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妙法蓮華經文句 (No. 1718_ 智顗説 ) in Vol. 34
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T1718_.34.0120a01: 異。聞佛道長短難易非長非短非難非易
T1718_.34.0120a02: 等皆不驚怖。行此行者。從始至終以二
T1718_.34.0120a03: 空理忍諸法。即著如來衣。安住二空理。即
T1718_.34.0120a04: 坐如來座。愍諸衆生。即入如來室。二空四
T1718_.34.0120a05: 忍名爲行。理即是處。是名約二法明行處
T1718_.34.0120a06: 爲弘經方軌也。三約三法。三法即不思議
T1718_.34.0120a07: 三諦也。住忍辱地總論三諦。如有地可據。
T1718_.34.0120a08: 方能忍辱也。柔和善順者。善順眞諦能忍
T1718_.34.0120a09: 虚妄見愛寒熱等。故言善順也。而不卒暴
T1718_.34.0120a10: 心不驚者。安於俗諦忍衆根縁稱適機
T1718_.34.0120a11: 宜。故云不卒暴。體忍違從故心不驚也。於
T1718_.34.0120a12: 法無所行等者。即安中諦能忍二邊。故云
T1718_.34.0120a13: 無所行。正住中道故云觀實相。亦不得中
T1718_.34.0120a14: 實故云不分別。此則據三諦之地名處。忍
T1718_.34.0120a15: 五住之辱名行。行亦爲三。謂止行即行不
T1718_.34.0120a16: 行。觀行即非行非不行。慈悲行即不行行。合
T1718_.34.0120a17: 上衣座舍等。是爲約三法明行處。辯弘經
T1718_.34.0120a18: 方軌也。龍師云。住忍辱地總擧生法二忍。
T1718_.34.0120a19: 下別明二忍。柔和善順明身業也。而不卒
T1718_.34.0120a20: 暴是口業。心亦不驚是意業。此就三業明
T1718_.34.0120a21: 修生忍。於諸法無所行。不行有相也。而觀
T1718_.34.0120a22: 如實相。行空平等也。亦不行不分別。不行
T1718_.34.0120a23: 無相也。有無兩亡會於中道。此三句明修
T1718_.34.0120a24: 法忍。得是二忍結爲行處。彼明二忍未知
T1718_.34.0120a25: 約何。若三教二忍。全非法華之義。若約圓
T1718_.34.0120a27: 處文爲三。遠十惱亂。即遠故論近。亦是附
T1718_.34.0120a28: 戒門助觀。修攝其心即近故論近。亦是附
T1718_.34.0120a29: 定門助觀也觀一切法空。即非遠非近論
T1718_.34.0120b01: 近。亦是附慧門助觀。上直縁理住忍辱
T1718_.34.0120b02: 地。今戒門廣出衆辱之縁應修遠離。非持
T1718_.34.0120b03: 刀仗亦不棄捨。但以正慧而遠離之。當知
T1718_.34.0120b04: 遠近廣上行所不行也。上直明不暴驚。今
T1718_.34.0120b05: 定門廣出修定心。修定處。修定要門。以定
T1718_.34.0120b06: 力故。在暴而治。在驚而安。當知即近論
T1718_.34.0120b07: 近。廣上不行行也。上直明無所行。今廣觀
T1718_.34.0120b08: 一切空具歴諸境。無量無邊無礙無障。當
T1718_.34.0120b09: 知非遠非近。廣上非行非不行。就初有十
T1718_.34.0120b10: 種應遠者。一豪勢。二邪人法。三兇險戲。四
T1718_.34.0120b11: 旃陀羅。五二乘衆。六遠欲想。七遠不男。八
T1718_.34.0120b12: 遠危害。九遠譏嫌。十遠畜養等。路伽耶此
T1718_.34.0120b13: 云惡論。亦云破論。逆路者逆君父之論。又
T1718_.34.0120b14: 路名爲善論。亦名師破弟子。逆路名惡論。
T1718_.34.0120b15: 亦名弟子破師。那羅延者上伎戲。亦云綵
T1718_.34.0120b16: 畫。其身作變異。又云縁幢擲倒之屬也。分
T1718_.34.0120b17: 十種爲二邊。九是生死。一是涅槃。二倶遠
T1718_.34.0120b18: 離。即寂滅之異名耳。觀心釋十種云云。近
T1718_.34.0120b20: 妙法蓮華經文句卷第八下
T1718_.34.0120b21:
T1718_.34.0120b22:
T1718_.34.0120b23:
T1718_.34.0120b24:妙法蓮華經文句卷第九上
T1718_.34.0120b25: 天台智者大師説
T1718_.34.0120b26: ◎非遠非近文爲三。一總標境智。二別釋。
T1718_.34.0120b27: 三結成。觀者中道觀智也。一切法者十法界
T1718_.34.0120b28: 境也。若單論智。智無所觀。故擧一切以
T1718_.34.0120b29: 顯皆空。如實去別釋也。二邊三諦無一異
T1718_.34.0120c01: 名如。非七方便故名實。以實爲相故言
T1718_.34.0120c02: 如實相。不顛倒者無八倒也。不動者。不爲
T1718_.34.0120c03: 二死所動也。不退者。心心寂滅入薩婆若
T1718_.34.0120c04: 海也。不轉者。不如凡夫轉生死。不如二
T1718_.34.0120c05: 乘轉凡聖。如虚空者。但有名字字不可得。
T1718_.34.0120c06: 中道觀智亦但有字求不可得。無所有性
T1718_.34.0120c07: 者。無自他共無因等性也。一切言語道斷
T1718_.34.0120c08: 者。不可思議也。不生者。惑智理皆不生也。
T1718_.34.0120c09: 不出者。如來所治畢竟不復發也。不起者。
T1718_.34.0120c10: 諸方便皆寂滅也。無名者。名不能名也。無
T1718_.34.0120c11: 相者。相不能相也。無所有者。無二邊之有
T1718_.34.0120c12: 也。無量者。非數法也。無邊者。無方所也。
T1718_.34.0120c13: 無礙無障者。遍一切處也。但以因縁有者結
T1718_.34.0120c14: 也。上直明中道觀慧。今明雙照二邊。理性
T1718_.34.0120c15: 畢竟清淨如上所説。非解非惑。而從惑因
T1718_.34.0120c16: 縁生生死。從解因縁生涅槃。又因縁有有
T1718_.34.0120c17: 於涅槃。從顛倒生者生於生死。此則雙照
T1718_.34.0120c18: 意顯也。常樂觀如是等法者。即三諦等法也。
T1718_.34.0120c19: 又但因縁有從顛倒生者。結不思議三諦境
T1718_.34.0120c20: 也。故説者不思議教也。常樂觀者。結不思議
T1718_.34.0120c21: 三觀也。又觀一切法空如實相。標觀體。不顛
T1718_.34.0120c22: 倒＊去九句釋觀相。不爲二邊八倒所動。名
T1718_.34.0120c23: 不倒不動。不墮二乘凡夫二地。故云不退
T1718_.34.0120c24: 不轉。此二句明智用理非未來故不生。非
T1718_.34.0120c25: 過去故不出。非現在故不起。釋論五十一
T1718_.34.0120c26: 云。如虚空無入無出無住相攝大乘亦爾。
T1718_.34.0120c27: 無未來入處。無過去出處。無現在住處。第
T1718_.34.0120c28: 四十三云。因邊不起名不出。縁邊不起名
T1718_.34.0120c29: 不生。凡有十九句。初一句總。後十八句對
T1718_.34.0121a01: 大品十八空。如實相即第一義空。不顛倒即
T1718_.34.0121a02: 内空。内無六入我我所。不顛倒不動即外
T1718_.34.0121a03: 空。外不爲六塵流動也。不退者即内外空。
T1718_.34.0121a04: 十二入空故。故言不退。不轉即空空。空破
T1718_.34.0121a05: 諸法。諸法是所破。空是能破。無復諸法唯
T1718_.34.0121a06: 有空在。此空亦空故言空空。空既空故無
T1718_.34.0121a07: 復能轉。故言不轉也。如虚空即是大空。執
T1718_.34.0121a08: 方計破故言如虚空。無所有性即畢竟空。諸
T1718_.34.0121a09: 法無遺餘故。名畢竟空。以畢竟空故。無
T1718_.34.0121a10: 所有性也。一切言語道斷即一切空。一切空
T1718_.34.0121a11: 不可説故言語道斷。不生即有爲空。有爲是
T1718_.34.0121a12: 因縁和合。既不合即不生。不出即無爲空。無
T1718_.34.0121a13: 名出離。出離法空故名不出。不起即無始
T1718_.34.0121a14: 空。求原初不可得故無起。無名即性空可
T1718_.34.0121a15: 解。無相即相空。實無所有即不可得空。無量
T1718_.34.0121a16: 即有法空。有法即有量。有量既空故言無量。
T1718_.34.0121a17: 無邊即無法空。無法則是邊表。今空故則無
T1718_.34.0121a18: 邊。無礙即有法無法空。二不可得故言無礙。
T1718_.34.0121a19: 無障即散空。妨障不可得故言無障。十八空
T1718_.34.0121a20: 皆是中道正慧。皆名爲空。隨十八種境故
T1718_.34.0121a21: 言十八耳。大經云。如來常修十八空義故。
T1718_.34.0121a22: 故用十八空。用釋十八句也。偈有二十八
T1718_.34.0121a23: 行三句爲三。初一行頌標章。次二十二行
T1718_.34.0121a24: 頌修行。後五行三句明行成。長行行近別
T1718_.34.0121a25: 釋。偈中合頌。正言意同開合互現。廣略之解
T1718_.34.0121a26: 彌復可依。上行近二文各有三。今偈合頌
T1718_.34.0121a27: 不復次第。初應入行下十四行。頌事遠近。
T1718_.34.0121a28: 上有十種遠離。頌中略不次第。在文可見。
T1718_.34.0121a29: 亦是頌人空行處。取意即兼頌近處三意。
T1718_.34.0121b01: 故偈云是則名爲行處近處。常離國王者。比
T1718_.34.0121b02: 丘親近國王有十非法。一陰謀王命。二王
T1718_.34.0121b03: 誅大臣。三典藏亡寶。四宮人懷妊。五王身
T1718_.34.0121b04: 中毒。六大臣諍競。七二國交兵。八王悋不
T1718_.34.0121b05: 施民。九歛民物。十多疾疫。謂比丘行呪。
T1718_.34.0121b06: 有此十事。一切臣民謂是比丘所作。作此
T1718_.34.0121b07: 謗比丘。即謗法亦謗佛。故佛不令親近
T1718_.34.0121b08: 王也。外道梵志者。摩隥伽經云。初人名梵
T1718_.34.0121b09: 天造一韋陀。次名白淨變一爲四。一名
T1718_.34.0121b10: 讃誦韋陀。二名祭祀。三名歌詠。四名禳災。
T1718_.34.0121b11: 一一各三十二萬偈。合成一百二十八萬偈。
T1718_.34.0121b12: 有一千七百卷也。次名弗沙。有二十五弟
T1718_.34.0121b13: 子。各於一韋陀能廣分別。遂有二十五韋
T1718_.34.0121b14: 陀。次有人名鸚鵡。變一韋陀爲十八。次有
T1718_.34.0121b15: 人名善道。有二十一弟子。變爲二十一韋
T1718_.34.0121b16: 陀。如是展轉變爲千二百六韋陀也。毘陀
T1718_.34.0121b17: 論此云智論。婆耶娑造。凡四種。一信力毘
T1718_.34.0121b18: 陀。明事火滅罪。二耶受毘陀。明供養婆羅
T1718_.34.0121b19: 門得福。三娑摩毘陀。明和合二國。四阿陀
T1718_.34.0121b20: 婆毘陀。明鬪戰。讀此四論自稱一切智人。
T1718_.34.0121b21: 毘伽羅此名記論。婆尼尼造。明種種經書并
T1718_.34.0121b22: 諸雜語。衞世師論優留佉造。此翻最勝。出世
T1718_.34.0121b23: 八百年明六諦。迦毘羅此翻黄頭。亦云龜
T1718_.34.0121b24: 種。造論名僧佉。僧佉此云無頂。因人名論
T1718_.34.0121b25: 故言迦毘羅。説二十五諦。小乘三藏學者。
T1718_.34.0121b26: 佛在波羅柰。最初爲五人説契經修多羅
T1718_.34.0121b27: 藏佛在羅閲祇。最初爲須那提説毘尼藏。
T1718_.34.0121b28: 佛在毘舍離獼猴池。最初爲跋耆子。説阿
T1718_.34.0121b29: 毘曇藏。五百羅漢初夜集阿毘曇藏相續解
T1718_.34.0121c01: 脱經此爲三藏學也。深著五欲欲相者。四
T1718_.34.0121c02: 天下人龍須輪四天王皆根相到。忉利天以
T1718_.34.0121c03: 風爲事。炎天相近爲事。兜率相牽爲事。
T1718_.34.0121c04: 化樂天相視爲事。他化自在心念爲事。上天
T1718_.34.0121c05: 皆離欲。寡女處女者。阿難問佛。如來滅後
T1718_.34.0121c06: 見女人云何。佛言。勿與相見。設見勿共語。
T1718_.34.0121c07: 設共語當專心念佛。及諸不男。彼名般吒
T1718_.34.0121c08: 者。此翻黄門。黄門者。有男女形不能男
T1718_.34.0121c09: 女。入里乞食者。雜阿含云。有一羊往糞聚
T1718_.34.0121c10: 飽食。還群貢高我得好食。比丘亦如是。得
T1718_.34.0121c11: 四事已起染著欲想不知出要。設不得恒
T1718_.34.0121c12: 生想。設得向諸比丘貢高毀篾他人。我得
T1718_.34.0121c13: 彼不能得。是爲羊比丘乞食。師子王遇大
T1718_.34.0121c14: 獸即噉。不味不著。得小獸即噉。不鄙不
T1718_.34.0121c15: 薄。比丘亦爾。得四事供養不起染著無
T1718_.34.0121c16: 有欲想自知出要。設不得利養。不起亂
T1718_.34.0121c17: 念無増減心。是爲師子王比丘乞食。乞食
T1718_.34.0121c18: 行役病四事。而前後八時明八精進八懈怠。
T1718_.34.0121c19: 乞食前作是念。爲修道補飢瘡。乞雖未得
T1718_.34.0121c20: 不廢念行。乞食得已爲報恩念道不輟。
T1718_.34.0121c21: 前後兩時倍加精進。餘三事前後亦如是。反
T1718_.34.0121c22: 此名八懈怠。寶雲經明乞食作四分。一分
T1718_.34.0121c23: 奉同梵行。一分與匃人。一分施鬼神。一分
T1718_.34.0121c24: 自食。又復不行下。第二八行頌非遠非近理
T1718_.34.0121c25: 遠近處。若有比丘下。第三五行三句明行成
T1718_.34.0121c26: 又三。初一行半標行成。事成外儀無失。理
T1718_.34.0121c27: 成内心無滯。故云無怯弱也。次菩薩有時
T1718_.34.0121c28: 下。第二三行。行成而得安樂。後一行一句。
T1718_.34.0121c29: 頌長行總結。菩薩入靜室下。釋安樂之因。
T1718_.34.0122a01: 因修禪定止於過惡。得人無我外則不
T1718_.34.0122a02: 損因修智慧離諸取著。得法無我内無
T1718_.34.0122a03: 顛倒。是則心不怯弱。不怯弱名安樂也。文
T1718_.34.0122a04: 殊下。第三一行一句。頌長行總結也。第二
T1718_.34.0122a05: 口安樂行。亦長行偈頌。長行爲二。一標章。
T1718_.34.0122a06: 二釋行法。標章如文。若口宣説下。釋行法
T1718_.34.0122a07: 又二。謂止行觀行。止爲四。一不説過。二不
T1718_.34.0122a08: 輕慢。三不歎毀。四不怨嫌。初不樂説人經
T1718_.34.0122a09: 過者。人聽有過法有何過。七方便法是佛
T1718_.34.0122a10: 隨他意語。名不了義。若過其法則惱其人。
T1718_.34.0122a11: 非安樂行相也二亦不輕慢者。不倚圓篾
T1718_.34.0122a12: 偏。重實輕權也。三不説他人長短者。初
T1718_.34.0122a13: 不説一切人。次別擧聲聞。夫人惡聞其失
T1718_.34.0122a14: 故不譚短。面譽對毀故不稱長。亦不約張
T1718_.34.0122a15: 説趙長。趙謂以他長譏己短寄彼諷此。
T1718_.34.0122a16: 亦不得向張説趙短。背毀於彼亦復背毀
T1718_.34.0122a17: 於我。爲此義故善惡倶止也。又不説長短
T1718_.34.0122a18: 者。日藏第一云。初中後夜減省睡眠。精進坐
T1718_.34.0122a19: 禪誦經修道。背捨生死向涅槃路。不稱
T1718_.34.0122a20: 他短不説己長。謙下卑遜不自憍高。衣食
T1718_.34.0122a21: 知足頭陀精進不放逸行。係念思惟心不馳
T1718_.34.0122a22: 散於一切衆生起慈悲心。又如修多羅所
T1718_.34.0122a23: 説空行。自讀誦教人讀誦。不謗他不説他
T1718_.34.0122a24: 過不稱己長。於聲聞人又根性不定。若歎
T1718_.34.0122a25: 二乘或令彼退大取小。若毀呰二乘。或令
T1718_.34.0122a26: 其大小倶失兩無所取也。四不生怨嫌心
T1718_.34.0122a27: 者。若謂其人法妨害我道即是怨心。謂其
T1718_.34.0122a28: 鄙劣即是嫌心。心機一動聲説即發。杜説
T1718_.34.0122a29: 過之源故不生怨嫌也。善修如是下觀行
T1718_.34.0122b01: 門也。觀諸法空無所取著心不苟執。不
T1718_.34.0122b02: 逆人意不違法相。則不説小乘法答。但
T1718_.34.0122b03: 以大乘答者。若見無大機而説小得方便
T1718_.34.0122b04: 益。若不見無大而説小妨其大縁。等是不
T1718_.34.0122b05: 見但説大無咎。偈有十六行半爲三。初二
T1718_.34.0122b06: 行頌標章。次九行半頌前行法。後五行明
T1718_.34.0122b07: 行成。初二行頌上住安樂行。上總稱應住。
T1718_.34.0122b08: 頌中別出行相。行相者有三。安隱説法者半
T1718_.34.0122b09: 行。欲令前人得安隱道及果。即入室義。清
T1718_.34.0122b10: 淨地等半行。即坐座義。油塗身等一行。即著
T1718_.34.0122b11: 衣義。三法導口業名安樂行。安處法座下
T1718_.34.0122b12: 九行半。頌行爲二。初五行半頌止行。次四
T1718_.34.0122b13: 行頌觀行。上止行有四。今具頌。初隨問爲
T1718_.34.0122b14: 説半行頌不輕慢。慢則不隨。若有比丘至
T1718_.34.0122b15: 隨義答。二二行半頌不説長短。但依義不
T1718_.34.0122b16: 譚人好惡。若有難問隨義答者有二。一可
T1718_.34.0122b17: 答。二不可答。問答相難詰相上下。若勝負
T1718_.34.0122b18: 則自知。是爲智者語。是放恣敢有違者誅
T1718_.34.0122b19: 之。是爲王者語。長短是非皆不知。唯覓勝
T1718_.34.0122b20: 而已。是爲愚者語。因縁譬喩去至入於佛
T1718_.34.0122b21: 道。三一行半追頌不樂説人法過。若説人
T1718_.34.0122b22: 過生人毒念。今不説過故。使發心入佛
T1718_.34.0122b23: 道。佛道從喜生也。除懶惰意。四一行頌無
T1718_.34.0122b24: 怨嫌。怨嫌心起則懈懶憂惱。今以慈心説
T1718_.34.0122b25: 法無怨嫌者。精進無憂。上長行皆約止善
T1718_.34.0122b26: 説。頌中皆約行善也。從晝夜常説無上道
T1718_.34.0122b27: 教去。第二四行頌上觀門。上云但以大乘
T1718_.34.0122b28: 答。頌云説無上道。上云令得一切種智。頌
T1718_.34.0122b29: 云願成佛道。我滅度下。第二五行偈。明
T1718_.34.0122c01: 口安樂行成。初一行標行成。次無嫉下。第
T1718_.34.0122c02: 三二行明内無過則外難不生。如無臭
T1718_.34.0122c03: 物蠅則不來。次智者如是下。第三一行明
T1718_.34.0122c04: 内有善法所以行成。如我上説者。若内無過
T1718_.34.0122c05: 如長行中説。若内有善如偈中説。次其人
T1718_.34.0122c06: 功徳下。第四一行格量功徳如文。第三意
T1718_.34.0122c07: 安樂行。亦長行偈頌長行亦爲三。標章釋行
T1718_.34.0122c08: 結成。釋中亦先止後觀。止中有四。一不嫉
T1718_.34.0122c09: 諂。二不輕罵。三不惱亂。四不諍競。夫二乘
T1718_.34.0122c10: 欲速出生死先除貪欲。菩薩先除瞋見。嫉
T1718_.34.0122c11: 是瞋垢諂是見垢。嫉忌違慈悲之心。非化他
T1718_.34.0122c12: 之法。諂誑乖智慧之道。非自行之法。智慧
T1718_.34.0122c13: 被障將何上求。慈悲苟妨將何下化。安樂
T1718_.34.0122c14: 行菩薩最須棄之。亦勿輕罵下。不應以圓
T1718_.34.0122c15: 行呵別。知機可責不知勿罵。容有退善
T1718_.34.0122c16: 根義。比丘下。不應以圓呵通。其本無大
T1718_.34.0122c17: 機強以圓呵乖心成惱。通既被呵圓復未
T1718_.34.0122c18: 解。前疑後悔大小倶失。去道紆迴名甚遠。
T1718_.34.0122c19: 此惱別行人。沈空取證名不得。此惱通人。
T1718_.34.0122c20: 厭生死名懈怠。悲花明小乘者爲懈怠。
T1718_.34.0122c21: 起大悲心去明觀行亦爲四。約前四惡而
T1718_.34.0122c22: 起於行善。一於一切起大悲違於嫉諂。二
T1718_.34.0122c23: 於如來起慈父心違於輕罵。凡求佛道即
T1718_.34.0122c24: 是學人。敬學如佛不得輕罵。諸者通三世。
T1718_.34.0122c25: 此即未來如來也。三於菩薩起大師想違
T1718_.34.0122c26: 於惱亂。理論三乘皆是菩薩。有化訓徳皆衆
T1718_.34.0122c27: 生師。應起師想。勿言其短。四平等説法
T1718_.34.0122c28: 違於諍論。平等破偏執諍也。不多不少量
T1718_.34.0122c29: 器利鈍也。文殊下結行成又二。一由止惡
T1718_.34.0123a01: 惡不能加。故云無能惱亂。二由觀行故勝
T1718_.34.0123a02: 人來集。得好同學也。偈有六行。初五行頌
T1718_.34.0123a03: 上止觀二行各有四意。後一行頌行成。第四
T1718_.34.0123a04: 誓願安樂行有二。初長行。次偈頌。長行又
T1718_.34.0123a05: 二。初明行法。次歎經。就行法爲三。標章
T1718_.34.0123a06: 行法結成。標章如文。行法爲三。初在家出
T1718_.34.0123a07: 家去。明標誓願境。二從應作是念去。明
T1718_.34.0123a08: 起誓願之由。三從我得去正立誓願。初明
T1718_.34.0123a09: 慈誓境。通取曾發方便心者。而未出三界
T1718_.34.0123a10: 名在家。斷通惑盡名出家。此攝得兩種二
T1718_.34.0123a11: 乘三種菩薩。此輩亦具無明。亦應是大悲
T1718_.34.0123a12: 境。但其皆曾發心。與慈誓相應。須與其圓
T1718_.34.0123a13: 道圓果之樂。故言生大慈心耳。悲境者非
T1718_.34.0123a14: 菩薩人。通取未曾發方便心者。名非菩
T1718_.34.0123a15: 薩。全不歸向方便況復眞實。此悲境攝得
T1718_.34.0123a16: 一切三界内者。此等亦須與樂。但其流轉無
T1718_.34.0123a17: 際。正與悲誓相應。宜拔其罪因罪果。故
T1718_.34.0123a18: 言生大悲心耳。從應作是念至隨宜説法
T1718_.34.0123a19: 者。即起慈之由。由諸樂小執佛方便以爲
T1718_.34.0123a20: 眞實。不會圓道故言大失。大失是慈誓之
T1718_.34.0123a21: 由。從不聞不知去。是悲誓之由。由未發偏
T1718_.34.0123a22: 圓心不聞偏圓二道故。以不聞偏道無
T1718_.34.0123a23: 聞慧。不知者無思慧。不覺者無修慧。又無
T1718_.34.0123a24: 圓三慧。何者不問故不聞。不信故不知。不
T1718_.34.0123a25: 解故不修。偏圓三慧權實皆無。甚可憐愍。
T1718_.34.0123a26: 起悲之由。從其人雖不問不信此經去。正
T1718_.34.0123a27: 發誓願。彼雖不問不信偏圓二道。菩薩
T1718_.34.0123a28: 不約偏發誓。但欲與其圓道三慧。故言雖
T1718_.34.0123a29: 不問不信此經我得三菩提引令得入也。誓
T1718_.34.0123b01: 願菩提智慧神通。皆約安樂行得。何者深
T1718_.34.0123b02: 觀如來座。故得智慧力。四辯莊嚴能以慧
T1718_.34.0123b03: 拔也。深觀如來室如來衣。得大善寂力。不
T1718_.34.0123b04: 起滅定現諸威儀。神通福徳莊嚴先以定
T1718_.34.0123b05: 動也。從文殊去。是結行成爲三。初總結
T1718_.34.0123b06: 無過失則是行成。行云何成。以其立大誓
T1718_.34.0123b07: 願故。入如來室行成。以其知四衆失圓
T1718_.34.0123b08: 道故。即如來座行成以其誓制其心不懈
T1718_.34.0123b09: 怠故。如來衣行成。三行具立故言行成。無
T1718_.34.0123b10: 過失者。慈悲成故無瞋垢失。如來衣成故
T1718_.34.0123b11: 無懈怠。如來座成故無諂曲也。常爲比丘
T1718_.34.0123b12: 下。第二別結慈悲行成。以慈成故攝得四
T1718_.34.0123b13: 衆人天供養聽法。誓願成故感佛神通諸天
T1718_.34.0123b14: 作護。如來座成聽者歡喜。所以下。第三釋
T1718_.34.0123b15: 誓行成。三世佛尚守護。況諸天耶。從文殊
T1718_.34.0123b16: 至是法華下。第二歎經難聞又二。法説譬
T1718_.34.0123b17: 説。法説又二。一昔未曾顯説故昔不得。二
T1718_.34.0123b18: 今日乃得。譬説亦二。一不與珠譬。譬昔未
T1718_.34.0123b19: 曾顯説。二與珠譬。譬今日得聞二譬各有
T1718_.34.0123b20: 開合。不與珠譬爲六。一威伏諸國。二小王
T1718_.34.0123b21: 不順。三起兵往罰。四有功歡喜。五隨功賞
T1718_.34.0123b22: 賜。六而不與珠。輪王譬如來化世。降伏
T1718_.34.0123b23: 諸國譬陰界入諸境。二小王譬煩惱等。未
T1718_.34.0123b24: 得無漏調伏。名不順其命。三起種種兵。譬
T1718_.34.0123b25: 七賢中方法爲前軍須陀斯陀中方法爲次
T1718_.34.0123b26: 軍阿那阿羅漢中方法爲後軍。所破者是
T1718_.34.0123b27: 三毒等分八萬四千之寇盜。能破者是八萬
T1718_.34.0123b28: 四千法門之官兵。王見兵下。第四有功歡喜。
T1718_.34.0123b29: 隨功賞下。第五隨功賞賜者。田即三昧宅即
T1718_.34.0123c01: 智慧。聚落初果二果。邑即三果城即涅槃。衣
T1718_.34.0123c02: 服即慚忍善法。嚴身之具助道善法也。種種
T1718_.34.0123c03: 七寶即七覺等。象馬車乘即二乘盡無生智
T1718_.34.0123c04: 也。奴婢即神通。得有漏善法如人民。唯髻
T1718_.34.0123c05: 中下。第六而不與珠。有出分毀機爲小
T1718_.34.0123c06: 功勳。有出變易之機爲大功勳。驚怪者。未
T1718_.34.0123c07: 有大勳忽賜髻珠。諸臣皆怪。譬衆生大機
T1718_.34.0123c08: 未動忽説此經二乘疑惑菩薩驚怪。合六
T1718_.34.0123c09: 譬一一如文。文殊如輪王下。與珠譬又二。
T1718_.34.0123c10: 一有大勳。二與珠。明珠者。明譬中道智圓
T1718_.34.0123c11: 譬於常。在頂者。極果所宗。髻中者。實爲權
T1718_.34.0123c12: 所隱。解髻即開權。與珠即顯實。合亦二能
T1718_.34.0123c13: 令至於一切智。智即果名是行一也。第一之
T1718_.34.0123c14: 説者。是教一。祕藏是理一。兼得人一也。偈
T1718_.34.0123c15: 有十四行半爲二。初四行頌上行法。次十
T1718_.34.0123c16: 行半頌上歎經。初頌行法又二。初一行超
T1718_.34.0123c17: 頌行成。上總明行成今頌別顯。常行忍辱
T1718_.34.0123c18: 頌著衣行成。哀愍一切頌入室行成。乃能演
T1718_.34.0123c19: 説頌坐座行成。次後末世下。第二三行頌修
T1718_.34.0123c20: 行法。上有三境由誓等。偈具頌。次譬如強力
T1718_.34.0123c21: 下。第二有十行半。頌上歎法難聞。上有法
T1718_.34.0123c22: 譬合。今但頌譬合。頌譬有二。初三行頌不
T1718_.34.0123c23: 與珠。次如有勇下。第二一行頌與珠。次如來
T1718_.34.0123c24: 亦爾下。第二合譬初三行半頌合不與珠次
T1718_.34.0123c25: 既知衆生下。第二三行頌合與珠。其中細
T1718_.34.0123c27: 總結行成感徴之相。以勸修行爲三。初一
T1718_.34.0123c28: 行半結勸四行。次二十行半擧三報以勸。
T1718_.34.0123c29: 亦名三障清淨。後一行總結也。三障淨轉現
T1718_.34.0124a01: 生後世惡業盡。即得現生後勝報也初一行
T1718_.34.0124a02: 無憂惱。是報障轉轉現報。二半行不生貧
T1718_.34.0124a03: 窮。是業障轉轉生報也。三衆生樂見下十九
T1718_.34.0124a04: 行。煩惱障轉轉後報也。今初讀是經一行
T1718_.34.0124a05: 滅現世憂惱。即除苦受之報。此轉現報心。
T1718_.34.0124a06: 無病痛等即轉報色也。不生貧窮下。第二半
T1718_.34.0124a07: 行轉惡業也。惡業因應感惡果。經力轉惡
T1718_.34.0124a08: 因得好果。即轉生報也。不生即無惡生業。
T1718_.34.0124a09: 現在持經不作貧窮業。來世不生卑賤也。
T1718_.34.0124a10: 衆生樂見下十九行。明後報轉。轉三煩惱
T1718_.34.0124a11: 障也。爲二。初三行別明三煩惱障轉。二十
T1718_.34.0124a12: 六行總明一切障轉也。初又三。初衆生樂見
T1718_.34.0124a13: 下一行。別明貪障轉。多欲者則人忽慢。又障
T1718_.34.0124a14: 生梵天。欲障轉故人所樂見。天童給使也。
T1718_.34.0124a15: 刀杖不加下。第二一行半別明瞋障轉。捨瞋
T1718_.34.0124a16: 則除内刀箭。入陣則外刀不傷。智慧光明
T1718_.34.0124a17: 下半行。三別明愚癡障轉。若於夢中夢見妙
T1718_.34.0124a18: 事下。第二有十六行。總明一切煩惱障轉
T1718_.34.0124a19: 也。亦是後報轉。持經現感此相。當知過去
T1718_.34.0124a20: 久已成就。今藉縁而發耳。又有成佛因果
T1718_.34.0124a21: 等相。並是後報故。於夢中見未來後報之
T1718_.34.0124a22: 相。百千萬劫事在一念夢中。用表妙法不可
T1718_.34.0124a23: 思議一中無量無量中一。是相前現後當剋
T1718_.34.0124a24: 果。又爲六。從初信心乃至妙覺八相成佛。
T1718_.34.0124a25: 皆如來莊嚴而自莊嚴。即忍辱報。約初三行
T1718_.34.0124a26: 夢入十信又二。初二行半慈悲報。次半行正
T1718_.34.0124a27: 見無癡報。次又見諸佛下。二六行半夢入十
T1718_.34.0124a28: 住。次又見自身在下。三三句夢修十行。次
T1718_.34.0124a29: 證諸實相下。四一句夢悟十迴向。次深入
T1718_.34.0124b01: 禪定下。五半行夢入十地。次諸佛身金下。六
T1718_.34.0124b02: 五行夢入妙覺。既云證不退智即爲授記
T1718_.34.0124b03: 者。當知得入初住無生得記之位也。又見
T1718_.34.0124b04: 自身在山林。知是十行修習善法也。證諸
T1718_.34.0124b05: 實相。知是十迴向。正觀中道位也。深入禪
T1718_.34.0124b06: 定。即第十地中無垢三昧。入金剛定諸佛皆
T1718_.34.0124b07: 現。摩頂受職也。夢八相佛以知妙覺。此中
T1718_.34.0124b08: 或是初住能八相成佛之相。仍前次位寄譚
T1718_.34.0124b09: 極覺耳。若後惡世一行。總結行成也。信根
T1718_.34.0124b10: 者。於三寶得堅固信。一切不能沮壞。精進
T1718_.34.0124b11: 根者得四正勤。念根得四念處觀。勤方便
T1718_.34.0124b12: 調伏貪憂。定根得四禪。慧根是得解四諦。
T1718_.34.0124b13: 如實知也。又信根於如來。發菩提心所得
T1718_.34.0124b14: 淨信心。精進根於如來所。發心所起精進。
T1718_.34.0124b15: 念根於如來。發心所起念。定根於如來所。
T1718_.34.0124b16: 起三昧。慧根於如來所。起智慧。八正是沙
T1718_.34.0124b17: 門道。亦是沙門法。成就貪瞋一切煩惱盡。是
T1718_.34.0124b18: 沙門義四果是沙門果。夢者。從須陀洹至
T1718_.34.0124b19: 支佛悉有夢。唯佛不夢。無疑無習氣故不
T1718_.34.0124b20: 夢。從五事故有夢。如偈説。以疑心分別。
T1718_.34.0124b21: 學習因現事。非人來相語。因此五事夢。又
T1718_.34.0124b22: 是所更聞見及諸患。爲七事故有夢。現在
T1718_.34.0124b23: 意識尚不見色。云何夢中意地見色。答皆
T1718_.34.0124b24: 是曾見曾聞故想耳。又是吉不吉相耳。夢中
T1718_.34.0124b25: 無通無宿命智。云何能見未來世事。答此
T1718_.34.0124b26: 非願智境界乃是比知。諸人曾有如是夢
T1718_.34.0124b27: 如是果。今以比知耳。問誰眠。答五道及中陰
T1718_.34.0124b28: 皆有眠。在胎諸根具者亦是眠。乃至佛亦
T1718_.34.0124b29: 眠。問眠是愚是蓋。此云何通。答佛起現前欲
T1718_.34.0124c01: 調身故眠。非蓋非愚眠也◎
T1718_.34.0124c02: ◎釋從地踊出品
T1718_.34.0124c03: 師嚴道尊鞠躬祇奉。如來一命四方奔踊。故
T1718_.34.0124c04: 言從地踊出品。三世化導惠利無疆。一月萬
T1718_.34.0124c05: 影孰能思量。召過以示現。弘經以益當。故
T1718_.34.0124c06: 言從地踊出品。虚空湛然無早無晩。或者
T1718_.34.0124c07: 執迹而闇其本。召昔示今破近顯遠。故
T1718_.34.0124c08: 言從地踊出品。寂場少父寂光老兒。示其
T1718_.34.0124c09: 藥力咸令得知。故言從地踊出品。文云。是
T1718_.34.0124c10: 從何所來。以何因縁集。今以諸義釋品。
T1718_.34.0124c11: 顯四悉檀因縁之解。故言從地踊出品。此下
T1718_.34.0124c12: 是大段。第二開師門之近迹。顯佛地之遠
T1718_.34.0124c13: 本。其文爲三。一從此下。至汝等自當因是
T1718_.34.0124c14: 得聞。序段也。二從爾時釋迦告彌勒下。至
T1718_.34.0124c15: 分別功徳品彌勒説十九行偈。正説段也。三
T1718_.34.0124c17: 二。一踊出二疑問。踊出爲三。一他方菩薩
T1718_.34.0124c18: 請弘經。二如來不許。三下方踊出。他方菩
T1718_.34.0124c19: 薩聞通經福大。咸欲發願住此弘宣。故請
T1718_.34.0124c20: 爲之。如來止之凡有三義。汝等各各自有
T1718_.34.0124c21: 己任。若住此土廢彼利益一。又他方此
T1718_.34.0124c22: 土結縁事淺。雖欲宣授必無巨益二。又若
T1718_.34.0124c23: 許之則不得召下。下若不來迹不得破遠
T1718_.34.0124c24: 不得顯。是爲三義。如來止之。召下方來
T1718_.34.0124c25: 亦有三義。是我弟子應弘我法。以縁深廣
T1718_.34.0124c26: 能遍此土益。遍分身土益。遍他方土益。
T1718_.34.0124c27: 又得開近顯遠。是故止彼而召下也。從佛
T1718_.34.0124c28: 説是時下。是第三下方踊出爲二。一經家叙
T1718_.34.0124c29: 相。二明問訊。兩段各五。初五者。一踊出二
T1718_.34.0125a01: 身相三住處四聞命五眷屬。住處者常寂光
T1718_.34.0125a02: 土也。常即常徳。寂即樂徳。光即淨我。是
T1718_.34.0125a03: 爲四徳祕密之藏。是其住處。以不住法住
T1718_.34.0125a04: 祕藏中。下方者。法性之淵底。玄宗之極地故
T1718_.34.0125a05: 言下方。在下不屬此。空中不屬彼。非此
T1718_.34.0125a06: 非彼即中道也。出此不在上不在此下。
T1718_.34.0125a07: 不上不下住在空中。亦是中道也。來之由
T1718_.34.0125a08: 者。聞命故來。弘法故來。破執故來。顯本
T1718_.34.0125a09: 故來。皆如上説。所將眷屬者。若人情往
T1718_.34.0125a10: 望。謂領六萬五萬恒沙者爲多。領三二
T1718_.34.0125a11: 一者爲少。單己者隻獨。若依文往尋。六萬
T1718_.34.0125a12: 五萬者爲少。單己者爲多。文云單己獨處
T1718_.34.0125a13: 者。其數轉過上。若依法門者。一一皆是導
T1718_.34.0125a14: 師徳。能引衆人至於寶所。當知一己非獨
T1718_.34.0125a15: 六萬非多。一即一道清淨。二即定慧。三即戒
T1718_.34.0125a16: 定慧。四即四諦。五即五眼。六即六度。一一度
T1718_.34.0125a17: 具十法界。一一界各有十。十即有百百即
T1718_.34.0125a18: 具千。十善即有萬。一度具萬。六度即六萬
T1718_.34.0125a19: 法門。多不爲多一不爲少。非多非少而多
T1718_.34.0125a21: 五。一三業供養。二陳問訊之辭。三佛答安
T1718_.34.0125a22: 樂。四偈頌隨喜。五如來述歎。就初三業供
T1718_.34.0125a23: 養。經五十小劫謂如半日。四衆遍見。此乃
T1718_.34.0125a24: 隱長而現短。借其神力令狹而見廣。倶
T1718_.34.0125a25: 是不可思議也。拜遶是身讃法是口瞻仰是
T1718_.34.0125a26: 意。五十小劫與半日者。此是時節不可思
T1718_.34.0125a27: 議。如來所見不以二相。下方菩薩常面稱
T1718_.34.0125a28: 揚。如來默然常受其讃。解者即短而長。謂
T1718_.34.0125a29: 五十小劫。惑者即長而短。謂如半日。斯爲
T1718_.34.0125b01: 本迹而作弄引。如來未説闇本而執迹。佛
T1718_.34.0125b02: 若開顯悟近而達遠。亦知不思議一也。四
T1718_.34.0125b03: 衆遍見菩薩者。亦是不思議也。夫肉眼天眼
T1718_.34.0125b04: 所見不遠。而今所覩充滿虚空。見雨猛
T1718_.34.0125b05: 知龍大。見花盛知池深。見應滿虚空。則
T1718_.34.0125b06: 知眞彌法界也。初標四導師。次陳問辭。
T1718_.34.0125b07: 問又二。長行偈頌。長行有二。一問如來
T1718_.34.0125b09: 擬開示悟入四十位耳。如華嚴但擧法慧
T1718_.34.0125b11: 答。安樂易度兩事相成。易度則安樂。安樂則
T1718_.34.0125b12: 易度。易度爲兩。一根利徳厚。世世已來常
T1718_.34.0125b13: 受大化。始見我身即禀華嚴入如來慧。果
T1718_.34.0125b14: 熟易零。是衆生易度。二根鈍徳薄。世世已來
T1718_.34.0125b15: 不受大化。爲是人故須開鈍説漸。三藏
T1718_.34.0125b16: 方等般若而調伏之。亦令此人今聞法華
T1718_.34.0125b17: 入於佛慧。比前雖難於佛甚易佛識其宜
T1718_.34.0125b18: 方便得所。薄須塗熨慧悟是同。今略擧十
T1718_.34.0125b19: 意釋之。第一始見今見。第二開合不開合。
T1718_.34.0125b20: 第三豎廣横略。第四本一迹多迹共本獨。第
T1718_.34.0125b21: 五加説不加説。第六變土不變土。第七多處
T1718_.34.0125b22: 不多處。第八斥奪不斥奪。第九直顯實開權
T1718_.34.0125b23: 顯實。第十利根初熟鈍根後熟。第一始見今
T1718_.34.0125b24: 見者。初成道時名始見。法華座席久後眞實
T1718_.34.0125b25: 名今見也。日照高山即説於頓。不開不
T1718_.34.0125b26: 合爲不入者開頓説漸。五味調伏令漸歸
T1718_.34.0125b27: 頓。頓直豎入入於法界故言豎廣。不歴
T1718_.34.0125b28: 方便故言横略。今歴五味即是横廣。得入
T1718_.34.0125b29: 佛慧亦是豎廣。一臺故本一。千葉故迹多。迹
T1718_.34.0125c01: 與衆經同故言共。本與衆經異故言獨。
T1718_.34.0125c02: 加四菩薩説四十位。自説開示悟入不加
T1718_.34.0125c03: 於他。花王世界故言不變。二變土田故言變
T1718_.34.0125c04: 土。七處八會是爲多處。耆闍崛山遠處虚
T1718_.34.0125c05: 空故不多處。滅化城改客作故言斥奪。
T1718_.34.0125c06: 無如此事故不斥奪。行大直道名直顯實。
T1718_.34.0125c07: 決了聲聞法。名開權顯實。根利縁熟始入
T1718_.34.0125c08: 佛慧。根鈍後熟今入佛慧。縁宜不同略爲
T1718_.34.0125c09: 十異。種智法界等無差別。故文云。始見我
T1718_.34.0125c10: 身聞我所説。即皆信受入如來慧。除先修
T1718_.34.0125c11: 習學小乘者。今於此經入於佛慧。明文在
T1718_.34.0125c12: 茲不須疑也。諸師見其縁異。逐縁異解迷
T1718_.34.0125c13: 不知反去道轉遠。若識理同千車共轍。
T1718_.34.0125c14: 佛慧則無殊也。舊云。華嚴了義滿字常住。法
T1718_.34.0125c15: 華不了義非滿非常。今以此文並之。若始
T1718_.34.0125c16: 入是了義。今入不了義者。始入是佛慧。今入
T1718_.34.0125c17: 非佛慧。若佛慧既齊了義亦等。滿字常住悉
T1718_.34.0125c19: 今亦用此文並之。第四菩薩領解隨喜。能問
T1718_.34.0125c20: 者。即是華嚴中四大士。法華中身子三請倶
T1718_.34.0125c21: 是能問也。所問者。即是問佛智慧也。第五
T1718_.34.0125c22: 如來述歎者。與問碩異。問家隨喜能問人皆
T1718_.34.0125c23: 是菩薩。及所化人聞已信行我等隨喜。如來
T1718_.34.0125c24: 述歎能化人生隨喜者。此義云何。然能問者
T1718_.34.0125c25: 皆是古佛。汝能隨喜即是如來。菩薩隨喜其
T1718_.34.0125c27: 時彌勒及八萬大士下。第二疑問序。自寂場
T1718_.34.0125c28: 已降。今座已往。十方大士來會不絶。雖不
T1718_.34.0125c29: 可限我以補處智力悉見悉知。而於此衆
T1718_.34.0126a01: 不識一人。然我遊化十方覲奉諸佛。諸佛
T1718_.34.0126a02: 大衆快所諳知。就履歴之處亦所不識。
T1718_.34.0126a03: 若來若去如是推之皆所不識。又彼諸大
T1718_.34.0126a04: 士是前進先達。彌勒是後番末學。後不知
T1718_.34.0126a05: 前故所不識。又彼等大士。本實相底應現
T1718_.34.0126a06: 十方。別頭教化所有眞應。非彌勒境界是故
T1718_.34.0126a07: 不識。又佛託弘經召諸大士。大士聞師命
T1718_.34.0126a08: 故來密聞壽量。非時衆所知故言不識。此
T1718_.34.0126a10: 此土菩薩疑。二他土菩薩疑。此土疑又二。初
T1718_.34.0126a11: 長行疑念。次偈。十九行半偈正問。又爲五。
T1718_.34.0126a12: 初一行一句間何處來。次何因縁下。第二一
T1718_.34.0126a13: 行三句。問何因縁來。次一一諸菩薩下。第三
T1718_.34.0126a14: 九行叙其數量。次是諸大威徳下。第四兩行
T1718_.34.0126a15: 問其師誰。次如是菩薩神通下。第五五行半。
T1718_.34.0126a16: 結請又五。初兩句結歎。次四方地下。第二兩
T1718_.34.0126a17: 行請答來處。次我於此衆下。第三一行請
T1718_.34.0126a18: 答來縁。次今此之大衆下。第四一行半大
T1718_.34.0126a19: 會同請。次無量徳下。第五二句請答師主
T1718_.34.0126a21: 與彌勒同疑。二土倶不知本地。欲顯成道
T1718_.34.0126a23: ○爾時釋迦牟尼佛告彌勒下。第二正説文爲
T1718_.34.0126a24: 二。先長行次偈頌誡許。後正説長行先述讃。
T1718_.34.0126a25: 次誡。誡勿亂勿怠勿退。次許標果智。果智
T1718_.34.0126a26: 者如來知見。知見妙果也。次開化教者宣示
T1718_.34.0126a27: 也自在神力者。過去益物也。師子奮迅者。現
T1718_.34.0126a28: 在十方分身所被之處也。或云奮迅將前之
T1718_.34.0126a29: 状也。此表未來常住益物之相也。大勢威猛
T1718_.34.0126b01: 者。未來益物也。或以此爲現在。震動十方
T1718_.34.0126b02: 隨人意用耳。幸依文次第者好。又私謂。如
T1718_.34.0126b03: 來自在者我也。神通者樂也。師子奮迅。奮迅
T1718_.34.0126b04: 除垢淨也。大勢威猛。未來益物即常也。此
T1718_.34.0126b06: 後三行一句頌許。初一句頌標智慧果。次
T1718_.34.0126b07: 三行頌三世。爾時世尊下。第二即正説段也。
T1718_.34.0126b08: 文爲三。此去盡壽量品。正開近顯遠。二分
T1718_.34.0126b09: 別品初。總授法身記。三彌勒總申領解。初
T1718_.34.0126b10: 又二。先略開近顯遠動執生疑。次廣開近
T1718_.34.0126b11: 顯遠斷惑生信。略又二。一略開。二因疑更
T1718_.34.0126b12: 請。就略開有長行偈頌。此中但答二問。不
T1718_.34.0126b13: 答何因縁集。由不答故所以重請。長行雙
T1718_.34.0126b14: 答雙釋如文。釋下方空中住者。釋論明有
T1718_.34.0126b15: 底散三昧。應作四説。有者三有也。底者非想
T1718_.34.0126b16: 非非想也。以深勝故爲底。又有者名相也。
T1718_.34.0126b17: 底者空也。以空寂故爲底。又有者二邊俗
T1718_.34.0126b18: 也。底者邊際智滿故爲底。今經以下方空
T1718_.34.0126b19: 爲底。不是上界不是下界。表中道爲底。
T1718_.34.0126b21: 弟子備智斷兩徳。初是雙修智斷。次雙證
T1718_.34.0126b22: 智斷。於經典分別是修智。正憶念是修斷。
T1718_.34.0126b23: 不樂在衆是證斷。勤行精進是證智。從
T1718_.34.0126b24: 不依止人天而住。是釋處也。人天是二邊。不
T1718_.34.0126b25: 住不著也。深智無礙者。依不思議智也。樂
T1718_.34.0126b26: 於佛法者。樂不思議境也。境智甚微非近
T1718_.34.0126b27: 行菩薩也。偈八行半。初五行半頌答兩問。
T1718_.34.0126b29: 有長行偈頌。長行爲二。一疑二請。聞上菩
T1718_.34.0126c01: 提樹下乃教化之今皆住不退。又聞我從久
T1718_.34.0126c02: 遠來教化是等衆。聞此二説動執生疑。白
T1718_.34.0126c03: 佛下騰疑更請又二。一法二譬。法説爲三。
T1718_.34.0126c04: 初即白佛下。一疑成道近所化甚多。執近而
T1718_.34.0126c05: 疑遠也。次世尊此大菩薩下。第二所化既多
T1718_.34.0126c06: 行位深妙。執遠而疑近也。次世尊如此之事
T1718_.34.0126c07: 下。第三結請。譬説有開合。開爲三。色美髮
T1718_.34.0126c08: 黒譬上成道近意也。指百歳人去。譬上所
T1718_.34.0126c09: 化甚多意也。淮北諸師以譬釋譬。父服還
T1718_.34.0126c10: 年藥。貌同二十五。子不服藥形如百歳。若
T1718_.34.0126c11: 知藥力不疑子父。不知者怪之。如來横服
T1718_.34.0126c12: 垂迹之藥。示伽耶始生。諸菩薩直論本地。
T1718_.34.0126c13: 久發道心今住不退。若佛及佛快知此事。
T1718_.34.0126c14: 自下不達不得不疑。是事難信下結譬也。
T1718_.34.0126c15: 初合近譬如文。從而此大衆下合遠譬。
T1718_.34.0126c16: 觀此菩薩久種善根。非止伽耶發心。善入
T1718_.34.0126c17: 出住者。九次第定是善入。師子奮迅是善出。
T1718_.34.0126c18: 超越是善住。通藏意也。從初地至十地名
T1718_.34.0126c19: 善入。十地入重玄門。倒修凡夫事名善出。
T1718_.34.0126c20: 妙覺遍滿名善住。別意也。畢法性三昧名
T1718_.34.0126c21: 善入。首楞嚴名善出。王三昧名善住。圓意
T1718_.34.0126c22: 也。次第習諸善法。據因爲善習。就果爲善
T1718_.34.0126c24: 尊故云寶也。今日世尊下請答也。又三。從
T1718_.34.0126c25: 今日下擧佛語。從我等下。第二明請意請
T1718_.34.0126c26: 意爲二。一爲現在。我雖未達信而已矣。然
T1718_.34.0126c27: 諸菩薩下。第二爲未來。淺行喜生誹謗。新
T1718_.34.0126c28: 發意者謗墮惡道。不退者。雖信不謗不能
T1718_.34.0126c29: 増道。若爲分別。謗者則生信。信者則増道
T1718_.34.0127a02: 我等疑及未來下。第二除未來疑。偈十四行
T1718_.34.0127a03: 頌上法譬。五行頌法説。九行頌譬説。法説
T1718_.34.0127a04: 中三。初一行頌執近。次此諸佛子下。第二二
T1718_.34.0127a05: 行三句頌疑遠。後云何而可下。第三一行一
T1718_.34.0127a06: 句頌結請。頌譬中。初二行頌開譬。後世尊
T1718_.34.0127a07: 亦如是下七行頌合譬。亦三。就初二句頌
T1718_.34.0127a08: 合近。次是諸菩薩等志下。第二三行半頌
T1718_.34.0127a09: 合遠。後我等從佛聞下。第三三行頌合請
T1718_.34.0127a11: 妙法蓮華經文句卷第九上
T1718_.34.0127a12:
T1718_.34.0127a13:
T1718_.34.0127a14:
T1718_.34.0127a15:妙法蓮華經文句卷第九下
T1718_.34.0127a16: 天台智者大師説
T1718_.34.0127a17: ◎釋壽量品
T1718_.34.0127a18: 先出異解。叡師序云。壽無量劫未足以明
T1718_.34.0127a19: 其久。分身無數不足以異其體。然則壽量
T1718_.34.0127a20: 定其非數。分身明其不異。普賢顯其無成。
T1718_.34.0127a21: 多寶明其不滅耳。河西道朗云。明法身眞
T1718_.34.0127a22: 化不異存沒理一。多寶現明法身常存。壽量
T1718_.34.0127a23: 明與太虚齊量。道場觀云。會三歸一乘之
T1718_.34.0127a24: 始也。滅影澄神乘之終也。滅影謂息迹。澄
T1718_.34.0127a25: 神則明本。故迹無常而本常也。注者云。非
T1718_.34.0127a26: 存亡之數曰壽。出修夭之限稱量。法身非
T1718_.34.0127a27: 形年所攝。使大士修踐極之照。不以伽耶
T1718_.34.0127a28: 爲成佛百年爲期頤也。竺道生云。其色身
T1718_.34.0127a29: 佛者。應現而有無有實形。既形不實豈有
T1718_.34.0127b01: 壽哉。然則萬形同致古今爲一。古亦今也
T1718_.34.0127b02: 今亦古也。無時不有無處不在。若有時不
T1718_.34.0127b03: 有。有處不在者。於衆生然耳。佛不爾也。
T1718_.34.0127b04: 是以極譚長壽。云伽耶是也。伽耶是者非
T1718_.34.0127b05: 復伽耶。伽耶既非。彼長何獨是乎。長短斯亡
T1718_.34.0127b06: 長短恒存焉。前代匠者如向所説。多約無
T1718_.34.0127b07: 量明常。近世人師多云壽是量法前過恒
T1718_.34.0127b08: 沙後倍上數終歸限極而明無常。又惑者
T1718_.34.0127b09: 執品明壽量量是無常那作常解。今爲答
T1718_.34.0127b10: 之。品直道壽量。不道壽有量。不道壽無
T1718_.34.0127b11: 量。爾作無常他作常解此復何咎。鷸蚌
T1718_.34.0127b12: 相扼。我乘其弊應具四解。謂實有量而言
T1718_.34.0127b13: 無量。彌陀是也。實無量而言量。如此品及
T1718_.34.0127b14: 金光明是也。實無量而言無量。如涅槃云
T1718_.34.0127b15: 唯佛與佛其壽無量是也。實有量而言量。
T1718_.34.0127b16: 如八十唱滅是也。品文具有此義。豈可是
T1718_.34.0127b17: 一而非三耶。問若壽量明常。與涅槃何
T1718_.34.0127b18: 異。今反質之。法華一乘與勝鬘一乘何異
T1718_.34.0127b21: 成是方便。遠成是眞實者。華嚴寂滅道場。大
T1718_.34.0127b22: 經超前九劫皆成方便。若爾法華開遠竟。常
T1718_.34.0127b23: 不輕那更近。當知法華已復方便。若爾會三
T1718_.34.0127b24: 歸一竟。亦應不會三歸一。若爾開三顯一
T1718_.34.0127b25: 諸佛道同。開近顯遠亦諸佛道同。若爾諸佛
T1718_.34.0127b26: 皆爾。非獨釋迦。若獨釋迦前諸義壞。答云是
T1718_.34.0127b27: 我方便諸佛亦然。又諸菩薩聞壽量發願。願
T1718_.34.0127b28: 我於未來説壽亦如是。此即諸佛道同。亦
T1718_.34.0127b29: 不偏言一近一遠。故知寄無始無終無近無
T1718_.34.0127c01: 遠。顯法身常住。有始有終有近有遠。論其
T1718_.34.0127c02: 應迹。用此義望諸經。對縁雖異終不異也。
T1718_.34.0127c03: 既了衆經諸師不可師也。問義推常可然
T1718_.34.0127c04: 徴文何據。答明者貴其理。暗者守其文。但
T1718_.34.0127c05: 尋詮會宗。是教之正意。苟執糟糠問橋何
T1718_.34.0127c06: 益。又教本爲縁。縁異説異。或隨欣隨宜隨
T1718_.34.0127c07: 治隨悟。悟則達到已矣。那更盤桓阡陌何
T1718_.34.0127c08: 爲。故云泥洹眞法寶衆生種種門入。此之謂
T1718_.34.0127c09: 也。又文有多少。涅槃以未來常住爲宗。其
T1718_.34.0127c10: 文則多。不以過去久成爲宗。其文則少。若
T1718_.34.0127c11: 隨多棄少。則是魔説非佛説也。此經以過
T1718_.34.0127c12: 去久成爲宗。點塵數界其文則多。未來常
T1718_.34.0127c13: 住其文則少。若從多棄少。頭破作七分。如
T1718_.34.0127c14: 阿梨樹枝。譬天子勅若多若少倶不可違。
T1718_.34.0127c15: 違之得罪。方便品云。世間相常住。於道場
T1718_.34.0127c16: 知已。導師方便説。此文即未來常住不滅。又
T1718_.34.0127c17: 云我常住於此。又云常在靈鷲山。及餘諸住
T1718_.34.0127c18: 處。普賢觀云。常波羅蜜所攝成處。我波羅蜜
T1718_.34.0127c19: 所安立處。如此常文亦復不少。又此經處
T1718_.34.0127c20: 處明法身。法身豈不常耶。問既明法身。應
T1718_.34.0127c21: 論三徳。答權實二智豈非般若。三世示現
T1718_.34.0127c22: 豈非解脱。實相本地即是法身。三徳明文爲
T1718_.34.0127c23: 若此也。釋品。如來者。十方三世諸佛二佛
T1718_.34.0127c24: 三佛本佛迹佛之通號也。壽量者。詮量也。
T1718_.34.0127c25: 詮量十方三世二佛三佛本佛迹佛之功徳
T1718_.34.0127c26: 也。今正詮量本地三佛功徳。故言如來壽量
T1718_.34.0127c27: 品。如來義甚多。且明二三如來。餘例可解。
T1718_.34.0127c28: 二如來者。成論云。乘如實道來成正覺故
T1718_.34.0127c29: 名如來。乘是法如如智。實是法如如境。道是
T1718_.34.0120a02: 等皆不驚怖。行此行者。從始至終以二
T1718_.34.0120a03: 空理忍諸法。即著如來衣。安住二空理。即
T1718_.34.0120a04: 坐如來座。愍諸衆生。即入如來室。二空四
T1718_.34.0120a05: 忍名爲行。理即是處。是名約二法明行處
T1718_.34.0120a06: 爲弘經方軌也。三約三法。三法即不思議
T1718_.34.0120a07: 三諦也。住忍辱地總論三諦。如有地可據。
T1718_.34.0120a08: 方能忍辱也。柔和善順者。善順眞諦能忍
T1718_.34.0120a09: 虚妄見愛寒熱等。故言善順也。而不卒暴
T1718_.34.0120a10: 心不驚者。安於俗諦忍衆根縁稱適機
T1718_.34.0120a11: 宜。故云不卒暴。體忍違從故心不驚也。於
T1718_.34.0120a12: 法無所行等者。即安中諦能忍二邊。故云
T1718_.34.0120a13: 無所行。正住中道故云觀實相。亦不得中
T1718_.34.0120a14: 實故云不分別。此則據三諦之地名處。忍
T1718_.34.0120a15: 五住之辱名行。行亦爲三。謂止行即行不
T1718_.34.0120a16: 行。觀行即非行非不行。慈悲行即不行行。合
T1718_.34.0120a17: 上衣座舍等。是爲約三法明行處。辯弘經
T1718_.34.0120a18: 方軌也。龍師云。住忍辱地總擧生法二忍。
T1718_.34.0120a19: 下別明二忍。柔和善順明身業也。而不卒
T1718_.34.0120a20: 暴是口業。心亦不驚是意業。此就三業明
T1718_.34.0120a21: 修生忍。於諸法無所行。不行有相也。而觀
T1718_.34.0120a22: 如實相。行空平等也。亦不行不分別。不行
T1718_.34.0120a23: 無相也。有無兩亡會於中道。此三句明修
T1718_.34.0120a24: 法忍。得是二忍結爲行處。彼明二忍未知
T1718_.34.0120a25: 約何。若三教二忍。全非法華之義。若約圓
| T1718_.34.0120a26: | 教不應隔別不融 | 云云 | 。云何名近下。第二近 |
T1718_.34.0120a28: 戒門助觀。修攝其心即近故論近。亦是附
T1718_.34.0120a29: 定門助觀也觀一切法空。即非遠非近論
T1718_.34.0120b01: 近。亦是附慧門助觀。上直縁理住忍辱
T1718_.34.0120b02: 地。今戒門廣出衆辱之縁應修遠離。非持
T1718_.34.0120b03: 刀仗亦不棄捨。但以正慧而遠離之。當知
T1718_.34.0120b04: 遠近廣上行所不行也。上直明不暴驚。今
T1718_.34.0120b05: 定門廣出修定心。修定處。修定要門。以定
T1718_.34.0120b06: 力故。在暴而治。在驚而安。當知即近論
T1718_.34.0120b07: 近。廣上不行行也。上直明無所行。今廣觀
T1718_.34.0120b08: 一切空具歴諸境。無量無邊無礙無障。當
T1718_.34.0120b09: 知非遠非近。廣上非行非不行。就初有十
T1718_.34.0120b10: 種應遠者。一豪勢。二邪人法。三兇險戲。四
T1718_.34.0120b11: 旃陀羅。五二乘衆。六遠欲想。七遠不男。八
T1718_.34.0120b12: 遠危害。九遠譏嫌。十遠畜養等。路伽耶此
T1718_.34.0120b13: 云惡論。亦云破論。逆路者逆君父之論。又
T1718_.34.0120b14: 路名爲善論。亦名師破弟子。逆路名惡論。
T1718_.34.0120b15: 亦名弟子破師。那羅延者上伎戲。亦云綵
T1718_.34.0120b16: 畫。其身作變異。又云縁幢擲倒之屬也。分
T1718_.34.0120b17: 十種爲二邊。九是生死。一是涅槃。二倶遠
T1718_.34.0120b18: 離。即寂滅之異名耳。觀心釋十種云云。近
| T1718_.34.0120b19: | 近處有三意 | 云云 | ◎ |
T1718_.34.0120b21:
T1718_.34.0120b22:
T1718_.34.0120b23:
T1718_.34.0120b24:
T1718_.34.0120b25: 天台智者大師説
T1718_.34.0120b26: ◎非遠非近文爲三。一總標境智。二別釋。
T1718_.34.0120b27: 三結成。觀者中道觀智也。一切法者十法界
T1718_.34.0120b28: 境也。若單論智。智無所觀。故擧一切以
T1718_.34.0120b29: 顯皆空。如實去別釋也。二邊三諦無一異
T1718_.34.0120c01: 名如。非七方便故名實。以實爲相故言
T1718_.34.0120c02: 如實相。不顛倒者無八倒也。不動者。不爲
T1718_.34.0120c03: 二死所動也。不退者。心心寂滅入薩婆若
T1718_.34.0120c04: 海也。不轉者。不如凡夫轉生死。不如二
T1718_.34.0120c05: 乘轉凡聖。如虚空者。但有名字字不可得。
T1718_.34.0120c06: 中道觀智亦但有字求不可得。無所有性
T1718_.34.0120c07: 者。無自他共無因等性也。一切言語道斷
T1718_.34.0120c08: 者。不可思議也。不生者。惑智理皆不生也。
T1718_.34.0120c09: 不出者。如來所治畢竟不復發也。不起者。
T1718_.34.0120c10: 諸方便皆寂滅也。無名者。名不能名也。無
T1718_.34.0120c11: 相者。相不能相也。無所有者。無二邊之有
T1718_.34.0120c12: 也。無量者。非數法也。無邊者。無方所也。
T1718_.34.0120c13: 無礙無障者。遍一切處也。但以因縁有者結
T1718_.34.0120c14: 也。上直明中道觀慧。今明雙照二邊。理性
T1718_.34.0120c15: 畢竟清淨如上所説。非解非惑。而從惑因
T1718_.34.0120c16: 縁生生死。從解因縁生涅槃。又因縁有有
T1718_.34.0120c17: 於涅槃。從顛倒生者生於生死。此則雙照
T1718_.34.0120c18: 意顯也。常樂觀如是等法者。即三諦等法也。
T1718_.34.0120c19: 又但因縁有從顛倒生者。結不思議三諦境
T1718_.34.0120c20: 也。故説者不思議教也。常樂觀者。結不思議
T1718_.34.0120c21: 三觀也。又觀一切法空如實相。標觀體。不顛
T1718_.34.0120c22: 倒＊去九句釋觀相。不爲二邊八倒所動。名
T1718_.34.0120c23: 不倒不動。不墮二乘凡夫二地。故云不退
T1718_.34.0120c24: 不轉。此二句明智用理非未來故不生。非
T1718_.34.0120c25: 過去故不出。非現在故不起。釋論五十一
T1718_.34.0120c26: 云。如虚空無入無出無住相攝大乘亦爾。
T1718_.34.0120c27: 無未來入處。無過去出處。無現在住處。第
T1718_.34.0120c28: 四十三云。因邊不起名不出。縁邊不起名
T1718_.34.0120c29: 不生。凡有十九句。初一句總。後十八句對
T1718_.34.0121a01: 大品十八空。如實相即第一義空。不顛倒即
T1718_.34.0121a02: 内空。内無六入我我所。不顛倒不動即外
T1718_.34.0121a03: 空。外不爲六塵流動也。不退者即内外空。
T1718_.34.0121a04: 十二入空故。故言不退。不轉即空空。空破
T1718_.34.0121a05: 諸法。諸法是所破。空是能破。無復諸法唯
T1718_.34.0121a06: 有空在。此空亦空故言空空。空既空故無
T1718_.34.0121a07: 復能轉。故言不轉也。如虚空即是大空。執
T1718_.34.0121a08: 方計破故言如虚空。無所有性即畢竟空。諸
T1718_.34.0121a09: 法無遺餘故。名畢竟空。以畢竟空故。無
T1718_.34.0121a10: 所有性也。一切言語道斷即一切空。一切空
T1718_.34.0121a11: 不可説故言語道斷。不生即有爲空。有爲是
T1718_.34.0121a12: 因縁和合。既不合即不生。不出即無爲空。無
T1718_.34.0121a13: 名出離。出離法空故名不出。不起即無始
T1718_.34.0121a14: 空。求原初不可得故無起。無名即性空可
T1718_.34.0121a15: 解。無相即相空。實無所有即不可得空。無量
T1718_.34.0121a16: 即有法空。有法即有量。有量既空故言無量。
T1718_.34.0121a17: 無邊即無法空。無法則是邊表。今空故則無
T1718_.34.0121a18: 邊。無礙即有法無法空。二不可得故言無礙。
T1718_.34.0121a19: 無障即散空。妨障不可得故言無障。十八空
T1718_.34.0121a20: 皆是中道正慧。皆名爲空。隨十八種境故
T1718_.34.0121a21: 言十八耳。大經云。如來常修十八空義故。
T1718_.34.0121a22: 故用十八空。用釋十八句也。偈有二十八
T1718_.34.0121a23: 行三句爲三。初一行頌標章。次二十二行
T1718_.34.0121a24: 頌修行。後五行三句明行成。長行行近別
T1718_.34.0121a25: 釋。偈中合頌。正言意同開合互現。廣略之解
T1718_.34.0121a26: 彌復可依。上行近二文各有三。今偈合頌
T1718_.34.0121a27: 不復次第。初應入行下十四行。頌事遠近。
T1718_.34.0121a28: 上有十種遠離。頌中略不次第。在文可見。
T1718_.34.0121a29: 亦是頌人空行處。取意即兼頌近處三意。
T1718_.34.0121b01: 故偈云是則名爲行處近處。常離國王者。比
T1718_.34.0121b02: 丘親近國王有十非法。一陰謀王命。二王
T1718_.34.0121b03: 誅大臣。三典藏亡寶。四宮人懷妊。五王身
T1718_.34.0121b04: 中毒。六大臣諍競。七二國交兵。八王悋不
T1718_.34.0121b05: 施民。九歛民物。十多疾疫。謂比丘行呪。
T1718_.34.0121b06: 有此十事。一切臣民謂是比丘所作。作此
T1718_.34.0121b07: 謗比丘。即謗法亦謗佛。故佛不令親近
T1718_.34.0121b08: 王也。外道梵志者。摩隥伽經云。初人名梵
T1718_.34.0121b09: 天造一韋陀。次名白淨變一爲四。一名
T1718_.34.0121b10: 讃誦韋陀。二名祭祀。三名歌詠。四名禳災。
T1718_.34.0121b11: 一一各三十二萬偈。合成一百二十八萬偈。
T1718_.34.0121b12: 有一千七百卷也。次名弗沙。有二十五弟
T1718_.34.0121b13: 子。各於一韋陀能廣分別。遂有二十五韋
T1718_.34.0121b14: 陀。次有人名鸚鵡。變一韋陀爲十八。次有
T1718_.34.0121b15: 人名善道。有二十一弟子。變爲二十一韋
T1718_.34.0121b16: 陀。如是展轉變爲千二百六韋陀也。毘陀
T1718_.34.0121b17: 論此云智論。婆耶娑造。凡四種。一信力毘
T1718_.34.0121b18: 陀。明事火滅罪。二耶受毘陀。明供養婆羅
T1718_.34.0121b19: 門得福。三娑摩毘陀。明和合二國。四阿陀
T1718_.34.0121b20: 婆毘陀。明鬪戰。讀此四論自稱一切智人。
T1718_.34.0121b21: 毘伽羅此名記論。婆尼尼造。明種種經書并
T1718_.34.0121b22: 諸雜語。衞世師論優留佉造。此翻最勝。出世
T1718_.34.0121b23: 八百年明六諦。迦毘羅此翻黄頭。亦云龜
T1718_.34.0121b24: 種。造論名僧佉。僧佉此云無頂。因人名論
T1718_.34.0121b25: 故言迦毘羅。説二十五諦。小乘三藏學者。
T1718_.34.0121b26: 佛在波羅柰。最初爲五人説契經修多羅
T1718_.34.0121b27: 藏佛在羅閲祇。最初爲須那提説毘尼藏。
T1718_.34.0121b28: 佛在毘舍離獼猴池。最初爲跋耆子。説阿
T1718_.34.0121b29: 毘曇藏。五百羅漢初夜集阿毘曇藏相續解
T1718_.34.0121c01: 脱經此爲三藏學也。深著五欲欲相者。四
T1718_.34.0121c02: 天下人龍須輪四天王皆根相到。忉利天以
T1718_.34.0121c03: 風爲事。炎天相近爲事。兜率相牽爲事。
T1718_.34.0121c04: 化樂天相視爲事。他化自在心念爲事。上天
T1718_.34.0121c05: 皆離欲。寡女處女者。阿難問佛。如來滅後
T1718_.34.0121c06: 見女人云何。佛言。勿與相見。設見勿共語。
T1718_.34.0121c07: 設共語當專心念佛。及諸不男。彼名般吒
T1718_.34.0121c08: 者。此翻黄門。黄門者。有男女形不能男
T1718_.34.0121c09: 女。入里乞食者。雜阿含云。有一羊往糞聚
T1718_.34.0121c10: 飽食。還群貢高我得好食。比丘亦如是。得
T1718_.34.0121c11: 四事已起染著欲想不知出要。設不得恒
T1718_.34.0121c12: 生想。設得向諸比丘貢高毀篾他人。我得
T1718_.34.0121c13: 彼不能得。是爲羊比丘乞食。師子王遇大
T1718_.34.0121c14: 獸即噉。不味不著。得小獸即噉。不鄙不
T1718_.34.0121c15: 薄。比丘亦爾。得四事供養不起染著無
T1718_.34.0121c16: 有欲想自知出要。設不得利養。不起亂
T1718_.34.0121c17: 念無増減心。是爲師子王比丘乞食。乞食
T1718_.34.0121c18: 行役病四事。而前後八時明八精進八懈怠。
T1718_.34.0121c19: 乞食前作是念。爲修道補飢瘡。乞雖未得
T1718_.34.0121c20: 不廢念行。乞食得已爲報恩念道不輟。
T1718_.34.0121c21: 前後兩時倍加精進。餘三事前後亦如是。反
T1718_.34.0121c22: 此名八懈怠。寶雲經明乞食作四分。一分
T1718_.34.0121c23: 奉同梵行。一分與匃人。一分施鬼神。一分
T1718_.34.0121c24: 自食。又復不行下。第二八行頌非遠非近理
T1718_.34.0121c25: 遠近處。若有比丘下。第三五行三句明行成
T1718_.34.0121c26: 又三。初一行半標行成。事成外儀無失。理
T1718_.34.0121c27: 成内心無滯。故云無怯弱也。次菩薩有時
T1718_.34.0121c28: 下。第二三行。行成而得安樂。後一行一句。
T1718_.34.0121c29: 頌長行總結。菩薩入靜室下。釋安樂之因。
T1718_.34.0122a01: 因修禪定止於過惡。得人無我外則不
T1718_.34.0122a02: 損因修智慧離諸取著。得法無我内無
T1718_.34.0122a03: 顛倒。是則心不怯弱。不怯弱名安樂也。文
T1718_.34.0122a04: 殊下。第三一行一句。頌長行總結也。第二
T1718_.34.0122a05: 口安樂行。亦長行偈頌。長行爲二。一標章。
T1718_.34.0122a06: 二釋行法。標章如文。若口宣説下。釋行法
T1718_.34.0122a07: 又二。謂止行觀行。止爲四。一不説過。二不
T1718_.34.0122a08: 輕慢。三不歎毀。四不怨嫌。初不樂説人經
T1718_.34.0122a09: 過者。人聽有過法有何過。七方便法是佛
T1718_.34.0122a10: 隨他意語。名不了義。若過其法則惱其人。
T1718_.34.0122a11: 非安樂行相也二亦不輕慢者。不倚圓篾
T1718_.34.0122a12: 偏。重實輕權也。三不説他人長短者。初
T1718_.34.0122a13: 不説一切人。次別擧聲聞。夫人惡聞其失
T1718_.34.0122a14: 故不譚短。面譽對毀故不稱長。亦不約張
T1718_.34.0122a15: 説趙長。趙謂以他長譏己短寄彼諷此。
T1718_.34.0122a16: 亦不得向張説趙短。背毀於彼亦復背毀
T1718_.34.0122a17: 於我。爲此義故善惡倶止也。又不説長短
T1718_.34.0122a18: 者。日藏第一云。初中後夜減省睡眠。精進坐
T1718_.34.0122a19: 禪誦經修道。背捨生死向涅槃路。不稱
T1718_.34.0122a20: 他短不説己長。謙下卑遜不自憍高。衣食
T1718_.34.0122a21: 知足頭陀精進不放逸行。係念思惟心不馳
T1718_.34.0122a22: 散於一切衆生起慈悲心。又如修多羅所
T1718_.34.0122a23: 説空行。自讀誦教人讀誦。不謗他不説他
T1718_.34.0122a24: 過不稱己長。於聲聞人又根性不定。若歎
T1718_.34.0122a25: 二乘或令彼退大取小。若毀呰二乘。或令
T1718_.34.0122a26: 其大小倶失兩無所取也。四不生怨嫌心
T1718_.34.0122a27: 者。若謂其人法妨害我道即是怨心。謂其
T1718_.34.0122a28: 鄙劣即是嫌心。心機一動聲説即發。杜説
T1718_.34.0122a29: 過之源故不生怨嫌也。善修如是下觀行
T1718_.34.0122b01: 門也。觀諸法空無所取著心不苟執。不
T1718_.34.0122b02: 逆人意不違法相。則不説小乘法答。但
T1718_.34.0122b03: 以大乘答者。若見無大機而説小得方便
T1718_.34.0122b04: 益。若不見無大而説小妨其大縁。等是不
T1718_.34.0122b05: 見但説大無咎。偈有十六行半爲三。初二
T1718_.34.0122b06: 行頌標章。次九行半頌前行法。後五行明
T1718_.34.0122b07: 行成。初二行頌上住安樂行。上總稱應住。
T1718_.34.0122b08: 頌中別出行相。行相者有三。安隱説法者半
T1718_.34.0122b09: 行。欲令前人得安隱道及果。即入室義。清
T1718_.34.0122b10: 淨地等半行。即坐座義。油塗身等一行。即著
T1718_.34.0122b11: 衣義。三法導口業名安樂行。安處法座下
T1718_.34.0122b12: 九行半。頌行爲二。初五行半頌止行。次四
T1718_.34.0122b13: 行頌觀行。上止行有四。今具頌。初隨問爲
T1718_.34.0122b14: 説半行頌不輕慢。慢則不隨。若有比丘至
T1718_.34.0122b15: 隨義答。二二行半頌不説長短。但依義不
T1718_.34.0122b16: 譚人好惡。若有難問隨義答者有二。一可
T1718_.34.0122b17: 答。二不可答。問答相難詰相上下。若勝負
T1718_.34.0122b18: 則自知。是爲智者語。是放恣敢有違者誅
T1718_.34.0122b19: 之。是爲王者語。長短是非皆不知。唯覓勝
T1718_.34.0122b20: 而已。是爲愚者語。因縁譬喩去至入於佛
T1718_.34.0122b21: 道。三一行半追頌不樂説人法過。若説人
T1718_.34.0122b22: 過生人毒念。今不説過故。使發心入佛
T1718_.34.0122b23: 道。佛道從喜生也。除懶惰意。四一行頌無
T1718_.34.0122b24: 怨嫌。怨嫌心起則懈懶憂惱。今以慈心説
T1718_.34.0122b25: 法無怨嫌者。精進無憂。上長行皆約止善
T1718_.34.0122b26: 説。頌中皆約行善也。從晝夜常説無上道
T1718_.34.0122b27: 教去。第二四行頌上觀門。上云但以大乘
T1718_.34.0122b28: 答。頌云説無上道。上云令得一切種智。頌
T1718_.34.0122b29: 云願成佛道。我滅度下。第二五行偈。明
T1718_.34.0122c01: 口安樂行成。初一行標行成。次無嫉下。第
T1718_.34.0122c02: 三二行明内無過則外難不生。如無臭
T1718_.34.0122c03: 物蠅則不來。次智者如是下。第三一行明
T1718_.34.0122c04: 内有善法所以行成。如我上説者。若内無過
T1718_.34.0122c05: 如長行中説。若内有善如偈中説。次其人
T1718_.34.0122c06: 功徳下。第四一行格量功徳如文。第三意
T1718_.34.0122c07: 安樂行。亦長行偈頌長行亦爲三。標章釋行
T1718_.34.0122c08: 結成。釋中亦先止後觀。止中有四。一不嫉
T1718_.34.0122c09: 諂。二不輕罵。三不惱亂。四不諍競。夫二乘
T1718_.34.0122c10: 欲速出生死先除貪欲。菩薩先除瞋見。嫉
T1718_.34.0122c11: 是瞋垢諂是見垢。嫉忌違慈悲之心。非化他
T1718_.34.0122c12: 之法。諂誑乖智慧之道。非自行之法。智慧
T1718_.34.0122c13: 被障將何上求。慈悲苟妨將何下化。安樂
T1718_.34.0122c14: 行菩薩最須棄之。亦勿輕罵下。不應以圓
T1718_.34.0122c15: 行呵別。知機可責不知勿罵。容有退善
T1718_.34.0122c16: 根義。比丘下。不應以圓呵通。其本無大
T1718_.34.0122c17: 機強以圓呵乖心成惱。通既被呵圓復未
T1718_.34.0122c18: 解。前疑後悔大小倶失。去道紆迴名甚遠。
T1718_.34.0122c19: 此惱別行人。沈空取證名不得。此惱通人。
T1718_.34.0122c20: 厭生死名懈怠。悲花明小乘者爲懈怠。
T1718_.34.0122c21: 起大悲心去明觀行亦爲四。約前四惡而
T1718_.34.0122c22: 起於行善。一於一切起大悲違於嫉諂。二
T1718_.34.0122c23: 於如來起慈父心違於輕罵。凡求佛道即
T1718_.34.0122c24: 是學人。敬學如佛不得輕罵。諸者通三世。
T1718_.34.0122c25: 此即未來如來也。三於菩薩起大師想違
T1718_.34.0122c26: 於惱亂。理論三乘皆是菩薩。有化訓徳皆衆
T1718_.34.0122c27: 生師。應起師想。勿言其短。四平等説法
T1718_.34.0122c28: 違於諍論。平等破偏執諍也。不多不少量
T1718_.34.0122c29: 器利鈍也。文殊下結行成又二。一由止惡
T1718_.34.0123a01: 惡不能加。故云無能惱亂。二由觀行故勝
T1718_.34.0123a02: 人來集。得好同學也。偈有六行。初五行頌
T1718_.34.0123a03: 上止觀二行各有四意。後一行頌行成。第四
T1718_.34.0123a04: 誓願安樂行有二。初長行。次偈頌。長行又
T1718_.34.0123a05: 二。初明行法。次歎經。就行法爲三。標章
T1718_.34.0123a06: 行法結成。標章如文。行法爲三。初在家出
T1718_.34.0123a07: 家去。明標誓願境。二從應作是念去。明
T1718_.34.0123a08: 起誓願之由。三從我得去正立誓願。初明
T1718_.34.0123a09: 慈誓境。通取曾發方便心者。而未出三界
T1718_.34.0123a10: 名在家。斷通惑盡名出家。此攝得兩種二
T1718_.34.0123a11: 乘三種菩薩。此輩亦具無明。亦應是大悲
T1718_.34.0123a12: 境。但其皆曾發心。與慈誓相應。須與其圓
T1718_.34.0123a13: 道圓果之樂。故言生大慈心耳。悲境者非
T1718_.34.0123a14: 菩薩人。通取未曾發方便心者。名非菩
T1718_.34.0123a15: 薩。全不歸向方便況復眞實。此悲境攝得
T1718_.34.0123a16: 一切三界内者。此等亦須與樂。但其流轉無
T1718_.34.0123a17: 際。正與悲誓相應。宜拔其罪因罪果。故
T1718_.34.0123a18: 言生大悲心耳。從應作是念至隨宜説法
T1718_.34.0123a19: 者。即起慈之由。由諸樂小執佛方便以爲
T1718_.34.0123a20: 眞實。不會圓道故言大失。大失是慈誓之
T1718_.34.0123a21: 由。從不聞不知去。是悲誓之由。由未發偏
T1718_.34.0123a22: 圓心不聞偏圓二道故。以不聞偏道無
T1718_.34.0123a23: 聞慧。不知者無思慧。不覺者無修慧。又無
T1718_.34.0123a24: 圓三慧。何者不問故不聞。不信故不知。不
T1718_.34.0123a25: 解故不修。偏圓三慧權實皆無。甚可憐愍。
T1718_.34.0123a26: 起悲之由。從其人雖不問不信此經去。正
T1718_.34.0123a27: 發誓願。彼雖不問不信偏圓二道。菩薩
T1718_.34.0123a28: 不約偏發誓。但欲與其圓道三慧。故言雖
T1718_.34.0123a29: 不問不信此經我得三菩提引令得入也。誓
T1718_.34.0123b01: 願菩提智慧神通。皆約安樂行得。何者深
T1718_.34.0123b02: 觀如來座。故得智慧力。四辯莊嚴能以慧
T1718_.34.0123b03: 拔也。深觀如來室如來衣。得大善寂力。不
T1718_.34.0123b04: 起滅定現諸威儀。神通福徳莊嚴先以定
T1718_.34.0123b05: 動也。從文殊去。是結行成爲三。初總結
T1718_.34.0123b06: 無過失則是行成。行云何成。以其立大誓
T1718_.34.0123b07: 願故。入如來室行成。以其知四衆失圓
T1718_.34.0123b08: 道故。即如來座行成以其誓制其心不懈
T1718_.34.0123b09: 怠故。如來衣行成。三行具立故言行成。無
T1718_.34.0123b10: 過失者。慈悲成故無瞋垢失。如來衣成故
T1718_.34.0123b11: 無懈怠。如來座成故無諂曲也。常爲比丘
T1718_.34.0123b12: 下。第二別結慈悲行成。以慈成故攝得四
T1718_.34.0123b13: 衆人天供養聽法。誓願成故感佛神通諸天
T1718_.34.0123b14: 作護。如來座成聽者歡喜。所以下。第三釋
T1718_.34.0123b15: 誓行成。三世佛尚守護。況諸天耶。從文殊
T1718_.34.0123b16: 至是法華下。第二歎經難聞又二。法説譬
T1718_.34.0123b17: 説。法説又二。一昔未曾顯説故昔不得。二
T1718_.34.0123b18: 今日乃得。譬説亦二。一不與珠譬。譬昔未
T1718_.34.0123b19: 曾顯説。二與珠譬。譬今日得聞二譬各有
T1718_.34.0123b20: 開合。不與珠譬爲六。一威伏諸國。二小王
T1718_.34.0123b21: 不順。三起兵往罰。四有功歡喜。五隨功賞
T1718_.34.0123b22: 賜。六而不與珠。輪王譬如來化世。降伏
T1718_.34.0123b23: 諸國譬陰界入諸境。二小王譬煩惱等。未
T1718_.34.0123b24: 得無漏調伏。名不順其命。三起種種兵。譬
T1718_.34.0123b25: 七賢中方法爲前軍須陀斯陀中方法爲次
T1718_.34.0123b26: 軍阿那阿羅漢中方法爲後軍。所破者是
T1718_.34.0123b27: 三毒等分八萬四千之寇盜。能破者是八萬
T1718_.34.0123b28: 四千法門之官兵。王見兵下。第四有功歡喜。
T1718_.34.0123b29: 隨功賞下。第五隨功賞賜者。田即三昧宅即
T1718_.34.0123c01: 智慧。聚落初果二果。邑即三果城即涅槃。衣
T1718_.34.0123c02: 服即慚忍善法。嚴身之具助道善法也。種種
T1718_.34.0123c03: 七寶即七覺等。象馬車乘即二乘盡無生智
T1718_.34.0123c04: 也。奴婢即神通。得有漏善法如人民。唯髻
T1718_.34.0123c05: 中下。第六而不與珠。有出分毀機爲小
T1718_.34.0123c06: 功勳。有出變易之機爲大功勳。驚怪者。未
T1718_.34.0123c07: 有大勳忽賜髻珠。諸臣皆怪。譬衆生大機
T1718_.34.0123c08: 未動忽説此經二乘疑惑菩薩驚怪。合六
T1718_.34.0123c09: 譬一一如文。文殊如輪王下。與珠譬又二。
T1718_.34.0123c10: 一有大勳。二與珠。明珠者。明譬中道智圓
T1718_.34.0123c11: 譬於常。在頂者。極果所宗。髻中者。實爲權
T1718_.34.0123c12: 所隱。解髻即開權。與珠即顯實。合亦二能
T1718_.34.0123c13: 令至於一切智。智即果名是行一也。第一之
T1718_.34.0123c14: 説者。是教一。祕藏是理一。兼得人一也。偈
T1718_.34.0123c15: 有十四行半爲二。初四行頌上行法。次十
T1718_.34.0123c16: 行半頌上歎經。初頌行法又二。初一行超
T1718_.34.0123c17: 頌行成。上總明行成今頌別顯。常行忍辱
T1718_.34.0123c18: 頌著衣行成。哀愍一切頌入室行成。乃能演
T1718_.34.0123c19: 説頌坐座行成。次後末世下。第二三行頌修
T1718_.34.0123c20: 行法。上有三境由誓等。偈具頌。次譬如強力
T1718_.34.0123c21: 下。第二有十行半。頌上歎法難聞。上有法
T1718_.34.0123c22: 譬合。今但頌譬合。頌譬有二。初三行頌不
T1718_.34.0123c23: 與珠。次如有勇下。第二一行頌與珠。次如來
T1718_.34.0123c24: 亦爾下。第二合譬初三行半頌合不與珠次
T1718_.34.0123c25: 既知衆生下。第二三行頌合與珠。其中細
| T1718_.34.0123c26: | 開 | 云云 | 。我滅度後下二十三行。是品之第三 |
T1718_.34.0123c28: 行半結勸四行。次二十行半擧三報以勸。
T1718_.34.0123c29: 亦名三障清淨。後一行總結也。三障淨轉現
T1718_.34.0124a01: 生後世惡業盡。即得現生後勝報也初一行
T1718_.34.0124a02: 無憂惱。是報障轉轉現報。二半行不生貧
T1718_.34.0124a03: 窮。是業障轉轉生報也。三衆生樂見下十九
T1718_.34.0124a04: 行。煩惱障轉轉後報也。今初讀是經一行
T1718_.34.0124a05: 滅現世憂惱。即除苦受之報。此轉現報心。
T1718_.34.0124a06: 無病痛等即轉報色也。不生貧窮下。第二半
T1718_.34.0124a07: 行轉惡業也。惡業因應感惡果。經力轉惡
T1718_.34.0124a08: 因得好果。即轉生報也。不生即無惡生業。
T1718_.34.0124a09: 現在持經不作貧窮業。來世不生卑賤也。
T1718_.34.0124a10: 衆生樂見下十九行。明後報轉。轉三煩惱
T1718_.34.0124a11: 障也。爲二。初三行別明三煩惱障轉。二十
T1718_.34.0124a12: 六行總明一切障轉也。初又三。初衆生樂見
T1718_.34.0124a13: 下一行。別明貪障轉。多欲者則人忽慢。又障
T1718_.34.0124a14: 生梵天。欲障轉故人所樂見。天童給使也。
T1718_.34.0124a15: 刀杖不加下。第二一行半別明瞋障轉。捨瞋
T1718_.34.0124a16: 則除内刀箭。入陣則外刀不傷。智慧光明
T1718_.34.0124a17: 下半行。三別明愚癡障轉。若於夢中夢見妙
T1718_.34.0124a18: 事下。第二有十六行。總明一切煩惱障轉
T1718_.34.0124a19: 也。亦是後報轉。持經現感此相。當知過去
T1718_.34.0124a20: 久已成就。今藉縁而發耳。又有成佛因果
T1718_.34.0124a21: 等相。並是後報故。於夢中見未來後報之
T1718_.34.0124a22: 相。百千萬劫事在一念夢中。用表妙法不可
T1718_.34.0124a23: 思議一中無量無量中一。是相前現後當剋
T1718_.34.0124a24: 果。又爲六。從初信心乃至妙覺八相成佛。
T1718_.34.0124a25: 皆如來莊嚴而自莊嚴。即忍辱報。約初三行
T1718_.34.0124a26: 夢入十信又二。初二行半慈悲報。次半行正
T1718_.34.0124a27: 見無癡報。次又見諸佛下。二六行半夢入十
T1718_.34.0124a28: 住。次又見自身在下。三三句夢修十行。次
T1718_.34.0124a29: 證諸實相下。四一句夢悟十迴向。次深入
T1718_.34.0124b01: 禪定下。五半行夢入十地。次諸佛身金下。六
T1718_.34.0124b02: 五行夢入妙覺。既云證不退智即爲授記
T1718_.34.0124b03: 者。當知得入初住無生得記之位也。又見
T1718_.34.0124b04: 自身在山林。知是十行修習善法也。證諸
T1718_.34.0124b05: 實相。知是十迴向。正觀中道位也。深入禪
T1718_.34.0124b06: 定。即第十地中無垢三昧。入金剛定諸佛皆
T1718_.34.0124b07: 現。摩頂受職也。夢八相佛以知妙覺。此中
T1718_.34.0124b08: 或是初住能八相成佛之相。仍前次位寄譚
T1718_.34.0124b09: 極覺耳。若後惡世一行。總結行成也。信根
T1718_.34.0124b10: 者。於三寶得堅固信。一切不能沮壞。精進
T1718_.34.0124b11: 根者得四正勤。念根得四念處觀。勤方便
T1718_.34.0124b12: 調伏貪憂。定根得四禪。慧根是得解四諦。
T1718_.34.0124b13: 如實知也。又信根於如來。發菩提心所得
T1718_.34.0124b14: 淨信心。精進根於如來所。發心所起精進。
T1718_.34.0124b15: 念根於如來。發心所起念。定根於如來所。
T1718_.34.0124b16: 起三昧。慧根於如來所。起智慧。八正是沙
T1718_.34.0124b17: 門道。亦是沙門法。成就貪瞋一切煩惱盡。是
T1718_.34.0124b18: 沙門義四果是沙門果。夢者。從須陀洹至
T1718_.34.0124b19: 支佛悉有夢。唯佛不夢。無疑無習氣故不
T1718_.34.0124b20: 夢。從五事故有夢。如偈説。以疑心分別。
T1718_.34.0124b21: 學習因現事。非人來相語。因此五事夢。又
T1718_.34.0124b22: 是所更聞見及諸患。爲七事故有夢。現在
T1718_.34.0124b23: 意識尚不見色。云何夢中意地見色。答皆
T1718_.34.0124b24: 是曾見曾聞故想耳。又是吉不吉相耳。夢中
T1718_.34.0124b25: 無通無宿命智。云何能見未來世事。答此
T1718_.34.0124b26: 非願智境界乃是比知。諸人曾有如是夢
T1718_.34.0124b27: 如是果。今以比知耳。問誰眠。答五道及中陰
T1718_.34.0124b28: 皆有眠。在胎諸根具者亦是眠。乃至佛亦
T1718_.34.0124b29: 眠。問眠是愚是蓋。此云何通。答佛起現前欲
T1718_.34.0124c01: 調身故眠。非蓋非愚眠也◎
T1718_.34.0124c02: ◎釋從地踊出品
T1718_.34.0124c03: 師嚴道尊鞠躬祇奉。如來一命四方奔踊。故
T1718_.34.0124c04: 言從地踊出品。三世化導惠利無疆。一月萬
T1718_.34.0124c05: 影孰能思量。召過以示現。弘經以益當。故
T1718_.34.0124c06: 言從地踊出品。虚空湛然無早無晩。或者
T1718_.34.0124c07: 執迹而闇其本。召昔示今破近顯遠。故
T1718_.34.0124c08: 言從地踊出品。寂場少父寂光老兒。示其
T1718_.34.0124c09: 藥力咸令得知。故言從地踊出品。文云。是
T1718_.34.0124c10: 從何所來。以何因縁集。今以諸義釋品。
T1718_.34.0124c11: 顯四悉檀因縁之解。故言從地踊出品。此下
T1718_.34.0124c12: 是大段。第二開師門之近迹。顯佛地之遠
T1718_.34.0124c13: 本。其文爲三。一從此下。至汝等自當因是
T1718_.34.0124c14: 得聞。序段也。二從爾時釋迦告彌勒下。至
T1718_.34.0124c15: 分別功徳品彌勒説十九行偈。正説段也。三
| T1718_.34.0124c16: | 從偈後下十一品半。流通段 | 云云 | 。序文爲 |
T1718_.34.0124c18: 請弘經。二如來不許。三下方踊出。他方菩
T1718_.34.0124c19: 薩聞通經福大。咸欲發願住此弘宣。故請
T1718_.34.0124c20: 爲之。如來止之凡有三義。汝等各各自有
T1718_.34.0124c21: 己任。若住此土廢彼利益一。又他方此
T1718_.34.0124c22: 土結縁事淺。雖欲宣授必無巨益二。又若
T1718_.34.0124c23: 許之則不得召下。下若不來迹不得破遠
T1718_.34.0124c24: 不得顯。是爲三義。如來止之。召下方來
T1718_.34.0124c25: 亦有三義。是我弟子應弘我法。以縁深廣
T1718_.34.0124c26: 能遍此土益。遍分身土益。遍他方土益。
T1718_.34.0124c27: 又得開近顯遠。是故止彼而召下也。從佛
T1718_.34.0124c28: 説是時下。是第三下方踊出爲二。一經家叙
T1718_.34.0124c29: 相。二明問訊。兩段各五。初五者。一踊出二
T1718_.34.0125a01: 身相三住處四聞命五眷屬。住處者常寂光
T1718_.34.0125a02: 土也。常即常徳。寂即樂徳。光即淨我。是
T1718_.34.0125a03: 爲四徳祕密之藏。是其住處。以不住法住
T1718_.34.0125a04: 祕藏中。下方者。法性之淵底。玄宗之極地故
T1718_.34.0125a05: 言下方。在下不屬此。空中不屬彼。非此
T1718_.34.0125a06: 非彼即中道也。出此不在上不在此下。
T1718_.34.0125a07: 不上不下住在空中。亦是中道也。來之由
T1718_.34.0125a08: 者。聞命故來。弘法故來。破執故來。顯本
T1718_.34.0125a09: 故來。皆如上説。所將眷屬者。若人情往
T1718_.34.0125a10: 望。謂領六萬五萬恒沙者爲多。領三二
T1718_.34.0125a11: 一者爲少。單己者隻獨。若依文往尋。六萬
T1718_.34.0125a12: 五萬者爲少。單己者爲多。文云單己獨處
T1718_.34.0125a13: 者。其數轉過上。若依法門者。一一皆是導
T1718_.34.0125a14: 師徳。能引衆人至於寶所。當知一己非獨
T1718_.34.0125a15: 六萬非多。一即一道清淨。二即定慧。三即戒
T1718_.34.0125a16: 定慧。四即四諦。五即五眼。六即六度。一一度
T1718_.34.0125a17: 具十法界。一一界各有十。十即有百百即
T1718_.34.0125a18: 具千。十善即有萬。一度具萬。六度即六萬
T1718_.34.0125a19: 法門。多不爲多一不爲少。非多非少而多
| T1718_.34.0125a20: | 而少 | 云云 | 。是諸菩薩從地出下。第二問訊爲 |
T1718_.34.0125a22: 樂。四偈頌隨喜。五如來述歎。就初三業供
T1718_.34.0125a23: 養。經五十小劫謂如半日。四衆遍見。此乃
T1718_.34.0125a24: 隱長而現短。借其神力令狹而見廣。倶
T1718_.34.0125a25: 是不可思議也。拜遶是身讃法是口瞻仰是
T1718_.34.0125a26: 意。五十小劫與半日者。此是時節不可思
T1718_.34.0125a27: 議。如來所見不以二相。下方菩薩常面稱
T1718_.34.0125a28: 揚。如來默然常受其讃。解者即短而長。謂
T1718_.34.0125a29: 五十小劫。惑者即長而短。謂如半日。斯爲
T1718_.34.0125b01: 本迹而作弄引。如來未説闇本而執迹。佛
T1718_.34.0125b02: 若開顯悟近而達遠。亦知不思議一也。四
T1718_.34.0125b03: 衆遍見菩薩者。亦是不思議也。夫肉眼天眼
T1718_.34.0125b04: 所見不遠。而今所覩充滿虚空。見雨猛
T1718_.34.0125b05: 知龍大。見花盛知池深。見應滿虚空。則
T1718_.34.0125b06: 知眞彌法界也。初標四導師。次陳問辭。
T1718_.34.0125b07: 問又二。長行偈頌。長行有二。一問如來
| T1718_.34.0125b08: | 安樂。二問衆生易度 | 云云 | 。但擧四人者。欲 |
| T1718_.34.0125b10: | 徳林金幢金藏説四十位 | 云云 | 。三如來具 |
T1718_.34.0125b12: 易度。易度爲兩。一根利徳厚。世世已來常
T1718_.34.0125b13: 受大化。始見我身即禀華嚴入如來慧。果
T1718_.34.0125b14: 熟易零。是衆生易度。二根鈍徳薄。世世已來
T1718_.34.0125b15: 不受大化。爲是人故須開鈍説漸。三藏
T1718_.34.0125b16: 方等般若而調伏之。亦令此人今聞法華
T1718_.34.0125b17: 入於佛慧。比前雖難於佛甚易佛識其宜
T1718_.34.0125b18: 方便得所。薄須塗熨慧悟是同。今略擧十
T1718_.34.0125b19: 意釋之。第一始見今見。第二開合不開合。
T1718_.34.0125b20: 第三豎廣横略。第四本一迹多迹共本獨。第
T1718_.34.0125b21: 五加説不加説。第六變土不變土。第七多處
T1718_.34.0125b22: 不多處。第八斥奪不斥奪。第九直顯實開權
T1718_.34.0125b23: 顯實。第十利根初熟鈍根後熟。第一始見今
T1718_.34.0125b24: 見者。初成道時名始見。法華座席久後眞實
T1718_.34.0125b25: 名今見也。日照高山即説於頓。不開不
T1718_.34.0125b26: 合爲不入者開頓説漸。五味調伏令漸歸
T1718_.34.0125b27: 頓。頓直豎入入於法界故言豎廣。不歴
T1718_.34.0125b28: 方便故言横略。今歴五味即是横廣。得入
T1718_.34.0125b29: 佛慧亦是豎廣。一臺故本一。千葉故迹多。迹
T1718_.34.0125c01: 與衆經同故言共。本與衆經異故言獨。
T1718_.34.0125c02: 加四菩薩説四十位。自説開示悟入不加
T1718_.34.0125c03: 於他。花王世界故言不變。二變土田故言變
T1718_.34.0125c04: 土。七處八會是爲多處。耆闍崛山遠處虚
T1718_.34.0125c05: 空故不多處。滅化城改客作故言斥奪。
T1718_.34.0125c06: 無如此事故不斥奪。行大直道名直顯實。
T1718_.34.0125c07: 決了聲聞法。名開權顯實。根利縁熟始入
T1718_.34.0125c08: 佛慧。根鈍後熟今入佛慧。縁宜不同略爲
T1718_.34.0125c09: 十異。種智法界等無差別。故文云。始見我
T1718_.34.0125c10: 身聞我所説。即皆信受入如來慧。除先修
T1718_.34.0125c11: 習學小乘者。今於此經入於佛慧。明文在
T1718_.34.0125c12: 茲不須疑也。諸師見其縁異。逐縁異解迷
T1718_.34.0125c13: 不知反去道轉遠。若識理同千車共轍。
T1718_.34.0125c14: 佛慧則無殊也。舊云。華嚴了義滿字常住。法
T1718_.34.0125c15: 華不了義非滿非常。今以此文並之。若始
T1718_.34.0125c16: 入是了義。今入不了義者。始入是佛慧。今入
T1718_.34.0125c17: 非佛慧。若佛慧既齊了義亦等。滿字常住悉
| T1718_.34.0125c18: | 然 | 云云 | 。地人呼華嚴爲圓宗。法華爲不眞宗。 |
T1718_.34.0125c20: 者。即是華嚴中四大士。法華中身子三請倶
T1718_.34.0125c21: 是能問也。所問者。即是問佛智慧也。第五
T1718_.34.0125c22: 如來述歎者。與問碩異。問家隨喜能問人皆
T1718_.34.0125c23: 是菩薩。及所化人聞已信行我等隨喜。如來
T1718_.34.0125c24: 述歎能化人生隨喜者。此義云何。然能問者
T1718_.34.0125c25: 皆是古佛。汝能隨喜即是如來。菩薩隨喜其
| T1718_.34.0125c26: | 迹。如來述歎其本。此亦密表壽量 | 云云 | 。爾 |
T1718_.34.0125c28: 已降。今座已往。十方大士來會不絶。雖不
T1718_.34.0125c29: 可限我以補處智力悉見悉知。而於此衆
T1718_.34.0126a01: 不識一人。然我遊化十方覲奉諸佛。諸佛
T1718_.34.0126a02: 大衆快所諳知。就履歴之處亦所不識。
T1718_.34.0126a03: 若來若去如是推之皆所不識。又彼諸大
T1718_.34.0126a04: 士是前進先達。彌勒是後番末學。後不知
T1718_.34.0126a05: 前故所不識。又彼等大士。本實相底應現
T1718_.34.0126a06: 十方。別頭教化所有眞應。非彌勒境界是故
T1718_.34.0126a07: 不識。又佛託弘經召諸大士。大士聞師命
T1718_.34.0126a08: 故來密聞壽量。非時衆所知故言不識。此
| T1718_.34.0126a09: | 約四悉檀。釋疑問序也 | 云云 | 。疑問爲二。一 |
T1718_.34.0126a11: 長行疑念。次偈。十九行半偈正問。又爲五。
T1718_.34.0126a12: 初一行一句間何處來。次何因縁下。第二一
T1718_.34.0126a13: 行三句。問何因縁來。次一一諸菩薩下。第三
T1718_.34.0126a14: 九行叙其數量。次是諸大威徳下。第四兩行
T1718_.34.0126a15: 問其師誰。次如是菩薩神通下。第五五行半。
T1718_.34.0126a16: 結請又五。初兩句結歎。次四方地下。第二兩
T1718_.34.0126a17: 行請答來處。次我於此衆下。第三一行請
T1718_.34.0126a18: 答來縁。次今此之大衆下。第四一行半大
T1718_.34.0126a19: 會同請。次無量徳下。第五二句請答師主
| T1718_.34.0126a20: | 云云 | 。二他方菩薩疑者。分身眷屬横在十方。 |
| T1718_.34.0126a22: | 甚久。各各陳疑已佛佛皆抑待彌勒 | 云云 |
T1718_.34.0126a24: 二。先長行次偈頌誡許。後正説長行先述讃。
T1718_.34.0126a25: 次誡。誡勿亂勿怠勿退。次許標果智。果智
T1718_.34.0126a26: 者如來知見。知見妙果也。次開化教者宣示
T1718_.34.0126a27: 也自在神力者。過去益物也。師子奮迅者。現
T1718_.34.0126a28: 在十方分身所被之處也。或云奮迅將前之
T1718_.34.0126a29: 状也。此表未來常住益物之相也。大勢威猛
T1718_.34.0126b01: 者。未來益物也。或以此爲現在。震動十方
T1718_.34.0126b02: 隨人意用耳。幸依文次第者好。又私謂。如
T1718_.34.0126b03: 來自在者我也。神通者樂也。師子奮迅。奮迅
T1718_.34.0126b04: 除垢淨也。大勢威猛。未來益物即常也。此
| T1718_.34.0126b05: | 點四徳意也 | 云云 | 。四行偈。初三句頌三誡。 |
T1718_.34.0126b07: 三行頌三世。爾時世尊下。第二即正説段也。
T1718_.34.0126b08: 文爲三。此去盡壽量品。正開近顯遠。二分
T1718_.34.0126b09: 別品初。總授法身記。三彌勒總申領解。初
T1718_.34.0126b10: 又二。先略開近顯遠動執生疑。次廣開近
T1718_.34.0126b11: 顯遠斷惑生信。略又二。一略開。二因疑更
T1718_.34.0126b12: 請。就略開有長行偈頌。此中但答二問。不
T1718_.34.0126b13: 答何因縁集。由不答故所以重請。長行雙
T1718_.34.0126b14: 答雙釋如文。釋下方空中住者。釋論明有
T1718_.34.0126b15: 底散三昧。應作四説。有者三有也。底者非想
T1718_.34.0126b16: 非非想也。以深勝故爲底。又有者名相也。
T1718_.34.0126b17: 底者空也。以空寂故爲底。又有者二邊俗
T1718_.34.0126b18: 也。底者邊際智滿故爲底。今經以下方空
T1718_.34.0126b19: 爲底。不是上界不是下界。表中道爲底。
| T1718_.34.0126b20: | 此是約教分別 | 云云 | 。於諸經典下釋也。師知 |
T1718_.34.0126b22: 智斷。於經典分別是修智。正憶念是修斷。
T1718_.34.0126b23: 不樂在衆是證斷。勤行精進是證智。從
T1718_.34.0126b24: 不依止人天而住。是釋處也。人天是二邊。不
T1718_.34.0126b25: 住不著也。深智無礙者。依不思議智也。樂
T1718_.34.0126b26: 於佛法者。樂不思議境也。境智甚微非近
T1718_.34.0126b27: 行菩薩也。偈八行半。初五行半頌答兩問。
| T1718_.34.0126b28: | 下三行頌雙釋 | 云云 | 。爾時彌勒下因疑更請。 |
T1718_.34.0126c01: 提樹下乃教化之今皆住不退。又聞我從久
T1718_.34.0126c02: 遠來教化是等衆。聞此二説動執生疑。白
T1718_.34.0126c03: 佛下騰疑更請又二。一法二譬。法説爲三。
T1718_.34.0126c04: 初即白佛下。一疑成道近所化甚多。執近而
T1718_.34.0126c05: 疑遠也。次世尊此大菩薩下。第二所化既多
T1718_.34.0126c06: 行位深妙。執遠而疑近也。次世尊如此之事
T1718_.34.0126c07: 下。第三結請。譬説有開合。開爲三。色美髮
T1718_.34.0126c08: 黒譬上成道近意也。指百歳人去。譬上所
T1718_.34.0126c09: 化甚多意也。淮北諸師以譬釋譬。父服還
T1718_.34.0126c10: 年藥。貌同二十五。子不服藥形如百歳。若
T1718_.34.0126c11: 知藥力不疑子父。不知者怪之。如來横服
T1718_.34.0126c12: 垂迹之藥。示伽耶始生。諸菩薩直論本地。
T1718_.34.0126c13: 久發道心今住不退。若佛及佛快知此事。
T1718_.34.0126c14: 自下不達不得不疑。是事難信下結譬也。
T1718_.34.0126c15: 初合近譬如文。從而此大衆下合遠譬。
T1718_.34.0126c16: 觀此菩薩久種善根。非止伽耶發心。善入
T1718_.34.0126c17: 出住者。九次第定是善入。師子奮迅是善出。
T1718_.34.0126c18: 超越是善住。通藏意也。從初地至十地名
T1718_.34.0126c19: 善入。十地入重玄門。倒修凡夫事名善出。
T1718_.34.0126c20: 妙覺遍滿名善住。別意也。畢法性三昧名
T1718_.34.0126c21: 善入。首楞嚴名善出。王三昧名善住。圓意
T1718_.34.0126c22: 也。次第習諸善法。據因爲善習。就果爲善
| T1718_.34.0126c23: | 入 | 云云 | 。善答難問者。具二莊嚴也。七方便之 |
T1718_.34.0126c25: 今日下擧佛語。從我等下。第二明請意請
T1718_.34.0126c26: 意爲二。一爲現在。我雖未達信而已矣。然
T1718_.34.0126c27: 諸菩薩下。第二爲未來。淺行喜生誹謗。新
T1718_.34.0126c28: 發意者謗墮惡道。不退者。雖信不謗不能
T1718_.34.0126c29: 増道。若爲分別。謗者則生信。信者則増道
| T1718_.34.0127a01: | 云云 | 。從唯然下第三請答。請答亦二。初除 |
T1718_.34.0127a03: 頌上法譬。五行頌法説。九行頌譬説。法説
T1718_.34.0127a04: 中三。初一行頌執近。次此諸佛子下。第二二
T1718_.34.0127a05: 行三句頌疑遠。後云何而可下。第三一行一
T1718_.34.0127a06: 句頌結請。頌譬中。初二行頌開譬。後世尊
T1718_.34.0127a07: 亦如是下七行頌合譬。亦三。就初二句頌
T1718_.34.0127a08: 合近。次是諸菩薩等志下。第二三行半頌
T1718_.34.0127a09: 合遠。後我等從佛聞下。第三三行頌合請
| T1718_.34.0127a10: | 答 | 云云 | ◎ |
T1718_.34.0127a12:
T1718_.34.0127a13:
T1718_.34.0127a14:
T1718_.34.0127a15:
T1718_.34.0127a16: 天台智者大師説
T1718_.34.0127a17: ◎釋壽量品
T1718_.34.0127a18: 先出異解。叡師序云。壽無量劫未足以明
T1718_.34.0127a19: 其久。分身無數不足以異其體。然則壽量
T1718_.34.0127a20: 定其非數。分身明其不異。普賢顯其無成。
T1718_.34.0127a21: 多寶明其不滅耳。河西道朗云。明法身眞
T1718_.34.0127a22: 化不異存沒理一。多寶現明法身常存。壽量
T1718_.34.0127a23: 明與太虚齊量。道場觀云。會三歸一乘之
T1718_.34.0127a24: 始也。滅影澄神乘之終也。滅影謂息迹。澄
T1718_.34.0127a25: 神則明本。故迹無常而本常也。注者云。非
T1718_.34.0127a26: 存亡之數曰壽。出修夭之限稱量。法身非
T1718_.34.0127a27: 形年所攝。使大士修踐極之照。不以伽耶
T1718_.34.0127a28: 爲成佛百年爲期頤也。竺道生云。其色身
T1718_.34.0127a29: 佛者。應現而有無有實形。既形不實豈有
T1718_.34.0127b01: 壽哉。然則萬形同致古今爲一。古亦今也
T1718_.34.0127b02: 今亦古也。無時不有無處不在。若有時不
T1718_.34.0127b03: 有。有處不在者。於衆生然耳。佛不爾也。
T1718_.34.0127b04: 是以極譚長壽。云伽耶是也。伽耶是者非
T1718_.34.0127b05: 復伽耶。伽耶既非。彼長何獨是乎。長短斯亡
T1718_.34.0127b06: 長短恒存焉。前代匠者如向所説。多約無
T1718_.34.0127b07: 量明常。近世人師多云壽是量法前過恒
T1718_.34.0127b08: 沙後倍上數終歸限極而明無常。又惑者
T1718_.34.0127b09: 執品明壽量量是無常那作常解。今爲答
T1718_.34.0127b10: 之。品直道壽量。不道壽有量。不道壽無
T1718_.34.0127b11: 量。爾作無常他作常解此復何咎。鷸蚌
T1718_.34.0127b12: 相扼。我乘其弊應具四解。謂實有量而言
T1718_.34.0127b13: 無量。彌陀是也。實無量而言量。如此品及
T1718_.34.0127b14: 金光明是也。實無量而言無量。如涅槃云
T1718_.34.0127b15: 唯佛與佛其壽無量是也。實有量而言量。
T1718_.34.0127b16: 如八十唱滅是也。品文具有此義。豈可是
T1718_.34.0127b17: 一而非三耶。問若壽量明常。與涅槃何
T1718_.34.0127b18: 異。今反質之。法華一乘與勝鬘一乘何異
| T1718_.34.0127b19: | 云云 | 。若分別答者。法華略明常。涅槃廣明常。 |
| T1718_.34.0127b20: | 勝鬘爲一明一。法華會三明一 | 云云 | 。問近 |
T1718_.34.0127b22: 經超前九劫皆成方便。若爾法華開遠竟。常
T1718_.34.0127b23: 不輕那更近。當知法華已復方便。若爾會三
T1718_.34.0127b24: 歸一竟。亦應不會三歸一。若爾開三顯一
T1718_.34.0127b25: 諸佛道同。開近顯遠亦諸佛道同。若爾諸佛
T1718_.34.0127b26: 皆爾。非獨釋迦。若獨釋迦前諸義壞。答云是
T1718_.34.0127b27: 我方便諸佛亦然。又諸菩薩聞壽量發願。願
T1718_.34.0127b28: 我於未來説壽亦如是。此即諸佛道同。亦
T1718_.34.0127b29: 不偏言一近一遠。故知寄無始無終無近無
T1718_.34.0127c01: 遠。顯法身常住。有始有終有近有遠。論其
T1718_.34.0127c02: 應迹。用此義望諸經。對縁雖異終不異也。
T1718_.34.0127c03: 既了衆經諸師不可師也。問義推常可然
T1718_.34.0127c04: 徴文何據。答明者貴其理。暗者守其文。但
T1718_.34.0127c05: 尋詮會宗。是教之正意。苟執糟糠問橋何
T1718_.34.0127c06: 益。又教本爲縁。縁異説異。或隨欣隨宜隨
T1718_.34.0127c07: 治隨悟。悟則達到已矣。那更盤桓阡陌何
T1718_.34.0127c08: 爲。故云泥洹眞法寶衆生種種門入。此之謂
T1718_.34.0127c09: 也。又文有多少。涅槃以未來常住爲宗。其
T1718_.34.0127c10: 文則多。不以過去久成爲宗。其文則少。若
T1718_.34.0127c11: 隨多棄少。則是魔説非佛説也。此經以過
T1718_.34.0127c12: 去久成爲宗。點塵數界其文則多。未來常
T1718_.34.0127c13: 住其文則少。若從多棄少。頭破作七分。如
T1718_.34.0127c14: 阿梨樹枝。譬天子勅若多若少倶不可違。
T1718_.34.0127c15: 違之得罪。方便品云。世間相常住。於道場
T1718_.34.0127c16: 知已。導師方便説。此文即未來常住不滅。又
T1718_.34.0127c17: 云我常住於此。又云常在靈鷲山。及餘諸住
T1718_.34.0127c18: 處。普賢觀云。常波羅蜜所攝成處。我波羅蜜
T1718_.34.0127c19: 所安立處。如此常文亦復不少。又此經處
T1718_.34.0127c20: 處明法身。法身豈不常耶。問既明法身。應
T1718_.34.0127c21: 論三徳。答權實二智豈非般若。三世示現
T1718_.34.0127c22: 豈非解脱。實相本地即是法身。三徳明文爲
T1718_.34.0127c23: 若此也。釋品。如來者。十方三世諸佛二佛
T1718_.34.0127c24: 三佛本佛迹佛之通號也。壽量者。詮量也。
T1718_.34.0127c25: 詮量十方三世二佛三佛本佛迹佛之功徳
T1718_.34.0127c26: 也。今正詮量本地三佛功徳。故言如來壽量
T1718_.34.0127c27: 品。如來義甚多。且明二三如來。餘例可解。
T1718_.34.0127c28: 二如來者。成論云。乘如實道來成正覺故
T1718_.34.0127c29: 名如來。乘是法如如智。實是法如如境。道是
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