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妙法蓮華經文句 (No. 1718_ 智顗説 ) in Vol. 34
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| T1718_.34.0127a01: | 云云 | 。從唯然下第三請答。請答亦二。初除 |
T1718_.34.0127a03: 頌上法譬。五行頌法説。九行頌譬説。法説
T1718_.34.0127a04: 中三。初一行頌執近。次此諸佛子下。第二二
T1718_.34.0127a05: 行三句頌疑遠。後云何而可下。第三一行一
T1718_.34.0127a06: 句頌結請。頌譬中。初二行頌開譬。後世尊
T1718_.34.0127a07: 亦如是下七行頌合譬。亦三。就初二句頌
T1718_.34.0127a08: 合近。次是諸菩薩等志下。第二三行半頌
T1718_.34.0127a09: 合遠。後我等從佛聞下。第三三行頌合請
| T1718_.34.0127a10: | 答 | 云云 | ◎ |
T1718_.34.0127a12:
T1718_.34.0127a13:
T1718_.34.0127a14:
T1718_.34.0127a15:
T1718_.34.0127a16: 天台智者大師説
T1718_.34.0127a17: ◎釋壽量品
T1718_.34.0127a18: 先出異解。叡師序云。壽無量劫未足以明
T1718_.34.0127a19: 其久。分身無數不足以異其體。然則壽量
T1718_.34.0127a20: 定其非數。分身明其不異。普賢顯其無成。
T1718_.34.0127a21: 多寶明其不滅耳。河西道朗云。明法身眞
T1718_.34.0127a22: 化不異存沒理一。多寶現明法身常存。壽量
T1718_.34.0127a23: 明與太虚齊量。道場觀云。會三歸一乘之
T1718_.34.0127a24: 始也。滅影澄神乘之終也。滅影謂息迹。澄
T1718_.34.0127a25: 神則明本。故迹無常而本常也。注者云。非
T1718_.34.0127a26: 存亡之數曰壽。出修夭之限稱量。法身非
T1718_.34.0127a27: 形年所攝。使大士修踐極之照。不以伽耶
T1718_.34.0127a28: 爲成佛百年爲期頤也。竺道生云。其色身
T1718_.34.0127a29: 佛者。應現而有無有實形。既形不實豈有
T1718_.34.0127b01: 壽哉。然則萬形同致古今爲一。古亦今也
T1718_.34.0127b02: 今亦古也。無時不有無處不在。若有時不
T1718_.34.0127b03: 有。有處不在者。於衆生然耳。佛不爾也。
T1718_.34.0127b04: 是以極譚長壽。云伽耶是也。伽耶是者非
T1718_.34.0127b05: 復伽耶。伽耶既非。彼長何獨是乎。長短斯亡
T1718_.34.0127b06: 長短恒存焉。前代匠者如向所説。多約無
T1718_.34.0127b07: 量明常。近世人師多云壽是量法前過恒
T1718_.34.0127b08: 沙後倍上數終歸限極而明無常。又惑者
T1718_.34.0127b09: 執品明壽量量是無常那作常解。今爲答
T1718_.34.0127b10: 之。品直道壽量。不道壽有量。不道壽無
T1718_.34.0127b11: 量。爾作無常他作常解此復何咎。鷸蚌
T1718_.34.0127b12: 相扼。我乘其弊應具四解。謂實有量而言
T1718_.34.0127b13: 無量。彌陀是也。實無量而言量。如此品及
T1718_.34.0127b14: 金光明是也。實無量而言無量。如涅槃云
T1718_.34.0127b15: 唯佛與佛其壽無量是也。實有量而言量。
T1718_.34.0127b16: 如八十唱滅是也。品文具有此義。豈可是
T1718_.34.0127b17: 一而非三耶。問若壽量明常。與涅槃何
T1718_.34.0127b18: 異。今反質之。法華一乘與勝鬘一乘何異
| T1718_.34.0127b19: | 云云 | 。若分別答者。法華略明常。涅槃廣明常。 |
| T1718_.34.0127b20: | 勝鬘爲一明一。法華會三明一 | 云云 | 。問近 |
T1718_.34.0127b22: 經超前九劫皆成方便。若爾法華開遠竟。常
T1718_.34.0127b23: 不輕那更近。當知法華已復方便。若爾會三
T1718_.34.0127b24: 歸一竟。亦應不會三歸一。若爾開三顯一
T1718_.34.0127b25: 諸佛道同。開近顯遠亦諸佛道同。若爾諸佛
T1718_.34.0127b26: 皆爾。非獨釋迦。若獨釋迦前諸義壞。答云是
T1718_.34.0127b27: 我方便諸佛亦然。又諸菩薩聞壽量發願。願
T1718_.34.0127b28: 我於未來説壽亦如是。此即諸佛道同。亦
T1718_.34.0127b29: 不偏言一近一遠。故知寄無始無終無近無
T1718_.34.0127c01: 遠。顯法身常住。有始有終有近有遠。論其
T1718_.34.0127c02: 應迹。用此義望諸經。對縁雖異終不異也。
T1718_.34.0127c03: 既了衆經諸師不可師也。問義推常可然
T1718_.34.0127c04: 徴文何據。答明者貴其理。暗者守其文。但
T1718_.34.0127c05: 尋詮會宗。是教之正意。苟執糟糠問橋何
T1718_.34.0127c06: 益。又教本爲縁。縁異説異。或隨欣隨宜隨
T1718_.34.0127c07: 治隨悟。悟則達到已矣。那更盤桓阡陌何
T1718_.34.0127c08: 爲。故云泥洹眞法寶衆生種種門入。此之謂
T1718_.34.0127c09: 也。又文有多少。涅槃以未來常住爲宗。其
T1718_.34.0127c10: 文則多。不以過去久成爲宗。其文則少。若
T1718_.34.0127c11: 隨多棄少。則是魔説非佛説也。此經以過
T1718_.34.0127c12: 去久成爲宗。點塵數界其文則多。未來常
T1718_.34.0127c13: 住其文則少。若從多棄少。頭破作七分。如
T1718_.34.0127c14: 阿梨樹枝。譬天子勅若多若少倶不可違。
T1718_.34.0127c15: 違之得罪。方便品云。世間相常住。於道場
T1718_.34.0127c16: 知已。導師方便説。此文即未來常住不滅。又
T1718_.34.0127c17: 云我常住於此。又云常在靈鷲山。及餘諸住
T1718_.34.0127c18: 處。普賢觀云。常波羅蜜所攝成處。我波羅蜜
T1718_.34.0127c19: 所安立處。如此常文亦復不少。又此經處
T1718_.34.0127c20: 處明法身。法身豈不常耶。問既明法身。應
T1718_.34.0127c21: 論三徳。答權實二智豈非般若。三世示現
T1718_.34.0127c22: 豈非解脱。實相本地即是法身。三徳明文爲
T1718_.34.0127c23: 若此也。釋品。如來者。十方三世諸佛二佛
T1718_.34.0127c24: 三佛本佛迹佛之通號也。壽量者。詮量也。
T1718_.34.0127c25: 詮量十方三世二佛三佛本佛迹佛之功徳
T1718_.34.0127c26: 也。今正詮量本地三佛功徳。故言如來壽量
T1718_.34.0127c27: 品。如來義甚多。且明二三如來。餘例可解。
T1718_.34.0127c28: 二如來者。成論云。乘如實道來成正覺故
T1718_.34.0127c29: 名如來。乘是法如如智。實是法如如境。道是
T1718_.34.0128a01: 因覺是果。若單論乘者。如如無所知。單明
T1718_.34.0128a02: 實者。如如無能知。境智和合則有因果。照
T1718_.34.0128a03: 境未窮名因。盡源爲果。道覺義成。即是
T1718_.34.0128a04: 乘如實道來成正覺。此眞身如來也。以如
T1718_.34.0128a05: 實智。乘如實道。來生三有示成正覺者。
T1718_.34.0128a06: 即應身如來也。三如來者。大論云。如法相
T1718_.34.0128a07: 解如法相説故名如來。如者法如如境。非
T1718_.34.0128a08: 因非果。有佛無佛性相常然。遍一切處而無
T1718_.34.0128a09: 有異爲如。不動而至爲來。指此爲法身
T1718_.34.0128a10: 如來也。法如如智。乘於如如眞實之道來
T1718_.34.0128a11: 成妙覺。智稱如理。從理名如從智名來。
T1718_.34.0128a12: 即報身如來。故論云。如法相解故名如來
T1718_.34.0128a13: 也。以如如境智合故。即能處處示成正覺。
T1718_.34.0128a14: 水銀和眞金。能塗諸色像。功徳和法身。處
T1718_.34.0128a15: 處應現往。八相成道轉妙法輪。即應身如
T1718_.34.0128a16: 來。故論云。如法相説故名如來也。法身如
T1718_.34.0128a17: 來名毘盧遮那。此翻遍一切處。報身如來
T1718_.34.0128a18: 名盧舍那。此翻淨滿。應身如來名釋迦文。
T1718_.34.0128a19: 此翻度沃焦。是三如來若單取者則不可也。
T1718_.34.0128a20: 大經云。法身亦非般若亦非解脱亦非。三法
T1718_.34.0128a21: 具足稱祕密藏名大涅槃。不可一異縱横
T1718_.34.0128a22: 並別。圓覽三法稱假名如來也。梵網經結
T1718_.34.0128a23: 成華嚴教。華臺爲本華葉爲末。別爲一縁
T1718_.34.0128a24: 作如此説。而本末不得相離。像法決疑經
T1718_.34.0128a25: 結成涅槃。文云。或見釋迦爲毘盧遮那。或
T1718_.34.0128a26: 爲盧舍那。蓋前縁異見。非佛三也。普賢觀
T1718_.34.0128a27: 結成法華。文云。釋迦牟尼名毘盧遮那。乃
T1718_.34.0128a28: 是異名非別體也。總衆經之意。當知三佛
T1718_.34.0128a29: 非一異明矣。問此品無三佛名。那作此釋。
T1718_.34.0128b01: 答雖不標名而具其義。文云。非如非異非
T1718_.34.0128b02: 如三界見於三界。此非偏如顯於圓如。即
T1718_.34.0128b03: 法身如來義也。又云。如來如實知見三界之
T1718_.34.0128b04: 相。即是如如智稱如如境。一切種智知見即
T1718_.34.0128b05: 佛眼。此是報身如來義也。又云。或示己身己
T1718_.34.0128b06: 事。或示他身他事。此即應身如來義也。若但
T1718_.34.0128b07: 性徳三如來者是横。但修＊徳三如來者是
T1718_.34.0128b08: 縱。先法次報後應亦是縱。今經圓説不縱不
T1718_.34.0128b09: 横三如來也。揀縱横如來尚非今義。況三
T1718_.34.0128b10: 藏通教如來耶。又法華之前。亦明圓如來
T1718_.34.0128b11: 者。同是迹中所説耳。發迹顯本三如來者。永
T1718_.34.0128b12: 異諸經。論云。示現成大菩提無上故。示三
T1718_.34.0128b13: 種菩提。一應化菩提。隨所應現即爲示現。
T1718_.34.0128b14: 如經出釋氏宮故。二報佛菩提。十地滿足
T1718_.34.0128b15: 得常涅槃。如經我實成佛已來無量無邊劫
T1718_.34.0128b16: 故。三法佛菩提。謂如來藏性淨涅槃不變。
T1718_.34.0128b17: 如經如來如實知見三界之相故。經具其
T1718_.34.0128b18: 義論出其名。不作上釋寧會經論耶。次
T1718_.34.0128b19: 明壽量者壽者受義。眞如不隔諸法故名
T1718_.34.0128b20: 爲受。又境智相應故名受。又一期報得百年
T1718_.34.0128b21: 不斷故名受。量者詮量也。量字則通無的
T1718_.34.0128b22: 別據。詮量法如來以如理爲命報如來以
T1718_.34.0128b23: 智慧爲命應如來同縁理爲命。詮量諸命
T1718_.34.0128b24: 若有量若無量若非量非無量。法身如來如
T1718_.34.0128b25: 理命者。有佛無佛性相常然。不論相應與
T1718_.34.0128b26: 不相續。亦無有量及無量。文云。非如非異非
T1718_.34.0128b27: 虚非實。蓋是詮量法身如理命也。詮量報
T1718_.34.0128b28: 身如來。以如如智契如如境。境發智爲報。
T1718_.34.0128b29: 智冥境爲受。境既無量無邊常住不滅。智亦
T1718_.34.0128c01: 如是。函大蓋大。文云。我智力如是。久修業
T1718_.34.0128c02: 所得。慧光照無量。壽命無數劫。此是詮量
T1718_.34.0128c03: 報身如來智慧命也。詮量應身者。應身同
| T1718_.34.0128c04: | 縁。縁長同長縁促同促 | 云云 | 。自彼於我何 |
T1718_.34.0128c06: 字不同年紀大小。此是詮量應佛同縁命
T1718_.34.0128c07: 也。復次法身非量非無量。報身金剛前有量。
T1718_.34.0128c08: 金剛後無量。應身隨縁則有量。應用不斷則
T1718_.34.0128c09: 無量。通途詮量三句在聖一句屬凡。有量無
T1718_.34.0128c10: 常都非佛義。舊來所説乃是増減兩謗加誣
T1718_.34.0128c11: 於佛。非魔是何。四句詮量其義已顯。爲未
T1718_.34.0128c12: 解者。更常等四句料簡。先別作次通作。別者
T1718_.34.0128c13: 非常非無常。雙非理極即法身也。常者即報
T1718_.34.0128c14: 身也。報智境合亦非常非無常。但取正智圓
T1718_.34.0128c15: 滿不生不滅。過金剛心之前故。取常爲
T1718_.34.0128c16: 報身耳。亦常亦無常應身也。應用無盡爲
T1718_.34.0128c17: 亦常。數唱涅槃名亦無常。無常者。金剛心
T1718_.34.0128c18: 已前智用増進。乃至凡夫生滅出沒皆是無
T1718_.34.0128c19: 常。三佛各一句。凡夫共一句。此約別教別
T1718_.34.0128c20: 分別也。通途圓説者。一一如來悉備四句。法
T1718_.34.0128c21: 身四者。非常非無常。雙破凡聖八倒故。常
T1718_.34.0128c22: 者如虚空常故。無常者無凡夫生滅倒故。
T1718_.34.0128c23: 亦常亦無常者。寂而雙照故。報身四者。非常
T1718_.34.0128c24: 非無常者。智冥境故。常者出過二乘故。無
T1718_.34.0128c25: 常者無生滅倒故。亦常亦無常能雙照故。應
T1718_.34.0128c26: 身四者。非常非無常者。非報非生死故。常
T1718_.34.0128c27: 者常應同故。無常者同無常故。亦常亦無常
T1718_.34.0128c28: 者。兩存故。凡夫既得無常一句。通途亦作
T1718_.34.0128c29: 四句。但有性＊徳之理。尚無四句名字。況行
T1718_.34.0129a01: 用耶。可以意得不俟説也。一身即是三
T1718_.34.0129a02: 身不一不異。當知一佛身。即具諸身壽命
T1718_.34.0129a03: 功徳。隨縁感見長短不同。大經云。凡夫二
T1718_.34.0129a04: 乘見佛壽命猶如冬日。菩薩所見猶如春
T1718_.34.0129a05: 日。唯佛見佛壽命無量猶如夏日。所以
T1718_.34.0129a06: 然者。凡夫博地翳障朦朧。藏通二乘雖斷
T1718_.34.0129a07: 四住不見中道。若捨分段受法性身未
T1718_.34.0129a08: 破無明。彼土所奉猶是勝應。當知二乘秖
T1718_.34.0129a09: 見冬日。若諸菩薩未登地住所見同前。若
T1718_.34.0129a10: 破無明乃至受分法身。與而爲語得見報
T1718_.34.0129a11: 身壽命。奪而爲語猶是勝應。未窮報身之
T1718_.34.0129a12: 源。未盡法性之極。所見佛壽猶是春日。唯
T1718_.34.0129a13: 佛與佛窮性盡源。見法身壽猶如夏日。大
T1718_.34.0129a14: 經擧三譬譬之。於諸常中虚空第一。一切
T1718_.34.0129a15: 壽命如來第一。此譬法身壽命無始無終性
T1718_.34.0129a16: 相凝湛不同應報也。二譬如四河皆歸大
T1718_.34.0129a17: 海。此譬報身所修萬善皆感佛報壽命海中
T1718_.34.0129a18: 也。三阿耨達池出四大河。此譬應身壽命從
T1718_.34.0129a19: 法報出同他長短也。此品詮量通明三身。
T1718_.34.0129a20: 若從別意正在報身。何以故義便文會。義
T1718_.34.0129a21: 便者。報身智慧上冥下契。三身宛足故言義
T1718_.34.0129a22: 便。文會者。我成佛已來甚大久遠。故能三世
T1718_.34.0129a23: 利益衆生。所成即法身。能成即報身。法報合
T1718_.34.0129a24: 故能益物故言文會。以此推之正意是論
T1718_.34.0129a25: 報身佛功徳也。復次如是三身種種功徳。悉
T1718_.34.0129a26: 是本時道場樹下先久成就。名之爲本。中間
T1718_.34.0129a27: 今日寂滅道場所成就者。名之爲迹。諸經
T1718_.34.0129a28: 所説本迹者。即寂滅道場所成法報爲本。
T1718_.34.0129a29: 從本所起勝劣兩應爲迹。今經所明取寂
T1718_.34.0129b01: 場及中間所成三身。皆名爲迹。取本昔道場
T1718_.34.0129b02: 所得三身。名之爲本。故與諸經爲異也。
T1718_.34.0129b03: 非本無以垂迹。非迹無以顯本。本迹雖
T1718_.34.0129b04: 殊不思議一也。肇師之言意在寂場之本
T1718_.34.0129b05: 耳。復次寂場本迹復有多種。或以涅槃爲
T1718_.34.0129b06: 本。從眞起應爲迹。迹本倶空言思雙斷。故
T1718_.34.0129b07: 不思議一也。或以俗爲本。從俗起應爲迹。
T1718_.34.0129b08: 迹本深廣下地不能言思邊涯。故言不可
T1718_.34.0129b09: 思議一也。或以中爲本。從中起應爲迹。
T1718_.34.0129b10: 迹本皆言語道斷心行處滅。故云不思議一
T1718_.34.0129b11: 也。復次此三非三亦復非一。非三非一爲
T1718_.34.0129b12: 本。而三而一爲迹。皆言語道斷心行處滅。
T1718_.34.0129b13: 不思議一也。未知諸師指何處本迹不思議
T1718_.34.0129b14: 一也。今攝
T1718_.34.0129b15: 遠指本地三番四番不可思議。以爲其本。
T1718_.34.0129b16: 從箇本而垂迹。將箇迹而顯本。本迹雖
T1718_.34.0129b17: 殊不思議一。如此本迹何得不異衆經。何
T1718_.34.0129b18: 得不異諸師。問諸經各説位行。或多或少。
T1718_.34.0129b19: 華嚴四十一位。瓔珞五十二位。名義皆廣。此
T1718_.34.0129b20: 經始末都無此事。云何言異。答譬如世人
T1718_.34.0129b21: 修種種業集種種寶求種種位。若無壽命
T1718_.34.0129b22: 用財位爲。大經云。譬如長者生育一子。相
T1718_.34.0129b23: 師占之有短壽相。不任紹繼。父母知已。忽
T1718_.34.0129b24: 之如草。法門亦爾。行種種因獲種種果。
T1718_.34.0129b25: 現種種通化種種衆。説種種法度種種人。
T1718_.34.0129b26: 總在如來壽命海中。海中之要法性智應。
T1718_.34.0129b27: 喉襟目蒵非異是何。廣開近顯遠文爲二。
T1718_.34.0129b28: 先誡信次正答。佛旨論誡衆受爲信。此文
T1718_.34.0129b29: 有三誡三請重請重誡。迹門三請一誡。此中
T1718_.34.0129c01: 四請四誡。前後合五誡七請。奇特大事殷勤
T1718_.34.0129c02: 鄭重也。誠是忠誠諦是審實。不欺於物言
T1718_.34.0129c03: 則詣眞。昔七方便隨他意語非告誠實。今
T1718_.34.0129c04: 隨自意語示之以要。故言誠諦。菩薩既奉
T1718_.34.0129c05: 誠誡不敢致疑。聞必取信信受誠言也。正
T1718_.34.0129c06: 答有長行偈頌。長行爲二。法説譬説。法説
T1718_.34.0129c07: 爲二。一三世益物。二總結不虚。近情唯見
T1718_.34.0129c08: 現在八十。不知過去無央未來不滅。故約
T1718_.34.0129c09: 三世開近顯遠。如此利益非獨我然。諸佛
T1718_.34.0129c10: 亦爾。故總結不虚也。法説中未來語少。譬
| T1718_.34.0129c11: | 説偈中文多 | 云云 | 。過去益物文爲二。一從 |
T1718_.34.0129c13: 下。破近顯遠。初又三。一出所迷法。二出能
T1718_.34.0129c14: 迷衆。三出迷遠之謂。祕密者。一身即三身
T1718_.34.0129c15: 名爲祕。三身即一身名爲密。又昔所不説
T1718_.34.0129c16: 名爲祕。唯佛自知名爲密。神通之力者。三身
T1718_.34.0129c17: 之用也。神是天然不動之理。即法性身也。通
T1718_.34.0129c18: 是無壅不思議慧。即報身也。力是幹用自在。
T1718_.34.0129c19: 即應身也。佛於三世等有三身。於諸教中
T1718_.34.0129c20: 祕之不傳。故一切世間天人脩羅。謂今佛始
T1718_.34.0129c21: 於道樹得此三身。故執近以疑遠。此本説
T1718_.34.0129c22: 中不復言及二乘但對菩薩。菩薩攝在天
T1718_.34.0129c23: 人修羅三善道内。餘三惡趣罪重根鈍少智。
T1718_.34.0129c24: 不知作此謂也。故大品但云摩訶衍勝出
T1718_.34.0129c25: 天人阿脩羅。亦不言三途也。菩薩有三種。
T1718_.34.0129c26: 下方他方舊住。下方即本日所化。故無執近
T1718_.34.0129c27: 之謂。他方舊住倶有二種。一從法身應生者。
T1718_.34.0129c28: 往世先得無生。或已先聞發迹顯本。設未得
T1718_.34.0129c29: 聞報盡受法性身。於法身地自應得聞長
T1718_.34.0130a01: 遠之説。是故應生菩薩。多無執近之謂。二者
T1718_.34.0130a02: 今生始得無生忍。及未得者咸有此謂也。
T1718_.34.0130a03: 然善男子我實成佛已來下。第二明破執遣
T1718_.34.0130a04: 迷以顯久遠之本。上文誠諦之誡即是此也。
T1718_.34.0130a05: 就此復二。一顯遠。二從自從是來下。明過
T1718_.34.0130a06: 去益物所宜。就初又二。一法説顯遠。二擧
T1718_.34.0130a07: 譬格量法説。成佛已來甚大久遠。伽耶近謂
| T1718_.34.0130a08: | 即破。破近顯遠略有十意。如玄義 | 云云 | 。此 |
T1718_.34.0130a10: 於近教也。譬中爲三。一擧譬問。二答。三
T1718_.34.0130a11: 合顯出長遠。餘經或明數不可説。塵沙等爲
T1718_.34.0130a12: 喩。方此此則爲多。直下塵被點之界已不
T1718_.34.0130a13: 可説。況不下塵寧當可説。下塵不下塵
T1718_.34.0130a14: 界尚不可説。下塵不下塵塵豈可説耶。況
T1718_.34.0130a15: 復過是寧可説耶。彌勒等下第二答中。擧
T1718_.34.0130a16: 三人不知也。合譬如文。從自從是來下。明
T1718_.34.0130a17: 益物所宜又三。一益物處。二拂迹上疑。三
T1718_.34.0130a18: 從若有衆生來至我所下。正明益物所宜。
T1718_.34.0130a19: 須顯處者。上引譬甚久久居何處。故云常
T1718_.34.0130a20: 在此土及於他國而作佛事如文。於是中間
T1718_.34.0130a21: 下。拂執迹上之疑。疑因疑果。昔教所説處
T1718_.34.0130a22: 處行因。又處處得記即是果疑。今拂除此
T1718_.34.0130a23: 疑。指然燈佛者即拂因疑。又復言其入於
T1718_.34.0130a24: 涅槃即拂果疑。如此因果非復一條。皆我
T1718_.34.0130a25: 方便非實説也。故名拂疑。或有人云。方便
T1718_.34.0130a26: 説然燈佛是我之師。然實是釋迦現作。非生
T1718_.34.0130a27: 現生非滅現滅。故言又復言其涅槃。今謂
T1718_.34.0130a28: 不爾。但取前釋。何者然燈佛于時縁熟。以
T1718_.34.0130a29: 佛像化之。我縁未熟但爲菩薩從佛得
T1718_.34.0130b01: 記。得記即是果義。行行即是因。消文自足。
T1718_.34.0130b02: 言其者即是中間施化之其耳。非謂然燈
T1718_.34.0130b03: 也。又中間益物。即有形聲兩益。若言値然
T1718_.34.0130b04: 燈佛者。此有形益。又復言其入於涅槃者。
T1718_.34.0130b05: 彼佛滅後助佛揚化即有聲益。若爾形聲兩
T1718_.34.0130b06: 益。皆屬中間因耳。既有形聲之生。生必有
T1718_.34.0130b07: 死死即入涅槃。名此爲果耳。不得言中
T1718_.34.0130b08: 間已成佛果。何者法華之前未説成佛。何
T1718_.34.0130b09: 得有佛果之疑。舊以然燈是我現作。此亦
T1718_.34.0130b10: 非解。法華前經未論昔已成佛。何教説然
T1718_.34.0130b11: 燈是我所現而拂此疑耶。若有衆生來至我
T1718_.34.0130b12: 所下。第三正明益物所宜。又爲二。一感應
T1718_.34.0130b13: 二施化。至我所者即是過去衆生漸頓兩機。
T1718_.34.0130b14: 冥扣法身也。佛眼觀者。即是久已成佛。用
T1718_.34.0130b15: 佛眼鑑照無有遺差。將欲起於劣勝兩應
T1718_.34.0130b16: 而利益之。善機凡有二力。一感人天花報。
T1718_.34.0130b17: 二感佛道果報。若以法眼觀知萬善縁其
T1718_.34.0130b18: 重輕各得花報。不能究竟知其終得種智
T1718_.34.0130b19: 果報。若以佛眼圓照萬善知其始末。此經
T1718_.34.0130b20: 一向明佛眼觀知衆生萬善究竟得佛。一大
T1718_.34.0130b21: 事出世之正意也。信等諸根者。信等五根也。
T1718_.34.0130b22: 慧根即了因。餘根即縁因。此二善根各有利
T1718_.34.0130b23: 鈍。通攝頓漸機縁。頓機利鈍即是圓別根機。
T1718_.34.0130b24: 漸機利鈍即是藏通機縁。又小乘根名鈍。大
T1718_.34.0130b25: 乘根名利。又小乘根名利。人天乘名鈍。十
T1718_.34.0130b26: 法界衆生所有善根利鈍爲機。不用惡法。
T1718_.34.0130b27: 惡法非縁了二因也。如來悉照十界善機。
T1718_.34.0130b28: 隨所應度而現形聲饒益也。從處處自説
T1718_.34.0130b29: 下。正明應化所宜又二。先形聲益。次得益
T1718_.34.0130c01: 歡喜。先形益又二。先明非生現生。次非滅現
T1718_.34.0130c02: 滅。自説名字不同者。形既其現則有名字因
T1718_.34.0130c03: 名召體。機有優劣形有勝負。形異故名則
T1718_.34.0130c04: 不同。年紀大小者。即形勝負。勝者即勝應。
T1718_.34.0130c05: 負者即劣應也。名不同者。即二佛現壽有量
T1718_.34.0130c06: 無量也。處處者。竪論則過去之處處行因國
T1718_.34.0130c07: 土也横論即十方國土也。名字不同約竪處
T1718_.34.0130c08: 所。亦有生法名字不同。如今之應身望過
T1718_.34.0130c09: 去然燈佛等。約横國土亦有生法名字。如
T1718_.34.0130c10: 今之望分身。亦如華嚴十號中所列釋迦異
T1718_.34.0130c11: 名若干不同。又諸經所辯。佛有三身名字
T1718_.34.0130c12: 不同。所召法體皆異。或説毘那或舍那或
T1718_.34.0130c13: 釋迦。法身佛或名如如實相第一義般若楞
T1718_.34.0130c14: 嚴等比也。此約示現佛法界身名字不同。
T1718_.34.0130c15: 若現九法界身名字不同。則無量無邊可以
T1718_.34.0130c16: 意得。年紀大小者。此明壽命長短。逐上所
T1718_.34.0130c17: 現應身。或説壽二萬。如迦葉佛時。或説壽
T1718_.34.0130c18: 八萬時。如彌勒佛時。傳互明大小縱横可
| T1718_.34.0130c19: | 知。就法報應佛壽命大小。如玄義 | 云云 | 。或 |
| T1718_.34.0130c21: | 名爲大。例三默 | 云云 | 。此皆隨所應度。爲其 |
T1718_.34.0130c23: 應以滅度而得度者。即現滅度也。令其
T1718_.34.0130c24: 戀仰而得解脱。此義現下譬説中也。又以
T1718_.34.0130c25: 種種方便説微妙法者。是現聲益也。小身短
T1718_.34.0130c26: 壽即是説於漸教。故言種種方便也。大身
T1718_.34.0130c27: 長壽即是説頓教。故言説微妙法。雖初以
T1718_.34.0130c28: 漸終令入大。故言皆令得歡喜。仍此歡喜
T1718_.34.0130c29: 即是施化得益。佛依四悉檀。施形聲兩益。
T1718_.34.0131a01: 衆生獲於四利。稱機則喜乖機則惱。下文
T1718_.34.0131a02: 云皆實不虚即此義也。從諸善男子如來見
T1718_.34.0131a03: 諸衆生下。是現在師子奮迅益物。此三昧有
T1718_.34.0131a04: 十功徳。一分別他人諸根熟不熟清淨不清
T1718_.34.0131a05: 淨。二以如來法輪。教未度者悉入法律。三
T1718_.34.0131a06: 弘誓遍滿十方音聲亦爾。或一音遍滿。百千
T1718_.34.0131a07: 萬音皆亦遍滿普教衆類。四轉無上輪化
T1718_.34.0131a08: 衆生皆取滅度。餘人不能轉獨佛能轉。五
T1718_.34.0131a09: 能示出家剃髮持淨戒。亦能使人樂。六性
T1718_.34.0131a10: 行合空。七放光示滅。或存或亡。或示相好
T1718_.34.0131a11: 或隱相好。八降伏四魔。九令他得入至要
| T1718_.34.0131a12: | 増長止觀。十具上十善之本。身三口四等 | 云 |
| T1718_.34.0131a13: | 云 | 。此文爲二。一明機感二明應化。如來見 |
T1718_.34.0131a15: 也。華嚴云。大衆雖清淨。其餘樂小法者。或
T1718_.34.0131a16: 生疑悔長夜衰惱。愍此故默。偈云。其餘不
T1718_.34.0131a17: 久行。智慧未明了。依識不依智。聞已生憂
T1718_.34.0131a18: 悔。彼將墜惡道。念此故不説。按彼經無聲
T1718_.34.0131a19: 聞二乘。但指不久行者。爲樂小法人耳。師
T1718_.34.0131a20: 云。樂小者非小乘人也。乃是樂近説者爲
T1718_.34.0131a21: 小耳。今當通説之。所謂貪愛二十五有。
T1718_.34.0131a22: 即人天之機。來至我所名小法也。貪樂
T1718_.34.0131a23: 涅槃求自解脱。即二乘之機來至我所。亦
T1718_.34.0131a24: 名樂小法也。樂於漸次紆迴佛道。即三菩
T1718_.34.0131a25: 薩機來至我所。亦名樂小法也。徳薄者。縁
T1718_.34.0131a26: 了二善功用微劣。下文云。諸子幼稚也。垢重
T1718_.34.0131a27: 者。見思未除也。問非生現生。備施頓漸二
T1718_.34.0131a28: 化。七方便等可是樂小法者。圓頓赴機是
T1718_.34.0131a29: 應樂大法者。云何通判爲樂小法耶。答向
T1718_.34.0131b01: 略其意今廣釋。凡爲四義。一約往日。雖發
T1718_.34.0131b02: 大心不能專精。多著弊欲不得出世。名
T1718_.34.0131b03: 弊欲爲小法也。二約現在。如佛未出世。
T1718_.34.0131b04: 諸天人等雖有大機。而心染世樂著於邪
T1718_.34.0131b05: 見。故名樂小法。此二義與下譬宛轉于地
T1718_.34.0131b06: 意同也。三約修行。雖不樂於三界弊欲小
T1718_.34.0131b07: 法。而樂三乘灰斷亦名小法。雖不樂於三
T1718_.34.0131b08: 乘近果。而樂歴別修於一乘。不能於一心
T1718_.34.0131b09: 圓頓普修。故名樂小。此三意約因門。明樂
T1718_.34.0131b10: 小法也。四約果門。樂聞近成之小。出釋氏
T1718_.34.0131b11: 宮始得菩提。不欲樂聞長遠大久之道故
T1718_.34.0131b12: 言樂小。此等小心非始今日。若先樂大佛
T1718_.34.0131b13: 即不説始成。説始成者皆爲樂小法者
T1718_.34.0131b14: 耳。爲是人説下。第二現在應化又二。一非生
T1718_.34.0131b15: 現生。二非滅現滅。現生又二。一現生二利益。
T1718_.34.0131b16: 現生又二。一現生二非生。現生者迹現於生。
T1718_.34.0131b17: 非生者非始爾生也。爲是人説我始得菩
T1718_.34.0131b18: 提。前明利鈍二機來感法身。今即現勝劣
T1718_.34.0131b19: 兩應。劣應應鈍根。勝應應利根。此兩應並
T1718_.34.0131b20: 有生法二身生。劣應二身生者。以正慧託
T1718_.34.0131b21: 胎。出生行七歩。如迦旃延子所述。乃至六
T1718_.34.0131b22: 年苦行已還。是名生身生也。法身生者。即
T1718_.34.0131b23: 三十四心斷結習盡。所得五分法身是也。
T1718_.34.0131b24: 勝應生身生者。如華嚴大經等説。與諸菩
T1718_.34.0131b25: 薩處摩耶胎常説大乘。出行十方各各
T1718_.34.0131b26: 七歩。是名生身生。法身生者。於寂滅道場。
T1718_.34.0131b27: 金剛後心斷無明盡。得妙覺相應慧窮照
T1718_.34.0131b28: 法性。萬徳種智圓明普備。是名法身生。出家
T1718_.34.0131b29: 者。劣應出分段家。勝應出二死家。得菩提
T1718_.34.0131c01: 者。劣應得有作四諦所發無漏盡無生智。名
T1718_.34.0131c02: 爲菩提。勝應即照三諦一實之道。一切種智
T1718_.34.0131c03: 爲菩提也。然我實成下。明本實不生。但
T1718_.34.0131c04: 天人修羅。見此二種生法二身謂言始生。
T1718_.34.0131c05: 此則不然。然我久已得此生法二身。今日之
T1718_.34.0131c06: 生非實生也。故云久遠若斯。若斯者。如上
T1718_.34.0131c07: 譬之長久也。但以方便下。明既非實生何
T1718_.34.0131c08: 故現生爲利樂小法人徳薄垢重者使得
T1718_.34.0131c09: 佛道。故言但以方便教化衆生。作如是説者。
T1718_.34.0131c10: 非生而現生。故云作如是説也。餘經破劣
T1718_.34.0131c11: 應生身生非生。尚不破劣應法身生非生。
T1718_.34.0131c12: 今經正破勝應法身生非生。何者。我實成佛
T1718_.34.0131c13: 已來久遠若斯。故知今日劣勝兩法身生皆
T1718_.34.0131c14: 被破故生非生。與餘經永異也。如來所演
T1718_.34.0131c15: 下。第二明現生形聲益。先明形聲次明不
T1718_.34.0131c16: 虚。説即聲教示即形規。形聲不出自他。若
T1718_.34.0131c17: 説法身是説己身。若説應身是説他身。益
T1718_.34.0131c18: 言値然燈佛即是説己身。然燈是我師。是
T1718_.34.0131c19: 説他身。示正報是自己事。示現依報是示
T1718_.34.0131c20: 他事。隨他意語是説他身。隨自意語是説己
T1718_.34.0131c21: 身。示己他事。亦類如此。諸所言説皆實不
T1718_.34.0131c22: 虚者。又二。先明不虚次釋不虚。初偏據聲
T1718_.34.0131c23: 益不虚釋。則雙釋不虚。初不虚者。漸頓二
T1718_.34.0131c24: 機禀此二種形聲皆益不虚。上過去章明
T1718_.34.0131c25: 皆歡喜。似如世界之益。今明皆不虚。勝劣
T1718_.34.0131c26: 形聲逗於二機。獲四悉檀皆不虚也。大論
T1718_.34.0131c27: 明四悉檀並實。世界故實。對治爲人故實。篤
T1718_.34.0131c28: 而爲論三。是世間實此實則虚。縁中亦有世
T1718_.34.0131c29: 間三實第一義則虚。若以此虚實約迹本二
T1718_.34.0132a01: 門。漸頓益者虚實。昔方便行未得實道之
T1718_.34.0132a02: 益。是其因虚。執於近迹未得本地眞實之
T1718_.34.0132a03: 益。即是果虚。今聞迹門之説同入實相。即
T1718_.34.0132a04: 得因中實益。聞本門之説。即除執近之情。
T1718_.34.0132a05: 得於長遠果地之實益。今得二實對昔二
T1718_.34.0132a06: 虚約圓頓衆生。於迹本二門一實一虚。得
T1718_.34.0132a07: 中道之行。是得因中之實益而執近果。是
T1718_.34.0132a08: 於果虚。今聞説因更不別得眞實之益。聞
T1718_.34.0132a09: 説遠果即得實果之益。昔有一虚今得一
T1718_.34.0132a10: 實。故云皆實不虚也。問今昔大乘所顯實
T1718_.34.0132a11: 相。前後悟者應有異耶。答初入次入。乃至
T1718_.34.0132a12: 壞草庵通入中道。但入有漸頓故分二教。
T1718_.34.0132a13: 例入眞諦。鈍者依析法無常等觀。利者用
T1718_.34.0132a14: 體法空觀。故分藏通耳。從所以者何如來
T1718_.34.0132a15: 如實知見下。第二總釋益物不虚。先釋形
T1718_.34.0132a16: 益。後釋言益不虚。此中六句顯於應身不
T1718_.34.0132a17: 離法身。法身無形亦無起滅。衆生有起滅
T1718_.34.0132a18: 之機感於法身。如來願力應同起滅。起滅
T1718_.34.0132a19: 之見出自衆生。故約三界以明諸句。又爲
T1718_.34.0132a20: 二。一照理不虚。二從以諸衆生下。明稱
T1718_.34.0132a21: 機不虚。達理稱機設教化物必不虚也。
T1718_.34.0132a22: 如實知見即是實智。如理而照三界之實。
T1718_.34.0132a23: 實則無三界之因相也。無有生死者。無有
T1718_.34.0132a24: 二死之苦也。起集名退。無常果現名出也。
T1718_.34.0132a25: 亦無在生死之世及入涅槃之滅。此二倶
T1718_.34.0132a26: 滅故云亦無在世及滅度者。非於滅度之實。
T1718_.34.0132a27: 非於生死之虚。故云非實非虚也。非於世
T1718_.34.0132a28: 間之隔異。非於出世之眞如。故云非如非
T1718_.34.0132a29: 異。此四明中道也。若雙非二邊結句定一
T1718_.34.0132b01: 邊。例如非生非死結句爲生是生是死結
T1718_.34.0132b02: 句爲死是退是出結句爲退非退非出結
T1718_.34.0132b03: 句爲出非虚非實結句爲實是虚是實結
T1718_.34.0132b04: 句爲虚。如此之流今皆非之。乃至單複具
T1718_.34.0132b05: 足亦非之。方顯中道意耳。不如三界見於
T1718_.34.0132b06: 三界者。不如二種三界衆生所見三界之相。
T1718_.34.0132b07: 唯佛一人如實窮照三界之實。内具實智之
T1718_.34.0132b08: 用。亦是隨自意語。亦是或説己身之事。故大
T1718_.34.0132b09: 品云。第一義中無所分別也。如來權智如
T1718_.34.0132b10: 量。知見三界之相。即如三界衆生之見。如
T1718_.34.0132b11: 實知見無二死。而隨他意示二死身説
T1718_.34.0132b12: 有二死。無退無出而隨他意説有退有
T1718_.34.0132b13: 出。亦無在世及滅度者。而隨他意示生世
T1718_.34.0132b14: 間示入涅槃。説有在世有得滅者。無實
T1718_.34.0132b15: 而説涅槃之實。無虚而説三界之虚。無三
T1718_.34.0132b16: 世之異而説有異。無眞諦之如而説有
T1718_.34.0132b17: 如。同於三界見於三界。皆是隨他意語。名
T1718_.34.0132b18: 爲或説他身事示他身事。如來二智明審
T1718_.34.0132b19: 二諦。所以形言兩益。皆實不虚也。以諸衆生
T1718_.34.0132b20: 下。第二釋稱機不虚。先明機感次論施
T1718_.34.0132b21: 化。以諸衆生根機利鈍漸頓不同性欲行智
T1718_.34.0132b22: 種種差別。欲令各得増諸善根。故説己
T1718_.34.0132b23: 他之教。不虚因縁譬喩也。漸頓根性各有
T1718_.34.0132b24: 種種。此須用爲人悉檀。爲人悉檀正爲生
T1718_.34.0132b25: 諸善根。善根猶是性。習欲成性。今何故先
T1718_.34.0132b26: 性後欲。釋云。因有本日根性。能起今日
T1718_.34.0132b27: 之欲樂。如因煩惱故有五陰復因五陰
T1718_.34.0132b28: 更有煩惱不前不後。性欲亦爾。要因習
T1718_.34.0132b29: 欲而成性也。欲者漸頓二機。若種種＊欲樂
T1718_.34.0132c01: 不同。此須用世界悉檀也。行者起作業
T1718_.34.0132c02: 行。隨樂欲而修諸行也。此須用爲人悉
T1718_.34.0132c03: 檀也。行中好多愛著致有妨障。此須對
T1718_.34.0132c04: 治悉檀。憶想者是智慧即相似解。由修行
T1718_.34.0132c05: 故能得解生。此是方便猶未稱理無言説道。
T1718_.34.0132c06: 猶是念想之觀。漸頓衆生居在内外凡位。有
T1718_.34.0132c07: 諸善根欲樂。欲樂故修行。修行故得似解。此
T1718_.34.0132c08: 須用第一義悉檀。隨其所得憶想之解更
T1718_.34.0132c09: 爲説法。即得朗悟第一義。乃至初地欲樂
T1718_.34.0132c10: 修行二地時。亦憶想二地之境。即是念想。
T1718_.34.0132c11: 若發生二地眞解。即是念想觀除言語法滅。
T1718_.34.0132c12: 乃至佛方得究竟離於憶想。獲常寂照耳。
T1718_.34.0132c13: 欲令生下。第二正對機。施己他聲益。於漸
T1718_.34.0132c14: 頓種種根機。令生種種善根。故現若干己
T1718_.34.0132c15: 他身事若干自他聲教若干因縁譬喩。若對
T1718_.34.0132c16: 漸機以三藏中四門若干因縁譬喩。於一一
T1718_.34.0132c17: 門中復有若干。如爲懈怠者説苦忍爲
T1718_.34.0132c18: 我慢者説無常忍等。通教四門亦如是。若
T1718_.34.0132c19: 對頓機。如別圓等亦各四門若干種種。如
T1718_.34.0132c20: 三十二菩薩各説入不二法門華嚴中種種
T1718_.34.0132c21: 行類相貌。皆爲種種根機。施若干譬喩言辭
T1718_.34.0132c22: 説法也。所作佛事未曾暫廢者。總結不虚。
T1718_.34.0132c23: 如上若干己他形聲。皆令衆生入佛知見。
T1718_.34.0132c24: 不爲人天二乘小事。故云所作佛事也。若
T1718_.34.0132c25: 一人獨得滅度。餘人不得者。所作佛事即
T1718_.34.0132c26: 爲有廢。廢即令衆不得實益。豈得會皆
T1718_.34.0132c27: 實不虚。云何皆實。昔云我坐道場不得一
T1718_.34.0132c28: 法實。七方便並非究竟滅。二涅槃者方便空
T1718_.34.0132c29: 拳。故知唯虚未見皆實。若昔施七權遂不
T1718_.34.0133a01: 得入一實者。可言其虚。虚引得出無有
T1718_.34.0133a02: 虚出而不入實者。故知昔虚爲實故也。皆
T1718_.34.0133a03: 實不虚佛事無廢即此義矣。如是我成佛甚
T1718_.34.0133a04: 大久遠下。明非滅現滅又二。初明非滅現
T1718_.34.0133a05: 滅。二從如來以是方便下。明現滅利益。初
T1718_.34.0133a06: 又二。先明本實不滅。次從然今下。明迹中
T1718_.34.0133a07: 唱滅。我成佛＊已來下明果位常。常故不滅。
T1718_.34.0133a08: 寄此四字明未來大勢威猛常住益物也。
T1718_.34.0133a09: 從我本行下。擧因況果以明常住。舊人據
T1718_.34.0133a10: 此以證無常云。前過恒沙後倍上數。神通
T1718_.34.0133a11: 延壽猶是無常。僻取文意大有所失。經擧
T1718_.34.0133a12: 因況果果非數也。經云久修業所得壽命
T1718_.34.0133a13: 無數劫。非神通延壽也。何者。佛修圓因登
T1718_.34.0133a14: 初住時已得常壽。常壽叵壽已倍上數況
T1718_.34.0133a15: 復果耶。云何棄所況之果。苟執能況之因。
T1718_.34.0133a16: 縱令此因已是於常非無常也。譬如太子
T1718_.34.0133a17: 時祿已不可盡。況登尊極祿用寧可盡乎。
T1718_.34.0133a18: 明文在茲何須迴捩疑誤後生耶。然今非
T1718_.34.0133a19: 實下。第二迹中唱滅。三身並有非滅唱滅
T1718_.34.0133a20: 義。如淨名云。法本不生今則無滅。即是法
T1718_.34.0133a21: 身非滅。又云。是寂滅義即是唱滅也。何者
T1718_.34.0133a22: 若已了達不唱寂滅。爲未了者唱耳。若言
T1718_.34.0133a23: 照寂即是唱滅。若言寂照即是唱生。夫法
T1718_.34.0133a24: 身者。雖非生非滅亦有生滅。若迷心執著。
T1718_.34.0133a25: 即煩惱生而智慧滅。若解心無染。即智慧生
T1718_.34.0133a26: 煩惱滅。滅惑生解此是無常滅。若解生＊惑
T1718_.34.0133a27: 滅即是寂滅。此之生滅悉約法性而辨。若
T1718_.34.0133a28: 無迷解二縁。則不唱有此生滅也。報身非
T1718_.34.0133a29: 滅唱滅者。誰有智慧誰有煩惱。而言智慧
T1718_.34.0133b01: 能破。此即明闇不相除。即報身不滅義。衆生
T1718_.34.0133b02: 未了聞此便謂其即是佛。而生憍恣不復
T1718_.34.0133b03: 修道。故復唱言道能滅惑。有煩惱時則無
T1718_.34.0133b04: 智慧。有智慧時則無煩惱。豈非智慧能滅
T1718_.34.0133b05: 煩惱耶。應身非滅唱滅者。應是法報之用。體
T1718_.34.0133b06: 既無滅用豈有窮。即應身不滅。但爲衆生
T1718_.34.0133b07: 若常見佛則生憍恣故。唱我於今夜當
T1718_.34.0133b08: 取滅度。又法身當體明不滅。報身説不滅
T1718_.34.0133b09: 必約法身。以理而論智慧能破。爲到故破
T1718_.34.0133b10: 不到故。破爲共爲獨。如此推理無有能
T1718_.34.0133b11: 破之功。即智慧不滅惑義。就有智慧則無
T1718_.34.0133b12: 煩惱。即是慧能滅惑。應身説不滅須約法
T1718_.34.0133b13: 報。法報常然應用不絶。衆生不盡即不滅
T1718_.34.0133b14: 度。若法身當體論不生滅。報身了達無能
| T1718_.34.0133b15: | 生滅。應身相續不生滅 | 云云 | 。從以是方便教 |
T1718_.34.0133b17: 生有損。二從以方便説比丘當知下。若唱
T1718_.34.0133b18: 滅者於物有益。初又二。初不滅有損。次廣
T1718_.34.0133b19: 釋不滅。有損者。如前樂小法人。見佛常
T1718_.34.0133b20: 在不種善根。貧窮下賤不生二善故無
T1718_.34.0133b21: 益。見思不斷不斷二惡則是有損。貪著
T1718_.34.0133b22: 五欲入於憶想。憶想即是見惑。五欲即是思
T1718_.34.0133b23: 惑也。由此衆生垢重故須唱滅。不唱滅則
T1718_.34.0133b24: 二惡生而不滅。二善損而不生。若依四悉
T1718_.34.0133b25: 檀現滅。則二惡滅二善生。爲滅二惡故。
T1718_.34.0133b26: 用對治第一義。第一義滅未生惡。對治滅
T1718_.34.0133b27: 已生惡。世界爲人生二善。世界生未生善。
T1718_.34.0133b28: 爲人生已生善。又世界滅已生惡。對治滅
T1718_.34.0133b29: 未生惡。如禪五陰滅欲界惡。即是世界滅
T1718_.34.0133c01: 已生惡。爲人生已生善。第一義生未生無爲
T1718_.34.0133c02: 之善。若見下第二廣釋。若見佛常在。便起
T1718_.34.0133c03: 憍恣心等故有損。不能生恭敬故無益。憍
T1718_.34.0133c04: 恣即増見惑厭怠即生思惑。不生難遭想。
T1718_.34.0133c05: 即不能生見諦解。不恭敬即不能生思
T1718_.34.0133c06: 惟道。爲是義故宜應現滅。若見聞三佛
T1718_.34.0133c07: 不滅。悉有憍恣義。便謂衆生如彌勒如一如
T1718_.34.0133c08: 無二如平等即眞。由是生於憍心上慢。謂
T1718_.34.0133c09: 一切煩惱本自不生。今亦無滅何須修道。
T1718_.34.0133c10: 即便恣情放逸。爲是唱言是寂滅義。又聞
T1718_.34.0133c11: 一切衆生即菩提相。菩提相即煩惱相。明暗
T1718_.34.0133c12: 不相除。顯出佛菩提。衆生聞此復起慢恣。
T1718_.34.0133c13: 不復修善懈怠放逸。爲是等故。唱言報身
T1718_.34.0133c14: 智慧能滅煩惱無明力大佛菩提智之所能
T1718_.34.0133c15: 滅。應身非滅現滅易解。若唱言法本不生
T1718_.34.0133c16: 今亦不滅要須滅惑方乃寂滅。經云。智慧
T1718_.34.0133c17: 不滅煩惱。然明時無暗。汝今具足煩惱何
T1718_.34.0133c18: 能有慧。當知智慧能滅障惑。衆生聞是唱
T1718_.34.0133c19: 滅。便於三佛生難遭想起恭敬心。是故如
T1718_.34.0133c20: 來以方便下。明唱滅有益。先歎佛難値。次
T1718_.34.0133c21: 釋難値。三佛並難値。衆生樂著小法見
T1718_.34.0133c22: 思障重。聞三身不滅則不修道。難得契
T1718_.34.0133c23: 會也。所以下釋也。諸薄徳人過百千劫。或
T1718_.34.0133c24: 有見佛。或不見者。若見三佛其人多善少
T1718_.34.0133c25: 惡。不爲其人唱滅。是人見佛常在靈山
T1718_.34.0133c26: 也。或不見佛。其人障重善輕。爲説三身難
T1718_.34.0133c27: 會。衆生聞之便作是念。三佛雖復非生非
T1718_.34.0133c28: 滅。必須生善滅惑乃得證見。此事不易故
T1718_.34.0133c29: 云難遭也。心懷戀慕渇仰者。此明現滅無
T1718_.34.0134a01: 損。滅於見思名無損。種善根名有益。又
T1718_.34.0134a02: 善男子下。第二大段結三世益物物得實
T1718_.34.0134a03: 益。又爲三。先明諸佛出五濁必先三後一
T1718_.34.0134a04: 先近後遠。次明皆是爲化衆生。後明皆
T1718_.34.0134a05: 非虚妄也。譬如下第二譬説。有開譬合譬。
T1718_.34.0134a06: 開譬爲二。一良醫治子譬。譬上三世應化所
T1718_.34.0134a07: 宜。二治子實益譬。譬上三世利物不虚。上
T1718_.34.0134a08: 未來文少此中具有。就初爲三。一醫遠行
T1718_.34.0134a09: 譬。譬過去益物。二還已復去。譬現在應化。
T1718_.34.0134a10: 三尋復來歸。譬未來應化。過去文爲二。一
T1718_.34.0134a11: 發近顯遠。二明過去應化所宜。今但譬應
T1718_.34.0134a12: 化所宜。所宜有三。一處所。二拂迹疑。三正
T1718_.34.0134a13: 應化。今但譬應化。應化又二。一機感。二正
T1718_.34.0134a14: 應化。今具譬之。如有良醫者。超譬上我以
T1718_.34.0134a15: 佛眼觀有能應之智也。從多諸子息。是追
T1718_.34.0134a16: 譬上若有衆生來至我所。能感之機也。上應
T1718_.34.0134a17: 化所宜又二。一益物。二明歡喜。今但譬益
T1718_.34.0134a18: 物。上益物又二。一非生現生。二非滅現滅。今
T1718_.34.0134a19: 但譬現滅。初良醫者。醫有十種。一者治病
T1718_.34.0134a20: 病増無損。或時致死。譬空見外道。恣意行
T1718_.34.0134a21: 惡教人起邪斷善根。法身既亡慧命亦死。
T1718_.34.0134a22: 二者治病不増不損。譬有見苦行外道。投
T1718_.34.0134a23: 巖赴火苦行行善。不得禪定不能斷結。
T1718_.34.0134a24: 即是無損。亦不能斷善。即是不増也。三者
T1718_.34.0134a25: 治病損而無増。但世醫所治差已還復生。
T1718_.34.0134a26: 即是修定斷結外道也。四者治病能令差
T1718_.34.0134a27: 已不復發。而所治不遍。即二乘人止治一
T1718_.34.0134a28: 兩種有縁者。不能遍治一切也。五者雖能
T1718_.34.0134a29: 兼遍。而無巧術用治苦痛。釋論呼爲拙度。
T1718_.34.0134b01: 即是六度菩薩慈悲廣治也。六治病妙術。
T1718_.34.0134b02: 治無痛惱而不能治必死之人。譬通教菩
T1718_.34.0134b03: 薩體法但治有反復凡夫不治焦種二
T1718_.34.0134b04: 乘也。七雖治難愈之病。而不一時治一切
T1718_.34.0134b05: 病。即是別教菩薩也。八能一時治一切病。而
T1718_.34.0134b06: 不能令平復如本。即圓教初心十信也。九
T1718_.34.0134b07: 能遍治一切。亦能平復如本。而不能令過
T1718_.34.0134b08: 本。即圓教後心也。十一時治一切病即能
T1718_.34.0134b09: 平復。又使過本即是如來。前三種醫即大經
T1718_.34.0134b10: 中之舊醫用乳藥也。後七並客醫。無術者。
T1718_.34.0134b11: 但用無常苦等法。如用辛苦酢藥也。有術
T1718_.34.0134b12: 遠來還令服乳。最後究竟良醫也。良者善
T1718_.34.0134b13: 也。内有三達五眼即是八術。妙得藥性善
T1718_.34.0134b14: 治者。外識病源能用藥也。智慧者。權實二
T1718_.34.0134b15: 智。深知二諦也。聰達者。五眼鑒機頓漸不
T1718_.34.0134b16: 差也。十二部教文理甚深。如明錬方藥。
T1718_.34.0134b17: 依四悉檀治衆生病。如善治衆病也。無量
T1718_.34.0134b18: 義云。醫王大醫王。以大醫故稱爲良醫。多
T1718_.34.0134b19: 諸子息。若十聲開二十支佛百數菩薩。菩薩
T1718_.34.0134b20: 之子。凡有三種子義。一就一切衆生。皆有
T1718_.34.0134b21: 三種性徳佛性即是佛子。故云其中衆生
T1718_.34.0134b22: 悉是吾子。此文云多諸子息也。約十心數
T1718_.34.0134b23: 法即有百子。心王爲正因佛性。慧是了因
T1718_.34.0134b24: 性。餘九相扶起屬縁因性。一數起時九數
T1718_.34.0134b25: 扶助。如是成百也。性＊徳佛子非善非惡而
T1718_.34.0134b26: 通善惡。故此十數及與心王爲通心數。是
T1718_.34.0134b27: 以性＊徳三因。悉屬正因佛子。二者就昔結
T1718_.34.0134b28: 縁爲佛子。如十六王子。覆講法華時聞法
T1718_.34.0134b29: 者。亦生微解即成了因性。昔微能修行爲
T1718_.34.0134c01: 縁因性。正性爲本。此三因並屬縁因。資發
T1718_.34.0134c02: 今日一實之解。故以昔日結縁。爲縁因佛
T1718_.34.0134c03: 子。即火宅中三十子也。此約十信。一信起時
T1718_.34.0134c04: 即具餘九還有百信。故得結縁爲佛子也。
T1718_.34.0134c05: 三者了因之子。即是今日聞法華經。安住實
T1718_.34.0134c06: 智中。我定當作佛。決了聲聞法。是諸經
T1718_.34.0134c07: 之王。從佛口生得佛法分故名眞子。此
T1718_.34.0134c08: 亦有三因性。今既顯了見於佛性。並屬了
T1718_.34.0134c09: 因佛子。百子之義還將十數入十善法中。十
T1718_.34.0134c10: 信入初住中。是故正因通於本末。此文明
T1718_.34.0134c11: 百子。不取了因子。了因子屬下不失心服
T1718_.34.0134c12: 藥中明之。以有事縁遠至他國者。譬過去
T1718_.34.0134c13: 應化中現滅也。諸子於後下。第二還已復去。
T1718_.34.0134c14: 譬現世益物又二。一諸子於後飮毒。譬
T1718_.34.0134c15: 上機應相關見諸衆生徳薄垢重。衆生於佛
T1718_.34.0134c16: 滅後。樂著三界邪師之法。故云飮他毒藥。
T1718_.34.0134c17: 即是遊行詣他國。輪轉諸趣墮在三界。故
T1718_.34.0134c18: 云宛轉于地。是時其父還來歸家下。譬上我
T1718_.34.0134c19: 少出家得三菩提第二非生現生也。上有二。
T1718_.34.0134c20: 形聲及利益不虚。今言諸子飮毒去譬上形
T1718_.34.0134c21: 益。信受邪師之法名爲飮毒。失心是無大
T1718_.34.0134c22: 小機感生。不失心是有大小機感生。又失心
T1718_.34.0134c23: 者。貪著三界失先所種三乘善根也。爲是
T1718_.34.0134c24: 人非滅唱滅。不失心者。雖著五欲而不
T1718_.34.0134c25: 失三乘善根。爲是人故非生現生。善強惡
T1718_.34.0134c26: 輕見佛即能修道斷結。如子見父求藥病
T1718_.34.0134c27: 愈。善輕惡重得見佛。亦求護而不修道。
T1718_.34.0134c28: 如子見父求救不肯服藥。父爲此子唱言
T1718_.34.0134c29: 應死。遙見者。明佛出世時衆生亦見色身。
T1718_.34.0135a01: 而爲見思障隔五分。不得親奉法身故云
T1718_.34.0135a02: 遙也。見聞佛出皆有喜敬之事。現諸經文
T1718_.34.0135a03: 梵王請等。例是求救之辭也。父見子等苦下。
T1718_.34.0135a04: 譬上聲益又二。初譬佛受請轉二諦法輪
T1718_.34.0135a05: 也。而作是言下譬誡勸。經方者。即十二部教
T1718_.34.0135a06: 也。藥草即教所詮八萬法門也。從佛出十二
T1718_.34.0135a07: 部乃至出涅槃。此出漸頓藥草也。直從佛
T1718_.34.0135a08: 出十二部。此出頓藥草也。從佛出修多羅。
T1718_.34.0135a09: 此出漸藥草也。色者譬戒。戒防身口事相
T1718_.34.0135a10: 彰顯也。香者譬定。功徳香熏一切也。味者
T1718_.34.0135a11: 譬慧。能得理味也。此戒定慧即八正道。修
T1718_.34.0135a12: 八正道能見佛性。又色是般若。照了法性
T1718_.34.0135a13: 之色分明無礙。香是解脱。斷徳離臭也。味
T1718_.34.0135a14: 是法身。理味也。三法不縱不横名祕密藏。依
T1718_.34.0135a15: 教修行得入此藏也。説三乘空三昧力如
T1718_.34.0135a16: 擣。無相如篩無作如合。一一三昧具戒定
T1718_.34.0135a17: 慧也。又空觀如擣假觀如篩中觀如合。此
T1718_.34.0135a18: 三觀各不離戒定慧。將此法與漸頓衆生
T1718_.34.0135a19: 令修行。名服也。從而作是言乃至可服。即
T1718_.34.0135a20: 是勸門也。從速除苦惱。乃至無復衆患。即
T1718_.34.0135a21: 是誡門也。將誡勸二教。令諸衆生服法藥
T1718_.34.0135a22: 也。其諸子中不失心者下。譬上得益不虚。上
T1718_.34.0135a23: 有二。一不虚。次釋不虚。今云其諸子中不
T1718_.34.0135a24: 失心者服藥病差。即譬上皆實不虚也。釋
T1718_.34.0135a25: 不虚不作譬也◎
T1718_.34.0135a26: 妙法蓮華經文句卷第九下
T1718_.34.0135a27:
T1718_.34.0135a28:
T1718_.34.0135a29:
T1718_.34.0135b01:
T1718_.34.0135b02:
T1718_.34.0135b03:
T1718_.34.0135b04: 天台智者大師説
T1718_.34.0135b05: ◎從餘失心者下。譬上非滅現滅。上有二。
T1718_.34.0135b06: 一不久應死。譬上非滅現滅。二諸子醒悟。
T1718_.34.0135b07: 譬上唱滅利益。又唱死之由。由子不服。譬
T1718_.34.0135b08: 上薄徳見佛常在但増憍恣。上現滅中有
T1718_.34.0135b09: 二。一本實不滅。二非滅唱滅。不出現滅之
T1718_.34.0135b10: 由由。亦是唱滅利益中。今譬不譬第一。而
T1718_.34.0135b11: 明現滅之由。正由衆生薄徳見佛不修行。
T1718_.34.0135b12: 即是不肯服藥也。我今當設下。正唱應
T1718_.34.0135b13: 死。譬非滅唱滅。此中明衰老爲二。一擬
T1718_.34.0135b14: 宜去住譬上住有損滅有益。二即作是言
T1718_.34.0135b15: 下唱應死。正譬現滅化期將竟也。死時
T1718_.34.0135b16: 已至者。當入涅槃也。留經教在故云是好
T1718_.34.0135b17: 良藥今留在此。復至他國者。即是此方現滅
T1718_.34.0135b18: 他方現生。上文云願在他方遙見守護。即其
T1718_.34.0135b19: 義也。遣使者。或取涅槃中大聲普告爲使
T1718_.34.0135b20: 人。或用神通。或用舍利。或用經教等爲使
T1718_.34.0135b21: 人。今用四依菩薩語衆生云佛已滅度。但
T1718_.34.0135b22: 留此法我今宣弘。汝當受行也。後時衆生
T1718_.34.0135b23: 若無四依傳述經法。豈能自知佛已滅度。
T1718_.34.0135b24: 故用四依是使人也。二是時諸子下。諸子醒
T1718_.34.0135b25: 悟譬現滅利益。上文有二。一明損益。二釋
T1718_.34.0135b26: 損益。今但譬得益。此中自惟孤露下。明滅
T1718_.34.0135b27: 後得益。如優波笈多所化之流也。又爲二。
T1718_.34.0135b28: 一現滅利益。二是未來機感。良由滅後衆生
T1718_.34.0135b29: 醒悟服藥修行以作因縁。能感未來應化。
T1718_.34.0135c01: 如遺教云。其未度者作得度因縁。亦有現
T1718_.34.0135c02: 得感見。普賢觀云。精進苦到得見釋迦分
T1718_.34.0135c03: 身多寶東力善徳等及七佛世尊。第三其父
T1718_.34.0135c04: 聞子悉已得差下。即是未來益物威猛之力。
T1718_.34.0135c05: 父聞子差即機。咸使見之。即是起未來之
T1718_.34.0135c06: 應化。方將形聲兩益也如文。從諸善男子
T1718_.34.0135c07: 於意云何下。牒不虚譬明三世利益不虚
T1718_.34.0135c08: 也。從佛言我亦如是去明合譬也。成佛已
T1718_.34.0135c09: 來無量劫者。合過去世也。方便力言當滅
T1718_.34.0135c10: 度。合現在世也。文略不合未來。亦無能説
T1718_.34.0135c11: 我虚妄。合益物不虚也。偈二十五行半。頌
T1718_.34.0135c12: 上法譬。初二十行半。頌法説。次五行頌譬
T1718_.34.0135c13: 説。上法説有二。今頌亦二。初十九行半。頌
T1718_.34.0135c14: 三世益物。次一行。頌皆實不虚。初四行。頌
T1718_.34.0135c15: 過去世益物爲三。初一行頌上成道已久。次
T1718_.34.0135c16: 常説法下。第二一行。頌上中間益物。次爲度
T1718_.34.0135c17: 衆生下。第三二行。頌上住處。次衆見我下。
T1718_.34.0135c18: 第二五行頌現在。上文有二。初二行半。頌
T1718_.34.0135c19: 非生現生。次我時語下。第二二行半。頌非滅
T1718_.34.0135c20: 現滅。次我見諸下。第三十行半。頌上未來。
T1718_.34.0135c21: 上但寄常住不滅四字。今頌則廣。文爲四。
T1718_.34.0135c22: 初我見下一行半。明未來機應。次神通力
T1718_.34.0135c23: 如是下。第二四行。頌上常住不滅。常在靈鷲
T1718_.34.0135c24: 山。此謂實報土也。及餘諸住處者。謂方便
T1718_.34.0135c25: 有餘土也。即上餘國義也。天人充滿者。三十
T1718_.34.0135c26: 心是人。十地是天。撃天鼓者。無問自説也。曼
T1718_.34.0135c27: 陀羅華者。説賢聖位也。次我淨土下。第
T1718_.34.0135c28: 三二行。明不見因縁。次諸有修功徳下。第
T1718_.34.0135c29: 四三行。明得見因縁。次汝等有智下。第二
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