從地判。然超越人増損無定。
T1719_.34.0341c22: 故云八世等。具足應如文中屬對。此則正
T1719_.34.0341c23: 破因生果生。今文處處不違論文。唯留餘
T1719_.34.0341c24: 殘脩多羅半品入正。及此授記一向不用
T1719_.34.0341c25: 故知凡有去取。並不徒然。然諸論文無生忍
T1719_.34.0341c26: 文多在初地。唯華嚴起信彰灼明文十住八
T1719_.34.0341c27: 相。言數倍者。非謂一倍。一往語耳。捃拾
T1719_.34.0341c28: 指涅槃文。涅槃自指八千聲聞於法華中
T1719_.34.0341c29: 得授記 &T040879;

。如秋收冬藏更無所作。故知大
T1719_.34.0342a01: 穫須在法華。故大經中得道衆者。如梵行
T1719_.34.0342a02: 品末云。摩伽國無量人發菩提心。至陳如品
T1719_.34.0342a03: 末。十千菩薩得一生實相。五萬菩薩二生法
T1719_.34.0342a04: 界。二萬五千菩薩得畢竟智。三萬五千菩薩
T1719_.34.0342a05: 悟第一義。四萬五千菩薩得虚空三昧。五萬
T1719_.34.0342a06: 五千菩薩得不退忍。亦名法忍。六萬五千菩
T1719_.34.0342a07: 薩得陀羅尼。七萬五千菩薩得師子吼三昧。
T1719_.34.0342a08: 八萬五千菩薩得平等三昧。發菩提心及二
T1719_.34.0342a09: 乘心。各云無量恒沙。二萬億人現轉女身。
T1719_.34.0342a10: 前八節文始自一生終至平等。並非地前。
T1719_.34.0342a11: 雖深雖多。若比今經四天下塵及大千塵。
T1719_.34.0342a12: 蓋不足言。今經正宗三周及以本門得益。並
T1719_.34.0342a13: 不與諸經同也。況流通中自藥王下六品。
T1719_.34.0342a14: 品品之中皆有結得道者。皆過八萬。勸發
T1719_.34.0342a15: 品中大千界塵人。具普賢道。故知捃拾今經
T1719_.34.0342a16: 之餘。雖然爾前諸味之權文。爲今經之方便。
T1719_.34.0342a17: 爾後涅槃捃拾此機。乃至扶律明一乘常
T1719_.34.0342a18: 住。得此經旨一毫行一句法。無非法界。十
T1719_.34.0342a19: 方佛法起平等見。而常分別諸佛化儀。方
T1719_.34.0342a20: 稱斯經一乘之旨。應思我等爲何所依方
T1719_.34.0342a21: 稱此經弘宣之相。上迹門菩薩等者。準上開
T1719_.34.0342a22: 章此中正當領解段也。前分別門即是第二
T1719_.34.0342a23: 授記段也。所以迹門雖記二乘。佛旨未周
T1719_.34.0342a24: 收機未盡。故諸菩薩未陳領解。今以供養
T1719_.34.0342a25: 而表領解。故迹門中諸天領解。亦申供養。
T1719_.34.0342a26: 諸聲聞人久修自行。但直領解而無供養。聞
T1719_.34.0342a27: 本門已與諸菩薩。同申供養重表領解。以
T1719_.34.0342a28: 聞本後薄修行願。倶成菩薩同獻供養。隨
T1719_.34.0342a29: 其位行以供表之。故云次第及番番等。別
T1719_.34.0342b01: 立品目。是故文中以陳供養。作所表釋。南
T1719_.34.0342b02: 師從此爲流通者。意以四信信解功徳。亦
T1719_.34.0342b03: 屬流通。不須必到滅後五品。文殊等者。如
T1719_.34.0342b04: 迹門後文殊入海教化通經。豈必在於佛滅
T1719_.34.0342b05: 後耶。故進退二途並可承用。準此文意。三
T1719_.34.0342b06: 周之後文殊方始入海教化。義亦未失。但菩
T1719_.34.0342b07: 薩事迹不可思議。勿以凡情而商度之。已
T1719_.34.0342b08: 如前説。況準迹門無領記後猶屬正者。故
T1719_.34.0342b09: 依南方初品果者。且以五品對於相似一
T1719_.34.0342b10: 往説耳。分果遠果仍須指後。如上説者指
T1719_.34.0342b11: 授記文。云何四信者。問意兩兼。一問云何但
T1719_.34.0342b12: 立四數。二問云何四倶名信。略解去釋也。
T1719_.34.0342b13: 四人通名爲信。則二義倶成。攝五成四不
T1719_.34.0342b14: 須至五。又名從初得故倶名信。略解三人
T1719_.34.0342b15: 者。去通從別則受別名。廣及觀成必有略
T1719_.34.0342b16: 故。故略通三人唯除初信。初無解故。廣説
T1719_.34.0342b17: 二人除略解者。廣局第三不通前二。觀成
T1719_.34.0342b18: 一人復除廣解不通餘三。除信一事餘不
T1719_.34.0342b19: 通四。唯信解四名爲四信。若一念信解未
T1719_.34.0342b20: 有下三。乃是初信最局。略具初信廣具初
T1719_.34.0342b21: 二觀必具三。故後漸寛。但後後者勝於前
T1719_.34.0342b22: 前。故成後局。一念信解者。即是本門立行之
T1719_.34.0342b23: 首。故文稍委。於中分十令文可見。初總標
T1719_.34.0342b24: 其大綱。次謂隨下明信解之力。三又信下明
T1719_.34.0342b25: 信解相状。四亦是下以事釋成。五無所有下
T1719_.34.0342b26: 以三諦意結。六如門下擧譬。七擧六根合
T1719_.34.0342b27: 譬。八無疑下釋名。九若坐下加行。十如是
T1719_.34.0342b28: 下判位。欲令文旨可見。且分爲十。總而言
T1719_.34.0342b29: 之秖是信成。初總標可見。次文者。聞於長
T1719_.34.0342c01: 遠開通無礙。信一切法皆是佛法。又信如
T1719_.34.0342c02: 來化功長遠。是人能知本迹妙理是佛本證。
T1719_.34.0342c03: 若但秖信事中遠壽。何能令此諸菩薩等増
T1719_.34.0342c04: 道損生至於極位。故信解本地難思境智。
T1719_.34.0342c05: 信心初轉自在無礙。方名爲力。尚能増進以
T1719_.34.0342c06: 至一生。況信力耶。罣者。戸卦切礙也。亦作
T1719_.34.0342c07: 詿相状者。自曉己心應此相者。方曰信成。
T1719_.34.0342c08: 釋成者。謂能達九界非道。純佛法界妙道之
T1719_.34.0342c09: 用。結者。能信所信若本若迹無非三諦。擧
T1719_.34.0342c10: 譬。 &T011422;

呼陌切快也
T1719_.34.0342c11: 從中裂帛聲耳。合譬者。因於聞壽通達一
T1719_.34.0342c12: 切。凡有所對無非佛法。釋名可知加行者
T1719_.34.0342c13: 令信増進。前是信行此是法行。二行雖殊所
T1719_.34.0342c14: 信不二。判位者。顯觀境彌深實位彌丁。答
T1719_.34.0342c15: 意者。五得般若名波羅蜜。何故除之仍得
T1719_.34.0342c16: 復名波羅蜜。此翻度岸。若得般若方云度
T1719_.34.0342c17: 耳。問中先答。次結示。先答意者。如別教人
T1719_.34.0342c18: 各自於五。而盡其邊亦得名度。故且以次
T1719_.34.0342c19: 第之五。爲校量本。然般若名通此中則局故
T1719_.34.0342c20: 以本門正慧校此第權五。故今般若即是深
T1719_.34.0342c21: 信解相爲能校量。問。次第中自有般若。還
T1719_.34.0342c22: 同所校何以除之。答。竪中空假般若可爲
T1719_.34.0342c23: 所校。中證不殊名等體等。故闕之耳。言戒
T1719_.34.0342c24: 施邊者。邊謂邊表。期心出假名爲盡邊。
T1719_.34.0342c25: 故十向後心名假邊際。第三位行不退者。文
T1719_.34.0342c26: 判四信得十信。故初信至七信爲位不退。
T1719_.34.0342c27: 八信已去爲行不退七心不退者。即是別教
T1719_.34.0342c28: 七住。見思倶除名位不退。故擧信位望住
T1719_.34.0342c29: 爲下。今云初住惑恐字誤應云初信。故文
T1719_.34.0343a01: 云圓順信解自内而熏等也。或恐剩字。有
T1719_.34.0343a02: 本無此住字但云初心。若以五品在十信
T1719_.34.0343a03: 前故圓初信即不退也。有人云。聞長遠壽
T1719_.34.0343a04: 即是般若。不可般若還校般若。今問。六度
T1719_.34.0343a05: 之中那得有長壽般若。是故應知於信心
T1719_.34.0343a06: 中。信於本地圓門妙智。尚不與迹門圓觀
T1719_.34.0343a07: 六根位同。豈與別教五度同耶。況復藏通
T1719_.34.0343a08: 六度行耶。尚不與三教第六度同。況與前
T1719_.34.0343a09: 三前五度同。大品云有菩薩等者。意明
T1719_.34.0343a10: 別教菩薩退但有魔不退無魔。圓教初心魔
T1719_.34.0343a11: 不得便。況不退位。若初住去分破八魔。故
T1719_.34.0343a12: 得云無。以能即魔爲法界故。唱楞嚴名
T1719_.34.0343a13: 魔尚被縛。況修觀者。況自證者魔能退耶。
T1719_.34.0343a14: 當知圓人五品之初魔已遠避。經云願我於
T1719_.34.0343a15: 未來等者。既云起誓。但是聞壽願當同之
T1719_.34.0343a16: 問近成者無長可説。何得皆言亦如是耶
T1719_.34.0343a17: 答言如是者。謂説常壽。若得常壽盡未來
T1719_.34.0343a18: 世必當過此。何但如是。今從實成來故且
T1719_.34.0343a19: 擧爾許。具在玄文過減不同。經云深心等
T1719_.34.0343a20: 者。此於本地圓門仍具五法。方乃斷疑。一
T1719_.34.0343a21: 者聞遠生信。二者深心。三者直心。四者多聞
T1719_.34.0343a22: 心。五者爲他説。有人。於此廣引諸文以釋
T1719_.34.0343a23: 多聞。於此非要。何者。先聞遠本。次入深心
T1719_.34.0343a24: 及以直心。生於多聞。方是此中多聞義也。深
T1719_.34.0343a25: 謂窮理不二。直謂始終一揆。以此而觀一一
T1719_.34.0343a26: 句義無非多聞。第四觀成中云想成相起
T1719_.34.0343a27: 者。理具此相依理起想故此想成便見此
T1719_.34.0343a28: 相。從初習觀但得想名。觀行淺故仍順想
T1719_.34.0343a29: 故又順理故理相乃現。餘教修觀觀違於理。
T1719_.34.0343b01: 縱有氣分不順中理。方便觀成尚猶名想。
T1719_.34.0343b02: 況未成耶。又見此相雖未眞證。以觀力
T1719_.34.0343b03: 故暫見二土。若三惑分滅方永與相應。乃
T1719_.34.0343b04: 不名想。準前釋四悉中。等覺第一義尚通
T1719_.34.0343b05: 名想。有餘土大小共者。藏通二乘斷通惑
T1719_.34.0343b06: 者。仍本爲名準彼而見。純諸菩薩爲報土者。
T1719_.34.0343b07: 亦他受用。但依此想漸深漸成。入初住位
T1719_.34.0343b08: 任運遍見。應用無方。問。稱理起想。何須土
T1719_.34.0343b09: 想。但觀一念妙理即足。答。二教初心皆滅陰
T1719_.34.0343b10: 入。況復土耶。別教初心亦且破陰後心能見
T1719_.34.0343b11: 帝網之土。唯圓即觀一念三千三諦具足。是
T1719_.34.0343b12: 則一心一切心。一身一切身。一土一切土。一
T1719_.34.0343b13: 念倶觀若身心土若空假中。更無前後。故觀
T1719_.34.0343b14: 成時一心見一切心。一身見一切身。一土
T1719_.34.0343b15: 見一切土。十方諸佛身中現故。故於自心
T1719_.34.0343b16: 常寂光中。遍見十方一切身土。若唯觀他
T1719_.34.0343b17: 遮那之土。必迷自境。若了心境自即他故。
T1719_.34.0343b18: 他即自故。不了此境自尚成他。況觀他耶。
T1719_.34.0343b19: 觀土既爾。身佛心然。故聞長壽須了宗旨。
T1719_.34.0343b20: 故知想名名同體異。故本門聞壽益倍餘經。
T1719_.34.0343b21: 良由所聞異常故也。次釋滅後五品中。初
T1719_.34.0343b22: 云後隨喜品校量初品者。此是深見。作法
T1719_.34.0343b23: 師往名在三不在五者。師從利他故除初
T1719_.34.0343b24: 二。準法師品讀誦亦得通名法師。但此中
T1719_.34.0343b25: 文意且資理是故爾耳。指經文至不須安生
T1719_.34.0343b26: 身舍利者。大教所詮是法身實相。經所住處
T1719_.34.0343b27: 中有法身舍利。復是起塔。經文能詮如塔
T1719_.34.0343b28: 能盛故也。問若爾。等者。若不須事塔及色
T1719_.34.0343b29: 身骨。亦應不須持事戒。乃至不須供養
T1719_.34.0343c01: 事僧耶。答意者有二。一違問答。即指初品
T1719_.34.0343c02: 未能入事。故且依理以爲舍利。以經爲
T1719_.34.0343c03: 塔。次順問答。即能持得初二篇也。若爾。此
T1719_.34.0343c04: 亦但成違問答也。何者。持初二篇但成初
T1719_.34.0343c05: 二品耳。故不應以能持下篇三品爲難。
T1719_.34.0343c06: 諸修圓行者請觀斯文。若初二品人初心念
T1719_.34.0343c07: 念常在四種三昧。容於下三衆法少違。至
T1719_.34.0343c08: 下三品止作二持衆別兩行纖毫不犯。具如
T1719_.34.0343c09: 止觀持戒清淨中。尚事理雙美方堪向道。況
T1719_.34.0343c10: 入道者令事虧耶。若未專於四種三昧。五
T1719_.34.0343c11: 篇七聚菩薩重輕不可微犯。方稱一期教門
T1719_.34.0343c12: 大旨。何以故。出家菩薩具足堅持毘尼篇聚。
T1719_.34.0343c13: 大乘教意一切皆然。但護篇聚於彼梵網八
T1719_.34.0343c14: 萬律儀。未爲持相。但此土器劣且以小檢
T1719_.34.0343c15: 助成大儀。仍曉開遮輕重縁體制縁漸頓捨
T1719_.34.0343c16: 義有無。坐次分流懺法天隔。復有七衆同否
T1719_.34.0343c17: 大小共別。方於自行量己品位。去取適時。
T1719_.34.0343c18: 或慕大節而昧存亡。有據小文而迷觀道。
T1719_.34.0343c19: 若得今意先以理教定。次以位行驗。若不
T1719_.34.0343c20: 爾者。鳥鼠人也。安論品位乎。敬請受佛遺
T1719_.34.0343c21: 言少分恭禀。經阿提目多伽。有人云。此云龍
T1719_.34.0343c22: 舐華。其草形如大麻。赤華青葉。子堪爲油亦
T1719_.34.0343c23: 堪爲香。已趣道場至處也者。既對行近並
T1719_.34.0343c24: 通淺深。故亦可爲觀行行近。第五品齊第
T1719_.34.0343c25: 四信者。以初二品當初信解。第三品當第
T1719_.34.0343c26: 二信。故二處判三慧。將二信及此三品共
T1719_.34.0343c27: 在聞慧位也。問何故現在唯四信滅後立五
T1719_.34.0343c28: 品。答其義既齊四五無別。但是滅後加讀誦
T1719_.34.0343c29: 位。爲第二品耳

T1719_.34.0344a01:

法華文句記卷第十

上

T1719_.34.0344a02:
T1719_.34.0344a03:
T1719_.34.0344a04:

T1719_.34.0344a05:

法華文句記卷第十

中

T1719_.34.0344a06: 　唐天台沙門湛然述　
T1719_.34.0344a07: 釋隨喜功徳品
T1719_.34.0344a08: 釋品題中。四重結名。亦四悉意但不次第。
T1719_.34.0344a09: 理須消釋使義相當。然下諸品並是流通本
T1719_.34.0344a10: 迹二門。所以此中雖於對治中雙消二意。
T1719_.34.0344a11: 義亦通於餘之三悉。以隨喜品文既校量滅
T1719_.34.0344a12: 後五品之初。義當現在四信之首。並由聞
T1719_.34.0344a13: 長壽増益品秩。故須雙述今昔二門。下法
T1719_.34.0344a14: 師功徳品。正當現在四信之位及隨喜後位。
T1719_.34.0344a15: 所以不復雙存兩釋。由分別中及隨喜中已
T1719_.34.0344a16: 具釋竟。又是稱揚五種法師功用。能入六
T1719_.34.0344a17: 根同於現在四信之位。不輕已下既總云法
T1719_.34.0344a18: 華。豈獨在迹。若爾。爾前諸文亦云法華。亦
T1719_.34.0344a19: 應具二。答。後未説故。初世界中文先略釋
T1719_.34.0344a20: 名。次廣釋。三總結。以初貫後故先釋名。初
T1719_.34.0344a21: 文先隨次喜。初釋隨中事理秖是權實異名
T1719_.34.0344a22: 了此權實即非權實故。無二無別即隨順
T1719_.34.0344a23: 開權顯實之事理也。次廣釋釋喜中言己人
T1719_.34.0344a24: 者。還是迹中事理之力。理有事故。故能慶
T1719_.34.0344a25: 人。事有理故。故能自慶。又不二而二。故慶
T1719_.34.0344a26: 己他。二而不二故了非己他。次聞深下再釋
T1719_.34.0344a27: 中。亦先釋隨具權實功徳。次慶己有智慧
T1719_.34.0344a28: 下。又再釋喜具悲智功徳。雖曰慶己正爲
T1719_.34.0344a29: 利他。雖曰慶人正爲顯己。故云有智及
T1719_.34.0344b01: 有慈悲。以自聞經復能教他。故悲智具足
T1719_.34.0344b02: 方乃名喜。況聞經之始行願倶時。故一句一
T1719_.34.0344b03: 偈自他倶益。今此初心專立自行。亦以願
T1719_.34.0344b04: 力而慶彼耳。權實下結前兩意共立品名。
T1719_.34.0344b05: 權實結隨智斷結喜。慈悲即化他。化他屬
T1719_.34.0344b06: 解脱。解脱即屬斷。且以自他事理慶喜故
T1719_.34.0344b07: 屬世界。又順理下對治中約本門者。亦先
T1719_.34.0344b08: 釋次結品。初釋中先隨次喜。隨中先正釋。次
T1719_.34.0344b09: 即廣下結成觀相。融通事理。三結成。初文
T1719_.34.0344b10: 先理。次事。先理者。若信長遠。信必依理。理
T1719_.34.0344b11: 與迹中妙理不殊。但指在久本功歸實證。
T1719_.34.0344b12: 理深時遠故云深遠。言信順者。於理聞久
T1719_.34.0344b13: 豈敢竊疑。故無一毫疑於久理。次順事者。
T1719_.34.0344b14: 秖是如來自從本成利物之相。迹中但有横
T1719_.34.0344b15: 論化儀。本中須加久遠竪相。故以化久爲
T1719_.34.0344b16: 竪。化廣爲横。中間節節遍十方故。該亘秖
T1719_.34.0344b17: 是横竪遍耳。觀相者。非理無以能化。非化
T1719_.34.0344b18: 無以顯理。即施迹近事見遠本理。亦是本
T1719_.34.0344b19: 迹雖殊不思議一。雖一而本迹宛然。故云
T1719_.34.0344b20: 不二而二。問別與二同異云何。答有二。通
T1719_.34.0344b21: 約本迹別對多境。以本迹中各有不同之
T1719_.34.0344b22: 相故也。次雖二下却覆收入。若本若迹。皆
T1719_.34.0344b23: 以三千方顯稱理之妙事也。三如此下結
T1719_.34.0344b24: 者。秖是收束向來事理不二而二等。同名一
T1719_.34.0344b25: 隨。如來下釋喜。先寄時約人以斥迹權。故
T1719_.34.0344b26: 四十餘年及七方便。非至今經不會方便。
T1719_.34.0344b27: 無以顯本。望彼不聞故慶我得聞。次慶我
T1719_.34.0344b28: 下正釋喜。三以凡夫心下。明喜心相。由聞
T1719_.34.0344b29: 故知因知生見。唯佛知佛久遠之壽。唯佛
T1719_.34.0344c01: 見佛久證實理。聞佛聞顯與佛不殊。入觀
T1719_.34.0344c02: 行位。如此下結觀相。亦是横竪不二意也。
T1719_.34.0344c03: 究竟法界義通横竪。應云深廣。但是言略。
T1719_.34.0344c04: 廣無涯等者。通歎横竪。無可與彼無等同
T1719_.34.0344c05: 者。故重云無等等。亦應結云是名爲喜。文
T1719_.34.0344c06: 無者略。佛今下結成品名。除事理疑故名
T1719_.34.0344c07: 對治。第五十人下釋爲人中四。初重牒人
T1719_.34.0344c08: 相即是牒位。次初但有下牒隨。次但有下
T1719_.34.0344c09: 牒喜。三未有下雙牒隨喜叙意校量。四誰
T1719_.34.0344c10: 聞下結勸也於校量中又三。初明行薄。隨
T1719_.34.0344c11: 中但理未有權用。喜中但己未能益他。次
T1719_.34.0344c12: 所獲下雙明隨喜功大。三如來下正引經校
T1719_.34.0344c13: 量。即擧下文四百萬億。故云巧喩。喩第五
T1719_.34.0344c14: 十人。是故況云何況最初。此是初品故云何
T1719_.34.0344c15: 況第五品耶。此是圓位之始故。云何況後心。
T1719_.34.0344c16: 後心者。指極位也。四結勸中二。初引經意
T1719_.34.0344c17: 以勸。如來下結經勸意以立品名。令進理
T1719_.34.0344c18: 入位。能生理善即爲人也。景者大也。亦慕
T1719_.34.0344c19: 也。上來下第一義中上來。即指法師至持
T1719_.34.0344c20: 品及分別功徳中四信五品。時衆下恐人謬
T1719_.34.0344c21: 解者。不測初心功徳之大。而推功上位蔑
T1719_.34.0344c22: 此初心。故今示彼行淺功深。以顯經力。忽
T1719_.34.0344c23: 聞下擧好堅迦陵以譬初心。聖言親讃使
T1719_.34.0344c24: 推功疑除。故擧釋然以擬第一義。好堅迦
T1719_.34.0344c25: 陵具如止觀第一第七記。希有下結成立品。
T1719_.34.0344c26: 外道下約教展轉比決。先斥外道諸偏小等。
T1719_.34.0344c27: 小雖居極。未及隨喜圓位初初。別人知中。
T1719_.34.0344c28: 言門拙者。以於地前聞但中名。未即觀
T1719_.34.0344c29: 故。佛今擧阿等者。正明圓位。初後不二故諸

Footnote:

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