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妙法蓮華經文句 (No. 1718_ 智顗説 ) in Vol. 34
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T1718_.34.0135a01: 而爲見思障隔五分。不得親奉法身故云
T1718_.34.0135a02: 遙也。見聞佛出皆有喜敬之事。現諸經文
T1718_.34.0135a03: 梵王請等。例是求救之辭也。父見子等苦下。
T1718_.34.0135a04: 譬上聲益又二。初譬佛受請轉二諦法輪
T1718_.34.0135a05: 也。而作是言下譬誡勸。經方者。即十二部教
T1718_.34.0135a06: 也。藥草即教所詮八萬法門也。從佛出十二
T1718_.34.0135a07: 部乃至出涅槃。此出漸頓藥草也。直從佛
T1718_.34.0135a08: 出十二部。此出頓藥草也。從佛出修多羅。
T1718_.34.0135a09: 此出漸藥草也。色者譬戒。戒防身口事相
T1718_.34.0135a10: 彰顯也。香者譬定。功徳香熏一切也。味者
T1718_.34.0135a11: 譬慧。能得理味也。此戒定慧即八正道。修
T1718_.34.0135a12: 八正道能見佛性。又色是般若。照了法性
T1718_.34.0135a13: 之色分明無礙。香是解脱。斷徳離臭也。味
T1718_.34.0135a14: 是法身。理味也。三法不縱不横名祕密藏。依
T1718_.34.0135a15: 教修行得入此藏也。説三乘空三昧力如
T1718_.34.0135a16: 擣。無相如篩無作如合。一一三昧具戒定
T1718_.34.0135a17: 慧也。又空觀如擣假觀如篩中觀如合。此
T1718_.34.0135a18: 三觀各不離戒定慧。將此法與漸頓衆生
T1718_.34.0135a19: 令修行。名服也。從而作是言乃至可服。即
T1718_.34.0135a20: 是勸門也。從速除苦惱。乃至無復衆患。即
T1718_.34.0135a21: 是誡門也。將誡勸二教。令諸衆生服法藥
T1718_.34.0135a22: 也。其諸子中不失心者下。譬上得益不虚。上
T1718_.34.0135a23: 有二。一不虚。次釋不虚。今云其諸子中不
T1718_.34.0135a24: 失心者服藥病差。即譬上皆實不虚也。釋
T1718_.34.0135a25: 不虚不作譬也◎
T1718_.34.0135a26: 妙法蓮華經文句卷第九下
T1718_.34.0135a27:
T1718_.34.0135a28:
T1718_.34.0135a29:
T1718_.34.0135b01:
T1718_.34.0135b02:
T1718_.34.0135b03:妙法蓮華經文句卷第十上
T1718_.34.0135b04: 天台智者大師説
T1718_.34.0135b05: ◎從餘失心者下。譬上非滅現滅。上有二。
T1718_.34.0135b06: 一不久應死。譬上非滅現滅。二諸子醒悟。
T1718_.34.0135b07: 譬上唱滅利益。又唱死之由。由子不服。譬
T1718_.34.0135b08: 上薄徳見佛常在但増憍恣。上現滅中有
T1718_.34.0135b09: 二。一本實不滅。二非滅唱滅。不出現滅之
T1718_.34.0135b10: 由由。亦是唱滅利益中。今譬不譬第一。而
T1718_.34.0135b11: 明現滅之由。正由衆生薄徳見佛不修行。
T1718_.34.0135b12: 即是不肯服藥也。我今當設下。正唱應
T1718_.34.0135b13: 死。譬非滅唱滅。此中明衰老爲二。一擬
T1718_.34.0135b14: 宜去住譬上住有損滅有益。二即作是言
T1718_.34.0135b15: 下唱應死。正譬現滅化期將竟也。死時
T1718_.34.0135b16: 已至者。當入涅槃也。留經教在故云是好
T1718_.34.0135b17: 良藥今留在此。復至他國者。即是此方現滅
T1718_.34.0135b18: 他方現生。上文云願在他方遙見守護。即其
T1718_.34.0135b19: 義也。遣使者。或取涅槃中大聲普告爲使
T1718_.34.0135b20: 人。或用神通。或用舍利。或用經教等爲使
T1718_.34.0135b21: 人。今用四依菩薩語衆生云佛已滅度。但
T1718_.34.0135b22: 留此法我今宣弘。汝當受行也。後時衆生
T1718_.34.0135b23: 若無四依傳述經法。豈能自知佛已滅度。
T1718_.34.0135b24: 故用四依是使人也。二是時諸子下。諸子醒
T1718_.34.0135b25: 悟譬現滅利益。上文有二。一明損益。二釋
T1718_.34.0135b26: 損益。今但譬得益。此中自惟孤露下。明滅
T1718_.34.0135b27: 後得益。如優波笈多所化之流也。又爲二。
T1718_.34.0135b28: 一現滅利益。二是未來機感。良由滅後衆生
T1718_.34.0135b29: 醒悟服藥修行以作因縁。能感未來應化。
T1718_.34.0135c01: 如遺教云。其未度者作得度因縁。亦有現
T1718_.34.0135c02: 得感見。普賢觀云。精進苦到得見釋迦分
T1718_.34.0135c03: 身多寶東力善徳等及七佛世尊。第三其父
T1718_.34.0135c04: 聞子悉已得差下。即是未來益物威猛之力。
T1718_.34.0135c05: 父聞子差即機。咸使見之。即是起未來之
T1718_.34.0135c06: 應化。方將形聲兩益也如文。從諸善男子
T1718_.34.0135c07: 於意云何下。牒不虚譬明三世利益不虚
T1718_.34.0135c08: 也。從佛言我亦如是去明合譬也。成佛已
T1718_.34.0135c09: 來無量劫者。合過去世也。方便力言當滅
T1718_.34.0135c10: 度。合現在世也。文略不合未來。亦無能説
T1718_.34.0135c11: 我虚妄。合益物不虚也。偈二十五行半。頌
T1718_.34.0135c12: 上法譬。初二十行半。頌法説。次五行頌譬
T1718_.34.0135c13: 説。上法説有二。今頌亦二。初十九行半。頌
T1718_.34.0135c14: 三世益物。次一行。頌皆實不虚。初四行。頌
T1718_.34.0135c15: 過去世益物爲三。初一行頌上成道已久。次
T1718_.34.0135c16: 常説法下。第二一行。頌上中間益物。次爲度
T1718_.34.0135c17: 衆生下。第三二行。頌上住處。次衆見我下。
T1718_.34.0135c18: 第二五行頌現在。上文有二。初二行半。頌
T1718_.34.0135c19: 非生現生。次我時語下。第二二行半。頌非滅
T1718_.34.0135c20: 現滅。次我見諸下。第三十行半。頌上未來。
T1718_.34.0135c21: 上但寄常住不滅四字。今頌則廣。文爲四。
T1718_.34.0135c22: 初我見下一行半。明未來機應。次神通力
T1718_.34.0135c23: 如是下。第二四行。頌上常住不滅。常在靈鷲
T1718_.34.0135c24: 山。此謂實報土也。及餘諸住處者。謂方便
T1718_.34.0135c25: 有餘土也。即上餘國義也。天人充滿者。三十
T1718_.34.0135c26: 心是人。十地是天。撃天鼓者。無問自説也。曼
T1718_.34.0135c27: 陀羅華者。説賢聖位也。次我淨土下。第
T1718_.34.0135c28: 三二行。明不見因縁。次諸有修功徳下。第
T1718_.34.0135c29: 四三行。明得見因縁。次汝等有智下。第二
T1718_.34.0136a01: 一行。頌上利益不虚也。次五行頌譬爲二。
T1718_.34.0136a02: 一行頌開譬爲三。初一句頌過去。爲治下
T1718_.34.0136a03: 二句頌現在。不頌未來也。無能説下。第三
T1718_.34.0136a04: 一句頌不虚。後我亦爲下。第二四行頌合
T1718_.34.0136a05: 譬。上合中本不合未來。今初半行頌合過
T1718_.34.0136a06: 去。次凡夫下。第二二行半。頌合現在。後毎
T1718_.34.0136a07: 自作下。第三一行頌合不虚。開三顯一開
T1718_.34.0136a08: 近顯遠。欲令衆生速入佛道。此事必得不
T1718_.34.0136a09: 虚也
T1718_.34.0136a10: 釋分別功徳品
T1718_.34.0136a11: 佛説壽量。二世弟子得種種益故言功徳。
T1718_.34.0136a12: 淺深不同故。言分別品也。此文是本門第
T1718_.34.0136a13: 二授記段。論分此文。有法力修行力。法力
T1718_.34.0136a14: 者有五。一證二信三供養皆如今品。四聞法
T1718_.34.0136a15: 如隨喜品。五讀誦持説。讀誦如法師功徳品。
T1718_.34.0136a16: 持者追指法師安樂行勸持三品。説者如神
T1718_.34.0136a17: 力囑累品也。修行力者。苦行力如藥王。教
T1718_.34.0136a18: 化如妙音。護難如觀音陀羅尼。示功徳如妙
T1718_.34.0136a19: 莊嚴王。護法如普賢品也。光宅云。一約功
T1718_.34.0136a20: 徳門。記其行進現在修因。二約智慧門。記
T1718_.34.0136a21: 其損生未來得果。三明外凡發心。夫授記
T1718_.34.0136a22: 通因果。此三通是授記耳。下八世界發心。應
T1718_.34.0136a23: 在初列。以外凡聞經發心住三十心。三十
T1718_.34.0136a24: 心聞經始出内凡登於初地得無生忍。初
T1718_.34.0136a25: 地聞經進入二地得聞持。二地聞經得入
T1718_.34.0136a26: 三地。名樂説辯。三地聞經入四地。得無量
T1718_.34.0136a27: 旋。四地聞經入五地。名不退。五地入六地。
T1718_.34.0136a28: 名清淨輪。小千已去約損生門授記。七地
T1718_.34.0136a29: 已斷無明惑。惑有九品。能爲九生作因。從
T1718_.34.0136b01: 七地已上。果報無有期限。難可得判。但
T1718_.34.0136b02: 斷九品煩惱爲言。煩惱品數百千萬種。今
T1718_.34.0136b03: 約一種九品作義。七地所斷作下上二品。
T1718_.34.0136b04: 乃至十地所斷。亦作上下二品。金剛心所斷
T1718_.34.0136b05: 作一品。六地聞經登七地下忍斷一品。所
T1718_.34.0136b06: 餘八品在爲八生作因。故云八生當得菩
T1718_.34.0136b07: 提。七地上忍復斷一品。即損二品生。餘七
T1718_.34.0136b08: 品爲七生作因。七生當得菩提。諸品例有
T1718_.34.0136b09: 上下。一品盡損一生。文略。故從八地乃至
T1718_.34.0136b10: 四生。餘有一生。即金剛心斷之法也。法華論
T1718_.34.0136b11: 云。得無生忍者。謂入初地證智。應知從
T1718_.34.0136b12: 八生乃至一生得菩提者。謂諸凡夫決定
T1718_.34.0136b13: 能證初地隨分生及一生則證菩提。菩提
T1718_.34.0136b14: 者。離三界分段生死。隨分能見眞如佛性。
T1718_.34.0136b15: 名得菩提。非謂究竟滿足菩提。今謂論前
T1718_.34.0136b16: 深後淺。光宅前淺後深。二彼相拒世孰判之。
T1718_.34.0136b17: 夫無生法忍經論不同。迦旃延子明五法
T1718_.34.0136b18: 成就獲不退轉。六度菩薩位也。須陀洹。若智
T1718_.34.0136b19: 若斷是菩薩無生法忍者。三乘共位也。登初
T1718_.34.0136b20: 地得無生忍者。別菩薩位也。登初住得無
T1718_.34.0136b21: 生法忍者。圓菩薩位也。皆聖教明文不可
T1718_.34.0136b22: 參濫。又淨名近無等等得無生忍。仁王云。
T1718_.34.0136b23: 至金剛頂皆名伏忍。亦名寂滅忍。蓋是別
T1718_.34.0136b24: 圓地地。通途之意不可定用。即光宅以發
T1718_.34.0136b25: 心爲内凡三十心位爲無生忍。是初地。皆
T1718_.34.0136b26: 別家名教非通家門戸。從初地至六地。呼
T1718_.34.0136b27: 爲福徳門。大經稱有爲有漏。名聲聞僧。則
T1718_.34.0136b28: 通教意耳。七地已上斷九品生因者。小乘大
T1718_.34.0136b29: 乘得入位人。誰不斷惑未足定判。若言
T1718_.34.0136c01: 七地斷無明者。非通又非別。乃是別接通
T1718_.34.0136c02: 意耳。光宅游漾不會今經。天親以發心爲
T1718_.34.0136c03: 無生忍。從八生至一生。凡夫決定斷果報
T1718_.34.0136c04: 生盡得入初地。獲無生忍者。專據別義
T1718_.34.0136c05: 亦不會經。今分文爲三。一經家總序。二如
T1718_.34.0136c06: 來分別。三時衆供養。總序如文。分別者。佛
T1718_.34.0136c07: 語圓妙不可用權位釋經。故上文開示悟
T1718_.34.0136c08: 入佛之知見。今本門増道損生皆約圓位解
T1718_.34.0136c09: 釋。下八世界發心者。六根清淨人。初入十信
T1718_.34.0136c10: 位也。故仁王云。十善菩薩發大心。長別三
T1718_.34.0136c11: 界苦輪海。即此義也。得無生忍入十住位
T1718_.34.0136c12: 也。故華嚴云。初發心住一發一切發。得如來
T1718_.34.0136c13: 一身無量身。清淨妙法身湛然應一切。即此
T1718_.34.0136c14: 義也。得聞持陀羅尼。入十行位也。得樂説
T1718_.34.0136c15: 辯才。入十迴向位也。得無量旋陀羅尼。入
T1718_.34.0136c16: 初地也。得不退入二地＊也。得清淨入
T1718_.34.0136c17: 三地也。八生入四地也。七生入五地也。六
T1718_.34.0136c18: 生入六地也。五生入七地也。四生入八地
T1718_.34.0136c19: 也。三生入九地也。二生入十地也。一生入
T1718_.34.0136c20: 等覺金剛心。若論増道損生。不如光宅斷
T1718_.34.0136c21: 因生之生。不如天親斷果報之生。但約智
T1718_.34.0136c22: 徳論増。約斷徳論損。約法身論生。約無
T1718_.34.0136c23: 明論滅。例如大經月喩。從初一日至十
T1718_.34.0136c24: 五日光色漸増。從十六日至三十日光色
T1718_.34.0136c25: 漸減。約一月體而論増減。喩約法身而
T1718_.34.0136c26: 論智斷。或可一人一時有八番増。或可一
T1718_.34.0136c27: 世。或八世。或無量世。或可一念。或可八
T1718_.34.0136c28: 念。或無量念。或可衆微塵數人亦如是。是
T1718_.34.0136c29: 故不可以因生果生局之。不可離張智
T1718_.34.0137a01: 斷釋之。然本門得道數倍衆經。非但數
T1718_.34.0137a02: 多又熏修日久。元本垂迹處處開引。中間相
T1718_.34.0137a03: 値數數成熟。今世五味節節調伏。收羅結撮
T1718_.34.0137a04: 歸會法華。譬如田家春生夏長耕種耘治秋
T1718_.34.0137a05: 收冬藏一時穫刈。自法華已後有得道者。
T1718_.34.0137a06: 如捃拾耳。三時衆供養者。聞深遠法得大
T1718_.34.0137a07: 饒益。欲報佛恩而設供養。亦是寄事以表
T1718_.34.0137a08: 領解。上迹門菩薩亦悟。而大事未畢所以不
T1718_.34.0137a09: 陳。本門既竟彌勒總申領解。明諸菩薩執
T1718_.34.0137a10: 持幡蓋次第而上至于梵天。幡者轉義。蓋者
T1718_.34.0137a11: 覆義。地者始義。梵者淨義。智斷番番轉。慈悲
T1718_.34.0137a12: 番番覆。高下深淺不失次第際于梵天。表
T1718_.34.0137a13: 諸菩薩増道損生鄰于妙覺極於極淨。若
T1718_.34.0137a14: 作天親解者。只得初地一番。豈得與此文
T1718_.34.0137a15: 會耶。偈有十九行分爲三。初二行頌時衆
T1718_.34.0137a16: 得解。次九行頌如來分別。後八行頌時衆供
T1718_.34.0137a17: 養。得無量無漏清淨之果報者。揀異二乘有
T1718_.34.0137a18: 量故言無量。妙因所感故言清淨。無障礙
T1718_.34.0137a19: 土故言果報。異二乘無報也。聞佛壽無量。
T1718_.34.0137a20: 此文定判爲無量。何得用舊解有量
T1718_.34.0137a21: 南師從偈後長行下。屬流通段。引上迹門
T1718_.34.0137a22: 文殊現在亦是流通。北師以四信弟子現在
T1718_.34.0137a23: 聞經。判屬正説。從又如來滅後下。乃是流
T1718_.34.0137a24: 通。二家盡可用。今且依南方。從偈後凡十
T1718_.34.0137a25: 一品半。分爲二。一從此下至不輕品。明
T1718_.34.0137a26: 弘經功徳深。勸流通。二從神力品下八品。
T1718_.34.0137a27: 付囑流通各復有三。此半品及隨喜品。明
T1718_.34.0137a28: 初品因功徳。勸流通。二從法師功徳。明初
T1718_.34.0137a29: 品果功徳。勸流通。不輕品引信毀罪福。證
T1718_.34.0137b01: 勸流通。後三者神力囑累。囑累流通。藥王
T1718_.34.0137b02: 下五品。約化他勸流通。普賢約自行勸流
T1718_.34.0137b03: 通。生起者。現在聞經得眞似兩解益如上
T1718_.34.0137b04: 説。若直聞一句而生隨喜。如現在四信格
T1718_.34.0137b05: 其功徳。未來無佛恐人疑福少故。説滅後
T1718_.34.0137b06: 五品功徳也。因功徳微密。未若果功徳彰
T1718_.34.0137b07: 灼。故説法師功徳品。因果雙擧未若引證
T1718_.34.0137b08: 分明故説不輕。雖擧往人未若現變故
T1718_.34.0137b09: 説神力。雖示神力未若摩頂付囑故説
T1718_.34.0137b10: 囑累。雖通途囑累。未若示其要術棄身存
T1718_.34.0137b11: 道故説藥王。雖誡能化未若誡其所化。
T1718_.34.0137b12: 隨聞法處應生佛想。故説妙音觀音。若初
T1718_.34.0137b13: 心弘經既無神力。當依内禁故説陀羅尼。
T1718_.34.0137b14: 復須外護故説嚴王普賢。聯翩重疊使大
T1718_.34.0137b15: 法弘通耳。就偈後長行爲二。一現在四信。
T1718_.34.0137b16: 二滅後五品。云何四信。略解三人廣説二人
T1718_.34.0137b17: 觀成一人。信通四人故言四信也。四信者。
T1718_.34.0137b18: 一一念信解未能演説二略解言趣。三廣
T1718_.34.0137b19: 爲他説。四深信觀成。初一念信解。有長行
T1718_.34.0137b20: 偈頌。長行有三。一擧示其人。二明功徳。三
T1718_.34.0137b21: 位行不退。今釋一念信解者。謂隨所聞處
T1718_.34.0137b22: 豁爾開明。隨語而入無有罣礙。信一切法
T1718_.34.0137b23: 皆是佛法。又信佛法不隔一切法。不得佛
T1718_.34.0137b24: 法不得一切法。而見一切法。亦見佛法即
T1718_.34.0137b25: 一而三。即三而一。亦是行於非道通達佛
T1718_.34.0137b26: 道。行於佛道通達一切道。不得佛道一切
T1718_.34.0137b27: 道。而通達佛道一切道。無所有而有。而有
T1718_.34.0137b28: 無所有。非所有非無所有。如門前路通達
T1718_.34.0137b29: 一切東西南北
無壅礙。眼耳鼻舌身意。凡
T1718_.34.0137c01: 有所對悉亦如是。無疑曰信。明了曰解。
T1718_.34.0137c02: 是爲一念信解心也。若坐思惟。隨所思惟
T1718_.34.0137c03: 豁然開悟。通達三諦亦復如是。如是信解
T1718_.34.0137c04: 名鐵輪位。又一解。未是具足鐵輪。乃是十
T1718_.34.0137c05: 信之初心。其人未得六根清淨。故非鐵輪
T1718_.34.0137c06: 正位也。次格量者。先總論無量。次格量多
T1718_.34.0137c07: 少爲二。初擧五度爲格量本。般若即是
T1718_.34.0137c08: 今之正慧。故言除般若也。問既離般若則
T1718_.34.0137c09: 五不名度。答皆爲求佛慧盡施戒邊。亦得
T1718_.34.0137c10: 名度。蓋次第意也。以是功徳下。第二正格
T1718_.34.0137c11: 多少也。若善男子下。第三明位行不退。別
T1718_.34.0137c12: 六心猶退七心不退。圓初住心即不退。聞
T1718_.34.0137c13: 壽量功徳自外而資。圓順信解自内而熏所
T1718_.34.0137c14: 以不退。大品云。有菩薩退有不退。有魔無
T1718_.34.0137c15: 魔皆此義也。偈十九行半。初十二行。先頌
T1718_.34.0137c16: 格量多少。次二行追頌人相。後五行半。頌
T1718_.34.0137c17: 行位不退。無量劫行道者。久修諸度也。願
T1718_.34.0137c18: 我於未來者。起慈悲願也。藉久行願聞經
T1718_.34.0137c19: 信解。今之初品始聞此經一念信解。功等久
T1718_.34.0137c20: 行亦乃過之也。又阿逸多聞佛壽長遠。是第
T1718_.34.0137c21: 二品。前但信解未能敷説。説渉名數須
T1718_.34.0137c22: 善方言。今品具足故言爲他解説。從勝
T1718_.34.0137c23: 受名。名第二品。以説力故。能起自他無上
T1718_.34.0137c24: 之慧。此文先標人相。次格量也。何況廣聞此
T1718_.34.0137c25: 經下。第三品廣聞廣解。廣爲他説。廣修供
T1718_.34.0137c26: 養。供養外資令内智疾入能生一切種智。先
T1718_.34.0137c27: 出人相。次格量也。阿逸多下。第四人備上
T1718_.34.0137c28: 三品加修觀行。入禪用慧想成相起。能見
T1718_.34.0137c29: 有餘實報兩土相貌。見佛共比丘僧常在
T1718_.34.0138a01: 耆山者。方便有餘土相也。又見娑婆純諸
T1718_.34.0138a02: 菩薩者。實報相也。初二品是聞慧位。廣聞廣
T1718_.34.0138a03: 説是思慧位。觀行想成是修慧位。自淺之深
T1718_.34.0138a04: 成六根清淨十信位也。又如來滅後下明五
T1718_.34.0138a05: 品。文爲二。先列五品格量四品功徳。後隨
T1718_.34.0138a06: 喜品格量初品功徳。問何故爾。答四品粗格
T1718_.34.0138a07: 量。初品廣格量。廣格量已況出勝者可以
T1718_.34.0138a08: 意得。佛不煩文巧説若此也。五品者。一直
T1718_.34.0138a09: 起隨喜心。二加自受持讀誦。三加勸他受持
T1718_.34.0138a10: 讀誦。四加兼行六度。五加正行六度。此五人
T1718_.34.0138a11: 者。通論皆自行化他。下文云。五十人展轉相
T1718_.34.0138a12: 教也。既皆有自行通稱弟子。皆有化他通
T1718_.34.0138a13: 稱法師也。別論二人但自行。三人具化他。
T1718_.34.0138a14: 作法師往名。在三不在五。自行既通所以
T1718_.34.0138a15: 皆稱弟子也。初品標人而已。格量在後説。
T1718_.34.0138a16: 何況下第二品。況出能受持讀誦者是也。標
T1718_.34.0138a17: 人可解。從斯人頂戴不是格量也。初心畏
T1718_.34.0138a18: 縁所紛動妨修正業。直專持此經。即上供
T1718_.34.0138a19: 養。廢事存理所益弘多。後心理觀若熟。渉
T1718_.34.0138a20: 外不妨内。事資於道。如油多火猛。若順
T1718_.34.0138a21: 流而揚帆。又加功力其勢轉疾也。指經
T1718_.34.0138a22: 文。是法身舍利不須安生身舍利。文詮所
T1718_.34.0138a23: 詮能詮是塔不須事塔。經文能容第一義
T1718_.34.0138a24: 僧。不俟相從僧也。問若爾持經即是第一
T1718_.34.0138a25: 義戒。何故復言能持戒者。答此明初品意。
T1718_.34.0138a26: 不應以後品作難。若欲釋者。持經即順
T1718_.34.0138a27: 理戒。亦是任運持得初篇二篇。今言能持戒
T1718_.34.0138a28: 者。第三篇去事中無虧耳。第三品復能教他
T1718_.34.0138a29: 者是也。先標人從起立下格量也。況復有
T1718_.34.0138b01: 人下。第四品復能兼行六度者是也。先標
T1718_.34.0138b02: 人。從其徳最勝下格量也。若人讀誦下。第
T1718_.34.0138b03: 五品復能正行六度是也。先標人。從若我
T1718_.34.0138b04: 滅後下格量也。結此五品。前三人是聞慧
T1718_.34.0138b05: 位。兼行六度思慧位。正行六度是修慧位。都
T1718_.34.0138b06: 是十信前耳。或云初隨喜品。是入信心位。
T1718_.34.0138b07: 分一品爲兩心。五品即十信心。即是鐵輪
T1718_.34.0138b08: 六根清淨位也。偈十九行半。初五行半頌第
T1718_.34.0138b09: 二品。次若能持下三行。頌第三品。若有信
T1718_.34.0138b10: 解下四行。頌第四品。次恭敬下七行。頌第
T1718_.34.0138b11: 五品。生心如佛想者初依人號如來也。不久
T1718_.34.0138b12: 詣道樹者。其位在鐵輪。不久得入銅輪。能
T1718_.34.0138b13: 八相作佛也。已趣道場者行處也。三菩提者
T1718_.34.0138b14: 近處也。此第五品與第四信齊同是修慧位。
T1718_.34.0138b15: 若論入位同是六根清淨位也。而有現未佛
T1718_.34.0138b17: ◎釋隨喜功徳品
T1718_.34.0138b18: 隨者隨順事理無二無別。喜是慶己慶人。
T1718_.34.0138b19: 聞深奧法順理有實功徳。順事有權功徳。
T1718_.34.0138b20: 慶己有智慧。慶人有慈悲。權實智斷合而
T1718_.34.0138b21: 説之。故言隨喜功徳品。又順理者。聞佛本
T1718_.34.0138b22: 地深遠深遠信順不逆。無一毫之疑滯。順
T1718_.34.0138b23: 事者。聞佛三世益物横豎該亘遍一切處。
T1718_.34.0138b24: 亦無一毫疑滯。即廣事而達深理。即深理
T1718_.34.0138b25: 而達廣事。不二而二不別而別。雖二雖別
T1718_.34.0138b26: 無二無別。如此信解名之爲隨。如來出
T1718_.34.0138b27: 世四十餘年不顯眞實。七方便人不語誠
T1718_.34.0138b28: 諦。慶我及人。以凡夫心等佛所知。用所生
T1718_.34.0138b29: 眼同如來見。如此知見究竟法界廣無涯
T1718_.34.0138c01: 底。無等無等等更無過上。佛今説此我得
T1718_.34.0138c02: 聞此。故名隨喜功徳品。第五十人是初品之
T1718_.34.0138c03: 初。初但有一念理解。但有一念慶己慶他。
T1718_.34.0138c04: 未有事行恩不及人。所獲功徳如來巧喩
T1718_.34.0138c05: 功蓋無學。況復最初於會聞者。況復二三四
T1718_.34.0138c06: 五品者。況復入位十住十行乃至後心者。誰
T1718_.34.0138c07: 聞如是深妙功徳而不景慕。如來説此令
T1718_.34.0138c08: 物尚之。故言隨喜功徳品。上來稱美持經
T1718_.34.0138c09: 功徳。時衆咸謂入眞因位乃致斯徳。於初
T1718_.34.0138c10: 心之初起輕弱想。忽聞好堅處地芽已百
T1718_.34.0138c11: 圍頻伽在
聲勝衆鳥希有奇特輕疑釋然。
T1718_.34.0138c12: 故名隨喜功徳品。外道得五通者。能移山
T1718_.34.0138c13: 竭海而不伏見愛。不及煖法人。二乘無學
T1718_.34.0138c14: 子果倶脱。猶被涅槃縛。不知其因果倶權。
T1718_.34.0138c15: 通教人修因雖巧。發心不識五百由旬。得
T1718_.34.0138c16: 果止除四住。別人雖勝二乘。修因則偏其
T1718_.34.0138c17: 門又拙非佛所讃。皆不及初隨喜人。佛今
T1718_.34.0138c18: 擧阿以況後茶都勝諸教。故言隨喜功徳
T1718_.34.0138c19: 品。問此與大品隨喜云何。答此法彼人人法
T1718_.34.0138c20: 互擧。文有問答各長行偈頌。前品已格四
T1718_.34.0138c21: 人不説初者。彌勒承機問出此義如文。
T1718_.34.0138c22: 佛答。爲二。初答内心隨喜人。二直明外聽
T1718_.34.0138c23: 法人。初爲五。一展轉相教。二格量本。三問。
T1718_.34.0138c24: 四答。五正格量。南方解五十人爲三。一展
T1718_.34.0138c25: 轉勝。二展轉平。三展轉劣。勝者難得平者亦
T1718_.34.0138c26: 希劣者比是。格劣況出平勝。北方人解。最
T1718_.34.0138c27: 初妙覺爲第十地人説。十地人爲第九地
T1718_.34.0138c28: 人説。如是展轉至于十信。格後況初。今謂
T1718_.34.0138c29: 不爾。佛明言初品於會中聞傳傳相教。展
T1718_.34.0139a01: 轉五十格後況初。後非十信之始。初非妙
T1718_.34.0139a02: 覺之終。何用此解。此解窮深不會經旨。今
T1718_.34.0139a03: 爲二。一横約諸教四衆。二直約圓教數之。
T1718_.34.0139a04: 三藏有四門。一一門有四衆。更開沙彌沙
T1718_.34.0139a05: 彌尼合六人。四門則二十四人。約信行法
T1718_.34.0139a06: 行。則四十八人。最初最後合五十人。通別四
T1718_.34.0139a07: 門亦如是。直就圓門數者。數法有小七大
T1718_.34.0139a08: 七。大七有七七四十九。皆是師弟具自行化
T1718_.34.0139a09: 他之徳。最後一人但是自解無教他徳。故格
T1718_.34.0139a10: 下以顯上耳。格量中先與世樂拔果苦。後
T1718_.34.0139a11: 與涅槃樂拔生死苦。此是略擧梵福。今更
T1718_.34.0139a12: 廣之。滿閻浮人福。不及西瞿耶尼一人福。
T1718_.34.0139a13: 滿西瞿人福。不及東弗婆提一人福。滿三
T1718_.34.0139a14: 天下人福。不及北欝單越一人福。滿四天
T1718_.34.0139a15: 下人福。不及一四天王。四天王不及一
T1718_.34.0139a16: 釋。乃至第六天。不及一梵福。梵福有定
T1718_.34.0139a17: 散。散者無塔處作塔。塔壞者治之。和合
T1718_.34.0139a18: 僧衆請轉法輪。衆散者還合之是爲四福。
T1718_.34.0139a19: 與梵天等。故言梵福也。聖福者。謂阿羅漢
T1718_.34.0139a20: 住最後身得有餘涅槃者是也。又有體法
T1718_.34.0139a21: 三乘人。同學無生斷煩惱盡。如燒木成
T1718_.34.0139a22: 炭。又薩埵聖福自行化他。倶以無言説道。
T1718_.34.0139a23: 斷煩惱入無餘。又薩埵福謂從初發心次
T1718_.34.0139a24: 第化人入大涅槃。如是格量梵福不及聖
T1718_.34.0139a25: 福。聖福不及體聖福。體聖福不及小薩埵
T1718_.34.0139a26: 福。小薩埵福不及大薩埵福。大薩埵福不
T1718_.34.0139a27: 及聞法華經初隨喜福。何以故。彼非佛法
T1718_.34.0139a28: 故非實故非圓故。雖住後果不及我初
T1718_.34.0139a29: 心。其義如是。私謂勸人聽法。從與陀羅尼
T1718_.34.0139b01: 菩薩共生一處。至人相具足。合有五十功
T1718_.34.0139b02: 徳。將功徳目人亦成五十。但上五十論内
T1718_.34.0139b03: 解隨喜。今唯論外事爲異也。又此文亦有
T1718_.34.0139b04: 六根功徳。利根智慧是意功徳。不瘖瘂舌功
T1718_.34.0139b05: 徳。鼻修高直鼻功徳。見佛眼功徳。聞法耳功
T1718_.34.0139b06: 徳。餘是身功徳。前是相似位功徳。今是相似
T1718_.34.0139b07: 位前功徳耳。聽經文爲四。一自往。二分座。
T1718_.34.0139b09: 九行頌隨喜。次若有勸下。第二九行頌聽
T1718_.34.0139b10: 經隨喜中三。前一行半頌五十人。次最後
T1718_.34.0139b11: 人下。第二五行半頌格量本。次最後下。第
T1718_.34.0139b12: 三二行頌格量略不頌福甚多。後九行頌
T1718_.34.0139b13: 聽經。小不次第爲四。初五行超頌勸聽經。
T1718_.34.0139b14: 次若故詣下第二二行追頌自往。次若於講
T1718_.34.0139b15: 法下第三一行頌分座。次何況下。第四一行
T1718_.34.0139b17: 釋法師功徳品
T1718_.34.0139b18: 法師義如上説。功徳者。前謂初品之初功
T1718_.34.0139b19: 徳。今五品之上。謂六根清淨。内外莊嚴五根
T1718_.34.0139b20: 清淨名外莊嚴。意根清淨名内莊嚴。又從
T1718_.34.0139b21: 地獄已上至佛而還。一切色像悉身中現
T1718_.34.0139b22: 者。名内莊嚴。從地獄已上佛已還。一切色
T1718_.34.0139b23: 像以普現三昧而外化者。名外莊嚴。身根
T1718_.34.0139b24: 既爾餘五根亦然。讀誦既爾四種亦然。初品
T1718_.34.0139b25: 既爾四品加然。相似既爾分眞倍然。行者聞
T1718_.34.0139b26: 説此功徳利喜不自勝。勤求無厭信進倍
T1718_.34.0139b27: 増明識大乘有大勢力決無疑網。似解之
T1718_.34.0139b28: 初初。過二乘之極極百千萬倍。指始顯終
T1718_.34.0139b29: 懸解究竟第一義諦不可思議。此品所明備
T1718_.34.0139c01: 斯四意。故言法師功徳品也。六根功徳者。
T1718_.34.0139c02: 光宅云。三業合十善。一善具十爲百。自行
T1718_.34.0139c03: 化他隨喜讃歎合四百。約五種法師爲二
T1718_.34.0139c04: 千。三品分之即六千功徳。此土三根用弱奪
T1718_.34.0139c05: 言八百。三根用強與言千二。與奪合論還是
T1718_.34.0139c06: 六千也。有人明數與光宅同。下品八百中品
T1718_.34.0139c07: 一千上品千二百。諸師偏釋未會今經。亦不
T1718_.34.0139c08: 合諸教。大品云。色淨故般若淨。般若淨故
T1718_.34.0139c09: 色淨。色淨五根淨。般若淨意根淨。若六根等
T1718_.34.0139c10: 云何判上中下強弱用耶。若一強一不強。一
T1718_.34.0139c13: 云。凡人以經力故得勝根用。雖未入初地。
T1718_.34.0139c14: 以父母所生肉眼。見大千内外也。大經云。
T1718_.34.0139c15: 如來一根則能見色聞聲嗅香別味覺觸
T1718_.34.0139c16: 知法。今經六根清淨與大品同。以是功徳
T1718_.34.0139c17: 莊嚴六根。與正法華同。鼻見色聞聲覺知
T1718_.34.0139c18: 與涅槃同。肉眼有天眼慧法佛眼等用與
T1718_.34.0139c19: 論同。文義如此不可以偏見抑正經。今
T1718_.34.0139c20: 當説之。光宅數整足根不依文。今按三業
T1718_.34.0139c21: 安樂行即有十善。一善有十即百善。一善中
T1718_.34.0139c22: 有十如即千善。就化他爲二千。約如來室
T1718_.34.0139c23: 如來衣如來座。即成六千。五種法師悉具六
T1718_.34.0139c24: 根清淨。一一根皆有一千功徳也。復次一心
T1718_.34.0139c25: 中具十法界。一一界皆有十如。即成一百。
T1718_.34.0139c26: 一根通取六塵。即有六百。約定慧二莊嚴。
T1718_.34.0139c27: 即是一千二百。根根悉用定慧莊嚴等千二
T1718_.34.0139c28: 百也。若論六根清淨。清淨則不言功徳若
T1718_.34.0139c29: 少若多。若言莊嚴能盈能縮能等等莊嚴者
T1718_.34.0140a01: 根根六千。若言千二顯其能盈。若言八百
T1718_.34.0140a02: 顯其能縮。若言清淨無盈無縮無等。六根
T1718_.34.0140a03: 互用根自在故。不可思議故。若偏判者則
T1718_.34.0140a04: 失旨也。相似之位。若依四輪即鐵輪位也。
T1718_.34.0140a05: 若依五十二位。即十信心也。若依仁王即
T1718_.34.0140a06: 十善大心也。今對常精進者。即十信之第三
T1718_.34.0140a07: 心也。諸經名目雖異。同是圓教相似位耳。文
T1718_.34.0140a08: 爲二。初總列六根盈縮功徳數。次別作六
T1718_.34.0140a09: 章解釋。各有長行偈頌。眼根章明父母所
T1718_.34.0140a10: 生名肉眼而所見過於天眼。梵王報得天
T1718_.34.0140a11: 眼。在己界遍見大千。大千外有風輪與眼
T1718_.34.0140a12: 作障不能見外。若在他界則不遍見大
T1718_.34.0140a13: 千。非所統故。小羅漢見小千。大羅漢見大
T1718_.34.0140a14: 千。辟支佛見百佛世界。不以風輪爲礙。亦
T1718_.34.0140a15: 無己他界隔。今經論眼。能見大千内外應
T1718_.34.0140a16: 是天眼。那名肉眼。此是圓教似位。因經之
T1718_.34.0140a17: 力有勝根用。既未發眞不得稱天眼。猶
T1718_.34.0140a18: 名肉眼。例如小乘方便未得神通則不稱
T1718_.34.0140a19: 天眼耳。猶是分段之身。故稱父母所生。雖
T1718_.34.0140a20: 稱肉眼具五眼用。見大千内外天眼用。
T1718_.34.0140a21: 見一切衆生及業因縁法眼用。其目甚清淨
T1718_.34.0140a22: 慧眼用。一時悉見大千内外見業見淨。又
T1718_.34.0140a23: 圓伏法界上惑佛眼用。大經云。雖有肉眼
T1718_.34.0140a24: 名爲佛眼。佛眼故名清淨。具五眼故故言
T1718_.34.0140a25: 莊嚴。能盈能縮名勝根用。名根自在。豈可
T1718_.34.0140a26: 祇作八百千二百解耶。耳根章遍聞大
T1718_.34.0140a27: 千内外十法界音聲。聞六道即肉天二耳。
T1718_.34.0140a28: 聞二乘即慧耳。聞菩薩即法耳。聞佛即佛
T1718_.34.0140a29: 耳。又父母所生肉耳。能聞内外即天耳。聽
T1718_.34.0140b01: 之不著即慧耳。不謬即法耳。一時互聞即
T1718_.34.0140b02: 佛耳以耳例眼眼亦如是。見人天是二眼。
T1718_.34.0140b03: 見二乘是慧眼。見菩薩是法眼。見佛即佛
T1718_.34.0140b05: 千内外即天鼻。不染不著即慧鼻。分別不
T1718_.34.0140b06: 謬即法鼻。一時互用即佛鼻。此章明互用
T1718_.34.0140b07: 者。鼻知好惡別貴賤。覩天宮莊嚴等。則鼻
T1718_.34.0140b08: 有眼用。讀經説法聞香能知。鼻有耳用。諸
T1718_.34.0140b09: 樹花果實及蘇油香氣。鼻有舌用。入禪出禪
T1718_.34.0140b10: 禪有八觸故。五欲嬉戲亦是觸法。鼻有身
T1718_.34.0140b11: 用。染欲癡恚心亦知修善者。鼻有意用。鼻根
T1718_.34.0140b12: 自在勝用若茲。例五根亦如是。舌根章亦如
T1718_.34.0140b13: 是。父母所生即是肉舌。能作十法界語。約
T1718_.34.0140b14: 此即是五舌義明矣。能作十法界語即天
T1718_.34.0140b15: 舌。不壞即慧舌。不謬即法舌。一時互用即佛
T1718_.34.0140b17: 到眼何不變成妙色。舊不例。味有損益。損
T1718_.34.0140b18: 者變。不損者不變。諸色不壞眼故不例。今
T1718_.34.0140b19: 解不爾。一切色同佛色。一切聲同佛聲。等
T1718_.34.0140b20: 皆清淨例則無妨。遍知一切色法聲法。無
T1718_.34.0140b21: 亂無謬分別亦無妨。自在之根那作頑礙
T1718_.34.0140b22: 之解耶。身根章亦如是。世間所有。皆於身
T1718_.34.0140b23: 中現肉身用也。上至有頂於身中現天身
T1718_.34.0140b24: 用也。二乘身中現慧身用也。菩薩於身中現
T1718_.34.0140b25: 法身用也。佛於身中現佛身用也。一時圓現
T1718_.34.0140b27: 亦如是。世間資生産業。皆順正法人意淨
T1718_.34.0140b28: 天心所行天所動作悉知天意淨。四月即四
T1718_.34.0140b29: 諦。一歳即十二月。是十二因縁。與實相不
T1718_.34.0140c01: 相違背。即慧意淨。一月即一乘菩薩意淨。有
T1718_.34.0140c02: 所思量皆是先佛經中所説即佛意淨。一時
T1718_.34.0140c03: 圓明一時圓互。一時無染一時無謬。根用自
T1718_.34.0140c05: 釋常不輕菩薩品
T1718_.34.0140c06: 内懷不輕之解。外敬不輕之境。身立不輕
T1718_.34.0140c07: 之行。口宣不輕之教。人作不輕之目。不輕
T1718_.34.0140c08: 之解者法華論云。此菩薩知衆生有佛性不
T1718_.34.0140c09: 敢輕之。佛性有五。正因佛性通亘本當。縁
T1718_.34.0140c10: 了佛性種子本有非適今也。果性果果性定
T1718_.34.0140c11: 當得之。決不虚也。是名不輕之解。將解以
T1718_.34.0140c12: 歴人彼亦如此。是名敬不輕之境。敬此境
T1718_.34.0140c13: 故名不輕之行。宣此語故名不輕之教。昔
T1718_.34.0140c14: 毀者以此目人。今經家以此目品。見實三
T1718_.34.0140c15: 昧云。佛爲父王説一切皆是佛。王問一切衆
T1718_.34.0140c16: 生即是佛不。佛答。若如實見衆生。於其即
T1718_.34.0140c17: 是佛。私類此語若不如實見佛。於其則非
T1718_.34.0140c18: 聖。譬初學射的多乖少當。以地爲的無
T1718_.34.0140c19: 往不著。若分別賢聖孰是孰非。如實觀之
T1718_.34.0140c21: 品引人爲證。證五品功徳深六根報重。我
T1718_.34.0140c22: 昔隨喜獲現生後報。以募流通也。文有長
T1718_.34.0140c23: 行偈頌。長行爲三。一雙指前品罪福。二雙
T1718_.34.0140c24: 開今品信毀。三雙勸後二逆順。雙指者。先
T1718_.34.0140c25: 指罪如法師品説。次指福。如功徳品説如
T1718_.34.0140c26: 文。第二雙開信毀者。有事本本事。事本有
T1718_.34.0140c27: 時節名號劫國説法等。悉如文。第二從最初
T1718_.34.0140c28: 威音王下是明本事又三。初明時節。二於
T1718_.34.0140c29: 像法中下。雙標兩人名。毀者因時名増上
T1718_.34.0141a01: 慢。信者因時名常不輕。次第三得大勢下雙
T1718_.34.0141a02: 明得失。得失又二。初就信者論得。得正説
T1718_.34.0141a03: 之宏宗。得流通之妙益。名常不輕是人一。凡
T1718_.34.0141a04: 有所見是理一。皆悉禮拜是行一。而作是言
T1718_.34.0141a05: 是教一。此是開權顯實之四一也。從乃至
T1718_.34.0141a06: 遠見下是本理一。故往禮拜是本行一。而作
T1718_.34.0141a07: 是言是本教一少人一其義可解。此是開近
T1718_.34.0141a08: 顯遠之四一也。文云。不專讀誦經典但行禮
T1718_.34.0141a09: 拜者。此是初隨喜人之位也。隨喜一切法悉
T1718_.34.0141a10: 有安樂性皆一實相。隨喜一切人皆有三佛
T1718_.34.0141a11: 性。讀誦經典即了因性。皆行菩薩道即縁因
T1718_.34.0141a12: 性。不敢輕慢而復深敬者。即正因性。敬人
T1718_.34.0141a13: 敬法不起諍競。即隨喜意也。不輕深敬是
T1718_.34.0141a14: 如來座也。忍於打罵是著如來衣也。以慈
T1718_.34.0141a15: 悲心常行不替。即如來室也。又深敬是意
T1718_.34.0141a16: 業。不輕之説是口業。故往禮拜是身業。此三
T1718_.34.0141a17: 與慈悲倶。即誓願安樂行也。如此三四。豈
T1718_.34.0141a18: 非流通之妙益而謂何耶。從四衆之中下。
T1718_.34.0141a19: 第二明毀者之失。生瞋恚心不淨者。不受
T1718_.34.0141a20: 四一也。罵言無智智知於理。既言無智不
T1718_.34.0141a21: 受理一也。比丘即不受人一也。從何所來
T1718_.34.0141a22: 不受行一也。虚妄授記不受教一也。經歴
T1718_.34.0141a23: 多年常被罵者。結不受開權顯實之四一
T1718_.34.0141a24: 也。避走遠住高聲唱言亦復不受。此不受
T1718_.34.0141a25: 開近顯遠本地之四一也。常作是語故。結信
T1718_.34.0141a26: 者深信不休也。四衆爲作不輕名者。此結
T1718_.34.0141a27: 毀者呰毀不止也。問釋迦出世踟蹰不説。常
T1718_.34.0141a28: 不輕一見。造次而言何也。答本已有善釋迦
T1718_.34.0141a29: 以小而將護之。本未有善不輕以大而強
T1718_.34.0141b02: 文爲二。一明果報。二結會古今。信者論三報。
T1718_.34.0141b03: 現得六根清淨。生値燈明佛。後値二千億
T1718_.34.0141b04: 佛。神通力是身業淨。樂説辯力是口業淨。善
T1718_.34.0141b06: 從若我宿世下。第二是擧信者而勸順也
T1718_.34.0141b07: 如文。從彼時四衆下。明毀者果報。又二。先
T1718_.34.0141b08: 明得果。後結古今。毀者得善惡兩果。謗故
T1718_.34.0141b09: 墮惡。聞佛性名毒鼓之力獲善果報。結古
T1718_.34.0141b10: 今又二。初結古今。次從當知下。擧逆以顯
T1718_.34.0141b11: 順。勸持以遮毀。經有大力終感大果。務
T1718_.34.0141b12: 當勤習五種之行。偈有十九行半。初十五
T1718_.34.0141b13: 行半。但頌信毀因果。後四行頌勸持。在文
T1718_.34.0141b14: 可見不細出也。著法者。是法不可示。若定
T1718_.34.0141b15: 謂是有即是著法。乃至定謂是非有非無。
T1718_.34.0141b16: 亦名著法者。佛藏云。刀輪害閻浮人其失
T1718_.34.0141b18: 大論云。執有與無諍。乃至執非有非無。與
T1718_.34.0141b19: 有無諍。如牛皮龍繩倶不免患。中論云。
T1718_.34.0141b20: 諸佛説空法。本爲化於有。若有著空者。諸
T1718_.34.0141b21: 佛所不化。若定言諸法非有非無者。是名
T1718_.34.0141b22: 愚癡論。若失四悉檀意。自行化他皆名著
T1718_.34.0141b23: 法若得四悉檀意。自他倶無著也◎
T1718_.34.0141b24: 妙法蓮華經文句卷第十上
T1718_.34.0141b25:
T1718_.34.0141b26:
T1718_.34.0141b27:
T1718_.34.0141b28:
T1718_.34.0141b29:
T1718_.34.0141c01:
T1718_.34.0141c02:
T1718_.34.0141c03:妙法蓮華經文句卷第十下
T1718_.34.0141c04: 天台智者大師説
T1718_.34.0141c05: ◎○釋如來神力品
T1718_.34.0141c06: 如來者上釋竟。神名不測。力名幹用。不測
T1718_.34.0141c07: 則天然之體深。幹用則轉變之力大。此中爲
T1718_.34.0141c08: 付囑深法。現十種大力。故名神力品。自此
T1718_.34.0141c09: 品下凡有八品。是付囑流通。今品明菩薩受
T1718_.34.0141c10: 命弘經。次品如來摩頂付累。文有長行偈
T1718_.34.0141c11: 頌。長行爲三。一菩薩受命。二佛現神力。三
T1718_.34.0141c12: 結要勸持初經家叙敬儀。次發誓弘經。弘
T1718_.34.0141c13: 經爲三。一時節佛滅後是也。二處所分身等
T1718_.34.0141c14: 國是也。三誓願。非但奉命益他。亦自願此
T1718_.34.0141c15: 眞淨大法。兼濟倶美也。從爾時下。是第二
T1718_.34.0141c16: 現十神力爲二。初所對之衆。次正現神
T1718_.34.0141c17: 力。於文殊等者。迹化衆也舊住者。下方本化
T1718_.34.0141c18: 衆也一切者他方來者。及從分身佛來者也
T1718_.34.0141c19: 問。但見下方發誓。不見文殊等發誓何也。
T1718_.34.0141c20: 答。上文云。我土自有菩薩能持此經。即兼
T1718_.34.0141c21: 得之也。十神力者。一吐舌相者。今經所演
T1718_.34.0141c22: 開三顯一内祕外現廢近顯遠。明三世益物
T1718_.34.0141c23: 皆誠諦不虚。福徳人舌至鼻。三藏佛至髮
T1718_.34.0141c24: 際。今至梵天出過凡聖之外。極於淨天之
T1718_.34.0141c25: 頂。相既殊常説彌可信。二通身毛孔遍體放
T1718_.34.0141c26: 光。周照十方無處不朗。表智境罄也。上
T1718_.34.0141c27: 白毫吐耀始在東方。表七方便初見一理。
T1718_.34.0141c28: 今本門既竟。放一切光照一切土。能令初
T1718_.34.0141c29: 因終于等覺究竟佛慧。分身諸佛亦復如
T1718_.34.0135a02: 遙也。見聞佛出皆有喜敬之事。現諸經文
T1718_.34.0135a03: 梵王請等。例是求救之辭也。父見子等苦下。
T1718_.34.0135a04: 譬上聲益又二。初譬佛受請轉二諦法輪
T1718_.34.0135a05: 也。而作是言下譬誡勸。經方者。即十二部教
T1718_.34.0135a06: 也。藥草即教所詮八萬法門也。從佛出十二
T1718_.34.0135a07: 部乃至出涅槃。此出漸頓藥草也。直從佛
T1718_.34.0135a08: 出十二部。此出頓藥草也。從佛出修多羅。
T1718_.34.0135a09: 此出漸藥草也。色者譬戒。戒防身口事相
T1718_.34.0135a10: 彰顯也。香者譬定。功徳香熏一切也。味者
T1718_.34.0135a11: 譬慧。能得理味也。此戒定慧即八正道。修
T1718_.34.0135a12: 八正道能見佛性。又色是般若。照了法性
T1718_.34.0135a13: 之色分明無礙。香是解脱。斷徳離臭也。味
T1718_.34.0135a14: 是法身。理味也。三法不縱不横名祕密藏。依
T1718_.34.0135a15: 教修行得入此藏也。説三乘空三昧力如
T1718_.34.0135a16: 擣。無相如篩無作如合。一一三昧具戒定
T1718_.34.0135a17: 慧也。又空觀如擣假觀如篩中觀如合。此
T1718_.34.0135a18: 三觀各不離戒定慧。將此法與漸頓衆生
T1718_.34.0135a19: 令修行。名服也。從而作是言乃至可服。即
T1718_.34.0135a20: 是勸門也。從速除苦惱。乃至無復衆患。即
T1718_.34.0135a21: 是誡門也。將誡勸二教。令諸衆生服法藥
T1718_.34.0135a22: 也。其諸子中不失心者下。譬上得益不虚。上
T1718_.34.0135a23: 有二。一不虚。次釋不虚。今云其諸子中不
T1718_.34.0135a24: 失心者服藥病差。即譬上皆實不虚也。釋
T1718_.34.0135a25: 不虚不作譬也◎
T1718_.34.0135a26: 妙法蓮華經文句卷第九下
T1718_.34.0135a27:
T1718_.34.0135a28:
T1718_.34.0135a29:
T1718_.34.0135b01:
T1718_.34.0135b02:
T1718_.34.0135b03:
T1718_.34.0135b04: 天台智者大師説
T1718_.34.0135b05: ◎從餘失心者下。譬上非滅現滅。上有二。
T1718_.34.0135b06: 一不久應死。譬上非滅現滅。二諸子醒悟。
T1718_.34.0135b07: 譬上唱滅利益。又唱死之由。由子不服。譬
T1718_.34.0135b08: 上薄徳見佛常在但増憍恣。上現滅中有
T1718_.34.0135b09: 二。一本實不滅。二非滅唱滅。不出現滅之
T1718_.34.0135b10: 由由。亦是唱滅利益中。今譬不譬第一。而
T1718_.34.0135b11: 明現滅之由。正由衆生薄徳見佛不修行。
T1718_.34.0135b12: 即是不肯服藥也。我今當設下。正唱應
T1718_.34.0135b13: 死。譬非滅唱滅。此中明衰老爲二。一擬
T1718_.34.0135b14: 宜去住譬上住有損滅有益。二即作是言
T1718_.34.0135b15: 下唱應死。正譬現滅化期將竟也。死時
T1718_.34.0135b16: 已至者。當入涅槃也。留經教在故云是好
T1718_.34.0135b17: 良藥今留在此。復至他國者。即是此方現滅
T1718_.34.0135b18: 他方現生。上文云願在他方遙見守護。即其
T1718_.34.0135b19: 義也。遣使者。或取涅槃中大聲普告爲使
T1718_.34.0135b20: 人。或用神通。或用舍利。或用經教等爲使
T1718_.34.0135b21: 人。今用四依菩薩語衆生云佛已滅度。但
T1718_.34.0135b22: 留此法我今宣弘。汝當受行也。後時衆生
T1718_.34.0135b23: 若無四依傳述經法。豈能自知佛已滅度。
T1718_.34.0135b24: 故用四依是使人也。二是時諸子下。諸子醒
T1718_.34.0135b25: 悟譬現滅利益。上文有二。一明損益。二釋
T1718_.34.0135b26: 損益。今但譬得益。此中自惟孤露下。明滅
T1718_.34.0135b27: 後得益。如優波笈多所化之流也。又爲二。
T1718_.34.0135b28: 一現滅利益。二是未來機感。良由滅後衆生
T1718_.34.0135b29: 醒悟服藥修行以作因縁。能感未來應化。
T1718_.34.0135c01: 如遺教云。其未度者作得度因縁。亦有現
T1718_.34.0135c02: 得感見。普賢觀云。精進苦到得見釋迦分
T1718_.34.0135c03: 身多寶東力善徳等及七佛世尊。第三其父
T1718_.34.0135c04: 聞子悉已得差下。即是未來益物威猛之力。
T1718_.34.0135c05: 父聞子差即機。咸使見之。即是起未來之
T1718_.34.0135c06: 應化。方將形聲兩益也如文。從諸善男子
T1718_.34.0135c07: 於意云何下。牒不虚譬明三世利益不虚
T1718_.34.0135c08: 也。從佛言我亦如是去明合譬也。成佛已
T1718_.34.0135c09: 來無量劫者。合過去世也。方便力言當滅
T1718_.34.0135c10: 度。合現在世也。文略不合未來。亦無能説
T1718_.34.0135c11: 我虚妄。合益物不虚也。偈二十五行半。頌
T1718_.34.0135c12: 上法譬。初二十行半。頌法説。次五行頌譬
T1718_.34.0135c13: 説。上法説有二。今頌亦二。初十九行半。頌
T1718_.34.0135c14: 三世益物。次一行。頌皆實不虚。初四行。頌
T1718_.34.0135c15: 過去世益物爲三。初一行頌上成道已久。次
T1718_.34.0135c16: 常説法下。第二一行。頌上中間益物。次爲度
T1718_.34.0135c17: 衆生下。第三二行。頌上住處。次衆見我下。
T1718_.34.0135c18: 第二五行頌現在。上文有二。初二行半。頌
T1718_.34.0135c19: 非生現生。次我時語下。第二二行半。頌非滅
T1718_.34.0135c20: 現滅。次我見諸下。第三十行半。頌上未來。
T1718_.34.0135c21: 上但寄常住不滅四字。今頌則廣。文爲四。
T1718_.34.0135c22: 初我見下一行半。明未來機應。次神通力
T1718_.34.0135c23: 如是下。第二四行。頌上常住不滅。常在靈鷲
T1718_.34.0135c24: 山。此謂實報土也。及餘諸住處者。謂方便
T1718_.34.0135c25: 有餘土也。即上餘國義也。天人充滿者。三十
T1718_.34.0135c26: 心是人。十地是天。撃天鼓者。無問自説也。曼
T1718_.34.0135c27: 陀羅華者。説賢聖位也。次我淨土下。第
T1718_.34.0135c28: 三二行。明不見因縁。次諸有修功徳下。第
T1718_.34.0135c29: 四三行。明得見因縁。次汝等有智下。第二
T1718_.34.0136a01: 一行。頌上利益不虚也。次五行頌譬爲二。
T1718_.34.0136a02: 一行頌開譬爲三。初一句頌過去。爲治下
T1718_.34.0136a03: 二句頌現在。不頌未來也。無能説下。第三
T1718_.34.0136a04: 一句頌不虚。後我亦爲下。第二四行頌合
T1718_.34.0136a05: 譬。上合中本不合未來。今初半行頌合過
T1718_.34.0136a06: 去。次凡夫下。第二二行半。頌合現在。後毎
T1718_.34.0136a07: 自作下。第三一行頌合不虚。開三顯一開
T1718_.34.0136a08: 近顯遠。欲令衆生速入佛道。此事必得不
T1718_.34.0136a09: 虚也
T1718_.34.0136a10: 釋分別功徳品
T1718_.34.0136a11: 佛説壽量。二世弟子得種種益故言功徳。
T1718_.34.0136a12: 淺深不同故。言分別品也。此文是本門第
T1718_.34.0136a13: 二授記段。論分此文。有法力修行力。法力
T1718_.34.0136a14: 者有五。一證二信三供養皆如今品。四聞法
T1718_.34.0136a15: 如隨喜品。五讀誦持説。讀誦如法師功徳品。
T1718_.34.0136a16: 持者追指法師安樂行勸持三品。説者如神
T1718_.34.0136a17: 力囑累品也。修行力者。苦行力如藥王。教
T1718_.34.0136a18: 化如妙音。護難如觀音陀羅尼。示功徳如妙
T1718_.34.0136a19: 莊嚴王。護法如普賢品也。光宅云。一約功
T1718_.34.0136a20: 徳門。記其行進現在修因。二約智慧門。記
T1718_.34.0136a21: 其損生未來得果。三明外凡發心。夫授記
T1718_.34.0136a22: 通因果。此三通是授記耳。下八世界發心。應
T1718_.34.0136a23: 在初列。以外凡聞經發心住三十心。三十
T1718_.34.0136a24: 心聞經始出内凡登於初地得無生忍。初
T1718_.34.0136a25: 地聞經進入二地得聞持。二地聞經得入
T1718_.34.0136a26: 三地。名樂説辯。三地聞經入四地。得無量
T1718_.34.0136a27: 旋。四地聞經入五地。名不退。五地入六地。
T1718_.34.0136a28: 名清淨輪。小千已去約損生門授記。七地
T1718_.34.0136a29: 已斷無明惑。惑有九品。能爲九生作因。從
T1718_.34.0136b01: 七地已上。果報無有期限。難可得判。但
T1718_.34.0136b02: 斷九品煩惱爲言。煩惱品數百千萬種。今
T1718_.34.0136b03: 約一種九品作義。七地所斷作下上二品。
T1718_.34.0136b04: 乃至十地所斷。亦作上下二品。金剛心所斷
T1718_.34.0136b05: 作一品。六地聞經登七地下忍斷一品。所
T1718_.34.0136b06: 餘八品在爲八生作因。故云八生當得菩
T1718_.34.0136b07: 提。七地上忍復斷一品。即損二品生。餘七
T1718_.34.0136b08: 品爲七生作因。七生當得菩提。諸品例有
T1718_.34.0136b09: 上下。一品盡損一生。文略。故從八地乃至
T1718_.34.0136b10: 四生。餘有一生。即金剛心斷之法也。法華論
T1718_.34.0136b11: 云。得無生忍者。謂入初地證智。應知從
T1718_.34.0136b12: 八生乃至一生得菩提者。謂諸凡夫決定
T1718_.34.0136b13: 能證初地隨分生及一生則證菩提。菩提
T1718_.34.0136b14: 者。離三界分段生死。隨分能見眞如佛性。
T1718_.34.0136b15: 名得菩提。非謂究竟滿足菩提。今謂論前
T1718_.34.0136b16: 深後淺。光宅前淺後深。二彼相拒世孰判之。
T1718_.34.0136b17: 夫無生法忍經論不同。迦旃延子明五法
T1718_.34.0136b18: 成就獲不退轉。六度菩薩位也。須陀洹。若智
T1718_.34.0136b19: 若斷是菩薩無生法忍者。三乘共位也。登初
T1718_.34.0136b20: 地得無生忍者。別菩薩位也。登初住得無
T1718_.34.0136b21: 生法忍者。圓菩薩位也。皆聖教明文不可
T1718_.34.0136b22: 參濫。又淨名近無等等得無生忍。仁王云。
T1718_.34.0136b23: 至金剛頂皆名伏忍。亦名寂滅忍。蓋是別
T1718_.34.0136b24: 圓地地。通途之意不可定用。即光宅以發
T1718_.34.0136b25: 心爲内凡三十心位爲無生忍。是初地。皆
T1718_.34.0136b26: 別家名教非通家門戸。從初地至六地。呼
T1718_.34.0136b27: 爲福徳門。大經稱有爲有漏。名聲聞僧。則
T1718_.34.0136b28: 通教意耳。七地已上斷九品生因者。小乘大
T1718_.34.0136b29: 乘得入位人。誰不斷惑未足定判。若言
T1718_.34.0136c01: 七地斷無明者。非通又非別。乃是別接通
T1718_.34.0136c02: 意耳。光宅游漾不會今經。天親以發心爲
T1718_.34.0136c03: 無生忍。從八生至一生。凡夫決定斷果報
T1718_.34.0136c04: 生盡得入初地。獲無生忍者。專據別義
T1718_.34.0136c05: 亦不會經。今分文爲三。一經家總序。二如
T1718_.34.0136c06: 來分別。三時衆供養。總序如文。分別者。佛
T1718_.34.0136c07: 語圓妙不可用權位釋經。故上文開示悟
T1718_.34.0136c08: 入佛之知見。今本門増道損生皆約圓位解
T1718_.34.0136c09: 釋。下八世界發心者。六根清淨人。初入十信
T1718_.34.0136c10: 位也。故仁王云。十善菩薩發大心。長別三
T1718_.34.0136c11: 界苦輪海。即此義也。得無生忍入十住位
T1718_.34.0136c12: 也。故華嚴云。初發心住一發一切發。得如來
T1718_.34.0136c13: 一身無量身。清淨妙法身湛然應一切。即此
T1718_.34.0136c14: 義也。得聞持陀羅尼。入十行位也。得樂説
T1718_.34.0136c15: 辯才。入十迴向位也。得無量旋陀羅尼。入
T1718_.34.0136c16: 初地也。得不退入二地＊也。得清淨入
T1718_.34.0136c17: 三地也。八生入四地也。七生入五地也。六
T1718_.34.0136c18: 生入六地也。五生入七地也。四生入八地
T1718_.34.0136c19: 也。三生入九地也。二生入十地也。一生入
T1718_.34.0136c20: 等覺金剛心。若論増道損生。不如光宅斷
T1718_.34.0136c21: 因生之生。不如天親斷果報之生。但約智
T1718_.34.0136c22: 徳論増。約斷徳論損。約法身論生。約無
T1718_.34.0136c23: 明論滅。例如大經月喩。從初一日至十
T1718_.34.0136c24: 五日光色漸増。從十六日至三十日光色
T1718_.34.0136c25: 漸減。約一月體而論増減。喩約法身而
T1718_.34.0136c26: 論智斷。或可一人一時有八番増。或可一
T1718_.34.0136c27: 世。或八世。或無量世。或可一念。或可八
T1718_.34.0136c28: 念。或無量念。或可衆微塵數人亦如是。是
T1718_.34.0136c29: 故不可以因生果生局之。不可離張智
T1718_.34.0137a01: 斷釋之。然本門得道數倍衆經。非但數
T1718_.34.0137a02: 多又熏修日久。元本垂迹處處開引。中間相
T1718_.34.0137a03: 値數數成熟。今世五味節節調伏。收羅結撮
T1718_.34.0137a04: 歸會法華。譬如田家春生夏長耕種耘治秋
T1718_.34.0137a05: 收冬藏一時穫刈。自法華已後有得道者。
T1718_.34.0137a06: 如捃拾耳。三時衆供養者。聞深遠法得大
T1718_.34.0137a07: 饒益。欲報佛恩而設供養。亦是寄事以表
T1718_.34.0137a08: 領解。上迹門菩薩亦悟。而大事未畢所以不
T1718_.34.0137a09: 陳。本門既竟彌勒總申領解。明諸菩薩執
T1718_.34.0137a10: 持幡蓋次第而上至于梵天。幡者轉義。蓋者
T1718_.34.0137a11: 覆義。地者始義。梵者淨義。智斷番番轉。慈悲
T1718_.34.0137a12: 番番覆。高下深淺不失次第際于梵天。表
T1718_.34.0137a13: 諸菩薩増道損生鄰于妙覺極於極淨。若
T1718_.34.0137a14: 作天親解者。只得初地一番。豈得與此文
T1718_.34.0137a15: 會耶。偈有十九行分爲三。初二行頌時衆
T1718_.34.0137a16: 得解。次九行頌如來分別。後八行頌時衆供
T1718_.34.0137a17: 養。得無量無漏清淨之果報者。揀異二乘有
T1718_.34.0137a18: 量故言無量。妙因所感故言清淨。無障礙
T1718_.34.0137a19: 土故言果報。異二乘無報也。聞佛壽無量。
T1718_.34.0137a20: 此文定判爲無量。何得用舊解有量
T1718_.34.0137a21: 南師從偈後長行下。屬流通段。引上迹門
T1718_.34.0137a22: 文殊現在亦是流通。北師以四信弟子現在
T1718_.34.0137a23: 聞經。判屬正説。從又如來滅後下。乃是流
T1718_.34.0137a24: 通。二家盡可用。今且依南方。從偈後凡十
T1718_.34.0137a25: 一品半。分爲二。一從此下至不輕品。明
T1718_.34.0137a26: 弘經功徳深。勸流通。二從神力品下八品。
T1718_.34.0137a27: 付囑流通各復有三。此半品及隨喜品。明
T1718_.34.0137a28: 初品因功徳。勸流通。二從法師功徳。明初
T1718_.34.0137a29: 品果功徳。勸流通。不輕品引信毀罪福。證
T1718_.34.0137b01: 勸流通。後三者神力囑累。囑累流通。藥王
T1718_.34.0137b02: 下五品。約化他勸流通。普賢約自行勸流
T1718_.34.0137b03: 通。生起者。現在聞經得眞似兩解益如上
T1718_.34.0137b04: 説。若直聞一句而生隨喜。如現在四信格
T1718_.34.0137b05: 其功徳。未來無佛恐人疑福少故。説滅後
T1718_.34.0137b06: 五品功徳也。因功徳微密。未若果功徳彰
T1718_.34.0137b07: 灼。故説法師功徳品。因果雙擧未若引證
T1718_.34.0137b08: 分明故説不輕。雖擧往人未若現變故
T1718_.34.0137b09: 説神力。雖示神力未若摩頂付囑故説
T1718_.34.0137b10: 囑累。雖通途囑累。未若示其要術棄身存
T1718_.34.0137b11: 道故説藥王。雖誡能化未若誡其所化。
T1718_.34.0137b12: 隨聞法處應生佛想。故説妙音觀音。若初
T1718_.34.0137b13: 心弘經既無神力。當依内禁故説陀羅尼。
T1718_.34.0137b14: 復須外護故説嚴王普賢。聯翩重疊使大
T1718_.34.0137b15: 法弘通耳。就偈後長行爲二。一現在四信。
T1718_.34.0137b16: 二滅後五品。云何四信。略解三人廣説二人
T1718_.34.0137b17: 觀成一人。信通四人故言四信也。四信者。
T1718_.34.0137b18: 一一念信解未能演説二略解言趣。三廣
T1718_.34.0137b19: 爲他説。四深信觀成。初一念信解。有長行
T1718_.34.0137b20: 偈頌。長行有三。一擧示其人。二明功徳。三
T1718_.34.0137b21: 位行不退。今釋一念信解者。謂隨所聞處
T1718_.34.0137b22: 豁爾開明。隨語而入無有罣礙。信一切法
T1718_.34.0137b23: 皆是佛法。又信佛法不隔一切法。不得佛
T1718_.34.0137b24: 法不得一切法。而見一切法。亦見佛法即
T1718_.34.0137b25: 一而三。即三而一。亦是行於非道通達佛
T1718_.34.0137b26: 道。行於佛道通達一切道。不得佛道一切
T1718_.34.0137b27: 道。而通達佛道一切道。無所有而有。而有
T1718_.34.0137b28: 無所有。非所有非無所有。如門前路通達
T1718_.34.0137b29: 一切東西南北
T1718_.34.0137c01: 有所對悉亦如是。無疑曰信。明了曰解。
T1718_.34.0137c02: 是爲一念信解心也。若坐思惟。隨所思惟
T1718_.34.0137c03: 豁然開悟。通達三諦亦復如是。如是信解
T1718_.34.0137c04: 名鐵輪位。又一解。未是具足鐵輪。乃是十
T1718_.34.0137c05: 信之初心。其人未得六根清淨。故非鐵輪
T1718_.34.0137c06: 正位也。次格量者。先總論無量。次格量多
T1718_.34.0137c07: 少爲二。初擧五度爲格量本。般若即是
T1718_.34.0137c08: 今之正慧。故言除般若也。問既離般若則
T1718_.34.0137c09: 五不名度。答皆爲求佛慧盡施戒邊。亦得
T1718_.34.0137c10: 名度。蓋次第意也。以是功徳下。第二正格
T1718_.34.0137c11: 多少也。若善男子下。第三明位行不退。別
T1718_.34.0137c12: 六心猶退七心不退。圓初住心即不退。聞
T1718_.34.0137c13: 壽量功徳自外而資。圓順信解自内而熏所
T1718_.34.0137c14: 以不退。大品云。有菩薩退有不退。有魔無
T1718_.34.0137c15: 魔皆此義也。偈十九行半。初十二行。先頌
T1718_.34.0137c16: 格量多少。次二行追頌人相。後五行半。頌
T1718_.34.0137c17: 行位不退。無量劫行道者。久修諸度也。願
T1718_.34.0137c18: 我於未來者。起慈悲願也。藉久行願聞經
T1718_.34.0137c19: 信解。今之初品始聞此經一念信解。功等久
T1718_.34.0137c20: 行亦乃過之也。又阿逸多聞佛壽長遠。是第
T1718_.34.0137c21: 二品。前但信解未能敷説。説渉名數須
T1718_.34.0137c22: 善方言。今品具足故言爲他解説。從勝
T1718_.34.0137c23: 受名。名第二品。以説力故。能起自他無上
T1718_.34.0137c24: 之慧。此文先標人相。次格量也。何況廣聞此
T1718_.34.0137c25: 經下。第三品廣聞廣解。廣爲他説。廣修供
T1718_.34.0137c26: 養。供養外資令内智疾入能生一切種智。先
T1718_.34.0137c27: 出人相。次格量也。阿逸多下。第四人備上
T1718_.34.0137c28: 三品加修觀行。入禪用慧想成相起。能見
T1718_.34.0137c29: 有餘實報兩土相貌。見佛共比丘僧常在
T1718_.34.0138a01: 耆山者。方便有餘土相也。又見娑婆純諸
T1718_.34.0138a02: 菩薩者。實報相也。初二品是聞慧位。廣聞廣
T1718_.34.0138a03: 説是思慧位。觀行想成是修慧位。自淺之深
T1718_.34.0138a04: 成六根清淨十信位也。又如來滅後下明五
T1718_.34.0138a05: 品。文爲二。先列五品格量四品功徳。後隨
T1718_.34.0138a06: 喜品格量初品功徳。問何故爾。答四品粗格
T1718_.34.0138a07: 量。初品廣格量。廣格量已況出勝者可以
T1718_.34.0138a08: 意得。佛不煩文巧説若此也。五品者。一直
T1718_.34.0138a09: 起隨喜心。二加自受持讀誦。三加勸他受持
T1718_.34.0138a10: 讀誦。四加兼行六度。五加正行六度。此五人
T1718_.34.0138a11: 者。通論皆自行化他。下文云。五十人展轉相
T1718_.34.0138a12: 教也。既皆有自行通稱弟子。皆有化他通
T1718_.34.0138a13: 稱法師也。別論二人但自行。三人具化他。
T1718_.34.0138a14: 作法師往名。在三不在五。自行既通所以
T1718_.34.0138a15: 皆稱弟子也。初品標人而已。格量在後説。
T1718_.34.0138a16: 何況下第二品。況出能受持讀誦者是也。標
T1718_.34.0138a17: 人可解。從斯人頂戴不是格量也。初心畏
T1718_.34.0138a18: 縁所紛動妨修正業。直專持此經。即上供
T1718_.34.0138a19: 養。廢事存理所益弘多。後心理觀若熟。渉
T1718_.34.0138a20: 外不妨内。事資於道。如油多火猛。若順
T1718_.34.0138a21: 流而揚帆。又加功力其勢轉疾也。指經
T1718_.34.0138a22: 文。是法身舍利不須安生身舍利。文詮所
T1718_.34.0138a23: 詮能詮是塔不須事塔。經文能容第一義
T1718_.34.0138a24: 僧。不俟相從僧也。問若爾持經即是第一
T1718_.34.0138a25: 義戒。何故復言能持戒者。答此明初品意。
T1718_.34.0138a26: 不應以後品作難。若欲釋者。持經即順
T1718_.34.0138a27: 理戒。亦是任運持得初篇二篇。今言能持戒
T1718_.34.0138a28: 者。第三篇去事中無虧耳。第三品復能教他
T1718_.34.0138a29: 者是也。先標人從起立下格量也。況復有
T1718_.34.0138b01: 人下。第四品復能兼行六度者是也。先標
T1718_.34.0138b02: 人。從其徳最勝下格量也。若人讀誦下。第
T1718_.34.0138b03: 五品復能正行六度是也。先標人。從若我
T1718_.34.0138b04: 滅後下格量也。結此五品。前三人是聞慧
T1718_.34.0138b05: 位。兼行六度思慧位。正行六度是修慧位。都
T1718_.34.0138b06: 是十信前耳。或云初隨喜品。是入信心位。
T1718_.34.0138b07: 分一品爲兩心。五品即十信心。即是鐵輪
T1718_.34.0138b08: 六根清淨位也。偈十九行半。初五行半頌第
T1718_.34.0138b09: 二品。次若能持下三行。頌第三品。若有信
T1718_.34.0138b10: 解下四行。頌第四品。次恭敬下七行。頌第
T1718_.34.0138b11: 五品。生心如佛想者初依人號如來也。不久
T1718_.34.0138b12: 詣道樹者。其位在鐵輪。不久得入銅輪。能
T1718_.34.0138b13: 八相作佛也。已趣道場者行處也。三菩提者
T1718_.34.0138b14: 近處也。此第五品與第四信齊同是修慧位。
T1718_.34.0138b15: 若論入位同是六根清淨位也。而有現未佛
| T1718_.34.0138b16: | 世滅後之異耳 | 云云 | ◎ |
T1718_.34.0138b18: 隨者隨順事理無二無別。喜是慶己慶人。
T1718_.34.0138b19: 聞深奧法順理有實功徳。順事有權功徳。
T1718_.34.0138b20: 慶己有智慧。慶人有慈悲。權實智斷合而
T1718_.34.0138b21: 説之。故言隨喜功徳品。又順理者。聞佛本
T1718_.34.0138b22: 地深遠深遠信順不逆。無一毫之疑滯。順
T1718_.34.0138b23: 事者。聞佛三世益物横豎該亘遍一切處。
T1718_.34.0138b24: 亦無一毫疑滯。即廣事而達深理。即深理
T1718_.34.0138b25: 而達廣事。不二而二不別而別。雖二雖別
T1718_.34.0138b26: 無二無別。如此信解名之爲隨。如來出
T1718_.34.0138b27: 世四十餘年不顯眞實。七方便人不語誠
T1718_.34.0138b28: 諦。慶我及人。以凡夫心等佛所知。用所生
T1718_.34.0138b29: 眼同如來見。如此知見究竟法界廣無涯
T1718_.34.0138c01: 底。無等無等等更無過上。佛今説此我得
T1718_.34.0138c02: 聞此。故名隨喜功徳品。第五十人是初品之
T1718_.34.0138c03: 初。初但有一念理解。但有一念慶己慶他。
T1718_.34.0138c04: 未有事行恩不及人。所獲功徳如來巧喩
T1718_.34.0138c05: 功蓋無學。況復最初於會聞者。況復二三四
T1718_.34.0138c06: 五品者。況復入位十住十行乃至後心者。誰
T1718_.34.0138c07: 聞如是深妙功徳而不景慕。如來説此令
T1718_.34.0138c08: 物尚之。故言隨喜功徳品。上來稱美持經
T1718_.34.0138c09: 功徳。時衆咸謂入眞因位乃致斯徳。於初
T1718_.34.0138c10: 心之初起輕弱想。忽聞好堅處地芽已百
T1718_.34.0138c11: 圍頻伽在
T1718_.34.0138c12: 故名隨喜功徳品。外道得五通者。能移山
T1718_.34.0138c13: 竭海而不伏見愛。不及煖法人。二乘無學
T1718_.34.0138c14: 子果倶脱。猶被涅槃縛。不知其因果倶權。
T1718_.34.0138c15: 通教人修因雖巧。發心不識五百由旬。得
T1718_.34.0138c16: 果止除四住。別人雖勝二乘。修因則偏其
T1718_.34.0138c17: 門又拙非佛所讃。皆不及初隨喜人。佛今
T1718_.34.0138c18: 擧阿以況後茶都勝諸教。故言隨喜功徳
T1718_.34.0138c19: 品。問此與大品隨喜云何。答此法彼人人法
T1718_.34.0138c20: 互擧。文有問答各長行偈頌。前品已格四
T1718_.34.0138c21: 人不説初者。彌勒承機問出此義如文。
T1718_.34.0138c22: 佛答。爲二。初答内心隨喜人。二直明外聽
T1718_.34.0138c23: 法人。初爲五。一展轉相教。二格量本。三問。
T1718_.34.0138c24: 四答。五正格量。南方解五十人爲三。一展
T1718_.34.0138c25: 轉勝。二展轉平。三展轉劣。勝者難得平者亦
T1718_.34.0138c26: 希劣者比是。格劣況出平勝。北方人解。最
T1718_.34.0138c27: 初妙覺爲第十地人説。十地人爲第九地
T1718_.34.0138c28: 人説。如是展轉至于十信。格後況初。今謂
T1718_.34.0138c29: 不爾。佛明言初品於會中聞傳傳相教。展
T1718_.34.0139a01: 轉五十格後況初。後非十信之始。初非妙
T1718_.34.0139a02: 覺之終。何用此解。此解窮深不會經旨。今
T1718_.34.0139a03: 爲二。一横約諸教四衆。二直約圓教數之。
T1718_.34.0139a04: 三藏有四門。一一門有四衆。更開沙彌沙
T1718_.34.0139a05: 彌尼合六人。四門則二十四人。約信行法
T1718_.34.0139a06: 行。則四十八人。最初最後合五十人。通別四
T1718_.34.0139a07: 門亦如是。直就圓門數者。數法有小七大
T1718_.34.0139a08: 七。大七有七七四十九。皆是師弟具自行化
T1718_.34.0139a09: 他之徳。最後一人但是自解無教他徳。故格
T1718_.34.0139a10: 下以顯上耳。格量中先與世樂拔果苦。後
T1718_.34.0139a11: 與涅槃樂拔生死苦。此是略擧梵福。今更
T1718_.34.0139a12: 廣之。滿閻浮人福。不及西瞿耶尼一人福。
T1718_.34.0139a13: 滿西瞿人福。不及東弗婆提一人福。滿三
T1718_.34.0139a14: 天下人福。不及北欝單越一人福。滿四天
T1718_.34.0139a15: 下人福。不及一四天王。四天王不及一
T1718_.34.0139a16: 釋。乃至第六天。不及一梵福。梵福有定
T1718_.34.0139a17: 散。散者無塔處作塔。塔壞者治之。和合
T1718_.34.0139a18: 僧衆請轉法輪。衆散者還合之是爲四福。
T1718_.34.0139a19: 與梵天等。故言梵福也。聖福者。謂阿羅漢
T1718_.34.0139a20: 住最後身得有餘涅槃者是也。又有體法
T1718_.34.0139a21: 三乘人。同學無生斷煩惱盡。如燒木成
T1718_.34.0139a22: 炭。又薩埵聖福自行化他。倶以無言説道。
T1718_.34.0139a23: 斷煩惱入無餘。又薩埵福謂從初發心次
T1718_.34.0139a24: 第化人入大涅槃。如是格量梵福不及聖
T1718_.34.0139a25: 福。聖福不及體聖福。體聖福不及小薩埵
T1718_.34.0139a26: 福。小薩埵福不及大薩埵福。大薩埵福不
T1718_.34.0139a27: 及聞法華經初隨喜福。何以故。彼非佛法
T1718_.34.0139a28: 故非實故非圓故。雖住後果不及我初
T1718_.34.0139a29: 心。其義如是。私謂勸人聽法。從與陀羅尼
T1718_.34.0139b01: 菩薩共生一處。至人相具足。合有五十功
T1718_.34.0139b02: 徳。將功徳目人亦成五十。但上五十論内
T1718_.34.0139b03: 解隨喜。今唯論外事爲異也。又此文亦有
T1718_.34.0139b04: 六根功徳。利根智慧是意功徳。不瘖瘂舌功
T1718_.34.0139b05: 徳。鼻修高直鼻功徳。見佛眼功徳。聞法耳功
T1718_.34.0139b06: 徳。餘是身功徳。前是相似位功徳。今是相似
T1718_.34.0139b07: 位前功徳耳。聽經文爲四。一自往。二分座。
| T1718_.34.0139b08: | 三勸他。四具聽修行 | 云云 | 。偈十八行爲二。初 |
T1718_.34.0139b10: 經隨喜中三。前一行半頌五十人。次最後
T1718_.34.0139b11: 人下。第二五行半頌格量本。次最後下。第
T1718_.34.0139b12: 三二行頌格量略不頌福甚多。後九行頌
T1718_.34.0139b13: 聽經。小不次第爲四。初五行超頌勸聽經。
T1718_.34.0139b14: 次若故詣下第二二行追頌自往。次若於講
T1718_.34.0139b15: 法下第三一行頌分座。次何況下。第四一行
| T1718_.34.0139b16: | 頌修行 | 云云 |
T1718_.34.0139b18: 法師義如上説。功徳者。前謂初品之初功
T1718_.34.0139b19: 徳。今五品之上。謂六根清淨。内外莊嚴五根
T1718_.34.0139b20: 清淨名外莊嚴。意根清淨名内莊嚴。又從
T1718_.34.0139b21: 地獄已上至佛而還。一切色像悉身中現
T1718_.34.0139b22: 者。名内莊嚴。從地獄已上佛已還。一切色
T1718_.34.0139b23: 像以普現三昧而外化者。名外莊嚴。身根
T1718_.34.0139b24: 既爾餘五根亦然。讀誦既爾四種亦然。初品
T1718_.34.0139b25: 既爾四品加然。相似既爾分眞倍然。行者聞
T1718_.34.0139b26: 説此功徳利喜不自勝。勤求無厭信進倍
T1718_.34.0139b27: 増明識大乘有大勢力決無疑網。似解之
T1718_.34.0139b28: 初初。過二乘之極極百千萬倍。指始顯終
T1718_.34.0139b29: 懸解究竟第一義諦不可思議。此品所明備
T1718_.34.0139c01: 斯四意。故言法師功徳品也。六根功徳者。
T1718_.34.0139c02: 光宅云。三業合十善。一善具十爲百。自行
T1718_.34.0139c03: 化他隨喜讃歎合四百。約五種法師爲二
T1718_.34.0139c04: 千。三品分之即六千功徳。此土三根用弱奪
T1718_.34.0139c05: 言八百。三根用強與言千二。與奪合論還是
T1718_.34.0139c06: 六千也。有人明數與光宅同。下品八百中品
T1718_.34.0139c07: 一千上品千二百。諸師偏釋未會今經。亦不
T1718_.34.0139c08: 合諸教。大品云。色淨故般若淨。般若淨故
T1718_.34.0139c09: 色淨。色淨五根淨。般若淨意根淨。若六根等
T1718_.34.0139c10: 云何判上中下強弱用耶。若一強一不強。一
| T1718_.34.0139c11: | 淨一不淨。一上品餘非上品 | 云云 | 。正法華整 |
| T1718_.34.0139c12: | 足具六千功徳。不論上中下 | 云云 | 。法華論 |
T1718_.34.0139c14: 以父母所生肉眼。見大千内外也。大經云。
T1718_.34.0139c15: 如來一根則能見色聞聲嗅香別味覺觸
T1718_.34.0139c16: 知法。今經六根清淨與大品同。以是功徳
T1718_.34.0139c17: 莊嚴六根。與正法華同。鼻見色聞聲覺知
T1718_.34.0139c18: 與涅槃同。肉眼有天眼慧法佛眼等用與
T1718_.34.0139c19: 論同。文義如此不可以偏見抑正經。今
T1718_.34.0139c20: 當説之。光宅數整足根不依文。今按三業
T1718_.34.0139c21: 安樂行即有十善。一善有十即百善。一善中
T1718_.34.0139c22: 有十如即千善。就化他爲二千。約如來室
T1718_.34.0139c23: 如來衣如來座。即成六千。五種法師悉具六
T1718_.34.0139c24: 根清淨。一一根皆有一千功徳也。復次一心
T1718_.34.0139c25: 中具十法界。一一界皆有十如。即成一百。
T1718_.34.0139c26: 一根通取六塵。即有六百。約定慧二莊嚴。
T1718_.34.0139c27: 即是一千二百。根根悉用定慧莊嚴等千二
T1718_.34.0139c28: 百也。若論六根清淨。清淨則不言功徳若
T1718_.34.0139c29: 少若多。若言莊嚴能盈能縮能等等莊嚴者
T1718_.34.0140a01: 根根六千。若言千二顯其能盈。若言八百
T1718_.34.0140a02: 顯其能縮。若言清淨無盈無縮無等。六根
T1718_.34.0140a03: 互用根自在故。不可思議故。若偏判者則
T1718_.34.0140a04: 失旨也。相似之位。若依四輪即鐵輪位也。
T1718_.34.0140a05: 若依五十二位。即十信心也。若依仁王即
T1718_.34.0140a06: 十善大心也。今對常精進者。即十信之第三
T1718_.34.0140a07: 心也。諸經名目雖異。同是圓教相似位耳。文
T1718_.34.0140a08: 爲二。初總列六根盈縮功徳數。次別作六
T1718_.34.0140a09: 章解釋。各有長行偈頌。眼根章明父母所
T1718_.34.0140a10: 生名肉眼而所見過於天眼。梵王報得天
T1718_.34.0140a11: 眼。在己界遍見大千。大千外有風輪與眼
T1718_.34.0140a12: 作障不能見外。若在他界則不遍見大
T1718_.34.0140a13: 千。非所統故。小羅漢見小千。大羅漢見大
T1718_.34.0140a14: 千。辟支佛見百佛世界。不以風輪爲礙。亦
T1718_.34.0140a15: 無己他界隔。今經論眼。能見大千内外應
T1718_.34.0140a16: 是天眼。那名肉眼。此是圓教似位。因經之
T1718_.34.0140a17: 力有勝根用。既未發眞不得稱天眼。猶
T1718_.34.0140a18: 名肉眼。例如小乘方便未得神通則不稱
T1718_.34.0140a19: 天眼耳。猶是分段之身。故稱父母所生。雖
T1718_.34.0140a20: 稱肉眼具五眼用。見大千内外天眼用。
T1718_.34.0140a21: 見一切衆生及業因縁法眼用。其目甚清淨
T1718_.34.0140a22: 慧眼用。一時悉見大千内外見業見淨。又
T1718_.34.0140a23: 圓伏法界上惑佛眼用。大經云。雖有肉眼
T1718_.34.0140a24: 名爲佛眼。佛眼故名清淨。具五眼故故言
T1718_.34.0140a25: 莊嚴。能盈能縮名勝根用。名根自在。豈可
T1718_.34.0140a26: 祇作八百千二百解耶。耳根章遍聞大
T1718_.34.0140a27: 千内外十法界音聲。聞六道即肉天二耳。
T1718_.34.0140a28: 聞二乘即慧耳。聞菩薩即法耳。聞佛即佛
T1718_.34.0140a29: 耳。又父母所生肉耳。能聞内外即天耳。聽
T1718_.34.0140b01: 之不著即慧耳。不謬即法耳。一時互聞即
T1718_.34.0140b02: 佛耳以耳例眼眼亦如是。見人天是二眼。
T1718_.34.0140b03: 見二乘是慧眼。見菩薩是法眼。見佛即佛
| T1718_.34.0140b04: | 眼 | 云云 | 。鼻根章亦如是。父母所生即肉鼻。大 |
T1718_.34.0140b06: 謬即法鼻。一時互用即佛鼻。此章明互用
T1718_.34.0140b07: 者。鼻知好惡別貴賤。覩天宮莊嚴等。則鼻
T1718_.34.0140b08: 有眼用。讀經説法聞香能知。鼻有耳用。諸
T1718_.34.0140b09: 樹花果實及蘇油香氣。鼻有舌用。入禪出禪
T1718_.34.0140b10: 禪有八觸故。五欲嬉戲亦是觸法。鼻有身
T1718_.34.0140b11: 用。染欲癡恚心亦知修善者。鼻有意用。鼻根
T1718_.34.0140b12: 自在勝用若茲。例五根亦如是。舌根章亦如
T1718_.34.0140b13: 是。父母所生即是肉舌。能作十法界語。約
T1718_.34.0140b14: 此即是五舌義明矣。能作十法界語即天
T1718_.34.0140b15: 舌。不壞即慧舌。不謬即法舌。一時互用即佛
| T1718_.34.0140b16: | 舌 | 云云 | 。問苦澁惡味至舌皆變成上味。衆色 |
T1718_.34.0140b18: 者變。不損者不變。諸色不壞眼故不例。今
T1718_.34.0140b19: 解不爾。一切色同佛色。一切聲同佛聲。等
T1718_.34.0140b20: 皆清淨例則無妨。遍知一切色法聲法。無
T1718_.34.0140b21: 亂無謬分別亦無妨。自在之根那作頑礙
T1718_.34.0140b22: 之解耶。身根章亦如是。世間所有。皆於身
T1718_.34.0140b23: 中現肉身用也。上至有頂於身中現天身
T1718_.34.0140b24: 用也。二乘身中現慧身用也。菩薩於身中現
T1718_.34.0140b25: 法身用也。佛於身中現佛身用也。一時圓現
| T1718_.34.0140b26: | 一時互用。一時無謬一時無著 | 云云 | 。意根章 |
T1718_.34.0140b28: 天心所行天所動作悉知天意淨。四月即四
T1718_.34.0140b29: 諦。一歳即十二月。是十二因縁。與實相不
T1718_.34.0140c01: 相違背。即慧意淨。一月即一乘菩薩意淨。有
T1718_.34.0140c02: 所思量皆是先佛經中所説即佛意淨。一時
T1718_.34.0140c03: 圓明一時圓互。一時無染一時無謬。根用自
| T1718_.34.0140c04: | 在能盈能縮能等能淨 | 云云 |
T1718_.34.0140c06: 内懷不輕之解。外敬不輕之境。身立不輕
T1718_.34.0140c07: 之行。口宣不輕之教。人作不輕之目。不輕
T1718_.34.0140c08: 之解者法華論云。此菩薩知衆生有佛性不
T1718_.34.0140c09: 敢輕之。佛性有五。正因佛性通亘本當。縁
T1718_.34.0140c10: 了佛性種子本有非適今也。果性果果性定
T1718_.34.0140c11: 當得之。決不虚也。是名不輕之解。將解以
T1718_.34.0140c12: 歴人彼亦如此。是名敬不輕之境。敬此境
T1718_.34.0140c13: 故名不輕之行。宣此語故名不輕之教。昔
T1718_.34.0140c14: 毀者以此目人。今經家以此目品。見實三
T1718_.34.0140c15: 昧云。佛爲父王説一切皆是佛。王問一切衆
T1718_.34.0140c16: 生即是佛不。佛答。若如實見衆生。於其即
T1718_.34.0140c17: 是佛。私類此語若不如實見佛。於其則非
T1718_.34.0140c18: 聖。譬初學射的多乖少當。以地爲的無
T1718_.34.0140c19: 往不著。若分別賢聖孰是孰非。如實觀之
| T1718_.34.0140c20: | 即是佛也。初是因縁解。後是圓教解 | 云云 | 。此 |
T1718_.34.0140c22: 昔隨喜獲現生後報。以募流通也。文有長
T1718_.34.0140c23: 行偈頌。長行爲三。一雙指前品罪福。二雙
T1718_.34.0140c24: 開今品信毀。三雙勸後二逆順。雙指者。先
T1718_.34.0140c25: 指罪如法師品説。次指福。如功徳品説如
T1718_.34.0140c26: 文。第二雙開信毀者。有事本本事。事本有
T1718_.34.0140c27: 時節名號劫國説法等。悉如文。第二從最初
T1718_.34.0140c28: 威音王下是明本事又三。初明時節。二於
T1718_.34.0140c29: 像法中下。雙標兩人名。毀者因時名増上
T1718_.34.0141a01: 慢。信者因時名常不輕。次第三得大勢下雙
T1718_.34.0141a02: 明得失。得失又二。初就信者論得。得正説
T1718_.34.0141a03: 之宏宗。得流通之妙益。名常不輕是人一。凡
T1718_.34.0141a04: 有所見是理一。皆悉禮拜是行一。而作是言
T1718_.34.0141a05: 是教一。此是開權顯實之四一也。從乃至
T1718_.34.0141a06: 遠見下是本理一。故往禮拜是本行一。而作
T1718_.34.0141a07: 是言是本教一少人一其義可解。此是開近
T1718_.34.0141a08: 顯遠之四一也。文云。不專讀誦經典但行禮
T1718_.34.0141a09: 拜者。此是初隨喜人之位也。隨喜一切法悉
T1718_.34.0141a10: 有安樂性皆一實相。隨喜一切人皆有三佛
T1718_.34.0141a11: 性。讀誦經典即了因性。皆行菩薩道即縁因
T1718_.34.0141a12: 性。不敢輕慢而復深敬者。即正因性。敬人
T1718_.34.0141a13: 敬法不起諍競。即隨喜意也。不輕深敬是
T1718_.34.0141a14: 如來座也。忍於打罵是著如來衣也。以慈
T1718_.34.0141a15: 悲心常行不替。即如來室也。又深敬是意
T1718_.34.0141a16: 業。不輕之説是口業。故往禮拜是身業。此三
T1718_.34.0141a17: 與慈悲倶。即誓願安樂行也。如此三四。豈
T1718_.34.0141a18: 非流通之妙益而謂何耶。從四衆之中下。
T1718_.34.0141a19: 第二明毀者之失。生瞋恚心不淨者。不受
T1718_.34.0141a20: 四一也。罵言無智智知於理。既言無智不
T1718_.34.0141a21: 受理一也。比丘即不受人一也。從何所來
T1718_.34.0141a22: 不受行一也。虚妄授記不受教一也。經歴
T1718_.34.0141a23: 多年常被罵者。結不受開權顯實之四一
T1718_.34.0141a24: 也。避走遠住高聲唱言亦復不受。此不受
T1718_.34.0141a25: 開近顯遠本地之四一也。常作是語故。結信
T1718_.34.0141a26: 者深信不休也。四衆爲作不輕名者。此結
T1718_.34.0141a27: 毀者呰毀不止也。問釋迦出世踟蹰不説。常
T1718_.34.0141a28: 不輕一見。造次而言何也。答本已有善釋迦
T1718_.34.0141a29: 以小而將護之。本未有善不輕以大而強
| T1718_.34.0141b01: | 毒之 | 云云 | 。從臨欲終時下。雙明信毀果報。初 |
T1718_.34.0141b03: 現得六根清淨。生値燈明佛。後値二千億
T1718_.34.0141b04: 佛。神通力是身業淨。樂説辯力是口業淨。善
| T1718_.34.0141b05: | 寂力是意業淨 | 云云 | 。結會又二。初結會如文。 |
T1718_.34.0141b07: 如文。從彼時四衆下。明毀者果報。又二。先
T1718_.34.0141b08: 明得果。後結古今。毀者得善惡兩果。謗故
T1718_.34.0141b09: 墮惡。聞佛性名毒鼓之力獲善果報。結古
T1718_.34.0141b10: 今又二。初結古今。次從當知下。擧逆以顯
T1718_.34.0141b11: 順。勸持以遮毀。經有大力終感大果。務
T1718_.34.0141b12: 當勤習五種之行。偈有十九行半。初十五
T1718_.34.0141b13: 行半。但頌信毀因果。後四行頌勸持。在文
T1718_.34.0141b14: 可見不細出也。著法者。是法不可示。若定
T1718_.34.0141b15: 謂是有即是著法。乃至定謂是非有非無。
T1718_.34.0141b16: 亦名著法者。佛藏云。刀輪害閻浮人其失
| T1718_.34.0141b17: | 猶少。有所得心説大乘者。其罪過彼也 | 云云 | 。 |
T1718_.34.0141b19: 有無諍。如牛皮龍繩倶不免患。中論云。
T1718_.34.0141b20: 諸佛説空法。本爲化於有。若有著空者。諸
T1718_.34.0141b21: 佛所不化。若定言諸法非有非無者。是名
T1718_.34.0141b22: 愚癡論。若失四悉檀意。自行化他皆名著
T1718_.34.0141b23: 法若得四悉檀意。自他倶無著也◎
T1718_.34.0141b24: 妙法蓮華經文句卷第十上
T1718_.34.0141b25:
T1718_.34.0141b26:
T1718_.34.0141b27:
T1718_.34.0141b28:
T1718_.34.0141b29:
T1718_.34.0141c01:
T1718_.34.0141c02:
T1718_.34.0141c03:
T1718_.34.0141c04: 天台智者大師説
T1718_.34.0141c05: ◎○釋如來神力品
T1718_.34.0141c06: 如來者上釋竟。神名不測。力名幹用。不測
T1718_.34.0141c07: 則天然之體深。幹用則轉變之力大。此中爲
T1718_.34.0141c08: 付囑深法。現十種大力。故名神力品。自此
T1718_.34.0141c09: 品下凡有八品。是付囑流通。今品明菩薩受
T1718_.34.0141c10: 命弘經。次品如來摩頂付累。文有長行偈
T1718_.34.0141c11: 頌。長行爲三。一菩薩受命。二佛現神力。三
T1718_.34.0141c12: 結要勸持初經家叙敬儀。次發誓弘經。弘
T1718_.34.0141c13: 經爲三。一時節佛滅後是也。二處所分身等
T1718_.34.0141c14: 國是也。三誓願。非但奉命益他。亦自願此
T1718_.34.0141c15: 眞淨大法。兼濟倶美也。從爾時下。是第二
T1718_.34.0141c16: 現十神力爲二。初所對之衆。次正現神
T1718_.34.0141c17: 力。於文殊等者。迹化衆也舊住者。下方本化
T1718_.34.0141c18: 衆也一切者他方來者。及從分身佛來者也
T1718_.34.0141c19: 問。但見下方發誓。不見文殊等發誓何也。
T1718_.34.0141c20: 答。上文云。我土自有菩薩能持此經。即兼
T1718_.34.0141c21: 得之也。十神力者。一吐舌相者。今經所演
T1718_.34.0141c22: 開三顯一内祕外現廢近顯遠。明三世益物
T1718_.34.0141c23: 皆誠諦不虚。福徳人舌至鼻。三藏佛至髮
T1718_.34.0141c24: 際。今至梵天出過凡聖之外。極於淨天之
T1718_.34.0141c25: 頂。相既殊常説彌可信。二通身毛孔遍體放
T1718_.34.0141c26: 光。周照十方無處不朗。表智境罄也。上
T1718_.34.0141c27: 白毫吐耀始在東方。表七方便初見一理。
T1718_.34.0141c28: 今本門既竟。放一切光照一切土。能令初
T1718_.34.0141c29: 因終于等覺究竟佛慧。分身諸佛亦復如
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