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法華文句記 (No. 1719_ 湛然述 ) in Vol. 34
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T1719_.34.0240a01: 許有凡衆聞華嚴經。是故五濁不障於
T1719_.34.0240a02: 大。既不障大。何不漸初即説佛乘而設小
T1719_.34.0240a03: 耶。而兼帶耶。答。四句分別者。以根對土障
T1719_.34.0240a04: 倶不障。但輕重不同。以土對根利鈍以
T1719_.34.0240a05: 成四句。初一句用答華嚴後一句答漸初
T1719_.34.0240a06: 不説大意。中間兩句明土別耳。即初後倶
T1719_.34.0240a07: 不障大。但由利鈍初後不同。根鈍障重故
T1719_.34.0240a08: 初説小。云濁能障。故約四句皆不障大。
T1719_.34.0240a09: 故障大之問一往云耳。問。五濁障小不者。既
T1719_.34.0240a10: 不障大爲障小不。前文雖云小能治濁故
T1719_.34.0240a11: 不障小。對向四句倶不障大。則是大小一
T1719_.34.0240a12: 切不障。何以五濁得名爲障。故對小更問
T1719_.34.0240a13: 若障小者。應一切不聞。若不障者應一切
T1719_.34.0240a14: 倶聞。何故初轉。但爲五人。答。中亦開四句。
T1719_.34.0240a15: 至第四句方乃爲障。但是對根根鈍成障。
T1719_.34.0240a16: 舊計直云五濁並爲大小障者。其理大違。
T1719_.34.0240a17: 故初爲五人及身子等屬初句也。今擧央
T1719_.34.0240a18: 掘盤特爲二句者。則一切聲聞除此二例。
T1719_.34.0240a19: 並上根攝。問。前第四句以身子爲遮重。何故
T1719_.34.0240a20: 此中以身子爲遮輕。答。望大故重望小故
T1719_.34.0240a21: 輕。問自有等者。初四句答華嚴問。因答出
T1719_.34.0240a22: 身子聞法華經。後之四句唯小義當鹿苑。
T1719_.34.0240a23: 爲欲簡出諸部大乘。是故更問。兩處不攝。
T1719_.34.0240a24: 爲根利鈍爲障不障。答中云此就四教者。
T1719_.34.0240a25: 以方等般若中聞大小者是也。既其於彼
T1719_.34.0240a26: 不能得入。待至二酥望前爲鈍。但以待
T1719_.34.0240a27: 時名爲鈍耳。望前雖鈍於此得入自判利
T1719_.34.0240a28: 鈍。於四門中以後後門勝前前故。故四
T1719_.34.0240a29: 門中以第四門移著前者。欲對四根勝者
T1719_.34.0240b01: 居首。當知此中大小與前兩四句中大小
T1719_.34.0240b02: 不殊。初四句中中間二句。別在淨土今皆此
T1719_.34.0240b03: 土。言云云者。一一根意對一一門説其所
T1719_.34.0240b04: 以。問前何故云根鈍遮重不聞於小。此中乃
T1719_.34.0240b05: 云聞於有門。答在前不入於今方入。大小
T1719_.34.0240b06: 根性熟時不同。故知不問有障無障悉皆
T1719_.34.0240b07: 得入。但以障之輕重用對根之利鈍及時不
T1719_.34.0240b08: 同耳。若都不聞大小者。不問有障無障
T1719_.34.0240b09: 此土無機。今世未熟非四句收。四門不攝。
T1719_.34.0240b10: 此中正用大論二十四釋十力中文。至第
T1719_.34.0240b11: 四力云。世尊以是智力。善知衆生上中下
T1719_.34.0240b12: 根。若信進等五及根遮等四。論唯約小今通
T1719_.34.0240b13: 大乘。故知障與不障。貴在有根有乘種耳。
T1719_.34.0240b14: 障由破戒具如乘戒四句分別。以對五時
T1719_.34.0240b15: 四教三品。諸門分別注云云者。良由此也。
T1719_.34.0240b16: 細推之言恐遺落耳。問五濁一往等者。準
T1719_.34.0240b17: 初兩重四句則大小倶不爲障。今從大根
T1719_.34.0240b18: 有障初不聞法華者爲問。即初四句中第
T1719_.34.0240b19: 四句人也。前三不障唯第四障。言非盡理
T1719_.34.0240b20: 故云一往。答中意者具用前文第四句意。初
T1719_.34.0240b21: 障重也。次若聞下根鈍也。佛尚未説。舊醫説
T1719_.34.0240b22: 於常我等名。順其計謂無常等名。能治於
T1719_.34.0240b23: 濁。故唯障大而不障小。如一種機縁五濁
T1719_.34.0240b24: 未除不堪聞大。至鹿苑中以小治濁後
T1719_.34.0240b25: 方聞大。所以見若不除不堪聞常。計陰爲
T1719_.34.0240b26: 徳即四念處所治者是。騃亦癡也。故責舊醫
T1719_.34.0240b27: 專用邪常。爲不知乳。不識藥也。不知病
T1719_.34.0240b28: 等不識病也。不知開等不知授藥法也。
T1719_.34.0240b29: 不曉此三無客醫之術。二常不同如乳好
T1719_.34.0240c01: 惡。見惑輕重名曰根源。先斷後用故曰開
T1719_.34.0240c02: 遮。餌者。食也。食時異故。唯計常樂之名故
T1719_.34.0240c03: 云不知好惡。説我増於邪習故云不識
T1719_.34.0240c04: 根源。不了説常時異。故云不解開遮。故
T1719_.34.0240c05: 經云。若佛世尊先説常者。受化之徒。當言
T1719_.34.0240c06: 此法同彼外道。故云若但讃等。兩醫具如
T1719_.34.0240c07: 止觀第三記
T1719_.34.0240c09:
T1719_.34.0240c10:
T1719_.34.0240c11:
T1719_.34.0240c13: 唐天台沙門湛然述
T1719_.34.0240c14: 次約五濁論四悉中。劫命對世界者。劫命
T1719_.34.0240c15: 秖是依正二報即世界也。衆生即是所爲之
T1719_.34.0240c16: 人。見是能計見者。與衆生同。由此二故
T1719_.34.0240c17: 有所爲機。則見滅善生。煩惱是對治者。如
T1719_.34.0240c18: 五停中具治三毒。正用小乘能治濁。故屬
T1719_.34.0240c19: 第三悉。亦準論意以第一義用對衍門。此
T1719_.34.0240c20: 四悉門通酬五濁障大不障小之問也。以
T1719_.34.0240c21: 四悉文所被多故著料簡門首。從若論因果
T1719_.34.0240c22: 下。更以多門分別五濁。初是因果門也。二
T1719_.34.0240c23: 因謂煩惱及見。餘三是果義兼依正。次一人
T1719_.34.0240c24: 下人法門。人謂衆生。法即餘四。與生相對
T1719_.34.0240c25: 故皆成法。並是生家之所計。四法下法時門。
T1719_.34.0240c26: 應云四法一時文闕略也。時即劫也。餘四
T1719_.34.0240c27: 屬法。若對時説生亦屬法。二報障下三障
T1719_.34.0240c28: 門。二報者。即衆生命。二煩惱者。見亦通得
T1719_.34.0240c29: 名煩惱故。業在其間者。煩惱潤業業能招
T1719_.34.0241a01: 報。故云其間。衆生下中論三假門。相待可
T1719_.34.0241a02: 知者。即劫煩惱見也。劫即長短相待。煩惱違
T1719_.34.0241a03: 順等相待。見即有無等相待。若通論者。各具
T1719_.34.0241a04: 三假。依正二報莫不皆從三假而成。今從
T1719_.34.0241a05: 分別且別説也。故別對之。衆生下大論三假
T1719_.34.0241a06: 施設門。衆生和合受衆生名。命等並是衆生
T1719_.34.0241a07: 計法。又有所計假名對衆生名。故云名通
T1719_.34.0241a08: 兩處。委釋具如止觀第五記。煩惱下凡聖門。
T1719_.34.0241a09: 煩惱在凡者。謂諸凡夫定有故耳。然見必在
T1719_.34.0241a10: 凡煩惱通聖。如具縛聖者及羅漢向。言三
T1719_.34.0241a11: 通者。劫減有佛劫増唯凡。又減則有佛増
T1719_.34.0241a12: 通餘聖。又増與減各通有無。以大小乘不
T1719_.34.0241a13: 同故也。豈華藏淨滿待劫減耶。常在靈山此
T1719_.34.0241a14: 之謂也。衆生之名具通凡聖。命有凡聖報
T1719_.34.0241a15: 命不同。命短下長短門。一劫之中數數生故。
T1719_.34.0241a16: 故長短別。此乃約人及以欲天見佛處説。若
T1719_.34.0241a17: 論初禪即劫命等。二禪已去劫短命長。乃至
T1719_.34.0241a18: 無色準説可知。三通長短者。煩惱在凡故
T1719_.34.0241a19: 長。在聖故短。諸見在餘凡夫故長。在利根
T1719_.34.0241a20: 外道故短亦可在餘凡夫故短。在鈍根外
T1719_.34.0241a21: 道故長。亦可在小故短。一生斷故在大故
T1719_.34.0241a22: 長留惑潤生入生死故。又見前盡爲短煩
T1719_.34.0241a23: 惱後盡爲長。今分別濁入生死者。不名
T1719_.34.0241a24: 爲濁衆生準説。劫但下帶不帶門。命是不相
T1719_.34.0241a25: 應行法。須帶陰法論長短時。餘並屬法非
T1719_.34.0241a26: 不帶時。非親帶故但在於法。劫通下内外
T1719_.34.0241a27: 門。大劫害器故名爲外。小劫害人故名爲
T1719_.34.0241a28: 内。或可四濁聚時時通内外。三小下害不害
T1719_.34.0241a29: 門。物即外器。大劫起時人已上生。隨三不同
T1719_.34.0241b01: 生三禪處。小劫下五道三界門。準應別論
T1719_.34.0241b02: 三五相參。故合明之。通色如前。言命通
T1719_.34.0241b03: 者。亦應云餘四通於三界五道。命通具如
T1719_.34.0241b04: 倶舍中明。五道壽別人間五十年等。亦應云
T1719_.34.0241b05: 通於四生。四生各有長短故也。劫是下共
T1719_.34.0241b06: 別門。次小劫下通別門。從八萬下釋大小劫。
T1719_.34.0241b07: 言正三毒者。他方淨土如阿閦國。亦有女
T1719_.34.0241b08: 人無邪欲故。擧一準餘諸可例識。廣歴
T1719_.34.0241b09: 諸土分別不同。故注云云。敦眞者。敦實得
T1719_.34.0241b10: 者故斥言非。上慢亦然。終無實得而不信
T1719_.34.0241b11: 者。嗣亦繼也。身尚無量者。小乘教中不説
T1719_.34.0241b12: 更有界外生處。有計變易在界内者。亦名
T1719_.34.0241b13: 生處。大乘教中既其變易生處多故。故云無
T1719_.34.0241b14: 量。此述逼意。言中但云名増上慢。意指羅
T1719_.34.0241b15: 漢。若實得者豈有不發大心者耶。乃以大
T1719_.34.0241b16: 乘密而斥之。若謂究竟應變易盡。若未盡
T1719_.34.0241b17: 者何以不信。値遇餘佛者。初文以有餘土佛。
T1719_.34.0241b18: 名爲餘佛。羅漢受先世身者。酬先業故名
T1719_.34.0241b19: 先世身。煩惱果故。故須必滅。若煩惱所惑能
T1719_.34.0241b20: 不滅者。有於因果不同之過。縱云邊際定
T1719_.34.0241b21: 力持令不滅。今問邊定爲大爲少。若其小
T1719_.34.0241b22: 者小無變易之名。亦無永常之説。若言大
T1719_.34.0241b23: 者。大邊除名唯在等覺。豈得記之後即等覺
T1719_.34.0241b24: 耶。若大入小定顯大無定用。有引羅云等
T1719_.34.0241b25: 此不應爾。但佛滅後諸阿羅漢隱顯不同。
T1719_.34.0241b26: 皆隨機縁。況本大菩薩。此是大論龍樹菩薩
T1719_.34.0241b27: 假施此問。欲準大教具委答之故也。故答
T1719_.34.0241b28: 文中云不生三界。況論還引法華證之。故
T1719_.34.0241b29: 知博地之言無教可準。餘國之義出自他
T1719_.34.0241c01: 人。故古人云。學不師安義不中難。故此法
T1719_.34.0241c02: 華非玆不了。又若變易不出界者。而生五
T1719_.34.0241c03: 道之言。却入生死之説驚入火宅之喩。非涅
T1719_.34.0241c04: 槃一日之文。便爲虚構。南岳下三釋並是南
T1719_.34.0241c05: 岳釋也。次釋中云羅漢若修念佛三昧等
T1719_.34.0241c06: 者。若言念十方佛則已發大心。若唯念釋
T1719_.34.0241c07: 尊乃因小感大。亦是機發使之然耳。然小
T1719_.34.0241c08: 乘之中諸部不同。亦有信有十方佛者。即
T1719_.34.0241c09: 小乘人修第四禪邊際定力。見十方佛等。
T1719_.34.0241c10: 念佛觀成感佛爲説。第三擧凡夫者擧凡
T1719_.34.0241c11: 夫況聖耳。是故羅漢必無不聞之理。瑤師
T1719_.34.0241c12: 意云。實得羅漢無不信者。不須餘佛遇
T1719_.34.0241c13: 餘佛者。則指凡夫。南岳豈不知凡夫於佛
T1719_.34.0241c14: 滅後能生信耶。故値餘佛必指羅漢。故淨
T1719_.34.0241c15: 名云。凡夫有反復而聲聞無也。故知聲聞難
T1719_.34.0241c16: 迴而須商議。凡夫易受何須引例。有人云
T1719_.34.0241c17: 至必然者。意破瑤師。立不信者義亦不
T1719_.34.0241c18: 然。執心牢固必在昔教。不應證今滅後之
T1719_.34.0241c19: 文。此師又引身子於法華初聞略開之文
T1719_.34.0241c20: 以證滅後羅漢不受之語。意云値佛羅漢
T1719_.34.0241c21: 尚疑是魔。況佛滅後寧肯信受。今則不然。
T1719_.34.0241c22: 佛預敦逼無不信者。故於滅後執經權説。
T1719_.34.0241c23: 義容可爾。云云者。應廣明羅漢及以凡夫
T1719_.34.0241c24: 信不信意。以破此師及以瑤師。此直是異解
T1719_.34.0241c25: 等九字。恐須作白字書之。指前兩師亦
T1719_.34.0241c26: 非全失。但未全順經意故耳。不能全破
T1719_.34.0241c27: 故云異解若論瑤師見違經文。經云羅漢
T1719_.34.0241c28: 遇餘佛生信而云不須。經意云除佛滅
T1719_.34.0241c29: 後者。欲顯四依通經功能。而瑤不以四依。
T1719_.34.0242a01: 爲餘佛。謂羅漢三根聞與不聞。並不假從
T1719_.34.0242a02: 四依邊聞者深不可也。又以凡夫爲況者。
T1719_.34.0242a03: 此則可爾。但須云遇四依耳。後師意云。凡
T1719_.34.0242a04: 夫易羅漢難。此亦違經決了之語。故云不
T1719_.34.0242a05: 用此義。次釋偈頌。上慢等三四衆通有者。
T1719_.34.0242a06: 又凡夫上慢有五不同。謂四善根及以四果。
T1719_.34.0242a07: 通義易知且後別説從多分故。故經云比
T1719_.34.0242a08: 丘等四有此三失。於三別中仍從拂席者
T1719_.34.0242a09: 説。故云也。藏玼等者。釋三失也。藏玼揚
T1719_.34.0242a10: 徳釋上慢。不能自省釋我慢。無慚人者釋
T1719_.34.0242a11: 不信。若自見過無此三失。雖未證果且名
T1719_.34.0242a12: 有羞。於戒等者。戒名通十即大論大經不缺
T1719_.34.0242a13: 不破等十。驗知三失尚無不缺。況道共等。故
T1719_.34.0242a14: 云缺等。律儀有三。謂不缺不穿不破兼不雜。
T1719_.34.0242a15: 若依大論。即不缺第三。若依大經則不缺
T1719_.34.0242a16: 居首。名同義異各有其意。具如釋義。今且
T1719_.34.0242a17: 依大經以不缺等三。并定共道共即六戒
T1719_.34.0242a18: 也。故知六中若無後二。尚名爲漏。況道共
T1719_.34.0242a19: 定共判在三藏四果。今且近論無道定也。
T1719_.34.0242a20: 故三失之人尚無煖法。況有四果。瑕是玉之
T1719_.34.0242a21: 内病故云内起。玼是玉之外病故云外動。外
T1719_.34.0242a22: 病名缺内病名漏。小中小者。四果已小四禪
T1719_.34.0242a23: 更小智已極小。況加上慢。糟糠者。若依世
T1719_.34.0242a24: 禪以得無漏。如糟出酒。從文入理如糠
T1719_.34.0242a25: 出米。既無無漏反計世禪。如棄酒存糟。
T1719_.34.0242a26: 不得眞理反封文字。如棄米存糠。是五
T1719_.34.0242a27: 千有者。以有顯無有失無得。言封文者。亦
T1719_.34.0242a28: 應更云執禪爲實。如糟無酒。文中兩釋初
T1719_.34.0242a29: 釋爲正。後釋乃兼實行聲聞。起去之徒亦
T1719_.34.0242b01: 於現在。未有大機是故而退。如有糟糠
T1719_.34.0242b02: 而無酒米。枝葉者無入道材。問機器何別
T1719_.34.0242b03: 答雖並從譬各有一意。機論可發器語堪
T1719_.34.0242b04: 任。得人天身通名爲器。由懷三失故器成
T1719_.34.0242b05: 非。宿種又微無機可發。二義倶闕佛威令
T1719_.34.0242b06: 去。凡有三異者。先列。次釋。初云上有歎
T1719_.34.0242b07: 法希有者。上諸佛章六段之中但無後二故
T1719_.34.0242b08: 有歎法文云。如是妙法諸佛如來時乃説
T1719_.34.0242b09: 之。而無五濁之文。頌中無歎法也。先後者。
T1719_.34.0242b10: 上先歎法如向所引。言不虚者。次文方云。
T1719_.34.0242b11: 汝等當信佛之所説言不虚妄。及以開顯。上
T1719_.34.0242b12: 勸信與不虚合者。上云。汝等當信佛之所
T1719_.34.0242b13: 説言不虚也。今隔不虚者今頌中勸信在
T1719_.34.0242b14: 前不虚在後。中隔五濁文也。故前四今五
T1719_.34.0242b15: 由離勸信爲二故也。應云勸信不虚中爲
T1719_.34.0242b16: 五濁所隔。章安更云。上以釋迦方便用釋
T1719_.34.0242b17: 諸佛施權者。上釋諸佛開權文云。我以無
T1719_.34.0242b18: 數方便種種因縁譬喩言辭。演説諸法。偈中
T1719_.34.0242b19: 如文。修道得於諸權法者。自行因滿所感
T1719_.34.0242b20: 權法。正當自行體内權也。即此法體亦不
T1719_.34.0242b21: 可説。以方便故爲衆生説成化他權。即
T1719_.34.0242b22: 照九界已下文是。故知立一開權之言。於今
T1719_.34.0242b23: 乃成二意。一者騰昔施權。二爲顯實之所。
T1719_.34.0242b24: 不指所開無由説實。況指權是權知非
T1719_.34.0242b25: 究竟。既顯實已權全是實。照九界機説七
T1719_.34.0242b26: 方便者。九是所被教不出七。説七被九漸
T1719_.34.0242b27: 令入實。人法七九故立總言。九界從自分
T1719_.34.0242b28: 立名。方便從進趣爲稱。又九界從物機立
T1719_.34.0242b29: 名。方便從化主受稱。總擧不同故云七
T1719_.34.0242c01: 九。言不可定判者。七九之中隨何等機。聞
T1719_.34.0242c02: 何等法遇機便逗。故云不定。現起等者。念
T1719_.34.0242c03: 必對境故云現起。種種之言不出七九。過
T1719_.34.0242c04: 去下釋欲性也。欲秖是念。故知秖是先以
T1719_.34.0242c05: 希望釋念。次以欣樂釋欲。故知念則且語
T1719_.34.0242c06: 内心。欲論對境生想。今但約慕樂通從欲
T1719_.34.0242c07: 爲名。不假對念辯別。故但以欲對性二世
T1719_.34.0242c08: 判之。問前云過去名根未來名性。今何故
T1719_.34.0242c09: 云過去名性。答各有其意。性必不改故從
T1719_.34.0242c10: 現至未從過至今。二處並得性名故爾。亦
T1719_.34.0242c11: 可現在名根生未來故。然根性乃可互擧。
T1719_.34.0242c12: 樂欲必居現在。欲名雖不從過亦可以現
T1719_.34.0242c13: 望當。以名互故故重釋云。或可習欲以成
T1719_.34.0242c14: 性成性生習欲。上句現欲成未性下句過
T1719_.34.0242c15: 性成現欲。云云者。或可過欲成現性現性
T1719_.34.0242c16: 成未欲。或可過欲成過性現欲成未性。是
T1719_.34.0242c17: 則欲名雖通過未仍從現説。故知欲念之名
T1719_.34.0242c18: 定居現在。七方便至云云者。具如止觀隨
T1719_.34.0242c19: 自意觀觀惡中。云通途善惡者是。鈍根下
T1719_.34.0242c20: 至施權意。此是長文。今不云長者。但偈與
T1719_.34.0242c21: 長行不同。隨事要者則辯同異。或可略明
T1719_.34.0242c22: 意則可知。我設下三行頌理者。文多云説。
T1719_.34.0242c23: 如何云理。如云未曾説説時未至隨順説
T1719_.34.0242c24: 等。亦是以能顯所。準前諸例略亦可知。今
T1719_.34.0242c25: 文正取佛慧爲理之行。聲聞兼得縁覺者。
T1719_.34.0242c26: 聲聞數中有値佛縁覺故也。又三藏聲聞必
T1719_.34.0242c27: 兼當教縁覺。又菩薩既兼藏通。二乘必具
T1719_.34.0242c28: 兩教。菩薩不云別者。前以淨心爲別教
T1719_.34.0242c29: 竟。既以聲聞菩薩共爲義立。乃至一句皆
T1719_.34.0243a01: 悉成佛。又誡言無疑。當知此是極聖誠説。
T1719_.34.0243a02: 而不肯信。大經云。一切二乘未來必定歸於
T1719_.34.0243a03: 大般涅槃。如流入海。又菩薩與二乘合明。
T1719_.34.0243a04: 當知三乘悉皆被會。牒假名三教等者。三教
T1719_.34.0243a05: 是假名故也。教本一實故三是假。爲物假設
T1719_.34.0243a06: 三藏等權。今既顯實重擧所除以示佛慧。
T1719_.34.0243a07: 即上句所列者是。無二是無通教中半滿相
T1719_.34.0243a08: 對之二者。通眞含二故也。由闕別教故更
T1719_.34.0243a09: 引上餘乘來此釋成。語假則通論三教。言
T1719_.34.0243a10: 餘及以二三。且云相入。以有餘皆假故得
T1719_.34.0243a11: 相入無餘無復相入之名。以純一故。此指
T1719_.34.0243a12: 乳及二酥三味文盡。初一行半擧内心。經云。
T1719_.34.0243a13: 如我昔所願今者已滿足者。問佛初立誓誓
T1719_.34.0243a14: 度一切。今衆生尚多。願云何滿。答且從一
T1719_.34.0243a15: 期總而言之。但令衆生得入佛乘。即名願
T1719_.34.0243a16: 滿。是故經云。如我無異。若我遇衆生等者。
T1719_.34.0243a17: 明濁不障大。遇者盡令入於佛道。無智不
T1719_.34.0243a18: 受故云障大。衆生者。文中三釋。初釋對他
T1719_.34.0243a19: 得名次釋從自立稱後釋即是功能新譯恐
T1719_.34.0243a20: 濫稱爲有情。雖簡無情三義都失。十種生
T1719_.34.0243a21: 死短中言梵行少語者。欲界諸地法爾多語。
T1719_.34.0243a22: 以有言語皆由覺觀。以少語故知覺觀少。
T1719_.34.0243a23: 煩惱漸薄故云短也。方者。猶如方物動靜
T1719_.34.0243a24: 定故。於此死已定生天上。三角者。角者聚
T1719_.34.0243a25: 也。即善惡無記。在生死中遍爲此三。諸律
T1719_.34.0243a26: 論文多以聚名角。闕釋紫者。即修羅也。種
T1719_.34.0243a27: 類多故謂天鬼畜如紫間色。又輪迴者。如見
T1719_.34.0243a28: 實三昧經云。從地獄來聲嘶怱急數數戰慄。
T1719_.34.0243a29: 夢見大火沸
等也。從畜來者。暗鈍懈怠
T1719_.34.0243b01: 多食性怯。謇訥所爲多似諸蟲畜等。從鬼來
T1719_.34.0243b02: 者。髮黄常飢慳貪等也。餘趣比知。經具廣説。
T1719_.34.0243b03: 我知下別明五濁。前開章云別明五濁障
T1719_.34.0243b04: 三。五濁望三必不能障。爲三所治是所治
T1719_.34.0243b05: 障。故云障耳。亦是有濁故無三有三故無
T1719_.34.0243b06: 濁故云障耳。受胎微形。初文即約觀心者。
T1719_.34.0243b07: 但隨便耳。但云從心即名觀心。其實此中
T1719_.34.0243b08: 仍帶事釋。由此一念最微心故令増長也。
T1719_.34.0243b09: 次受胎下全約事釋。略如止觀第四記引入
T1719_.34.0243b10: 胎經。有人具立受胎章門於此非要。今意
T1719_.34.0243b11: 但在顯於五濁義須施權。列名而已足明
T1719_.34.0243b12: 濁意。何徒於此廣建長章。使迷途者乃謂
T1719_.34.0243b13: 法華亦明五濁與婆沙不別。如世人云。法
T1719_.34.0243b14: 華亦明三乘其失如之。受陰身者。或恐秖
T1719_.34.0243b15: 是入胎經耳。總有三十八七日以論増長。
T1719_.34.0243b16: 若倶舍等文但列五位云。最初羯剌藍。次
T1719_.34.0243b17: 生頞部曇。從此生閉尸。閉尸生羯男。次鉢
T1719_.34.0243b18: 羅奢佉。或云下如大品中説者。即約二十
T1719_.34.0243b19: 身見。如去等具如前引。長時等者。今文具
T1719_.34.0243b20: 二義故劫得濁名。前初文中但有第二義。
T1719_.34.0243b21: 後料簡中方有初義
T1719_.34.0243b22: 過去佛章。初二行正施三也。名施爲開。初
T1719_.34.0243b23: 一行略頌上三一。文中以教人理三兼得
T1719_.34.0243b24: 行者具有二意。一者通兼。既有餘三豈無
T1719_.34.0243b25: 於行。二者別兼。即以佛道二字兼之。所趣
T1719_.34.0243b26: 是理能趣是行。初一行半總約五乘中。乃
T1719_.34.0243b27: 以人行兼教一者。既有人行必有所禀
T1719_.34.0243b28: 即是教也。此中以七方便爲異方便者。以
T1719_.34.0243b29: 藏人不同衍門故成永異。餘文多用。今通
T1719_.34.0243c01: 用者未同圓來。並名爲異。若有下二行開
T1719_.34.0243c02: 菩薩乘中。進退兩釋者亦有二義。五乘之稱
T1719_.34.0243c03: 但在鹿苑。七方便名通於三味。六度之行不
T1719_.34.0243c04: 局一教。故可通三。以三藏爲本故云兼
T1719_.34.0243c05: 通別也。何者下釋出三教六度行相。非相非
T1719_.34.0243c06: 無相次第行者。雙非即是所斯故也。亦應次
T1719_.34.0243c07: 第出於三諦行相。然以相無相共論。即三
T1719_.34.0243c08: 諦也。又入地三諦無復論開。然菩薩乘中亦
T1719_.34.0243c09: 云於昔聞教已成教一者。若菩薩不開。何
T1719_.34.0243c10: 須引昔令成教一。故凡云昔者。皆具二
T1719_.34.0243c11: 意。一者在昔聞權。二者昔已曾開。今正語
T1719_.34.0243c12: 昔聞權者。昔開已竟皆成佛道。初義準化
T1719_.34.0243c13: 儀説。次意準開竟説。下去諸乘一一皆然。
T1719_.34.0243c14: 往佛亦爾。二乘文中有人理行。不云兼教
T1719_.34.0243c15: 者。秖是文略。前菩薩文亦以三兼一。諸佛
T1719_.34.0243c16: 滅後供養舍利者。若以現擬過如増一中。
T1719_.34.0243c17: 佛因手
舍利廣稱歎已。令於四衢而起
T1719_.34.0243c18: 偸婆。佛言。四人應起塔。輪王羅漢支佛如
T1719_.34.0243c19: 來。後分云。輪王無級。羅漢四級。支佛五級。
T1719_.34.0243c20: 如來十三級。阿難問佛。何故爾耶。佛言輪
T1719_.34.0243c21: 王自行化他常住十善。羅漢不受後有。支
T1719_.34.0243c22: 佛無師自悟。如來衆徳具足。世人上未逮於
T1719_.34.0243c23: 初果。豈肯下等輪王。滅後起塔不知進否。
T1719_.34.0243c24: 動即皆至三五七九。近代所立縱云方墳。
T1719_.34.0243c25: 而出檐者還成一級。暗者雖昧豈非冥濫
T1719_.34.0243c26: 初果耶。有方墳邊云作功徳塔者。其義又
T1719_.34.0243c27: 失。使愚者唯禮我師。或復對高禮下。況復
T1719_.34.0243c28: 隣接尊卑不成。不便之意不可具論。縱死
T1719_.34.0243c29: 者冥冥。顯生者碌碌。況今舍利之言局在於
T1719_.34.0244a01: 佛。供佛舍利福屬人天。開久遠因方名佛
T1719_.34.0244a02: 道。況今凡質生福事難。善者從之不應習
T1719_.34.0244a03: 俗。地師言童眞地者。地立童眞名者。但古
T1719_.34.0244a04: 人云。住爲能住地爲所依。故以住名而名
T1719_.34.0244a05: 於地。從住爲名早已太遠。爲尚深故加之
T1719_.34.0244a06: 以地。故今謂下責云乖文者。文中但云童
T1719_.34.0244a07: 子故也。言竪狹者。横收小善竪成佛因。
T1719_.34.0244a08: 則横竪無違。非深非淺而深而淺。若以童
T1719_.34.0244a09: 眞爲釋唯竪無横。況竪深無當棄廣乖文。
T1719_.34.0244a10: 是知竪狹二倶有過。登地下且破唯深之失。
T1719_.34.0244a11: 仍略棄横之愆。今以下正釋。收於童雉以
T1719_.34.0244a12: 顯横廣。指微即著以辯竪深。著在於微深
T1719_.34.0244a13: 即非深。微即是著淺亦非淺。指微即著縁
T1719_.34.0244a14: 因義成。即著之觀非此可辯。下去例爾。故
T1719_.34.0244a15: 入地成佛如修羅渡海。此準瓔珞故云入
T1719_.34.0244a16: 地。凡夫之人一毫之善徑成佛因。如人渡大
T1719_.34.0244a17: 海。從佛分明下重立理以斥二失。若如下
T1719_.34.0244a18: 重牒失以斥失。又例上下亦名乖文。若恐
T1719_.34.0244a19: 童子事微不稱佛道。散心一唱如何消融。合
T1719_.34.0244a20: 掌擧手皆應理釋。故知但尚佛道不識開
T1719_.34.0244a21: 權。殆不攝二乘者。殆幾也。幾近也。應云全
T1719_.34.0244a22: 不攝。何但幾耶。若在童眞尚不攝六地。況
T1719_.34.0244a23: 復小道。論深下結其竪狹。定廣下結竪狹
T1719_.34.0244a24: 失。次問答。答中意言三佛性者。過去微善
T1719_.34.0244a25: 願智所制。咸趣菩提。火焔向空理數咸滅。
T1719_.34.0244a26: 水流趣海法爾無停。但由願智未資便封
T1719_.34.0244a27: 果報。故待今開方是縁因。若據化意何待
T1719_.34.0244a28: 此開。苟順凡情立以近稱。今開近執法界
T1719_.34.0244a29: 本如。豈由凡情局彼流焔。關中雖立善不
T1719_.34.0244b01: 受報。而不明善體本融。但衆生無始唯流
T1719_.34.0244b02: 妄我。凡所修習未嘗不倶。不受報言爲
T1719_.34.0244b03: 從誰立。若約已發心者。乃由願行所引。何
T1719_.34.0244b04: 關善不受耶。未發心來隨生納福。此善豈
T1719_.34.0244b05: 制令不受耶。故知不受之言善體無力。應
T1719_.34.0244b06: 知曾酬者其因已謝。未酬者毫善不亡。若曾
T1719_.34.0244b07: 發心如水寄海。酬局因者如果酬華故今
T1719_.34.0244b08: 於彼未酬之因。開其局情及曾趣向權乘道
T1719_.34.0244b09: 者。以一實觀一大弘願體之道之。若不然
T1719_.34.0244b10: 者徒云説開。若不觀者則應善體自至菩
T1719_.34.0244b11: 提。何須更修菩提行願。問。若爾。何故本論
T1719_.34.0244b12: 云童子戲沙等。謂發菩提心行菩薩行者。
T1719_.34.0244b13: 所作善根能證菩提。非諸凡夫及決定聲聞
T1719_.34.0244b14: 未發心者之所能得。答。此乃從開説之非
T1719_.34.0244b15: 語本善。故知定性及現未發。縱有宿善如
T1719_.34.0244b16: 恒河沙。終無自成菩提之理。故云非其能
T1719_.34.0244b17: 得。若未開頃則往已成非。今若被開則宿
T1719_.34.0244b18: 作成已故。知善體本妙隨執者心。是故開心
T1719_.34.0244b19: 宿善咸遂。次大經下釋出縁因所以。三十二
T1719_.34.0244b20: 文具列四句。舊云闡提無者定無善性。唯有
T1719_.34.0244b21: 惡境界性惡五陰耳。善根人有了因性。倶有
T1719_.34.0244b22: 正因。倶無果性。河西云。闡提有惡陰性。善人
T1719_.34.0244b23: 有善陰性。倶有無記。倶無同前。興皇三解。一
T1719_.34.0244b24: 約理解。理非善惡有彼二用。即指二人各
T1719_.34.0244b25: 有善惡一種用故。倶有倶無者。互得有無
T1719_.34.0244b26: 一邊故也。餘二解不要章安云。此釋涅槃
T1719_.34.0244b27: 河中七種衆生。應云闡提常沒善人常出。倶
T1719_.34.0244b28: 有者。倶在河中。倶無者。倶不至岸。亦以果
T1719_.34.0244b29: 性爲倶無也。又約三諦釋。闡提唯有世諦
T1719_.34.0244c01: 因惡。善人唯有眞諦因善。倶有世諦果身。倶
T1719_.34.0244c02: 無中道因果。於諸釋中雖復少別。善人一
T1719_.34.0244c03: 句其旨大同。其不同者。今不暇釋。具如止
T1719_.34.0244c04: 觀第五記。故今引同者。證縁因善。問。上釋
T1719_.34.0244c05: 三乘並以果成爲理一句。今人天乘何以
T1719_.34.0244c06: 佛道而爲縁因。答。所開不同。前開兩教二
T1719_.34.0244c07: 乘及以通別菩薩。並有所證之理。故開小
T1719_.34.0244c08: 理以成大理。今開人天小善。已成縁因大
T1719_.34.0244c09: 善。且據能趣善體未深。若從所趣邊説此
T1719_.34.0244c10: 則並有所貲。此論開權皆約案位。若從進
T1719_.34.0244c11: 入何獨住前縁因而已。此中但從往事以説。
T1719_.34.0244c12: 人事既其已定不可存法去人。是故開爲
T1719_.34.0244c13: 縁因。豈非如貧得寶。經云七寶等者。佛地
T1719_.34.0244c14: 論中無玟瑰。仍云瑠璃與珠體別。珠即赤
T1719_.34.0244c15: 珠也。今兼琉璃但成七寶。離即成八。玻瓈
T1719_.34.0244c16: 多紅色。硨磲青白色。碼瑙或白或青。木櫁者。
T1719_.34.0244c17: 字林云。香木切。韻作榓。玉篇云。其樹似槐
T1719_.34.0244c18: 而香。有人云。斫經五年始有香氣。造像爲
T1719_.34.0244c19: 天業者。如佛昇忉利以神足力制諸弟子
T1719_.34.0244c20: 等。具如止觀第一記。若準冥祥記。此土總
T1719_.34.0244c21: 有一十八處造像應驗。如呉中石像等。又
T1719_.34.0244c22: 有呉興太守呉佩女所感像等。又如宋衞軍
T1719_.34.0244c23: 臨康王在荊州於城内築堂三間。其壁多
T1719_.34.0244c24: 有畫菩薩像。至衡陽文王代鎭江陵。廢爲
T1719_.34.0244c25: 臥堂。悉皆泥塗乾則墮落。畫状新淨了無汚
T1719_.34.0244c26: 損。再塗猶然。王不信敬亦謂偶然。又更濃
T1719_.34.0244c27: 泥而徹見炳然。王復更毀故壁悉更繕改。
T1719_.34.0244c28: 後王疹疾毎若閉眼輒見諸像森然滿目。於
T1719_.34.0244c29: 是方廢居此。此或是造者心重。或是毀者
T1719_.34.0245a01: 尤害。以輕望重以毀望成。當知散心微善
T1719_.34.0245a02: 不失。理無違順心有是非。優婆塞戒經等
T1719_.34.0245a03: 者。此中文意正開其善不論其罪。因明用
T1719_.34.0245a04: 膠便釋之耳。今亦因此依彼略明。故彼經
T1719_.34.0245a05: 廣明五戒持破之相。又云。若不持戒名垢
T1719_.34.0245a06: 優婆塞臭優婆塞旃陀羅優婆塞。若持殺戒
T1719_.34.0245a07: 者乃至蟻子。若持戒酒乃至露珠。於五戒
T1719_.34.0245a08: 上加不沽酒。是名六重。今出家在家云持
T1719_.34.0245a09: 酒戒。猶以酒和食。一人凡飮幾露珠耶。尚
T1719_.34.0245a10: 不及優婆塞戒。安能期佛道耶。於五戒上
T1719_.34.0245a11: 更有衆多失意之罪。今文未盡。又有失意。
T1719_.34.0245a12: 謂不供養師僧不瞻病。空發遣乞者。不起
T1719_.34.0245a13: 迎逆四衆長宿。見破戒者云彼不如我。六
T1719_.34.0245a14: 齋日不受八戒。四十里内有講不聽。受僧
T1719_.34.0245a15: 招提臥具床座。疑水有蟲而飮。嶮難獨行。獨
T1719_.34.0245a16: 宿尼寺。爲財命故打拍奴婢及以外人。於
T1719_.34.0245a17: 路見比丘沙彌不得前行。僧中行食不得
T1719_.34.0245a18: 偏與本師好者。及過分與。路行見病不瞻
T1719_.34.0245a19: 不視。不囑授令治。持如是戒者名淨。名
T1719_.34.0245a20: 香名分陀利優婆塞。又制優婆塞。令種種
T1719_.34.0245a21: 供養三寶形像塔廟。畫像不得雜乳膠鷄
T1719_.34.0245a22: 子。供養像時晝夜不異。不得酥油塗像身
T1719_.34.0245a23: 及乳洗。不得造半身像。像身不具。應密
T1719_.34.0245a24: 藏之。應勸人治。治已當出供養。又見毀
T1719_.34.0245a25: 像如全無異。以四天下寶供養。不如直
T1719_.34.0245a26: 以種種功徳讃歎尊像。志心供養二福無
T1719_.34.0245a27: 別。供養法者志心信樂。受持讀誦解説書
T1719_.34.0245a28: 寫。如法而行及勸人行。種種書十二部經。
T1719_.34.0245a29: 供養經如供養佛。唯除洗浴名供養法。
T1719_.34.0245b01: 供養僧者。應當供養發菩提心。受持戒
T1719_.34.0245b02: 者出家之人。四向四果。名供養僧。今經小善
T1719_.34.0245b03: 尚爲佛因。況復長時志心供養。此等雖屬
T1719_.34.0245b04: 在家優婆塞。及有少許非文正意。然制罪
T1719_.34.0245b05: 令持。持即人天之善。並可開爲縁因然亦
T1719_.34.0245b06: 並是出家行者之要。堪爲常規。是故便録。今
T1719_.34.0245b07: 經欲收無始微善咸趣菩提。若已發心隨
T1719_.34.0245b08: 有毫善莫非縁因。戒經立像前不得坐。
T1719_.34.0245b09: 云云者。更有多縁。若王難等隨時斟酌。又
T1719_.34.0245b10: 造像功徳經有十一功徳。一者世世眼目清
T1719_.34.0245b11: 潔。二者生處無惡。三者常生貴家。四者身
T1719_.34.0245b12: 如紫磨金色。五者豐饒珍玩。六者生賢善家。
T1719_.34.0245b13: 七者生得爲王。八者作金輪王。九者生梵
T1719_.34.0245b14: 天壽命一劫。十者不墮惡道。十一者後生
T1719_.34.0245b15: 還能敬重三寶。當知豈是欲界人天善根。經
T1719_.34.0245b16: 鉛者。有云。錫也。今謂鉛青錫白鉛軟錫堅並
T1719_.34.0245b17: 名青金。造像功徳經云。若人臨終發言造
T1719_.34.0245b18: 像。乃至如麥
能除三世八十億劫生死
T1719_.34.0245b19: 之罪。廟者貎也。古云支提。新云制多。翻靈
T1719_.34.0245b20: 廟者應作廟字。玉篇及白虎通並云尊貎
T1719_.34.0245b21: 所居。露盤爲銅鈸者。長安亦無此音。或聲
T1719_.34.0245b22: 轉耳。或是當時有人傳之。章安隨便書耳。
T1719_.34.0245b23: 經云唄者。或云唄匿。此云讃誦。西方本有。
T1719_.34.0245b24: 此土案梁宣驗記云。陳思王。姓曹名植。
T1719_.34.0245b25: 字子建。魏武帝第四子。十歳善文藝。私制
T1719_.34.0245b26: 轉七聲。植曾遊漁山。於巖谷間。聞誦經聲。
T1719_.34.0245b27: 遠谷流美。乃効之而制其聲。如賢愚經鈴
T1719_.34.0245b28: 聲比丘縁等。音樂供養者。有出家内衆音樂
T1719_.34.0245b29: 自隨。云供養者。自思已行與何心倶。雖
T1719_.34.0245c01: 有此文必須裁擇。梵網誠制何待固言。秖
T1719_.34.0245c02: 恐供養心微増己放逸。長他貪慢。敬想難
T1719_.34.0245c03: 成。故別譯阿含第五。佛在迦蘭陀城。有一
T1719_.34.0245c04: 妓主名曰長髮。而白佛言。我昔曾於老妓
T1719_.34.0245c05: 人邊聞如是説。於妓場上施設種種戲笑
T1719_.34.0245c06: 之事。令百千人而來覩者。是人命終生光
T1719_.34.0245c07: 音天。如是所説爲虚爲實。佛告之曰。止止。
T1719_.34.0245c08: 莫作是問。妓主復問。如是再三。佛悉不答。
T1719_.34.0245c09: 爾時如來語妓主言。爾時無數百千人來覩
T1719_.34.0245c10: 妓者。諸人本是三毒所纒。復更造作放逸
T1719_.34.0245c11: 之事。豈不増其貪瞋癡耶。譬如有人爲毛
T1719_.34.0245c12: 繩所縛。以水澆之愈増其急。本爲三毒
T1719_.34.0245c13: 所縛。更作妓樂。當増熾然三毒之火。終後
T1719_.34.0245c14: 生天無有是處。作是語者是邪見人。邪見
T1719_.34.0245c15: 之果生於地獄。佛説是時妓主悲泣。佛言。
T1719_.34.0245c16: 爲是縁故三請不説。妓主云。我不爲聞佛
T1719_.34.0245c17: 説故悲。但愍諸妓人長夜作如是説。有人
T1719_.34.0245c18: 至此引諸經。華香音樂供養者。即得不退。
T1719_.34.0245c19: 如不退法輪經。佛告阿難。以一華供養佛
T1719_.34.0245c20: 及佛塔。亦得不退。及業報差別經禮拜得至
T1719_.34.0245c21: 大涅槃等者。彼是已爲實因者。今文開麁
T1719_.34.0245c22: 即實。故與今文不例。有人引大論小因大
T1719_.34.0245c23: 果者。不例亦爾。度我可施衆生者。若論
T1719_.34.0245c24: 度我應在物機。施謂施設。今釋迦因聞十
T1719_.34.0245c25: 方諸佛慰喩。乃稱南謨。答於諸佛。故知釋
T1719_.34.0245c26: 迦不請諸佛度也。五戒經至施佛者。準佛
T1719_.34.0245c27: 亦無驚怖之理。依下譬中長者聞已驚入火
T1719_.34.0245c28: 宅。法身思機義當驚怖。喜稱南謨佛者。即
T1719_.34.0246a01: 先經等者。彼經云。那先小時有故舊。爲邊
T1719_.34.0246a02: 小國王。善能問難。有多問答亦可兼釋小
T1719_.34.0246a03: 疑。那先云。諸沙門説世間火不如地獄火
T1719_.34.0246a04: 熱。王曰。持小石置世間火至暮不銷。取
T1719_.34.0246a05: 大石置泥犁火中。即銷者惡人死在泥犁。
T1719_.34.0246a06: 百千萬歳何以不銷。那先問。水中魚蛟以石
T1719_.34.0246a07: 爲食不。王言。如是。那先云。石消不。王云銷。
T1719_.34.0246a08: 那先言。腹中子消不。王言。不銷。那先言。何
T1719_.34.0246a09: 以不銷。王言。福徳使然。那先言。在地獄中
T1719_.34.0246a10: 惡業未盡是故不銷。亦如狼食骨骨銷子
T1719_.34.0246a11: 不銷。又問。佛有相好不。答有。王言。佛父母
T1719_.34.0246a12: 有不。答無。王言。佛亦無人生皆似父母故。
T1719_.34.0246a13: 那先言。王見蓮華不。答言見。又問。生淤泥
T1719_.34.0246a14: 不。答生淤泥。那先云。豈以蓮華生淤泥似
T1719_.34.0246a15: 淤泥耶。佛亦如是。王又問。一人死生罽賓。
T1719_.34.0246a16: 一人死生泥犁。誰先到。那先言。如兩鳥共
T1719_.34.0246a17: 飛從彼來此。一止高樹一止下樹。兩鳥飛
T1719_.34.0246a18: 誰影先至地。王言。倶至地。王言。善哉善哉。
T1719_.34.0246a19: 餘文雖非疏正意。因便知之。亦増智破邪
T1719_.34.0246a20: 以顯念佛。胎經報恩經華林會等者。經云。第
T1719_.34.0246a21: 一會度九十六億人。第二會度九十四億人。
T1719_.34.0246a22: 第三會度九十二億人。並是初教得果人也。
T1719_.34.0246a23: 於彼佛所至第五時亦悉被會。若例上等
T1719_.34.0246a24: 者。上六度文後結三教爲此三句。今了因
T1719_.34.0246a25: 智亦復如是。皆開偏小以成於實。又雙非
T1719_.34.0246a26: 之言始自三藏菩薩。亦異凡小。乃至別教地
T1719_.34.0246a27: 前並須開之。然亦須知開之所以。若心麁
T1719_.34.0246a28: 境妙但開其心。如以相心持法華經。若聞
T1719_.34.0246a29: 法華一句一偈等。若境麁心妙境已隨轉不
T1719_.34.0246b01: 須論開。若倶麁者須心境倶開。亦可但開
T1719_.34.0246b02: 其心境無不轉。道理必須知善體性。方乃
T1719_.34.0246b03: 名開。總而言之心境並開尚開久遠四惡
T1719_.34.0246b04: 麁智。況人天智。若不開之則佛之知見永
T1719_.34.0246b05: 埋四惡。長沒人天。問答意者。開彼過去微
T1719_.34.0246b06: 善。正撃現在執心。已爲過佛之所開竟。所
T1719_.34.0246b07: 以於佛滅後聞一句經。云與記者擧沒況
T1719_.34.0246b08: 深。並是預開其心令成心境倶妙。若佛滅
T1719_.34.0246b09: 後聞是經不信者尚付後佛。法華會中爲
T1719_.34.0246b10: 開其心。經意正云。三世皆開我豈不然。未
T1719_.34.0246b11: 來佛兩行頌教一者。經文既云雖説及是故
T1719_.34.0246b12: 説。知是教一。初一行中初三句。云雖説百千
T1719_.34.0246b13: 億等者指七方便一切權説。同成了因。其
T1719_.34.0246b14: 實爲佛乘一句明説權意。諸佛下一行明説
T1719_.34.0246b15: 一之由。由知無性而修淨縁。令得成就
T1719_.34.0246b16: 能演此乘。知法常無性等者。一實理上性相
T1719_.34.0246b17: 二空。無性性空即無四性。既云實相無自
T1719_.34.0246b18: 性等。故知即是理性性空。性空既爾相空準
T1719_.34.0246b19: 知。無性亦無即是相空。故知經中一無性言
T1719_.34.0246b20: 具二無性。即是無性性無相性也。本自
T1719_.34.0246b21: 有之。故曰常無知者照也。具如止觀第五
T1719_.34.0246b22: 不思議境中。一念三千非自他等。既無四
T1719_.34.0246b23: 性。一念亦無。即是性空。既無一念。無念亦
T1719_.34.0246b24: 無。即是相空。即是不思議之二空也。若不了
T1719_.34.0246b25: 今家依於智論中論等。準理準義。縁於心
T1719_.34.0246b26: 性。立此二空諸無可準。非用法相者之
T1719_.34.0246b27: 所逮也。故於實道須閑修性。若本自二空
T1719_.34.0246b28: 即是性徳。若推檢入空即是修得。推而不成
T1719_.34.0246b29: 須修萬行正助合行。行中具足一切諸行。
T1719_.34.0246c01: 方名縁因。聞斯義已方乃名開。問。世間因
T1719_.34.0246c02: 縁可以四句了生無生。今性本淨非關縁
T1719_.34.0246c03: 起。何須以此四句推之。答。世縁起法亦本
T1719_.34.0246c04: 無生。但由情計謂之爲生。理性亦爾。由謂
T1719_.34.0246c05: 自他等故須推之。二空不顯。尚須更約續
T1719_.34.0246c06: 待推檢。況因縁耶。自有傳説此義者來。
T1719_.34.0246c07: 少有曉此性相三假。問。今文何故不立斯
T1719_.34.0246c08: 觀。答。經從利根者開。佛種等者。注家云。無
T1719_.34.0246c09: 空有性名曰無性。堪紹繼菩提名爲種。如
T1719_.34.0246c10: 此釋者此從修得。未識性種。嘉祥云無性
T1719_.34.0246c11: 者但云無自性。又以三義而釋佛種。謂一
T1719_.34.0246c12: 乘教菩提心如來藏。教及發心但是種縁。雖
T1719_.34.0246c13: 即云藏不云空與不空及行理。故不知因
T1719_.34.0246c14: 中爲在何因成種成性。故於正縁了中須
T1719_.34.0246c15: 識性種。所謂三道。次知類種即彈指等。然
T1719_.34.0246c16: 應知縁起通於染淨。理非染淨縁起宛然。
T1719_.34.0246c17: 此淨縁起即是説由。明由淨縁從因至果
T1719_.34.0246c18: 及不思議感應之理。故以此説爲其種縁。
T1719_.34.0246c19: 他云。爲由行者善根力故。如來識上文義
T1719_.34.0246c20: 相生。具如前文釋聞。中破於中初云中道
T1719_.34.0246c21: 下立本無性爲本性徳。故知今種即性家之
T1719_.34.0246c22: 種。是故還立無性爲本。爲欲更明性家縁
T1719_.34.0246c23: 起。以種言之。種者生義。即前十界界如理
T1719_.34.0246c24: 性倶性並種。具如前釋。迷此下雙明染淨二
T1719_.34.0246c25: 種縁起先染次淨。染中由無明故爲法性
T1719_.34.0246c26: 縁。由迷之縁而起九界。界界三千事縁起
T1719_.34.0246c27: 也。即是性種從迷縁故。起於衆生。即是眞
T1719_.34.0246c28: 如隨於染縁。解此下明淨縁起。即聞一乘
T1719_.34.0246c29: 教。起一乘行。行通因果能成正覺。欲起等
T1719_.34.0247a01: 者。成正覺已能爲他説。故説一乘在教
T1719_.34.0247a02: 一也。即果佛種從淨縁起。衆生佛種從説
T1719_.34.0247a03: 縁起。若也通途爲染淨者。亦可十界展
T1719_.34.0247a04: 轉互論。今明佛乘。須以九界皆名爲染。
T1719_.34.0247a05: 又無性等者以縁資了正明縁了功能相成。
T1719_.34.0247a06: 對正雖然。若論行體。一一無不三因具足。
T1719_.34.0247a07: 即修得也。種果既成故云得起。一起一切
T1719_.34.0247a08: 起者。顯果乘相。依正主伴乃至酬因一塵一
T1719_.34.0247a09: 行一時倶起。起者成也。如此下結果乘成相。
T1719_.34.0247a10: 修性一合無復分張。即是理性三因開發。通
T1719_.34.0247a11: 名三性。自此已去不可改故。此爲銷經直
T1719_.34.0247a12: 從開説。具明修相。委在止觀十法成乘。境
T1719_.34.0247a13: 中具兼修性性種。正行爲了。助開爲縁。二
T1719_.34.0247a14: 十五法爲前方便。辯下九法明鑑修發。教
T1719_.34.0247a15: 行正助所諸是理。理一即是所住法位世間相
T1719_.34.0247a16: 常。若不爾者。依境修習委心無地。故知修
T1719_.34.0247a17: 性倶有自他。先推性中無明爲他。依此起
T1719_.34.0247a18: 行方推行他。以此兩他共推一自。若推性
T1719_.34.0247a19: 者袪滯達理。若推修者離著行成。以性
T1719_.34.0247a20: 本亡泯於修始。是則兩照同明雙惑倶遣。
T1719_.34.0247a21: 如是方了染淨縁起。無始無本咸歸一如。且
T1719_.34.0247a22: 從淨縁有所説邊。故云教一。故五佛言殊
T1719_.34.0247a23: 大理不別。若不爾者。豈因縁事引四佛同。
T1719_.34.0247a24: 理一中云是法等者。初是法者正示理一。
T1719_.34.0247a25: 世人悉謂理性本淨。理若本淨何用修之。
T1719_.34.0247a26: 若本不淨修亦不成。今云理淨非已淨也。
T1719_.34.0247a27: 衆生下釋住法位。衆生正覺重出是法。法
T1719_.34.0247a28: 不出如皆如爲位。衆生理是佛已證是。故
T1719_.34.0247a29: 名爲住。如位一故故名爲位。染淨之法皆名
T1719_.34.0247b01: 是法。染謂衆生淨即正覺。衆生正覺是能住
T1719_.34.0247b02: 法。染淨一如是所住位。分局定限故名爲位。
T1719_.34.0247b03: 位無二稱同立一如。不出眞如故唯局
T1719_.34.0247b04: 此。此局即通遍一切故。局之極也。通之盛
T1719_.34.0247b05: 也。如世王位爲人所住。位亦性也。不可改
T1719_.34.0247b06: 故。如人王性始終不改。布衣登極相殊性
T1719_.34.0247b07: 一。世間相常住者。相可表幟位可久居。衆
T1719_.34.0247b08: 生正覺相位無二。顯迷即理理即常住。佛
T1719_.34.0247b09: 已契常衆生理是。故正覺衆生相位常住。染
T1719_.34.0247b10: 淨相位既同一。如是故相位其理須等。佛依
T1719_.34.0247b11: 世間修成極理。驗知世間本有斯理。故云
T1719_.34.0247b12: 常住。問位可一如相云何等。答位據理性
T1719_.34.0247b13: 決不可改。相約隨縁縁有染淨。縁雖染
T1719_.34.0247b14: 淨同名縁起。如清濁波濕性不異。同以濕
T1719_.34.0247b15: 性爲波。故皆以如爲相。同以波爲濕性。
T1719_.34.0247b16: 故皆以如爲位。所以相與常住其名雖同。
T1719_.34.0247b17: 染淨既分如位須辯。況世間之稱亦通染淨
T1719_.34.0247b18: 因果故也。今且從悟顯迷以淨顯染。則淨
T1719_.34.0247b19: 悟得於常事。迷染但名常理。又世間之名
T1719_.34.0247b20: 通收依正。常住之稱不礙二途。故云理一。
T1719_.34.0247b21: 若不了此徒云開權。如何顯實。故今問之。
T1719_.34.0247b22: 被開之法唯信佛説。爲亦改迷。雖復四法
T1719_.34.0247b23: 咸以人攝。得意忘言説不可盡。又釋下單
T1719_.34.0247b24: 約生釋世間相常。向釋雖然事理通總。未
T1719_.34.0247b25: 的示其理境所在。故以陰入對正因説。九
T1719_.34.0247b26: 界陰入位本常住
T1719_.34.0247b28:
T1719_.34.0247b29:
T1719_.34.0247c01:
T1719_.34.0247c02:
T1719_.34.0247c04: 唐天台沙門湛然述
T1719_.34.0247c05: 次然此下以正陰入。對修縁了。三因六法
T1719_.34.0247c06: 不即不離。言正因等者。互擧一邊。應云
T1719_.34.0247c07: 陰入與性正因不即不離。復與修得縁了
T1719_.34.0247c08: 不即不離。正因與六法理是故不離。但理
T1719_.34.0247c09: 故不即。縁了與六亦復如是。問。文中何故
T1719_.34.0247c10: 作偏説耶。答。以易顯故。正本不離今加不
T1719_.34.0247c11: 即。縁了不即今加不離。故須各具方名盡
T1719_.34.0247c12: 理。此用大經摸象之喩。喩文具如止觀第三
T1719_.34.0247c13: 記引。言六法者五陰神我。是故此六亦名
T1719_.34.0247c14: 正因。同屬苦故亦名縁了。兼惑業故。此中
T1719_.34.0247c15: 須有通別二對。別者。六中行及神我是縁
T1719_.34.0247c16: 因種餘數及色是了因種。識是正因種。若通
T1719_.34.0247c17: 對者具如今文。六法性徳正因與六法修得
T1719_.34.0247c18: 縁了。不即不離。是故修六性六一體無殊。
T1719_.34.0247c19: 當知陰入秖是常住。若將此文與止觀中
T1719_.34.0247c20: 對通別者。彼對大經三徳四徳各有其意。
T1719_.34.0247c21: 道場等者。果理先成故言久暢。且望寂場
T1719_.34.0247c22: 四十餘年爲久暢耳。物情障重者。除三味
T1719_.34.0247c23: 中圓餘皆障重。云云者。歴部約味細分別
T1719_.34.0247c24: 之。上文有四者。準上但三。一出世意。二開
T1719_.34.0247c25: 權。三顯實。今既云四。當知上文亦可爲四。
T1719_.34.0247c26: 應云第四。總以人一理一。結上三世。可不
T1719_.34.0247c27: 如上。理合文別故今云四。又有二不同。一
T1719_.34.0247c28: 者上先開權次顯實。今先顯實次開權。二者
T1719_.34.0247c29: 上文實中但有教行。今此理教或理行也。不
T1719_.34.0240a02: 大。既不障大。何不漸初即説佛乘而設小
T1719_.34.0240a03: 耶。而兼帶耶。答。四句分別者。以根對土障
T1719_.34.0240a04: 倶不障。但輕重不同。以土對根利鈍以
T1719_.34.0240a05: 成四句。初一句用答華嚴後一句答漸初
T1719_.34.0240a06: 不説大意。中間兩句明土別耳。即初後倶
T1719_.34.0240a07: 不障大。但由利鈍初後不同。根鈍障重故
T1719_.34.0240a08: 初説小。云濁能障。故約四句皆不障大。
T1719_.34.0240a09: 故障大之問一往云耳。問。五濁障小不者。既
T1719_.34.0240a10: 不障大爲障小不。前文雖云小能治濁故
T1719_.34.0240a11: 不障小。對向四句倶不障大。則是大小一
T1719_.34.0240a12: 切不障。何以五濁得名爲障。故對小更問
T1719_.34.0240a13: 若障小者。應一切不聞。若不障者應一切
T1719_.34.0240a14: 倶聞。何故初轉。但爲五人。答。中亦開四句。
T1719_.34.0240a15: 至第四句方乃爲障。但是對根根鈍成障。
T1719_.34.0240a16: 舊計直云五濁並爲大小障者。其理大違。
T1719_.34.0240a17: 故初爲五人及身子等屬初句也。今擧央
T1719_.34.0240a18: 掘盤特爲二句者。則一切聲聞除此二例。
T1719_.34.0240a19: 並上根攝。問。前第四句以身子爲遮重。何故
T1719_.34.0240a20: 此中以身子爲遮輕。答。望大故重望小故
T1719_.34.0240a21: 輕。問自有等者。初四句答華嚴問。因答出
T1719_.34.0240a22: 身子聞法華經。後之四句唯小義當鹿苑。
T1719_.34.0240a23: 爲欲簡出諸部大乘。是故更問。兩處不攝。
T1719_.34.0240a24: 爲根利鈍爲障不障。答中云此就四教者。
T1719_.34.0240a25: 以方等般若中聞大小者是也。既其於彼
T1719_.34.0240a26: 不能得入。待至二酥望前爲鈍。但以待
T1719_.34.0240a27: 時名爲鈍耳。望前雖鈍於此得入自判利
T1719_.34.0240a28: 鈍。於四門中以後後門勝前前故。故四
T1719_.34.0240a29: 門中以第四門移著前者。欲對四根勝者
T1719_.34.0240b01: 居首。當知此中大小與前兩四句中大小
T1719_.34.0240b02: 不殊。初四句中中間二句。別在淨土今皆此
T1719_.34.0240b03: 土。言云云者。一一根意對一一門説其所
T1719_.34.0240b04: 以。問前何故云根鈍遮重不聞於小。此中乃
T1719_.34.0240b05: 云聞於有門。答在前不入於今方入。大小
T1719_.34.0240b06: 根性熟時不同。故知不問有障無障悉皆
T1719_.34.0240b07: 得入。但以障之輕重用對根之利鈍及時不
T1719_.34.0240b08: 同耳。若都不聞大小者。不問有障無障
T1719_.34.0240b09: 此土無機。今世未熟非四句收。四門不攝。
T1719_.34.0240b10: 此中正用大論二十四釋十力中文。至第
T1719_.34.0240b11: 四力云。世尊以是智力。善知衆生上中下
T1719_.34.0240b12: 根。若信進等五及根遮等四。論唯約小今通
T1719_.34.0240b13: 大乘。故知障與不障。貴在有根有乘種耳。
T1719_.34.0240b14: 障由破戒具如乘戒四句分別。以對五時
T1719_.34.0240b15: 四教三品。諸門分別注云云者。良由此也。
T1719_.34.0240b16: 細推之言恐遺落耳。問五濁一往等者。準
T1719_.34.0240b17: 初兩重四句則大小倶不爲障。今從大根
T1719_.34.0240b18: 有障初不聞法華者爲問。即初四句中第
T1719_.34.0240b19: 四句人也。前三不障唯第四障。言非盡理
T1719_.34.0240b20: 故云一往。答中意者具用前文第四句意。初
T1719_.34.0240b21: 障重也。次若聞下根鈍也。佛尚未説。舊醫説
T1719_.34.0240b22: 於常我等名。順其計謂無常等名。能治於
T1719_.34.0240b23: 濁。故唯障大而不障小。如一種機縁五濁
T1719_.34.0240b24: 未除不堪聞大。至鹿苑中以小治濁後
T1719_.34.0240b25: 方聞大。所以見若不除不堪聞常。計陰爲
T1719_.34.0240b26: 徳即四念處所治者是。騃亦癡也。故責舊醫
T1719_.34.0240b27: 專用邪常。爲不知乳。不識藥也。不知病
T1719_.34.0240b28: 等不識病也。不知開等不知授藥法也。
T1719_.34.0240b29: 不曉此三無客醫之術。二常不同如乳好
T1719_.34.0240c01: 惡。見惑輕重名曰根源。先斷後用故曰開
T1719_.34.0240c02: 遮。餌者。食也。食時異故。唯計常樂之名故
T1719_.34.0240c03: 云不知好惡。説我増於邪習故云不識
T1719_.34.0240c04: 根源。不了説常時異。故云不解開遮。故
T1719_.34.0240c05: 經云。若佛世尊先説常者。受化之徒。當言
T1719_.34.0240c06: 此法同彼外道。故云若但讃等。兩醫具如
T1719_.34.0240c07: 止觀第三記
| T1719_.34.0240c08: | 法華文句記卷第五 | 上 |
T1719_.34.0240c10:
T1719_.34.0240c11:
| T1719_.34.0240c12: | 中 |
T1719_.34.0240c14: 次約五濁論四悉中。劫命對世界者。劫命
T1719_.34.0240c15: 秖是依正二報即世界也。衆生即是所爲之
T1719_.34.0240c16: 人。見是能計見者。與衆生同。由此二故
T1719_.34.0240c17: 有所爲機。則見滅善生。煩惱是對治者。如
T1719_.34.0240c18: 五停中具治三毒。正用小乘能治濁。故屬
T1719_.34.0240c19: 第三悉。亦準論意以第一義用對衍門。此
T1719_.34.0240c20: 四悉門通酬五濁障大不障小之問也。以
T1719_.34.0240c21: 四悉文所被多故著料簡門首。從若論因果
T1719_.34.0240c22: 下。更以多門分別五濁。初是因果門也。二
T1719_.34.0240c23: 因謂煩惱及見。餘三是果義兼依正。次一人
T1719_.34.0240c24: 下人法門。人謂衆生。法即餘四。與生相對
T1719_.34.0240c25: 故皆成法。並是生家之所計。四法下法時門。
T1719_.34.0240c26: 應云四法一時文闕略也。時即劫也。餘四
T1719_.34.0240c27: 屬法。若對時説生亦屬法。二報障下三障
T1719_.34.0240c28: 門。二報者。即衆生命。二煩惱者。見亦通得
T1719_.34.0240c29: 名煩惱故。業在其間者。煩惱潤業業能招
T1719_.34.0241a01: 報。故云其間。衆生下中論三假門。相待可
T1719_.34.0241a02: 知者。即劫煩惱見也。劫即長短相待。煩惱違
T1719_.34.0241a03: 順等相待。見即有無等相待。若通論者。各具
T1719_.34.0241a04: 三假。依正二報莫不皆從三假而成。今從
T1719_.34.0241a05: 分別且別説也。故別對之。衆生下大論三假
T1719_.34.0241a06: 施設門。衆生和合受衆生名。命等並是衆生
T1719_.34.0241a07: 計法。又有所計假名對衆生名。故云名通
T1719_.34.0241a08: 兩處。委釋具如止觀第五記。煩惱下凡聖門。
T1719_.34.0241a09: 煩惱在凡者。謂諸凡夫定有故耳。然見必在
T1719_.34.0241a10: 凡煩惱通聖。如具縛聖者及羅漢向。言三
T1719_.34.0241a11: 通者。劫減有佛劫増唯凡。又減則有佛増
T1719_.34.0241a12: 通餘聖。又増與減各通有無。以大小乘不
T1719_.34.0241a13: 同故也。豈華藏淨滿待劫減耶。常在靈山此
T1719_.34.0241a14: 之謂也。衆生之名具通凡聖。命有凡聖報
T1719_.34.0241a15: 命不同。命短下長短門。一劫之中數數生故。
T1719_.34.0241a16: 故長短別。此乃約人及以欲天見佛處説。若
T1719_.34.0241a17: 論初禪即劫命等。二禪已去劫短命長。乃至
T1719_.34.0241a18: 無色準説可知。三通長短者。煩惱在凡故
T1719_.34.0241a19: 長。在聖故短。諸見在餘凡夫故長。在利根
T1719_.34.0241a20: 外道故短亦可在餘凡夫故短。在鈍根外
T1719_.34.0241a21: 道故長。亦可在小故短。一生斷故在大故
T1719_.34.0241a22: 長留惑潤生入生死故。又見前盡爲短煩
T1719_.34.0241a23: 惱後盡爲長。今分別濁入生死者。不名
T1719_.34.0241a24: 爲濁衆生準説。劫但下帶不帶門。命是不相
T1719_.34.0241a25: 應行法。須帶陰法論長短時。餘並屬法非
T1719_.34.0241a26: 不帶時。非親帶故但在於法。劫通下内外
T1719_.34.0241a27: 門。大劫害器故名爲外。小劫害人故名爲
T1719_.34.0241a28: 内。或可四濁聚時時通内外。三小下害不害
T1719_.34.0241a29: 門。物即外器。大劫起時人已上生。隨三不同
T1719_.34.0241b01: 生三禪處。小劫下五道三界門。準應別論
T1719_.34.0241b02: 三五相參。故合明之。通色如前。言命通
T1719_.34.0241b03: 者。亦應云餘四通於三界五道。命通具如
T1719_.34.0241b04: 倶舍中明。五道壽別人間五十年等。亦應云
T1719_.34.0241b05: 通於四生。四生各有長短故也。劫是下共
T1719_.34.0241b06: 別門。次小劫下通別門。從八萬下釋大小劫。
T1719_.34.0241b07: 言正三毒者。他方淨土如阿閦國。亦有女
T1719_.34.0241b08: 人無邪欲故。擧一準餘諸可例識。廣歴
T1719_.34.0241b09: 諸土分別不同。故注云云。敦眞者。敦實得
T1719_.34.0241b10: 者故斥言非。上慢亦然。終無實得而不信
T1719_.34.0241b11: 者。嗣亦繼也。身尚無量者。小乘教中不説
T1719_.34.0241b12: 更有界外生處。有計變易在界内者。亦名
T1719_.34.0241b13: 生處。大乘教中既其變易生處多故。故云無
T1719_.34.0241b14: 量。此述逼意。言中但云名増上慢。意指羅
T1719_.34.0241b15: 漢。若實得者豈有不發大心者耶。乃以大
T1719_.34.0241b16: 乘密而斥之。若謂究竟應變易盡。若未盡
T1719_.34.0241b17: 者何以不信。値遇餘佛者。初文以有餘土佛。
T1719_.34.0241b18: 名爲餘佛。羅漢受先世身者。酬先業故名
T1719_.34.0241b19: 先世身。煩惱果故。故須必滅。若煩惱所惑能
T1719_.34.0241b20: 不滅者。有於因果不同之過。縱云邊際定
T1719_.34.0241b21: 力持令不滅。今問邊定爲大爲少。若其小
T1719_.34.0241b22: 者小無變易之名。亦無永常之説。若言大
T1719_.34.0241b23: 者。大邊除名唯在等覺。豈得記之後即等覺
T1719_.34.0241b24: 耶。若大入小定顯大無定用。有引羅云等
T1719_.34.0241b25: 此不應爾。但佛滅後諸阿羅漢隱顯不同。
T1719_.34.0241b26: 皆隨機縁。況本大菩薩。此是大論龍樹菩薩
T1719_.34.0241b27: 假施此問。欲準大教具委答之故也。故答
T1719_.34.0241b28: 文中云不生三界。況論還引法華證之。故
T1719_.34.0241b29: 知博地之言無教可準。餘國之義出自他
T1719_.34.0241c01: 人。故古人云。學不師安義不中難。故此法
T1719_.34.0241c02: 華非玆不了。又若變易不出界者。而生五
T1719_.34.0241c03: 道之言。却入生死之説驚入火宅之喩。非涅
T1719_.34.0241c04: 槃一日之文。便爲虚構。南岳下三釋並是南
T1719_.34.0241c05: 岳釋也。次釋中云羅漢若修念佛三昧等
T1719_.34.0241c06: 者。若言念十方佛則已發大心。若唯念釋
T1719_.34.0241c07: 尊乃因小感大。亦是機發使之然耳。然小
T1719_.34.0241c08: 乘之中諸部不同。亦有信有十方佛者。即
T1719_.34.0241c09: 小乘人修第四禪邊際定力。見十方佛等。
T1719_.34.0241c10: 念佛觀成感佛爲説。第三擧凡夫者擧凡
T1719_.34.0241c11: 夫況聖耳。是故羅漢必無不聞之理。瑤師
T1719_.34.0241c12: 意云。實得羅漢無不信者。不須餘佛遇
T1719_.34.0241c13: 餘佛者。則指凡夫。南岳豈不知凡夫於佛
T1719_.34.0241c14: 滅後能生信耶。故値餘佛必指羅漢。故淨
T1719_.34.0241c15: 名云。凡夫有反復而聲聞無也。故知聲聞難
T1719_.34.0241c16: 迴而須商議。凡夫易受何須引例。有人云
T1719_.34.0241c17: 至必然者。意破瑤師。立不信者義亦不
T1719_.34.0241c18: 然。執心牢固必在昔教。不應證今滅後之
T1719_.34.0241c19: 文。此師又引身子於法華初聞略開之文
T1719_.34.0241c20: 以證滅後羅漢不受之語。意云値佛羅漢
T1719_.34.0241c21: 尚疑是魔。況佛滅後寧肯信受。今則不然。
T1719_.34.0241c22: 佛預敦逼無不信者。故於滅後執經權説。
T1719_.34.0241c23: 義容可爾。云云者。應廣明羅漢及以凡夫
T1719_.34.0241c24: 信不信意。以破此師及以瑤師。此直是異解
T1719_.34.0241c25: 等九字。恐須作白字書之。指前兩師亦
T1719_.34.0241c26: 非全失。但未全順經意故耳。不能全破
T1719_.34.0241c27: 故云異解若論瑤師見違經文。經云羅漢
T1719_.34.0241c28: 遇餘佛生信而云不須。經意云除佛滅
T1719_.34.0241c29: 後者。欲顯四依通經功能。而瑤不以四依。
T1719_.34.0242a01: 爲餘佛。謂羅漢三根聞與不聞。並不假從
T1719_.34.0242a02: 四依邊聞者深不可也。又以凡夫爲況者。
T1719_.34.0242a03: 此則可爾。但須云遇四依耳。後師意云。凡
T1719_.34.0242a04: 夫易羅漢難。此亦違經決了之語。故云不
T1719_.34.0242a05: 用此義。次釋偈頌。上慢等三四衆通有者。
T1719_.34.0242a06: 又凡夫上慢有五不同。謂四善根及以四果。
T1719_.34.0242a07: 通義易知且後別説從多分故。故經云比
T1719_.34.0242a08: 丘等四有此三失。於三別中仍從拂席者
T1719_.34.0242a09: 説。故云也。藏玼等者。釋三失也。藏玼揚
T1719_.34.0242a10: 徳釋上慢。不能自省釋我慢。無慚人者釋
T1719_.34.0242a11: 不信。若自見過無此三失。雖未證果且名
T1719_.34.0242a12: 有羞。於戒等者。戒名通十即大論大經不缺
T1719_.34.0242a13: 不破等十。驗知三失尚無不缺。況道共等。故
T1719_.34.0242a14: 云缺等。律儀有三。謂不缺不穿不破兼不雜。
T1719_.34.0242a15: 若依大論。即不缺第三。若依大經則不缺
T1719_.34.0242a16: 居首。名同義異各有其意。具如釋義。今且
T1719_.34.0242a17: 依大經以不缺等三。并定共道共即六戒
T1719_.34.0242a18: 也。故知六中若無後二。尚名爲漏。況道共
T1719_.34.0242a19: 定共判在三藏四果。今且近論無道定也。
T1719_.34.0242a20: 故三失之人尚無煖法。況有四果。瑕是玉之
T1719_.34.0242a21: 内病故云内起。玼是玉之外病故云外動。外
T1719_.34.0242a22: 病名缺内病名漏。小中小者。四果已小四禪
T1719_.34.0242a23: 更小智已極小。況加上慢。糟糠者。若依世
T1719_.34.0242a24: 禪以得無漏。如糟出酒。從文入理如糠
T1719_.34.0242a25: 出米。既無無漏反計世禪。如棄酒存糟。
T1719_.34.0242a26: 不得眞理反封文字。如棄米存糠。是五
T1719_.34.0242a27: 千有者。以有顯無有失無得。言封文者。亦
T1719_.34.0242a28: 應更云執禪爲實。如糟無酒。文中兩釋初
T1719_.34.0242a29: 釋爲正。後釋乃兼實行聲聞。起去之徒亦
T1719_.34.0242b01: 於現在。未有大機是故而退。如有糟糠
T1719_.34.0242b02: 而無酒米。枝葉者無入道材。問機器何別
T1719_.34.0242b03: 答雖並從譬各有一意。機論可發器語堪
T1719_.34.0242b04: 任。得人天身通名爲器。由懷三失故器成
T1719_.34.0242b05: 非。宿種又微無機可發。二義倶闕佛威令
T1719_.34.0242b06: 去。凡有三異者。先列。次釋。初云上有歎
T1719_.34.0242b07: 法希有者。上諸佛章六段之中但無後二故
T1719_.34.0242b08: 有歎法文云。如是妙法諸佛如來時乃説
T1719_.34.0242b09: 之。而無五濁之文。頌中無歎法也。先後者。
T1719_.34.0242b10: 上先歎法如向所引。言不虚者。次文方云。
T1719_.34.0242b11: 汝等當信佛之所説言不虚妄。及以開顯。上
T1719_.34.0242b12: 勸信與不虚合者。上云。汝等當信佛之所
T1719_.34.0242b13: 説言不虚也。今隔不虚者今頌中勸信在
T1719_.34.0242b14: 前不虚在後。中隔五濁文也。故前四今五
T1719_.34.0242b15: 由離勸信爲二故也。應云勸信不虚中爲
T1719_.34.0242b16: 五濁所隔。章安更云。上以釋迦方便用釋
T1719_.34.0242b17: 諸佛施權者。上釋諸佛開權文云。我以無
T1719_.34.0242b18: 數方便種種因縁譬喩言辭。演説諸法。偈中
T1719_.34.0242b19: 如文。修道得於諸權法者。自行因滿所感
T1719_.34.0242b20: 權法。正當自行體内權也。即此法體亦不
T1719_.34.0242b21: 可説。以方便故爲衆生説成化他權。即
T1719_.34.0242b22: 照九界已下文是。故知立一開權之言。於今
T1719_.34.0242b23: 乃成二意。一者騰昔施權。二爲顯實之所。
T1719_.34.0242b24: 不指所開無由説實。況指權是權知非
T1719_.34.0242b25: 究竟。既顯實已權全是實。照九界機説七
T1719_.34.0242b26: 方便者。九是所被教不出七。説七被九漸
T1719_.34.0242b27: 令入實。人法七九故立總言。九界從自分
T1719_.34.0242b28: 立名。方便從進趣爲稱。又九界從物機立
T1719_.34.0242b29: 名。方便從化主受稱。總擧不同故云七
T1719_.34.0242c01: 九。言不可定判者。七九之中隨何等機。聞
T1719_.34.0242c02: 何等法遇機便逗。故云不定。現起等者。念
T1719_.34.0242c03: 必對境故云現起。種種之言不出七九。過
T1719_.34.0242c04: 去下釋欲性也。欲秖是念。故知秖是先以
T1719_.34.0242c05: 希望釋念。次以欣樂釋欲。故知念則且語
T1719_.34.0242c06: 内心。欲論對境生想。今但約慕樂通從欲
T1719_.34.0242c07: 爲名。不假對念辯別。故但以欲對性二世
T1719_.34.0242c08: 判之。問前云過去名根未來名性。今何故
T1719_.34.0242c09: 云過去名性。答各有其意。性必不改故從
T1719_.34.0242c10: 現至未從過至今。二處並得性名故爾。亦
T1719_.34.0242c11: 可現在名根生未來故。然根性乃可互擧。
T1719_.34.0242c12: 樂欲必居現在。欲名雖不從過亦可以現
T1719_.34.0242c13: 望當。以名互故故重釋云。或可習欲以成
T1719_.34.0242c14: 性成性生習欲。上句現欲成未性下句過
T1719_.34.0242c15: 性成現欲。云云者。或可過欲成現性現性
T1719_.34.0242c16: 成未欲。或可過欲成過性現欲成未性。是
T1719_.34.0242c17: 則欲名雖通過未仍從現説。故知欲念之名
T1719_.34.0242c18: 定居現在。七方便至云云者。具如止觀隨
T1719_.34.0242c19: 自意觀觀惡中。云通途善惡者是。鈍根下
T1719_.34.0242c20: 至施權意。此是長文。今不云長者。但偈與
T1719_.34.0242c21: 長行不同。隨事要者則辯同異。或可略明
T1719_.34.0242c22: 意則可知。我設下三行頌理者。文多云説。
T1719_.34.0242c23: 如何云理。如云未曾説説時未至隨順説
T1719_.34.0242c24: 等。亦是以能顯所。準前諸例略亦可知。今
T1719_.34.0242c25: 文正取佛慧爲理之行。聲聞兼得縁覺者。
T1719_.34.0242c26: 聲聞數中有値佛縁覺故也。又三藏聲聞必
T1719_.34.0242c27: 兼當教縁覺。又菩薩既兼藏通。二乘必具
T1719_.34.0242c28: 兩教。菩薩不云別者。前以淨心爲別教
T1719_.34.0242c29: 竟。既以聲聞菩薩共爲義立。乃至一句皆
T1719_.34.0243a01: 悉成佛。又誡言無疑。當知此是極聖誠説。
T1719_.34.0243a02: 而不肯信。大經云。一切二乘未來必定歸於
T1719_.34.0243a03: 大般涅槃。如流入海。又菩薩與二乘合明。
T1719_.34.0243a04: 當知三乘悉皆被會。牒假名三教等者。三教
T1719_.34.0243a05: 是假名故也。教本一實故三是假。爲物假設
T1719_.34.0243a06: 三藏等權。今既顯實重擧所除以示佛慧。
T1719_.34.0243a07: 即上句所列者是。無二是無通教中半滿相
T1719_.34.0243a08: 對之二者。通眞含二故也。由闕別教故更
T1719_.34.0243a09: 引上餘乘來此釋成。語假則通論三教。言
T1719_.34.0243a10: 餘及以二三。且云相入。以有餘皆假故得
T1719_.34.0243a11: 相入無餘無復相入之名。以純一故。此指
T1719_.34.0243a12: 乳及二酥三味文盡。初一行半擧内心。經云。
T1719_.34.0243a13: 如我昔所願今者已滿足者。問佛初立誓誓
T1719_.34.0243a14: 度一切。今衆生尚多。願云何滿。答且從一
T1719_.34.0243a15: 期總而言之。但令衆生得入佛乘。即名願
T1719_.34.0243a16: 滿。是故經云。如我無異。若我遇衆生等者。
T1719_.34.0243a17: 明濁不障大。遇者盡令入於佛道。無智不
T1719_.34.0243a18: 受故云障大。衆生者。文中三釋。初釋對他
T1719_.34.0243a19: 得名次釋從自立稱後釋即是功能新譯恐
T1719_.34.0243a20: 濫稱爲有情。雖簡無情三義都失。十種生
T1719_.34.0243a21: 死短中言梵行少語者。欲界諸地法爾多語。
T1719_.34.0243a22: 以有言語皆由覺觀。以少語故知覺觀少。
T1719_.34.0243a23: 煩惱漸薄故云短也。方者。猶如方物動靜
T1719_.34.0243a24: 定故。於此死已定生天上。三角者。角者聚
T1719_.34.0243a25: 也。即善惡無記。在生死中遍爲此三。諸律
T1719_.34.0243a26: 論文多以聚名角。闕釋紫者。即修羅也。種
T1719_.34.0243a27: 類多故謂天鬼畜如紫間色。又輪迴者。如見
T1719_.34.0243a28: 實三昧經云。從地獄來聲嘶怱急數數戰慄。
T1719_.34.0243a29: 夢見大火沸
T1719_.34.0243b01: 多食性怯。謇訥所爲多似諸蟲畜等。從鬼來
T1719_.34.0243b02: 者。髮黄常飢慳貪等也。餘趣比知。經具廣説。
T1719_.34.0243b03: 我知下別明五濁。前開章云別明五濁障
T1719_.34.0243b04: 三。五濁望三必不能障。爲三所治是所治
T1719_.34.0243b05: 障。故云障耳。亦是有濁故無三有三故無
T1719_.34.0243b06: 濁故云障耳。受胎微形。初文即約觀心者。
T1719_.34.0243b07: 但隨便耳。但云從心即名觀心。其實此中
T1719_.34.0243b08: 仍帶事釋。由此一念最微心故令増長也。
T1719_.34.0243b09: 次受胎下全約事釋。略如止觀第四記引入
T1719_.34.0243b10: 胎經。有人具立受胎章門於此非要。今意
T1719_.34.0243b11: 但在顯於五濁義須施權。列名而已足明
T1719_.34.0243b12: 濁意。何徒於此廣建長章。使迷途者乃謂
T1719_.34.0243b13: 法華亦明五濁與婆沙不別。如世人云。法
T1719_.34.0243b14: 華亦明三乘其失如之。受陰身者。或恐秖
T1719_.34.0243b15: 是入胎經耳。總有三十八七日以論増長。
T1719_.34.0243b16: 若倶舍等文但列五位云。最初羯剌藍。次
T1719_.34.0243b17: 生頞部曇。從此生閉尸。閉尸生羯男。次鉢
T1719_.34.0243b18: 羅奢佉。或云下如大品中説者。即約二十
T1719_.34.0243b19: 身見。如去等具如前引。長時等者。今文具
T1719_.34.0243b20: 二義故劫得濁名。前初文中但有第二義。
T1719_.34.0243b21: 後料簡中方有初義
T1719_.34.0243b22: 過去佛章。初二行正施三也。名施爲開。初
T1719_.34.0243b23: 一行略頌上三一。文中以教人理三兼得
T1719_.34.0243b24: 行者具有二意。一者通兼。既有餘三豈無
T1719_.34.0243b25: 於行。二者別兼。即以佛道二字兼之。所趣
T1719_.34.0243b26: 是理能趣是行。初一行半總約五乘中。乃
T1719_.34.0243b27: 以人行兼教一者。既有人行必有所禀
T1719_.34.0243b28: 即是教也。此中以七方便爲異方便者。以
T1719_.34.0243b29: 藏人不同衍門故成永異。餘文多用。今通
T1719_.34.0243c01: 用者未同圓來。並名爲異。若有下二行開
T1719_.34.0243c02: 菩薩乘中。進退兩釋者亦有二義。五乘之稱
T1719_.34.0243c03: 但在鹿苑。七方便名通於三味。六度之行不
T1719_.34.0243c04: 局一教。故可通三。以三藏爲本故云兼
T1719_.34.0243c05: 通別也。何者下釋出三教六度行相。非相非
T1719_.34.0243c06: 無相次第行者。雙非即是所斯故也。亦應次
T1719_.34.0243c07: 第出於三諦行相。然以相無相共論。即三
T1719_.34.0243c08: 諦也。又入地三諦無復論開。然菩薩乘中亦
T1719_.34.0243c09: 云於昔聞教已成教一者。若菩薩不開。何
T1719_.34.0243c10: 須引昔令成教一。故凡云昔者。皆具二
T1719_.34.0243c11: 意。一者在昔聞權。二者昔已曾開。今正語
T1719_.34.0243c12: 昔聞權者。昔開已竟皆成佛道。初義準化
T1719_.34.0243c13: 儀説。次意準開竟説。下去諸乘一一皆然。
T1719_.34.0243c14: 往佛亦爾。二乘文中有人理行。不云兼教
T1719_.34.0243c15: 者。秖是文略。前菩薩文亦以三兼一。諸佛
T1719_.34.0243c16: 滅後供養舍利者。若以現擬過如増一中。
T1719_.34.0243c17: 佛因手
T1719_.34.0243c18: 偸婆。佛言。四人應起塔。輪王羅漢支佛如
T1719_.34.0243c19: 來。後分云。輪王無級。羅漢四級。支佛五級。
T1719_.34.0243c20: 如來十三級。阿難問佛。何故爾耶。佛言輪
T1719_.34.0243c21: 王自行化他常住十善。羅漢不受後有。支
T1719_.34.0243c22: 佛無師自悟。如來衆徳具足。世人上未逮於
T1719_.34.0243c23: 初果。豈肯下等輪王。滅後起塔不知進否。
T1719_.34.0243c24: 動即皆至三五七九。近代所立縱云方墳。
T1719_.34.0243c25: 而出檐者還成一級。暗者雖昧豈非冥濫
T1719_.34.0243c26: 初果耶。有方墳邊云作功徳塔者。其義又
T1719_.34.0243c27: 失。使愚者唯禮我師。或復對高禮下。況復
T1719_.34.0243c28: 隣接尊卑不成。不便之意不可具論。縱死
T1719_.34.0243c29: 者冥冥。顯生者碌碌。況今舍利之言局在於
T1719_.34.0244a01: 佛。供佛舍利福屬人天。開久遠因方名佛
T1719_.34.0244a02: 道。況今凡質生福事難。善者從之不應習
T1719_.34.0244a03: 俗。地師言童眞地者。地立童眞名者。但古
T1719_.34.0244a04: 人云。住爲能住地爲所依。故以住名而名
T1719_.34.0244a05: 於地。從住爲名早已太遠。爲尚深故加之
T1719_.34.0244a06: 以地。故今謂下責云乖文者。文中但云童
T1719_.34.0244a07: 子故也。言竪狹者。横收小善竪成佛因。
T1719_.34.0244a08: 則横竪無違。非深非淺而深而淺。若以童
T1719_.34.0244a09: 眞爲釋唯竪無横。況竪深無當棄廣乖文。
T1719_.34.0244a10: 是知竪狹二倶有過。登地下且破唯深之失。
T1719_.34.0244a11: 仍略棄横之愆。今以下正釋。收於童雉以
T1719_.34.0244a12: 顯横廣。指微即著以辯竪深。著在於微深
T1719_.34.0244a13: 即非深。微即是著淺亦非淺。指微即著縁
T1719_.34.0244a14: 因義成。即著之觀非此可辯。下去例爾。故
T1719_.34.0244a15: 入地成佛如修羅渡海。此準瓔珞故云入
T1719_.34.0244a16: 地。凡夫之人一毫之善徑成佛因。如人渡大
T1719_.34.0244a17: 海。從佛分明下重立理以斥二失。若如下
T1719_.34.0244a18: 重牒失以斥失。又例上下亦名乖文。若恐
T1719_.34.0244a19: 童子事微不稱佛道。散心一唱如何消融。合
T1719_.34.0244a20: 掌擧手皆應理釋。故知但尚佛道不識開
T1719_.34.0244a21: 權。殆不攝二乘者。殆幾也。幾近也。應云全
T1719_.34.0244a22: 不攝。何但幾耶。若在童眞尚不攝六地。況
T1719_.34.0244a23: 復小道。論深下結其竪狹。定廣下結竪狹
T1719_.34.0244a24: 失。次問答。答中意言三佛性者。過去微善
T1719_.34.0244a25: 願智所制。咸趣菩提。火焔向空理數咸滅。
T1719_.34.0244a26: 水流趣海法爾無停。但由願智未資便封
T1719_.34.0244a27: 果報。故待今開方是縁因。若據化意何待
T1719_.34.0244a28: 此開。苟順凡情立以近稱。今開近執法界
T1719_.34.0244a29: 本如。豈由凡情局彼流焔。關中雖立善不
T1719_.34.0244b01: 受報。而不明善體本融。但衆生無始唯流
T1719_.34.0244b02: 妄我。凡所修習未嘗不倶。不受報言爲
T1719_.34.0244b03: 從誰立。若約已發心者。乃由願行所引。何
T1719_.34.0244b04: 關善不受耶。未發心來隨生納福。此善豈
T1719_.34.0244b05: 制令不受耶。故知不受之言善體無力。應
T1719_.34.0244b06: 知曾酬者其因已謝。未酬者毫善不亡。若曾
T1719_.34.0244b07: 發心如水寄海。酬局因者如果酬華故今
T1719_.34.0244b08: 於彼未酬之因。開其局情及曾趣向權乘道
T1719_.34.0244b09: 者。以一實觀一大弘願體之道之。若不然
T1719_.34.0244b10: 者徒云説開。若不觀者則應善體自至菩
T1719_.34.0244b11: 提。何須更修菩提行願。問。若爾。何故本論
T1719_.34.0244b12: 云童子戲沙等。謂發菩提心行菩薩行者。
T1719_.34.0244b13: 所作善根能證菩提。非諸凡夫及決定聲聞
T1719_.34.0244b14: 未發心者之所能得。答。此乃從開説之非
T1719_.34.0244b15: 語本善。故知定性及現未發。縱有宿善如
T1719_.34.0244b16: 恒河沙。終無自成菩提之理。故云非其能
T1719_.34.0244b17: 得。若未開頃則往已成非。今若被開則宿
T1719_.34.0244b18: 作成已故。知善體本妙隨執者心。是故開心
T1719_.34.0244b19: 宿善咸遂。次大經下釋出縁因所以。三十二
T1719_.34.0244b20: 文具列四句。舊云闡提無者定無善性。唯有
T1719_.34.0244b21: 惡境界性惡五陰耳。善根人有了因性。倶有
T1719_.34.0244b22: 正因。倶無果性。河西云。闡提有惡陰性。善人
T1719_.34.0244b23: 有善陰性。倶有無記。倶無同前。興皇三解。一
T1719_.34.0244b24: 約理解。理非善惡有彼二用。即指二人各
T1719_.34.0244b25: 有善惡一種用故。倶有倶無者。互得有無
T1719_.34.0244b26: 一邊故也。餘二解不要章安云。此釋涅槃
T1719_.34.0244b27: 河中七種衆生。應云闡提常沒善人常出。倶
T1719_.34.0244b28: 有者。倶在河中。倶無者。倶不至岸。亦以果
T1719_.34.0244b29: 性爲倶無也。又約三諦釋。闡提唯有世諦
T1719_.34.0244c01: 因惡。善人唯有眞諦因善。倶有世諦果身。倶
T1719_.34.0244c02: 無中道因果。於諸釋中雖復少別。善人一
T1719_.34.0244c03: 句其旨大同。其不同者。今不暇釋。具如止
T1719_.34.0244c04: 觀第五記。故今引同者。證縁因善。問。上釋
T1719_.34.0244c05: 三乘並以果成爲理一句。今人天乘何以
T1719_.34.0244c06: 佛道而爲縁因。答。所開不同。前開兩教二
T1719_.34.0244c07: 乘及以通別菩薩。並有所證之理。故開小
T1719_.34.0244c08: 理以成大理。今開人天小善。已成縁因大
T1719_.34.0244c09: 善。且據能趣善體未深。若從所趣邊説此
T1719_.34.0244c10: 則並有所貲。此論開權皆約案位。若從進
T1719_.34.0244c11: 入何獨住前縁因而已。此中但從往事以説。
T1719_.34.0244c12: 人事既其已定不可存法去人。是故開爲
T1719_.34.0244c13: 縁因。豈非如貧得寶。經云七寶等者。佛地
T1719_.34.0244c14: 論中無玟瑰。仍云瑠璃與珠體別。珠即赤
T1719_.34.0244c15: 珠也。今兼琉璃但成七寶。離即成八。玻瓈
T1719_.34.0244c16: 多紅色。硨磲青白色。碼瑙或白或青。木櫁者。
T1719_.34.0244c17: 字林云。香木切。韻作榓。玉篇云。其樹似槐
T1719_.34.0244c18: 而香。有人云。斫經五年始有香氣。造像爲
T1719_.34.0244c19: 天業者。如佛昇忉利以神足力制諸弟子
T1719_.34.0244c20: 等。具如止觀第一記。若準冥祥記。此土總
T1719_.34.0244c21: 有一十八處造像應驗。如呉中石像等。又
T1719_.34.0244c22: 有呉興太守呉佩女所感像等。又如宋衞軍
T1719_.34.0244c23: 臨康王在荊州於城内築堂三間。其壁多
T1719_.34.0244c24: 有畫菩薩像。至衡陽文王代鎭江陵。廢爲
T1719_.34.0244c25: 臥堂。悉皆泥塗乾則墮落。畫状新淨了無汚
T1719_.34.0244c26: 損。再塗猶然。王不信敬亦謂偶然。又更濃
T1719_.34.0244c27: 泥而徹見炳然。王復更毀故壁悉更繕改。
T1719_.34.0244c28: 後王疹疾毎若閉眼輒見諸像森然滿目。於
T1719_.34.0244c29: 是方廢居此。此或是造者心重。或是毀者
T1719_.34.0245a01: 尤害。以輕望重以毀望成。當知散心微善
T1719_.34.0245a02: 不失。理無違順心有是非。優婆塞戒經等
T1719_.34.0245a03: 者。此中文意正開其善不論其罪。因明用
T1719_.34.0245a04: 膠便釋之耳。今亦因此依彼略明。故彼經
T1719_.34.0245a05: 廣明五戒持破之相。又云。若不持戒名垢
T1719_.34.0245a06: 優婆塞臭優婆塞旃陀羅優婆塞。若持殺戒
T1719_.34.0245a07: 者乃至蟻子。若持戒酒乃至露珠。於五戒
T1719_.34.0245a08: 上加不沽酒。是名六重。今出家在家云持
T1719_.34.0245a09: 酒戒。猶以酒和食。一人凡飮幾露珠耶。尚
T1719_.34.0245a10: 不及優婆塞戒。安能期佛道耶。於五戒上
T1719_.34.0245a11: 更有衆多失意之罪。今文未盡。又有失意。
T1719_.34.0245a12: 謂不供養師僧不瞻病。空發遣乞者。不起
T1719_.34.0245a13: 迎逆四衆長宿。見破戒者云彼不如我。六
T1719_.34.0245a14: 齋日不受八戒。四十里内有講不聽。受僧
T1719_.34.0245a15: 招提臥具床座。疑水有蟲而飮。嶮難獨行。獨
T1719_.34.0245a16: 宿尼寺。爲財命故打拍奴婢及以外人。於
T1719_.34.0245a17: 路見比丘沙彌不得前行。僧中行食不得
T1719_.34.0245a18: 偏與本師好者。及過分與。路行見病不瞻
T1719_.34.0245a19: 不視。不囑授令治。持如是戒者名淨。名
T1719_.34.0245a20: 香名分陀利優婆塞。又制優婆塞。令種種
T1719_.34.0245a21: 供養三寶形像塔廟。畫像不得雜乳膠鷄
T1719_.34.0245a22: 子。供養像時晝夜不異。不得酥油塗像身
T1719_.34.0245a23: 及乳洗。不得造半身像。像身不具。應密
T1719_.34.0245a24: 藏之。應勸人治。治已當出供養。又見毀
T1719_.34.0245a25: 像如全無異。以四天下寶供養。不如直
T1719_.34.0245a26: 以種種功徳讃歎尊像。志心供養二福無
T1719_.34.0245a27: 別。供養法者志心信樂。受持讀誦解説書
T1719_.34.0245a28: 寫。如法而行及勸人行。種種書十二部經。
T1719_.34.0245a29: 供養經如供養佛。唯除洗浴名供養法。
T1719_.34.0245b01: 供養僧者。應當供養發菩提心。受持戒
T1719_.34.0245b02: 者出家之人。四向四果。名供養僧。今經小善
T1719_.34.0245b03: 尚爲佛因。況復長時志心供養。此等雖屬
T1719_.34.0245b04: 在家優婆塞。及有少許非文正意。然制罪
T1719_.34.0245b05: 令持。持即人天之善。並可開爲縁因然亦
T1719_.34.0245b06: 並是出家行者之要。堪爲常規。是故便録。今
T1719_.34.0245b07: 經欲收無始微善咸趣菩提。若已發心隨
T1719_.34.0245b08: 有毫善莫非縁因。戒經立像前不得坐。
T1719_.34.0245b09: 云云者。更有多縁。若王難等隨時斟酌。又
T1719_.34.0245b10: 造像功徳經有十一功徳。一者世世眼目清
T1719_.34.0245b11: 潔。二者生處無惡。三者常生貴家。四者身
T1719_.34.0245b12: 如紫磨金色。五者豐饒珍玩。六者生賢善家。
T1719_.34.0245b13: 七者生得爲王。八者作金輪王。九者生梵
T1719_.34.0245b14: 天壽命一劫。十者不墮惡道。十一者後生
T1719_.34.0245b15: 還能敬重三寶。當知豈是欲界人天善根。經
T1719_.34.0245b16: 鉛者。有云。錫也。今謂鉛青錫白鉛軟錫堅並
T1719_.34.0245b17: 名青金。造像功徳經云。若人臨終發言造
T1719_.34.0245b18: 像。乃至如麥
T1719_.34.0245b19: 之罪。廟者貎也。古云支提。新云制多。翻靈
T1719_.34.0245b20: 廟者應作廟字。玉篇及白虎通並云尊貎
T1719_.34.0245b21: 所居。露盤爲銅鈸者。長安亦無此音。或聲
T1719_.34.0245b22: 轉耳。或是當時有人傳之。章安隨便書耳。
T1719_.34.0245b23: 經云唄者。或云唄匿。此云讃誦。西方本有。
T1719_.34.0245b24: 此土案梁宣驗記云。陳思王。姓曹名植。
T1719_.34.0245b25: 字子建。魏武帝第四子。十歳善文藝。私制
T1719_.34.0245b26: 轉七聲。植曾遊漁山。於巖谷間。聞誦經聲。
T1719_.34.0245b27: 遠谷流美。乃効之而制其聲。如賢愚經鈴
T1719_.34.0245b28: 聲比丘縁等。音樂供養者。有出家内衆音樂
T1719_.34.0245b29: 自隨。云供養者。自思已行與何心倶。雖
T1719_.34.0245c01: 有此文必須裁擇。梵網誠制何待固言。秖
T1719_.34.0245c02: 恐供養心微増己放逸。長他貪慢。敬想難
T1719_.34.0245c03: 成。故別譯阿含第五。佛在迦蘭陀城。有一
T1719_.34.0245c04: 妓主名曰長髮。而白佛言。我昔曾於老妓
T1719_.34.0245c05: 人邊聞如是説。於妓場上施設種種戲笑
T1719_.34.0245c06: 之事。令百千人而來覩者。是人命終生光
T1719_.34.0245c07: 音天。如是所説爲虚爲實。佛告之曰。止止。
T1719_.34.0245c08: 莫作是問。妓主復問。如是再三。佛悉不答。
T1719_.34.0245c09: 爾時如來語妓主言。爾時無數百千人來覩
T1719_.34.0245c10: 妓者。諸人本是三毒所纒。復更造作放逸
T1719_.34.0245c11: 之事。豈不増其貪瞋癡耶。譬如有人爲毛
T1719_.34.0245c12: 繩所縛。以水澆之愈増其急。本爲三毒
T1719_.34.0245c13: 所縛。更作妓樂。當増熾然三毒之火。終後
T1719_.34.0245c14: 生天無有是處。作是語者是邪見人。邪見
T1719_.34.0245c15: 之果生於地獄。佛説是時妓主悲泣。佛言。
T1719_.34.0245c16: 爲是縁故三請不説。妓主云。我不爲聞佛
T1719_.34.0245c17: 説故悲。但愍諸妓人長夜作如是説。有人
T1719_.34.0245c18: 至此引諸經。華香音樂供養者。即得不退。
T1719_.34.0245c19: 如不退法輪經。佛告阿難。以一華供養佛
T1719_.34.0245c20: 及佛塔。亦得不退。及業報差別經禮拜得至
T1719_.34.0245c21: 大涅槃等者。彼是已爲實因者。今文開麁
T1719_.34.0245c22: 即實。故與今文不例。有人引大論小因大
T1719_.34.0245c23: 果者。不例亦爾。度我可施衆生者。若論
T1719_.34.0245c24: 度我應在物機。施謂施設。今釋迦因聞十
T1719_.34.0245c25: 方諸佛慰喩。乃稱南謨。答於諸佛。故知釋
T1719_.34.0245c26: 迦不請諸佛度也。五戒經至施佛者。準佛
T1719_.34.0245c27: 亦無驚怖之理。依下譬中長者聞已驚入火
T1719_.34.0245c28: 宅。法身思機義當驚怖。喜稱南謨佛者。即
| T1719_.34.0245c29: | 酬順中釋南無諸佛。五戒經釋歸命者 | 云云 | 。那 |
T1719_.34.0246a02: 小國王。善能問難。有多問答亦可兼釋小
T1719_.34.0246a03: 疑。那先云。諸沙門説世間火不如地獄火
T1719_.34.0246a04: 熱。王曰。持小石置世間火至暮不銷。取
T1719_.34.0246a05: 大石置泥犁火中。即銷者惡人死在泥犁。
T1719_.34.0246a06: 百千萬歳何以不銷。那先問。水中魚蛟以石
T1719_.34.0246a07: 爲食不。王言。如是。那先云。石消不。王云銷。
T1719_.34.0246a08: 那先言。腹中子消不。王言。不銷。那先言。何
T1719_.34.0246a09: 以不銷。王言。福徳使然。那先言。在地獄中
T1719_.34.0246a10: 惡業未盡是故不銷。亦如狼食骨骨銷子
T1719_.34.0246a11: 不銷。又問。佛有相好不。答有。王言。佛父母
T1719_.34.0246a12: 有不。答無。王言。佛亦無人生皆似父母故。
T1719_.34.0246a13: 那先言。王見蓮華不。答言見。又問。生淤泥
T1719_.34.0246a14: 不。答生淤泥。那先云。豈以蓮華生淤泥似
T1719_.34.0246a15: 淤泥耶。佛亦如是。王又問。一人死生罽賓。
T1719_.34.0246a16: 一人死生泥犁。誰先到。那先言。如兩鳥共
T1719_.34.0246a17: 飛從彼來此。一止高樹一止下樹。兩鳥飛
T1719_.34.0246a18: 誰影先至地。王言。倶至地。王言。善哉善哉。
T1719_.34.0246a19: 餘文雖非疏正意。因便知之。亦増智破邪
T1719_.34.0246a20: 以顯念佛。胎經報恩經華林會等者。經云。第
T1719_.34.0246a21: 一會度九十六億人。第二會度九十四億人。
T1719_.34.0246a22: 第三會度九十二億人。並是初教得果人也。
T1719_.34.0246a23: 於彼佛所至第五時亦悉被會。若例上等
T1719_.34.0246a24: 者。上六度文後結三教爲此三句。今了因
T1719_.34.0246a25: 智亦復如是。皆開偏小以成於實。又雙非
T1719_.34.0246a26: 之言始自三藏菩薩。亦異凡小。乃至別教地
T1719_.34.0246a27: 前並須開之。然亦須知開之所以。若心麁
T1719_.34.0246a28: 境妙但開其心。如以相心持法華經。若聞
T1719_.34.0246a29: 法華一句一偈等。若境麁心妙境已隨轉不
T1719_.34.0246b01: 須論開。若倶麁者須心境倶開。亦可但開
T1719_.34.0246b02: 其心境無不轉。道理必須知善體性。方乃
T1719_.34.0246b03: 名開。總而言之心境並開尚開久遠四惡
T1719_.34.0246b04: 麁智。況人天智。若不開之則佛之知見永
T1719_.34.0246b05: 埋四惡。長沒人天。問答意者。開彼過去微
T1719_.34.0246b06: 善。正撃現在執心。已爲過佛之所開竟。所
T1719_.34.0246b07: 以於佛滅後聞一句經。云與記者擧沒況
T1719_.34.0246b08: 深。並是預開其心令成心境倶妙。若佛滅
T1719_.34.0246b09: 後聞是經不信者尚付後佛。法華會中爲
T1719_.34.0246b10: 開其心。經意正云。三世皆開我豈不然。未
T1719_.34.0246b11: 來佛兩行頌教一者。經文既云雖説及是故
T1719_.34.0246b12: 説。知是教一。初一行中初三句。云雖説百千
T1719_.34.0246b13: 億等者指七方便一切權説。同成了因。其
T1719_.34.0246b14: 實爲佛乘一句明説權意。諸佛下一行明説
T1719_.34.0246b15: 一之由。由知無性而修淨縁。令得成就
T1719_.34.0246b16: 能演此乘。知法常無性等者。一實理上性相
T1719_.34.0246b17: 二空。無性性空即無四性。既云實相無自
T1719_.34.0246b18: 性等。故知即是理性性空。性空既爾相空準
T1719_.34.0246b19: 知。無性亦無即是相空。故知經中一無性言
T1719_.34.0246b20: 具二無性。即是無性性無相性也。本自
T1719_.34.0246b21: 有之。故曰常無知者照也。具如止觀第五
T1719_.34.0246b22: 不思議境中。一念三千非自他等。既無四
T1719_.34.0246b23: 性。一念亦無。即是性空。既無一念。無念亦
T1719_.34.0246b24: 無。即是相空。即是不思議之二空也。若不了
T1719_.34.0246b25: 今家依於智論中論等。準理準義。縁於心
T1719_.34.0246b26: 性。立此二空諸無可準。非用法相者之
T1719_.34.0246b27: 所逮也。故於實道須閑修性。若本自二空
T1719_.34.0246b28: 即是性徳。若推檢入空即是修得。推而不成
T1719_.34.0246b29: 須修萬行正助合行。行中具足一切諸行。
T1719_.34.0246c01: 方名縁因。聞斯義已方乃名開。問。世間因
T1719_.34.0246c02: 縁可以四句了生無生。今性本淨非關縁
T1719_.34.0246c03: 起。何須以此四句推之。答。世縁起法亦本
T1719_.34.0246c04: 無生。但由情計謂之爲生。理性亦爾。由謂
T1719_.34.0246c05: 自他等故須推之。二空不顯。尚須更約續
T1719_.34.0246c06: 待推檢。況因縁耶。自有傳説此義者來。
T1719_.34.0246c07: 少有曉此性相三假。問。今文何故不立斯
T1719_.34.0246c08: 觀。答。經從利根者開。佛種等者。注家云。無
T1719_.34.0246c09: 空有性名曰無性。堪紹繼菩提名爲種。如
T1719_.34.0246c10: 此釋者此從修得。未識性種。嘉祥云無性
T1719_.34.0246c11: 者但云無自性。又以三義而釋佛種。謂一
T1719_.34.0246c12: 乘教菩提心如來藏。教及發心但是種縁。雖
T1719_.34.0246c13: 即云藏不云空與不空及行理。故不知因
T1719_.34.0246c14: 中爲在何因成種成性。故於正縁了中須
T1719_.34.0246c15: 識性種。所謂三道。次知類種即彈指等。然
T1719_.34.0246c16: 應知縁起通於染淨。理非染淨縁起宛然。
T1719_.34.0246c17: 此淨縁起即是説由。明由淨縁從因至果
T1719_.34.0246c18: 及不思議感應之理。故以此説爲其種縁。
T1719_.34.0246c19: 他云。爲由行者善根力故。如來識上文義
T1719_.34.0246c20: 相生。具如前文釋聞。中破於中初云中道
T1719_.34.0246c21: 下立本無性爲本性徳。故知今種即性家之
T1719_.34.0246c22: 種。是故還立無性爲本。爲欲更明性家縁
T1719_.34.0246c23: 起。以種言之。種者生義。即前十界界如理
T1719_.34.0246c24: 性倶性並種。具如前釋。迷此下雙明染淨二
T1719_.34.0246c25: 種縁起先染次淨。染中由無明故爲法性
T1719_.34.0246c26: 縁。由迷之縁而起九界。界界三千事縁起
T1719_.34.0246c27: 也。即是性種從迷縁故。起於衆生。即是眞
T1719_.34.0246c28: 如隨於染縁。解此下明淨縁起。即聞一乘
T1719_.34.0246c29: 教。起一乘行。行通因果能成正覺。欲起等
T1719_.34.0247a01: 者。成正覺已能爲他説。故説一乘在教
T1719_.34.0247a02: 一也。即果佛種從淨縁起。衆生佛種從説
T1719_.34.0247a03: 縁起。若也通途爲染淨者。亦可十界展
T1719_.34.0247a04: 轉互論。今明佛乘。須以九界皆名爲染。
T1719_.34.0247a05: 又無性等者以縁資了正明縁了功能相成。
T1719_.34.0247a06: 對正雖然。若論行體。一一無不三因具足。
T1719_.34.0247a07: 即修得也。種果既成故云得起。一起一切
T1719_.34.0247a08: 起者。顯果乘相。依正主伴乃至酬因一塵一
T1719_.34.0247a09: 行一時倶起。起者成也。如此下結果乘成相。
T1719_.34.0247a10: 修性一合無復分張。即是理性三因開發。通
T1719_.34.0247a11: 名三性。自此已去不可改故。此爲銷經直
T1719_.34.0247a12: 從開説。具明修相。委在止觀十法成乘。境
T1719_.34.0247a13: 中具兼修性性種。正行爲了。助開爲縁。二
T1719_.34.0247a14: 十五法爲前方便。辯下九法明鑑修發。教
T1719_.34.0247a15: 行正助所諸是理。理一即是所住法位世間相
T1719_.34.0247a16: 常。若不爾者。依境修習委心無地。故知修
T1719_.34.0247a17: 性倶有自他。先推性中無明爲他。依此起
T1719_.34.0247a18: 行方推行他。以此兩他共推一自。若推性
T1719_.34.0247a19: 者袪滯達理。若推修者離著行成。以性
T1719_.34.0247a20: 本亡泯於修始。是則兩照同明雙惑倶遣。
T1719_.34.0247a21: 如是方了染淨縁起。無始無本咸歸一如。且
T1719_.34.0247a22: 從淨縁有所説邊。故云教一。故五佛言殊
T1719_.34.0247a23: 大理不別。若不爾者。豈因縁事引四佛同。
T1719_.34.0247a24: 理一中云是法等者。初是法者正示理一。
T1719_.34.0247a25: 世人悉謂理性本淨。理若本淨何用修之。
T1719_.34.0247a26: 若本不淨修亦不成。今云理淨非已淨也。
T1719_.34.0247a27: 衆生下釋住法位。衆生正覺重出是法。法
T1719_.34.0247a28: 不出如皆如爲位。衆生理是佛已證是。故
T1719_.34.0247a29: 名爲住。如位一故故名爲位。染淨之法皆名
T1719_.34.0247b01: 是法。染謂衆生淨即正覺。衆生正覺是能住
T1719_.34.0247b02: 法。染淨一如是所住位。分局定限故名爲位。
T1719_.34.0247b03: 位無二稱同立一如。不出眞如故唯局
T1719_.34.0247b04: 此。此局即通遍一切故。局之極也。通之盛
T1719_.34.0247b05: 也。如世王位爲人所住。位亦性也。不可改
T1719_.34.0247b06: 故。如人王性始終不改。布衣登極相殊性
T1719_.34.0247b07: 一。世間相常住者。相可表幟位可久居。衆
T1719_.34.0247b08: 生正覺相位無二。顯迷即理理即常住。佛
T1719_.34.0247b09: 已契常衆生理是。故正覺衆生相位常住。染
T1719_.34.0247b10: 淨相位既同一。如是故相位其理須等。佛依
T1719_.34.0247b11: 世間修成極理。驗知世間本有斯理。故云
T1719_.34.0247b12: 常住。問位可一如相云何等。答位據理性
T1719_.34.0247b13: 決不可改。相約隨縁縁有染淨。縁雖染
T1719_.34.0247b14: 淨同名縁起。如清濁波濕性不異。同以濕
T1719_.34.0247b15: 性爲波。故皆以如爲相。同以波爲濕性。
T1719_.34.0247b16: 故皆以如爲位。所以相與常住其名雖同。
T1719_.34.0247b17: 染淨既分如位須辯。況世間之稱亦通染淨
T1719_.34.0247b18: 因果故也。今且從悟顯迷以淨顯染。則淨
T1719_.34.0247b19: 悟得於常事。迷染但名常理。又世間之名
T1719_.34.0247b20: 通收依正。常住之稱不礙二途。故云理一。
T1719_.34.0247b21: 若不了此徒云開權。如何顯實。故今問之。
T1719_.34.0247b22: 被開之法唯信佛説。爲亦改迷。雖復四法
T1719_.34.0247b23: 咸以人攝。得意忘言説不可盡。又釋下單
T1719_.34.0247b24: 約生釋世間相常。向釋雖然事理通總。未
T1719_.34.0247b25: 的示其理境所在。故以陰入對正因説。九
T1719_.34.0247b26: 界陰入位本常住
| T1719_.34.0247b27: | 法華文句記卷第五 | 中 |
T1719_.34.0247b29:
T1719_.34.0247c01:
T1719_.34.0247c02:
| T1719_.34.0247c03: | 下 |
T1719_.34.0247c05: 次然此下以正陰入。對修縁了。三因六法
T1719_.34.0247c06: 不即不離。言正因等者。互擧一邊。應云
T1719_.34.0247c07: 陰入與性正因不即不離。復與修得縁了
T1719_.34.0247c08: 不即不離。正因與六法理是故不離。但理
T1719_.34.0247c09: 故不即。縁了與六亦復如是。問。文中何故
T1719_.34.0247c10: 作偏説耶。答。以易顯故。正本不離今加不
T1719_.34.0247c11: 即。縁了不即今加不離。故須各具方名盡
T1719_.34.0247c12: 理。此用大經摸象之喩。喩文具如止觀第三
T1719_.34.0247c13: 記引。言六法者五陰神我。是故此六亦名
T1719_.34.0247c14: 正因。同屬苦故亦名縁了。兼惑業故。此中
T1719_.34.0247c15: 須有通別二對。別者。六中行及神我是縁
T1719_.34.0247c16: 因種餘數及色是了因種。識是正因種。若通
T1719_.34.0247c17: 對者具如今文。六法性徳正因與六法修得
T1719_.34.0247c18: 縁了。不即不離。是故修六性六一體無殊。
T1719_.34.0247c19: 當知陰入秖是常住。若將此文與止觀中
T1719_.34.0247c20: 對通別者。彼對大經三徳四徳各有其意。
T1719_.34.0247c21: 道場等者。果理先成故言久暢。且望寂場
T1719_.34.0247c22: 四十餘年爲久暢耳。物情障重者。除三味
T1719_.34.0247c23: 中圓餘皆障重。云云者。歴部約味細分別
T1719_.34.0247c24: 之。上文有四者。準上但三。一出世意。二開
T1719_.34.0247c25: 權。三顯實。今既云四。當知上文亦可爲四。
T1719_.34.0247c26: 應云第四。總以人一理一。結上三世。可不
T1719_.34.0247c27: 如上。理合文別故今云四。又有二不同。一
T1719_.34.0247c28: 者上先開權次顯實。今先顯實次開權。二者
T1719_.34.0247c29: 上文實中但有教行。今此理教或理行也。不
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