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妙法蓮華經文句 (No. 1718_ 智顗説 ) in Vol. 34
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| T1718_.34.0098a01: | 恥。欲増進其道。先許總記更説宿縁 | 云 |
| T1718_.34.0098a02: | 云 | ◎ |
T1718_.34.0098a04:
T1718_.34.0098a05:
T1718_.34.0098a06:
T1718_.34.0098a07:
T1718_.34.0098a08: 天台智者大師説
T1718_.34.0098a09: ◎釋化城喩品
T1718_.34.0098a10: 化者神力所爲也。以神力故無而欻有。名
T1718_.34.0098a11: 之爲化。防非禦敵稱之爲城。内合二乘
T1718_.34.0098a12: 涅槃者。權智所爲也。以權智力無而説有。
T1718_.34.0098a13: 用教爲化防思禦見。名爲涅槃。蘇息引入
T1718_.34.0098a14: 實未究竟而言滅度。權假施設故言化城。
T1718_.34.0098a15: 喩如前説。此是因縁釋也。約教者。若三藏義
T1718_.34.0098a16: 者。於涅槃生安隱想生滅度想。若通教二
T1718_.34.0098a17: 乘與三藏同。菩薩不爾。釋論云。如父過險
T1718_.34.0098a18: 一脚入城一脚門外憶妻子故從城入險。
T1718_.34.0098a19: 誓願扶餘習入生死。而不以空爲證也。別
T1718_.34.0098a20: 教不道城如化。用城防險。從城門徑過。
T1718_.34.0098a21: 將城作方便斷見思惑。不道此爲極也。
T1718_.34.0098a22: 圓教知無賊病亦不須城。故言化城也。
T1718_.34.0098a23: 今是圓教意。故題爲化城喩品也。本迹觀心
T1718_.34.0098a24: 不記。問此品説因縁事下根得悟。應名宿
T1718_.34.0098a25: 世品。答品初廣説因縁。末則結譬化城。若
T1718_.34.0098a26: 從前應稱宿世。經從末故言化城。又上根
T1718_.34.0098a27: 疑薄。但取道樹三七思惟。以明機縁。中根疑
T1718_.34.0098a28: 濃加以譬喩。探取二萬億佛所教無上道。
T1718_.34.0098a29: 以爲機縁。下根疑復厚。則明宿世久遠機
T1718_.34.0098b01: 縁。若從宿世之始。明久遠因縁。語其中間
T1718_.34.0098b02: 言其化城。明其究竟言其寶所。經家處中
T1718_.34.0098b03: 標品。收得初後從此義便。故言化城品。問
T1718_.34.0098b04: 化城是權寶所是實。何意棄實從權。答由
T1718_.34.0098b05: 知城是化。則知寶所是實。故標化不失實
T1718_.34.0098b06: 也。此段三品經文。例前應四。但領解述成
T1718_.34.0098b07: 皆在授記段中。何者若不領解。安得授記
T1718_.34.0098b08: 述成。故兼得二意。又領解述成得記。或前後
T1718_.34.0098b09: 不定。領解或默念發言不同。其文少不足
T1718_.34.0098b10: 分品。但入他段中。此品正説因縁。後兩品
T1718_.34.0098b11: 授記。初又二。一先明知見久遠。二明宿世
T1718_.34.0098b12: 結縁。如來三達遠明如見今日。所引往事
T1718_.34.0098b13: 決定不虚。然後説宿命也。此二各有長行
T1718_.34.0098b14: 偈頌。初長行有三。一出所見事。即是好成
T1718_.34.0098b15: 大相大通勝佛也。二擧譬明久遠。三結見
| T1718_.34.0098b16: | 昔如今 | 云云 | 。偈有七行頌前三義。如文。佛 |
T1718_.34.0098b18: 由。二正結縁。由中又兩。遠由近由。遠由又
T1718_.34.0098b19: 二。一大通智勝佛成道。二十方梵請法。成道
T1718_.34.0098b20: 爲五。一佛壽長遠。其佛本坐下。第二成道前
T1718_.34.0098b21: 事。但諸佛道同爲縁事異。釋迦苦行六年。草
T1718_.34.0098b22: 生攅髀至肘不覺。諸天哭喚動地不聞移
T1718_.34.0098b23: 坐得道。彌勒即出家日得道。彼佛十劫猶
T1718_.34.0098b24: 不現前。非根有利鈍。道有難易。縁宜奢
T1718_.34.0098b25: 促應示長短耳。三諸比丘大通過十小劫
T1718_.34.0098b26: 下。明正成道。四其佛未出家下。明成道後
T1718_.34.0098b27: 眷屬供養。五爾時十六王偈讃下。明請轉
T1718_.34.0098b28: 法輪。第一文易解。第二成佛前事有二。一
T1718_.34.0098b29: 佛坐道場所經時節。二諸天供養。佛告諸
T1718_.34.0098c01: 至得三菩提時下。第二諸梵請文爲二。一
T1718_.34.0098c02: 威光照動。二十方梵請。初威光者。過去因果
T1718_.34.0098c03: 經云。薩婆悉達處胎時。三千國土朗然大光。
T1718_.34.0098c04: 日月所不照處大明。其中衆生各得相見。
T1718_.34.0098c05: 初成道時亦如是。朝爲色天中爲欲天晡
T1718_.34.0098c06: 爲鬼神説法。夜亦如是。觀解忽生衆生者。
T1718_.34.0098c07: 心性本淨陰入界覆之則闇。若修觀慧本
T1718_.34.0098c08: 性理顯。又兩山是二諦。其間是中道。日月
T1718_.34.0098c09: 光是二智。佛光是中道。無分別智光。照本有
T1718_.34.0098c10: 三諦洞明也。爾時東方下。第二十方梵。文爲
T1718_.34.0098c11: 二。先九方後上方。九方爲四。一東二東南
T1718_.34.0098c12: 三南四總明六方。前三方梵文各有七。一覩
T1718_.34.0098c13: 瑞二驚駭三相問決四尋光見佛五三業供
T1718_.34.0098c14: 養六請法七默許。皆如文。上方梵止有六。
T1718_.34.0098c15: 世尊即説故無默許。舊云東東南請小。七方
T1718_.34.0098c16: 請大。上方請小大。若釋論明梵本請大。佛
T1718_.34.0098c17: 雖説小未遂所請。若説般若猶酬梵請
T1718_.34.0098c18: 耳。若依方便品文梵王請大。然佛法道同
T1718_.34.0098c19: 不應偏請。但經論存略。諸師偏據耳。又如
T1718_.34.0098c20: 今佛自始至終。具轉五味法輪。一一皆酬
T1718_.34.0098c21: 梵請。彼亦應然。初十六子請轉滿教。如今
T1718_.34.0098c22: 佛説華嚴。東東南二方請轉半教。如今佛
T1718_.34.0098c23: 説三藏。後七方請轉對半明滿。如今佛
T1718_.34.0098c24: 説方等。上方梵請帶半明滿。如今佛説般
T1718_.34.0098c25: 若。後十六子請廢半明滿。如今佛説法華
| T1718_.34.0098c26: | 醍醐教也。今古節目文義相應。 | 云云 | 。爾時大 |
T1718_.34.0098c28: 故後得覆講正作結縁。文爲二。一先轉半
T1718_.34.0098c29: 字法輪。二諸子請轉廢半明滿字法輪。初
T1718_.34.0099a01: 爲三。一受請二正轉三聞法得道。此中應
T1718_.34.0099a02: 説三乘如序品文。而今不説者正爲下根。
T1718_.34.0099a03: 論結縁開顯等。略不言六度耳。三轉者。謂
| T1718_.34.0099a04: | 示勸證 | 云云 | 。亦將三轉對示教利喜。示即示 |
T1718_.34.0099a06: 無學也。爲聲聞三轉。爲縁覺再轉。爲菩
T1718_.34.0099a07: 薩一轉。何故爾。由根利鈍此一往説耳。通
T1718_.34.0099a08: 方例皆三轉。何故三轉。諸佛語法法至於三。
T1718_.34.0099a09: 爲衆生有三根故。大論及婆沙悉作此説。
T1718_.34.0099a10: 問初爲五人。云何作三根耶。復有八萬諸
T1718_.34.0099a11: 天。何故無三根。爲生三慧三根三道故。十
T1718_.34.0099a12: 二行者。一約四諦教。二約十六行。教十二
T1718_.34.0099a13: 者。即示勸證是也。行十二者。三轉皆生眼智
T1718_.34.0099a14: 明覺。又教十二爲能轉。行十二爲所轉。十
T1718_.34.0099a15: 二行是輪。十二教非輪。若作二輪義。眼智
T1718_.34.0099a16: 明覺者。約四十八法。開此四心成十六心。
T1718_.34.0099a17: 謂苦法忍爲眼苦法智爲智比忍爲明比智
T1718_.34.0099a18: 爲覺。餘三諦亦爾。故成十六心。三根人各
T1718_.34.0099a19: 得十六心。故成四十八行也。十二諦是教法
T1718_.34.0099a20: 輪。十二行是行法輪。教輪則能轉唯是一權
T1718_.34.0099a21: 智。所轉則有十二教也。若行法輪能轉之教
T1718_.34.0099a22: 有十二。所轉之行亦十二。或通三人或約
T1718_.34.0099a23: 一人。今就見諦道三人。利根聞示轉。即生
T1718_.34.0099a24: 眼智明覺。三人合擧故言十二行也。所不
T1718_.34.0099a25: 能轉者。沙門不聞尚不能知。何況能轉。
T1718_.34.0099a26: 支佛雖悟口不能説。婆羅門雖聞其名。不
T1718_.34.0099a27: 解其理。魔梵亦爾。夫轉者。轉此法度入他
T1718_.34.0099a28: 心。令彼得悟破六十二見。乃名轉法輪。爲
T1718_.34.0099a29: 無此義魔梵等所不能轉也。有解大乘四
T1718_.34.0099b01: 諦。次轉二諦次轉一諦次轉無諦。皆是卷
T1718_.34.0099b02: 舒之意。小乘四諦。以生滅爲體。大乘以無
| T1718_.34.0099b03: | 生爲體 | 云云 | 。十二因縁者。還是別相細觀四 |
T1718_.34.0099b05: 有無明滅乃至老死滅也。又三人通觀十二
T1718_.34.0099b06: 縁。二乘生滅十二縁。爲菩薩無生十二縁。
T1718_.34.0099b07: 無生十二縁。本不生今不滅。相生則相生傳
| T1718_.34.0099b08: | 傳滅 | 云云 | 。又三乘亦通論四諦。二乘有量四 |
T1718_.34.0099b10: 品發趣品云。阿羅漢支佛。因六波羅蜜至彼
T1718_.34.0099b11: 岸。攝大乘云。凡夫二乘皆有六度。但不同
T1718_.34.0099b12: 耳。若爾應倶名波羅蜜。然二乘行到涅槃彼
T1718_.34.0099b13: 岸亦稱波羅蜜。但不能到佛道彼岸。比菩
T1718_.34.0099b14: 薩異耳。阿毘曇有六足。六足即六度。寶雲
| T1718_.34.0099b15: | 經明三乘毘尼 | 云云 | 。第三聞法得悟者。初少 |
T1718_.34.0099b17: 脱者。脱子果兩縛。得無學也。深妙定者即
| T1718_.34.0099b18: | 倶解脱也 | 云云 | 。爾時十六王子皆出家下。第 |
T1718_.34.0099b20: 所將亦出家。四佛受請五時衆有解不解。六
T1718_.34.0099b21: 時節七説已入定。諸根者六根也。六根清淨
T1718_.34.0099b22: 故言通利。又六根互用故言通。入佛境界
T1718_.34.0099b23: 故言利。智慧明了者。開示悟入也。彼佛初
T1718_.34.0099b24: 説圓頓。諸子大乘功徳悉皆具足。愍諸方便
T1718_.34.0099b25: 重請佛開權顯實也。聲聞皆已成就者。明其
T1718_.34.0099b26: 障除機動。是故爲請。我等志願如來知見者。
T1718_.34.0099b27: 此法華經但明佛之知見。唯志於此。即正請
T1718_.34.0099b28: 滿字廢半之文。明顯若此也。過二萬劫者。
T1718_.34.0099b29: 上開三既久。不容中間無事。望下文意二
T1718_.34.0099c01: 萬劫中。必説方等般若。文云。説六波羅蜜
T1718_.34.0099c02: 及諸神通事。般若是行神通是事。諸方等經。
T1718_.34.0099c03: 多明不可思議事行也。頌中又云分別眞實
T1718_.34.0099c04: 法。即是大品明實相般若意也。十六沙彌信
T1718_.34.0099c05: 受。及二乘即信得解者。其餘千萬皆生疑
T1718_.34.0099c06: 惑。是不解衆。此不解衆即與十六子。結法
T1718_.34.0099c07: 華之縁者也。第七明説法已入定。此正是
T1718_.34.0099c08: 結縁之近由。由佛入定不出。諸疑惑衆無
T1718_.34.0099c09: 所諮問。十六於後爲不解者。覆講説經也。
T1718_.34.0099c10: 文中明入定處所。即是靜室。正入定即是住
| T1718_.34.0099c11: | 於禪定。入定時節即是八萬四千劫。 | 云云 | 。是時 |
T1718_.34.0099c13: 二。先法説結縁。次譬説結縁。就法説有三。
T1718_.34.0099c14: 第一明昔日共結縁。第二明中間更相値遇。
T1718_.34.0099c15: 第三明今還説法華。第一有四。一者知佛
T1718_.34.0099c16: 入定。二者王子覆講。三者衆得利益。四佛從
T1718_.34.0099c17: 定起稱歎菩薩由佛入定所以得説。佛知
T1718_.34.0099c18: 一化將畢不復熟此段之人。故令王子共
T1718_.34.0099c19: 其結縁。又知此等必由王子究竟得度。所
| T1718_.34.0099c20: | 以入定久而不出也 | 云云 | 。是十六沙彌下。第 |
T1718_.34.0099c22: 一一皆度下。第三説法利益。皆發菩提心故
T1718_.34.0099c23: 云度。若初發心時誓願當作佛已過於世
T1718_.34.0099c24: 間。即是度七方便彼岸義也。大通智勝過八
T1718_.34.0099c25: 萬下。第四佛從定起稱歎勸信。此中復二。一
T1718_.34.0099c26: 正稱歎菩薩。二汝等皆當下勸物親近。勸
T1718_.34.0099c27: 物親近中又二。先勸親近。次所以者何下。
T1718_.34.0099c28: 第一釋勸意。佛告諸比丘是十六下。第二
T1718_.34.0099c29: 明中間常相逢値。逢値有三種。若相逢遇常
T1718_.34.0100a01: 受大乘。此輩中間皆已成就不至于今。若
T1718_.34.0100a02: 相逢遇遇其退大仍接以小。此輩中間猶故
T1718_.34.0100a03: 未盡。今得還聞大乘之教。三但論遇小不
T1718_.34.0100a04: 論遇大。則中間未度。于今亦不盡。方始
T1718_.34.0100a05: 受大乃至滅後得道者是也。問如上塵數多
T1718_.34.0100a06: 許時節。今始得羅漢。當知無生法忍何易
T1718_.34.0100a07: 可階。答一云。大聖善巧依四悉檀作如是
T1718_.34.0100a08: 説。或説佛道長遠。或説佛易得。對治厭道
T1718_.34.0100a09: 長者説短。於道生輕易想者説長。或爲
T1718_.34.0100a10: 發生宿善。或隨世間所欲。或爲聞説長
T1718_.34.0100a11: 短即得入第一義。當知言如許劫方今得
T1718_.34.0100a12: 羅漢者。此是權行四悉檀。引諸實行令入
T1718_.34.0100a13: 道耳。諸比丘我今語汝彼佛下。第三明今日
T1718_.34.0100a14: 還説法華。此文復二。先會古今。後明還説
T1718_.34.0100a15: 法華。先會古今復二。一結師之古今。二會
T1718_.34.0100a16: 弟子古今。十六沙彌是古。八方作佛是今也。
T1718_.34.0100a17: 諸比丘我等爲沙彌各各下。次會弟子復二。
T1718_.34.0100a18: 一會現在二會未來。現在復四。一不退者
T1718_.34.0100a19: 住三菩提也。二此諸衆生退轉者今住聲
T1718_.34.0100a20: 聞。三所以者何下。釋退住意。四爾時所化無
T1718_.34.0100a21: 量下。正結古今也。及我滅度未來下。第二
T1718_.34.0100a22: 會未來弟子。復二。一正會。二我滅度後復有
T1718_.34.0100a23: 下釋疑。疑者云。現在者。得聞佛説法華得
T1718_.34.0100a24: 入一道。可是結縁之流。未來者。不聞法
T1718_.34.0100a25: 華而入滅度。此豈能捨小得入一乘。釋云。
T1718_.34.0100a26: 雖滅度之終會得聞。我於餘國作佛得聞
T1718_.34.0100a27: 是經。餘國者。三乘通教有餘國也。除諸如來
T1718_.34.0100a28: 方便説者。斷疑也。三是方便説。其實無三
T1718_.34.0100a29: 也。諸比丘若如來下。第二正明今日還説法
T1718_.34.0100b01: 華。就此復三。一時衆清淨。二正説法華。三
T1718_.34.0100b02: 釋前開三意。涅槃時到者。諸佛出世教道將
T1718_.34.0100b03: 畢之時。即説此經。如迦葉佛日月燈明等。
T1718_.34.0100b04: 説此經竟即入涅槃。釋迦説法華竟仍唱
T1718_.34.0100b05: 當滅。衆又清淨者即斷徳也。信解堅固者。
T1718_.34.0100b06: 信即四不壞信。解即無漏正解。了達眞諦
T1718_.34.0100b07: 具諸禪定。此智斷立也。爾時堪教大道。聞
T1718_.34.0100b08: 必信受也。復次衆又清淨者。得三藏教益免
T1718_.34.0100b09: 難也。信解堅固者。於方等教心相體信也。
T1718_.34.0100b10: 了達空法聞般若教説法。於空法中心得
T1718_.34.0100b11: 了達。即轉教意也。便集諸菩薩下。正説法
T1718_.34.0100b12: 華。集菩薩是聚親族等。是説此經也。上
T1718_.34.0100b13: 釋親族法身大士影嚮衆。以此文驗之其
T1718_.34.0100b14: 義明也。集諸菩薩是會親族。及聲聞衆是命
T1718_.34.0100b15: 其子也。比丘當知如來方便下。釋開三意
T1718_.34.0100b16: 也。若世無二乘得滅度者。何故如來前説
T1718_.34.0100b17: 權教。釋云比丘當知如來方便。深知衆生
T1718_.34.0100b18: 有小性欲著於五塵弊於五濁。故先説三
T1718_.34.0100b19: 令破蔽免難。後説一也。譬如五百下第
T1718_.34.0100b20: 二譬者。有開有合開譬爲二。第一導師譬。
T1718_.34.0100b21: 譬上覆講共結大縁。即擬火宅之總譬方便
T1718_.34.0100b22: 之略頌也。第二將導譬。譬上中間相遇今還
T1718_.34.0100b23: 説法華也。若中間相逢從我聞法皆爲三
T1718_.34.0100b24: 菩提者。不爲此人設譬。若中間相逢于今
T1718_.34.0100b25: 有住聲聞地者。正爲此人設第二譬也。
T1718_.34.0100b26: 即擬火宅之別譬方便之廣頌。就初導師譬
T1718_.34.0100b27: 其文有五。即擬火宅總譬方便略頌中之六
T1718_.34.0100b28: 意也。一五百由旬譬。譬上未度之衆樂著諸
T1718_.34.0100b29: 有論迴處所。即擬火宅中其家廣大三界無
T1718_.34.0100c01: 安方便品安隱對不安隱處之意也。二險難
T1718_.34.0100c02: 惡道譬。譬上未度之衆煩惱垢重於如來智
T1718_.34.0100c03: 慧難信難解。即擬火宅中火起方便品安
T1718_.34.0100c04: 隱對不安隱之法也。三若有多衆譬。正譬
T1718_.34.0100c05: 上百千萬億種皆生疑惑不解之衆生也。
T1718_.34.0100c06: 即擬火宅中三十子五百人方便中知衆生
T1718_.34.0100c07: 性欲意也。四欲過此道至珍寶處譬。舊不取。
T1718_.34.0100c08: 今取此譬譬上覆講法華。擬草喩中一味雨
T1718_.34.0100c09: 火宅中唯有一門方便品宣示佛道意也。五
T1718_.34.0100c10: 者一導師譬。譬上第十六王子也。即藥草中
T1718_.34.0100c11: 密雲火宅中長者方便中我今亦如是意也
T1718_.34.0100c12: 問此中作譬。那不作父子相失長者驚入火
T1718_.34.0100c13: 宅不虚等名耶。答凡作譬名各逐義便。上
T1718_.34.0100c14: 取機感有無。故言父子相失父子相見。若
T1718_.34.0100c15: 取感應始赴機。故言驚入火宅。此中明將
T1718_.34.0100c16: 導衆人世世相値。那得言相失。先久結縁
T1718_.34.0100c17: 那得言始應。爲此義故不作相失驚入名
T1718_.34.0100c18: 耳。而其意則通。問何故不作不虚譬。答上
T1718_.34.0100c19: 來已二十二番。開權顯實其義已彰。不虚本
T1718_.34.0100c20: 欲勸信。下根信在不久故不須也。五百由
T1718_.34.0100c21: 旬者。基師三界結惑爲三百。七地所斷習氣
T1718_.34.0100c22: 爲四百。八地已上所斷無明爲五百。今謂
T1718_.34.0100c23: 非正別義。又非三乘通義。又有家云。流來
T1718_.34.0100c24: 生死變易生死。中間生死分段生死。但取三
T1718_.34.0100c25: 種開爲五百不取流來。流來是有識之初
T1718_.34.0100c26: 反源之始。故不説之。有人難此云。勝鬘云。
T1718_.34.0100c27: 因五果二。果二者。謂分段變易。因五者謂
T1718_.34.0100c28: 五住。語果既別開流來與中間。語因亦應
T1718_.34.0100c29: 更廣五住。無據不可用。大論明肉身菩
T1718_.34.0101a01: 薩即分段。法身菩薩謂變易。又云。阿羅漢捨
T1718_.34.0101a02: 三界報身受法性身。故知生死二耳。有人
T1718_.34.0101a03: 云。三百喩三界。四百喩七地。二國中間難
T1718_.34.0101a04: 過。五百喩八地已上。難者言。四百喩七地。
T1718_.34.0101a05: 則應三百喩六地六地與二乘齊功。二乘
T1718_.34.0101a06: 極久唯六十劫。或百劫。菩薩至六地時。二
T1718_.34.0101a07: 十二大僧祇。二乘於佛道紆迴不應得齊。
T1718_.34.0101a08: 今謂此非別義亦非通義。有人言。三界
T1718_.34.0101a09: 爲三百。七住及二乘爲四百。七住已上
T1718_.34.0101a10: 爲五百。如大經云。初果八萬劫至菩提
T1718_.34.0101a11: 心處。如三根人至此處即領解。五種人
T1718_.34.0101a12: 至此處。名度五百也。此取極鈍故云八
T1718_.34.0101a13: 萬劫到。利人不必爾。如佛世得四果者。聞
T1718_.34.0101a14: 法華皆發心。何必八萬劫。難云。經明度三
T1718_.34.0101a15: 百由旬立二地。豈是度三人也。若五人並
T1718_.34.0101a16: 發菩提心。名度五百者。乃大經之一意。明
T1718_.34.0101a17: 五人發心離於五位。非此中意。此中明三
T1718_.34.0101a18: 百是權度在化城五百至寶所名實度廢
T1718_.34.0101a19: 化城進寶所。若五人皆度皆進。失化城譬
T1718_.34.0101a20: 意。有人云。三界爲三百。聲聞爲四百。縁覺
T1718_.34.0101a21: 地爲五百。凡夫三界障。二乘涅槃障。亦是
T1718_.34.0101a22: 有空二見。華嚴藥樹不生深水火坑。火坑即
T1718_.34.0101a23: 三界。深水即二乘。三界是二乘之牢獄。二乘
T1718_.34.0101a24: 是菩薩之牢獄。又是福智二邊。不能自行
T1718_.34.0101a25: 不能化他。大品明四百由旬。合二乘爲一
T1718_.34.0101a26: 百。法華開爲五百。大品明菩薩度凡聖二
T1718_.34.0101a27: 地。未明二乘是權。闕化城之意。既未論化
T1718_.34.0101a28: 城。亦未明寶所。答大品已顯實故辨寶所。
T1718_.34.0101a29: 未開權不明化城。下文云。爲止息故説
T1718_.34.0101b01: 二涅槃。此令度三百由旬也。汝所住地近
T1718_.34.0101b02: 於佛慧。此令出二百由旬也。文既分明無
T1718_.34.0101b03: 勞惑也。又明二乘六義同十義別。同出三
T1718_.34.0101b04: 界同盡無生。同斷正使同得有餘無餘。同
T1718_.34.0101b05: 得一切智同名小乘。所以合爲一化城。別
T1718_.34.0101b06: 開十義。行因久近六十劫百劫故。根利鈍從
T1718_.34.0101b07: 師獨悟無悲鹿羊。有相無相觀略廣。能説得
T1718_.34.0101b08: 四果法。不能説法得煖法。在佛世不在
T1718_.34.0101b09: 佛世。頓證漸證多現通少説法。聲聞不定。
T1718_.34.0101b10: 火宅三車今爲二百。三根同爲火宅所燒。
T1718_.34.0101b11: 三根求出故三車。佛道長遠二乘是惡道故
T1718_.34.0101b12: 二百須離。佛乘非障但明二百。何故約凡
T1718_.34.0101b13: 開三約聖開二。此引進之言耳。所度猶少
T1718_.34.0101b14: 未度猶多。若爾未成了義。佛道雖長如萬
T1718_.34.0101b15: 里行。但五百是難餘者則易。問二百是二乘
T1718_.34.0101b16: 難。三界是凡夫難。菩薩有難不。菩薩不以
T1718_.34.0101b17: 火宅爲難。不應求車而出既求車出。何
| T1718_.34.0101b18: | 不爲二百所障 | 云云 | 。大論六十六云。險道 |
T1718_.34.0101b20: 色界。四百是二乘。又倒出數一百是二乘道。
T1718_.34.0101b21: 二百是無色。三百是色界。四百是欲界。此經
T1718_.34.0101b22: 明五百由旬即菩薩道。若過五百即入佛
| T1718_.34.0101b23: | 道 | 云云 | 。人師及經論異出如前。今依此經判 |
T1718_.34.0101b25: 實報國處爲五百。下文合譬云知諸生死。生
T1718_.34.0101b26: 死即是處所明矣 但佛旨難知更須廣解。
T1718_.34.0101b27: 見惑爲一百。五下分爲二百。五上分爲三
T1718_.34.0101b28: 百。塵沙爲四百。無明爲五百。下文合譬云
T1718_.34.0101b29: 煩惱險難惡道義相扶也。入空觀能過三百。
T1718_.34.0101c01: 入假觀能過四百。入中觀能過五百。下文合
T1718_.34.0101c02: 譬云善知險道通塞之相。即雙知因果二種
T1718_.34.0101c03: 五百義相扶也。二險難惡道者。譬生死因
T1718_.34.0101c04: 果也。分段變易此即果險難也。見思五住即
T1718_.34.0101c05: 因險難也。由此因果故言惡道也。無人者
T1718_.34.0101c06: 道有二種。一曠絶有人可依。二無人可依。
T1718_.34.0101c07: 譬生死中有涅槃煩惱中有菩提。雖復曠
T1718_.34.0101c08: 絶則有人可依。若生死煩惱無涅槃菩提。
T1718_.34.0101c09: 藥中無病病中無藥。此則曠絶無人可依
T1718_.34.0101c10: 也。三若有多衆者。此譬王子所化未度之衆
T1718_.34.0101c11: 也。四欲過此險道。求至種覺故。言至珍寶
T1718_.34.0101c12: 處也。五有一導師者。即第十六王子也。眼耳
T1718_.34.0101c13: 清淨曰聰。意清淨曰利。總而言之即六根
T1718_.34.0101c14: 清淨也。智即一心三智也。明即具足五眼
T1718_.34.0101c15: 也。又三明爲明十力爲達。將導衆人下。是
T1718_.34.0101c16: 第二將導譬。此與火宅方便別譬廣頌意同
T1718_.34.0101c17: 也。就此文爲三。一所將人衆譬。譬本結縁
T1718_.34.0101c18: 未得度者本縁不失而爲導師所將。同上
T1718_.34.0101c19: 火宅長者見火驚怖方便品見五濁而起大
T1718_.34.0101c20: 悲心。二中路懈退譬。譬上中間相値退大乘
T1718_.34.0101c21: 心即以小接。與火宅中不用身手而歎三
T1718_.34.0101c22: 車希有方便品息大乘化念用方便意也。
T1718_.34.0101c23: 三爾時導師知此人衆下。滅化引至寶所譬。
T1718_.34.0101c24: 譬上還爲説法華經便集菩薩及聲聞衆
T1718_.34.0101c25: 爲説此經即與火宅賜一大車方便中但説
T1718_.34.0101c26: 無上道意同也。分文竟。次釋文初所將人衆
T1718_.34.0101c27: 者。通是結縁之衆也。若別論者。昔得大益
T1718_.34.0101c28: 被將已竟。未得大益正是所將。若約五百
T1718_.34.0101c29: 人三十子中。未得開悟之人也。中路懈退
T1718_.34.0102a01: 者。即是第二譬。文爲二。一退大二接小。退
T1718_.34.0102a02: 大擬上息一。接小擬上施三。退大文爲三。
T1718_.34.0102a03: 一中路懈退。即擬上無大機。二白導師言。
T1718_.34.0102a04: 擬上不受勸誡。我等疲極即是不受勸門。
T1718_.34.0102a05: 而復怖畏即不受誡門。三不能復進者。即
T1718_.34.0102a06: 擬上息化也。分文竟。次釋者。初中路者非
T1718_.34.0102a07: 是半途名中路。但以發心爲始至佛爲終。
T1718_.34.0102a08: 此兩楹間而起退意故名中路。第二白導師
T1718_.34.0102a09: 言者。自有通途慈悲導師。如文云。有一導
T1718_.34.0102a10: 師將導衆人者是也。自有結縁導師。如文
T1718_.34.0102a11: 云所將人衆白導師言是也。自有權智導師。
T1718_.34.0102a12: 如文云導師多諸方便者是也。自有實智導
T1718_.34.0102a13: 師。如文云導師知此人衆是也。今言白導
T1718_.34.0102a14: 師者。正白結縁之導師也。以其退大則大
T1718_.34.0102a15: 滅接小則小生。一生一滅感於法身。呼此爲
T1718_.34.0102a16: 白。王子知其退大。即是聞其所白。善根微
T1718_.34.0102a17: 弱無明所翳故言疲極。憚生死名爲怖畏。
T1718_.34.0102a18: 第三不能復進前路猶遠者。見思塵沙無明
T1718_.34.0102a19: 難可卒斷也。然用小乘接之。不令頓還
T1718_.34.0102a20: 本處亦有進義。導師多方便下。第二即以
T1718_.34.0102a21: 小接也。上火宅方便開三乘法皆有四意
T1718_.34.0102a22: 此中具足。初多方便譬擬宜。而作是念下。第
T1718_.34.0102a23: 二傷其失寶。譬知有小無大也。次作是念
T1718_.34.0102a24: 已下第三化作城譬正用方便是時疲極之
T1718_.34.0102a25: 衆下。第四入城譬三乘悟入也。上兩意如
T1718_.34.0102a26: 文。作化城譬自復爲二。先作化後説化。以
T1718_.34.0102a27: 方便力下正作化。告衆言下正説化。上車譬
T1718_.34.0102a28: 云。吾爲汝等造作此車。今城是有故須先作。
T1718_.34.0102a29: 説化城譬擬上勸示證也。汝等勿怖莫得退
T1718_.34.0102b01: 還者勸轉。令前進入城也。今是大城乃至隨
T1718_.34.0102b02: 意所作者。是示轉。示城可住也。若入是城
T1718_.34.0102b03: 快得安樂。是證轉。讃城安隱也。前至寶所
T1718_.34.0102b04: 亦可得去者。三藏教中未論前進。一説云。
T1718_.34.0102b05: 明三乘教時語言。若發大乘求佛者亦善。
T1718_.34.0102b06: 如其不能但作二乘亦好。例如勝鬘云。三
T1718_.34.0102b07: 乘初業不愚於法。自知應得作佛。但厭憚
T1718_.34.0102b08: 不堪故取永滅耳。若爾成別教。又説云。但
T1718_.34.0102b09: 令入化城竟然後更復前進。大品淨名中悉
T1718_.34.0102b10: 有其意。此即別接通意耳。但於今佛未開顯
T1718_.34.0102b11: 之前。不得彰灼而有此語。若論宿世應有
T1718_.34.0102b12: 是言。何者既知退意。王子教化言。汝等若
T1718_.34.0102b13: 畏生死。且取涅槃消息。然後更行大道。亦
T1718_.34.0102b14: 可隨意。亦如今人欲學大乘而畏怖生
T1718_.34.0102b15: 死欲起退心有人勸言汝且斷煩惱證
T1718_.34.0102b16: 羅漢然後更取大道亦可得也。今現在一
T1718_.34.0102b17: 代化道未周。不得忽有此語。若開權顯實
T1718_.34.0102b18: 即得説之。如涅槃中諸取羅漢者。皆是其
T1718_.34.0102b19: 義也。大歡喜即聞慧。未曾有即煖位。免惡道
T1718_.34.0102b20: 即頂位。快安隱即忍位。前入城即見諦位。已
T1718_.34.0102b21: 度想即無學位。此與火宅適子願勇鋭推
T1718_.34.0102b22: 排出宅同也。生已度想如得盡智。安隱想
T1718_.34.0102b23: 如得無生智。又具智徳如已度。證斷徳
T1718_.34.0102b24: 如安隱也。有人説寶所者。三界二乘若過即
T1718_.34.0102b25: 至佛道。佛道是寶所。大經有三文。一至菩
T1718_.34.0102b26: 提心。二至菩提。三至大涅槃門。若至菩提
T1718_.34.0102b27: 心。必至菩提及涅槃。引此三文者。至菩提
T1718_.34.0102b28: 心謂至因。菩提涅槃謂至果。果中有智
T1718_.34.0102b29: 斷。菩提是智涅槃是斷。具説始終具説智
T1718_.34.0102c01: 斷。故説三文也。然過五百有三義。一免惡
T1718_.34.0102c02: 道二得好路三是寶所。菩提心謂度惡道。
T1718_.34.0102c03: 菩提行如平坦路。三得佛道如至寶所。下
T1718_.34.0102c04: 文云。今爲汝説實汝所得非眞。此明度五百
T1718_.34.0102c05: 惡道也。爲佛一切智當發大精進。謂行菩提
T1718_.34.0102c06: 好道也。汝證一切智十力等佛法。謂得佛
T1718_.34.0102c07: 道也。何故要須度五百。二乘度三百。菩薩
T1718_.34.0102c08: 度四百。佛乘度五百也。爾時導師知此下。
T1718_.34.0102c09: 第三滅化引至寶所。此中有二。一知息已
T1718_.34.0102c10: 二向寶所。既得止息無復疲倦者。譬上涅槃
T1718_.34.0102c11: 時到衆又清淨。免難大機發也。即滅化城
T1718_.34.0102c12: 引向寶所。譬上正説法華示眞實相。寶所
T1718_.34.0102c13: 有二義。若用究竟則以極果爲寶所。上文
T1718_.34.0102c14: 云。唯佛與佛乃能究竟諸法實相也。若分
T1718_.34.0102c15: 入即以初發心住爲寶所。故上文云。無上
T1718_.34.0102c16: 寶聚不求自得。又云得佛法分。佛子所應
T1718_.34.0102c17: 得者皆已得之。大經云。須陀洹者八萬劫
T1718_.34.0102c18: 到。到初發菩提心處也。此取鈍根任運用
T1718_.34.0102c19: 八萬十千等至。若如三藏中四果。不經少
| T1718_.34.0102c20: | 時皆得入大。豈須八萬之與十千耶 | 云云 | 。 |
T1718_.34.0102c22: 譬。以帖顯實譬也。上云。如來智慧難信難
T1718_.34.0102c23: 解。是諸人等應以是法漸入佛慧。擬方便
T1718_.34.0102c24: 中云我令脱苦縛逮得涅槃者佛以方便力
T1718_.34.0102c25: 示以三乘教也。舊問。車城皆譬無生智。
T1718_.34.0102c26: 車何故無城何故有。而車三城一車動城靜
T1718_.34.0102c27: 答長者道門外有車。有隔故諸子不見。可
T1718_.34.0102c28: 得假設門外有車。車實無也。城在逈地不
T1718_.34.0102c29: 得假設。故城是有也。就理教者。執三教
T1718_.34.0103a01: 取理。則三教皆得理。此即有義如城也。將
T1718_.34.0103a02: 理取教理既唯一。此教即無三家之果。即
T1718_.34.0103a03: 車義據無也。車三城一者。諸人同息一處。
T1718_.34.0103a04: 所以城一也。車就三人三人所樂不同故
T1718_.34.0103a05: 三。理教者。三家盡無生不異如城。三人正
T1718_.34.0103a06: 使雖同盡。而習氣有盡不盡。有傍得知見。
T1718_.34.0103a07: 有不得者。故用此莊嚴盡無生。此義不同
T1718_.34.0103a08: 如三車。三家盡無生智。明因盡果亡。此處
T1718_.34.0103a09: 是極如城靜。盡無生智運入無餘。如車動
| T1718_.34.0103a10: | 也。難 | 云云 | 。今明約衆生心車城倶有。約佛 |
| T1718_.34.0103a12: | 所明爲無如車 | 云云 | 。化城正意爲退大取 |
T1718_.34.0103a14: 軫學小人。傍爲退大人也。三車通今昔。化
T1718_.34.0103a15: 城正是引教意。未道是化也。問化爲三車
T1718_.34.0103a16: 與化城何異。答三車爲説法輪作譬。化城
T1718_.34.0103a17: 爲神通輪作譬。又車約聲作譬。諸子聞而
T1718_.34.0103a18: 不見。城爲色。作譬。問城與二使云何。使能
T1718_.34.0103a19: 指示如教詮理。城爲息患。教動而城靜。
T1718_.34.0103a20: 教即四諦十二縁有異。城是二智入無餘不
T1718_.34.0103a21: 異。教通因果城車但在果。教通有爲無爲。
T1718_.34.0103a22: 城車但在無爲。權智謂車是無。名教施設
T1718_.34.0103a23: 故。實智謂車是有。無離文字説解脱故。
T1718_.34.0103a24: 權智照城爲有。引衆生故。實智照城是無。
T1718_.34.0103a25: 偏眞非實故權智照車是三。逗三縁故實
T1718_.34.0103a26: 智照車是一。倶會一乘故。權智照城爲一。
T1718_.34.0103a27: 是偏眞故。實智照城爲三。如來藏故。權智
T1718_.34.0103a28: 照城爲靜。是灰斷故。實智照城爲動。滅此
T1718_.34.0103a29: 化故。權智照車爲運。運入無餘故。實智照
T1718_.34.0103b01: 車爲靜。不動不出故。作如此釋豈與舊
T1718_.34.0103b02: 同。舊秖在小乘中作義。問凡五處開三顯
T1718_.34.0103b03: 一。爲有何異。答通論無異。別論有差。方
T1718_.34.0103b04: 便品約教開三顯一。文云。如來但以一佛乘
T1718_.34.0103b05: 故。爲衆生説法。無二亦無三也。火宅約
T1718_.34.0103b06: 行開三顯一。車是運義運則譬行。文云。各
T1718_.34.0103b07: 乘大車遊於四方。嬉戲快樂也。信解中約
T1718_.34.0103b08: 人開三顯一。結會傭作之人即是長者之兒。
T1718_.34.0103b09: 我等音來眞是佛子也。藥草喩中。約差別無
T1718_.34.0103b10: 差別明權實。不的去取。但明衆生不知佛
T1718_.34.0103b11: 令其知。若七種差別即知權。同依一理無
T1718_.34.0103b12: 差別即知實。差別無差別。無差別而差別。
T1718_.34.0103b13: 令知此意耳。終不説言無一有一。此約
T1718_.34.0103b14: 自行權實二智隨自意語。故佛能知而衆生
T1718_.34.0103b15: 不知也。亦是通前通後。知不知明權實也。
T1718_.34.0103b16: 今化城正約理開三顯一。寶所化城。皆是小
T1718_.34.0103b17: 大兩理。破除二乘化理。顯於寶所眞實一
T1718_.34.0103b18: 理也。下去五百領解擧珠爲譬。亦是約理
T1718_.34.0103b19: 也。諸比丘如來下第二合譬。先正合後擧譬
T1718_.34.0103b20: 帖合。而不次第。如來亦復如是下。初合第
T1718_.34.0103b21: 五導師譬。今爲汝等下。第二合第三多諸人
T1718_.34.0103b22: 衆譬。知諸生死煩惱惡道險難下。第三合第
T1718_.34.0103b23: 二險惡道譬。長遠二字第四合第一五百由
T1718_.34.0103b24: 旬譬。應去應度者。第五合聰慧明達。亦是
T1718_.34.0103b25: 合第四欲過險道至珍寶處也。若衆生但聞
T1718_.34.0103b26: 下。合第二將導譬。譬本有三今亦合三。若
T1718_.34.0103b27: 衆生合第一所將人衆也。但聞一佛乘者。
T1718_.34.0103b28: 合第二退大接小譬。若衆生住於二地下。合
T1718_.34.0103b29: 第三滅化將至寶所譬也。第二譬本有退大
T1718_.34.0103c01: 接小今具合之。上退大有三意。但聞一佛
T1718_.34.0103c02: 乘者。合上中路懈退無機意也。不欲見佛
T1718_.34.0103c03: 不欲聞法。合上白導師不受誡勸也。便
T1718_.34.0103c04: 作是念者。合上不能前進息化意也。佛知
T1718_.34.0103c05: 是心下。合上小接退。譬本有四今合但三。
T1718_.34.0103c06: 佛知是心合上導師多方便擬宜意也。怯弱
T1718_.34.0103c07: 下劣者。合上此等可愍知有小機也。而於
T1718_.34.0103c08: 中道爲止息故下。合第三現作化城衆人
T1718_.34.0103c09: 入城譬也。而於中道説二涅槃者。三界惑盡
T1718_.34.0103c10: 塵沙無明未破。於此兩楹判有餘無餘涅
T1718_.34.0103c11: 槃。亦是聲聞縁覺涅槃。又分段已盡變易未
| T1718_.34.0103c12: | 除。二死之間判爲有餘無餘。故言中道 | 云云 | 。 |
T1718_.34.0103c14: 有二今合亦二。若衆生住於二地。此合知止
T1718_.34.0103c15: 息已。如來爾時即便爲説下。此合將向寶
T1718_.34.0103c16: 所。如彼導師下。第二牒譬帖合。牒接退譬
| T1718_.34.0103c17: | 來合施三。牒滅化譬來合顯一。如文 | 云云 | 。 |
T1718_.34.0103c19: 二十二行半。頌結縁之由。次二十七行。頌第
T1718_.34.0103c20: 二正結縁。上由有近遠。今初十二行頌上遠
T1718_.34.0103c21: 由。次無量慧世尊下十行半。頌近由。上遠由
T1718_.34.0103c22: 有二。今初六行頌大通成道。次六行頌十
T1718_.34.0103c23: 方梵來請轉法輪。上成道中有五。今初三
T1718_.34.0103c24: 行頌第二將成道前事。次過十小劫已下。
T1718_.34.0103c25: 第二一行頌第三正成道。次彼佛十六子下。
T1718_.34.0103c26: 第三二行頌第五十六子請轉法輪。兼頌
T1718_.34.0103c27: 第四成道已眷屬申供養。略不頌第一佛壽
T1718_.34.0103c28: 長遠也。世尊甚難値下六行。頌十方梵請。
T1718_.34.0103c29: 上有二。今初一行頌威光動耀。次東方諸
T1718_.34.0104a01: 下。第二五行頌十方梵尋光而來。此中前三
T1718_.34.0104a02: 行頌東方。次二行總頌九方也。從無量慧
T1718_.34.0104a03: 世尊下。第二十行半頌近由。上有二。今初
T1718_.34.0104a04: 五行頌第一轉二乘法輪。次時十六王子
T1718_.34.0104a05: 下。第二五行半。頌第二重請轉大乘法輪。
T1718_.34.0104a06: 上第一文復三。初無量下半行。頌第一受
T1718_.34.0104a07: 請。次爲宣下。第二一行半。頌第二正轉二
T1718_.34.0104a08: 乘法輪。次宣暢下第三三行。頌第三時衆聞
T1718_.34.0104a09: 法得道。時十六王子下五行半。第二王子重
T1718_.34.0104a10: 請中有七。初二句頌第一王子出家。次皆共
T1718_.34.0104a11: 請彼下。第二一行半。頌第二正請轉大乘。
T1718_.34.0104a12: 次佛知童子下。第三二行頌二萬劫中間
T1718_.34.0104a13: 説方等般若。次説是法華下。第四半行。正頌
T1718_.34.0104a14: 第四受請説法華。次彼佛説經已下。第五一
T1718_.34.0104a15: 行。頌第七説經已入定。略不頌第三父王
T1718_.34.0104a16: 所將八萬求出家第五聞經之衆有解不
T1718_.34.0104a17: 解第六説經時節長久也。是諸沙彌等下。
T1718_.34.0104a18: 二十七行頌正結縁。上文有二。今初八行
T1718_.34.0104a19: 頌法説。次十九行頌譬説。上法説有三。今
T1718_.34.0104a20: 初三行頌第一昔結因縁。次一行頌第二中
T1718_.34.0104a21: 間相値。次四行頌第三今日還説法華。上昔
T1718_.34.0104a22: 結因縁有四。初半行頌佛入定。次爲無量
T1718_.34.0104a23: 億下。第二一行半頌正覆講。後一一沙彌下。
T1718_.34.0104a24: 第三一行頌聞法得益。略不頌第四佛起
T1718_.34.0104a25: 定稱歎也。次彼佛滅度後下。第二三行
T1718_.34.0104a26: 頌中間相遇。是十六沙彌下第三四行頌今
T1718_.34.0104a27: 日説法華。上文二。初結會古今。有現在
T1718_.34.0104a28: 未來。今初三行頌結會現在師弟子。以是
T1718_.34.0104a29: 本因縁下。第二一行頌還説法華。上文有
T1718_.34.0104b01: 三。今初一句頌第一時衆清淨。以是本因
T1718_.34.0104b02: 縁。今日時衆免難機發也。次今説法華下。第
T1718_.34.0104b03: 二三句頌第二爲説是經也。略不頌第三
T1718_.34.0104b04: 釋開三意也。險惡道下。第二十九行頌譬
T1718_.34.0104b05: 開合。初十一行半頌開譬。後七行半頌合譬。
T1718_.34.0104b06: 上開譬爲二。今初三行頌五百由旬譬。次
T1718_.34.0104b07: 八行半頌將導譬。上五百譬有五。今初一行
T1718_.34.0104b08: 頌第二險惡道。次無數千萬下。第二半行頌
T1718_.34.0104b09: 第三多諸人衆。次其路甚下。第三半行頌第
T1718_.34.0104b10: 一五百由旬。次時有一導師下。第四一句頌
T1718_.34.0104b11: 第五一導師。強識有下三句。頌聰慧明達
T1718_.34.0104b12: 也。不頌第四。衆人皆疲倦下。第二有八行
T1718_.34.0104b13: 半。頌第二將導譬。上文有三。今亦頌三。初
T1718_.34.0104b14: 二字頌上第一將導。從皆疲倦下。第二五行
T1718_.34.0104b15: 三句三字。頌第二衆人懈退權立化城譬。次
T1718_.34.0104b16: 導師知已下。第三二行半。頌第三滅化引
T1718_.34.0104b17: 至寶所譬。上第二文有二。謂初懈退次接退。
T1718_.34.0104b18: 今初三句三字頌懈退。次五行頌作化接
T1718_.34.0104b19: 退。上懈退中有三。今略不頌第一中路也。
T1718_.34.0104b20: 上接退作化文今皆具頌。初一行頌第二
T1718_.34.0104b21: 傷失大。次尋時思下第二二句。頌第一作
T1718_.34.0104b22: 念。次化作大城下。第三二行半。頌第三作
T1718_.34.0104b23: 化。上文又二。今初一行半。頌正作化譬。諸
T1718_.34.0104b24: 舍宅者諸空觀境也。園林者二乘總持無漏
T1718_.34.0104b25: 法林也。九次第定爲渠流。八解爲浴池。重
T1718_.34.0104b26: 門是三空門。又是重空三昧盡無生智。爲樓
T1718_.34.0104b27: 閣高出也。男女是定慧也。觀心解者。智體周
T1718_.34.0104b28: 備如城隍。善法圓足如郭之圍繞。畢竟空
T1718_.34.0104b29: 爲舍宅。直善能成自行。如男能幹家事。
T1718_.34.0104c01: 慈悲外化如女外適。次即作是化已下。第二
T1718_.34.0104c02: 一行頌上説化。次諸人既入下。第四一行
T1718_.34.0104c03: 頌第四入城。導師知息已下。第三兩行半。
T1718_.34.0104c04: 頌第三滅化至寶所。上文有二。今初一句
T1718_.34.0104c05: 頌第一知息已。次集衆下。第二二行一句。
T1718_.34.0104c06: 頌滅化引向寶所也。我亦復如是下。第二
T1718_.34.0104c07: 七行半。頌第二合二譬。初半行頌合第一
T1718_.34.0104c08: 五百譬。次七行頌合第二將導譬。上合五
T1718_.34.0104c09: 百。又有四。今半行總頌而已也。見諸求道
T1718_.34.0104c10: 者兩行。頌合懈退譬。上頌開譬不頌中
T1718_.34.0104c11: 路。今一行合中路懈退。次一行頌合接退
T1718_.34.0104c12: 作化也。既知到涅槃下。第二五行頌第二合
T1718_.34.0104c13: 滅化至寶所。上文合二今頌亦二。初半行
T1718_.34.0104c14: 頌第一知息已。爾乃集大衆下。第二三行
T1718_.34.0104c15: 半。頌第二合滅化引向寶所也。合息化
T1718_.34.0104c16: 偈中。即有三徳祕密藏義。汝證一切智即
T1718_.34.0104c17: 是般若。具三十二相即是法身。乃是眞實滅
T1718_.34.0104c18: 即是解脱。三法不縱不横。即是見佛性也。
T1718_.34.0104c19: 諸佛之導師下一行。頌帖合也
T1718_.34.0104c20: 釋五百弟子受記品
T1718_.34.0104c21: 此品具記千二。而標五百者何。五百得記
T1718_.34.0104c22: 名同。五百口陳領解故。以標品耳。此品是
T1718_.34.0104c23: 因縁説中第二段。就得記有二。一千二百二
T1718_.34.0104c24: 二千。千二復二。一授滿願二授千二百。滿
T1718_.34.0104c25: 願復二。一序默領解。二如來述記。先叙其
T1718_.34.0104c26: 得解歡喜。次叙其默念領解。歡喜復二。一
T1718_.34.0104c27: 叙其得解之由。二叙其得解歡喜。得解之由
T1718_.34.0104c28: 有四。初聞法譬二周開三顯一。二授身子
T1718_.34.0104c29: 等五大弟子記。三復聞宿世結縁之事。四復
T1718_.34.0105a01: 聞諸佛如來三達無礙觀彼久遠猶若今
T1718_.34.0105a02: 日。即是大自在神通之力。斥異二乘止齊八
T1718_.34.0105a03: 萬也。若從佛聞是智慧。即領方便火宅中
T1718_.34.0105a04: 顯實。方便隨宜所説。即領兩處開權。諸大弟
T1718_.34.0105a05: 子即領開權。授菩提記即領顯實。宿世因縁
T1718_.34.0105a06: 即領顯實。神通之力即領開權也。得未曾
T1718_.34.0105a07: 有下。叙其得解歡喜。先明内解歡喜。次明
T1718_.34.0105a08: 外形恭敬。由昔未聞開權顯實而今得聞。
T1718_.34.0105a09: 故言得未曾有。除涅槃愛斷破別惑故言
T1718_.34.0105a10: 心淨。開佛知見是故踊躍。得解由佛故起
T1718_.34.0105a11: 恭敬也。若約本迹者。慶諸實行耳。而作
T1718_.34.0105a12: 是念下。正明默念領解。初明默念領解。次
T1718_.34.0105a13: 明默求發迹請記。上二周得悟。皆發言領
T1718_.34.0105a14: 解此何默念。上爲下根未悟。事須彰言勸
T1718_.34.0105a15: 動。今下根已悟。無所勸動故默念不言。又
T1718_.34.0105a16: 上來但領解不求發迹言則不嫌。今則亦
T1718_.34.0105a17: 解亦發。亦解故念。避物譏嫌故默。默念允
T1718_.34.0105a18: 宜也。又默念領解是大領解。如淨名默然是
T1718_.34.0105a19: 眞入不二法門也。又權實不可思議。非言
T1718_.34.0105a20: 非念而言而念。非言而言故上來口陳領
T1718_.34.0105a21: 解。亦非念而念。今則默念領解。上來何意不
T1718_.34.0105a22: 求發迹。爲下根未悟。是故不求發迹。今
T1718_.34.0105a23: 下根已解。權化事足也。若下根發迹。則知
T1718_.34.0105a24: 中上亦權。若約上中則於下不便故也。世
T1718_.34.0105a25: 尊甚奇特所爲希有者。領實智也。隨順世間
T1718_.34.0105a26: 若干種性而爲説法。即領權智也。是七種方
T1718_.34.0105a27: 便之根性也。此領方便品中開權顯實意也。
T1718_.34.0105a28: 拔出衆生處處貪著者。即是領火宅中開權
T1718_.34.0105a29: 顯實也。我等於佛功徳言不能宣者。領上藥
T1718_.34.0105b01: 草喩中如來有無量功徳汝等所不能及也。
T1718_.34.0105b02: 既云言不能宣亦是念所不及也。唯佛能
T1718_.34.0105b03: 知下。即是默念求發迹請記也。我等者。通
T1718_.34.0105b04: 念請發諸人迹也。深心是本今現作是迹本
T1718_.34.0105b05: 願者。大慈誓願也。大慈下化故我爲誓。上
T1718_.34.0105b06: 求作佛故我有願。請上求即是求記。請
T1718_.34.0105b07: 説下化即求發迹。又從深心故。明其三
T1718_.34.0105b08: 世助佛宣化。從本願故即與授記也。佛告
T1718_.34.0105b09: 下。第二佛述而記之。有長行偈頌。長行有
T1718_.34.0105b10: 二。一述本迹二與授記。初有三。一就釋迦
T1718_.34.0105b11: 世行因發迹。二約過去佛世行因顯本。三
T1718_.34.0105b12: 就三世佛所修因行滿。就釋迦佛所行因發
T1718_.34.0105b13: 迹復三。一擧示其人。二總標本迹章。三別
T1718_.34.0105b14: 釋本迹。即標言汝等見不。有二意。一見其
T1718_.34.0105b15: 迹爲小不。二見其本功徳不。衆人但見迹
T1718_.34.0105b16: 爲聲聞。而不能知本是菩薩故云見不。我
T1718_.34.0105b17: 常稱其下是標其迹。迹爲説法人中最爲第
T1718_.34.0105b18: 一。若非法身妙本。無以垂於第一勝迹。昔
T1718_.34.0105b19: 來但言於迹中説法第一。今則不爾。於無
T1718_.34.0105b20: 上法久得第一。此擧迹以顯本也。亦常歎
T1718_.34.0105b21: 其下標其本地。福慧萬行法門故。云種種
T1718_.34.0105b22: 也。本地既有種種法門。亦復何但迹爲二
T1718_.34.0105b23: 乘耶。此擧本以明迹也。精勤護持下別釋
T1718_.34.0105b24: 也。助宣我法者。即是迹中助宣半滿之法。迹
T1718_.34.0105b25: 爲下根聲聞。即是護持助宣酪法。迹在方
T1718_.34.0105b26: 等示受彈訶。即是護持助宣生蘇法。迹領
T1718_.34.0105b27: 般若即是護持助宣熟蘇法。迹在法華得
T1718_.34.0105b28: 悟。即是護持助宣醍醐法。上總本中云我
T1718_.34.0105b29: 常稱歎種種功徳者。即此意也。具足權實功
T1718_.34.0105c01: 徳。而迹起五味。助佛調熟實行衆生。豈非
T1718_.34.0105c02: 精勤助宣之意也。別釋本迹功徳。能於四
T1718_.34.0105c03: 衆示教者。分別半字教也。具足解釋者。助
T1718_.34.0105c04: 宣滿字般若教也。而大饒益者。助佛饒益
T1718_.34.0105c05: 半滿之衆生也。同梵行者是迹所化半滿弟
T1718_.34.0105c06: 子也。自捨如來下。別述本地功徳也。自捨
T1718_.34.0105c07: 者。降妙覺已來也。無能知者。七種方便
T1718_.34.0105c08: 也。汝等勿謂助宣我法下。第二就過去佛世
T1718_.34.0105c09: 顯其本行。非直止於我所助宣半滿之法。
T1718_.34.0105c10: 久遠佛所亦復助宣半滿之法。取今日助
T1718_.34.0105c11: 宣爲發迹。取過去助宣爲顯本。顯本有
T1718_.34.0105c12: 二。一遠本二近本。遠本冥邈爲信良難。故
T1718_.34.0105c13: 略而不述。但擧九十億近本。有宿命智能
T1718_.34.0105c14: 知近本。故擧近以證遠。就九十億文。具明
T1718_.34.0105c15: 助佛宣揚五味之教調熟衆生。護持助宣。
T1718_.34.0105c16: 即擬助宣半字酪味法。佛之正法即擬助宣
T1718_.34.0105c17: 方等生蘇味法。又於空法明了者。即擬助宣
T1718_.34.0105c18: 熟蘇味法。亦如今佛轉教説於般若明六
T1718_.34.0105c19: 波羅蜜互相收攝旋轉無礙。九十億佛所。亦
T1718_.34.0105c20: 助宣揚如今無異。彼佛世人咸皆謂之實是
T1718_.34.0105c21: 聲聞。于時既未發迹。但謂被加命轉般
T1718_.34.0105c22: 若。不言是大菩薩也。化無量衆生令立三
| T1718_.34.0105c23: | 菩提者。即是助宣醍醐味法。在文可解 | 云云 | 。 |
T1718_.34.0105c25: 此亦例前助宣半滿五味之法。利益大小
T1718_.34.0105c26: 也◎
T1718_.34.0105c27: 妙法蓮華經文句卷第七下
T1718_.34.0105c28:
T1718_.34.0105c29:
T1718_.34.0106a01:
T1718_.34.0106a02:
T1718_.34.0106a03:
T1718_.34.0106a04: 天台智者大師説
T1718_.34.0106a05: ◎漸漸具足菩薩下。第二授記文爲七。一明
T1718_.34.0106a06: 因圓。二過無量下明果滿。三明國土廣淨。
T1718_.34.0106a07: 四明國劫名字。五明佛壽量。六明法住大
T1718_.34.0106a08: 久。七明佛滅後供養舍利。就第三國廣淨
T1718_.34.0106a09: 中復五。一明國大嚴淨。地平如掌者。經直
T1718_.34.0106a10: 言如掌不言手掌。手掌不平則非所引。
T1718_.34.0106a11: 海底有石名掌。此石無有一微塵許不平。
T1718_.34.0106a12: 當是類如海掌耳。又賢劫經正明如佛手
T1718_.34.0106a13: 掌。非引人掌也。二明純是善道。三明人天
T1718_.34.0106a14: 福慧具足。月藏第九法食喜食禪食。經文總
T1718_.34.0106a15: 言法喜禪悦。別分應有三種差別。四明菩
T1718_.34.0106a16: 薩聲聞衆數甚多。五總結也。月藏第五云。不
T1718_.34.0106a17: 殺得十功徳。一於一切衆生得無所畏。乃
T1718_.34.0106a18: 至第十命終生善道後作佛。國無害仗之
T1718_.34.0106a19: 具國人長壽。不盜十功徳。一果報具足而大。
T1718_.34.0106a20: 爲事決斷無有難礙。乃至第十死生善道。
T1718_.34.0106a21: 後作佛國華寶莊嚴充滿。不淫十功徳。一諸
T1718_.34.0106a22: 根律儀爲事決斷。乃至死生善道。後作佛國
T1718_.34.0106a23: 無女人。不妄語十功徳。一衆生信其言。乃
T1718_.34.0106a24: 至死生善道。後作佛時國無臭穢常滿寶
T1718_.34.0106a25: 華。不兩舌十功徳。一身不可壞。乃至死生
T1718_.34.0106a26: 善道。後作佛國魔不能壞眷屬。不惡口得
T1718_.34.0106a27: 十功徳。一柔軟語乃至死生善道。作佛國法
T1718_.34.0106a28: 聲充滿。不綺語十功徳。一天人愛敬。乃至死
T1718_.34.0106a29: 生善道。作佛國衆生強記不忘。不貪十功
T1718_.34.0106b01: 徳。一身根不缺。乃至死生善道。作佛國無
T1718_.34.0106b02: 魔外道。不瞋十功徳。一離一切瞋。乃至死
T1718_.34.0106b03: 生善道。作佛國人得三昧。不邪見十功徳。
T1718_.34.0106b04: 一心性柔善。乃至死生善道作佛國人正信。
T1718_.34.0106b05: 偈有二十一行半。頌上發迹授記。初有十
T1718_.34.0106b06: 四行頌發迹。次七行半頌授記。初復二。前
T1718_.34.0106b07: 七行總發諸聲聞迹。頌上我等之意也。後
T1718_.34.0106b08: 七行頌上發滿願迹。總中有五。初一行總
T1718_.34.0106b09: 標佛子爲行難思已得垂迹之法。次知衆
T1718_.34.0106b10: 樂小法下。第二一行明垂迹之由。次以無數
T1718_.34.0106b11: 方便下。第三二行明垂迹利益。次内祕下。第
T1718_.34.0106b12: 四二行。明内懷大道外現小失。次若我具
T1718_.34.0106b13: 足下。第五一行指略抑廣。小欲者。示求小
T1718_.34.0106b14: 乘也。懈怠示退大乘也。非但示爲聲聞。亦
T1718_.34.0106b15: 作外道及三毒凡夫也。身子示瞋難陀示
| T1718_.34.0106b16: | 貪調達示癡 | 云云 | 。今此富下。第二七行。頌 |
T1718_.34.0106b18: 頌顯過去本。後未來亦供養下。第二二行。
T1718_.34.0106b19: 頌三世中佛所行因。略不頌七佛及現佛
T1718_.34.0106b20: 也。供養諸如來下。七行半頌授記。上文有
T1718_.34.0106b21: 七今頌其四。初半行頌因圓。次半行頌果
T1718_.34.0106b22: 滿。其國名淨下三句。超頌國劫名號菩薩衆
T1718_.34.0106b23: 甚多下五行三句。頌國土廣淨。略不頌壽
T1718_.34.0106b24: 命法住滅後起塔也。第二授千二百記。一念
T1718_.34.0106b25: 請二與記三領解。請記如文。授記文有長
T1718_.34.0106b26: 行偈頌。長行有三。一總許千二百記。二別
T1718_.34.0106b27: 授陳如。陳如最初悟道。居首上座故別授
T1718_.34.0106b28: 記。三別授記五百。五百名同須別與記。問
T1718_.34.0106b29: 但見五百得記。不見千二百。答此五百即
T1718_.34.0106c01: 千二百數。頌中末後一行半。總授七百故是
T1718_.34.0106c02: 千二百也。又持品云。我先總記一切聲聞皆
T1718_.34.0106c03: 已授記。即指今一行半。非是止授七百聲
T1718_.34.0106c04: 聞也。偈頌有十一行爲二。初九行半。頌記
T1718_.34.0106c05: 陳如及與五百。後一行半。總授一切聲聞記。
T1718_.34.0106c06: 五百領解文有長行偈頌。長行先經家叙其
T1718_.34.0106c07: 歡喜。次自陳領解。經家先慶今得解歡喜。
T1718_.34.0106c08: 次愧昔不解故自責。慶中先明内心慶喜。後
T1718_.34.0106c09: 明外形恭敬也。悔過自責者。即是明其愧
T1718_.34.0106c10: 昔不解也。世尊我等下。第二自陳領解有
T1718_.34.0106c11: 二。一法説二譬説。法説中初悔得少爲足。
T1718_.34.0106c12: 次責根鈍難悟。從世尊乃至滅度。是悔責
T1718_.34.0106c13: 昔迷得小爲足不知求大。從今乃知之。是
T1718_.34.0106c14: 責根鈍始悟不早知之。今知小非究竟大
T1718_.34.0106c15: 爲眞實也。譬中二。初略次正擧譬。如無智
T1718_.34.0106c16: 者略擧譬況。所以者何下。釋無智意也。譬
T1718_.34.0106c17: 説有二。一者醉酒譬。譬法説自悔得少爲
T1718_.34.0106c18: 足不知求大。領前法。譬宿世中施權意。二
T1718_.34.0106c19: 者親友覺悟譬。譬法説自責根鈍難悟今乃
T1718_.34.0106c20: 知之。領前法譬宿世中顯實。就初復三意。
T1718_.34.0106c21: 一者繋珠譬。領上王子結縁。二者醉臥不覺
T1718_.34.0106c22: 譬。領上遇其退大。三者起已遊行譬。領上
T1718_.34.0106c23: 接之以小。譬如有人者。即二乘人也。親友
T1718_.34.0106c24: 者。昔日第十六王子也。家即大乘教爲家也。
T1718_.34.0106c25: 醉酒而臥者。當于爾時大機暫發無明暫伏。
T1718_.34.0106c26: 以得聞經内心微解。以無明重故還復迷
T1718_.34.0106c27: 失。醉有二義。一重醉都不覺知。二輕醉微
T1718_.34.0106c28: 覺尋忘亦名不覺。雖有二義終成繋珠如
T1718_.34.0106c29: 毒鼓耳。官事當行者。明王子餘處機興逗
T1718_.34.0107a01: 縁往應故云當行。弘法化他此非私務故
T1718_.34.0107a02: 云官事。無價寶珠者。一乘實相眞如智寶
T1718_.34.0107a03: 也。繋其衣裏者。慚愧忍辱能遮瞋恚及防
T1718_.34.0107a04: 外惡。即是外衣。信樂之心内裏善根。即是内
T1718_.34.0107a05: 衣。于時聞法微信樂欲。即了因智願種子
T1718_.34.0107a06: 也。第二醉臥不覺知者。無明心重尋復不憶。
T1718_.34.0107a07: 此領中間懈退不受大法也。第三起已遊
T1718_.34.0107a08: 行他國者。領上中間接之以小受三乘化
T1718_.34.0107a09: 也。善根欲發厭苦求樂。故云起已遊行。無
T1718_.34.0107a10: 明覆解不知向本求大乘衣食。故言向他
T1718_.34.0107a11: 國求於小乘衣食。若魔佛相望。生死魔界
T1718_.34.0107a12: 爲他國。佛法大小皆爲本國。就小大相望。
T1718_.34.0107a13: 小乘未免生死。猶是他國。大乘永免生死。
T1718_.34.0107a14: 乃爲本土。究竟還源也。明背大乘國往小
T1718_.34.0107a15: 乘土。不知從珠取給。而傭作自資獲一日
T1718_.34.0107a16: 價。得少爲足也。於後會遇下。第二親友發
T1718_.34.0107a17: 覺譬。領上以是本因縁今説法華等賜大
T1718_.34.0107a18: 車也。此爲三。先呵責。二示珠。三勸貿。呵
T1718_.34.0107a19: 責譬上動執生疑。示珠譬宿世因縁。勸貿
T1718_.34.0107a20: 譬得記作佛。三周皆有此三意。法説中我令
T1718_.34.0107a21: 脱苦縛。即是呵責。五佛章即是開示。身子得
T1718_.34.0107a22: 記即是勸貿。譬説中我先不言皆爲菩提。即
T1718_.34.0107a23: 是呵責。三車一車即是示珠。中根得記即是
T1718_.34.0107a24: 勸貿。下根宿世因縁汝等善聽。即是呵責。覆
T1718_.34.0107a25: 講結縁還爲説大。即是示珠。下根得記即是
T1718_.34.0107a26: 勸貿。繋珠中三意望三周者。始在佛樹以
T1718_.34.0107a27: 大擬。即是繋珠。無機息化即是醉臥。尋施
T1718_.34.0107a28: 方便即是起行。譬喩中二萬億佛所。即是繋
T1718_.34.0107a29: 珠。遣傍人追悶絶不受。即是醉臥。三車引
T1718_.34.0107b01: 得即是起行。因縁中大通智勝佛所。即是繋
T1718_.34.0107b02: 珠。中路懈退即是醉臥。接之以小即是起
T1718_.34.0107b03: 行。此等皆名領權也。某年日月者。指大通
T1718_.34.0107b04: 佛所也。佛亦如是下第二合譬。譬本有二。
T1718_.34.0107b05: 今各有三意。從教化我等下。合初一繋珠。
T1718_.34.0107b06: 而尋廢忘合初二醉不覺知。既得羅漢下。
T1718_.34.0107b07: 合初三起已遊行。一切智願下。合後親友覺
T1718_.34.0107b08: 示譬。上有三今亦三。從智願不失者。是合
T1718_.34.0107b09: 後一呵責。從我久令汝下。合後二示珠從
T1718_.34.0107b10: 我今乃知下。合後三勸貿所須也。第二偈
T1718_.34.0107b11: 頌有十二行半爲二。初一行半頌内心得
T1718_.34.0107b12: 解又二。初一行頌慶喜。次半行頌悔責也。
T1718_.34.0107b13: 次於無量佛寶下。第二有十一行。頌自陳領
T1718_.34.0107b14: 解。上文有二。今初半行頌悔責得少爲足。
T1718_.34.0107b15: 略不頌難悟今乃知之。如無智愚人半行。
T1718_.34.0107b16: 頌略擧譬。便自以爲足。頌釋無智意。次十
T1718_.34.0107b17: 行頌譬説開合。初六行頌開。後四行頌合。
T1718_.34.0107b18: 上開有二。今初四行頌捨寶不知。後二行
T1718_.34.0107b19: 頌親友覺悟。餘文易見
T1718_.34.0107b20: 釋授學無學人記品
T1718_.34.0107b21: 研眞斷惑名爲學。眞窮惑盡名無學。研修
T1718_.34.0107b22: 眞理慕求勝見。名之爲學。學位在三果四
T1718_.34.0107b23: 向眞無漏慧也。阿羅漢果。研理已窮勝見已
T1718_.34.0107b24: 極。無所復學故名無學。約教釋品者。析
T1718_.34.0107b25: 法研眞名之爲學。惑盡眞窮名爲無學。三
T1718_.34.0107b26: 藏意也。體法研眞名之爲學。無眞無惑名
T1718_.34.0107b27: 爲無學。通意也。自淺之深名之爲學。通別
T1718_.34.0107b28: 惑盡權實理窮名爲無學。此別意也。研如來
T1718_.34.0107b29: 藏有學無學。法性實相非學非無學。而學
| T1718_.34.0107c01: | 而無學 | 云云 | 。是二千人。或是學或是無學人。 |
T1718_.34.0107c03: 也。此品是授記文中第二段也。就此文爲
T1718_.34.0107c04: 二。一請記。二授記。請中復二。一者二人請。
T1718_.34.0107c05: 二者二千人請。二人請記復有二。一默念。
T1718_.34.0107c06: 二者發言請記。發言請記復二。一者引例
T1718_.34.0107c07: 亦應有分。二者引望。二人最親時衆所望。
T1718_.34.0107c08: 羅雲是佛子俗中親重。阿難持佛法藏道
T1718_.34.0107c09: 中親勝。勝重兩人不蒙別記。則衆望不足
T1718_.34.0107c10: 也。問若重若勝應同上流。何意在此。若如
T1718_.34.0107c11: 列衆二人在上數中獲記。何意居下。答總
T1718_.34.0107c12: 與千二百記。二人已同上流。今更索別記
T1718_.34.0107c13: 耳。阿難是學人。羅＊雲弟子位。故入＊學無
T1718_.34.0107c14: ＊學章耳。二千請記但有默念引例。二意同
T1718_.34.0107c15: 故言如阿難願耳。無發言者。無重無勝等
T1718_.34.0107c16: 事也。授記復二。一先記二人。後記二千。阿
T1718_.34.0107c17: 難記中復五。一長行。二偈頌。三八千菩薩生
T1718_.34.0107c18: 疑。四如來發迹釋疑。五阿難顯本述歎。疑
T1718_.34.0107c19: 者。通疑聲聞今日發心即蒙佛記國淨若
T1718_.34.0107c20: 此。昔方等中記諸菩薩。無量劫行乃得佛
T1718_.34.0107c21: 記。佛即發迹釋疑。昔日與我同發大心即
T1718_.34.0107c22: 是同學。由我精進前超得佛。由彼多聞猶
T1718_.34.0107c23: 故持經。迹爲侍者本地如此。今授妙記何
T1718_.34.0107c24: 足可疑。餘記悉如文◎
T1718_.34.0107c25: 釋法師品
T1718_.34.0107c26: ◎此品五種法師。一受持二讀三誦四解説
T1718_.34.0107c27: 五書寫。大論明六種法師。信力故受。念力故
T1718_.34.0107c28: 持。看文爲讀。不忘爲誦。宣傳爲説。聖人
T1718_.34.0107c29: 經書難解須解釋。六種法師。今經合受持
T1718_.34.0108a01: 爲一。合解説爲一。開讀誦爲二。足書寫
T1718_.34.0108a02: 爲五。別論四人是自行。一人是化他。大經
T1718_.34.0108a03: 分九品。前四人無解是弟子位。後五人有
T1718_.34.0108a04: 解是師位。通論若自軌五法。則自行之法
T1718_.34.0108a05: 師。若教他五法。則化他之法師。自軌故通
T1718_.34.0108a06: 稱弟子。化他故通稱法師。今從通義故名
T1718_.34.0108a07: 法師品。若作減數説者。束五爲四。即四安
T1718_.34.0108a08: 樂行。如後説。若束四爲三者。受持是意業。
T1718_.34.0108a09: 讀誦説是口業。書寫是身業。別論口業是化
T1718_.34.0108a10: 他。身意是自行。通論三業自軌。即是自行之
T1718_.34.0108a11: 法師。三業教詔。即化他之法師。故言法師
T1718_.34.0108a12: 品。又是三門行此五法以自熏修即福徳門。
T1718_.34.0108a13: 弘宣五法廣利益者。即化他門。自修益彼
T1718_.34.0108a14: 皆順佛教即報恩門。別論者。自修報恩名
T1718_.34.0108a15: 自行。益彼即化他。通論自軌軌他皆稱法
T1718_.34.0108a16: 師。故言法師品也。又讀誦書寫是外行。即
T1718_.34.0108a17: 如來衣。受持是内行。即如來座。解説益他是
T1718_.34.0108a18: 如來室。如來室別論是匠他。衣座別論是自
T1718_.34.0108a19: 匠。通論不爾。慈悲覆物惠利歸己名之如
T1718_.34.0108a20: 室。遮彼惡障己醜名之爲衣。安心於空
T1718_.34.0108a21: 方能安他。安他安己名之爲座。此則自軌
T1718_.34.0108a22: 三法亦名法師。利物必以慈悲入室爲首。
T1718_.34.0108a23: 渉有以忍辱爲基。濟他以亡我爲本。
T1718_.34.0108a24: 能行三法大教宣通。即世間依止故名法
T1718_.34.0108a25: 師。又束爲二。謂自行化他。此易解不復記。
T1718_.34.0108a26: 又束爲一。謂如來行具一切行。悲拔一切
T1718_.34.0108a27: 苦。謂四趣三界二乘菩薩等苦。慈與一切
T1718_.34.0108a28: 樂。謂人天涅槃常住等樂。柔和衣障一切醜。
T1718_.34.0108a29: 謂四住無知無明等醜。空座亡一切相。謂
T1718_.34.0108b01: 有相無相非有相非無相。此則通意。別意者。
T1718_.34.0108b02: 慈悲生一切善。柔和遮一切惡。空座蕩一
T1718_.34.0108b03: 切相。又慈忍立一切福徳。空座成一切智
T1718_.34.0108b04: 慧。智慧是目所謂五眼。福徳是足所謂六度。
T1718_.34.0108b05: 又慈悲勝一切聲聞縁覺。柔和勝一切凡夫
T1718_.34.0108b06: 外道。空座勝析體偏等菩薩。故淨名云。譬
T1718_.34.0108b07: 如勝怨乃可爲勇。又慈悲破天魔。柔和破
T1718_.34.0108b08: 陰魔空破煩惱魔死魔。大品云。化一切衆
| T1718_.34.0108b09: | 生。觀一切空魔不得便 | 云云 | 。又慈忍故能 |
T1718_.34.0108b11: 慈忍故能答。慈忍故能種能立能資。空慧故
T1718_.34.0108b12: 能耘能破能導。又慈悲故何所隔。柔和故何
T1718_.34.0108b13: 所礙。空座故何所諍。出三諦故名爲勝
T1718_.34.0108b14: 幢。包含普攝名摩訶衍。是如來行故稱三昧
T1718_.34.0108b15: 王。經言。一切善法慈爲根本。忍辱第一道無
| T1718_.34.0108b16: | 相最上。若論圓行説不可盡 | 云云 | 。問何故 |
T1718_.34.0108b18: 整服坐座。乃可敷弘故約三耳。又事理合
T1718_.34.0108b19: 論。夫迷惑不出三種。一約苦果起惑。二約
T1718_.34.0108b20: 結業起惑。三約諦理起惑故用三門而示
T1718_.34.0108b21: 導之。又約理。迷眞故墮苦。故用慈悲門。迷
T1718_.34.0108b22: 俗故沈空受樂。故用和忍門。迷中故成智
| T1718_.34.0108b23: | 障。故用空門 | 云云 | 。法者軌則也。師者訓匠 |
T1718_.34.0108b25: 經皆得稱師。擧法成其自行。皆以妙法
T1718_.34.0108b26: 爲師。師於妙法自行成就。故言法師。又五
T1718_.34.0108b27: 種人能以妙法訓匠於他。故擧法目師故。
T1718_.34.0108b28: 稱法師品也。若自軌法若法匠他 倶名法
T1718_.34.0108b29: 師者。則因縁釋品也。凡多種解。皆約圓教
T1718_.34.0108c01: 法門而釋品也。前三周是迹門正説領解受
T1718_.34.0108c02: 記竟。此下五品是迹門流通。非止蔭益當
T1718_.34.0108c03: 時。復欲津洽來世。故有五品流通。法師寶
T1718_.34.0108c04: 塔兩品。明弘經功深福重流通未聞利益巨
T1718_.34.0108c05: 大。達多一品。引往弘經彼我兼益。以證功徳
T1718_.34.0108c06: 深重。持品八萬大士忍力成者。此土弘經。新
T1718_.34.0108c07: 得記者他土弘經。安樂行一品。舊云。接退流
T1718_.34.0108c08: 通。或當如此未必全然。外凡初心欣斯勝
T1718_.34.0108c09: 福。見聲聞畏憚。聞菩薩擯辱。顧己力弱。無
T1718_.34.0108c10: 益自他便生退沒。佛爲此人説安樂行。
T1718_.34.0108c11: 依之法弘不慮危苦。又法師品。釋尊自説
T1718_.34.0108c12: 弘經功福命覓流通。寶塔品多寶分身。且證
T1718_.34.0108c13: 且助勸。覓流通。法師品初長行偈頌。歎美
T1718_.34.0108c14: 五種法師能持法人。後長行偈頌。歎美所持
T1718_.34.0108c15: 之法。又示通經方軌。初復二。一就禀道弟
T1718_.34.0108c16: 子門功深福重。二授道師門功深福重。弟子
T1718_.34.0108c17: 門又二。一佛世弟子。二滅後弟子。初因藥王
T1718_.34.0108c18: 告八萬者。因者憑寄也。欲以妙法憑寄藥
T1718_.34.0108c19: 王使其領受告語八萬。皆流通也。指人
T1718_.34.0108c20: 問其見不者。的示持經得福之人也。佛世
T1718_.34.0108c21: 又二。一從告藥王下揀出人類。二從咸於
T1718_.34.0108c22: 佛前下。揀出得記之縁。苦於佛前當機妙
T1718_.34.0108c23: 悟者。是多聞深解二千五百者是也。皆已現
T1718_.34.0108c24: 前與總別記竟。今所＊揀類或是八部之類。
T1718_.34.0108c25: 或是四衆三乘之類。絓法華座席。咸於佛前
T1718_.34.0108c26: 者明其時節。値佛在座也。一句一偈者。聞
T1718_.34.0108c27: 法極少也。乃至一念者。時節最促也。皆與記
T1718_.34.0108c28: 當得菩提者。明其聞極少時極促隨喜之功
T1718_.34.0108c29: 遂得佛果。何況具足得聞盡形受持。五種流
| T1718_.34.0109a01: | 通三業供養 | 云云 | 。聞一句一偈者。聞少解淺之 |
T1718_.34.0109a03: 多普廣若此。下周既爾中上亦然。可以意
T1718_.34.0109a04: 知不俟更説。見實三昧經。別與四天王記
T1718_.34.0109a05: 同名火持。三十三天。同名因陀羅幢王。拘
T1718_.34.0109a06: 翼同名無著。焔天同名淨智。兜率同名釋
T1718_.34.0109a07: 法王。上兩天亦通與記不顯別名。梵天名
T1718_.34.0109a08: 大智力。此是聞多解深之類。今與聞少解
T1718_.34.0109a09: 淺之類耳。舊云。支佛菩薩無受記。此文三
T1718_.34.0109a10: 乘皆記不須疑也。一偈一句者。増一集云。
T1718_.34.0109a11: 隨取經中要偈。如四諦之流者是也。十住
T1718_.34.0109a12: 毘婆沙云。惡賤名厭不求名無欲。心無垢
T1718_.34.0109a13: 名解脱。捨檐名涅槃。惡賤於集不求於
T1718_.34.0109a14: 苦。無垢是道捨檐是滅。又云。佛語滿宿我
T1718_.34.0109a15: 有四句。所謂四諦四念處等是也。觀心者。
T1718_.34.0109a16: 以一一句以一一偈。無句無偈而不一者
| T1718_.34.0109a17: | 云云 | 。若取迹門中要句開示悟入。乘是寶乘 |
T1718_.34.0109a19: 隨喜者。自未有行但隨喜法及人。功報尚多
T1718_.34.0109a20: 況行到耶。隨喜喜心有二。若聞開權顯實。
T1718_.34.0109a21: 即於一念心中。深解非權非實之理信佛
T1718_.34.0109a22: 知見。又能雙解權實事理圓融。雖具煩惱
T1718_.34.0109a23: 性。能知如來祕密之藏。此即豎論隨喜。又若
T1718_.34.0109a24: 聞開權顯實之意。即於一心廣解一切心。
T1718_.34.0109a25: 及一切法皆是佛法無有障礙。若欲分別辯
T1718_.34.0109a26: 説無窮。月四月至歳旋轉不盡雖未得眞
T1718_.34.0109a27: 隨喜心能如此解。法既如此人亦如是。此
T1718_.34.0109a28: 約横論隨喜。即横而豎即豎而横。故大經
T1718_.34.0109a29: 云。寧願少聞多解義味即此意也。後當更
T1718_.34.0109b01: 説。從告藥王又如來滅後下。明佛滅後弟
T1718_.34.0109b02: 子亦二。先出弟子類略擧於人。例上可
T1718_.34.0109b03: 知。次言我亦與記。功報如前解也。若復有
T1718_.34.0109b04: 人下。第二師門有長行偈頌。長行有二。先
T1718_.34.0109b05: 別後總。別者人譚下上時＊譚現未。總者
T1718_.34.0109b06: 無論下上及以現未。通明逆之得罪順之
T1718_.34.0109b07: 得福也。就別復二。一明現世。二明來世。
T1718_.34.0109b08: 就現世復二。先明下品師。後明上品師。下
T1718_.34.0109b09: 品師爲二。初明師相。次明師功報。師相者。
T1718_.34.0109b10: 即是五種法師。十種供養也。次藥王當知是
T1718_.34.0109b11: 諸人等已曾供養下。明下品功報也。曾供養
T1718_.34.0109b12: 者先因深也。愍衆生故生此人間。明現功大
T1718_.34.0109b13: 也若有人問下。明未來報重也。從何況盡
T1718_.34.0109b14: 能受持者。明上品師亦二。先況出上品師
T1718_.34.0109b15: 相。次藥王當知。是人自捨清淨業報。此明上
T1718_.34.0109b16: 品功報也。若是善男子於我滅後能竊爲一
T1718_.34.0109b17: 人下。明滅後師亦有下上。下品亦二。先出
T1718_.34.0109b18: 下品人者。即是但豎得其意。有慧無聞止
T1718_.34.0109b19: 堪竊説未可處衆。故是下品之師。竊爲一
T1718_.34.0109b20: 人説一句者。雖得一句之解。既不廣聞多
T1718_.34.0109b21: 學異義。不可衆中而説。一切問難有所不
T1718_.34.0109b22: 通。便令正理不得宣弘。如釋論明有慧
T1718_.34.0109b23: 無聞。譬如小雨無雷。若欲申此一句正言。
T1718_.34.0109b24: 且當竊説耳。當知是人則如來使者。明其
T1718_.34.0109b25: 功報。經是如智所説説於如理。今日行人秉
T1718_.34.0109b26: 此如教宣於如理。即是如來所使也。行如來
T1718_.34.0109b27: 事者。如智照如理爲事。今日行人依如教
T1718_.34.0109b28: 行如理。即是行如來事也。一如智一如理。
T1718_.34.0109b29: 化衆生爲事。今日行人能有大悲。以此經
T1718_.34.0109c01: 中眞如之理。爲衆生説令得利益。亦名行
T1718_.34.0109c02: 如來事也。觀心解如來使者。智心觀境境
T1718_.34.0109c03: 即眞如。境來發智。智爲如所使也。如來所
T1718_.34.0109c04: 遣者。觀智從如中來也。行如來事者。歴一
T1718_.34.0109c05: 切法無不眞如。眞如即佛事也。何況於大衆
T1718_.34.0109c06: 中下。明上品人略不格量功報。此意可知
T1718_.34.0109c07: 也。若有惡人下。第二總明五種法師。逆者
T1718_.34.0109c08: 得罪順者得福也。此中罪福不論福田濃
T1718_.34.0109c09: 瘠。但約初後心明其輕重。初心學人既具
T1718_.34.0109c10: 煩惱。若加障礙則所學事廢故獲罪多。佛
T1718_.34.0109c11: 則平等惡不干偪豈能障礙。故言罪輕供
T1718_.34.0109c12: 養亦爾。此人有待若得供養。所修事成故施
T1718_.34.0109c13: 其福勝。佛則無待衆事滿足。雖復獻供於佛
T1718_.34.0109c14: 無益故言報劣。譬如王子在難供奉所須
T1718_.34.0109c15: 其功甚大。若辱王種獲罪不輕。故罪福倶
T1718_.34.0109c16: 重。若獻大王衣食爲要事微。汝欲侵陵不
T1718_.34.0109c17: 能致損故罪福倶薄。藥王下。明讀誦如佛
T1718_.34.0109c18: 莊嚴。即是順之得福。佛以定慧莊嚴。此人
T1718_.34.0109c19: 能修定慧故也。爲如來肩荷者。在背爲荷
T1718_.34.0109c20: 在肩爲檐。修非權非實法身之體。即是爲
T1718_.34.0109c21: 如來荷能種能實二智之用。即是爲如來
T1718_.34.0109c22: 檐。隨所向方應向禮者。上明以法爲師。今
T1718_.34.0109c23: 明堪爲物師。此人有趣向。悉與實相相應
T1718_.34.0109c24: 皆可敬順。順即是向敬即是禮。敬而順之及
| T1718_.34.0109c25: | 興供養等 | 云云 | 。偈有十六行爲三。初二偈 |
T1718_.34.0109c27: 上師門別通。後一行歎經。頌別總中又二初
T1718_.34.0109c28: 七行頌別。後六行頌總。上別門有現未。今
T1718_.34.0109c29: 初四行頌現。後三行頌未。上現未一師各有
T1718_.34.0110a01: 上下今初若有能下一行頌下品。上半出法
T1718_.34.0110a02: 師。當知佛所下。半出功報也。諸有能受持。
T1718_.34.0110a03: 此下三行。頌現在上品師。初半行出上品
T1718_.34.0110a04: 師。捨於清淨土下。第二二行半頌功報也。
T1718_.34.0110a05: 吾滅後下。此三行頌未來。初二行超頌況
T1718_.34.0110a06: 出上品爲二。今初吾滅後下半行頌法師。
T1718_.34.0110a07: 長行中本闕功報。今偈則有。當合掌下。第
T1718_.34.0110a08: 二一行半明功報也。若能於後世下。第二
T1718_.34.0110a09: 一行。追頌下品師。初半頌出人。次我遣在
T1718_.34.0110a10: 下。第二半頌功報也。若於一劫下。第二六
T1718_.34.0110a11: 行總頌上總門。上總門亦二。初二行頌逆者
T1718_.34.0110a12: 得罪。有人求佛道下。第二四行。頌順之得
T1718_.34.0110a13: 福也。藥王今告汝下。第三一行歎經尊妙。
T1718_.34.0110a14: 從爾時佛復告下。第二歎所持法及弘經
T1718_.34.0110a15: 方法。所持法是自軌法。弘經法是軌他法。有
T1718_.34.0110a16: 長行偈頌。長行初歎經法。次方軌。歎爲五。
T1718_.34.0110a17: 一約法歎亦格量歎。二約人歎。三約處歎。
T1718_.34.0110a18: 四約因歎。五約果歎。法妙故人貴。人貴故
T1718_.34.0110a19: 處尊。處尊因圓。因圓果極也。初歎法者。已
T1718_.34.0110a20: 今當説此經爲最。有師解。已是般若當是涅
T1718_.34.0110a21: 槃。法華之前小大相隔。法華已後已得會同。
T1718_.34.0110a22: 此經正是會三之始。歸一之初故言第一。經
| T1718_.34.0110a23: | 歎法華在已今當外。此師闕一節 | 云云 | 。今初 |
T1718_.34.0110a25: 席。謂無量義經也。當者謂涅槃也大品等
T1718_.34.0110a26: 漸頓皆帶方便取信爲易。今無量義一生
T1718_.34.0110a27: 無量。無量未還一是亦易信。今法華論法
T1718_.34.0110a28: 一切差別融通歸一法。論人則師弟本迹倶
T1718_.34.0110a29: 皆久遠。二門悉與昔反難信難解。當鋒難
T1718_.34.0110b01: 事法華已説涅槃在後。則易可信也。祕要
T1718_.34.0110b02: 之藏者。隱而不説爲祕總一切爲要。眞如
T1718_.34.0110b03: 實相包蘊爲藏。不可分布者。法妙難信深智
T1718_.34.0110b04: 可授無智益罪。故不可妄説也。從昔已來
T1718_.34.0110b05: 未曾顯説者。於三藏中不説二乘作佛。亦
T1718_.34.0110b06: 不明師弟本迹。方等般若雖説實相之藏。
T1718_.34.0110b07: 亦未説五乘作佛。亦未發迹顯本。頓漸諸
T1718_.34.0110b08: 經皆未融會故名爲祕。此經具説昔所祕
T1718_.34.0110b09: 法。即是開祕密藏。亦即是祕密藏。如此祕
T1718_.34.0110b10: 藏未曾顯説。如來在世猶多怨嫉者。四十餘
T1718_.34.0110b11: 年不得即説。今雖欲説而五千尋即退座。
T1718_.34.0110b12: 佛世尚爾何況未來。理在難化也。如來滅後
T1718_.34.0110b13: 其能書持下。第二約人歎也此法在人則人
T1718_.34.0110b14: 尊貴如來衣覆者。即是修學大忍爲衣也。
T1718_.34.0110b15: 上文云如來莊嚴也。佛護念者。實相爲佛
T1718_.34.0110b16: 實智爲子。尊崇實相發生實智。即爲諸佛
T1718_.34.0110b17: 所護念也。四信爲信力。四弘爲願力。大智
T1718_.34.0110b18: 爲善根力也。信則信理理即法身。志願是
T1718_.34.0110b19: 立行。行即解脱。善根根固難動。此即般若。
T1718_.34.0110b20: 當知三力。即是三徳。祕密之藏。初心棲此
T1718_.34.0110b21: 與佛不殊。故名與如來共宿也。又信力修
T1718_.34.0110b22: 畢竟空如來智。如來＊棲畢竟空爲舍。此人
T1718_.34.0110b23: 信力亦學畢竟空。故與如來共宿。手摩頭
T1718_.34.0110b24: 者。此人以願力善力自行權實以爲機感。
T1718_.34.0110b25: 機感名頭。如來以化他權實二智名手。開
T1718_.34.0110b26: 發前人自行權實之頭。感應道交故言摩頭。
T1718_.34.0110b27: 摩頭即授記也。在在處處下。第三約處歎。此
T1718_.34.0110b28: 法在處即處貴。夫佛生處得道轉法輪入涅
T1718_.34.0110b29: 槃等處。法王所遊皆應起塔。此經是法身
T1718_.34.0110c01: 生處。得道之場法輪正體大涅槃窟。此經所
T1718_.34.0110c02: 在須塔供養。不復安舍利者。釋論云。碎骨
T1718_.34.0110c03: 是生身舍利。經卷是法身舍利。此經是法身
T1718_.34.0110c04: 舍利。不須更安生身舍利。生法二身各有
| T1718_.34.0110c05: | 全碎皆可解 | 云云 | 。若出家下。第四擧因歎。若 |
T1718_.34.0110c07: 舍利未能巧度。若入圓教即是全身舍利
T1718_.34.0110c08: 則巧度。巧度爲善行也。其有衆生下。第五
T1718_.34.0110c09: 擧果歎。文爲五。一明近果。二開譬。三合
T1718_.34.0110c10: 譬。四釋近。五＊揀非。今初明近果當知必
T1718_.34.0110c11: 得近三菩提果者。安樂行中名爲近處。此
T1718_.34.0110c12: 菩提果。佛眼佛智知見處爲體。則有二種。
T1718_.34.0110c13: 一者初心菩提。二者後心菩提。今言近者正
T1718_.34.0110c14: 近初住菩提。又望圓果而修圓因得似解
T1718_.34.0110c15: 者。名之爲近。前約因歎。修通別因即是未
T1718_.34.0110c16: 善。去圓果遠也。若修圓因即是善行。去
T1718_.34.0110c17: 圓果近也。今以圓如實智爲因還以爲果。
T1718_.34.0110c18: 道前眞如即是正因。道中眞如即爲縁因亦
T1718_.34.0110c19: 名了因。道後眞如即是圓果。故普賢觀云。大
T1718_.34.0110c20: 乘因者即是實相。大乘果者亦是實相。釋論
T1718_.34.0110c21: 云。初觀實相名因觀竟名果。就理而論。眞
T1718_.34.0110c22: 如實相無當因果亦非前後。若約衆生修
T1718_.34.0110c23: 行。則有前後及以因果也。譬如有人下。第
T1718_.34.0110c24: 二開譬爲二釋。一約觀門。二約教門。觀門
T1718_.34.0110c25: 者。衆生之心具諸煩惱名高原修習觀智
T1718_.34.0110c26: 名穿掘方證理味如得清水。依通觀。乾
T1718_.34.0110c27: 慧地如乾土。性地爲濕土泥。見諦爲得清
T1718_.34.0110c28: 水。別觀從假入空。但見空不見不空。斷四
T1718_.34.0110c29: 住如鑿乾土去水尚遠。從空出假先知非
T1718_.34.0111a01: 假今知非空。因是二觀得入中道。能伏
T1718_.34.0111a02: 無明轉見濕土。去水則近也。圓觀中道非
T1718_.34.0111a03: 空非假而照空假。如漸至濕泥。四住已盡
T1718_.34.0111a04: 無明已伏。已得中道相似圓解故言如泥。
T1718_.34.0111a05: 若入初住發眞中解。即破無明如泥澄清。
T1718_.34.0111a06: 得見中道如見清水。法華論云佛性水當
T1718_.34.0111a07: 知次第。次約教門者。土譬經教。水喩中
T1718_.34.0111a08: 道。教詮中道如土含水。三藏教門未詮中
T1718_.34.0111a09: 道猶如乾土。方等般若帶於方便説中道
T1718_.34.0111a10: 義。如見濕土。法華教正直顯露説無上道。
T1718_.34.0111a11: 如見泥。因法華教生聞思修。即悟中道
T1718_.34.0111a12: 眞見佛性。所發眞慧不復依文。如獲清
T1718_.34.0111a13: 水無復土相故華嚴云。十住菩薩所有慧身。
T1718_.34.0111a14: 不由他悟也。有人言。初教如高原乾土。大
T1718_.34.0111a15: 品如濕土。法華如泥佛果如水。有人言。維
T1718_.34.0111a16: 摩思益如乾土。無量義如濕土。法華如泥。
T1718_.34.0111a17: 佛果如水。有人言。大品如乾土。無量義如
T1718_.34.0111a18: 濕土。法華如泥。佛果如水三家皆五時之
T1718_.34.0111a19: 説。生師云。受持法華求佛道欲得如渇。
T1718_.34.0111a20: 三乘於一乘難信。於法華求解如高原。
T1718_.34.0111a21: 受持讀誦爲穿。未能如聞而解。爲未聞如
T1718_.34.0111a22: 乾土。能解爲至泥注家同。有人云。此一解
T1718_.34.0111a23: 去佛遠。一解去佛近。初三師明諸教去佛
T1718_.34.0111a24: 遠法華去佛近。後二解但於法華中論遠
T1718_.34.0111a25: 近。尋經應二義一擧餘經對法華明遠
T1718_.34.0111a26: 近。二就法華論遠近。諸師失經旨。問餘經
T1718_.34.0111a27: 何故去佛遠。答未開權求佛人未決。法華
T1718_.34.0111a28: 唯一無三。永出退心故去佛近。文云。決了
T1718_.34.0111a29: 聲聞法。問般若云何去佛遠。答未開權邊
T1718_.34.0111b01: 則遠。始行菩薩不覺般若密化付財。則於
T1718_.34.0111b02: 其是遠。夫般若實慧方便。是三世佛法身父
T1718_.34.0111b03: 母。求佛者如老病人。兩健扶之遍能遠去。
T1718_.34.0111b04: 當知般若最勝。法華開權不異般若顯實。
T1718_.34.0111b05: 非般若外別有法華。法華般若異名耳。既
T1718_.34.0111b06: 是諸師異釋故録之耳。次菩薩亦如是下。第
T1718_.34.0111b07: 三合譬。於法華中獲聞思修。即是圓觀三
T1718_.34.0111b08: 慧方能近果。非乾濕等教中聞思修也。所
T1718_.34.0111b09: 以者何下。第四釋得近意也。一切菩薩者。
T1718_.34.0111b10: 明諸權因也。三菩提者。明一切權果也。權
T1718_.34.0111b11: 因權果皆攝屬此經。如乾濕等土悉依於
T1718_.34.0111b12: 水。故言攝屬也。開方便門示眞實相者。光
T1718_.34.0111b13: 宅云。昔鹿苑機雜。盛説三藏未明一理。爾
T1718_.34.0111b14: 時以權隱實。一理爲權教所閉。今王城赴
T1718_.34.0111b15: 大機顯於眞實。眞實既顯則廢除昔教。昔
T1718_.34.0111b16: 教被廢故方便門開。一理既彰眞實相顯也。
T1718_.34.0111b17: 私謂此解乃是破方便。非開方便也。河西
T1718_.34.0111b18: 道朗云。直詺三爲方便。即是開方便門。昔
T1718_.34.0111b19: 不言三是方便。故方便門閉。今詺三爲方
T1718_.34.0111b20: 便。即示一爲眞實也。私謂此釋符文。有人
T1718_.34.0111b21: 解。開教身兩方便。示教身兩眞實。三世佛
T1718_.34.0111b22: 唯有形聲權實。約此開示則十二八萬煥然
T1718_.34.0111b23: 了矣。私謂前二師約教開示。後人加之以
T1718_.34.0111b24: 身。此竊龍印之義而爲己釋。還是破方便
T1718_.34.0111b25: 意非開義也。問方便當體是門。爲通實相。
T1718_.34.0111b26: 故爲門。私答具二義。爲實相門可解。當體
T1718_.34.0111b27: 是門如華嚴尋善知識得種種法門算砂
T1718_.34.0111b28: 觀海等。此二門各有開閉。昔不言三是方
T1718_.34.0111b29: 便故其門掩。今説三是方便故其門開。昔
T1718_.34.0111c01: 不説一是眞實實門掩。今説一是眞實故
T1718_.34.0111c02: 實門開。二者此方便復通實相。故三乘方便
T1718_.34.0111c03: 爲一乘門。實相亦二義。一當體虚通故名之
T1718_.34.0111c04: 爲門。如淨名不二門華嚴法界門等。二能通
T1718_.34.0111c05: 方便作門。劉虬云。通物之功乃由乎一。
T1718_.34.0111c06: 故一爲方便之門。汲引之効頗頼於三。故
T1718_.34.0111c07: 三爲眞實之相。言非三則方便之門得開
T1718_.34.0111c08: 語唯一則眞實之相可示。有人云具論有
T1718_.34.0111c09: 三義。一以三爲方便一爲眞實。二三一皆
T1718_.34.0111c10: 方便。非三非一爲眞實。三三一爲二。非三
T1718_.34.0111c11: 非一爲不二。二不二皆權。非二非不二爲實
T1718_.34.0111c12: 此三章得爲門。如以三爲一門。此以權
T1718_.34.0111c13: 通實。若以一爲三門以實起權。乃至二
T1718_.34.0111c14: 不二亦爾互得爲門。亦互得爲相。但不得
T1718_.34.0111c15: 互爲權實耳。私謂以三爲一門者。三乘
T1718_.34.0111c16: 通實相不。若不通則非門。須開三始得是
T1718_.34.0111c17: 門。若開三者非復三也。云何以三爲實相
T1718_.34.0111c18: 門。又三非佛因。那得是實相門。破此一義
| T1718_.34.0111c19: | 餘二例去 | 云云 | 。問方便眞實互得爲門。亦得 |
T1718_.34.0111c21: 句。二如前。三實相爲實相門。四方便爲方
T1718_.34.0111c22: 便門。如名爲義門義爲名門。由方便名
T1718_.34.0111c23: 顯方便義。故名爲義門。由方便義應方便
T1718_.34.0111c24: 名。故義爲名門實相亦爾。中論序云。實非
T1718_.34.0111c25: 名不悟。故寄中以宣之即其事也。問得
T1718_.34.0111c26: 以三顯三以一顯一不。此亦四句。二如前。
T1718_.34.0111c27: 以三顯三者。言昔三異今一。此三在一外。
T1718_.34.0111c28: 今一異昔三。此一在三外。故一非三一。三
T1718_.34.0111c29: 非一三悉是執見。破此病故於一佛乘分
T1718_.34.0112a01: 別説三。故三是一三。汝等所行是菩薩道。
T1718_.34.0112a02: 故一是三一。三一既不相異因縁之義。以
T1718_.34.0112a03: 因縁三一。顯自性三一。亦以自性三一。顯
T1718_.34.0112a04: 因縁三一。故云以三顯一以一顯三。有人引
T1718_.34.0112a05: 十五處明門。方便品有二。譬喩品有六。信
T1718_.34.0112a06: 解品有三。化城品有二。法師品有一。觀音
T1718_.34.0112a07: 品有一。方便二者。智慧門。權智爲實智門。
T1718_.34.0112a08: 生師云。言教爲門。言教説實智。故言教是
T1718_.34.0112a09: 實智門。法華論同也。次云以種種法門宣示
T1718_.34.0112a10: 佛道。此用大乘教爲門譬喩六者。一其家
T1718_.34.0112a11: 廣大唯有一門。還以大乘教爲門。二云所
T1718_.34.0112a12: 燒之門。此約三界限域爲門。如詺家爲
T1718_.34.0112a13: 門。三唯有一門而復狹小。還是大乘教爲
T1718_.34.0112a14: 門。四三車在門外。還以三界爲門。五以佛
T1718_.34.0112a15: 教門出三界苦。此用小教爲門。六在門外
T1718_.34.0112a16: 立。依大乘用二死限域爲門。小乘亦出一
T1718_.34.0112a17: 切煩惱外正習已盡。名在門外立也。信解
T1718_.34.0112a18: 品住立門側。大乘理教爲門。二云猶在門外
T1718_.34.0112a19: 亦如前。三云長者門内如前。化城請開甘露
T1718_.34.0112a20: 門。亦大小教門。重門高樓閣。亦用小乘三
T1718_.34.0112a21: 空門。方便門如前釋。觀音亦以大教爲門。
T1718_.34.0112a22: 今釋開方便門者。昔所不説今皆説之。昔
T1718_.34.0112a23: 説一切世間治生産業。何曾是於方便。今皆
T1718_.34.0112a24: 開之即是實相不相違背。昔説小乘方便若
T1718_.34.0112a25: 小乘果。小乘果尚非實相門。況小方便而當
T1718_.34.0112a26: 是門。今皆開之即是實相。汝等所行是菩薩
T1718_.34.0112a27: 道。決了聲聞法。是諸經之王。昔説二爲方
T1718_.34.0112a28: 便門者。今皆開之即是實相寧復是門。咸
T1718_.34.0112a29: 令衆生開示悟入佛之知見。一色一香無
T1718_.34.0112b01: 非佛法。若門若非門。悉皆開之示眞實相
T1718_.34.0112b02: 顯佛性水。若不開者則深固幽遠無人能
T1718_.34.0112b03: 到。而今開之即得見水無乾土也。又作三
T1718_.34.0112b04: 慧釋。一切皆屬此經。即圓聞慧也。此經開方
T1718_.34.0112b05: 便。即圓思慧也。示眞實相者。即圓修慧也。此
T1718_.34.0112b06: 三幽遠佛今開示即得覩眞。藥王若有菩薩
T1718_.34.0112b07: 聞下。第五＊揀非。若菩薩聞此説而驚疑。聲
T1718_.34.0112b08: 聞上慢悉是乾土。尚非濕土況見水耶。從
T1718_.34.0112b09: 若有善男子善女人如來滅後下。第二略示
T1718_.34.0112b10: 弘經方法。又爲二。一示方法。二明利益。方
T1718_.34.0112b11: 法爲三。一標章門。二解釋。三勸修。修如來
T1718_.34.0112b12: 室是大慈悲。若就同體即法身也。若被衆
T1718_.34.0112b13: 生即是解脱。能令衆生會於同體即是般
T1718_.34.0112b14: 若。修如來衣者。若就所覆。即法身也。若就
T1718_.34.0112b15: 能覆嚴身。即寂滅忍也。若就和光利物即
T1718_.34.0112b16: 解脱也。若就能坐即般若也。若就所坐即
T1718_.34.0112b17: 法身也。身座冥稱即解脱也。又大慈安樂即
T1718_.34.0112b18: 資成。柔和伏嗔斷惑即觀照。坐座即法身。
T1718_.34.0112b19: 安樂行中還廣此三法。上文如來莊嚴即衣
T1718_.34.0112b20: 也。上云如來肩所荷者即此座也。檐者即
T1718_.34.0112b21: 檐運是入室也。我於餘國下。第二擧五利
T1718_.34.0112b22: 益勸奬流通。一遣化人。二遣化四衆。三遣
T1718_.34.0112b23: 八部。四見佛身。五與總持也。若初心未淳。
T1718_.34.0112b24: 止可遣化人。未可遣化四衆八部。若見天
T1718_.34.0112b25: 龍倚此自高妨損其道。故不可令見也。
T1718_.34.0112b26: 若心無倚著則堪見佛。況復天龍。況得
T1718_.34.0112b27: 總持自證利益耶。偈有十八行半爲三。初
T1718_.34.0112b28: 一行總勸不頌長行。次十六行半頌上長
T1718_.34.0112b29: 行。後一行結勸。上約果歎文有五。今初一
T1718_.34.0112c01: 行半頌開譬。次藥王汝當知。第二二行半
T1718_.34.0112c02: 頌合譬。略不頌餘三。近果釋＊揀非等也。上
T1718_.34.0112c03: 通經方軌中有二。方軌利益。今十二行半頌。
T1718_.34.0112c04: 初三行半頌方軌。中有三。今亦頌三意
T1718_.34.0112c05: 也。我千萬億下。次九行頌利益。初一行總
T1718_.34.0112c06: 明如來以五事利益之意。正由應身遍滿
T1718_.34.0112c07: 十方。能爲五事守護行人。若我滅後下一
T1718_.34.0112c08: 行半。頌第二遣四衆。引導下一行半。頌第
T1718_.34.0112c09: 一遣化人。若説法之人下二行。頌第五令
T1718_.34.0112c10: 得總持。若人具是徳下一行。頌第四令得
T1718_.34.0112c11: 見佛。若人在空閑下二行。頌第三遣八部
| T1718_.34.0112c12: | 云云 | ◎ |
T1718_.34.0112c14:
T1718_.34.0112c15:
T1718_.34.0112c16:
T1718_.34.0112c17:
T1718_.34.0112c18: 天台智者大師説
T1718_.34.0112c19: ◎釋見寶塔品
T1718_.34.0112c20: 梵言塔婆。或偸婆。此翻方墳。亦言靈廟。
T1718_.34.0112c21: 又言支提。無骨身者也。此塔既有全身不
| T1718_.34.0112c22: | 散。則不稱支提。阿含明四支徴 | 知倚 切 | 謂生 |
T1718_.34.0112c24: 先佛入滅支徴。經云。佛三種身從此經生。
T1718_.34.0112c25: 諸佛於此而坐道場諸佛於此而轉法輪。
T1718_.34.0112c26: 諸佛於此而般涅槃。秖此法華即是三世諸
T1718_.34.0112c27: 佛之四支徴。先佛已居。今佛並坐當佛亦然。
T1718_.34.0112c28: 此塔出來明顯此事四衆皆覩。故言見寶塔
T1718_.34.0112c29: 品。瓔珞經善吉問。生身全身碎身功徳等耶。
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