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法華文句記 (No. 1719_ 湛然述 ) in Vol. 34
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T1719_.34.0234a01: 地之所在。注云云者。廣立理教以破古師。
T1719_.34.0234a02: 略如向述。難此同前者。難同光宅用三
T1719_.34.0234a03: 慧也。且破三慧故云同前。亦應更云。五
T1719_.34.0234a04: 濁先除安指今教。若今教除濁應始成聲
T1719_.34.0234a05: 聞。若始除濁爲是何佛知見顯耶。穢除理
T1719_.34.0234a06: 顯難亦如之。次有人去。兩師皆以法華爲
T1719_.34.0234a07: 入。令法華成極却失前三。佛之知見並今
T1719_.34.0234a08: 經。開等豈可分屬餘教。則成餘教有佛知
T1719_.34.0234a09: 見。乃言別教三乘別故。即指鹿苑。二師皆
T1719_.34.0234a10: 以通教三乘。而爲般若。言抑揚者。以淨名
T1719_.34.0234a11: 中抑挫聲聞褒揚菩薩。此甚不曉彼經亦
T1719_.34.0234a12: 有抑挫菩薩不獨褒揚。故今家八字判盡
T1719_.34.0234a13: 經理。謂折小彈偏歎大褒圓。裂亦擗也。亦
T1719_.34.0234a14: 分帛也。四句不可分也。有人云。三十等者。
T1719_.34.0234a15: 通無地前三十心位。故名挾別。但云初地
T1719_.34.0234a16: 六地乃至十地。名爲旁通。未見法華奇異
T1719_.34.0234a17: 者。經之難思非凡所測。準聖歎擇師資可
T1719_.34.0234a18: 知。今依義附文略。有十雙。以辯異相。與
T1719_.34.0234a19: 二乘近記開如來遠本。隨喜歎第五十人。
T1719_.34.0234a20: 聞益至一生補處。釋迦指五逆調達爲本
T1719_.34.0234a21: 師。文殊以八歳龍女爲所化。凡聞一句咸
T1719_.34.0234a22: 與授記。守護經名功不可量。聞品受持永
T1719_.34.0234a23: 辭女質。若聞讀誦不老不死。五種法師現
T1719_.34.0234a24: 獲相似。四安樂行夢入銅輪。若惱亂者頭
T1719_.34.0234a25: 破七分。有供養者福過十號。況已今當説
T1719_.34.0234a26: 一代所絶。歎其教法七喩稱揚。從地湧出
T1719_.34.0234a27: 阿逸多不識一人。東方蓮華龍尊王未知
T1719_.34.0234a28: 相本。況迹化擧三千墨點。本成喩五百微
T1719_.34.0234a29: 塵。本迹事希諸教不説。如斯等文準經仍
T1719_.34.0234b01: 有。且依向指非奇何謂。有人引華嚴等者。
T1719_.34.0234b02: 他人意者。却責諸師。地前有四十心位。何
T1719_.34.0234b03: 不用釋開佛知見。而但用地前三十位耶。
T1719_.34.0234b04: 破有二失。一者謬用華嚴十信。二者賢位
T1719_.34.0234b05: 非佛知見。言華嚴不明十信者。古人亦以
T1719_.34.0234b06: 華嚴住前修十梵行空。即入初住。將十梵
T1719_.34.0234b07: 行空對十信位。今文破者經無信名。故云
T1719_.34.0234b08: 無也。攝大乘等位。具知釋籤所引。恐是十
T1719_.34.0234b09: 地論剩七字。有人去。破用論四智者。彼師
T1719_.34.0234b10: 所引云總別一時。欲釋四句令無前後。
T1719_.34.0234b11: 不意却成高下不當。今爲二破。一者但云
T1719_.34.0234b12: 四智一時。而不分位別。二者四智在果開
T1719_.34.0234b13: 等通因。由斯不當故今不用。且準止觀引
T1719_.34.0234b14: 論四智。以彼因果各有總別。若唯指果四
T1719_.34.0234b15: 智位高。今且直以果智責之。四智者。謂道
T1719_.34.0234b16: 慧道種慧一切智一切種智。此四在果一體
T1719_.34.0234b17: 具足。若開等四竪中論横。故須四位別對
T1719_.34.0234b18: 四智。縱因果相對各有總別。但成因果何
T1719_.34.0234b19: 名開等。有人言非。空等者。意以雙非理顯
T1719_.34.0234b20: 爲開。不出空有。分明指理能空能有。故名
T1719_.34.0234b21: 爲示。見此空有不離於理。方乃是悟。復了
T1719_.34.0234b22: 此理不二而二。方乃云入。此人下破意者。空
T1719_.34.0234b23: 有之言是約二諦。雖作四重秖是空有二
T1719_.34.0234b24: 理而已。失理淺深迷空有體。但列空有徒
T1719_.34.0234b25: 分四重故無中體徒用雙非。不出二乘
T1719_.34.0234b26: 恐渉通教。有人云。達三諦等者。雖標三諦
T1719_.34.0234b27: 不辯融即。任運分張。別人初心何嘗不達
T1719_.34.0234b28: 三諦之理。名達爲開不名開也。至十行位
T1719_.34.0234b29: 分明見假。至迴向位觀無一異。若入初
T1719_.34.0234c01: 地方順法流。如此何能免於別義。亦未能
T1719_.34.0234c02: 辯開等別相。非是初心畢竟不別。故非佛
T1719_.34.0234c03: 界。次有人去。用總別相以釋知見。此人不
T1719_.34.0234c04: 知論云一切智。是聲聞智不應以此爲
T1719_.34.0234c05: 知。一切種智居二智後。屬別佛智。不應以
T1719_.34.0234c06: 此爲圓佛見。又古人見一切之言。便以爲
T1719_.34.0234c07: 總。以有種言乃判爲別。此亦不見大論
T1719_.34.0234c08: 圓文。論云。爲令易解分屬三人。況彼分三
T1719_.34.0234c09: 大小因果條然永別。如何將釋圓佛知見。有
T1719_.34.0234c10: 人解盡智等者。盡無生名出自三藏。無生之
T1719_.34.0234c11: 語稍通於三。約清淨之言並判屬通佛。如
T1719_.34.0234c12: 上等者。都不見於法華大意。總如玄文。大
T1719_.34.0234c13: 意方了。略如今疏釋方便品。至此僅知佛
T1719_.34.0234c14: 知見義
T1719_.34.0234c16:
T1719_.34.0234c17:
T1719_.34.0234c18:
T1719_.34.0234c20: 唐天台沙門湛然述
T1719_.34.0234c21: 法華論云去。引論釋也。論有三文。初約三
T1719_.34.0234c22: 乘。意令二乘與菩薩乘同得同有。於中先
T1719_.34.0234c23: 引論。次論言下解釋論意。云次第者。與令
T1719_.34.0234c24: 解釋次第不違。準論文意初以無上爲
T1719_.34.0234c25: 開。論文又云。佛知見者。如來能證如實知
T1719_.34.0234c26: 彼義故。經文既云爲令衆生。若唯佛證何以
T1719_.34.0234c27: 乃云爲令衆生。故非今釋義不可通。第二
T1719_.34.0234c28: 句示同有無上。初論文但云二乘與佛法
T1719_.34.0234c29: 身同等。故此釋中言三乘者。不獨菩薩。故
T1719_.34.0235a01: 以菩薩合二乘釋即是三乘法身同佛。第
T1719_.34.0235a02: 三句者令知無上。即是悟也。第四句者證
T1719_.34.0235a03: 無上故。名爲不退。證秖是得即入初住。論
T1719_.34.0235a04: 意以前三句共令得入初住位也。初開者
T1719_.34.0235a05: 指所知見爲無上。次示此境同有次令悟
T1719_.34.0235a06: 同有。次令入此境故云不退。既先約二乘
T1719_.34.0235a07: 與菩薩同證。故知經意先在二乘。是故論
T1719_.34.0235a08: 文不簡定性。況論云未熟即當熟也。當非
T1719_.34.0235a09: 不故不得云無。次約菩薩者。驗知菩薩
T1719_.34.0235a10: 與二須會。若不須會何故別立一釋同二
T1719_.34.0235a11: 乘耶。釋初句中論無別釋。今云如前者。
T1719_.34.0235a12: 與二乘人同得耳。鈍同二乘良有以也。故
T1719_.34.0235a13: 知爾前非無上也。釋示中云菩薩有疑令
T1719_.34.0235a14: 知如實。故知爾前挾疑非實。疑通會別理不
T1719_.34.0235a15: 應然。若不被會豈知如實。況知如實仍
T1719_.34.0235a16: 須修行。釋悟中云未發心令發菩提心。
T1719_.34.0235a17: 若不發心不名菩薩。故知爾前得菩薩名
T1719_.34.0235a18: 未發圓心。釋入中云已發心者令入法故。
T1719_.34.0235a19: 故未發者或指藏通。已發之言多指別教。
T1719_.34.0235a20: 別教知中雖似已發。不入證道故須令
T1719_.34.0235a21: 入。佛知見言正簡於權。當知三教菩薩有
T1719_.34.0235a22: 疑未發。未入眞常。所以論文現令菩薩開
T1719_.34.0235a23: 示悟入。而苦不許公違論文。第三約凡夫
T1719_.34.0235a24: 釋中論亦不釋開句。今亦指同初文。故知
T1719_.34.0235a25: 凡夫與三乘同。第二句雖釋。其言全與初
T1719_.34.0235a26: 二乘中第二句同。至第三句方異前二釋。
T1719_.34.0235a27: 故知凡夫與三乘人同。有法身佛性。故下
T1719_.34.0235a28: 二句凡夫與三乘別者。以外道計常故。一
T1719_.34.0235a29: 切衆生未知菩提故。既爲凡夫別一番釋。
T1719_.34.0235b01: 故知不得深位釋之故釋悟句云令覺悟。
T1719_.34.0235b02: 入句令入菩提。當知凡夫不知不覺有
T1719_.34.0235b03: 無上法。亦未曾發菩提之心。而皆云與三
T1719_.34.0235b04: 乘同也故知三番人異義同。是故初句皆可
T1719_.34.0235b05: 義同。次釋菩薩第二句中。云令知如實。如
T1719_.34.0235b06: 實秖是法身異名。此亦言異義同。第三句對
T1719_.34.0235b07: 二乘不知。故云令知。對菩薩已曾發心。令
T1719_.34.0235b08: 更發心。對凡夫令異外道。亦令外道悟
T1719_.34.0235b09: 故。此則義異意同。第四句中對二乘退大
T1719_.34.0235b10: 云不退。對菩薩已發未入故。云入法對凡
T1719_.34.0235b11: 夫未曾發故。直云大道。當知秖是一佛知
T1719_.34.0235b12: 見。爲令此等人異開同。故知擧三乘及以
T1719_.34.0235b13: 凡夫。收機罄盡。咸曰衆生。凡收六界三乘
T1719_.34.0235b14: 對實即十法界釋。若約所趣。唯一佛界即佛
T1719_.34.0235b15: 界釋。三番義遍即約位釋。佛界對九復成離
T1719_.34.0235b16: 合。況論釋四句與今位等四釋義同。論句
T1719_.34.0235b17: 句釋者。論三釋中句句別釋。今於初釋乃離
T1719_.34.0235b18: 爲四。即成三番各有四釋。但擧二乘以例
T1719_.34.0235b19: 餘故。亦是擧難況易。二乘難故。今初釋者
T1719_.34.0235b20: 先屬對論文。初以證不退爲四位釋者。即
T1719_.34.0235b21: 論第四句。既云不退。即開示悟入皆念不退。
T1719_.34.0235b22: 次明佛所證得爲四智釋。即第一句。論云。
T1719_.34.0235b23: 除一切智更無餘事。次以同義即第二句。
T1719_.34.0235b24: 論云。二乘法身平等更無差別。若無觀心
T1719_.34.0235b25: 云何知同。次以不知究竟處者。即第三句。
T1719_.34.0235b26: 處是所通二乘不知。今爲令知。知即是門。
T1719_.34.0235b27: 門爲能通。故作四門釋也。二乘既然菩薩
T1719_.34.0235b28: 凡夫例皆如此。是則三類皆須圓教。教門以
T1719_.34.0235b29: 爲能通。入觀修智方能到位。知見佛境。若
T1719_.34.0235c01: 作餘釋。爲令之説徒施。佛之知見何在。故一
T1719_.34.0235c02: 家釋義依經順論契行得理。佛出世意豈
T1719_.34.0235c03: 不然乎。今釋佛意寧可乖耶。若深張地位
T1719_.34.0235c04: 凡夫非冀。若除二障方明開者。則示等三
T1719_.34.0235c05: 皆在佛地。此教尚非地前之分。何益凡小
T1719_.34.0235c06: 者耶。言云云者。應須委明横豎釋意。以
T1719_.34.0235c07: 申横豎用論文故。故論三釋中一一豎釋。
T1719_.34.0235c08: 今一一釋中句句横豎。令論四句亦成横豎。
T1719_.34.0235c09: 雖有横豎意在不二。次今釋下今文正釋。
T1719_.34.0235c10: 先略對古今。次若無量下明用今意。引文
T1719_.34.0235c11: 釋成以論廢立。初意者。今古相對即略中廣。
T1719_.34.0235c12: 初言廣者。語少意含。既顯實已須知諸法
T1719_.34.0235c13: 無不皆實。若今十妙乃名處中。但其名中
T1719_.34.0235c14: 而義則廣。消顯實文似如難用。故且和舊
T1719_.34.0235c15: 以存四一。即極略也。次用今意者。廣則心
T1719_.34.0235c16: 塵行法人理無非一實。於解釋門太成通
T1719_.34.0235c17: 漫。秖可覽照故云可知。若作下述今十妙。
T1719_.34.0235c18: 雖不消句對義非無。故先引經對十令
T1719_.34.0235c19: 見。問。何故經文不依十妙。却雜亂耶。答理
T1719_.34.0235c20: 智等六經已次第。但後四文雖似前後不
T1719_.34.0235c21: 無深致。何者。若有感應即有眷屬。眷屬取
T1719_.34.0235c22: 悟通以發之。見通獲益良由説法。依玄次
T1719_.34.0235c23: 第自是一途。六不可越經文灼然。初云非
T1719_.34.0235c24: 思量等對理一者。所思故也。唯有諸佛等
T1719_.34.0235c25: 對智一者。能知故也。唯以等文義既具三。
T1719_.34.0235c26: 理須分別。文雖具三語意在於一大家事。
T1719_.34.0235c27: 事即因果故云義便。乃爲行一。又智能照
T1719_.34.0235c28: 境方達境大。故大名智。以事爲行。有其
T1719_.34.0235c29: 二意。自行化他倶名事故。今化他故是佛出
T1719_.34.0236a01: 世之大事也。應知初分別釋用前分字解
T1719_.34.0236a02: 意。次逐義便用前總釋。前雖二釋總釋易
T1719_.34.0236a03: 見。故今用之。次知見者下。意取經文從欲
T1719_.34.0236a04: 令去爲位一。文中但云知見者。以經文一
T1719_.34.0236a05: 一句中皆云知見。即能知見已屬智行。所見
T1719_.34.0236a06: 諦理已屬理一。雖不分於知見淺深。乃以
T1719_.34.0236a07: 開等對位各別。故屬位一。次又取結文對
T1719_.34.0236a08: 三法一。重取前文攬意而説。故云又也。又
T1719_.34.0236a09: 取諸句下出現之言。爲感應一。四句皆同隨
T1719_.34.0236a10: 義故別。無非感應。餘四可知。經文等者。
T1719_.34.0236a11: 明廢立意。雖消文不用義理非無。是故三
T1719_.34.0236a12: 中存而用略。從若略下欲用舊略。復論去
T1719_.34.0236a13: 取簡義存數故也於中先簡。次存。初廢果
T1719_.34.0236a14: 立理。舊以四句同是果一。雖以果爲理名
T1719_.34.0236a15: 不別彰故須破之而別立理故依道理無
T1719_.34.0236a16: 理屬魔。既句句中皆云知見。故所知見豈
T1719_.34.0236a17: 非理一。次廢因立行者。行之始終即是因
T1719_.34.0236a18: 果。但點行一即收二義。雖廢果稱乃在
T1719_.34.0236a19: 行終。但加理一爲教等本故。使理名通開
T1719_.34.0236a20: 等四義順故也。次人一下存其二也。次正
T1719_.34.0236a21: 釋者。先明來意云且從略。對十等説故名
T1719_.34.0236a22: 爲略。十等仍存故云且也。先釋理一自爲
T1719_.34.0236a23: 四義。今又爲三。先標列。次正釋。三所以下
T1719_.34.0236a24: 結要歸宗。正釋中初約四位者。即眼智所
T1719_.34.0236a25: 階。於中分八以出文相。初標如文。次諦境
T1719_.34.0236a26: 下以所依能用顯於所渉。同述來意。然此
T1719_.34.0236a27: 四一準下消文皆有兩向。並從一邊。左右
T1719_.34.0236a28: 互攝以別四一。故四相望尚各具四。況兩向
T1719_.34.0236a29: 耶。何者。如所知爲理則能知屬智。能禀是
T1719_.34.0236b01: 人能詮是教。今文具二故且從理。故云理
T1719_.34.0236b02: 一。今顯此理。理不獨顯以智門觀三。歴所
T1719_.34.0236b03: 渉位共方顯理。乃是却將人教行三。歴位
T1719_.34.0236b04: 取理觀心人也。四門教也。四智行也。三種相
T1719_.34.0236b05: 由破惑入位階於至理。若爾後三相成亦
T1719_.34.0236b06: 應可爾。是故今初擧所依諦不能自顯。智
T1719_.34.0236b07: 是能用。由之見理故云乃能。三二智下簡
T1719_.34.0236b08: 能用進否。二智四眼否也。種智佛眼進也。雖
T1719_.34.0236b09: 體相即顯勝須分。四經云下。約位引文釋
T1719_.34.0236b10: 其所以。衆生義兼佛果唯極。極果知見令物
T1719_.34.0236b11: 即得。故異前經。五三教下約教判意。古今
T1719_.34.0236b12: 諸師釋佛知見。約爲衆生其理不顯。自非
T1719_.34.0236b13: 今見委出妙境衆生心佛一體無差。豈知衆
T1719_.34.0236b14: 生有佛知見。故約教判其理宛然。於中先
T1719_.34.0236b15: 出能知見人。又分得下明衆生開。局於初
T1719_.34.0236b16: 住方名開也。六故寄下結意。並是證佛知
T1719_.34.0236b17: 見位也。七如瑞下明所表。定慧之後尋雨
T1719_.34.0236b18: 四華。可表同歸經於四位。華皆散佛至果
T1719_.34.0236b19: 不虚。又散大衆乘位之人。八開者下正釋
T1719_.34.0236b20: 中二。初正釋。次然圓道下融通。初釋開中二。
T1719_.34.0236b21: 初略對。次何者下正釋。於中又五。初明位
T1719_.34.0236b22: 障。通惑謂見思。別惑謂無明。通別兩惑同
T1719_.34.0236b23: 在一念。念體即是。是體非理。是事非是。是
T1719_.34.0236b24: 非一如同體爲障。二惑叵分故云難可了
T1719_.34.0236b25: 知。次初心下明依障之位者。隨喜之前初
T1719_.34.0236b26: 心圓信。名字位也。圓受五品位也。圓伏六根
T1719_.34.0236b27: 位也。將此凡心即爲伏斷。故云能也。伏通
T1719_.34.0236b28: 信受信必在初。不同世人初心即佛。三内
T1719_.34.0236b29: 加下明加行除障。有法譬合。由此行故得
T1719_.34.0236c01: 入初住。合云縁修者。即指住前。問若入
T1719_.34.0236c02: 初住方名開者。當知此經凡夫絶分。何故
T1719_.34.0236c03: 不許他從高位。何故論文云爲凡夫。答四
T1719_.34.0236c04: 釋之中約智約位。唯聖方開。約觀約門乃
T1719_.34.0236c05: 通名字。況爲令之語令凡入聖。結縁之益
T1719_.34.0236c06: 準此可知。所以四釋方顯今意。不妨高位
T1719_.34.0236c07: 不棄凡夫。四引證除位。入理之言義通深
T1719_.34.0236c08: 淺。從初立稱故且云住。五住於下結所表
T1719_.34.0236c09: 以立名。次釋示中三。先明破障體顯。次明
T1719_.34.0236c10: 顯體具徳。三結位名。準義亦應如入十
T1719_.34.0236c11: 住。一者文略。二者已入無功用道。下去亦然。
T1719_.34.0236c12: 次釋悟中四。先明障除行成。次事理下明
T1719_.34.0236c13: 體徳遍收。三引證。四結名。次釋入中五。略
T1719_.34.0236c14: 無障除準上合有。但連牒前文。故但云
T1719_.34.0236c15: 體。次自在下歎體徳也。三自在流入下歎
T1719_.34.0236c16: 行滿也。四引證。五結位。於釋悟入並引
T1719_.34.0236c17: 攝大乘者。借別成圓。故釋悟中云理量不
T1719_.34.0236c18: 二。釋入中云理量自在。當知別中無此事
T1719_.34.0236c19: 也。若爾前釋住中引仁王。云入理名住者。
T1719_.34.0236c20: 準例借別。亦可十住如理十行如量。量即理
T1719_.34.0236c21: 故名住。理即量故名行。融通者。爲借別故。
T1719_.34.0236c22: 故須融通。於中爲四。初正融通。即無復淺
T1719_.34.0236c23: 深。次但如理下明淺深所以。三引證中先引。
T1719_.34.0236c24: 次釋。四擧譬中有開有合。先開中云朔望
T1719_.34.0236c25: 者。朔明也。謂月初明。望謂相望。即圓滿時
T1719_.34.0236c26: 日月相望。月非朔望寄於朔望。則有虧盈。
T1719_.34.0236c27: 合文可見。言云云者。須引大經月愛喩
T1719_.34.0236c28: 也。次約四智中初辯異者。秖是圓位能契
T1719_.34.0236c29: 之智。言不如者。不同也簡異於遍。彼般若
T1719_.34.0237a01: 中通三教故。故名爲通。今不依之。唯一圓
T1719_.34.0237a02: 道故云不如。如字平呼。次正釋者。先約位
T1719_.34.0237a03: 中已略明行相。此中重明但直述而已。有釋
T1719_.34.0237a04: 有結釋中二。初正釋。次又道慧下重以攝大
T1719_.34.0237a05: 乘意消之。令可見故。初文者。慧因智果各
T1719_.34.0237a06: 通總別。因果之上各加種者。故得別名。各
T1719_.34.0237a07: 加一切故受果稱。初言道者。故受因稱。慧
T1719_.34.0237a08: 之與智一往且然。若依諸經未必全爾。具
T1719_.34.0237a09: 如止觀第三記。次此亦下結文意。亦是融通。
T1719_.34.0237a10: 言結意者。既屬圓智故理量相即。非因果
T1719_.34.0237a11: 總別而因果總別。前文雖有如理等言非
T1719_.34.0237a12: 文正意。今釋四智正應用之。但須融通
T1719_.34.0237a13: 耳。如彼俗境數量如於實理契之。各云如
T1719_.34.0237a14: 者各稱境也。然一一位各具二智不二雙入。
T1719_.34.0237a15: 且寄四位四名便故。不別而別初後理同。
T1719_.34.0237a16: 次約門者。門既是教理應先列。今在此者
T1719_.34.0237a17: 各有其意。若專釋此四。則先教次觀後方智
T1719_.34.0237a18: 位。此中釋理四皆能詮。於四法中親者先
T1719_.34.0237a19: 列。具如下文逆順生起。以親先故。故先位
T1719_.34.0237a20: 智次及教觀。於位智中位爲所渉智爲能
T1719_.34.0237a21: 證。則所親能疎故先位次智。於教觀中非教
T1719_.34.0237a22: 不觀。故教前觀後。於中亦先正釋。次融通。
T1719_.34.0237a23: 初云横者。初心所禀教法具四。以法相望
T1719_.34.0237a24: 無復優劣。故名爲横。應知位智多約於豎。
T1719_.34.0237a25: 約觀乃成非横非豎。通論並是約非横豎。以
T1719_.34.0237a26: 論横豎。觀門亦有淺深故也。教四相望似
T1719_.34.0237a27: 亦淺深。於中初釋。次能通下以理攝教。攝
T1719_.34.0237a28: 即融也。故門門中皆通智位。從淺至深以
T1719_.34.0237a29: 歴有等。皆通於觀以至於住。故門成横。雖
T1719_.34.0237b01: 對開等但明有等義同開等。非對深淺約
T1719_.34.0237b02: 位開等。又一一門中皆云一切者。本顯互
T1719_.34.0237b03: 通互具故也。猶恐不了。故下更以理性融
T1719_.34.0237b04: 之。次觀心釋。且語大略以消開等。委論觀
T1719_.34.0237b05: 法具如止觀。觀本無障不須融通。所以前
T1719_.34.0237b06: 之三釋初不述理。故一一釋文後融通。並是
T1719_.34.0237b07: 附理。理是文義正意故也。觀親依理。是故
T1719_.34.0237b08: 初論三諦之理。是爲下結歸也。結於三觀
T1719_.34.0237b09: 以歸開等。次所以下逆順生起者。初明所
T1719_.34.0237b10: 由於能。次明能顯於所。總而言之。結撮四
T1719_.34.0237b11: 釋以歸理二。既知四釋並釋開等。應知開
T1719_.34.0237b12: 等一一四重。況復四文親疎互攝能所映顯。
T1719_.34.0237b13: 此乃教行人三寄理以辯。理既如是餘三例
T1719_.34.0237b14: 然。故知今家似借論文。而冥符論旨。昔方
T1719_.34.0237b15: 便教等者。別初地已去以分四義。即初地爲
T1719_.34.0237b16: 開。從二至六爲示七八爲悟第十爲入。而
T1719_.34.0237b17: 帶地前非佛知見。故別知見不可即爲衆
T1719_.34.0237b18: 生開之。既依別義。亦可通取三賢十地次
T1719_.34.0237b19: 第對之。或準古師。如前諸釋判八恒中後
T1719_.34.0237b20: 四恒是故別知見信經劫數。頗到故也。通
T1719_.34.0237b21: 教見地開。薄地示。離欲悟。已辦入。三藏教中
T1719_.34.0237b22: 若約二乘準通教説。若約菩薩。則初祇爲
T1719_.34.0237b23: 開二祇爲示。第三爲悟百劫爲入。若兼聖
T1719_.34.0237b24: 位則以第三百劫爲悟。三十四心斷結爲
T1719_.34.0237b25: 入。此之二教始終不明佛知見也。以當教
T1719_.34.0237b26: 不説是故云無不可將婆沙四階般若三
T1719_.34.0237b27: 共瓔珞次第。能消法華佛之知見。故知知見
T1719_.34.0237b28: 開示等名。名可通用。佛之一字唯局此經。若
T1719_.34.0237b29: 其欲以佛義通用。則以當教發心皆求當
T1719_.34.0237c01: 教佛果。故使開等亦得云佛。而須簡部簡
T1719_.34.0237c02: 教而已。釋人一中言但化菩薩者。據佛意
T1719_.34.0237c03: 説。窮子自謂準次第論。今從開説故云人
T1719_.34.0237c04: 一。教行準知。行一中光宅爲教一者。約今
T1719_.34.0237c05: 判文與光宅不同。非立名也光宅立名多
T1719_.34.0237c06: 同舊師。爲圓故諸即是一事者。所作名諸
T1719_.34.0237c07: 一是所爲。一秖是圓即是一家之諸諸無不
T1719_.34.0237c08: 一故也。亦可等者。兩向釋也。約教主者。諸
T1719_.34.0237c09: 有所作常爲六字。以明説意。意在所爲故
T1719_.34.0237c10: 云一。一家之事故云事。却指所作爲事。故
T1719_.34.0237c11: 云教化。若就行下牒約行釋。準前初意。若
T1719_.34.0237c12: 準前文既以智爲行。至今釋行應具指
T1719_.34.0237c13: 四智。若不爾者用是行爲。教指四門此亦
T1719_.34.0237c14: 如是。能禀之人還修前觀。下二準此。釋理
T1719_.34.0237c15: 具列良由此也。然四句下今家一一兩向釋
T1719_.34.0237c16: 之。若論義有兩向。且依今文。古亦無妨。
T1719_.34.0237c17: 約經文勢所歸須依今釋。文勢雖爾。若以
T1719_.34.0237c18: 義兼皆具四義。從但以下釋教一。於中先
T1719_.34.0237c19: 正明教一。次自別教下明教一中所無。先
T1719_.34.0237c20: 示正釋。次破三師。破中光宅尚亦知無四
T1719_.34.0237c21: 階菩薩。但光宅指昔不明。故玄文有破。此
T1719_.34.0237c22: 云偏行尚該通別。但由光宅猶尚不語通
T1719_.34.0237c23: 乘是權。故須破之。況今復以菩薩而爲第
T1719_.34.0237c24: 三。其第二師同於光宅。亦知廢偏菩薩。但
T1719_.34.0237c25: 列三名望於光宅。顛倒異耳。若作下通破
T1719_.34.0237c26: 二師。亦但成破三藏菩薩。未渉通別故未
T1719_.34.0237c27: 全當。第三師同於嘉祥。嘉祥尚然。故並不
T1719_.34.0237c28: 知三乘共位。及瓔珞等次第行者。是方便菩
T1719_.34.0237c29: 薩。若不爾者。何故大瓔珞第九。三道品中慧
T1719_.34.0238a01: 品中慧眼菩薩問佛云。云何三乘。佛言。菩薩
T1719_.34.0238a02: 乘者。復有三種。謂菩薩大乘菩薩支佛菩薩
T1719_.34.0238a03: 聲聞。支佛亦三。謂支佛大乘支佛支佛支佛
T1719_.34.0238a04: 聲聞。聲聞亦三。謂聲聞大乘聲聞支佛聲聞
T1719_.34.0238a05: 聲聞。故知菩薩三者別菩薩也。如大經中釋
T1719_.34.0238a06: 別五味。亦寄三乘判菩薩位。支佛三者通
T1719_.34.0238a07: 三乘也。聲聞三者三藏三乘。又第八云。慧眼
T1719_.34.0238a08: 菩薩曰。復有定意名無盡門。超過三乘成
T1719_.34.0238a09: 菩薩號。既超三乘乃是超前三種三乘。不
T1719_.34.0238a10: 可獨云超第三乘。經又不云超二三乘。
T1719_.34.0238a11: 豈非圓教菩薩乘耶。若爾下破中有四。先
T1719_.34.0238a12: 破所存三藏菩薩。尚存三藏必存通別。次
T1719_.34.0238a13: 何處下破其列名。三若依下縱難。四若如下
T1719_.34.0238a14: 結難。今言下正釋中無有餘乘等者。既云無
T1719_.34.0238a15: 有餘乘。又云若二若三。當知無餘之外復
T1719_.34.0238a16: 無二三。言餘乘者。指華嚴中別教乘也。既
T1719_.34.0238a17: 識三味鹿苑可知。即同方等所對中小。故
T1719_.34.0238a18: 今文中但況出鹿苑。故云況三藏三耶。若不
T1719_.34.0238a19: 作此釋如何能顯經部之妙異他經耶。他
T1719_.34.0238a20: 既不以教部消經。故知教部妙義難顯。三
T1719_.34.0238a21: 世佛章各明教行者。文中各云是法皆爲一
T1719_.34.0238a22: 佛乘故。是教一文也。是諸衆生下即行一文
T1719_.34.0238a23: 也。後總論者。下三世佛章末總云。舍利弗是
T1719_.34.0238a24: 諸佛但教化菩薩人一也。欲以已下理一也。
T1719_.34.0238a25: 居三世後名之爲總。若當章等者。衆生即
T1719_.34.0238a26: 人一。種智所知即理一。然約種智之衆生方
T1719_.34.0238a27: 名行一。故此各明不及下合。又諸佛章中
T1719_.34.0238a28: 文已具故。爲避繁文。故三世中二別二含。
T1719_.34.0238a29: 瓔珞十三九世者恐誤。文在十一。彼經淨居
T1719_.34.0238b01: 天子問佛。今有過去諸佛及十方佛。我亦不
T1719_.34.0238b02: 疑。云何有未來諸佛耶。佛言。汝爲問過去
T1719_.34.0238b03: 三世。爲問未來三世現在三世。天子曰。不
T1719_.34.0238b04: 問過現。唯問未來。佛言。有二因縁有未
T1719_.34.0238b05: 來佛。一者過去諸佛以慈悲心。入未來世。
T1719_.34.0238b06: 二者未來菩薩成佛。今文依彼佛答天子文
T1719_.34.0238b07: 也。皆悉當世前後相望。自有三世。故佛以
T1719_.34.0238b08: 三種三世。以問天子。故知即有九世義也。
T1719_.34.0238b09: 若華嚴經更加三世説平等句。合爲十句。問。
T1719_.34.0238b10: 華嚴何故更説平等。答。一者華嚴法相至十。
T1719_.34.0238b11: 令數圓故。二者欲明三世難思。令理滿
T1719_.34.0238b12: 故。故須第十。又華嚴明非但九世及以平
T1719_.34.0238b13: 等。而云十種三世。故知前九一一三世。以
T1719_.34.0238b14: 彼欲明九三秖是九世。九世秖是三世三世
T1719_.34.0238b15: 秖是刹那。刹那刹那皆盡過未。此乃長短相
T1719_.34.0238b16: 攝。今未論之。且約三九相望以論。爲引
T1719_.34.0238b17: 同故。三世若同十方即同。則塵刹皆同。讀者
T1719_.34.0238b18: 但云刹説衆生説。而不思刹及衆生皆爲
T1719_.34.0238b19: 能説所被者誰。良由不思衆生刹性。若得
T1719_.34.0238b20: 此意彼此互明。兩則指上兩則指下者。五
T1719_.34.0238b21: 佛章門皆須具六。總佛章中但有其四闕
T1719_.34.0238b22: 第五六。釋迦章中唯闕第一。中間三世佛但
T1719_.34.0238b23: 各有二。兩指總佛即初二意。兩指釋迦即
T1719_.34.0238b24: 後二意。然三世章顯實皆云是法。及釋迦章
T1719_.34.0238b25: 如此兩字。並指權是實故名顯實。何者。在
T1719_.34.0238b26: 昔施權尚無權名。何況有實。故今開權。權
T1719_.34.0238b27: 即是實。故云是法皆爲佛乘。故知述其施權
T1719_.34.0238b28: 意在開也。過去佛章於顯實中。言兼得人
T1719_.34.0238b29: 一者。亦應兼理。以上兼字貫之於下。以
T1719_.34.0238c01: 兼非正。故上文云不及總文顯也。未現亦
T1719_.34.0238c02: 然。現在佛章從初即是開權顯實。經舍利
T1719_.34.0238c03: 弗是諸佛下即當總文。故前料簡中云。三世
T1719_.34.0238c04: 佛章各明教行。後總明人理。準此應先開
T1719_.34.0238c05: 章云先別次總。所以不先開者。下總文中
T1719_.34.0238c06: 既無開權之總。唯有顯實一文。故對三世
T1719_.34.0238c07: 各有權實。總別不便故也。故合在現佛章
T1719_.34.0238c08: 中共成文足。故云文具也。若爾。何不秖合
T1719_.34.0238c09: 著現佛章中爲四一文。而用爲總耶。以經
T1719_.34.0238c10: 文初自云舍利弗是諸佛等。故知是總。經知
T1719_.34.0238c11: 諸衆生至方便力而爲説法。即感應相對也。
T1719_.34.0238c12: 知諸衆生去感也。種種因縁去應也。經種種
T1719_.34.0238c13: 欲等者。但諸衆生過現未來根欲性三爲感
T1719_.34.0238c14: 佛機。經中唯有欲性二種。若有此二必有
T1719_.34.0238c15: 於根。故加根對釋。深心所著即是根者。宿種
T1719_.34.0238c16: 難轉隨習不捨。名爲所著。在方便教故習
T1719_.34.0238c17: 者名著。何者。根以能生爲義。由過習種
T1719_.34.0238c18: 成於現欲。欲以取境爲能以能取於五乘
T1719_.34.0238c19: 教故。習欲成性故性望欲性名未來。未來
T1719_.34.0238c20: 望今名爲本性。上已説至施權者。據理先
T1719_.34.0238c21: 明隱實之權即是所開。既已明開即知曾施
T1719_.34.0238c22: 無不眞實。但恐不了所施之意。故先明其
T1719_.34.0238c23: 意。次釋五濁。故初文云秖爲五濁等故。故
T1719_.34.0238c24: 云於一佛乘等。尚無帶二等者。欲明施權
T1719_.34.0238c25: 先以實況。今一實中尚無般若帶二方等帶
T1719_.34.0238c26: 三。況有鹿苑單三單五。縱加人天仍屬鹿
T1719_.34.0238c27: 苑。有人云。單五三藏單三通教。此不應理
T1719_.34.0238c28: 通無別部。已在般若方等中明。有疏本云。
T1719_.34.0238c29: 無二者。無別教及別入通之二。無三者。無
T1719_.34.0239a01: 通教及別圓入通之三。後文自有此釋不須
T1719_.34.0239a02: 安此。今且依此。若無下文此釋無妨。別
T1719_.34.0239a03: 圓入通亦在方等般若中明。秖縁彼有通
T1719_.34.0239a04: 別。故有相入之文。然單論之與相入不無
T1719_.34.0239a05: 小異。故不依之。如是者體相也者。濁體及
T1719_.34.0239a06: 相不可具頒。但略云如是。經雖不具疏文
T1719_.34.0239a07: 略述。於中先明其體。故云劫濁無別體等。
T1719_.34.0239a08: 還指釋文共爲體相。下所引文是也。云慳
T1719_.34.0239a09: 貪等。即見修二濁。又不善之言通於見修。唯
T1719_.34.0239a10: 有命濁經文不釋。既有衆生等三命必有
T1719_.34.0239a11: 故劫是長時等者。至八十也。劫者時也。諸
T1719_.34.0239a12: 釋甚廣於今非要故但略論。言短時者。如
T1719_.34.0239a13: 倶舍中立三極少。謂色名時。色極少者。即極
T1719_.34.0239a14: 微是。論云。極微微金水。兔羊牛隙塵。蟣蝨麥
T1719_.34.0239a15: 指節後後増七倍。二十四指肘。四肘爲弓量。
T1719_.34.0239a16: 五百倶盧舍。此八緰繕那。名極少者。即一字
T1719_.34.0239a17: 是。論云。一字爲名者爲名極少。二字爲名
T1719_.34.0239a18: 亦名名身。三字已去爲多名身。四字爲句四
T1719_.34.0239a19: 句爲偈等。時極少者。即一刹那。論云。百二
T1719_.34.0239a20: 十刹那爲怛刹那量。臘縛此六十。此三十須
T1719_.34.0239a21: 臾。此三十晝夜。三十晝夜月。十二月爲年。
T1719_.34.0239a22: 衆生濁至假名者。見慢是因果報是果。由
T1719_.34.0239a23: 見慢故招生死果。攬因成果故云攬見慢
T1719_.34.0239a24: 等也。果上又起見慢二濁。見慢秖是略擧
T1719_.34.0239a25: 見修二道之體。次相中先釋劫相。云四濁等
T1719_.34.0239a26: 者。空成壞三而無劫濁。於住劫中準悲華
T1719_.34.0239a27: 經八萬至三萬亦未有濁。至二萬歳爲
T1719_.34.0239a28: 五濁始。廣明劫義淺近易知。出經論文不
T1719_.34.0239a29: 繁具録。僅須知耳。四濁増聚故小劫名濁。
T1719_.34.0239b01: 此總標也。由四濁聚小三災起。次瞋恚下
T1719_.34.0239b02: 明小災由由煩惱盛。次三災起下明由三
T1719_.34.0239b03: 小故。四濁増。煩惱倍隆明由劫濁煩惱隆
T1719_.34.0239b04: 熾。次諸見下明由劫煩惱故。見濁熾盛。次
T1719_.34.0239b05: 麁弊下明由前三故。衆生濁。麁弊色心惡
T1719_.34.0239b06: 五陰也。攬此惡陰成惡衆生。衆生假名也。
T1719_.34.0239b07: 故云惡名穢稱。表質示徳曰名。美響外彰
T1719_.34.0239b08: 曰稱。今攬麁惡爲質惡響外彰。是故唯表
T1719_.34.0239b09: 惡名穢稱。摧年去由四濁故命濁。積年成
T1719_.34.0239b10: 壽年摧壽減。年壽相逼故曰命濁。衆濁下總
T1719_.34.0239b11: 結。如水下擧譬。由奔故昏昏秖是濁。總譬
T1719_.34.0239b12: 劫濁。劫濁在故餘四即濁。故以風等譬餘
T1719_.34.0239b13: 四濁。故風波等以譬見慢。魚龍者。以譬衆
T1719_.34.0239b14: 生。無憀頼者。衆生不安正是濁相。由三濁
T1719_.34.0239b15: 故令命短促。如由風鼓令水奔昏。龍魚不
T1719_.34.0239b16: 泰。時使之然者。重以劫濁結也。如劫初等
T1719_.34.0239b17: 者。更出四濁在劫濁時。亦是有濁之由雖
T1719_.34.0239b18: 復四濁同在濁時。四與濁時更互相濁光
T1719_.34.0239b19: 音等者。且寄火後。火災但壞初禪故也故
T1719_.34.0239b20: 初成時此天初下。即第二禪初天故初下人
T1719_.34.0239b21: 間身有光明。猶能飛行。無男女根無所食
T1719_.34.0239b22: 噉。如是乃至林藤地膚至粳米等。男女根
T1719_.34.0239b23: 生。具如阿泥樓馱中説。倶舍劫章中明。地是
T1719_.34.0239b24: 惡縁從縁而説。故云使然。如忉利等者。亦
T1719_.34.0239b25: 是擧例更顯地生欲惡故也。帝釋城外有
T1719_.34.0239b26: 四園苑。謂衆車麁雜喜。諸天欲戰從麁澁
T1719_.34.0239b27: 園出諸戰具。須車出車苑。若歡喜園入中
T1719_.34.0239b28: 生喜。欲界生欲亦復如是。次煩惱去。復於
T1719_.34.0239b29: 總中以辯四別。先明煩惱具列五鈍。各擧
T1719_.34.0239c01: 一喩可以思知。虺蚖應用下字。撓字。説
T1719_.34.0239c02: 文撓擾也。囂此非所用。應作嚚。次見濁者
T1719_.34.0239c03: 下釋見濁。但別擧二見餘依大品十六知
T1719_.34.0239c04: 見等。二見攝諸見盡。況復十六及六十二耶。
T1719_.34.0239c05: 無人謂有人身見也。有道謂無道邪見也。
T1719_.34.0239c06: 又應反此句云。無道謂有道戒取也。所
T1719_.34.0239c07: 通非勝即見取也。偏執有無即邊見也。十
T1719_.34.0239c08: 六知見具如法界次第。六十二見有三不同。
T1719_.34.0239c09: 若作三世五陰各計四句。謂過去如去等。現
T1719_.34.0239c10: 在常無常等。未來邊無邊等。并斷常二爲六
T1719_.34.0239c11: 十二。秖是有無二見屬邊見邪見所攝。若色
T1719_.34.0239c12: 大我小等四以四歴五陰。三世六十并有無
T1719_.34.0239c13: 二。此但身邊所攝。若本劫本見等六十二。則
T1719_.34.0239c14: 斷常邊邪戒取等攝。若作五陰各計我所。一
T1719_.34.0239c15: 一我所各各有三。謂瓔珞僮僕窟宅等四陰
T1719_.34.0239c16: 十二并我十三。五陰互論即六十五。此但在
T1719_.34.0239c17: 我及以我所。若婆沙使揵度中歴十二入十
T1719_.34.0239c18: 八界。一一有六十五。乃至無色亦然。無色界
T1719_.34.0239c19: 中但隨義減色。總此諸見遍一切處及一切
T1719_.34.0239c20: 法。故云羅網及稠林等。次衆生濁中二。釋
T1719_.34.0239c21: 結。釋中二重法譬。兩法謂前明假名。次明
T1719_.34.0239c22: 流轉。譬中二處倶譬假名。以二處法倶假
T1719_.34.0239c23: 名故。次命濁中三。法譬合。次第者。生起前
T1719_.34.0239c24: 後耳。料簡中初問者今文假設。今經由濁故
T1719_.34.0239c25: 不得説大。且先施小即濁唯障大。若障於
T1719_.34.0239c26: 大説華嚴時。何以不障。然五濁中劫自屬
T1719_.34.0239c27: 時。不可令佛不生減劫。若生減劫即大
T1719_.34.0239c28: 小不障。命隨報法亦不可除。佛亦示生短
T1719_.34.0239c29: 壽故也。指煩惱見名未除濁。如華嚴中
T1719_.34.0240a01: 許有凡衆聞華嚴經。是故五濁不障於
T1719_.34.0240a02: 大。既不障大。何不漸初即説佛乘而設小
T1719_.34.0240a03: 耶。而兼帶耶。答。四句分別者。以根對土障
T1719_.34.0240a04: 倶不障。但輕重不同。以土對根利鈍以
T1719_.34.0240a05: 成四句。初一句用答華嚴後一句答漸初
T1719_.34.0240a06: 不説大意。中間兩句明土別耳。即初後倶
T1719_.34.0240a07: 不障大。但由利鈍初後不同。根鈍障重故
T1719_.34.0240a08: 初説小。云濁能障。故約四句皆不障大。
T1719_.34.0240a09: 故障大之問一往云耳。問。五濁障小不者。既
T1719_.34.0240a10: 不障大爲障小不。前文雖云小能治濁故
T1719_.34.0240a11: 不障小。對向四句倶不障大。則是大小一
T1719_.34.0240a12: 切不障。何以五濁得名爲障。故對小更問
T1719_.34.0240a13: 若障小者。應一切不聞。若不障者應一切
T1719_.34.0240a14: 倶聞。何故初轉。但爲五人。答。中亦開四句。
T1719_.34.0240a15: 至第四句方乃爲障。但是對根根鈍成障。
T1719_.34.0240a16: 舊計直云五濁並爲大小障者。其理大違。
T1719_.34.0240a17: 故初爲五人及身子等屬初句也。今擧央
T1719_.34.0240a18: 掘盤特爲二句者。則一切聲聞除此二例。
T1719_.34.0240a19: 並上根攝。問。前第四句以身子爲遮重。何故
T1719_.34.0240a20: 此中以身子爲遮輕。答。望大故重望小故
T1719_.34.0240a21: 輕。問自有等者。初四句答華嚴問。因答出
T1719_.34.0240a22: 身子聞法華經。後之四句唯小義當鹿苑。
T1719_.34.0240a23: 爲欲簡出諸部大乘。是故更問。兩處不攝。
T1719_.34.0240a24: 爲根利鈍爲障不障。答中云此就四教者。
T1719_.34.0240a25: 以方等般若中聞大小者是也。既其於彼
T1719_.34.0240a26: 不能得入。待至二酥望前爲鈍。但以待
T1719_.34.0240a27: 時名爲鈍耳。望前雖鈍於此得入自判利
T1719_.34.0240a28: 鈍。於四門中以後後門勝前前故。故四
T1719_.34.0240a29: 門中以第四門移著前者。欲對四根勝者
T1719_.34.0240b01: 居首。當知此中大小與前兩四句中大小
T1719_.34.0240b02: 不殊。初四句中中間二句。別在淨土今皆此
T1719_.34.0240b03: 土。言云云者。一一根意對一一門説其所
T1719_.34.0240b04: 以。問前何故云根鈍遮重不聞於小。此中乃
T1719_.34.0240b05: 云聞於有門。答在前不入於今方入。大小
T1719_.34.0240b06: 根性熟時不同。故知不問有障無障悉皆
T1719_.34.0240b07: 得入。但以障之輕重用對根之利鈍及時不
T1719_.34.0240b08: 同耳。若都不聞大小者。不問有障無障
T1719_.34.0240b09: 此土無機。今世未熟非四句收。四門不攝。
T1719_.34.0240b10: 此中正用大論二十四釋十力中文。至第
T1719_.34.0240b11: 四力云。世尊以是智力。善知衆生上中下
T1719_.34.0240b12: 根。若信進等五及根遮等四。論唯約小今通
T1719_.34.0240b13: 大乘。故知障與不障。貴在有根有乘種耳。
T1719_.34.0240b14: 障由破戒具如乘戒四句分別。以對五時
T1719_.34.0240b15: 四教三品。諸門分別注云云者。良由此也。
T1719_.34.0240b16: 細推之言恐遺落耳。問五濁一往等者。準
T1719_.34.0240b17: 初兩重四句則大小倶不爲障。今從大根
T1719_.34.0240b18: 有障初不聞法華者爲問。即初四句中第
T1719_.34.0240b19: 四句人也。前三不障唯第四障。言非盡理
T1719_.34.0240b20: 故云一往。答中意者具用前文第四句意。初
T1719_.34.0240b21: 障重也。次若聞下根鈍也。佛尚未説。舊醫説
T1719_.34.0240b22: 於常我等名。順其計謂無常等名。能治於
T1719_.34.0240b23: 濁。故唯障大而不障小。如一種機縁五濁
T1719_.34.0240b24: 未除不堪聞大。至鹿苑中以小治濁後
T1719_.34.0240b25: 方聞大。所以見若不除不堪聞常。計陰爲
T1719_.34.0240b26: 徳即四念處所治者是。騃亦癡也。故責舊醫
T1719_.34.0240b27: 專用邪常。爲不知乳。不識藥也。不知病
T1719_.34.0240b28: 等不識病也。不知開等不知授藥法也。
T1719_.34.0240b29: 不曉此三無客醫之術。二常不同如乳好
T1719_.34.0240c01: 惡。見惑輕重名曰根源。先斷後用故曰開
T1719_.34.0240c02: 遮。餌者。食也。食時異故。唯計常樂之名故
T1719_.34.0240c03: 云不知好惡。説我増於邪習故云不識
T1719_.34.0240c04: 根源。不了説常時異。故云不解開遮。故
T1719_.34.0240c05: 經云。若佛世尊先説常者。受化之徒。當言
T1719_.34.0240c06: 此法同彼外道。故云若但讃等。兩醫具如
T1719_.34.0240c07: 止觀第三記
T1719_.34.0240c09:
T1719_.34.0240c10:
T1719_.34.0240c11:
T1719_.34.0240c13: 唐天台沙門湛然述
T1719_.34.0240c14: 次約五濁論四悉中。劫命對世界者。劫命
T1719_.34.0240c15: 秖是依正二報即世界也。衆生即是所爲之
T1719_.34.0240c16: 人。見是能計見者。與衆生同。由此二故
T1719_.34.0240c17: 有所爲機。則見滅善生。煩惱是對治者。如
T1719_.34.0240c18: 五停中具治三毒。正用小乘能治濁。故屬
T1719_.34.0240c19: 第三悉。亦準論意以第一義用對衍門。此
T1719_.34.0240c20: 四悉門通酬五濁障大不障小之問也。以
T1719_.34.0240c21: 四悉文所被多故著料簡門首。從若論因果
T1719_.34.0240c22: 下。更以多門分別五濁。初是因果門也。二
T1719_.34.0240c23: 因謂煩惱及見。餘三是果義兼依正。次一人
T1719_.34.0240c24: 下人法門。人謂衆生。法即餘四。與生相對
T1719_.34.0240c25: 故皆成法。並是生家之所計。四法下法時門。
T1719_.34.0240c26: 應云四法一時文闕略也。時即劫也。餘四
T1719_.34.0240c27: 屬法。若對時説生亦屬法。二報障下三障
T1719_.34.0240c28: 門。二報者。即衆生命。二煩惱者。見亦通得
T1719_.34.0240c29: 名煩惱故。業在其間者。煩惱潤業業能招
T1719_.34.0241a01: 報。故云其間。衆生下中論三假門。相待可
T1719_.34.0241a02: 知者。即劫煩惱見也。劫即長短相待。煩惱違
T1719_.34.0241a03: 順等相待。見即有無等相待。若通論者。各具
T1719_.34.0241a04: 三假。依正二報莫不皆從三假而成。今從
T1719_.34.0241a05: 分別且別説也。故別對之。衆生下大論三假
T1719_.34.0241a06: 施設門。衆生和合受衆生名。命等並是衆生
T1719_.34.0241a07: 計法。又有所計假名對衆生名。故云名通
T1719_.34.0241a08: 兩處。委釋具如止觀第五記。煩惱下凡聖門。
T1719_.34.0241a09: 煩惱在凡者。謂諸凡夫定有故耳。然見必在
T1719_.34.0241a10: 凡煩惱通聖。如具縛聖者及羅漢向。言三
T1719_.34.0241a11: 通者。劫減有佛劫増唯凡。又減則有佛増
T1719_.34.0241a12: 通餘聖。又増與減各通有無。以大小乘不
T1719_.34.0241a13: 同故也。豈華藏淨滿待劫減耶。常在靈山此
T1719_.34.0241a14: 之謂也。衆生之名具通凡聖。命有凡聖報
T1719_.34.0241a15: 命不同。命短下長短門。一劫之中數數生故。
T1719_.34.0241a16: 故長短別。此乃約人及以欲天見佛處説。若
T1719_.34.0241a17: 論初禪即劫命等。二禪已去劫短命長。乃至
T1719_.34.0241a18: 無色準説可知。三通長短者。煩惱在凡故
T1719_.34.0241a19: 長。在聖故短。諸見在餘凡夫故長。在利根
T1719_.34.0241a20: 外道故短亦可在餘凡夫故短。在鈍根外
T1719_.34.0241a21: 道故長。亦可在小故短。一生斷故在大故
T1719_.34.0241a22: 長留惑潤生入生死故。又見前盡爲短煩
T1719_.34.0241a23: 惱後盡爲長。今分別濁入生死者。不名
T1719_.34.0241a24: 爲濁衆生準説。劫但下帶不帶門。命是不相
T1719_.34.0241a25: 應行法。須帶陰法論長短時。餘並屬法非
T1719_.34.0241a26: 不帶時。非親帶故但在於法。劫通下内外
T1719_.34.0241a27: 門。大劫害器故名爲外。小劫害人故名爲
T1719_.34.0241a28: 内。或可四濁聚時時通内外。三小下害不害
T1719_.34.0241a29: 門。物即外器。大劫起時人已上生。隨三不同
T1719_.34.0241b01: 生三禪處。小劫下五道三界門。準應別論
T1719_.34.0241b02: 三五相參。故合明之。通色如前。言命通
T1719_.34.0241b03: 者。亦應云餘四通於三界五道。命通具如
T1719_.34.0241b04: 倶舍中明。五道壽別人間五十年等。亦應云
T1719_.34.0241b05: 通於四生。四生各有長短故也。劫是下共
T1719_.34.0241b06: 別門。次小劫下通別門。從八萬下釋大小劫。
T1719_.34.0241b07: 言正三毒者。他方淨土如阿閦國。亦有女
T1719_.34.0241b08: 人無邪欲故。擧一準餘諸可例識。廣歴
T1719_.34.0241b09: 諸土分別不同。故注云云。敦眞者。敦實得
T1719_.34.0241b10: 者故斥言非。上慢亦然。終無實得而不信
T1719_.34.0241b11: 者。嗣亦繼也。身尚無量者。小乘教中不説
T1719_.34.0241b12: 更有界外生處。有計變易在界内者。亦名
T1719_.34.0241b13: 生處。大乘教中既其變易生處多故。故云無
T1719_.34.0241b14: 量。此述逼意。言中但云名増上慢。意指羅
T1719_.34.0241b15: 漢。若實得者豈有不發大心者耶。乃以大
T1719_.34.0241b16: 乘密而斥之。若謂究竟應變易盡。若未盡
T1719_.34.0241b17: 者何以不信。値遇餘佛者。初文以有餘土佛。
T1719_.34.0241b18: 名爲餘佛。羅漢受先世身者。酬先業故名
T1719_.34.0241b19: 先世身。煩惱果故。故須必滅。若煩惱所惑能
T1719_.34.0241b20: 不滅者。有於因果不同之過。縱云邊際定
T1719_.34.0241b21: 力持令不滅。今問邊定爲大爲少。若其小
T1719_.34.0241b22: 者小無變易之名。亦無永常之説。若言大
T1719_.34.0241b23: 者。大邊除名唯在等覺。豈得記之後即等覺
T1719_.34.0241b24: 耶。若大入小定顯大無定用。有引羅云等
T1719_.34.0241b25: 此不應爾。但佛滅後諸阿羅漢隱顯不同。
T1719_.34.0241b26: 皆隨機縁。況本大菩薩。此是大論龍樹菩薩
T1719_.34.0241b27: 假施此問。欲準大教具委答之故也。故答
T1719_.34.0241b28: 文中云不生三界。況論還引法華證之。故
T1719_.34.0241b29: 知博地之言無教可準。餘國之義出自他
T1719_.34.0241c01: 人。故古人云。學不師安義不中難。故此法
T1719_.34.0241c02: 華非玆不了。又若變易不出界者。而生五
T1719_.34.0241c03: 道之言。却入生死之説驚入火宅之喩。非涅
T1719_.34.0241c04: 槃一日之文。便爲虚構。南岳下三釋並是南
T1719_.34.0241c05: 岳釋也。次釋中云羅漢若修念佛三昧等
T1719_.34.0241c06: 者。若言念十方佛則已發大心。若唯念釋
T1719_.34.0241c07: 尊乃因小感大。亦是機發使之然耳。然小
T1719_.34.0241c08: 乘之中諸部不同。亦有信有十方佛者。即
T1719_.34.0241c09: 小乘人修第四禪邊際定力。見十方佛等。
T1719_.34.0241c10: 念佛觀成感佛爲説。第三擧凡夫者擧凡
T1719_.34.0241c11: 夫況聖耳。是故羅漢必無不聞之理。瑤師
T1719_.34.0241c12: 意云。實得羅漢無不信者。不須餘佛遇
T1719_.34.0241c13: 餘佛者。則指凡夫。南岳豈不知凡夫於佛
T1719_.34.0241c14: 滅後能生信耶。故値餘佛必指羅漢。故淨
T1719_.34.0241c15: 名云。凡夫有反復而聲聞無也。故知聲聞難
T1719_.34.0241c16: 迴而須商議。凡夫易受何須引例。有人云
T1719_.34.0241c17: 至必然者。意破瑤師。立不信者義亦不
T1719_.34.0241c18: 然。執心牢固必在昔教。不應證今滅後之
T1719_.34.0241c19: 文。此師又引身子於法華初聞略開之文
T1719_.34.0241c20: 以證滅後羅漢不受之語。意云値佛羅漢
T1719_.34.0241c21: 尚疑是魔。況佛滅後寧肯信受。今則不然。
T1719_.34.0241c22: 佛預敦逼無不信者。故於滅後執經權説。
T1719_.34.0241c23: 義容可爾。云云者。應廣明羅漢及以凡夫
T1719_.34.0241c24: 信不信意。以破此師及以瑤師。此直是異解
T1719_.34.0241c25: 等九字。恐須作白字書之。指前兩師亦
T1719_.34.0241c26: 非全失。但未全順經意故耳。不能全破
T1719_.34.0241c27: 故云異解若論瑤師見違經文。經云羅漢
T1719_.34.0241c28: 遇餘佛生信而云不須。經意云除佛滅
T1719_.34.0241c29: 後者。欲顯四依通經功能。而瑤不以四依。
T1719_.34.0242a01: 爲餘佛。謂羅漢三根聞與不聞。並不假從
T1719_.34.0242a02: 四依邊聞者深不可也。又以凡夫爲況者。
T1719_.34.0242a03: 此則可爾。但須云遇四依耳。後師意云。凡
T1719_.34.0242a04: 夫易羅漢難。此亦違經決了之語。故云不
T1719_.34.0242a05: 用此義。次釋偈頌。上慢等三四衆通有者。
T1719_.34.0242a06: 又凡夫上慢有五不同。謂四善根及以四果。
T1719_.34.0242a07: 通義易知且後別説從多分故。故經云比
T1719_.34.0242a08: 丘等四有此三失。於三別中仍從拂席者
T1719_.34.0242a09: 説。故云也。藏玼等者。釋三失也。藏玼揚
T1719_.34.0242a10: 徳釋上慢。不能自省釋我慢。無慚人者釋
T1719_.34.0242a11: 不信。若自見過無此三失。雖未證果且名
T1719_.34.0242a12: 有羞。於戒等者。戒名通十即大論大經不缺
T1719_.34.0242a13: 不破等十。驗知三失尚無不缺。況道共等。故
T1719_.34.0242a14: 云缺等。律儀有三。謂不缺不穿不破兼不雜。
T1719_.34.0242a15: 若依大論。即不缺第三。若依大經則不缺
T1719_.34.0242a16: 居首。名同義異各有其意。具如釋義。今且
T1719_.34.0242a17: 依大經以不缺等三。并定共道共即六戒
T1719_.34.0242a18: 也。故知六中若無後二。尚名爲漏。況道共
T1719_.34.0242a19: 定共判在三藏四果。今且近論無道定也。
T1719_.34.0242a20: 故三失之人尚無煖法。況有四果。瑕是玉之
T1719_.34.0242a21: 内病故云内起。玼是玉之外病故云外動。外
T1719_.34.0242a22: 病名缺内病名漏。小中小者。四果已小四禪
T1719_.34.0242a23: 更小智已極小。況加上慢。糟糠者。若依世
T1719_.34.0242a24: 禪以得無漏。如糟出酒。從文入理如糠
T1719_.34.0242a25: 出米。既無無漏反計世禪。如棄酒存糟。
T1719_.34.0242a26: 不得眞理反封文字。如棄米存糠。是五
T1719_.34.0242a27: 千有者。以有顯無有失無得。言封文者。亦
T1719_.34.0242a28: 應更云執禪爲實。如糟無酒。文中兩釋初
T1719_.34.0242a29: 釋爲正。後釋乃兼實行聲聞。起去之徒亦
T1719_.34.0242b01: 於現在。未有大機是故而退。如有糟糠
T1719_.34.0242b02: 而無酒米。枝葉者無入道材。問機器何別
T1719_.34.0242b03: 答雖並從譬各有一意。機論可發器語堪
T1719_.34.0242b04: 任。得人天身通名爲器。由懷三失故器成
T1719_.34.0242b05: 非。宿種又微無機可發。二義倶闕佛威令
T1719_.34.0242b06: 去。凡有三異者。先列。次釋。初云上有歎
T1719_.34.0242b07: 法希有者。上諸佛章六段之中但無後二故
T1719_.34.0242b08: 有歎法文云。如是妙法諸佛如來時乃説
T1719_.34.0242b09: 之。而無五濁之文。頌中無歎法也。先後者。
T1719_.34.0242b10: 上先歎法如向所引。言不虚者。次文方云。
T1719_.34.0242b11: 汝等當信佛之所説言不虚妄。及以開顯。上
T1719_.34.0242b12: 勸信與不虚合者。上云。汝等當信佛之所
T1719_.34.0242b13: 説言不虚也。今隔不虚者今頌中勸信在
T1719_.34.0242b14: 前不虚在後。中隔五濁文也。故前四今五
T1719_.34.0242b15: 由離勸信爲二故也。應云勸信不虚中爲
T1719_.34.0242b16: 五濁所隔。章安更云。上以釋迦方便用釋
T1719_.34.0242b17: 諸佛施權者。上釋諸佛開權文云。我以無
T1719_.34.0242b18: 數方便種種因縁譬喩言辭。演説諸法。偈中
T1719_.34.0242b19: 如文。修道得於諸權法者。自行因滿所感
T1719_.34.0242b20: 權法。正當自行體内權也。即此法體亦不
T1719_.34.0242b21: 可説。以方便故爲衆生説成化他權。即
T1719_.34.0242b22: 照九界已下文是。故知立一開權之言。於今
T1719_.34.0242b23: 乃成二意。一者騰昔施權。二爲顯實之所。
T1719_.34.0242b24: 不指所開無由説實。況指權是權知非
T1719_.34.0242b25: 究竟。既顯實已權全是實。照九界機説七
T1719_.34.0242b26: 方便者。九是所被教不出七。説七被九漸
T1719_.34.0242b27: 令入實。人法七九故立總言。九界從自分
T1719_.34.0242b28: 立名。方便從進趣爲稱。又九界從物機立
T1719_.34.0242b29: 名。方便從化主受稱。總擧不同故云七
T1719_.34.0242c01: 九。言不可定判者。七九之中隨何等機。聞
T1719_.34.0242c02: 何等法遇機便逗。故云不定。現起等者。念
T1719_.34.0242c03: 必對境故云現起。種種之言不出七九。過
T1719_.34.0242c04: 去下釋欲性也。欲秖是念。故知秖是先以
T1719_.34.0242c05: 希望釋念。次以欣樂釋欲。故知念則且語
T1719_.34.0242c06: 内心。欲論對境生想。今但約慕樂通從欲
T1719_.34.0242c07: 爲名。不假對念辯別。故但以欲對性二世
T1719_.34.0242c08: 判之。問前云過去名根未來名性。今何故
T1719_.34.0242c09: 云過去名性。答各有其意。性必不改故從
T1719_.34.0242c10: 現至未從過至今。二處並得性名故爾。亦
T1719_.34.0242c11: 可現在名根生未來故。然根性乃可互擧。
T1719_.34.0242c12: 樂欲必居現在。欲名雖不從過亦可以現
T1719_.34.0242c13: 望當。以名互故故重釋云。或可習欲以成
T1719_.34.0242c14: 性成性生習欲。上句現欲成未性下句過
T1719_.34.0242c15: 性成現欲。云云者。或可過欲成現性現性
T1719_.34.0242c16: 成未欲。或可過欲成過性現欲成未性。是
T1719_.34.0242c17: 則欲名雖通過未仍從現説。故知欲念之名
T1719_.34.0242c18: 定居現在。七方便至云云者。具如止觀隨
T1719_.34.0242c19: 自意觀觀惡中。云通途善惡者是。鈍根下
T1719_.34.0242c20: 至施權意。此是長文。今不云長者。但偈與
T1719_.34.0242c21: 長行不同。隨事要者則辯同異。或可略明
T1719_.34.0242c22: 意則可知。我設下三行頌理者。文多云説。
T1719_.34.0242c23: 如何云理。如云未曾説説時未至隨順説
T1719_.34.0242c24: 等。亦是以能顯所。準前諸例略亦可知。今
T1719_.34.0242c25: 文正取佛慧爲理之行。聲聞兼得縁覺者。
T1719_.34.0242c26: 聲聞數中有値佛縁覺故也。又三藏聲聞必
T1719_.34.0242c27: 兼當教縁覺。又菩薩既兼藏通。二乘必具
T1719_.34.0242c28: 兩教。菩薩不云別者。前以淨心爲別教
T1719_.34.0242c29: 竟。既以聲聞菩薩共爲義立。乃至一句皆
T1719_.34.0243a01: 悉成佛。又誡言無疑。當知此是極聖誠説。
T1719_.34.0243a02: 而不肯信。大經云。一切二乘未來必定歸於
T1719_.34.0243a03: 大般涅槃。如流入海。又菩薩與二乘合明。
T1719_.34.0243a04: 當知三乘悉皆被會。牒假名三教等者。三教
T1719_.34.0243a05: 是假名故也。教本一實故三是假。爲物假設
T1719_.34.0243a06: 三藏等權。今既顯實重擧所除以示佛慧。
T1719_.34.0243a07: 即上句所列者是。無二是無通教中半滿相
T1719_.34.0243a08: 對之二者。通眞含二故也。由闕別教故更
T1719_.34.0243a09: 引上餘乘來此釋成。語假則通論三教。言
T1719_.34.0243a10: 餘及以二三。且云相入。以有餘皆假故得
T1719_.34.0243a11: 相入無餘無復相入之名。以純一故。此指
T1719_.34.0243a12: 乳及二酥三味文盡。初一行半擧内心。經云。
T1719_.34.0243a13: 如我昔所願今者已滿足者。問佛初立誓誓
T1719_.34.0243a14: 度一切。今衆生尚多。願云何滿。答且從一
T1719_.34.0243a15: 期總而言之。但令衆生得入佛乘。即名願
T1719_.34.0243a16: 滿。是故經云。如我無異。若我遇衆生等者。
T1719_.34.0243a17: 明濁不障大。遇者盡令入於佛道。無智不
T1719_.34.0243a18: 受故云障大。衆生者。文中三釋。初釋對他
T1719_.34.0243a19: 得名次釋從自立稱後釋即是功能新譯恐
T1719_.34.0243a20: 濫稱爲有情。雖簡無情三義都失。十種生
T1719_.34.0243a21: 死短中言梵行少語者。欲界諸地法爾多語。
T1719_.34.0243a22: 以有言語皆由覺觀。以少語故知覺觀少。
T1719_.34.0243a23: 煩惱漸薄故云短也。方者。猶如方物動靜
T1719_.34.0243a24: 定故。於此死已定生天上。三角者。角者聚
T1719_.34.0243a25: 也。即善惡無記。在生死中遍爲此三。諸律
T1719_.34.0243a26: 論文多以聚名角。闕釋紫者。即修羅也。種
T1719_.34.0243a27: 類多故謂天鬼畜如紫間色。又輪迴者。如見
T1719_.34.0243a28: 實三昧經云。從地獄來聲嘶怱急數數戰慄。
T1719_.34.0243a29: 夢見大火沸
等也。從畜來者。暗鈍懈怠
T1719_.34.0243b01: 多食性怯。謇訥所爲多似諸蟲畜等。從鬼來
T1719_.34.0243b02: 者。髮黄常飢慳貪等也。餘趣比知。經具廣説。
T1719_.34.0243b03: 我知下別明五濁。前開章云別明五濁障
T1719_.34.0243b04: 三。五濁望三必不能障。爲三所治是所治
T1719_.34.0243b05: 障。故云障耳。亦是有濁故無三有三故無
T1719_.34.0243b06: 濁故云障耳。受胎微形。初文即約觀心者。
T1719_.34.0243b07: 但隨便耳。但云從心即名觀心。其實此中
T1719_.34.0243b08: 仍帶事釋。由此一念最微心故令増長也。
T1719_.34.0243b09: 次受胎下全約事釋。略如止觀第四記引入
T1719_.34.0243b10: 胎經。有人具立受胎章門於此非要。今意
T1719_.34.0243b11: 但在顯於五濁義須施權。列名而已足明
T1719_.34.0243b12: 濁意。何徒於此廣建長章。使迷途者乃謂
T1719_.34.0243b13: 法華亦明五濁與婆沙不別。如世人云。法
T1719_.34.0243b14: 華亦明三乘其失如之。受陰身者。或恐秖
T1719_.34.0243b15: 是入胎經耳。總有三十八七日以論増長。
T1719_.34.0243b16: 若倶舍等文但列五位云。最初羯剌藍。次
T1719_.34.0243b17: 生頞部曇。從此生閉尸。閉尸生羯男。次鉢
T1719_.34.0243b18: 羅奢佉。或云下如大品中説者。即約二十
T1719_.34.0243b19: 身見。如去等具如前引。長時等者。今文具
T1719_.34.0243b20: 二義故劫得濁名。前初文中但有第二義。
T1719_.34.0243b21: 後料簡中方有初義
T1719_.34.0243b22: 過去佛章。初二行正施三也。名施爲開。初
T1719_.34.0243b23: 一行略頌上三一。文中以教人理三兼得
T1719_.34.0243b24: 行者具有二意。一者通兼。既有餘三豈無
T1719_.34.0243b25: 於行。二者別兼。即以佛道二字兼之。所趣
T1719_.34.0243b26: 是理能趣是行。初一行半總約五乘中。乃
T1719_.34.0243b27: 以人行兼教一者。既有人行必有所禀
T1719_.34.0243b28: 即是教也。此中以七方便爲異方便者。以
T1719_.34.0243b29: 藏人不同衍門故成永異。餘文多用。今通
T1719_.34.0243c01: 用者未同圓來。並名爲異。若有下二行開
T1719_.34.0243c02: 菩薩乘中。進退兩釋者亦有二義。五乘之稱
T1719_.34.0243c03: 但在鹿苑。七方便名通於三味。六度之行不
T1719_.34.0243c04: 局一教。故可通三。以三藏爲本故云兼
T1719_.34.0243c05: 通別也。何者下釋出三教六度行相。非相非
T1719_.34.0243c06: 無相次第行者。雙非即是所斯故也。亦應次
T1719_.34.0243c07: 第出於三諦行相。然以相無相共論。即三
T1719_.34.0243c08: 諦也。又入地三諦無復論開。然菩薩乘中亦
T1719_.34.0243c09: 云於昔聞教已成教一者。若菩薩不開。何
T1719_.34.0243c10: 須引昔令成教一。故凡云昔者。皆具二
T1719_.34.0243c11: 意。一者在昔聞權。二者昔已曾開。今正語
T1719_.34.0243c12: 昔聞權者。昔開已竟皆成佛道。初義準化
T1719_.34.0243c13: 儀説。次意準開竟説。下去諸乘一一皆然。
T1719_.34.0243c14: 往佛亦爾。二乘文中有人理行。不云兼教
T1719_.34.0243c15: 者。秖是文略。前菩薩文亦以三兼一。諸佛
T1719_.34.0243c16: 滅後供養舍利者。若以現擬過如増一中。
T1719_.34.0243c17: 佛因手
舍利廣稱歎已。令於四衢而起
T1719_.34.0243c18: 偸婆。佛言。四人應起塔。輪王羅漢支佛如
T1719_.34.0243c19: 來。後分云。輪王無級。羅漢四級。支佛五級。
T1719_.34.0243c20: 如來十三級。阿難問佛。何故爾耶。佛言輪
T1719_.34.0243c21: 王自行化他常住十善。羅漢不受後有。支
T1719_.34.0243c22: 佛無師自悟。如來衆徳具足。世人上未逮於
T1719_.34.0243c23: 初果。豈肯下等輪王。滅後起塔不知進否。
T1719_.34.0243c24: 動即皆至三五七九。近代所立縱云方墳。
T1719_.34.0243c25: 而出檐者還成一級。暗者雖昧豈非冥濫
T1719_.34.0243c26: 初果耶。有方墳邊云作功徳塔者。其義又
T1719_.34.0243c27: 失。使愚者唯禮我師。或復對高禮下。況復
T1719_.34.0243c28: 隣接尊卑不成。不便之意不可具論。縱死
T1719_.34.0243c29: 者冥冥。顯生者碌碌。況今舍利之言局在於
T1719_.34.0244a01: 佛。供佛舍利福屬人天。開久遠因方名佛
T1719_.34.0244a02: 道。況今凡質生福事難。善者從之不應習
T1719_.34.0244a03: 俗。地師言童眞地者。地立童眞名者。但古
T1719_.34.0244a04: 人云。住爲能住地爲所依。故以住名而名
T1719_.34.0244a05: 於地。從住爲名早已太遠。爲尚深故加之
T1719_.34.0244a06: 以地。故今謂下責云乖文者。文中但云童
T1719_.34.0244a07: 子故也。言竪狹者。横收小善竪成佛因。
T1719_.34.0244a08: 則横竪無違。非深非淺而深而淺。若以童
T1719_.34.0244a09: 眞爲釋唯竪無横。況竪深無當棄廣乖文。
T1719_.34.0244a10: 是知竪狹二倶有過。登地下且破唯深之失。
T1719_.34.0244a11: 仍略棄横之愆。今以下正釋。收於童雉以
T1719_.34.0244a12: 顯横廣。指微即著以辯竪深。著在於微深
T1719_.34.0244a13: 即非深。微即是著淺亦非淺。指微即著縁
T1719_.34.0244a14: 因義成。即著之觀非此可辯。下去例爾。故
T1719_.34.0244a15: 入地成佛如修羅渡海。此準瓔珞故云入
T1719_.34.0244a16: 地。凡夫之人一毫之善徑成佛因。如人渡大
T1719_.34.0244a17: 海。從佛分明下重立理以斥二失。若如下
T1719_.34.0244a18: 重牒失以斥失。又例上下亦名乖文。若恐
T1719_.34.0244a19: 童子事微不稱佛道。散心一唱如何消融。合
T1719_.34.0244a20: 掌擧手皆應理釋。故知但尚佛道不識開
T1719_.34.0244a21: 權。殆不攝二乘者。殆幾也。幾近也。應云全
T1719_.34.0244a22: 不攝。何但幾耶。若在童眞尚不攝六地。況
T1719_.34.0244a23: 復小道。論深下結其竪狹。定廣下結竪狹
T1719_.34.0244a24: 失。次問答。答中意言三佛性者。過去微善
T1719_.34.0244a25: 願智所制。咸趣菩提。火焔向空理數咸滅。
T1719_.34.0244a26: 水流趣海法爾無停。但由願智未資便封
T1719_.34.0244a27: 果報。故待今開方是縁因。若據化意何待
T1719_.34.0244a28: 此開。苟順凡情立以近稱。今開近執法界
T1719_.34.0244a29: 本如。豈由凡情局彼流焔。關中雖立善不
T1719_.34.0244b01: 受報。而不明善體本融。但衆生無始唯流
T1719_.34.0244b02: 妄我。凡所修習未嘗不倶。不受報言爲
T1719_.34.0244b03: 從誰立。若約已發心者。乃由願行所引。何
T1719_.34.0244b04: 關善不受耶。未發心來隨生納福。此善豈
T1719_.34.0244b05: 制令不受耶。故知不受之言善體無力。應
T1719_.34.0244b06: 知曾酬者其因已謝。未酬者毫善不亡。若曾
T1719_.34.0244b07: 發心如水寄海。酬局因者如果酬華故今
T1719_.34.0244b08: 於彼未酬之因。開其局情及曾趣向權乘道
T1719_.34.0244b09: 者。以一實觀一大弘願體之道之。若不然
T1719_.34.0244b10: 者徒云説開。若不觀者則應善體自至菩
T1719_.34.0244b11: 提。何須更修菩提行願。問。若爾。何故本論
T1719_.34.0244b12: 云童子戲沙等。謂發菩提心行菩薩行者。
T1719_.34.0244b13: 所作善根能證菩提。非諸凡夫及決定聲聞
T1719_.34.0244b14: 未發心者之所能得。答。此乃從開説之非
T1719_.34.0244b15: 語本善。故知定性及現未發。縱有宿善如
T1719_.34.0244b16: 恒河沙。終無自成菩提之理。故云非其能
T1719_.34.0244b17: 得。若未開頃則往已成非。今若被開則宿
T1719_.34.0244b18: 作成已故。知善體本妙隨執者心。是故開心
T1719_.34.0244b19: 宿善咸遂。次大經下釋出縁因所以。三十二
T1719_.34.0244b20: 文具列四句。舊云闡提無者定無善性。唯有
T1719_.34.0244b21: 惡境界性惡五陰耳。善根人有了因性。倶有
T1719_.34.0244b22: 正因。倶無果性。河西云。闡提有惡陰性。善人
T1719_.34.0244b23: 有善陰性。倶有無記。倶無同前。興皇三解。一
T1719_.34.0244b24: 約理解。理非善惡有彼二用。即指二人各
T1719_.34.0244b25: 有善惡一種用故。倶有倶無者。互得有無
T1719_.34.0244b26: 一邊故也。餘二解不要章安云。此釋涅槃
T1719_.34.0244b27: 河中七種衆生。應云闡提常沒善人常出。倶
T1719_.34.0244b28: 有者。倶在河中。倶無者。倶不至岸。亦以果
T1719_.34.0244b29: 性爲倶無也。又約三諦釋。闡提唯有世諦
T1719_.34.0244c01: 因惡。善人唯有眞諦因善。倶有世諦果身。倶
T1719_.34.0244c02: 無中道因果。於諸釋中雖復少別。善人一
T1719_.34.0244c03: 句其旨大同。其不同者。今不暇釋。具如止
T1719_.34.0244c04: 觀第五記。故今引同者。證縁因善。問。上釋
T1719_.34.0244c05: 三乘並以果成爲理一句。今人天乘何以
T1719_.34.0244c06: 佛道而爲縁因。答。所開不同。前開兩教二
T1719_.34.0244c07: 乘及以通別菩薩。並有所證之理。故開小
T1719_.34.0244c08: 理以成大理。今開人天小善。已成縁因大
T1719_.34.0244c09: 善。且據能趣善體未深。若從所趣邊説此
T1719_.34.0244c10: 則並有所貲。此論開權皆約案位。若從進
T1719_.34.0244c11: 入何獨住前縁因而已。此中但從往事以説。
T1719_.34.0244c12: 人事既其已定不可存法去人。是故開爲
T1719_.34.0244c13: 縁因。豈非如貧得寶。經云七寶等者。佛地
T1719_.34.0244c14: 論中無玟瑰。仍云瑠璃與珠體別。珠即赤
T1719_.34.0244c15: 珠也。今兼琉璃但成七寶。離即成八。玻瓈
T1719_.34.0244c16: 多紅色。硨磲青白色。碼瑙或白或青。木櫁者。
T1719_.34.0244c17: 字林云。香木切。韻作榓。玉篇云。其樹似槐
T1719_.34.0244c18: 而香。有人云。斫經五年始有香氣。造像爲
T1719_.34.0244c19: 天業者。如佛昇忉利以神足力制諸弟子
T1719_.34.0244c20: 等。具如止觀第一記。若準冥祥記。此土總
T1719_.34.0244c21: 有一十八處造像應驗。如呉中石像等。又
T1719_.34.0244c22: 有呉興太守呉佩女所感像等。又如宋衞軍
T1719_.34.0244c23: 臨康王在荊州於城内築堂三間。其壁多
T1719_.34.0244c24: 有畫菩薩像。至衡陽文王代鎭江陵。廢爲
T1719_.34.0244c25: 臥堂。悉皆泥塗乾則墮落。畫状新淨了無汚
T1719_.34.0244c26: 損。再塗猶然。王不信敬亦謂偶然。又更濃
T1719_.34.0244c27: 泥而徹見炳然。王復更毀故壁悉更繕改。
T1719_.34.0244c28: 後王疹疾毎若閉眼輒見諸像森然滿目。於
T1719_.34.0244c29: 是方廢居此。此或是造者心重。或是毀者
T1719_.34.0245a01: 尤害。以輕望重以毀望成。當知散心微善
T1719_.34.0245a02: 不失。理無違順心有是非。優婆塞戒經等
T1719_.34.0245a03: 者。此中文意正開其善不論其罪。因明用
T1719_.34.0245a04: 膠便釋之耳。今亦因此依彼略明。故彼經
T1719_.34.0245a05: 廣明五戒持破之相。又云。若不持戒名垢
T1719_.34.0245a06: 優婆塞臭優婆塞旃陀羅優婆塞。若持殺戒
T1719_.34.0245a07: 者乃至蟻子。若持戒酒乃至露珠。於五戒
T1719_.34.0245a08: 上加不沽酒。是名六重。今出家在家云持
T1719_.34.0245a09: 酒戒。猶以酒和食。一人凡飮幾露珠耶。尚
T1719_.34.0245a10: 不及優婆塞戒。安能期佛道耶。於五戒上
T1719_.34.0245a11: 更有衆多失意之罪。今文未盡。又有失意。
T1719_.34.0245a12: 謂不供養師僧不瞻病。空發遣乞者。不起
T1719_.34.0245a13: 迎逆四衆長宿。見破戒者云彼不如我。六
T1719_.34.0245a14: 齋日不受八戒。四十里内有講不聽。受僧
T1719_.34.0245a15: 招提臥具床座。疑水有蟲而飮。嶮難獨行。獨
T1719_.34.0245a16: 宿尼寺。爲財命故打拍奴婢及以外人。於
T1719_.34.0245a17: 路見比丘沙彌不得前行。僧中行食不得
T1719_.34.0245a18: 偏與本師好者。及過分與。路行見病不瞻
T1719_.34.0245a19: 不視。不囑授令治。持如是戒者名淨。名
T1719_.34.0245a20: 香名分陀利優婆塞。又制優婆塞。令種種
T1719_.34.0245a21: 供養三寶形像塔廟。畫像不得雜乳膠鷄
T1719_.34.0245a22: 子。供養像時晝夜不異。不得酥油塗像身
T1719_.34.0245a23: 及乳洗。不得造半身像。像身不具。應密
T1719_.34.0245a24: 藏之。應勸人治。治已當出供養。又見毀
T1719_.34.0245a25: 像如全無異。以四天下寶供養。不如直
T1719_.34.0245a26: 以種種功徳讃歎尊像。志心供養二福無
T1719_.34.0245a27: 別。供養法者志心信樂。受持讀誦解説書
T1719_.34.0245a28: 寫。如法而行及勸人行。種種書十二部經。
T1719_.34.0245a29: 供養經如供養佛。唯除洗浴名供養法。
T1719_.34.0245b01: 供養僧者。應當供養發菩提心。受持戒
T1719_.34.0245b02: 者出家之人。四向四果。名供養僧。今經小善
T1719_.34.0245b03: 尚爲佛因。況復長時志心供養。此等雖屬
T1719_.34.0245b04: 在家優婆塞。及有少許非文正意。然制罪
T1719_.34.0245b05: 令持。持即人天之善。並可開爲縁因然亦
T1719_.34.0245b06: 並是出家行者之要。堪爲常規。是故便録。今
T1719_.34.0245b07: 經欲收無始微善咸趣菩提。若已發心隨
T1719_.34.0245b08: 有毫善莫非縁因。戒經立像前不得坐。
T1719_.34.0245b09: 云云者。更有多縁。若王難等隨時斟酌。又
T1719_.34.0245b10: 造像功徳經有十一功徳。一者世世眼目清
T1719_.34.0245b11: 潔。二者生處無惡。三者常生貴家。四者身
T1719_.34.0245b12: 如紫磨金色。五者豐饒珍玩。六者生賢善家。
T1719_.34.0245b13: 七者生得爲王。八者作金輪王。九者生梵
T1719_.34.0245b14: 天壽命一劫。十者不墮惡道。十一者後生
T1719_.34.0245b15: 還能敬重三寶。當知豈是欲界人天善根。經
T1719_.34.0245b16: 鉛者。有云。錫也。今謂鉛青錫白鉛軟錫堅並
T1719_.34.0245b17: 名青金。造像功徳經云。若人臨終發言造
T1719_.34.0245b18: 像。乃至如麥
能除三世八十億劫生死
T1719_.34.0245b19: 之罪。廟者貎也。古云支提。新云制多。翻靈
T1719_.34.0245b20: 廟者應作廟字。玉篇及白虎通並云尊貎
T1719_.34.0245b21: 所居。露盤爲銅鈸者。長安亦無此音。或聲
T1719_.34.0245b22: 轉耳。或是當時有人傳之。章安隨便書耳。
T1719_.34.0245b23: 經云唄者。或云唄匿。此云讃誦。西方本有。
T1719_.34.0245b24: 此土案梁宣驗記云。陳思王。姓曹名植。
T1719_.34.0245b25: 字子建。魏武帝第四子。十歳善文藝。私制
T1719_.34.0245b26: 轉七聲。植曾遊漁山。於巖谷間。聞誦經聲。
T1719_.34.0245b27: 遠谷流美。乃効之而制其聲。如賢愚經鈴
T1719_.34.0245b28: 聲比丘縁等。音樂供養者。有出家内衆音樂
T1719_.34.0245b29: 自隨。云供養者。自思已行與何心倶。雖
T1719_.34.0245c01: 有此文必須裁擇。梵網誠制何待固言。秖
T1719_.34.0245c02: 恐供養心微増己放逸。長他貪慢。敬想難
T1719_.34.0245c03: 成。故別譯阿含第五。佛在迦蘭陀城。有一
T1719_.34.0245c04: 妓主名曰長髮。而白佛言。我昔曾於老妓
T1719_.34.0245c05: 人邊聞如是説。於妓場上施設種種戲笑
T1719_.34.0245c06: 之事。令百千人而來覩者。是人命終生光
T1719_.34.0245c07: 音天。如是所説爲虚爲實。佛告之曰。止止。
T1719_.34.0245c08: 莫作是問。妓主復問。如是再三。佛悉不答。
T1719_.34.0245c09: 爾時如來語妓主言。爾時無數百千人來覩
T1719_.34.0245c10: 妓者。諸人本是三毒所纒。復更造作放逸
T1719_.34.0245c11: 之事。豈不増其貪瞋癡耶。譬如有人爲毛
T1719_.34.0245c12: 繩所縛。以水澆之愈増其急。本爲三毒
T1719_.34.0245c13: 所縛。更作妓樂。當増熾然三毒之火。終後
T1719_.34.0245c14: 生天無有是處。作是語者是邪見人。邪見
T1719_.34.0245c15: 之果生於地獄。佛説是時妓主悲泣。佛言。
T1719_.34.0245c16: 爲是縁故三請不説。妓主云。我不爲聞佛
T1719_.34.0245c17: 説故悲。但愍諸妓人長夜作如是説。有人
T1719_.34.0245c18: 至此引諸經。華香音樂供養者。即得不退。
T1719_.34.0245c19: 如不退法輪經。佛告阿難。以一華供養佛
T1719_.34.0245c20: 及佛塔。亦得不退。及業報差別經禮拜得至
T1719_.34.0245c21: 大涅槃等者。彼是已爲實因者。今文開麁
T1719_.34.0245c22: 即實。故與今文不例。有人引大論小因大
T1719_.34.0245c23: 果者。不例亦爾。度我可施衆生者。若論
T1719_.34.0245c24: 度我應在物機。施謂施設。今釋迦因聞十
T1719_.34.0245c25: 方諸佛慰喩。乃稱南謨。答於諸佛。故知釋
T1719_.34.0245c26: 迦不請諸佛度也。五戒經至施佛者。準佛
T1719_.34.0245c27: 亦無驚怖之理。依下譬中長者聞已驚入火
T1719_.34.0245c28: 宅。法身思機義當驚怖。喜稱南謨佛者。即
T1719_.34.0246a01: 先經等者。彼經云。那先小時有故舊。爲邊
T1719_.34.0246a02: 小國王。善能問難。有多問答亦可兼釋小
T1719_.34.0246a03: 疑。那先云。諸沙門説世間火不如地獄火
T1719_.34.0246a04: 熱。王曰。持小石置世間火至暮不銷。取
T1719_.34.0246a05: 大石置泥犁火中。即銷者惡人死在泥犁。
T1719_.34.0246a06: 百千萬歳何以不銷。那先問。水中魚蛟以石
T1719_.34.0246a07: 爲食不。王言。如是。那先云。石消不。王云銷。
T1719_.34.0246a08: 那先言。腹中子消不。王言。不銷。那先言。何
T1719_.34.0246a09: 以不銷。王言。福徳使然。那先言。在地獄中
T1719_.34.0246a10: 惡業未盡是故不銷。亦如狼食骨骨銷子
T1719_.34.0246a11: 不銷。又問。佛有相好不。答有。王言。佛父母
T1719_.34.0246a12: 有不。答無。王言。佛亦無人生皆似父母故。
T1719_.34.0246a13: 那先言。王見蓮華不。答言見。又問。生淤泥
T1719_.34.0246a14: 不。答生淤泥。那先云。豈以蓮華生淤泥似
T1719_.34.0246a15: 淤泥耶。佛亦如是。王又問。一人死生罽賓。
T1719_.34.0246a16: 一人死生泥犁。誰先到。那先言。如兩鳥共
T1719_.34.0246a17: 飛從彼來此。一止高樹一止下樹。兩鳥飛
T1719_.34.0246a18: 誰影先至地。王言。倶至地。王言。善哉善哉。
T1719_.34.0246a19: 餘文雖非疏正意。因便知之。亦増智破邪
T1719_.34.0246a20: 以顯念佛。胎經報恩經華林會等者。經云。第
T1719_.34.0246a21: 一會度九十六億人。第二會度九十四億人。
T1719_.34.0246a22: 第三會度九十二億人。並是初教得果人也。
T1719_.34.0246a23: 於彼佛所至第五時亦悉被會。若例上等
T1719_.34.0246a24: 者。上六度文後結三教爲此三句。今了因
T1719_.34.0246a25: 智亦復如是。皆開偏小以成於實。又雙非
T1719_.34.0246a26: 之言始自三藏菩薩。亦異凡小。乃至別教地
T1719_.34.0246a27: 前並須開之。然亦須知開之所以。若心麁
T1719_.34.0246a28: 境妙但開其心。如以相心持法華經。若聞
T1719_.34.0246a29: 法華一句一偈等。若境麁心妙境已隨轉不
T1719_.34.0246b01: 須論開。若倶麁者須心境倶開。亦可但開
T1719_.34.0246b02: 其心境無不轉。道理必須知善體性。方乃
T1719_.34.0246b03: 名開。總而言之心境並開尚開久遠四惡
T1719_.34.0246b04: 麁智。況人天智。若不開之則佛之知見永
T1719_.34.0246b05: 埋四惡。長沒人天。問答意者。開彼過去微
T1719_.34.0246b06: 善。正撃現在執心。已爲過佛之所開竟。所
T1719_.34.0246b07: 以於佛滅後聞一句經。云與記者擧沒況
T1719_.34.0246b08: 深。並是預開其心令成心境倶妙。若佛滅
T1719_.34.0246b09: 後聞是經不信者尚付後佛。法華會中爲
T1719_.34.0246b10: 開其心。經意正云。三世皆開我豈不然。未
T1719_.34.0246b11: 來佛兩行頌教一者。經文既云雖説及是故
T1719_.34.0246b12: 説。知是教一。初一行中初三句。云雖説百千
T1719_.34.0246b13: 億等者指七方便一切權説。同成了因。其
T1719_.34.0246b14: 實爲佛乘一句明説權意。諸佛下一行明説
T1719_.34.0246b15: 一之由。由知無性而修淨縁。令得成就
T1719_.34.0246b16: 能演此乘。知法常無性等者。一實理上性相
T1719_.34.0246b17: 二空。無性性空即無四性。既云實相無自
T1719_.34.0246b18: 性等。故知即是理性性空。性空既爾相空準
T1719_.34.0246b19: 知。無性亦無即是相空。故知經中一無性言
T1719_.34.0246b20: 具二無性。即是無性性無相性也。本自
T1719_.34.0246b21: 有之。故曰常無知者照也。具如止觀第五
T1719_.34.0246b22: 不思議境中。一念三千非自他等。既無四
T1719_.34.0246b23: 性。一念亦無。即是性空。既無一念。無念亦
T1719_.34.0246b24: 無。即是相空。即是不思議之二空也。若不了
T1719_.34.0246b25: 今家依於智論中論等。準理準義。縁於心
T1719_.34.0246b26: 性。立此二空諸無可準。非用法相者之
T1719_.34.0246b27: 所逮也。故於實道須閑修性。若本自二空
T1719_.34.0246b28: 即是性徳。若推檢入空即是修得。推而不成
T1719_.34.0246b29: 須修萬行正助合行。行中具足一切諸行。
T1719_.34.0246c01: 方名縁因。聞斯義已方乃名開。問。世間因
T1719_.34.0246c02: 縁可以四句了生無生。今性本淨非關縁
T1719_.34.0246c03: 起。何須以此四句推之。答。世縁起法亦本
T1719_.34.0246c04: 無生。但由情計謂之爲生。理性亦爾。由謂
T1719_.34.0246c05: 自他等故須推之。二空不顯。尚須更約續
T1719_.34.0246c06: 待推檢。況因縁耶。自有傳説此義者來。
T1719_.34.0246c07: 少有曉此性相三假。問。今文何故不立斯
T1719_.34.0246c08: 觀。答。經從利根者開。佛種等者。注家云。無
T1719_.34.0246c09: 空有性名曰無性。堪紹繼菩提名爲種。如
T1719_.34.0246c10: 此釋者此從修得。未識性種。嘉祥云無性
T1719_.34.0246c11: 者但云無自性。又以三義而釋佛種。謂一
T1719_.34.0246c12: 乘教菩提心如來藏。教及發心但是種縁。雖
T1719_.34.0246c13: 即云藏不云空與不空及行理。故不知因
T1719_.34.0246c14: 中爲在何因成種成性。故於正縁了中須
T1719_.34.0246c15: 識性種。所謂三道。次知類種即彈指等。然
T1719_.34.0246c16: 應知縁起通於染淨。理非染淨縁起宛然。
T1719_.34.0246c17: 此淨縁起即是説由。明由淨縁從因至果
T1719_.34.0246c18: 及不思議感應之理。故以此説爲其種縁。
T1719_.34.0246c19: 他云。爲由行者善根力故。如來識上文義
T1719_.34.0246c20: 相生。具如前文釋聞。中破於中初云中道
T1719_.34.0246c21: 下立本無性爲本性徳。故知今種即性家之
T1719_.34.0246c22: 種。是故還立無性爲本。爲欲更明性家縁
T1719_.34.0246c23: 起。以種言之。種者生義。即前十界界如理
T1719_.34.0246c24: 性倶性並種。具如前釋。迷此下雙明染淨二
T1719_.34.0246c25: 種縁起先染次淨。染中由無明故爲法性
T1719_.34.0246c26: 縁。由迷之縁而起九界。界界三千事縁起
T1719_.34.0246c27: 也。即是性種從迷縁故。起於衆生。即是眞
T1719_.34.0246c28: 如隨於染縁。解此下明淨縁起。即聞一乘
T1719_.34.0246c29: 教。起一乘行。行通因果能成正覺。欲起等
T1719_.34.0247a01: 者。成正覺已能爲他説。故説一乘在教
T1719_.34.0247a02: 一也。即果佛種從淨縁起。衆生佛種從説
T1719_.34.0247a03: 縁起。若也通途爲染淨者。亦可十界展
T1719_.34.0247a04: 轉互論。今明佛乘。須以九界皆名爲染。
T1719_.34.0247a05: 又無性等者以縁資了正明縁了功能相成。
T1719_.34.0247a06: 對正雖然。若論行體。一一無不三因具足。
T1719_.34.0247a07: 即修得也。種果既成故云得起。一起一切
T1719_.34.0247a08: 起者。顯果乘相。依正主伴乃至酬因一塵一
T1719_.34.0247a09: 行一時倶起。起者成也。如此下結果乘成相。
T1719_.34.0247a10: 修性一合無復分張。即是理性三因開發。通
T1719_.34.0247a11: 名三性。自此已去不可改故。此爲銷經直
T1719_.34.0247a12: 從開説。具明修相。委在止觀十法成乘。境
T1719_.34.0247a13: 中具兼修性性種。正行爲了。助開爲縁。二
T1719_.34.0247a14: 十五法爲前方便。辯下九法明鑑修發。教
T1719_.34.0247a15: 行正助所諸是理。理一即是所住法位世間相
T1719_.34.0247a16: 常。若不爾者。依境修習委心無地。故知修
T1719_.34.0247a17: 性倶有自他。先推性中無明爲他。依此起
T1719_.34.0247a18: 行方推行他。以此兩他共推一自。若推性
T1719_.34.0247a19: 者袪滯達理。若推修者離著行成。以性
T1719_.34.0247a20: 本亡泯於修始。是則兩照同明雙惑倶遣。
T1719_.34.0247a21: 如是方了染淨縁起。無始無本咸歸一如。且
T1719_.34.0247a22: 從淨縁有所説邊。故云教一。故五佛言殊
T1719_.34.0247a23: 大理不別。若不爾者。豈因縁事引四佛同。
T1719_.34.0247a24: 理一中云是法等者。初是法者正示理一。
T1719_.34.0247a25: 世人悉謂理性本淨。理若本淨何用修之。
T1719_.34.0247a26: 若本不淨修亦不成。今云理淨非已淨也。
T1719_.34.0247a27: 衆生下釋住法位。衆生正覺重出是法。法
T1719_.34.0247a28: 不出如皆如爲位。衆生理是佛已證是。故
T1719_.34.0247a29: 名爲住。如位一故故名爲位。染淨之法皆名
T1719_.34.0247b01: 是法。染謂衆生淨即正覺。衆生正覺是能住
T1719_.34.0247b02: 法。染淨一如是所住位。分局定限故名爲位。
T1719_.34.0247b03: 位無二稱同立一如。不出眞如故唯局
T1719_.34.0247b04: 此。此局即通遍一切故。局之極也。通之盛
T1719_.34.0247b05: 也。如世王位爲人所住。位亦性也。不可改
T1719_.34.0247b06: 故。如人王性始終不改。布衣登極相殊性
T1719_.34.0247b07: 一。世間相常住者。相可表幟位可久居。衆
T1719_.34.0247b08: 生正覺相位無二。顯迷即理理即常住。佛
T1719_.34.0247b09: 已契常衆生理是。故正覺衆生相位常住。染
T1719_.34.0247b10: 淨相位既同一。如是故相位其理須等。佛依
T1719_.34.0247b11: 世間修成極理。驗知世間本有斯理。故云
T1719_.34.0247b12: 常住。問位可一如相云何等。答位據理性
T1719_.34.0247b13: 決不可改。相約隨縁縁有染淨。縁雖染
T1719_.34.0247b14: 淨同名縁起。如清濁波濕性不異。同以濕
T1719_.34.0247b15: 性爲波。故皆以如爲相。同以波爲濕性。
T1719_.34.0247b16: 故皆以如爲位。所以相與常住其名雖同。
T1719_.34.0247b17: 染淨既分如位須辯。況世間之稱亦通染淨
T1719_.34.0247b18: 因果故也。今且從悟顯迷以淨顯染。則淨
T1719_.34.0247b19: 悟得於常事。迷染但名常理。又世間之名
T1719_.34.0247b20: 通收依正。常住之稱不礙二途。故云理一。
T1719_.34.0247b21: 若不了此徒云開權。如何顯實。故今問之。
T1719_.34.0247b22: 被開之法唯信佛説。爲亦改迷。雖復四法
T1719_.34.0247b23: 咸以人攝。得意忘言説不可盡。又釋下單
T1719_.34.0247b24: 約生釋世間相常。向釋雖然事理通總。未
T1719_.34.0247b25: 的示其理境所在。故以陰入對正因説。九
T1719_.34.0247b26: 界陰入位本常住
T1719_.34.0247b28:
T1719_.34.0247b29:
T1719_.34.0247c01:
T1719_.34.0247c02:
T1719_.34.0247c04: 唐天台沙門湛然述
T1719_.34.0247c05: 次然此下以正陰入。對修縁了。三因六法
T1719_.34.0247c06: 不即不離。言正因等者。互擧一邊。應云
T1719_.34.0247c07: 陰入與性正因不即不離。復與修得縁了
T1719_.34.0247c08: 不即不離。正因與六法理是故不離。但理
T1719_.34.0247c09: 故不即。縁了與六亦復如是。問。文中何故
T1719_.34.0247c10: 作偏説耶。答。以易顯故。正本不離今加不
T1719_.34.0247c11: 即。縁了不即今加不離。故須各具方名盡
T1719_.34.0247c12: 理。此用大經摸象之喩。喩文具如止觀第三
T1719_.34.0247c13: 記引。言六法者五陰神我。是故此六亦名
T1719_.34.0247c14: 正因。同屬苦故亦名縁了。兼惑業故。此中
T1719_.34.0247c15: 須有通別二對。別者。六中行及神我是縁
T1719_.34.0247c16: 因種餘數及色是了因種。識是正因種。若通
T1719_.34.0247c17: 對者具如今文。六法性徳正因與六法修得
T1719_.34.0247c18: 縁了。不即不離。是故修六性六一體無殊。
T1719_.34.0247c19: 當知陰入秖是常住。若將此文與止觀中
T1719_.34.0247c20: 對通別者。彼對大經三徳四徳各有其意。
T1719_.34.0247c21: 道場等者。果理先成故言久暢。且望寂場
T1719_.34.0247c22: 四十餘年爲久暢耳。物情障重者。除三味
T1719_.34.0247c23: 中圓餘皆障重。云云者。歴部約味細分別
T1719_.34.0247c24: 之。上文有四者。準上但三。一出世意。二開
T1719_.34.0247c25: 權。三顯實。今既云四。當知上文亦可爲四。
T1719_.34.0247c26: 應云第四。總以人一理一。結上三世。可不
T1719_.34.0247c27: 如上。理合文別故今云四。又有二不同。一
T1719_.34.0247c28: 者上先開權次顯實。今先顯實次開權。二者
T1719_.34.0247c29: 上文實中但有教行。今此理教或理行也。不
T1719_.34.0234a02: 略如向述。難此同前者。難同光宅用三
T1719_.34.0234a03: 慧也。且破三慧故云同前。亦應更云。五
T1719_.34.0234a04: 濁先除安指今教。若今教除濁應始成聲
T1719_.34.0234a05: 聞。若始除濁爲是何佛知見顯耶。穢除理
T1719_.34.0234a06: 顯難亦如之。次有人去。兩師皆以法華爲
T1719_.34.0234a07: 入。令法華成極却失前三。佛之知見並今
T1719_.34.0234a08: 經。開等豈可分屬餘教。則成餘教有佛知
T1719_.34.0234a09: 見。乃言別教三乘別故。即指鹿苑。二師皆
T1719_.34.0234a10: 以通教三乘。而爲般若。言抑揚者。以淨名
T1719_.34.0234a11: 中抑挫聲聞褒揚菩薩。此甚不曉彼經亦
T1719_.34.0234a12: 有抑挫菩薩不獨褒揚。故今家八字判盡
T1719_.34.0234a13: 經理。謂折小彈偏歎大褒圓。裂亦擗也。亦
T1719_.34.0234a14: 分帛也。四句不可分也。有人云。三十等者。
T1719_.34.0234a15: 通無地前三十心位。故名挾別。但云初地
T1719_.34.0234a16: 六地乃至十地。名爲旁通。未見法華奇異
T1719_.34.0234a17: 者。經之難思非凡所測。準聖歎擇師資可
T1719_.34.0234a18: 知。今依義附文略。有十雙。以辯異相。與
T1719_.34.0234a19: 二乘近記開如來遠本。隨喜歎第五十人。
T1719_.34.0234a20: 聞益至一生補處。釋迦指五逆調達爲本
T1719_.34.0234a21: 師。文殊以八歳龍女爲所化。凡聞一句咸
T1719_.34.0234a22: 與授記。守護經名功不可量。聞品受持永
T1719_.34.0234a23: 辭女質。若聞讀誦不老不死。五種法師現
T1719_.34.0234a24: 獲相似。四安樂行夢入銅輪。若惱亂者頭
T1719_.34.0234a25: 破七分。有供養者福過十號。況已今當説
T1719_.34.0234a26: 一代所絶。歎其教法七喩稱揚。從地湧出
T1719_.34.0234a27: 阿逸多不識一人。東方蓮華龍尊王未知
T1719_.34.0234a28: 相本。況迹化擧三千墨點。本成喩五百微
T1719_.34.0234a29: 塵。本迹事希諸教不説。如斯等文準經仍
T1719_.34.0234b01: 有。且依向指非奇何謂。有人引華嚴等者。
T1719_.34.0234b02: 他人意者。却責諸師。地前有四十心位。何
T1719_.34.0234b03: 不用釋開佛知見。而但用地前三十位耶。
T1719_.34.0234b04: 破有二失。一者謬用華嚴十信。二者賢位
T1719_.34.0234b05: 非佛知見。言華嚴不明十信者。古人亦以
T1719_.34.0234b06: 華嚴住前修十梵行空。即入初住。將十梵
T1719_.34.0234b07: 行空對十信位。今文破者經無信名。故云
T1719_.34.0234b08: 無也。攝大乘等位。具知釋籤所引。恐是十
T1719_.34.0234b09: 地論剩七字。有人去。破用論四智者。彼師
T1719_.34.0234b10: 所引云總別一時。欲釋四句令無前後。
T1719_.34.0234b11: 不意却成高下不當。今爲二破。一者但云
T1719_.34.0234b12: 四智一時。而不分位別。二者四智在果開
T1719_.34.0234b13: 等通因。由斯不當故今不用。且準止觀引
T1719_.34.0234b14: 論四智。以彼因果各有總別。若唯指果四
T1719_.34.0234b15: 智位高。今且直以果智責之。四智者。謂道
T1719_.34.0234b16: 慧道種慧一切智一切種智。此四在果一體
T1719_.34.0234b17: 具足。若開等四竪中論横。故須四位別對
T1719_.34.0234b18: 四智。縱因果相對各有總別。但成因果何
T1719_.34.0234b19: 名開等。有人言非。空等者。意以雙非理顯
T1719_.34.0234b20: 爲開。不出空有。分明指理能空能有。故名
T1719_.34.0234b21: 爲示。見此空有不離於理。方乃是悟。復了
T1719_.34.0234b22: 此理不二而二。方乃云入。此人下破意者。空
T1719_.34.0234b23: 有之言是約二諦。雖作四重秖是空有二
T1719_.34.0234b24: 理而已。失理淺深迷空有體。但列空有徒
T1719_.34.0234b25: 分四重故無中體徒用雙非。不出二乘
T1719_.34.0234b26: 恐渉通教。有人云。達三諦等者。雖標三諦
T1719_.34.0234b27: 不辯融即。任運分張。別人初心何嘗不達
T1719_.34.0234b28: 三諦之理。名達爲開不名開也。至十行位
T1719_.34.0234b29: 分明見假。至迴向位觀無一異。若入初
T1719_.34.0234c01: 地方順法流。如此何能免於別義。亦未能
T1719_.34.0234c02: 辯開等別相。非是初心畢竟不別。故非佛
T1719_.34.0234c03: 界。次有人去。用總別相以釋知見。此人不
T1719_.34.0234c04: 知論云一切智。是聲聞智不應以此爲
T1719_.34.0234c05: 知。一切種智居二智後。屬別佛智。不應以
T1719_.34.0234c06: 此爲圓佛見。又古人見一切之言。便以爲
T1719_.34.0234c07: 總。以有種言乃判爲別。此亦不見大論
T1719_.34.0234c08: 圓文。論云。爲令易解分屬三人。況彼分三
T1719_.34.0234c09: 大小因果條然永別。如何將釋圓佛知見。有
T1719_.34.0234c10: 人解盡智等者。盡無生名出自三藏。無生之
T1719_.34.0234c11: 語稍通於三。約清淨之言並判屬通佛。如
T1719_.34.0234c12: 上等者。都不見於法華大意。總如玄文。大
T1719_.34.0234c13: 意方了。略如今疏釋方便品。至此僅知佛
T1719_.34.0234c14: 知見義
| T1719_.34.0234c15: | 法華文句記卷第四 | 下 |
T1719_.34.0234c17:
T1719_.34.0234c18:
| T1719_.34.0234c19: | 上 |
T1719_.34.0234c21: 法華論云去。引論釋也。論有三文。初約三
T1719_.34.0234c22: 乘。意令二乘與菩薩乘同得同有。於中先
T1719_.34.0234c23: 引論。次論言下解釋論意。云次第者。與令
T1719_.34.0234c24: 解釋次第不違。準論文意初以無上爲
T1719_.34.0234c25: 開。論文又云。佛知見者。如來能證如實知
T1719_.34.0234c26: 彼義故。經文既云爲令衆生。若唯佛證何以
T1719_.34.0234c27: 乃云爲令衆生。故非今釋義不可通。第二
T1719_.34.0234c28: 句示同有無上。初論文但云二乘與佛法
T1719_.34.0234c29: 身同等。故此釋中言三乘者。不獨菩薩。故
T1719_.34.0235a01: 以菩薩合二乘釋即是三乘法身同佛。第
T1719_.34.0235a02: 三句者令知無上。即是悟也。第四句者證
T1719_.34.0235a03: 無上故。名爲不退。證秖是得即入初住。論
T1719_.34.0235a04: 意以前三句共令得入初住位也。初開者
T1719_.34.0235a05: 指所知見爲無上。次示此境同有次令悟
T1719_.34.0235a06: 同有。次令入此境故云不退。既先約二乘
T1719_.34.0235a07: 與菩薩同證。故知經意先在二乘。是故論
T1719_.34.0235a08: 文不簡定性。況論云未熟即當熟也。當非
T1719_.34.0235a09: 不故不得云無。次約菩薩者。驗知菩薩
T1719_.34.0235a10: 與二須會。若不須會何故別立一釋同二
T1719_.34.0235a11: 乘耶。釋初句中論無別釋。今云如前者。
T1719_.34.0235a12: 與二乘人同得耳。鈍同二乘良有以也。故
T1719_.34.0235a13: 知爾前非無上也。釋示中云菩薩有疑令
T1719_.34.0235a14: 知如實。故知爾前挾疑非實。疑通會別理不
T1719_.34.0235a15: 應然。若不被會豈知如實。況知如實仍
T1719_.34.0235a16: 須修行。釋悟中云未發心令發菩提心。
T1719_.34.0235a17: 若不發心不名菩薩。故知爾前得菩薩名
T1719_.34.0235a18: 未發圓心。釋入中云已發心者令入法故。
T1719_.34.0235a19: 故未發者或指藏通。已發之言多指別教。
T1719_.34.0235a20: 別教知中雖似已發。不入證道故須令
T1719_.34.0235a21: 入。佛知見言正簡於權。當知三教菩薩有
T1719_.34.0235a22: 疑未發。未入眞常。所以論文現令菩薩開
T1719_.34.0235a23: 示悟入。而苦不許公違論文。第三約凡夫
T1719_.34.0235a24: 釋中論亦不釋開句。今亦指同初文。故知
T1719_.34.0235a25: 凡夫與三乘同。第二句雖釋。其言全與初
T1719_.34.0235a26: 二乘中第二句同。至第三句方異前二釋。
T1719_.34.0235a27: 故知凡夫與三乘人同。有法身佛性。故下
T1719_.34.0235a28: 二句凡夫與三乘別者。以外道計常故。一
T1719_.34.0235a29: 切衆生未知菩提故。既爲凡夫別一番釋。
T1719_.34.0235b01: 故知不得深位釋之故釋悟句云令覺悟。
T1719_.34.0235b02: 入句令入菩提。當知凡夫不知不覺有
T1719_.34.0235b03: 無上法。亦未曾發菩提之心。而皆云與三
T1719_.34.0235b04: 乘同也故知三番人異義同。是故初句皆可
T1719_.34.0235b05: 義同。次釋菩薩第二句中。云令知如實。如
T1719_.34.0235b06: 實秖是法身異名。此亦言異義同。第三句對
T1719_.34.0235b07: 二乘不知。故云令知。對菩薩已曾發心。令
T1719_.34.0235b08: 更發心。對凡夫令異外道。亦令外道悟
T1719_.34.0235b09: 故。此則義異意同。第四句中對二乘退大
T1719_.34.0235b10: 云不退。對菩薩已發未入故。云入法對凡
T1719_.34.0235b11: 夫未曾發故。直云大道。當知秖是一佛知
T1719_.34.0235b12: 見。爲令此等人異開同。故知擧三乘及以
T1719_.34.0235b13: 凡夫。收機罄盡。咸曰衆生。凡收六界三乘
T1719_.34.0235b14: 對實即十法界釋。若約所趣。唯一佛界即佛
T1719_.34.0235b15: 界釋。三番義遍即約位釋。佛界對九復成離
T1719_.34.0235b16: 合。況論釋四句與今位等四釋義同。論句
T1719_.34.0235b17: 句釋者。論三釋中句句別釋。今於初釋乃離
T1719_.34.0235b18: 爲四。即成三番各有四釋。但擧二乘以例
T1719_.34.0235b19: 餘故。亦是擧難況易。二乘難故。今初釋者
T1719_.34.0235b20: 先屬對論文。初以證不退爲四位釋者。即
T1719_.34.0235b21: 論第四句。既云不退。即開示悟入皆念不退。
T1719_.34.0235b22: 次明佛所證得爲四智釋。即第一句。論云。
T1719_.34.0235b23: 除一切智更無餘事。次以同義即第二句。
T1719_.34.0235b24: 論云。二乘法身平等更無差別。若無觀心
T1719_.34.0235b25: 云何知同。次以不知究竟處者。即第三句。
T1719_.34.0235b26: 處是所通二乘不知。今爲令知。知即是門。
T1719_.34.0235b27: 門爲能通。故作四門釋也。二乘既然菩薩
T1719_.34.0235b28: 凡夫例皆如此。是則三類皆須圓教。教門以
T1719_.34.0235b29: 爲能通。入觀修智方能到位。知見佛境。若
T1719_.34.0235c01: 作餘釋。爲令之説徒施。佛之知見何在。故一
T1719_.34.0235c02: 家釋義依經順論契行得理。佛出世意豈
T1719_.34.0235c03: 不然乎。今釋佛意寧可乖耶。若深張地位
T1719_.34.0235c04: 凡夫非冀。若除二障方明開者。則示等三
T1719_.34.0235c05: 皆在佛地。此教尚非地前之分。何益凡小
T1719_.34.0235c06: 者耶。言云云者。應須委明横豎釋意。以
T1719_.34.0235c07: 申横豎用論文故。故論三釋中一一豎釋。
T1719_.34.0235c08: 今一一釋中句句横豎。令論四句亦成横豎。
T1719_.34.0235c09: 雖有横豎意在不二。次今釋下今文正釋。
T1719_.34.0235c10: 先略對古今。次若無量下明用今意。引文
T1719_.34.0235c11: 釋成以論廢立。初意者。今古相對即略中廣。
T1719_.34.0235c12: 初言廣者。語少意含。既顯實已須知諸法
T1719_.34.0235c13: 無不皆實。若今十妙乃名處中。但其名中
T1719_.34.0235c14: 而義則廣。消顯實文似如難用。故且和舊
T1719_.34.0235c15: 以存四一。即極略也。次用今意者。廣則心
T1719_.34.0235c16: 塵行法人理無非一實。於解釋門太成通
T1719_.34.0235c17: 漫。秖可覽照故云可知。若作下述今十妙。
T1719_.34.0235c18: 雖不消句對義非無。故先引經對十令
T1719_.34.0235c19: 見。問。何故經文不依十妙。却雜亂耶。答理
T1719_.34.0235c20: 智等六經已次第。但後四文雖似前後不
T1719_.34.0235c21: 無深致。何者。若有感應即有眷屬。眷屬取
T1719_.34.0235c22: 悟通以發之。見通獲益良由説法。依玄次
T1719_.34.0235c23: 第自是一途。六不可越經文灼然。初云非
T1719_.34.0235c24: 思量等對理一者。所思故也。唯有諸佛等
T1719_.34.0235c25: 對智一者。能知故也。唯以等文義既具三。
T1719_.34.0235c26: 理須分別。文雖具三語意在於一大家事。
T1719_.34.0235c27: 事即因果故云義便。乃爲行一。又智能照
T1719_.34.0235c28: 境方達境大。故大名智。以事爲行。有其
T1719_.34.0235c29: 二意。自行化他倶名事故。今化他故是佛出
T1719_.34.0236a01: 世之大事也。應知初分別釋用前分字解
T1719_.34.0236a02: 意。次逐義便用前總釋。前雖二釋總釋易
T1719_.34.0236a03: 見。故今用之。次知見者下。意取經文從欲
T1719_.34.0236a04: 令去爲位一。文中但云知見者。以經文一
T1719_.34.0236a05: 一句中皆云知見。即能知見已屬智行。所見
T1719_.34.0236a06: 諦理已屬理一。雖不分於知見淺深。乃以
T1719_.34.0236a07: 開等對位各別。故屬位一。次又取結文對
T1719_.34.0236a08: 三法一。重取前文攬意而説。故云又也。又
T1719_.34.0236a09: 取諸句下出現之言。爲感應一。四句皆同隨
T1719_.34.0236a10: 義故別。無非感應。餘四可知。經文等者。
T1719_.34.0236a11: 明廢立意。雖消文不用義理非無。是故三
T1719_.34.0236a12: 中存而用略。從若略下欲用舊略。復論去
T1719_.34.0236a13: 取簡義存數故也於中先簡。次存。初廢果
T1719_.34.0236a14: 立理。舊以四句同是果一。雖以果爲理名
T1719_.34.0236a15: 不別彰故須破之而別立理故依道理無
T1719_.34.0236a16: 理屬魔。既句句中皆云知見。故所知見豈
T1719_.34.0236a17: 非理一。次廢因立行者。行之始終即是因
T1719_.34.0236a18: 果。但點行一即收二義。雖廢果稱乃在
T1719_.34.0236a19: 行終。但加理一爲教等本故。使理名通開
T1719_.34.0236a20: 等四義順故也。次人一下存其二也。次正
T1719_.34.0236a21: 釋者。先明來意云且從略。對十等説故名
T1719_.34.0236a22: 爲略。十等仍存故云且也。先釋理一自爲
T1719_.34.0236a23: 四義。今又爲三。先標列。次正釋。三所以下
T1719_.34.0236a24: 結要歸宗。正釋中初約四位者。即眼智所
T1719_.34.0236a25: 階。於中分八以出文相。初標如文。次諦境
T1719_.34.0236a26: 下以所依能用顯於所渉。同述來意。然此
T1719_.34.0236a27: 四一準下消文皆有兩向。並從一邊。左右
T1719_.34.0236a28: 互攝以別四一。故四相望尚各具四。況兩向
T1719_.34.0236a29: 耶。何者。如所知爲理則能知屬智。能禀是
T1719_.34.0236b01: 人能詮是教。今文具二故且從理。故云理
T1719_.34.0236b02: 一。今顯此理。理不獨顯以智門觀三。歴所
T1719_.34.0236b03: 渉位共方顯理。乃是却將人教行三。歴位
T1719_.34.0236b04: 取理觀心人也。四門教也。四智行也。三種相
T1719_.34.0236b05: 由破惑入位階於至理。若爾後三相成亦
T1719_.34.0236b06: 應可爾。是故今初擧所依諦不能自顯。智
T1719_.34.0236b07: 是能用。由之見理故云乃能。三二智下簡
T1719_.34.0236b08: 能用進否。二智四眼否也。種智佛眼進也。雖
T1719_.34.0236b09: 體相即顯勝須分。四經云下。約位引文釋
T1719_.34.0236b10: 其所以。衆生義兼佛果唯極。極果知見令物
T1719_.34.0236b11: 即得。故異前經。五三教下約教判意。古今
T1719_.34.0236b12: 諸師釋佛知見。約爲衆生其理不顯。自非
T1719_.34.0236b13: 今見委出妙境衆生心佛一體無差。豈知衆
T1719_.34.0236b14: 生有佛知見。故約教判其理宛然。於中先
T1719_.34.0236b15: 出能知見人。又分得下明衆生開。局於初
T1719_.34.0236b16: 住方名開也。六故寄下結意。並是證佛知
T1719_.34.0236b17: 見位也。七如瑞下明所表。定慧之後尋雨
T1719_.34.0236b18: 四華。可表同歸經於四位。華皆散佛至果
T1719_.34.0236b19: 不虚。又散大衆乘位之人。八開者下正釋
T1719_.34.0236b20: 中二。初正釋。次然圓道下融通。初釋開中二。
T1719_.34.0236b21: 初略對。次何者下正釋。於中又五。初明位
T1719_.34.0236b22: 障。通惑謂見思。別惑謂無明。通別兩惑同
T1719_.34.0236b23: 在一念。念體即是。是體非理。是事非是。是
T1719_.34.0236b24: 非一如同體爲障。二惑叵分故云難可了
T1719_.34.0236b25: 知。次初心下明依障之位者。隨喜之前初
T1719_.34.0236b26: 心圓信。名字位也。圓受五品位也。圓伏六根
T1719_.34.0236b27: 位也。將此凡心即爲伏斷。故云能也。伏通
T1719_.34.0236b28: 信受信必在初。不同世人初心即佛。三内
T1719_.34.0236b29: 加下明加行除障。有法譬合。由此行故得
T1719_.34.0236c01: 入初住。合云縁修者。即指住前。問若入
T1719_.34.0236c02: 初住方名開者。當知此經凡夫絶分。何故
T1719_.34.0236c03: 不許他從高位。何故論文云爲凡夫。答四
T1719_.34.0236c04: 釋之中約智約位。唯聖方開。約觀約門乃
T1719_.34.0236c05: 通名字。況爲令之語令凡入聖。結縁之益
T1719_.34.0236c06: 準此可知。所以四釋方顯今意。不妨高位
T1719_.34.0236c07: 不棄凡夫。四引證除位。入理之言義通深
T1719_.34.0236c08: 淺。從初立稱故且云住。五住於下結所表
T1719_.34.0236c09: 以立名。次釋示中三。先明破障體顯。次明
T1719_.34.0236c10: 顯體具徳。三結位名。準義亦應如入十
T1719_.34.0236c11: 住。一者文略。二者已入無功用道。下去亦然。
T1719_.34.0236c12: 次釋悟中四。先明障除行成。次事理下明
T1719_.34.0236c13: 體徳遍收。三引證。四結名。次釋入中五。略
T1719_.34.0236c14: 無障除準上合有。但連牒前文。故但云
T1719_.34.0236c15: 體。次自在下歎體徳也。三自在流入下歎
T1719_.34.0236c16: 行滿也。四引證。五結位。於釋悟入並引
T1719_.34.0236c17: 攝大乘者。借別成圓。故釋悟中云理量不
T1719_.34.0236c18: 二。釋入中云理量自在。當知別中無此事
T1719_.34.0236c19: 也。若爾前釋住中引仁王。云入理名住者。
T1719_.34.0236c20: 準例借別。亦可十住如理十行如量。量即理
T1719_.34.0236c21: 故名住。理即量故名行。融通者。爲借別故。
T1719_.34.0236c22: 故須融通。於中爲四。初正融通。即無復淺
T1719_.34.0236c23: 深。次但如理下明淺深所以。三引證中先引。
T1719_.34.0236c24: 次釋。四擧譬中有開有合。先開中云朔望
T1719_.34.0236c25: 者。朔明也。謂月初明。望謂相望。即圓滿時
T1719_.34.0236c26: 日月相望。月非朔望寄於朔望。則有虧盈。
T1719_.34.0236c27: 合文可見。言云云者。須引大經月愛喩
T1719_.34.0236c28: 也。次約四智中初辯異者。秖是圓位能契
T1719_.34.0236c29: 之智。言不如者。不同也簡異於遍。彼般若
T1719_.34.0237a01: 中通三教故。故名爲通。今不依之。唯一圓
T1719_.34.0237a02: 道故云不如。如字平呼。次正釋者。先約位
T1719_.34.0237a03: 中已略明行相。此中重明但直述而已。有釋
T1719_.34.0237a04: 有結釋中二。初正釋。次又道慧下重以攝大
T1719_.34.0237a05: 乘意消之。令可見故。初文者。慧因智果各
T1719_.34.0237a06: 通總別。因果之上各加種者。故得別名。各
T1719_.34.0237a07: 加一切故受果稱。初言道者。故受因稱。慧
T1719_.34.0237a08: 之與智一往且然。若依諸經未必全爾。具
T1719_.34.0237a09: 如止觀第三記。次此亦下結文意。亦是融通。
T1719_.34.0237a10: 言結意者。既屬圓智故理量相即。非因果
T1719_.34.0237a11: 總別而因果總別。前文雖有如理等言非
T1719_.34.0237a12: 文正意。今釋四智正應用之。但須融通
T1719_.34.0237a13: 耳。如彼俗境數量如於實理契之。各云如
T1719_.34.0237a14: 者各稱境也。然一一位各具二智不二雙入。
T1719_.34.0237a15: 且寄四位四名便故。不別而別初後理同。
T1719_.34.0237a16: 次約門者。門既是教理應先列。今在此者
T1719_.34.0237a17: 各有其意。若專釋此四。則先教次觀後方智
T1719_.34.0237a18: 位。此中釋理四皆能詮。於四法中親者先
T1719_.34.0237a19: 列。具如下文逆順生起。以親先故。故先位
T1719_.34.0237a20: 智次及教觀。於位智中位爲所渉智爲能
T1719_.34.0237a21: 證。則所親能疎故先位次智。於教觀中非教
T1719_.34.0237a22: 不觀。故教前觀後。於中亦先正釋。次融通。
T1719_.34.0237a23: 初云横者。初心所禀教法具四。以法相望
T1719_.34.0237a24: 無復優劣。故名爲横。應知位智多約於豎。
T1719_.34.0237a25: 約觀乃成非横非豎。通論並是約非横豎。以
T1719_.34.0237a26: 論横豎。觀門亦有淺深故也。教四相望似
T1719_.34.0237a27: 亦淺深。於中初釋。次能通下以理攝教。攝
T1719_.34.0237a28: 即融也。故門門中皆通智位。從淺至深以
T1719_.34.0237a29: 歴有等。皆通於觀以至於住。故門成横。雖
T1719_.34.0237b01: 對開等但明有等義同開等。非對深淺約
T1719_.34.0237b02: 位開等。又一一門中皆云一切者。本顯互
T1719_.34.0237b03: 通互具故也。猶恐不了。故下更以理性融
T1719_.34.0237b04: 之。次觀心釋。且語大略以消開等。委論觀
T1719_.34.0237b05: 法具如止觀。觀本無障不須融通。所以前
T1719_.34.0237b06: 之三釋初不述理。故一一釋文後融通。並是
T1719_.34.0237b07: 附理。理是文義正意故也。觀親依理。是故
T1719_.34.0237b08: 初論三諦之理。是爲下結歸也。結於三觀
T1719_.34.0237b09: 以歸開等。次所以下逆順生起者。初明所
T1719_.34.0237b10: 由於能。次明能顯於所。總而言之。結撮四
T1719_.34.0237b11: 釋以歸理二。既知四釋並釋開等。應知開
T1719_.34.0237b12: 等一一四重。況復四文親疎互攝能所映顯。
T1719_.34.0237b13: 此乃教行人三寄理以辯。理既如是餘三例
T1719_.34.0237b14: 然。故知今家似借論文。而冥符論旨。昔方
T1719_.34.0237b15: 便教等者。別初地已去以分四義。即初地爲
T1719_.34.0237b16: 開。從二至六爲示七八爲悟第十爲入。而
T1719_.34.0237b17: 帶地前非佛知見。故別知見不可即爲衆
T1719_.34.0237b18: 生開之。既依別義。亦可通取三賢十地次
T1719_.34.0237b19: 第對之。或準古師。如前諸釋判八恒中後
T1719_.34.0237b20: 四恒是故別知見信經劫數。頗到故也。通
T1719_.34.0237b21: 教見地開。薄地示。離欲悟。已辦入。三藏教中
T1719_.34.0237b22: 若約二乘準通教説。若約菩薩。則初祇爲
T1719_.34.0237b23: 開二祇爲示。第三爲悟百劫爲入。若兼聖
T1719_.34.0237b24: 位則以第三百劫爲悟。三十四心斷結爲
T1719_.34.0237b25: 入。此之二教始終不明佛知見也。以當教
T1719_.34.0237b26: 不説是故云無不可將婆沙四階般若三
T1719_.34.0237b27: 共瓔珞次第。能消法華佛之知見。故知知見
T1719_.34.0237b28: 開示等名。名可通用。佛之一字唯局此經。若
T1719_.34.0237b29: 其欲以佛義通用。則以當教發心皆求當
T1719_.34.0237c01: 教佛果。故使開等亦得云佛。而須簡部簡
T1719_.34.0237c02: 教而已。釋人一中言但化菩薩者。據佛意
T1719_.34.0237c03: 説。窮子自謂準次第論。今從開説故云人
T1719_.34.0237c04: 一。教行準知。行一中光宅爲教一者。約今
T1719_.34.0237c05: 判文與光宅不同。非立名也光宅立名多
T1719_.34.0237c06: 同舊師。爲圓故諸即是一事者。所作名諸
T1719_.34.0237c07: 一是所爲。一秖是圓即是一家之諸諸無不
T1719_.34.0237c08: 一故也。亦可等者。兩向釋也。約教主者。諸
T1719_.34.0237c09: 有所作常爲六字。以明説意。意在所爲故
T1719_.34.0237c10: 云一。一家之事故云事。却指所作爲事。故
T1719_.34.0237c11: 云教化。若就行下牒約行釋。準前初意。若
T1719_.34.0237c12: 準前文既以智爲行。至今釋行應具指
T1719_.34.0237c13: 四智。若不爾者用是行爲。教指四門此亦
T1719_.34.0237c14: 如是。能禀之人還修前觀。下二準此。釋理
T1719_.34.0237c15: 具列良由此也。然四句下今家一一兩向釋
T1719_.34.0237c16: 之。若論義有兩向。且依今文。古亦無妨。
T1719_.34.0237c17: 約經文勢所歸須依今釋。文勢雖爾。若以
T1719_.34.0237c18: 義兼皆具四義。從但以下釋教一。於中先
T1719_.34.0237c19: 正明教一。次自別教下明教一中所無。先
T1719_.34.0237c20: 示正釋。次破三師。破中光宅尚亦知無四
T1719_.34.0237c21: 階菩薩。但光宅指昔不明。故玄文有破。此
T1719_.34.0237c22: 云偏行尚該通別。但由光宅猶尚不語通
T1719_.34.0237c23: 乘是權。故須破之。況今復以菩薩而爲第
T1719_.34.0237c24: 三。其第二師同於光宅。亦知廢偏菩薩。但
T1719_.34.0237c25: 列三名望於光宅。顛倒異耳。若作下通破
T1719_.34.0237c26: 二師。亦但成破三藏菩薩。未渉通別故未
T1719_.34.0237c27: 全當。第三師同於嘉祥。嘉祥尚然。故並不
T1719_.34.0237c28: 知三乘共位。及瓔珞等次第行者。是方便菩
T1719_.34.0237c29: 薩。若不爾者。何故大瓔珞第九。三道品中慧
T1719_.34.0238a01: 品中慧眼菩薩問佛云。云何三乘。佛言。菩薩
T1719_.34.0238a02: 乘者。復有三種。謂菩薩大乘菩薩支佛菩薩
T1719_.34.0238a03: 聲聞。支佛亦三。謂支佛大乘支佛支佛支佛
T1719_.34.0238a04: 聲聞。聲聞亦三。謂聲聞大乘聲聞支佛聲聞
T1719_.34.0238a05: 聲聞。故知菩薩三者別菩薩也。如大經中釋
T1719_.34.0238a06: 別五味。亦寄三乘判菩薩位。支佛三者通
T1719_.34.0238a07: 三乘也。聲聞三者三藏三乘。又第八云。慧眼
T1719_.34.0238a08: 菩薩曰。復有定意名無盡門。超過三乘成
T1719_.34.0238a09: 菩薩號。既超三乘乃是超前三種三乘。不
T1719_.34.0238a10: 可獨云超第三乘。經又不云超二三乘。
T1719_.34.0238a11: 豈非圓教菩薩乘耶。若爾下破中有四。先
T1719_.34.0238a12: 破所存三藏菩薩。尚存三藏必存通別。次
T1719_.34.0238a13: 何處下破其列名。三若依下縱難。四若如下
T1719_.34.0238a14: 結難。今言下正釋中無有餘乘等者。既云無
T1719_.34.0238a15: 有餘乘。又云若二若三。當知無餘之外復
T1719_.34.0238a16: 無二三。言餘乘者。指華嚴中別教乘也。既
T1719_.34.0238a17: 識三味鹿苑可知。即同方等所對中小。故
T1719_.34.0238a18: 今文中但況出鹿苑。故云況三藏三耶。若不
T1719_.34.0238a19: 作此釋如何能顯經部之妙異他經耶。他
T1719_.34.0238a20: 既不以教部消經。故知教部妙義難顯。三
T1719_.34.0238a21: 世佛章各明教行者。文中各云是法皆爲一
T1719_.34.0238a22: 佛乘故。是教一文也。是諸衆生下即行一文
T1719_.34.0238a23: 也。後總論者。下三世佛章末總云。舍利弗是
T1719_.34.0238a24: 諸佛但教化菩薩人一也。欲以已下理一也。
T1719_.34.0238a25: 居三世後名之爲總。若當章等者。衆生即
T1719_.34.0238a26: 人一。種智所知即理一。然約種智之衆生方
T1719_.34.0238a27: 名行一。故此各明不及下合。又諸佛章中
T1719_.34.0238a28: 文已具故。爲避繁文。故三世中二別二含。
T1719_.34.0238a29: 瓔珞十三九世者恐誤。文在十一。彼經淨居
T1719_.34.0238b01: 天子問佛。今有過去諸佛及十方佛。我亦不
T1719_.34.0238b02: 疑。云何有未來諸佛耶。佛言。汝爲問過去
T1719_.34.0238b03: 三世。爲問未來三世現在三世。天子曰。不
T1719_.34.0238b04: 問過現。唯問未來。佛言。有二因縁有未
T1719_.34.0238b05: 來佛。一者過去諸佛以慈悲心。入未來世。
T1719_.34.0238b06: 二者未來菩薩成佛。今文依彼佛答天子文
T1719_.34.0238b07: 也。皆悉當世前後相望。自有三世。故佛以
T1719_.34.0238b08: 三種三世。以問天子。故知即有九世義也。
T1719_.34.0238b09: 若華嚴經更加三世説平等句。合爲十句。問。
T1719_.34.0238b10: 華嚴何故更説平等。答。一者華嚴法相至十。
T1719_.34.0238b11: 令數圓故。二者欲明三世難思。令理滿
T1719_.34.0238b12: 故。故須第十。又華嚴明非但九世及以平
T1719_.34.0238b13: 等。而云十種三世。故知前九一一三世。以
T1719_.34.0238b14: 彼欲明九三秖是九世。九世秖是三世三世
T1719_.34.0238b15: 秖是刹那。刹那刹那皆盡過未。此乃長短相
T1719_.34.0238b16: 攝。今未論之。且約三九相望以論。爲引
T1719_.34.0238b17: 同故。三世若同十方即同。則塵刹皆同。讀者
T1719_.34.0238b18: 但云刹説衆生説。而不思刹及衆生皆爲
T1719_.34.0238b19: 能説所被者誰。良由不思衆生刹性。若得
T1719_.34.0238b20: 此意彼此互明。兩則指上兩則指下者。五
T1719_.34.0238b21: 佛章門皆須具六。總佛章中但有其四闕
T1719_.34.0238b22: 第五六。釋迦章中唯闕第一。中間三世佛但
T1719_.34.0238b23: 各有二。兩指總佛即初二意。兩指釋迦即
T1719_.34.0238b24: 後二意。然三世章顯實皆云是法。及釋迦章
T1719_.34.0238b25: 如此兩字。並指權是實故名顯實。何者。在
T1719_.34.0238b26: 昔施權尚無權名。何況有實。故今開權。權
T1719_.34.0238b27: 即是實。故云是法皆爲佛乘。故知述其施權
T1719_.34.0238b28: 意在開也。過去佛章於顯實中。言兼得人
T1719_.34.0238b29: 一者。亦應兼理。以上兼字貫之於下。以
T1719_.34.0238c01: 兼非正。故上文云不及總文顯也。未現亦
T1719_.34.0238c02: 然。現在佛章從初即是開權顯實。經舍利
T1719_.34.0238c03: 弗是諸佛下即當總文。故前料簡中云。三世
T1719_.34.0238c04: 佛章各明教行。後總明人理。準此應先開
T1719_.34.0238c05: 章云先別次總。所以不先開者。下總文中
T1719_.34.0238c06: 既無開權之總。唯有顯實一文。故對三世
T1719_.34.0238c07: 各有權實。總別不便故也。故合在現佛章
T1719_.34.0238c08: 中共成文足。故云文具也。若爾。何不秖合
T1719_.34.0238c09: 著現佛章中爲四一文。而用爲總耶。以經
T1719_.34.0238c10: 文初自云舍利弗是諸佛等。故知是總。經知
T1719_.34.0238c11: 諸衆生至方便力而爲説法。即感應相對也。
T1719_.34.0238c12: 知諸衆生去感也。種種因縁去應也。經種種
T1719_.34.0238c13: 欲等者。但諸衆生過現未來根欲性三爲感
T1719_.34.0238c14: 佛機。經中唯有欲性二種。若有此二必有
T1719_.34.0238c15: 於根。故加根對釋。深心所著即是根者。宿種
T1719_.34.0238c16: 難轉隨習不捨。名爲所著。在方便教故習
T1719_.34.0238c17: 者名著。何者。根以能生爲義。由過習種
T1719_.34.0238c18: 成於現欲。欲以取境爲能以能取於五乘
T1719_.34.0238c19: 教故。習欲成性故性望欲性名未來。未來
T1719_.34.0238c20: 望今名爲本性。上已説至施權者。據理先
T1719_.34.0238c21: 明隱實之權即是所開。既已明開即知曾施
T1719_.34.0238c22: 無不眞實。但恐不了所施之意。故先明其
T1719_.34.0238c23: 意。次釋五濁。故初文云秖爲五濁等故。故
T1719_.34.0238c24: 云於一佛乘等。尚無帶二等者。欲明施權
T1719_.34.0238c25: 先以實況。今一實中尚無般若帶二方等帶
T1719_.34.0238c26: 三。況有鹿苑單三單五。縱加人天仍屬鹿
T1719_.34.0238c27: 苑。有人云。單五三藏單三通教。此不應理
T1719_.34.0238c28: 通無別部。已在般若方等中明。有疏本云。
T1719_.34.0238c29: 無二者。無別教及別入通之二。無三者。無
T1719_.34.0239a01: 通教及別圓入通之三。後文自有此釋不須
T1719_.34.0239a02: 安此。今且依此。若無下文此釋無妨。別
T1719_.34.0239a03: 圓入通亦在方等般若中明。秖縁彼有通
T1719_.34.0239a04: 別。故有相入之文。然單論之與相入不無
T1719_.34.0239a05: 小異。故不依之。如是者體相也者。濁體及
T1719_.34.0239a06: 相不可具頒。但略云如是。經雖不具疏文
T1719_.34.0239a07: 略述。於中先明其體。故云劫濁無別體等。
T1719_.34.0239a08: 還指釋文共爲體相。下所引文是也。云慳
T1719_.34.0239a09: 貪等。即見修二濁。又不善之言通於見修。唯
T1719_.34.0239a10: 有命濁經文不釋。既有衆生等三命必有
T1719_.34.0239a11: 故劫是長時等者。至八十也。劫者時也。諸
T1719_.34.0239a12: 釋甚廣於今非要故但略論。言短時者。如
T1719_.34.0239a13: 倶舍中立三極少。謂色名時。色極少者。即極
T1719_.34.0239a14: 微是。論云。極微微金水。兔羊牛隙塵。蟣蝨麥
T1719_.34.0239a15: 指節後後増七倍。二十四指肘。四肘爲弓量。
T1719_.34.0239a16: 五百倶盧舍。此八緰繕那。名極少者。即一字
T1719_.34.0239a17: 是。論云。一字爲名者爲名極少。二字爲名
T1719_.34.0239a18: 亦名名身。三字已去爲多名身。四字爲句四
T1719_.34.0239a19: 句爲偈等。時極少者。即一刹那。論云。百二
T1719_.34.0239a20: 十刹那爲怛刹那量。臘縛此六十。此三十須
T1719_.34.0239a21: 臾。此三十晝夜。三十晝夜月。十二月爲年。
T1719_.34.0239a22: 衆生濁至假名者。見慢是因果報是果。由
T1719_.34.0239a23: 見慢故招生死果。攬因成果故云攬見慢
T1719_.34.0239a24: 等也。果上又起見慢二濁。見慢秖是略擧
T1719_.34.0239a25: 見修二道之體。次相中先釋劫相。云四濁等
T1719_.34.0239a26: 者。空成壞三而無劫濁。於住劫中準悲華
T1719_.34.0239a27: 經八萬至三萬亦未有濁。至二萬歳爲
T1719_.34.0239a28: 五濁始。廣明劫義淺近易知。出經論文不
T1719_.34.0239a29: 繁具録。僅須知耳。四濁増聚故小劫名濁。
T1719_.34.0239b01: 此總標也。由四濁聚小三災起。次瞋恚下
T1719_.34.0239b02: 明小災由由煩惱盛。次三災起下明由三
T1719_.34.0239b03: 小故。四濁増。煩惱倍隆明由劫濁煩惱隆
T1719_.34.0239b04: 熾。次諸見下明由劫煩惱故。見濁熾盛。次
T1719_.34.0239b05: 麁弊下明由前三故。衆生濁。麁弊色心惡
T1719_.34.0239b06: 五陰也。攬此惡陰成惡衆生。衆生假名也。
T1719_.34.0239b07: 故云惡名穢稱。表質示徳曰名。美響外彰
T1719_.34.0239b08: 曰稱。今攬麁惡爲質惡響外彰。是故唯表
T1719_.34.0239b09: 惡名穢稱。摧年去由四濁故命濁。積年成
T1719_.34.0239b10: 壽年摧壽減。年壽相逼故曰命濁。衆濁下總
T1719_.34.0239b11: 結。如水下擧譬。由奔故昏昏秖是濁。總譬
T1719_.34.0239b12: 劫濁。劫濁在故餘四即濁。故以風等譬餘
T1719_.34.0239b13: 四濁。故風波等以譬見慢。魚龍者。以譬衆
T1719_.34.0239b14: 生。無憀頼者。衆生不安正是濁相。由三濁
T1719_.34.0239b15: 故令命短促。如由風鼓令水奔昏。龍魚不
T1719_.34.0239b16: 泰。時使之然者。重以劫濁結也。如劫初等
T1719_.34.0239b17: 者。更出四濁在劫濁時。亦是有濁之由雖
T1719_.34.0239b18: 復四濁同在濁時。四與濁時更互相濁光
T1719_.34.0239b19: 音等者。且寄火後。火災但壞初禪故也故
T1719_.34.0239b20: 初成時此天初下。即第二禪初天故初下人
T1719_.34.0239b21: 間身有光明。猶能飛行。無男女根無所食
T1719_.34.0239b22: 噉。如是乃至林藤地膚至粳米等。男女根
T1719_.34.0239b23: 生。具如阿泥樓馱中説。倶舍劫章中明。地是
T1719_.34.0239b24: 惡縁從縁而説。故云使然。如忉利等者。亦
T1719_.34.0239b25: 是擧例更顯地生欲惡故也。帝釋城外有
T1719_.34.0239b26: 四園苑。謂衆車麁雜喜。諸天欲戰從麁澁
T1719_.34.0239b27: 園出諸戰具。須車出車苑。若歡喜園入中
T1719_.34.0239b28: 生喜。欲界生欲亦復如是。次煩惱去。復於
T1719_.34.0239b29: 總中以辯四別。先明煩惱具列五鈍。各擧
T1719_.34.0239c01: 一喩可以思知。虺蚖應用下字。撓字。説
T1719_.34.0239c02: 文撓擾也。囂此非所用。應作嚚。次見濁者
T1719_.34.0239c03: 下釋見濁。但別擧二見餘依大品十六知
T1719_.34.0239c04: 見等。二見攝諸見盡。況復十六及六十二耶。
T1719_.34.0239c05: 無人謂有人身見也。有道謂無道邪見也。
T1719_.34.0239c06: 又應反此句云。無道謂有道戒取也。所
T1719_.34.0239c07: 通非勝即見取也。偏執有無即邊見也。十
T1719_.34.0239c08: 六知見具如法界次第。六十二見有三不同。
T1719_.34.0239c09: 若作三世五陰各計四句。謂過去如去等。現
T1719_.34.0239c10: 在常無常等。未來邊無邊等。并斷常二爲六
T1719_.34.0239c11: 十二。秖是有無二見屬邊見邪見所攝。若色
T1719_.34.0239c12: 大我小等四以四歴五陰。三世六十并有無
T1719_.34.0239c13: 二。此但身邊所攝。若本劫本見等六十二。則
T1719_.34.0239c14: 斷常邊邪戒取等攝。若作五陰各計我所。一
T1719_.34.0239c15: 一我所各各有三。謂瓔珞僮僕窟宅等四陰
T1719_.34.0239c16: 十二并我十三。五陰互論即六十五。此但在
T1719_.34.0239c17: 我及以我所。若婆沙使揵度中歴十二入十
T1719_.34.0239c18: 八界。一一有六十五。乃至無色亦然。無色界
T1719_.34.0239c19: 中但隨義減色。總此諸見遍一切處及一切
T1719_.34.0239c20: 法。故云羅網及稠林等。次衆生濁中二。釋
T1719_.34.0239c21: 結。釋中二重法譬。兩法謂前明假名。次明
T1719_.34.0239c22: 流轉。譬中二處倶譬假名。以二處法倶假
T1719_.34.0239c23: 名故。次命濁中三。法譬合。次第者。生起前
T1719_.34.0239c24: 後耳。料簡中初問者今文假設。今經由濁故
T1719_.34.0239c25: 不得説大。且先施小即濁唯障大。若障於
T1719_.34.0239c26: 大説華嚴時。何以不障。然五濁中劫自屬
T1719_.34.0239c27: 時。不可令佛不生減劫。若生減劫即大
T1719_.34.0239c28: 小不障。命隨報法亦不可除。佛亦示生短
T1719_.34.0239c29: 壽故也。指煩惱見名未除濁。如華嚴中
T1719_.34.0240a01: 許有凡衆聞華嚴經。是故五濁不障於
T1719_.34.0240a02: 大。既不障大。何不漸初即説佛乘而設小
T1719_.34.0240a03: 耶。而兼帶耶。答。四句分別者。以根對土障
T1719_.34.0240a04: 倶不障。但輕重不同。以土對根利鈍以
T1719_.34.0240a05: 成四句。初一句用答華嚴後一句答漸初
T1719_.34.0240a06: 不説大意。中間兩句明土別耳。即初後倶
T1719_.34.0240a07: 不障大。但由利鈍初後不同。根鈍障重故
T1719_.34.0240a08: 初説小。云濁能障。故約四句皆不障大。
T1719_.34.0240a09: 故障大之問一往云耳。問。五濁障小不者。既
T1719_.34.0240a10: 不障大爲障小不。前文雖云小能治濁故
T1719_.34.0240a11: 不障小。對向四句倶不障大。則是大小一
T1719_.34.0240a12: 切不障。何以五濁得名爲障。故對小更問
T1719_.34.0240a13: 若障小者。應一切不聞。若不障者應一切
T1719_.34.0240a14: 倶聞。何故初轉。但爲五人。答。中亦開四句。
T1719_.34.0240a15: 至第四句方乃爲障。但是對根根鈍成障。
T1719_.34.0240a16: 舊計直云五濁並爲大小障者。其理大違。
T1719_.34.0240a17: 故初爲五人及身子等屬初句也。今擧央
T1719_.34.0240a18: 掘盤特爲二句者。則一切聲聞除此二例。
T1719_.34.0240a19: 並上根攝。問。前第四句以身子爲遮重。何故
T1719_.34.0240a20: 此中以身子爲遮輕。答。望大故重望小故
T1719_.34.0240a21: 輕。問自有等者。初四句答華嚴問。因答出
T1719_.34.0240a22: 身子聞法華經。後之四句唯小義當鹿苑。
T1719_.34.0240a23: 爲欲簡出諸部大乘。是故更問。兩處不攝。
T1719_.34.0240a24: 爲根利鈍爲障不障。答中云此就四教者。
T1719_.34.0240a25: 以方等般若中聞大小者是也。既其於彼
T1719_.34.0240a26: 不能得入。待至二酥望前爲鈍。但以待
T1719_.34.0240a27: 時名爲鈍耳。望前雖鈍於此得入自判利
T1719_.34.0240a28: 鈍。於四門中以後後門勝前前故。故四
T1719_.34.0240a29: 門中以第四門移著前者。欲對四根勝者
T1719_.34.0240b01: 居首。當知此中大小與前兩四句中大小
T1719_.34.0240b02: 不殊。初四句中中間二句。別在淨土今皆此
T1719_.34.0240b03: 土。言云云者。一一根意對一一門説其所
T1719_.34.0240b04: 以。問前何故云根鈍遮重不聞於小。此中乃
T1719_.34.0240b05: 云聞於有門。答在前不入於今方入。大小
T1719_.34.0240b06: 根性熟時不同。故知不問有障無障悉皆
T1719_.34.0240b07: 得入。但以障之輕重用對根之利鈍及時不
T1719_.34.0240b08: 同耳。若都不聞大小者。不問有障無障
T1719_.34.0240b09: 此土無機。今世未熟非四句收。四門不攝。
T1719_.34.0240b10: 此中正用大論二十四釋十力中文。至第
T1719_.34.0240b11: 四力云。世尊以是智力。善知衆生上中下
T1719_.34.0240b12: 根。若信進等五及根遮等四。論唯約小今通
T1719_.34.0240b13: 大乘。故知障與不障。貴在有根有乘種耳。
T1719_.34.0240b14: 障由破戒具如乘戒四句分別。以對五時
T1719_.34.0240b15: 四教三品。諸門分別注云云者。良由此也。
T1719_.34.0240b16: 細推之言恐遺落耳。問五濁一往等者。準
T1719_.34.0240b17: 初兩重四句則大小倶不爲障。今從大根
T1719_.34.0240b18: 有障初不聞法華者爲問。即初四句中第
T1719_.34.0240b19: 四句人也。前三不障唯第四障。言非盡理
T1719_.34.0240b20: 故云一往。答中意者具用前文第四句意。初
T1719_.34.0240b21: 障重也。次若聞下根鈍也。佛尚未説。舊醫説
T1719_.34.0240b22: 於常我等名。順其計謂無常等名。能治於
T1719_.34.0240b23: 濁。故唯障大而不障小。如一種機縁五濁
T1719_.34.0240b24: 未除不堪聞大。至鹿苑中以小治濁後
T1719_.34.0240b25: 方聞大。所以見若不除不堪聞常。計陰爲
T1719_.34.0240b26: 徳即四念處所治者是。騃亦癡也。故責舊醫
T1719_.34.0240b27: 專用邪常。爲不知乳。不識藥也。不知病
T1719_.34.0240b28: 等不識病也。不知開等不知授藥法也。
T1719_.34.0240b29: 不曉此三無客醫之術。二常不同如乳好
T1719_.34.0240c01: 惡。見惑輕重名曰根源。先斷後用故曰開
T1719_.34.0240c02: 遮。餌者。食也。食時異故。唯計常樂之名故
T1719_.34.0240c03: 云不知好惡。説我増於邪習故云不識
T1719_.34.0240c04: 根源。不了説常時異。故云不解開遮。故
T1719_.34.0240c05: 經云。若佛世尊先説常者。受化之徒。當言
T1719_.34.0240c06: 此法同彼外道。故云若但讃等。兩醫具如
T1719_.34.0240c07: 止觀第三記
| T1719_.34.0240c08: | 法華文句記卷第五 | 上 |
T1719_.34.0240c10:
T1719_.34.0240c11:
| T1719_.34.0240c12: | 中 |
T1719_.34.0240c14: 次約五濁論四悉中。劫命對世界者。劫命
T1719_.34.0240c15: 秖是依正二報即世界也。衆生即是所爲之
T1719_.34.0240c16: 人。見是能計見者。與衆生同。由此二故
T1719_.34.0240c17: 有所爲機。則見滅善生。煩惱是對治者。如
T1719_.34.0240c18: 五停中具治三毒。正用小乘能治濁。故屬
T1719_.34.0240c19: 第三悉。亦準論意以第一義用對衍門。此
T1719_.34.0240c20: 四悉門通酬五濁障大不障小之問也。以
T1719_.34.0240c21: 四悉文所被多故著料簡門首。從若論因果
T1719_.34.0240c22: 下。更以多門分別五濁。初是因果門也。二
T1719_.34.0240c23: 因謂煩惱及見。餘三是果義兼依正。次一人
T1719_.34.0240c24: 下人法門。人謂衆生。法即餘四。與生相對
T1719_.34.0240c25: 故皆成法。並是生家之所計。四法下法時門。
T1719_.34.0240c26: 應云四法一時文闕略也。時即劫也。餘四
T1719_.34.0240c27: 屬法。若對時説生亦屬法。二報障下三障
T1719_.34.0240c28: 門。二報者。即衆生命。二煩惱者。見亦通得
T1719_.34.0240c29: 名煩惱故。業在其間者。煩惱潤業業能招
T1719_.34.0241a01: 報。故云其間。衆生下中論三假門。相待可
T1719_.34.0241a02: 知者。即劫煩惱見也。劫即長短相待。煩惱違
T1719_.34.0241a03: 順等相待。見即有無等相待。若通論者。各具
T1719_.34.0241a04: 三假。依正二報莫不皆從三假而成。今從
T1719_.34.0241a05: 分別且別説也。故別對之。衆生下大論三假
T1719_.34.0241a06: 施設門。衆生和合受衆生名。命等並是衆生
T1719_.34.0241a07: 計法。又有所計假名對衆生名。故云名通
T1719_.34.0241a08: 兩處。委釋具如止觀第五記。煩惱下凡聖門。
T1719_.34.0241a09: 煩惱在凡者。謂諸凡夫定有故耳。然見必在
T1719_.34.0241a10: 凡煩惱通聖。如具縛聖者及羅漢向。言三
T1719_.34.0241a11: 通者。劫減有佛劫増唯凡。又減則有佛増
T1719_.34.0241a12: 通餘聖。又増與減各通有無。以大小乘不
T1719_.34.0241a13: 同故也。豈華藏淨滿待劫減耶。常在靈山此
T1719_.34.0241a14: 之謂也。衆生之名具通凡聖。命有凡聖報
T1719_.34.0241a15: 命不同。命短下長短門。一劫之中數數生故。
T1719_.34.0241a16: 故長短別。此乃約人及以欲天見佛處説。若
T1719_.34.0241a17: 論初禪即劫命等。二禪已去劫短命長。乃至
T1719_.34.0241a18: 無色準説可知。三通長短者。煩惱在凡故
T1719_.34.0241a19: 長。在聖故短。諸見在餘凡夫故長。在利根
T1719_.34.0241a20: 外道故短亦可在餘凡夫故短。在鈍根外
T1719_.34.0241a21: 道故長。亦可在小故短。一生斷故在大故
T1719_.34.0241a22: 長留惑潤生入生死故。又見前盡爲短煩
T1719_.34.0241a23: 惱後盡爲長。今分別濁入生死者。不名
T1719_.34.0241a24: 爲濁衆生準説。劫但下帶不帶門。命是不相
T1719_.34.0241a25: 應行法。須帶陰法論長短時。餘並屬法非
T1719_.34.0241a26: 不帶時。非親帶故但在於法。劫通下内外
T1719_.34.0241a27: 門。大劫害器故名爲外。小劫害人故名爲
T1719_.34.0241a28: 内。或可四濁聚時時通内外。三小下害不害
T1719_.34.0241a29: 門。物即外器。大劫起時人已上生。隨三不同
T1719_.34.0241b01: 生三禪處。小劫下五道三界門。準應別論
T1719_.34.0241b02: 三五相參。故合明之。通色如前。言命通
T1719_.34.0241b03: 者。亦應云餘四通於三界五道。命通具如
T1719_.34.0241b04: 倶舍中明。五道壽別人間五十年等。亦應云
T1719_.34.0241b05: 通於四生。四生各有長短故也。劫是下共
T1719_.34.0241b06: 別門。次小劫下通別門。從八萬下釋大小劫。
T1719_.34.0241b07: 言正三毒者。他方淨土如阿閦國。亦有女
T1719_.34.0241b08: 人無邪欲故。擧一準餘諸可例識。廣歴
T1719_.34.0241b09: 諸土分別不同。故注云云。敦眞者。敦實得
T1719_.34.0241b10: 者故斥言非。上慢亦然。終無實得而不信
T1719_.34.0241b11: 者。嗣亦繼也。身尚無量者。小乘教中不説
T1719_.34.0241b12: 更有界外生處。有計變易在界内者。亦名
T1719_.34.0241b13: 生處。大乘教中既其變易生處多故。故云無
T1719_.34.0241b14: 量。此述逼意。言中但云名増上慢。意指羅
T1719_.34.0241b15: 漢。若實得者豈有不發大心者耶。乃以大
T1719_.34.0241b16: 乘密而斥之。若謂究竟應變易盡。若未盡
T1719_.34.0241b17: 者何以不信。値遇餘佛者。初文以有餘土佛。
T1719_.34.0241b18: 名爲餘佛。羅漢受先世身者。酬先業故名
T1719_.34.0241b19: 先世身。煩惱果故。故須必滅。若煩惱所惑能
T1719_.34.0241b20: 不滅者。有於因果不同之過。縱云邊際定
T1719_.34.0241b21: 力持令不滅。今問邊定爲大爲少。若其小
T1719_.34.0241b22: 者小無變易之名。亦無永常之説。若言大
T1719_.34.0241b23: 者。大邊除名唯在等覺。豈得記之後即等覺
T1719_.34.0241b24: 耶。若大入小定顯大無定用。有引羅云等
T1719_.34.0241b25: 此不應爾。但佛滅後諸阿羅漢隱顯不同。
T1719_.34.0241b26: 皆隨機縁。況本大菩薩。此是大論龍樹菩薩
T1719_.34.0241b27: 假施此問。欲準大教具委答之故也。故答
T1719_.34.0241b28: 文中云不生三界。況論還引法華證之。故
T1719_.34.0241b29: 知博地之言無教可準。餘國之義出自他
T1719_.34.0241c01: 人。故古人云。學不師安義不中難。故此法
T1719_.34.0241c02: 華非玆不了。又若變易不出界者。而生五
T1719_.34.0241c03: 道之言。却入生死之説驚入火宅之喩。非涅
T1719_.34.0241c04: 槃一日之文。便爲虚構。南岳下三釋並是南
T1719_.34.0241c05: 岳釋也。次釋中云羅漢若修念佛三昧等
T1719_.34.0241c06: 者。若言念十方佛則已發大心。若唯念釋
T1719_.34.0241c07: 尊乃因小感大。亦是機發使之然耳。然小
T1719_.34.0241c08: 乘之中諸部不同。亦有信有十方佛者。即
T1719_.34.0241c09: 小乘人修第四禪邊際定力。見十方佛等。
T1719_.34.0241c10: 念佛觀成感佛爲説。第三擧凡夫者擧凡
T1719_.34.0241c11: 夫況聖耳。是故羅漢必無不聞之理。瑤師
T1719_.34.0241c12: 意云。實得羅漢無不信者。不須餘佛遇
T1719_.34.0241c13: 餘佛者。則指凡夫。南岳豈不知凡夫於佛
T1719_.34.0241c14: 滅後能生信耶。故値餘佛必指羅漢。故淨
T1719_.34.0241c15: 名云。凡夫有反復而聲聞無也。故知聲聞難
T1719_.34.0241c16: 迴而須商議。凡夫易受何須引例。有人云
T1719_.34.0241c17: 至必然者。意破瑤師。立不信者義亦不
T1719_.34.0241c18: 然。執心牢固必在昔教。不應證今滅後之
T1719_.34.0241c19: 文。此師又引身子於法華初聞略開之文
T1719_.34.0241c20: 以證滅後羅漢不受之語。意云値佛羅漢
T1719_.34.0241c21: 尚疑是魔。況佛滅後寧肯信受。今則不然。
T1719_.34.0241c22: 佛預敦逼無不信者。故於滅後執經權説。
T1719_.34.0241c23: 義容可爾。云云者。應廣明羅漢及以凡夫
T1719_.34.0241c24: 信不信意。以破此師及以瑤師。此直是異解
T1719_.34.0241c25: 等九字。恐須作白字書之。指前兩師亦
T1719_.34.0241c26: 非全失。但未全順經意故耳。不能全破
T1719_.34.0241c27: 故云異解若論瑤師見違經文。經云羅漢
T1719_.34.0241c28: 遇餘佛生信而云不須。經意云除佛滅
T1719_.34.0241c29: 後者。欲顯四依通經功能。而瑤不以四依。
T1719_.34.0242a01: 爲餘佛。謂羅漢三根聞與不聞。並不假從
T1719_.34.0242a02: 四依邊聞者深不可也。又以凡夫爲況者。
T1719_.34.0242a03: 此則可爾。但須云遇四依耳。後師意云。凡
T1719_.34.0242a04: 夫易羅漢難。此亦違經決了之語。故云不
T1719_.34.0242a05: 用此義。次釋偈頌。上慢等三四衆通有者。
T1719_.34.0242a06: 又凡夫上慢有五不同。謂四善根及以四果。
T1719_.34.0242a07: 通義易知且後別説從多分故。故經云比
T1719_.34.0242a08: 丘等四有此三失。於三別中仍從拂席者
T1719_.34.0242a09: 説。故云也。藏玼等者。釋三失也。藏玼揚
T1719_.34.0242a10: 徳釋上慢。不能自省釋我慢。無慚人者釋
T1719_.34.0242a11: 不信。若自見過無此三失。雖未證果且名
T1719_.34.0242a12: 有羞。於戒等者。戒名通十即大論大經不缺
T1719_.34.0242a13: 不破等十。驗知三失尚無不缺。況道共等。故
T1719_.34.0242a14: 云缺等。律儀有三。謂不缺不穿不破兼不雜。
T1719_.34.0242a15: 若依大論。即不缺第三。若依大經則不缺
T1719_.34.0242a16: 居首。名同義異各有其意。具如釋義。今且
T1719_.34.0242a17: 依大經以不缺等三。并定共道共即六戒
T1719_.34.0242a18: 也。故知六中若無後二。尚名爲漏。況道共
T1719_.34.0242a19: 定共判在三藏四果。今且近論無道定也。
T1719_.34.0242a20: 故三失之人尚無煖法。況有四果。瑕是玉之
T1719_.34.0242a21: 内病故云内起。玼是玉之外病故云外動。外
T1719_.34.0242a22: 病名缺内病名漏。小中小者。四果已小四禪
T1719_.34.0242a23: 更小智已極小。況加上慢。糟糠者。若依世
T1719_.34.0242a24: 禪以得無漏。如糟出酒。從文入理如糠
T1719_.34.0242a25: 出米。既無無漏反計世禪。如棄酒存糟。
T1719_.34.0242a26: 不得眞理反封文字。如棄米存糠。是五
T1719_.34.0242a27: 千有者。以有顯無有失無得。言封文者。亦
T1719_.34.0242a28: 應更云執禪爲實。如糟無酒。文中兩釋初
T1719_.34.0242a29: 釋爲正。後釋乃兼實行聲聞。起去之徒亦
T1719_.34.0242b01: 於現在。未有大機是故而退。如有糟糠
T1719_.34.0242b02: 而無酒米。枝葉者無入道材。問機器何別
T1719_.34.0242b03: 答雖並從譬各有一意。機論可發器語堪
T1719_.34.0242b04: 任。得人天身通名爲器。由懷三失故器成
T1719_.34.0242b05: 非。宿種又微無機可發。二義倶闕佛威令
T1719_.34.0242b06: 去。凡有三異者。先列。次釋。初云上有歎
T1719_.34.0242b07: 法希有者。上諸佛章六段之中但無後二故
T1719_.34.0242b08: 有歎法文云。如是妙法諸佛如來時乃説
T1719_.34.0242b09: 之。而無五濁之文。頌中無歎法也。先後者。
T1719_.34.0242b10: 上先歎法如向所引。言不虚者。次文方云。
T1719_.34.0242b11: 汝等當信佛之所説言不虚妄。及以開顯。上
T1719_.34.0242b12: 勸信與不虚合者。上云。汝等當信佛之所
T1719_.34.0242b13: 説言不虚也。今隔不虚者今頌中勸信在
T1719_.34.0242b14: 前不虚在後。中隔五濁文也。故前四今五
T1719_.34.0242b15: 由離勸信爲二故也。應云勸信不虚中爲
T1719_.34.0242b16: 五濁所隔。章安更云。上以釋迦方便用釋
T1719_.34.0242b17: 諸佛施權者。上釋諸佛開權文云。我以無
T1719_.34.0242b18: 數方便種種因縁譬喩言辭。演説諸法。偈中
T1719_.34.0242b19: 如文。修道得於諸權法者。自行因滿所感
T1719_.34.0242b20: 權法。正當自行體内權也。即此法體亦不
T1719_.34.0242b21: 可説。以方便故爲衆生説成化他權。即
T1719_.34.0242b22: 照九界已下文是。故知立一開權之言。於今
T1719_.34.0242b23: 乃成二意。一者騰昔施權。二爲顯實之所。
T1719_.34.0242b24: 不指所開無由説實。況指權是權知非
T1719_.34.0242b25: 究竟。既顯實已權全是實。照九界機説七
T1719_.34.0242b26: 方便者。九是所被教不出七。説七被九漸
T1719_.34.0242b27: 令入實。人法七九故立總言。九界從自分
T1719_.34.0242b28: 立名。方便從進趣爲稱。又九界從物機立
T1719_.34.0242b29: 名。方便從化主受稱。總擧不同故云七
T1719_.34.0242c01: 九。言不可定判者。七九之中隨何等機。聞
T1719_.34.0242c02: 何等法遇機便逗。故云不定。現起等者。念
T1719_.34.0242c03: 必對境故云現起。種種之言不出七九。過
T1719_.34.0242c04: 去下釋欲性也。欲秖是念。故知秖是先以
T1719_.34.0242c05: 希望釋念。次以欣樂釋欲。故知念則且語
T1719_.34.0242c06: 内心。欲論對境生想。今但約慕樂通從欲
T1719_.34.0242c07: 爲名。不假對念辯別。故但以欲對性二世
T1719_.34.0242c08: 判之。問前云過去名根未來名性。今何故
T1719_.34.0242c09: 云過去名性。答各有其意。性必不改故從
T1719_.34.0242c10: 現至未從過至今。二處並得性名故爾。亦
T1719_.34.0242c11: 可現在名根生未來故。然根性乃可互擧。
T1719_.34.0242c12: 樂欲必居現在。欲名雖不從過亦可以現
T1719_.34.0242c13: 望當。以名互故故重釋云。或可習欲以成
T1719_.34.0242c14: 性成性生習欲。上句現欲成未性下句過
T1719_.34.0242c15: 性成現欲。云云者。或可過欲成現性現性
T1719_.34.0242c16: 成未欲。或可過欲成過性現欲成未性。是
T1719_.34.0242c17: 則欲名雖通過未仍從現説。故知欲念之名
T1719_.34.0242c18: 定居現在。七方便至云云者。具如止觀隨
T1719_.34.0242c19: 自意觀觀惡中。云通途善惡者是。鈍根下
T1719_.34.0242c20: 至施權意。此是長文。今不云長者。但偈與
T1719_.34.0242c21: 長行不同。隨事要者則辯同異。或可略明
T1719_.34.0242c22: 意則可知。我設下三行頌理者。文多云説。
T1719_.34.0242c23: 如何云理。如云未曾説説時未至隨順説
T1719_.34.0242c24: 等。亦是以能顯所。準前諸例略亦可知。今
T1719_.34.0242c25: 文正取佛慧爲理之行。聲聞兼得縁覺者。
T1719_.34.0242c26: 聲聞數中有値佛縁覺故也。又三藏聲聞必
T1719_.34.0242c27: 兼當教縁覺。又菩薩既兼藏通。二乘必具
T1719_.34.0242c28: 兩教。菩薩不云別者。前以淨心爲別教
T1719_.34.0242c29: 竟。既以聲聞菩薩共爲義立。乃至一句皆
T1719_.34.0243a01: 悉成佛。又誡言無疑。當知此是極聖誠説。
T1719_.34.0243a02: 而不肯信。大經云。一切二乘未來必定歸於
T1719_.34.0243a03: 大般涅槃。如流入海。又菩薩與二乘合明。
T1719_.34.0243a04: 當知三乘悉皆被會。牒假名三教等者。三教
T1719_.34.0243a05: 是假名故也。教本一實故三是假。爲物假設
T1719_.34.0243a06: 三藏等權。今既顯實重擧所除以示佛慧。
T1719_.34.0243a07: 即上句所列者是。無二是無通教中半滿相
T1719_.34.0243a08: 對之二者。通眞含二故也。由闕別教故更
T1719_.34.0243a09: 引上餘乘來此釋成。語假則通論三教。言
T1719_.34.0243a10: 餘及以二三。且云相入。以有餘皆假故得
T1719_.34.0243a11: 相入無餘無復相入之名。以純一故。此指
T1719_.34.0243a12: 乳及二酥三味文盡。初一行半擧内心。經云。
T1719_.34.0243a13: 如我昔所願今者已滿足者。問佛初立誓誓
T1719_.34.0243a14: 度一切。今衆生尚多。願云何滿。答且從一
T1719_.34.0243a15: 期總而言之。但令衆生得入佛乘。即名願
T1719_.34.0243a16: 滿。是故經云。如我無異。若我遇衆生等者。
T1719_.34.0243a17: 明濁不障大。遇者盡令入於佛道。無智不
T1719_.34.0243a18: 受故云障大。衆生者。文中三釋。初釋對他
T1719_.34.0243a19: 得名次釋從自立稱後釋即是功能新譯恐
T1719_.34.0243a20: 濫稱爲有情。雖簡無情三義都失。十種生
T1719_.34.0243a21: 死短中言梵行少語者。欲界諸地法爾多語。
T1719_.34.0243a22: 以有言語皆由覺觀。以少語故知覺觀少。
T1719_.34.0243a23: 煩惱漸薄故云短也。方者。猶如方物動靜
T1719_.34.0243a24: 定故。於此死已定生天上。三角者。角者聚
T1719_.34.0243a25: 也。即善惡無記。在生死中遍爲此三。諸律
T1719_.34.0243a26: 論文多以聚名角。闕釋紫者。即修羅也。種
T1719_.34.0243a27: 類多故謂天鬼畜如紫間色。又輪迴者。如見
T1719_.34.0243a28: 實三昧經云。從地獄來聲嘶怱急數數戰慄。
T1719_.34.0243a29: 夢見大火沸
T1719_.34.0243b01: 多食性怯。謇訥所爲多似諸蟲畜等。從鬼來
T1719_.34.0243b02: 者。髮黄常飢慳貪等也。餘趣比知。經具廣説。
T1719_.34.0243b03: 我知下別明五濁。前開章云別明五濁障
T1719_.34.0243b04: 三。五濁望三必不能障。爲三所治是所治
T1719_.34.0243b05: 障。故云障耳。亦是有濁故無三有三故無
T1719_.34.0243b06: 濁故云障耳。受胎微形。初文即約觀心者。
T1719_.34.0243b07: 但隨便耳。但云從心即名觀心。其實此中
T1719_.34.0243b08: 仍帶事釋。由此一念最微心故令増長也。
T1719_.34.0243b09: 次受胎下全約事釋。略如止觀第四記引入
T1719_.34.0243b10: 胎經。有人具立受胎章門於此非要。今意
T1719_.34.0243b11: 但在顯於五濁義須施權。列名而已足明
T1719_.34.0243b12: 濁意。何徒於此廣建長章。使迷途者乃謂
T1719_.34.0243b13: 法華亦明五濁與婆沙不別。如世人云。法
T1719_.34.0243b14: 華亦明三乘其失如之。受陰身者。或恐秖
T1719_.34.0243b15: 是入胎經耳。總有三十八七日以論増長。
T1719_.34.0243b16: 若倶舍等文但列五位云。最初羯剌藍。次
T1719_.34.0243b17: 生頞部曇。從此生閉尸。閉尸生羯男。次鉢
T1719_.34.0243b18: 羅奢佉。或云下如大品中説者。即約二十
T1719_.34.0243b19: 身見。如去等具如前引。長時等者。今文具
T1719_.34.0243b20: 二義故劫得濁名。前初文中但有第二義。
T1719_.34.0243b21: 後料簡中方有初義
T1719_.34.0243b22: 過去佛章。初二行正施三也。名施爲開。初
T1719_.34.0243b23: 一行略頌上三一。文中以教人理三兼得
T1719_.34.0243b24: 行者具有二意。一者通兼。既有餘三豈無
T1719_.34.0243b25: 於行。二者別兼。即以佛道二字兼之。所趣
T1719_.34.0243b26: 是理能趣是行。初一行半總約五乘中。乃
T1719_.34.0243b27: 以人行兼教一者。既有人行必有所禀
T1719_.34.0243b28: 即是教也。此中以七方便爲異方便者。以
T1719_.34.0243b29: 藏人不同衍門故成永異。餘文多用。今通
T1719_.34.0243c01: 用者未同圓來。並名爲異。若有下二行開
T1719_.34.0243c02: 菩薩乘中。進退兩釋者亦有二義。五乘之稱
T1719_.34.0243c03: 但在鹿苑。七方便名通於三味。六度之行不
T1719_.34.0243c04: 局一教。故可通三。以三藏爲本故云兼
T1719_.34.0243c05: 通別也。何者下釋出三教六度行相。非相非
T1719_.34.0243c06: 無相次第行者。雙非即是所斯故也。亦應次
T1719_.34.0243c07: 第出於三諦行相。然以相無相共論。即三
T1719_.34.0243c08: 諦也。又入地三諦無復論開。然菩薩乘中亦
T1719_.34.0243c09: 云於昔聞教已成教一者。若菩薩不開。何
T1719_.34.0243c10: 須引昔令成教一。故凡云昔者。皆具二
T1719_.34.0243c11: 意。一者在昔聞權。二者昔已曾開。今正語
T1719_.34.0243c12: 昔聞權者。昔開已竟皆成佛道。初義準化
T1719_.34.0243c13: 儀説。次意準開竟説。下去諸乘一一皆然。
T1719_.34.0243c14: 往佛亦爾。二乘文中有人理行。不云兼教
T1719_.34.0243c15: 者。秖是文略。前菩薩文亦以三兼一。諸佛
T1719_.34.0243c16: 滅後供養舍利者。若以現擬過如増一中。
T1719_.34.0243c17: 佛因手
T1719_.34.0243c18: 偸婆。佛言。四人應起塔。輪王羅漢支佛如
T1719_.34.0243c19: 來。後分云。輪王無級。羅漢四級。支佛五級。
T1719_.34.0243c20: 如來十三級。阿難問佛。何故爾耶。佛言輪
T1719_.34.0243c21: 王自行化他常住十善。羅漢不受後有。支
T1719_.34.0243c22: 佛無師自悟。如來衆徳具足。世人上未逮於
T1719_.34.0243c23: 初果。豈肯下等輪王。滅後起塔不知進否。
T1719_.34.0243c24: 動即皆至三五七九。近代所立縱云方墳。
T1719_.34.0243c25: 而出檐者還成一級。暗者雖昧豈非冥濫
T1719_.34.0243c26: 初果耶。有方墳邊云作功徳塔者。其義又
T1719_.34.0243c27: 失。使愚者唯禮我師。或復對高禮下。況復
T1719_.34.0243c28: 隣接尊卑不成。不便之意不可具論。縱死
T1719_.34.0243c29: 者冥冥。顯生者碌碌。況今舍利之言局在於
T1719_.34.0244a01: 佛。供佛舍利福屬人天。開久遠因方名佛
T1719_.34.0244a02: 道。況今凡質生福事難。善者從之不應習
T1719_.34.0244a03: 俗。地師言童眞地者。地立童眞名者。但古
T1719_.34.0244a04: 人云。住爲能住地爲所依。故以住名而名
T1719_.34.0244a05: 於地。從住爲名早已太遠。爲尚深故加之
T1719_.34.0244a06: 以地。故今謂下責云乖文者。文中但云童
T1719_.34.0244a07: 子故也。言竪狹者。横收小善竪成佛因。
T1719_.34.0244a08: 則横竪無違。非深非淺而深而淺。若以童
T1719_.34.0244a09: 眞爲釋唯竪無横。況竪深無當棄廣乖文。
T1719_.34.0244a10: 是知竪狹二倶有過。登地下且破唯深之失。
T1719_.34.0244a11: 仍略棄横之愆。今以下正釋。收於童雉以
T1719_.34.0244a12: 顯横廣。指微即著以辯竪深。著在於微深
T1719_.34.0244a13: 即非深。微即是著淺亦非淺。指微即著縁
T1719_.34.0244a14: 因義成。即著之觀非此可辯。下去例爾。故
T1719_.34.0244a15: 入地成佛如修羅渡海。此準瓔珞故云入
T1719_.34.0244a16: 地。凡夫之人一毫之善徑成佛因。如人渡大
T1719_.34.0244a17: 海。從佛分明下重立理以斥二失。若如下
T1719_.34.0244a18: 重牒失以斥失。又例上下亦名乖文。若恐
T1719_.34.0244a19: 童子事微不稱佛道。散心一唱如何消融。合
T1719_.34.0244a20: 掌擧手皆應理釋。故知但尚佛道不識開
T1719_.34.0244a21: 權。殆不攝二乘者。殆幾也。幾近也。應云全
T1719_.34.0244a22: 不攝。何但幾耶。若在童眞尚不攝六地。況
T1719_.34.0244a23: 復小道。論深下結其竪狹。定廣下結竪狹
T1719_.34.0244a24: 失。次問答。答中意言三佛性者。過去微善
T1719_.34.0244a25: 願智所制。咸趣菩提。火焔向空理數咸滅。
T1719_.34.0244a26: 水流趣海法爾無停。但由願智未資便封
T1719_.34.0244a27: 果報。故待今開方是縁因。若據化意何待
T1719_.34.0244a28: 此開。苟順凡情立以近稱。今開近執法界
T1719_.34.0244a29: 本如。豈由凡情局彼流焔。關中雖立善不
T1719_.34.0244b01: 受報。而不明善體本融。但衆生無始唯流
T1719_.34.0244b02: 妄我。凡所修習未嘗不倶。不受報言爲
T1719_.34.0244b03: 從誰立。若約已發心者。乃由願行所引。何
T1719_.34.0244b04: 關善不受耶。未發心來隨生納福。此善豈
T1719_.34.0244b05: 制令不受耶。故知不受之言善體無力。應
T1719_.34.0244b06: 知曾酬者其因已謝。未酬者毫善不亡。若曾
T1719_.34.0244b07: 發心如水寄海。酬局因者如果酬華故今
T1719_.34.0244b08: 於彼未酬之因。開其局情及曾趣向權乘道
T1719_.34.0244b09: 者。以一實觀一大弘願體之道之。若不然
T1719_.34.0244b10: 者徒云説開。若不觀者則應善體自至菩
T1719_.34.0244b11: 提。何須更修菩提行願。問。若爾。何故本論
T1719_.34.0244b12: 云童子戲沙等。謂發菩提心行菩薩行者。
T1719_.34.0244b13: 所作善根能證菩提。非諸凡夫及決定聲聞
T1719_.34.0244b14: 未發心者之所能得。答。此乃從開説之非
T1719_.34.0244b15: 語本善。故知定性及現未發。縱有宿善如
T1719_.34.0244b16: 恒河沙。終無自成菩提之理。故云非其能
T1719_.34.0244b17: 得。若未開頃則往已成非。今若被開則宿
T1719_.34.0244b18: 作成已故。知善體本妙隨執者心。是故開心
T1719_.34.0244b19: 宿善咸遂。次大經下釋出縁因所以。三十二
T1719_.34.0244b20: 文具列四句。舊云闡提無者定無善性。唯有
T1719_.34.0244b21: 惡境界性惡五陰耳。善根人有了因性。倶有
T1719_.34.0244b22: 正因。倶無果性。河西云。闡提有惡陰性。善人
T1719_.34.0244b23: 有善陰性。倶有無記。倶無同前。興皇三解。一
T1719_.34.0244b24: 約理解。理非善惡有彼二用。即指二人各
T1719_.34.0244b25: 有善惡一種用故。倶有倶無者。互得有無
T1719_.34.0244b26: 一邊故也。餘二解不要章安云。此釋涅槃
T1719_.34.0244b27: 河中七種衆生。應云闡提常沒善人常出。倶
T1719_.34.0244b28: 有者。倶在河中。倶無者。倶不至岸。亦以果
T1719_.34.0244b29: 性爲倶無也。又約三諦釋。闡提唯有世諦
T1719_.34.0244c01: 因惡。善人唯有眞諦因善。倶有世諦果身。倶
T1719_.34.0244c02: 無中道因果。於諸釋中雖復少別。善人一
T1719_.34.0244c03: 句其旨大同。其不同者。今不暇釋。具如止
T1719_.34.0244c04: 觀第五記。故今引同者。證縁因善。問。上釋
T1719_.34.0244c05: 三乘並以果成爲理一句。今人天乘何以
T1719_.34.0244c06: 佛道而爲縁因。答。所開不同。前開兩教二
T1719_.34.0244c07: 乘及以通別菩薩。並有所證之理。故開小
T1719_.34.0244c08: 理以成大理。今開人天小善。已成縁因大
T1719_.34.0244c09: 善。且據能趣善體未深。若從所趣邊説此
T1719_.34.0244c10: 則並有所貲。此論開權皆約案位。若從進
T1719_.34.0244c11: 入何獨住前縁因而已。此中但從往事以説。
T1719_.34.0244c12: 人事既其已定不可存法去人。是故開爲
T1719_.34.0244c13: 縁因。豈非如貧得寶。經云七寶等者。佛地
T1719_.34.0244c14: 論中無玟瑰。仍云瑠璃與珠體別。珠即赤
T1719_.34.0244c15: 珠也。今兼琉璃但成七寶。離即成八。玻瓈
T1719_.34.0244c16: 多紅色。硨磲青白色。碼瑙或白或青。木櫁者。
T1719_.34.0244c17: 字林云。香木切。韻作榓。玉篇云。其樹似槐
T1719_.34.0244c18: 而香。有人云。斫經五年始有香氣。造像爲
T1719_.34.0244c19: 天業者。如佛昇忉利以神足力制諸弟子
T1719_.34.0244c20: 等。具如止觀第一記。若準冥祥記。此土總
T1719_.34.0244c21: 有一十八處造像應驗。如呉中石像等。又
T1719_.34.0244c22: 有呉興太守呉佩女所感像等。又如宋衞軍
T1719_.34.0244c23: 臨康王在荊州於城内築堂三間。其壁多
T1719_.34.0244c24: 有畫菩薩像。至衡陽文王代鎭江陵。廢爲
T1719_.34.0244c25: 臥堂。悉皆泥塗乾則墮落。畫状新淨了無汚
T1719_.34.0244c26: 損。再塗猶然。王不信敬亦謂偶然。又更濃
T1719_.34.0244c27: 泥而徹見炳然。王復更毀故壁悉更繕改。
T1719_.34.0244c28: 後王疹疾毎若閉眼輒見諸像森然滿目。於
T1719_.34.0244c29: 是方廢居此。此或是造者心重。或是毀者
T1719_.34.0245a01: 尤害。以輕望重以毀望成。當知散心微善
T1719_.34.0245a02: 不失。理無違順心有是非。優婆塞戒經等
T1719_.34.0245a03: 者。此中文意正開其善不論其罪。因明用
T1719_.34.0245a04: 膠便釋之耳。今亦因此依彼略明。故彼經
T1719_.34.0245a05: 廣明五戒持破之相。又云。若不持戒名垢
T1719_.34.0245a06: 優婆塞臭優婆塞旃陀羅優婆塞。若持殺戒
T1719_.34.0245a07: 者乃至蟻子。若持戒酒乃至露珠。於五戒
T1719_.34.0245a08: 上加不沽酒。是名六重。今出家在家云持
T1719_.34.0245a09: 酒戒。猶以酒和食。一人凡飮幾露珠耶。尚
T1719_.34.0245a10: 不及優婆塞戒。安能期佛道耶。於五戒上
T1719_.34.0245a11: 更有衆多失意之罪。今文未盡。又有失意。
T1719_.34.0245a12: 謂不供養師僧不瞻病。空發遣乞者。不起
T1719_.34.0245a13: 迎逆四衆長宿。見破戒者云彼不如我。六
T1719_.34.0245a14: 齋日不受八戒。四十里内有講不聽。受僧
T1719_.34.0245a15: 招提臥具床座。疑水有蟲而飮。嶮難獨行。獨
T1719_.34.0245a16: 宿尼寺。爲財命故打拍奴婢及以外人。於
T1719_.34.0245a17: 路見比丘沙彌不得前行。僧中行食不得
T1719_.34.0245a18: 偏與本師好者。及過分與。路行見病不瞻
T1719_.34.0245a19: 不視。不囑授令治。持如是戒者名淨。名
T1719_.34.0245a20: 香名分陀利優婆塞。又制優婆塞。令種種
T1719_.34.0245a21: 供養三寶形像塔廟。畫像不得雜乳膠鷄
T1719_.34.0245a22: 子。供養像時晝夜不異。不得酥油塗像身
T1719_.34.0245a23: 及乳洗。不得造半身像。像身不具。應密
T1719_.34.0245a24: 藏之。應勸人治。治已當出供養。又見毀
T1719_.34.0245a25: 像如全無異。以四天下寶供養。不如直
T1719_.34.0245a26: 以種種功徳讃歎尊像。志心供養二福無
T1719_.34.0245a27: 別。供養法者志心信樂。受持讀誦解説書
T1719_.34.0245a28: 寫。如法而行及勸人行。種種書十二部經。
T1719_.34.0245a29: 供養經如供養佛。唯除洗浴名供養法。
T1719_.34.0245b01: 供養僧者。應當供養發菩提心。受持戒
T1719_.34.0245b02: 者出家之人。四向四果。名供養僧。今經小善
T1719_.34.0245b03: 尚爲佛因。況復長時志心供養。此等雖屬
T1719_.34.0245b04: 在家優婆塞。及有少許非文正意。然制罪
T1719_.34.0245b05: 令持。持即人天之善。並可開爲縁因然亦
T1719_.34.0245b06: 並是出家行者之要。堪爲常規。是故便録。今
T1719_.34.0245b07: 經欲收無始微善咸趣菩提。若已發心隨
T1719_.34.0245b08: 有毫善莫非縁因。戒經立像前不得坐。
T1719_.34.0245b09: 云云者。更有多縁。若王難等隨時斟酌。又
T1719_.34.0245b10: 造像功徳經有十一功徳。一者世世眼目清
T1719_.34.0245b11: 潔。二者生處無惡。三者常生貴家。四者身
T1719_.34.0245b12: 如紫磨金色。五者豐饒珍玩。六者生賢善家。
T1719_.34.0245b13: 七者生得爲王。八者作金輪王。九者生梵
T1719_.34.0245b14: 天壽命一劫。十者不墮惡道。十一者後生
T1719_.34.0245b15: 還能敬重三寶。當知豈是欲界人天善根。經
T1719_.34.0245b16: 鉛者。有云。錫也。今謂鉛青錫白鉛軟錫堅並
T1719_.34.0245b17: 名青金。造像功徳經云。若人臨終發言造
T1719_.34.0245b18: 像。乃至如麥
T1719_.34.0245b19: 之罪。廟者貎也。古云支提。新云制多。翻靈
T1719_.34.0245b20: 廟者應作廟字。玉篇及白虎通並云尊貎
T1719_.34.0245b21: 所居。露盤爲銅鈸者。長安亦無此音。或聲
T1719_.34.0245b22: 轉耳。或是當時有人傳之。章安隨便書耳。
T1719_.34.0245b23: 經云唄者。或云唄匿。此云讃誦。西方本有。
T1719_.34.0245b24: 此土案梁宣驗記云。陳思王。姓曹名植。
T1719_.34.0245b25: 字子建。魏武帝第四子。十歳善文藝。私制
T1719_.34.0245b26: 轉七聲。植曾遊漁山。於巖谷間。聞誦經聲。
T1719_.34.0245b27: 遠谷流美。乃効之而制其聲。如賢愚經鈴
T1719_.34.0245b28: 聲比丘縁等。音樂供養者。有出家内衆音樂
T1719_.34.0245b29: 自隨。云供養者。自思已行與何心倶。雖
T1719_.34.0245c01: 有此文必須裁擇。梵網誠制何待固言。秖
T1719_.34.0245c02: 恐供養心微増己放逸。長他貪慢。敬想難
T1719_.34.0245c03: 成。故別譯阿含第五。佛在迦蘭陀城。有一
T1719_.34.0245c04: 妓主名曰長髮。而白佛言。我昔曾於老妓
T1719_.34.0245c05: 人邊聞如是説。於妓場上施設種種戲笑
T1719_.34.0245c06: 之事。令百千人而來覩者。是人命終生光
T1719_.34.0245c07: 音天。如是所説爲虚爲實。佛告之曰。止止。
T1719_.34.0245c08: 莫作是問。妓主復問。如是再三。佛悉不答。
T1719_.34.0245c09: 爾時如來語妓主言。爾時無數百千人來覩
T1719_.34.0245c10: 妓者。諸人本是三毒所纒。復更造作放逸
T1719_.34.0245c11: 之事。豈不増其貪瞋癡耶。譬如有人爲毛
T1719_.34.0245c12: 繩所縛。以水澆之愈増其急。本爲三毒
T1719_.34.0245c13: 所縛。更作妓樂。當増熾然三毒之火。終後
T1719_.34.0245c14: 生天無有是處。作是語者是邪見人。邪見
T1719_.34.0245c15: 之果生於地獄。佛説是時妓主悲泣。佛言。
T1719_.34.0245c16: 爲是縁故三請不説。妓主云。我不爲聞佛
T1719_.34.0245c17: 説故悲。但愍諸妓人長夜作如是説。有人
T1719_.34.0245c18: 至此引諸經。華香音樂供養者。即得不退。
T1719_.34.0245c19: 如不退法輪經。佛告阿難。以一華供養佛
T1719_.34.0245c20: 及佛塔。亦得不退。及業報差別經禮拜得至
T1719_.34.0245c21: 大涅槃等者。彼是已爲實因者。今文開麁
T1719_.34.0245c22: 即實。故與今文不例。有人引大論小因大
T1719_.34.0245c23: 果者。不例亦爾。度我可施衆生者。若論
T1719_.34.0245c24: 度我應在物機。施謂施設。今釋迦因聞十
T1719_.34.0245c25: 方諸佛慰喩。乃稱南謨。答於諸佛。故知釋
T1719_.34.0245c26: 迦不請諸佛度也。五戒經至施佛者。準佛
T1719_.34.0245c27: 亦無驚怖之理。依下譬中長者聞已驚入火
T1719_.34.0245c28: 宅。法身思機義當驚怖。喜稱南謨佛者。即
| T1719_.34.0245c29: | 酬順中釋南無諸佛。五戒經釋歸命者 | 云云 | 。那 |
T1719_.34.0246a02: 小國王。善能問難。有多問答亦可兼釋小
T1719_.34.0246a03: 疑。那先云。諸沙門説世間火不如地獄火
T1719_.34.0246a04: 熱。王曰。持小石置世間火至暮不銷。取
T1719_.34.0246a05: 大石置泥犁火中。即銷者惡人死在泥犁。
T1719_.34.0246a06: 百千萬歳何以不銷。那先問。水中魚蛟以石
T1719_.34.0246a07: 爲食不。王言。如是。那先云。石消不。王云銷。
T1719_.34.0246a08: 那先言。腹中子消不。王言。不銷。那先言。何
T1719_.34.0246a09: 以不銷。王言。福徳使然。那先言。在地獄中
T1719_.34.0246a10: 惡業未盡是故不銷。亦如狼食骨骨銷子
T1719_.34.0246a11: 不銷。又問。佛有相好不。答有。王言。佛父母
T1719_.34.0246a12: 有不。答無。王言。佛亦無人生皆似父母故。
T1719_.34.0246a13: 那先言。王見蓮華不。答言見。又問。生淤泥
T1719_.34.0246a14: 不。答生淤泥。那先云。豈以蓮華生淤泥似
T1719_.34.0246a15: 淤泥耶。佛亦如是。王又問。一人死生罽賓。
T1719_.34.0246a16: 一人死生泥犁。誰先到。那先言。如兩鳥共
T1719_.34.0246a17: 飛從彼來此。一止高樹一止下樹。兩鳥飛
T1719_.34.0246a18: 誰影先至地。王言。倶至地。王言。善哉善哉。
T1719_.34.0246a19: 餘文雖非疏正意。因便知之。亦増智破邪
T1719_.34.0246a20: 以顯念佛。胎經報恩經華林會等者。經云。第
T1719_.34.0246a21: 一會度九十六億人。第二會度九十四億人。
T1719_.34.0246a22: 第三會度九十二億人。並是初教得果人也。
T1719_.34.0246a23: 於彼佛所至第五時亦悉被會。若例上等
T1719_.34.0246a24: 者。上六度文後結三教爲此三句。今了因
T1719_.34.0246a25: 智亦復如是。皆開偏小以成於實。又雙非
T1719_.34.0246a26: 之言始自三藏菩薩。亦異凡小。乃至別教地
T1719_.34.0246a27: 前並須開之。然亦須知開之所以。若心麁
T1719_.34.0246a28: 境妙但開其心。如以相心持法華經。若聞
T1719_.34.0246a29: 法華一句一偈等。若境麁心妙境已隨轉不
T1719_.34.0246b01: 須論開。若倶麁者須心境倶開。亦可但開
T1719_.34.0246b02: 其心境無不轉。道理必須知善體性。方乃
T1719_.34.0246b03: 名開。總而言之心境並開尚開久遠四惡
T1719_.34.0246b04: 麁智。況人天智。若不開之則佛之知見永
T1719_.34.0246b05: 埋四惡。長沒人天。問答意者。開彼過去微
T1719_.34.0246b06: 善。正撃現在執心。已爲過佛之所開竟。所
T1719_.34.0246b07: 以於佛滅後聞一句經。云與記者擧沒況
T1719_.34.0246b08: 深。並是預開其心令成心境倶妙。若佛滅
T1719_.34.0246b09: 後聞是經不信者尚付後佛。法華會中爲
T1719_.34.0246b10: 開其心。經意正云。三世皆開我豈不然。未
T1719_.34.0246b11: 來佛兩行頌教一者。經文既云雖説及是故
T1719_.34.0246b12: 説。知是教一。初一行中初三句。云雖説百千
T1719_.34.0246b13: 億等者指七方便一切權説。同成了因。其
T1719_.34.0246b14: 實爲佛乘一句明説權意。諸佛下一行明説
T1719_.34.0246b15: 一之由。由知無性而修淨縁。令得成就
T1719_.34.0246b16: 能演此乘。知法常無性等者。一實理上性相
T1719_.34.0246b17: 二空。無性性空即無四性。既云實相無自
T1719_.34.0246b18: 性等。故知即是理性性空。性空既爾相空準
T1719_.34.0246b19: 知。無性亦無即是相空。故知經中一無性言
T1719_.34.0246b20: 具二無性。即是無性性無相性也。本自
T1719_.34.0246b21: 有之。故曰常無知者照也。具如止觀第五
T1719_.34.0246b22: 不思議境中。一念三千非自他等。既無四
T1719_.34.0246b23: 性。一念亦無。即是性空。既無一念。無念亦
T1719_.34.0246b24: 無。即是相空。即是不思議之二空也。若不了
T1719_.34.0246b25: 今家依於智論中論等。準理準義。縁於心
T1719_.34.0246b26: 性。立此二空諸無可準。非用法相者之
T1719_.34.0246b27: 所逮也。故於實道須閑修性。若本自二空
T1719_.34.0246b28: 即是性徳。若推檢入空即是修得。推而不成
T1719_.34.0246b29: 須修萬行正助合行。行中具足一切諸行。
T1719_.34.0246c01: 方名縁因。聞斯義已方乃名開。問。世間因
T1719_.34.0246c02: 縁可以四句了生無生。今性本淨非關縁
T1719_.34.0246c03: 起。何須以此四句推之。答。世縁起法亦本
T1719_.34.0246c04: 無生。但由情計謂之爲生。理性亦爾。由謂
T1719_.34.0246c05: 自他等故須推之。二空不顯。尚須更約續
T1719_.34.0246c06: 待推檢。況因縁耶。自有傳説此義者來。
T1719_.34.0246c07: 少有曉此性相三假。問。今文何故不立斯
T1719_.34.0246c08: 觀。答。經從利根者開。佛種等者。注家云。無
T1719_.34.0246c09: 空有性名曰無性。堪紹繼菩提名爲種。如
T1719_.34.0246c10: 此釋者此從修得。未識性種。嘉祥云無性
T1719_.34.0246c11: 者但云無自性。又以三義而釋佛種。謂一
T1719_.34.0246c12: 乘教菩提心如來藏。教及發心但是種縁。雖
T1719_.34.0246c13: 即云藏不云空與不空及行理。故不知因
T1719_.34.0246c14: 中爲在何因成種成性。故於正縁了中須
T1719_.34.0246c15: 識性種。所謂三道。次知類種即彈指等。然
T1719_.34.0246c16: 應知縁起通於染淨。理非染淨縁起宛然。
T1719_.34.0246c17: 此淨縁起即是説由。明由淨縁從因至果
T1719_.34.0246c18: 及不思議感應之理。故以此説爲其種縁。
T1719_.34.0246c19: 他云。爲由行者善根力故。如來識上文義
T1719_.34.0246c20: 相生。具如前文釋聞。中破於中初云中道
T1719_.34.0246c21: 下立本無性爲本性徳。故知今種即性家之
T1719_.34.0246c22: 種。是故還立無性爲本。爲欲更明性家縁
T1719_.34.0246c23: 起。以種言之。種者生義。即前十界界如理
T1719_.34.0246c24: 性倶性並種。具如前釋。迷此下雙明染淨二
T1719_.34.0246c25: 種縁起先染次淨。染中由無明故爲法性
T1719_.34.0246c26: 縁。由迷之縁而起九界。界界三千事縁起
T1719_.34.0246c27: 也。即是性種從迷縁故。起於衆生。即是眞
T1719_.34.0246c28: 如隨於染縁。解此下明淨縁起。即聞一乘
T1719_.34.0246c29: 教。起一乘行。行通因果能成正覺。欲起等
T1719_.34.0247a01: 者。成正覺已能爲他説。故説一乘在教
T1719_.34.0247a02: 一也。即果佛種從淨縁起。衆生佛種從説
T1719_.34.0247a03: 縁起。若也通途爲染淨者。亦可十界展
T1719_.34.0247a04: 轉互論。今明佛乘。須以九界皆名爲染。
T1719_.34.0247a05: 又無性等者以縁資了正明縁了功能相成。
T1719_.34.0247a06: 對正雖然。若論行體。一一無不三因具足。
T1719_.34.0247a07: 即修得也。種果既成故云得起。一起一切
T1719_.34.0247a08: 起者。顯果乘相。依正主伴乃至酬因一塵一
T1719_.34.0247a09: 行一時倶起。起者成也。如此下結果乘成相。
T1719_.34.0247a10: 修性一合無復分張。即是理性三因開發。通
T1719_.34.0247a11: 名三性。自此已去不可改故。此爲銷經直
T1719_.34.0247a12: 從開説。具明修相。委在止觀十法成乘。境
T1719_.34.0247a13: 中具兼修性性種。正行爲了。助開爲縁。二
T1719_.34.0247a14: 十五法爲前方便。辯下九法明鑑修發。教
T1719_.34.0247a15: 行正助所諸是理。理一即是所住法位世間相
T1719_.34.0247a16: 常。若不爾者。依境修習委心無地。故知修
T1719_.34.0247a17: 性倶有自他。先推性中無明爲他。依此起
T1719_.34.0247a18: 行方推行他。以此兩他共推一自。若推性
T1719_.34.0247a19: 者袪滯達理。若推修者離著行成。以性
T1719_.34.0247a20: 本亡泯於修始。是則兩照同明雙惑倶遣。
T1719_.34.0247a21: 如是方了染淨縁起。無始無本咸歸一如。且
T1719_.34.0247a22: 從淨縁有所説邊。故云教一。故五佛言殊
T1719_.34.0247a23: 大理不別。若不爾者。豈因縁事引四佛同。
T1719_.34.0247a24: 理一中云是法等者。初是法者正示理一。
T1719_.34.0247a25: 世人悉謂理性本淨。理若本淨何用修之。
T1719_.34.0247a26: 若本不淨修亦不成。今云理淨非已淨也。
T1719_.34.0247a27: 衆生下釋住法位。衆生正覺重出是法。法
T1719_.34.0247a28: 不出如皆如爲位。衆生理是佛已證是。故
T1719_.34.0247a29: 名爲住。如位一故故名爲位。染淨之法皆名
T1719_.34.0247b01: 是法。染謂衆生淨即正覺。衆生正覺是能住
T1719_.34.0247b02: 法。染淨一如是所住位。分局定限故名爲位。
T1719_.34.0247b03: 位無二稱同立一如。不出眞如故唯局
T1719_.34.0247b04: 此。此局即通遍一切故。局之極也。通之盛
T1719_.34.0247b05: 也。如世王位爲人所住。位亦性也。不可改
T1719_.34.0247b06: 故。如人王性始終不改。布衣登極相殊性
T1719_.34.0247b07: 一。世間相常住者。相可表幟位可久居。衆
T1719_.34.0247b08: 生正覺相位無二。顯迷即理理即常住。佛
T1719_.34.0247b09: 已契常衆生理是。故正覺衆生相位常住。染
T1719_.34.0247b10: 淨相位既同一。如是故相位其理須等。佛依
T1719_.34.0247b11: 世間修成極理。驗知世間本有斯理。故云
T1719_.34.0247b12: 常住。問位可一如相云何等。答位據理性
T1719_.34.0247b13: 決不可改。相約隨縁縁有染淨。縁雖染
T1719_.34.0247b14: 淨同名縁起。如清濁波濕性不異。同以濕
T1719_.34.0247b15: 性爲波。故皆以如爲相。同以波爲濕性。
T1719_.34.0247b16: 故皆以如爲位。所以相與常住其名雖同。
T1719_.34.0247b17: 染淨既分如位須辯。況世間之稱亦通染淨
T1719_.34.0247b18: 因果故也。今且從悟顯迷以淨顯染。則淨
T1719_.34.0247b19: 悟得於常事。迷染但名常理。又世間之名
T1719_.34.0247b20: 通收依正。常住之稱不礙二途。故云理一。
T1719_.34.0247b21: 若不了此徒云開權。如何顯實。故今問之。
T1719_.34.0247b22: 被開之法唯信佛説。爲亦改迷。雖復四法
T1719_.34.0247b23: 咸以人攝。得意忘言説不可盡。又釋下單
T1719_.34.0247b24: 約生釋世間相常。向釋雖然事理通總。未
T1719_.34.0247b25: 的示其理境所在。故以陰入對正因説。九
T1719_.34.0247b26: 界陰入位本常住
| T1719_.34.0247b27: | 法華文句記卷第五 | 中 |
T1719_.34.0247b29:
T1719_.34.0247c01:
T1719_.34.0247c02:
| T1719_.34.0247c03: | 下 |
T1719_.34.0247c05: 次然此下以正陰入。對修縁了。三因六法
T1719_.34.0247c06: 不即不離。言正因等者。互擧一邊。應云
T1719_.34.0247c07: 陰入與性正因不即不離。復與修得縁了
T1719_.34.0247c08: 不即不離。正因與六法理是故不離。但理
T1719_.34.0247c09: 故不即。縁了與六亦復如是。問。文中何故
T1719_.34.0247c10: 作偏説耶。答。以易顯故。正本不離今加不
T1719_.34.0247c11: 即。縁了不即今加不離。故須各具方名盡
T1719_.34.0247c12: 理。此用大經摸象之喩。喩文具如止觀第三
T1719_.34.0247c13: 記引。言六法者五陰神我。是故此六亦名
T1719_.34.0247c14: 正因。同屬苦故亦名縁了。兼惑業故。此中
T1719_.34.0247c15: 須有通別二對。別者。六中行及神我是縁
T1719_.34.0247c16: 因種餘數及色是了因種。識是正因種。若通
T1719_.34.0247c17: 對者具如今文。六法性徳正因與六法修得
T1719_.34.0247c18: 縁了。不即不離。是故修六性六一體無殊。
T1719_.34.0247c19: 當知陰入秖是常住。若將此文與止觀中
T1719_.34.0247c20: 對通別者。彼對大經三徳四徳各有其意。
T1719_.34.0247c21: 道場等者。果理先成故言久暢。且望寂場
T1719_.34.0247c22: 四十餘年爲久暢耳。物情障重者。除三味
T1719_.34.0247c23: 中圓餘皆障重。云云者。歴部約味細分別
T1719_.34.0247c24: 之。上文有四者。準上但三。一出世意。二開
T1719_.34.0247c25: 權。三顯實。今既云四。當知上文亦可爲四。
T1719_.34.0247c26: 應云第四。總以人一理一。結上三世。可不
T1719_.34.0247c27: 如上。理合文別故今云四。又有二不同。一
T1719_.34.0247c28: 者上先開權次顯實。今先顯實次開權。二者
T1719_.34.0247c29: 上文實中但有教行。今此理教或理行也。不
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