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T1719_.34.0255a01: 是念下思過心也。今思昔日處儀及心無
T1719_.34.0255a02: 非是失。故云思過。同入下出其過相。處等
T1719_.34.0255a03: 有過由計法性。問。縱使昔入小乘法性。爲
T1719_.34.0255a04: 有何過。答。但由謂與菩薩同入。而對三
T1719_.34.0255a05: 教以辯己失。疑佛有偏所以成過。以由
T1719_.34.0255a06: 不知小法性外。別有妙理菩薩得之故也。
T1719_.34.0255a07: 故三藏中聲聞至佛無別法性。佛印迦葉
T1719_.34.0255a08: 當教論同。即此義也。通教三人倶坐解脱。
T1719_.34.0255a09: 中論實相三乘共得。是則三乘通教法性。亦
T1719_.34.0255a10: 與三藏法性不殊。諸聲聞人雖在力等密
T1719_.34.0255a11: 成通人。未合彰言云小入大。故今所論
T1719_.34.0255a12: 且在三藏。述初遇頞鞞及聞舅論義得法
T1719_.34.0255a13: 性也非關聞妙始入圓常。次由我迷權等
T1719_.34.0255a14: 者。述過由也。由迷權故謂法性同。何關
T1719_.34.0255a15: 所惑理一教三。由惑實故指權爲實。何關
T1719_.34.0255a16: 世尊偏授菩薩。所以者何下。引待自責。次
T1719_.34.0255a17: 所因二義下。正釋所因。初標二義。若知所
T1719_.34.0255a18: 證不實。則應待説實因。若知已在方便。
T1719_.34.0255a19: 則解即實之權。初照下釋若爾。怱怱之言
T1719_.34.0255a20: 非但鹿苑亦指二酥。此二味中亦有初得
T1719_.34.0255a21: 小果故也。然依文中二酥並在兩楹之間。
T1719_.34.0255a22: 若鹿苑初證。亦可以二酥釋停。但二酥機
T1719_.34.0255a23: 雜故以初後釋對釋停。以彼乳中圓説佛
T1719_.34.0255a24: 因我自不對。過不屬他。經言必以大乘
T1719_.34.0255a25: 者。語通諸教意則不然。雖但發大乘心
T1719_.34.0255a26: 則不死。今則簡別意唯在圓。應知所因不
T1719_.34.0255a27: 出因果及以願行。行即六度願謂四弘故
T1719_.34.0255a28: 佛地論中通因三種。一應得因。謂菩提心。即
T1719_.34.0255a29: 四弘也。二加行因。謂諸波羅蜜。六亦攝諸。
T1719_.34.0255b01: 三圓滿因。即指佛果。通取果者。果爲因所
T1719_.34.0255b02: 期故亦名因。剋體而論。唯在前二。成就菩
T1719_.34.0255b03: 提即是果也。從佛結身喜者。具如前釋。斷
T1719_.34.0255b04: 諸疑悔等者。通則通指二酥覩菩薩事時。
T1719_.34.0255b05: 別則唯在略説斥爲方便時。又通言諸者。
T1719_.34.0255b06: 方等勝境非一。般若法相該通。凡有見聞
T1719_.34.0255b07: 莫非生疑之境。由境生疑由疑故悔今聞
T1719_.34.0255b08: 法説悔失二待。復由廣説疑悔悉除。由
T1719_.34.0255b09: 昔絶分二義倶關。今日乃知眞是等者。初約
T1719_.34.0255b10: 三句結成三文。文已分明上下有序。復以
T1719_.34.0255b11: 三成佛法有分。分即初住分眞位也不須
T1719_.34.0255b12: 從佛口下對於三慧。文無從生三慧通漫。
T1719_.34.0255b13: 故云文盡理彰。此即道理之理故也。言更
T1719_.34.0255b14: 用四悉者。更却向前銷諸領文。初標三喜
T1719_.34.0255b15: 爲世界者。踊躍即歡喜也。所以者何下。以
T1719_.34.0255b16: 釋身口喜文爲爲人者。三業相望身口且
T1719_.34.0255b17: 從生善説也。亦應從破惡説以爲對治。不
T1719_.34.0255b18: 及意喜破惡義彊。若爾。意喜亦是最能生善。
T1719_.34.0255b19: 故且一往。次我從下以釋意喜爲對治者。
T1719_.34.0255b20: 剋責除疑即破惡義。次以成文爲第一義
T1719_.34.0255b21: 者。眞佛子者。由入理故成第一義也。更約
T1719_.34.0255b22: 喜心爲四悉者。雖復標三及以三業領之
T1719_.34.0255b23: 與解。總而言之不出於喜。故單從喜以論
T1719_.34.0255b24: 四益。動悦世界也未曾有者。明所得喜即
T1719_.34.0255b25: 爲人也。動覺觀明破昔喜即對治也。動
T1719_.34.0255b26: 于形明別理顯即第一義。云云者。令依此
T1719_.34.0255b27: 文釋四悉相。又通論者。既悦相異常心形
T1719_.34.0255b28: 倶動。異常故世界。動悦故爲人。除疑故對
T1719_.34.0255b29: 治。入理故第一義

T1719_.34.0255c01:

法華文句記卷第五

下

T1719_.34.0255c02:
T1719_.34.0255c03:
T1719_.34.0255c04:

T1719_.34.0255c05:

法華文句記卷第六

上

T1719_.34.0255c06: 　唐天台沙門湛然述　
T1719_.34.0255c07: 次偈文者。上云偈文領解各陳。前長行中以
T1719_.34.0255c08: 身爲領以意爲解。全似各陳。而言合者。
T1719_.34.0255c09: 領中合解解中合領。故云合耳。今言各者。
T1719_.34.0255c10: 三業各有領之與解。雖似合明。但一一業
T1719_.34.0255c11: 中自分領解。故名各耳。略須分節後可依
T1719_.34.0255c12: 文。既分爲三即標釋結。初通標者。我聞標
T1719_.34.0255c13: 口歡喜標心。言兼佛者。兼從佛也。即是
T1719_.34.0255c14: 兼標身也。既是總標且以我聞是法音下領
T1719_.34.0255c15: 也。心懷大歡喜解也。次釋三業。初一行半
T1719_.34.0255c16: 頌身領解中。初一行身領也。次半行身解也。
T1719_.34.0255c17: 次我處下十一行明口領解。於中又二。初九
T1719_.34.0255c18: 行明身遠。次二行明入法性。初又二。初八
T1719_.34.0255c19: 行明口領。次一行明口解。以領解昔口之
T1719_.34.0255c20: 過。入法性中二。初一行半明口領。次半行
T1719_.34.0255c21: 明口解。以領解昔口之得故。次而今下九
T1719_.34.0255c22: 行半意領解中。初八行意領。次一行半意解。
T1719_.34.0255c23: 後二行半通結中。初一行半結領。次一行結
T1719_.34.0255c24: 解。領謂外領佛説。解即内受佛意。所以長
T1719_.34.0255c25: 行中合偈頌離者。共爲一意故也。又總此
T1719_.34.0255c26: 九行半意領解文。頌上心得妙解。且依前
T1719_.34.0255c27: 文同以解爲名。然須於中更曲細分。亦可
T1719_.34.0255c28: 爲八。初二行領昔非實。次一行正頌聞於
T1719_.34.0255c29: 初周妙解。即頌方便中顯實。三一行却頌
T1719_.34.0256a01: 上法説周初略説之時。而生疑悔。四一行頌
T1719_.34.0256a02: 上諸佛章門。種種領上開權。譬喩頌上曇
T1719_.34.0256a03: 華。五佛説下一行頌過去佛章門。六現在下
T1719_.34.0256a04: 一行頌現未佛章門。七如今下一行頌上釋
T1719_.34.0256a05: 迦章門。八世尊下一行半悔過自責。驗知初
T1719_.34.0256a06: 疑過在於我。前身領中。經云金色三十二乃
T1719_.34.0256a07: 至十八不共等者。並如止觀第七。今文屬
T1719_.34.0256a08: 圓比説可見。又八十種好。準大經文佛好
T1719_.34.0256a09: 無量。此應色中唯八十者。世間衆生事八
T1719_.34.0256a10: 十神。故佛具之以生尊敬。今經文意總言敍
T1719_.34.0256a11: 昔失耳。然八十好各具四悉以利於他。不
T1719_.34.0256a12: 必全爲八十神也。故一一好無非好海。今
T1719_.34.0256a13: 聞開權正領昔失。不思議好。具如下調達
T1719_.34.0256a14: 中。言我嘗於日夜等者。若諸聖者還以昏
T1719_.34.0256a15: 曉而爲昏夜。於此思惟。何足可述。是故此
T1719_.34.0256a16: 中應從所表。釋有二重並約昔教。機中任
T1719_.34.0256a17: 運冥有此疑。未得彰灼有此説也。若生死
T1719_.34.0256a18: 中有即大乘意。若生死中無即小乘意。既得
T1719_.34.0256a19: 小已。不知此證爲在何許。嘗猶曾也。昔曾
T1719_.34.0256a20: 機中有此疑來。此乃以藏對衍而爲中外。
T1719_.34.0256a21: 若今獲悟此疑必遣。又生死下次以生死涅
T1719_.34.0256a22: 槃倶名爲夜。得聞中理名之爲日。此乃
T1719_.34.0256a23: 別圓以對藏通冥生疑也。後聞開顯此疑
T1719_.34.0256a24: 方除。此於方等般若並聞故也。然疏文語少
T1719_.34.0256a25: 應更云中道實理爲日。在昔於大聞此中
T1719_.34.0256a26: 理。雖對已證冥生猶預。未證此中如日
T1719_.34.0256a27: 仍隱適聞略開尚有此疑。況在昔居小。今
T1719_.34.0256a28: 聞五佛廣顯實權。方二疑倶遣如日出也。
T1719_.34.0256a29: 又世人等者。意譬聲聞歴諸座席。或訶或被
T1719_.34.0256b01: 或喜或憂。來至法華備經艱苦。自行利物
T1719_.34.0256b02: 無不聞知。但謂非已所任自他少別。故與
T1719_.34.0256b03: 諸味草創者殊。故知始自微賤具歴文武。
T1719_.34.0256b04: 歴淺階深知物可否。如香積菩薩更學雙
T1719_.34.0256b05: 流。故草創者少諳衆行。然又兩途互爲勝劣。
T1719_.34.0256b06: 不可一向。言五味淘汰者。通指五味以爲
T1719_.34.0256b07: 淘汰。非獨般若。經云無漏難思議等者。昔
T1719_.34.0256b08: 謂無漏但至無餘。今乃方知至實道場。解
T1719_.34.0256b09: 魔非魔等者。昔聞異本謂佛爲魔。今方知
T1719_.34.0256b10: 本愚覺所誤是佛。故云也。經云佛以種種
T1719_.34.0256b11: 縁等者。前以釋迦開權釋諸佛顯實云。我
T1719_.34.0256b12: 以無數方便種種因縁譬喩言辭等。乃至三
T1719_.34.0256b13: 世佛章。一一皆云。亦以乃至是法皆爲一佛乘
T1719_.34.0256b14: 故。結中云結成者。又可爲二。初一行半頌
T1719_.34.0256b15: 結。次一行頌成。初結中三。初三句結佛音
T1719_.34.0256b16: 聲。即口喜。次三句結意喜。還以聞佛用兼
T1719_.34.0256b17: 於身。故有歡喜疑除。所證所成感報作用。
T1719_.34.0256b18: 述成上三意者。見佛述身喜。聞法述口喜。
T1719_.34.0256b19: 悟解述意意。昔尚曾教大。何但今日得身
T1719_.34.0256b20: 近耶。雖復中迷曾聞非謬。則顯今日重聞
T1719_.34.0256b21: 之縁。中途教小尚不爲小。今還得聞信由
T1719_.34.0256b22: 昔教。驗今意解準昔不虚。然見佛等三通
T1719_.34.0256b23: 有三領。言見佛縁者。由昔大見。乃爲今日
T1719_.34.0256b24: 得實之縁。實方名見故也。言憂悔聞法縁
T1719_.34.0256b25: 者。自中忘來由取於小。又聞兩酥至略
T1719_.34.0256b26: 説來。凡憂悔者皆由昔小故也。言不虚者。
T1719_.34.0256b27: 昔元聞大信今不虚。次引十住以釋無上。
T1719_.34.0256b28: 次引瓔珞以釋道者。且借別名以顯圓義。
T1719_.34.0256b29: 義圓名別一切皆然。他無此意不可濫用。
T1719_.34.0256c01: 此七無上文列兩重。初重者。前一爲果後六
T1719_.34.0256c02: 在因。於六因中初二六和。次二福智。次二
T1719_.34.0256c03: 證行。雖分三二。互相與力。是故六因並名
T1719_.34.0256c04: 無上。望果行因故果先因後。言六和者。初
T1719_.34.0256c05: 受持無上即身口意。以有三和故自利益
T1719_.34.0256c06: 彼。大乘六和攝諸法盡。二障秖是煩惱所
T1719_.34.0256c07: 知。此之二障。若別論者。在別地前。無知唯
T1719_.34.0256c08: 是界外塵沙。若通上下。無知即攝内外無知
T1719_.34.0256c09: 及以無明。故知但是開合異耳。行無上中秖
T1719_.34.0256c10: 語聖梵無餘三者。天是所證。病兒果用。修
T1719_.34.0256c11: 二證一有斯二能。是故但二不列餘三。次
T1719_.34.0256c12: 重者更從果立。即以六因從果立稱。尋名
T1719_.34.0256c13: 委釋以出經旨。下既結云。如是種種明無
T1719_.34.0256c14: 上道。故道義無量隨何教成。故云今經圓
T1719_.34.0256c15: 無上道也。即是無上家之道。名無上道。一
T1719_.34.0256c16: 一無上皆具諸道之無上也。昔雖大化等者。
T1719_.34.0256c17: 界内無明亦未曾破故。云惑暗。若初心圓
T1719_.34.0256c18: 修縱未破見思。所聞一句納種在識永劫
T1719_.34.0256c19: 不失。以暗望明暗尚非謬眞悟寧虚。況悟
T1719_.34.0256c20: 眞者有次有超。具如前説。故惑暗者。指六
T1719_.34.0256c21: 根已前。六根雖即未破無明。似位不退且
T1719_.34.0256c22: 名不暗。若得大解下徴問。記有四意下答須
T1719_.34.0256c23: 記意。此之四記具在三周。中周四中但除
T1719_.34.0256c24: 第二意中中字。故至下周但三無四。又此
T1719_.34.0256c25: 四中初意具有下之三意。又初四對昔二三
T1719_.34.0256c26: 唯今。又初四唯自二三約他。又第三通當
T1719_.34.0256c27: 現。初一唯現在第二唯未來第四唯過去。嘉
T1719_.34.0256c28: 祥十意繁而不會。今粗點示令知繁略。一
T1719_.34.0256c29: 證解不虚。二令無疑悔。此二屬述成何須
T1719_.34.0257a01: 更云記。三引物生信屬今第三。四令身子
T1719_.34.0257a02: 慕果。此屬章初歎五佛二智。爲欲開權兼
T1719_.34.0257a03: 令慕極。今此但是授八相記。初住自得不
T1719_.34.0257a04: 須云慕。五爲引八部故。正引同類八部
T1719_.34.0257a05: 乃旁。此同今文第二旁意。昔未記二乘。故
T1719_.34.0257a06: 二乘根性永絶斯望。而今記之。旁引八部
T1719_.34.0257a07: 故云須記。六爲引物往生與今意同。七
T1719_.34.0257a08: 顯經祕密。祕密屬理記小屬事。又記屬顯
T1719_.34.0257a09: 露不名祕密。此屬昔教。八欲成大乘。此
T1719_.34.0257a10: 屬初意。九和會大小。云如昔訶彌勒得認
T1719_.34.0257a11: 等。和會是開權別名。由開權故方可與記。
T1719_.34.0257a12: 十爲引有縁。亦第三意。十意數多義少。仍
T1719_.34.0257a13: 闕今文第四意也。元發大心皆期記 &T040879;

。故
T1719_.34.0257a14: 知十義繁而不足。彼疏諸文斯例甚衆。餘不
T1719_.34.0257a15: 可叙。正授記中行因等十經文各二。時節
T1719_.34.0257a16: 中有世有數。行因中有供佛修行。得果中
T1719_.34.0257a17: 有通號別號。國淨中有國名國淨。説法中
T1719_.34.0257a18: 有三乘一乘。經文雖無一乘之言。既酬願
T1719_.34.0257a19: 説三説一爲正。旁正兼具。劫名中有標有
T1719_.34.0257a20: 解。衆數中有人有行。壽量中有佛壽人壽。
T1719_.34.0257a21: 單論成佛後壽。故除王子。補處中有依有
T1719_.34.0257a22: 正。法住中有正有像。於圓淨中先立名其
T1719_.34.0257a23: 土下相也。無高下曰平不偏曰正。安隱下
T1719_.34.0257a24: 土用。瑠璃下重明勝相。説法中準今釋迦
T1719_.34.0257a25: 故云亦以。舍利下明説三意。土淨唯一酬
T1719_.34.0257a26: 願説三。即施即廢。問。何處願説。答。準大悲
T1719_.34.0257a27: 空藏經。於六十劫行菩薩道。因婆羅門乞
T1719_.34.0257a28: 眼退時。願成佛日開三乘法。問。既得記已
T1719_.34.0257a29: 何故更經若干劫耶。答。若記菩薩但通途
T1719_.34.0257b01: 云得無生等。今記聲聞須約劫國。應佛成
T1719_.34.0257b02: 處須有機縁。此諸聲聞昔未曾有淨土之
T1719_.34.0257b03: 行。蒙記已後與物結縁。物機不同致劫多
T1719_.34.0257b04: 少。龍女雖畜以乘急故。先習方便。若據權
T1719_.34.0257b05: 迹此復別論。又諸聲聞時不同者。爲逗物
T1719_.34.0257b06: 宜隨機長短。機縁不等初住何殊。世人覩
T1719_.34.0257b07: 聲聞受記。則嫌劫數長遠。見龍女作佛。乃
T1719_.34.0257b08: 疑時節短促。或疑少過獲罪太廣。或思小
T1719_.34.0257b09: 善招功自多。或譏佛説迴或不定。或責菩
T1719_.34.0257b10: 薩示迹參差。或聞勝行多劫疑教門虚構。
T1719_.34.0257b11: 聞諸佛神變謂世術相兼。或疑六十小劫
T1719_.34.0257b12: 以爲半日。或迷一刹那經無量劫。如是邪
T1719_.34.0257b13: 言不可知數。乃由邪見種彊宿熏力弱。端
T1719_.34.0257b14: 拱守弊空談是非。但信教仰理何須臆度。
T1719_.34.0257b15: 赴縁益物非世所知。當知是人豈了初住
T1719_.34.0257b16: 得八相記。十方作佛種種示現。雖種種示
T1719_.34.0257b17: 現與法身記殊。若不爲物修淨土行。成佛
T1719_.34.0257b18: 之處爲誰取土。頌中經云十力等者。即指
T1719_.34.0257b19: 佛果方名爲力。初住分得名爲功徳。所言
T1719_.34.0257b20: 等者。非唯供佛兼淨土行。或可由得十力
T1719_.34.0257b21: 功徳分故。成初住記。若引大論菩薩有十
T1719_.34.0257b22: 種力分者。此明入住菩薩具足十力因耳。
T1719_.34.0257b23: 經云各各脱衣等者。此中通語四衆八部出
T1719_.34.0257b24: 家二衆。言上衣者。即大衣也。若論三衣倶
T1719_.34.0257b25: 不可捨。以西方法多但三衣。如大品中三
T1719_.34.0257b26: 百比丘聞般若已。皆以僧伽梨而用供養。
T1719_.34.0257b27: 論中或云。亡相爲法。或云。當日更得。若通
T1719_.34.0257b28: 説之以兼俗故。或如大論經云而自迴轉
T1719_.34.0257b29: 者。表聞身子得記法性自然而轉。因果依
T1719_.34.0257c01: 正自他悉轉。經言最大法輪者。最是今經圓
T1719_.34.0257c02: 中開也。大是人等四種妙也。或境等十或佛
T1719_.34.0257c03: 等三。妙法之輪名妙法輪。此略對初後不
T1719_.34.0257c04: 述中間方等般若。具如玄文。華嚴十事名
T1719_.34.0257c05: 轉法輪。此乃通方。又云。圓音不當大小衆
T1719_.34.0257c06: 生自殊。此乃却貶妙法何名稱歎。何謂弘
T1719_.34.0257c07: 經。後四行半自述者。但列三名。於中應分
T1719_.34.0257c08: 初一行自述。次二行半隨喜。三一行迴向。應
T1719_.34.0257c09: 須對文細述其意。五悔之中無餘三者。已
T1719_.34.0257c10: 預記 &T040879;

無罪可悔。已獲分記故無勸請。
T1719_.34.0257c11: 已有所至略無發願。若望極果唯除懺悔
T1719_.34.0257c12: 餘四非無五悔具如止觀第七記。如身子等
T1719_.34.0257c13: 者。於前四文但述三段者。法先共聞不假
T1719_.34.0257c14: 重述。但見身子領解等三。我今同聞亦應共
T1719_.34.0257c15: 得。並是權者。秖縁實行未熟權行同生。故
T1719_.34.0257c16: 四十餘年不顯眞實。纔聞五佛妙理豁然。
T1719_.34.0257c17: 即破無明尋堪與記。實病既愈權疾亦痊。
T1719_.34.0257c18: 豈一代化功全任實行。未愈下云云者。應廣
T1719_.34.0257c19: 叙諸土示疾及愈
T1719_.34.0257c20: ○獲記下云云者。亦應騰於此及下周四段。
T1719_.34.0257c21: 皆約譬及因縁。後文在法師品中。云云者。
T1719_.34.0257c22: 宿世文後四衆歡喜指法師中初段長行。初
T1719_.34.0257c23: 出人類中具列四衆三乘人已云。如是等
T1719_.34.0257c24: 類咸於佛前。聞妙法華經一句一偈。一念隨
T1719_.34.0257c25: 喜。亦當歡喜文也。今新運大悲等者。初周
T1719_.34.0257c26: 本爲自疑。此中一向利物新運大悲。此即
T1719_.34.0257c27: 更須修淨土行。是菩薩行之基也。準此釋
T1719_.34.0257c28: 前意則可見。有人下古人意云。身子法譬二
T1719_.34.0257c29: 周之初。各有一疑故云新舊。以千二百初
T1719_.34.0258a01: 周未疑。故止有新。今謂等者。上根初聞略
T1719_.34.0258a02: 説動執生疑。蒙五佛章便獲大悟。中根執
T1719_.34.0258a03: 重。略説之時與上同疑。法説未悟其疑猶
T1719_.34.0258a04: 存。豈非中根疑多於上。故身子自叙云。我
T1719_.34.0258a05: 今無復疑悔。是諸千二百等。述同輩有惑。
T1719_.34.0258a06: 云何却云身子疑多。問。凡夫亦有一聽便悟。
T1719_.34.0258a07: 已聞略廣五佛開權。及聞身子領述得記。龍
T1719_.34.0258a08: 鬼尚能引例。中下何頓猶迷。答。此有二義。一
T1719_.34.0258a09: 者久執。二者入位。解即破執執破入住。凡
T1719_.34.0258a10: 夫無此或當易領。聲聞之人以二義故。雖
T1719_.34.0258a11: 聞未證。於執久中根性不同。故分三品。
T1719_.34.0258a12: 經聞所未聞等者。聞身子四段。昔教所無。
T1719_.34.0258a13: 準五佛章門我非佛知見。驗昔所得知無
T1719_.34.0258a14: 眞實。今昔眞實同異不分。故云疑惑。爲四
T1719_.34.0258a15: 衆普請等者。問。前法説中亦前三後一聞既
T1719_.34.0258a16: 不悟。今還請於前三後一。與前何別。答。言
T1719_.34.0258a17: 因縁者。即是前三後一始末根由。故云因
T1719_.34.0258a18: 縁。四佛章略釋迦稍廣。雖以五濁用釋於
T1719_.34.0258a19: 權。始末未明。故使中根於玆不曉。譬説委
T1719_.34.0258a20: 明輪迴之相。具列三車出宅之由。兼示索
T1719_.34.0258a21: 三與一之意。廣叙等賜等子等心。此乃方酬
T1719_.34.0258a22: 因縁之請。此中四衆於前四中。非但當機結
T1719_.34.0258a23: 縁二衆。發言領解即是發起影響二衆。懟怨
T1719_.34.0258a24: 恨也。開譬者。準大經喩可云遍喩。通界内
T1719_.34.0258a25: 外及大小乘等。亦可云非喩。世間無此火
T1719_.34.0258a26: 宅始終及救火者。必以車運。先與後奪先三
T1719_.34.0258a27: 後一。然譬與合互有廣略。若譬略合廣。先
T1719_.34.0258a28: 攝合文來對譬竟。至合更須委悉消之。若
T1719_.34.0258a29: 譬廣合略。世尊豈可徒施悠言。須委消譬
T1719_.34.0258b01: 合但略對。總譬中云一門者。上云種種對
T1719_.34.0258b02: 不種種。即一門也。上擧所施對佛道説。佛
T1719_.34.0258b03: 道即是一門種種即是施權。今出所顯唯云
T1719_.34.0258b04: 一門。亦是各出其能。以能對所其意不別。
T1719_.34.0258b05: 思之可見。名如賓等者。行在我已名從他
T1719_.34.0258b06: 傳。實行則親權行則疎。行親名遠遍於三土。
T1719_.34.0258b07: 行疎名近唯在同居。方便實報迭爲遠近。雖
T1719_.34.0258b08: 復親疎更互相顯名行相稱他無謬傳。所以
T1719_.34.0258b09: 行高則名遠。名厚必行親。故以處表之驗
T1719_.34.0258b10: 名行不濫。封彊等者。封謂所統之限域。彊
T1719_.34.0258b11: 即所封之界神。小曰邦大曰國。又云。天子
T1719_.34.0258b12: 建國故以最遠處爲國。宰爲宰主。有主
T1719_.34.0258b13: 所治爲邑。邑内各居名爲聚落。故邑與聚
T1719_.34.0258b14: 落等降漸狹。不用舊釋者。唯以虚空對
T1719_.34.0258b15: 於三千同居之土。闕於方便實報二土。是故
T1719_.34.0258b16: 不用。次引論意者。泛論同異。凡云立譬取
T1719_.34.0258b17: 捨不同。論則因果並論今且單語果報。且
T1719_.34.0258b18: 譬長者果佛故也。修因之義非今所論。於
T1719_.34.0258b19: 極果中仍以依顯正。極果説成必遍三土。
T1719_.34.0258b20: 土體雖即横豎相帶二而不二。今從土用唯
T1719_.34.0258b21: 約豎論。故寛狹不等。以顯居遍從本垂迹
T1719_.34.0258b22: 等者。今日之前從寂光本垂三土迹。至法
T1719_.34.0258b23: 華會攝三土迹。歸寂光本。行所契理本也。
T1719_.34.0258b24: 名所及處迹也。理遍三土化境必周。終無
T1719_.34.0258b25: 行劣而名廣也。即體用相稱故云無賓主之
T1719_.34.0258b26: 異。即名行身土皆相稱也。如舊所解不取
T1719_.34.0258b27: 二土。乃以慈悲被處爲國。則令同居與邑
T1719_.34.0258b28: 不別。故不知慈悲所彼廣狹。而爲國也。則
T1719_.34.0258b29: 全失於實報方便。彪虎文也。炳明也。即文彩
T1719_.34.0258c01: 分明可畏之相。洋溢者。内滿外充也。内滿故
T1719_.34.0258c02: 行周外充故名布。三皇者。伏羲神農黄帝。五
T1719_.34.0258c03: 帝者。少昊顓頊高辛唐虞。彼唯刹利等二。且
T1719_.34.0258c04: 借此以類彼。黄者中也。帝者。徳象天地。此
T1719_.34.0258c05: 土諸姓誰不承之。一往且以非其中途偏
T1719_.34.0258c06: 僻別得者。爲其本裔。裔者衣末也。有本可
T1719_.34.0258c07: 承故也。有云。苗裔者。草之初生曰苗。即得
T1719_.34.0258c08: 姓之始也。承嗣不雜如苗初裔後也。左貂
T1719_.34.0258c09: 右挿者。貂者。説文云。似鼠。徐廣車服注云。
T1719_.34.0258c10: 即侍中冠左貂右蝉。如蝉之清高飮露不
T1719_.34.0258c11: 食。又云。右挿者。簪也。左輔右弼。丞相也。鹽
T1719_.34.0258c12: 梅阿衡者。釋丞相也。如殷高宗聘傳説。具
T1719_.34.0258c13: 如止觀第七記。阿倚也。倚寄也衡平也。銅陵
T1719_.34.0258c14: 等者。如鄧通漢文帝夢墮井爲通所接。乃
T1719_.34.0258c15: 召通至。占者云。不免餓死。帝乃令人於蜀
T1719_.34.0258c16: 銅山鑄錢供之豈餓死耶。後哀帝登位被
T1719_.34.0258c17: 告私鑄因在囹圄餓死也。有人云。秖是文
T1719_.34.0258c18: 帝時爲他所嫉。後遂餓死。一往且借初富爲
T1719_.34.0258c19: 言。如晋書云。石崇有金谷在洛陽東。爾延
T1719_.34.0258c20: 進也。亦導也。謂威以肅物不厲而成。嚴潔如
T1719_.34.0258c21: 霜。隆高也。高而且重不令而行。智則坐計
T1719_.34.0258c22: 帷帳折衝萬里。猶如武庫何器而無。用之
T1719_.34.0258c23: 則行捨之則藏。白珪者。纖上玉也。説文云瑞
T1719_.34.0258c24: 玉也。上圓下方。白虎通云。玉之潔者也。式瞻
T1719_.34.0258c25: 仰也。一人者。孝經云。天子也。出世長者。十文
T1719_.34.0258c26: 具足。佛從下姓也。功成下位也。法財下富也。
T1719_.34.0258c27: 十力下威也。一心下智也。早成下耆也。三業
T1719_.34.0258c28: 下行也。具佛下禮也。十方下敬也。七種下歸
T1719_.34.0258c29: 也。若以果望因應云圓教自等覺來。以
T1719_.34.0259a01: 其實因發心畢竟二不別故。故此十徳皆從
T1719_.34.0259a02: 極果。若從當分果分權實。則權三實一十
T1719_.34.0259a03: 徳名同。名下之體當教辯異。故使實際三諦
T1719_.34.0259a04: 不同。乃至所歸多少亦別。所以長者名通今
T1719_.34.0259a05: 須從別。以別冠通即跨節也。觀心十者。觀
T1719_.34.0259a06: 心下姓也。三惑下位也。三諦下富也。正觀下
T1719_.34.0259a07: 威也。中道下智也。久積下耆也。此觀下行也。
T1719_.34.0259a08: 歴縁下禮也。能如下敬也。天龍下歸也。此之
T1719_.34.0259a09: 十徳不出境智行三。雖未入位如王子胎。
T1719_.34.0259a10: 故名觀行如來十徳。若對出世還隨其教
T1719_.34.0259a11: 觀別果別。準教望觀因果自分。即以三觀
T1719_.34.0259a12: 對於四教。具覽徳相以歎於觀。使後學者
T1719_.34.0259a13: 修因具足。以觀十徳成果十徳。以能一心
T1719_.34.0259a14: 具照三法。即是觀心十徳具足。故引佛子等
T1719_.34.0259a15: 文以爲觀心之證。如止觀中具成威儀等。
T1719_.34.0259a16: 又此十徳即十法成乘。次第合之甚有深致。
T1719_.34.0259a17: 何者。實相即是正境故。縁理起誓故名住
T1719_.34.0259a18: 忍。由心安理稱理含藏。除三諦惑得破
T1719_.34.0259a19: 遍名。中道雙照無塞不通無作道品過七方
T1719_.34.0259a20: 便。助使三業於理無過。對境無失由依眞
T1719_.34.0259a21: 位。信解既深故能安忍。不生法愛方感下
T1719_.34.0259a22: 供。三教十法展轉釋出。令成今經觀心十
T1719_.34.0259a23: 法。如此十觀不但横在觀行位中。初心至
T1719_.34.0259a24: 後十觀具足。故此十徳義復豎深。復與横豎
T1719_.34.0259a25: 十乘泯合。況復十徳帖經義足。分略周贍者。
T1719_.34.0259a26: 部分謀略故有周贍大度通見。貲者。説文云。
T1719_.34.0259a27: 貲財也。所以須立三長者者。長者之號本
T1719_.34.0259a28: 用世道。以譬出世出世之由莫不須觀。故
T1719_.34.0259a29: 知直語出世觀心。不分權教及以遠本。仍
T1719_.34.0259b01: 是存略。此中已成因縁約教觀心三釋。略則
T1719_.34.0259b02: 十八等者。釋能託之智。門雖略廣不出所
T1719_.34.0259b03: 入之宅。言略廣者。一境一空。亦可境境具
T1719_.34.0259b04: 一十八。故云無量。如以一色一心皆具十
T1719_.34.0259b05: 八。如色對根根内色外及内外倶。此空亦空
T1719_.34.0259b06: 故云空空。若得此意乃至無法有法準説可
T1719_.34.0259b07: 知。但從總説空十八有。名十八空。故云略
T1719_.34.0259b08: 耳。於十八中廣略多少。具如止觀第五記。
T1719_.34.0259b09: 及法界次第大論廣明。若論下擧福慧以釋
T1719_.34.0259b10: 田宅。多有田宅者。一宅一門其門尚多。況家
T1719_.34.0259b11: 富宅廣。一宅多門理合無量。門謂出宅之
T1719_.34.0259b12: 路。入宅路門不可一故。田謂養命之方。對
T1719_.34.0259b13: 命田不可狹。又復遍該權實。故曰多門。若
T1719_.34.0259b14: 依四觀同觀則車門宅門不異。僮僕至具
T1719_.34.0259b15: 足者。僮僕名具如止觀第七記。夫僮僕者
T1719_.34.0259b16: 資於身命。故知並是一實定慧之餘助也。所
T1719_.34.0259b17: 資無闕故云具足。用與權變故云和光等。
T1719_.34.0259b18: 穴穴者。剩也。亦位外散官也。衆生居聖位之
T1719_.34.0259b19: 外故云穴穴。於餘教觀尚無所屬。況復能
T1719_.34.0259b20: 屬極聖位耶。皆宅者。宅居也。不出三界久
T1719_.34.0259b21: 而居之。故云宅也。世無不然。故云皆
T1719_.34.0259b22: 也。如來誘物統而家之。統主也。家亦居也。
T1719_.34.0259b23: 有人以第八識爲家。等是隨迷何不總八。
T1719_.34.0259b24: 而言第八耶。道場觀意理爲智通。理既是
T1719_.34.0259b25: 一門豈容二。出必由門故無異路。光宅以
T1719_.34.0259b26: 教爲門。宅者。三界也。九十者。文語從略。即
T1719_.34.0259b27: 九十六也。九十六者。衆路也。若欲出宅唯
T1719_.34.0259b28: 有一門。九十六道雖各謂道眞。如交横馳
T1719_.34.0259b29: 走。故九十六道經云。唯有一道是正餘者悉
T1719_.34.0259c01: 邪有人引多論云。六師各有十五弟子并
T1719_.34.0259c02: 本師六。即九十六也。準九十六道經。無此
T1719_.34.0259c03: 説也。彼論自是一途。豈可六師必定各秖十
T1719_.34.0259c04: 五弟子。九十六中有邪有正。具如止觀第
T1719_.34.0259c05: 三記。今明去破二家也。於中爲五。先破二
T1719_.34.0259c06: 師。若單理下先難道場。理是所通若以所爲
T1719_.34.0259c07: 能。則能通是所更何所通。門義不成。故
T1719_.34.0259c08: 云何門之謂。單教下次破光宅。若不爲所
T1719_.34.0259c09: 立能得能者。衆終不至所。然理不容多。門
T1719_.34.0259c10: 豈唯一。今言一者。具如後釋。宅既所棲唯
T1719_.34.0259c11: 應立一。尚云多有。況能通門。即淨名中不
T1719_.34.0259c12: 二之門有八千也。今理教相望不可單論。
T1719_.34.0259c13: 次今取下定其門相。即取理家之教爲門。
T1719_.34.0259c14: 理既是一教不容二。且總爲一。秖此一句
T1719_.34.0259c15: 雙破二家。則取所家之能。故從能有至。雖
T1719_.34.0259c16: 不正破道場用智。智望於教同是能取。教
T1719_.34.0259c17: 能既廢智能亦然。但智必依教而觀於境。義
T1719_.34.0259c18: 已兼於能所。又不可云得智者也。雖然
T1719_.34.0259c19: 現違經文。經云教門。而觀師云理智。故亦
T1719_.34.0259c20: 與光宅同壞。三文云下引證。教是能詮涅槃
T1719_.34.0259c21: 是所。並異二師。四門又二下分別解釋。釋中
T1719_.34.0259c22: 二。先簡大小雖同有能所大小天隔。是故
T1719_.34.0259c23: 須辯權實二能。若識二能則二所有在。若
T1719_.34.0259c24: 識實所權之能所倶成實能。善分判已後方
T1719_.34.0259c25: 論會五若宅下設難。且以今昔相待爲難。
T1719_.34.0259c26: 宅是所出車是所入。宅門是所出之路。車門
T1719_.34.0259c27: 是所入之路。既二路不同出入各異。是故宅
T1719_.34.0259c28: 門非車門也。故今難云。若車宅門一。何故出
T1719_.34.0259c29: 宅仍未得車。若絶待者今應徴云。若大車
T1719_.34.0260a01: 門非宅門者。索時亦應別有出路。何故還
T1719_.34.0260a02: 從所出索大。長者亦秖於此與大。又問。得
T1719_.34.0260a03: 宅門已未得車門。住在何處。答。大小異途。
T1719_.34.0260a04: 是故云別。開小即大同異如何。故今申之
T1719_.34.0260a05: 斥則車宅永殊。開則二門不異。宅與車一二
T1719_.34.0260a06: 門何殊。是故三乘具有二義。承教出宅不
T1719_.34.0260a07: 見小車。中間已經二味調熟。乃從父索先
T1719_.34.0260a08: 所許車。既索須與開彼小門無非大教。門
T1719_.34.0260a09: 下小理終無別途。絶理無二麁妙體一。法
T1719_.34.0260a10: 住法位世間相常。三界尚如何別之有。若不
T1719_.34.0260a11: 先異何所論同。沒苦之人於今咸會。安隱
T1719_.34.0260a12: 對不安隱法者。如來已住安隱涅槃。對彼
T1719_.34.0260a13: 五濁不安之法。機感相遇故名爲對。不安隱
T1719_.34.0260a14: 處亦復如是。牆壁譬四大者。應通三界無
T1719_.34.0260a15: 非減損無色雖無四大造色。定果所爲皆
T1719_.34.0260a16: 是牆壁。三界皆以意識維持。若約諸宗。無
T1719_.34.0260a17: 色非全無四大色。雅合其宜。欲令下觀解
T1719_.34.0260a18: 者。前則通於三界己他。故屬於事。此觀己
T1719_.34.0260a19: 身即觀心義。有人至此。具以依正二報合
T1719_.34.0260a20: 喩有何不可。且如成壞各二十中。已無有
T1719_.34.0260a21: 情如何釋濁。燒義稍隔故不用之。故今文
T1719_.34.0260a22: 但約三界正報因果。以正攝依其義自足。
T1719_.34.0260a23: 欻然等者。若唯約小乘無始相續。乃成本
T1719_.34.0260a24: 有。念念生滅乃是今無。今附大乘性理本
T1719_.34.0260a25: 無。無明故有故云本無今有。故無明之言含
T1719_.34.0260a26: 於麁細。今指麁是細豈可餘途。然本無之言
T1719_.34.0260a27: 人之常説。斯爲至難。故大經云。本無今有本
T1719_.34.0260a28: 有今無。三世有法無有是處。今雖引一句
T1719_.34.0260a29: 與三句相關。故須略辯識其大旨。然此一
T1719_.34.0260b01: 偈四處出之。古人名爲涅槃四柱。亦云四
T1719_.34.0260b02: 出偈。故知釋不當理。涅槃室傾。言四出者。
T1719_.34.0260b03: 謂第九十五二十五二十六。大理雖同對文
T1719_.34.0260b04: 小別。第九釋菩薩品明差別無差別義。第
T1719_.34.0260b05: 十五釋梵行品。明得即無得無得即得。二十
T1719_.34.0260b06: 五師子吼品。釋有不定有無不定無。二十
T1719_.34.0260b07: 六破定性明無性。古來解釋隨情不同。成
T1719_.34.0260b08: 論師云。金剛心前無常。常則本有今無。無常
T1719_.34.0260b09: 則本無今有。又云。本有煩惱今無般若。如
T1719_.34.0260b10: 此有無並在於昔。故在金剛前。後三世有
T1719_.34.0260b11: 法無有是處。地論師云。常法體用本有今
T1719_.34.0260b12: 無。章安難云。本隱今顯亦應顯已復沒。三藏
T1719_.34.0260b13: 云。衆生無始而有終涅槃無終而有始。今
T1719_.34.0260b14: 難之。無始之法方乃無終。無終之法必須
T1719_.34.0260b15: 無始。若煩惱有終是可壞法。可壞之法義
T1719_.34.0260b16: 必有始。有始有終皆從縁生。何得涅槃而
T1719_.34.0260b17: 言有始。有始必終全同煩惱。應言煩惱無
T1719_.34.0260b18: 始體即菩提。是故無終。菩提無始即煩惱
T1719_.34.0260b19: 是。涅槃生死亦可準知。今即約大是故且
T1719_.34.0260b20: 云本無今有。其實本有即生死之涅槃。以
T1719_.34.0260b21: 從迷故而今無也。理淨本無從迷今有。故
T1719_.34.0260b22: 云本無今有。小宗若云本無今有從縁生
T1719_.34.0260b23: 故。故云無明。觀諸師意與涅槃理都不相
T1719_.34.0260b24: 當。章安五解。初約三諦。次約常無常。三約
T1719_.34.0260b25: 三智。四約四悉。五約四門。今文正與第二
T1719_.34.0260b26: 義同。本無今有常即無常。云云。單準小宗。
T1719_.34.0260b27: 秖應準下偈初釋久故義。而云三界無始
T1719_.34.0260b28: 爲久。非今所造稱故。今開妙教須附妙
T1719_.34.0260b29: 宗。故釋欻然云本無今有。但依章安第二
T1719_.34.0260c01: 釋意。文義則合。故知且用無常一邊。即常一
T1719_.34.0260c02: 邊義當且覆。又他人至此廣列八苦四生義
T1719_.34.0260c03: 章。非文正意但知而已。無此機是五百人
T1719_.34.0260c04: 者。諸子語通三十指別。故知前通五道。今
T1719_.34.0260c05: 在結縁。無此之言却指前列。是則語五百。
T1719_.34.0260c06: 唯有正因。論三十別在縁了。文中列者以
T1719_.34.0260c07: 此五百是生機處故。或小乘攝等者。値佛
T1719_.34.0260c08: 世不値佛世不同故耳。皆云十者。文中合
T1719_.34.0260c09: 説云或十二十乃至三十。意云三乘各十而
T1719_.34.0260c10: 已。皆云内有智性者。智必具十。望大品十
T1719_.34.0260c11: 一智無如實智耳。言十智者。謂世智他心
T1719_.34.0260c12: 智苦集滅道智法比智盡無生智。略如玄文
T1719_.34.0260c13: 智妙中説。廣如倶舍智品中明。彼文總爲六
T1719_.34.0260c14: 門解釋。一有漏無漏。二展轉相攝。三與三
T1719_.34.0260c15: 三昧相應。四與根相應。五明縁境多少等。
T1719_.34.0260c16: 如此十智三藏三乘始末倶修。故三乘人乘
T1719_.34.0260c17: 之出宅。非今正意。不暇廣云。身受等者。
T1719_.34.0260c18: 倒所依也。從此下倒相也。略如止觀第七文
T1719_.34.0260c19: 及記。準經論次立。此前須立五停心位。倶
T1719_.34.0260c20: 舍云。入修要二門。不淨觀數息。貪尋増上者
T1719_.34.0260c21: 如次第應修。爲通治四貪且辯觀骨鎖。
T1719_.34.0260c22: 廣至海復略名初習業位。除足至頭半名
T1719_.34.0260c23: 爲已熟修。繋心在眉間名超作意位。所言
T1719_.34.0260c24: 貪者。顯色形色供奉妙觸。望大論六闕人
T1719_.34.0260c25: 相音聲恣態。數息等者。阿那此云遣來。般那
T1719_.34.0260c26: 此云遣去。秖是息出入耳。八苦者。倒果也。
T1719_.34.0260c27: 大經十二云。所言苦者。逼迫爲義。言逼迫
T1719_.34.0260c28: 者。三苦八苦。言三苦者。依三受生。苦受
T1719_.34.0260c29: 生苦苦生在欲界。苦等三途故云苦苦。三
T1719_.34.0261a01: 界已苦欲界復苦。故云苦苦。樂受生壞苦。
T1719_.34.0261a02: 樂壞時苦等於三途。故云壞苦。處中苦者。
T1719_.34.0261a03: 名爲行苦通至無色。倶舍云。如以一睫毛
T1719_.34.0261a04: 置掌人不覺。若置眼睛上爲損極不安。凡
T1719_.34.0261a05: 夫如手掌不覺行苦睫。故大經云。於下苦
T1719_.34.0261a06: 中横生樂想。別論雖爾通遍三界。各具三
T1719_.34.0261a07: 苦。言八苦者。即生等是。生苦有五。一生苦
T1719_.34.0261a08: 即初受胎時。二至終。三増長。四出胎。五種
T1719_.34.0261a09: 類。老有二種。念念終身。又有二種。増長滅
T1719_.34.0261a10: 壞。病苦者。一四大不調。即有二種。謂身病
T1719_.34.0261a11: 心病。死苦者。有三。一業報。二惡對。三時節
T1719_.34.0261a12: 代謝。復有二種。病死外縁云云。愛別離者。
T1719_.34.0261a13: 捨所愛故。即是壞苦。怨憎會者。即是苦心。
T1719_.34.0261a14: 苦心領於苦境故也。求不得者。還約愛離
T1719_.34.0261a15: 怨會以説。五盛陰者。經釋前七是五盛陰。迦
T1719_.34.0261a16: 葉難言。是義不然。如佛昔説一切衆生皆
T1719_.34.0261a17: 求於色。色若是苦不應求色。佛言。苦有三
T1719_.34.0261a18: 種。即三受是。雖求不得不苦如前。若知去
T1719_.34.0261a19: 起念處觀。倶舍云。修五停已。次修念處。謂
T1719_.34.0261a20: 以止觀自相共相修身受心法。自相別修
T1719_.34.0261a21: 也。一切有爲皆無常相。一切有漏皆是苦相
T1719_.34.0261a22: 及一切法空相。除此三外自餘一切皆法念
T1719_.34.0261a23: 處攝。一一各有三縁。謂自他倶總成十二。
T1719_.34.0261a24: 從麁至細。言總相者。或總二三四。此總仍
T1719_.34.0261a25: 別唯法念總。具如玄文四句分別。四生者。胎
T1719_.34.0261a26: 卵濕化。具如倶舍第八世品明。論云。於中
T1719_.34.0261a27: 有四生有情。謂卵等。人旁生具四。地獄及
T1719_.34.0261a28: 諸天。中有唯化生鬼通胎化二。即大驚怖
T1719_.34.0261a29: 至有苦者。長者大悲小應與其退大之心。
T1719_.34.0261b01: 同時而起。無樂有苦之言義兼大小。昔曾聞
T1719_.34.0261b02: 大義如有樂。退大流轉亡其觀解。慈念無
T1719_.34.0261b03: 樂。唯有其苦苦故宜悲。大小應法須釋出
T1719_.34.0261b04: 之。我雖至之義者。雖出而入故成慈悲。次
T1719_.34.0261b05: 雖是下却釋雖字。於中先通釋大意。次別
T1719_.34.0261b06: 釋所境之門。初文者。長者先已安隱得出雖
T1719_.34.0261b07: 安而驚。雖出須入方知如來恒住大悲。安
T1719_.34.0261b08: 處涅槃而不離三界。故以安隱得出釋驚
T1719_.34.0261b09: 怖也。生見子有大志。如久已安隱由退墮
T1719_.34.0261b10: 苦。更起小悲如始驚怖。安隱不久故名爲
T1719_.34.0261b11: 雖。而衆生下釋驚怖由。由未與父同安隱
T1719_.34.0261b12: 故。如來下明入火由由小悲也。子已墮
T1719_.34.0261b13: 苦。從子苦處以釋安隱。故云不爲八苦四
T1719_.34.0261b14: 倒等也。故佛智之言雖通本實。且分權迹
T1719_.34.0261b15: 而爲正教。故下釋門從詮小釋。次經言下
T1719_.34.0261b16: 別明門義以釋疑也。先重擧經。次今問下
T1719_.34.0261b17: 別釋。初立疑。救云下他人雖救救仍未通。
T1719_.34.0261b18: 恐燒教有過。乃避教燒人。人猶被燒何
T1719_.34.0261b19: 須是教。如門下他人立喩。今問縱使不燒。
T1719_.34.0261b20: 從人得名人定燒不。人若定燒何殊九十。
T1719_.34.0261b21: 況經云以佛教門出三界苦。人何曾燒。若爾。
T1719_.34.0261b22: 二倶不燒則有二失。一者倶常。此未明常。
T1719_.34.0261b23: 二者違經。經云所燒之門安隱得出。令無
T1719_.34.0261b24: 此妨。從又問下重難意者。重立燒家難也。
T1719_.34.0261b25: 若不許燒教應常住。今欲正解。今解去正
T1719_.34.0261b26: 釋。有譬有合。意明小教既非色即中道法
T1719_.34.0261b27: 界。此教安得不名無常。然小理不滅大教
T1719_.34.0261b28: 抑之。小教無常義同被燒。猶如門楗。理非
T1719_.34.0261b29: 無常猶如門空。燒與安隱二義倶成。若依
T1719_.34.0261c01: 古人。人既被燒不得名爲安隱得出。立門
T1719_.34.0261c02: 本意令其不燒。唯燒無出門義不成。大經
T1719_.34.0261c03: 下引證。經以十仙前因義同能詮。以因望
T1719_.34.0261c04: 果亦可借用。如因小證大小無無常大豈
T1719_.34.0261c05: 無常。若小下此更將小通對衍門。言文字
T1719_.34.0261c06: 即解脱等者。大小色教並皆是常。但有即不
T1719_.34.0261c07: 即殊。乃成燒不燒別。隨宜故不即。順理故
T1719_.34.0261c08: 無燒。今皆開顯即燒無燒。若就下更以權
T1719_.34.0261c09: 實二智對釋。從施權邊故云權從所燒。同
T1719_.34.0261c10: 體之權本自常住。縱從覆説權爲所燒。仍
T1719_.34.0261c11: 須分別。則三教權中唯三藏權生滅名燒。餘
T1719_.34.0261c12: 二少別。故先作下引證。佛元欲用實智凡
T1719_.34.0261c13: 案。事不獲已施於無常。無常即是所燒權
T1719_.34.0261c14: 智。有人云。約不信者名爲所燒。佛昔從出
T1719_.34.0261c15: 故云安隱。雖是一途不及今文。經云。若
T1719_.34.0261c16: 不時出必爲所焚。故得出之言非獨長者。
T1719_.34.0261c17: 被燒之語豈唯不信。故知教法生滅名爲所
T1719_.34.0261c18: 燒。非由衆生不信故滅。宅以濁故被燒。教
T1719_.34.0261c19: 門何濁之有。但聲教不住義同生滅生滅云
T1719_.34.0261c20: 燒故須分判。樂著等者。先分字釋。嬉遊樂
T1719_.34.0261c21: 也。遊名遍樂。故譬見惑遍於三界。戲雖亦
T1719_.34.0261c22: 樂隨處非遍。於三界中所繋別故。又耽湎
T1719_.34.0261c23: 去合字解者。此兩字義通名樂故。故以兩
T1719_.34.0261c24: 字倶通見修。以著愛見倶喪道故。愛見是
T1719_.34.0261c25: 集集必招苦。具苦集故必無道滅

T1719_.34.0261c26:

法華文句記卷第六

上

T1719_.34.0261c27:
T1719_.34.0261c28:
T1719_.34.0261c29:

Footnote:

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