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妙法蓮華經文句 (No. 1718_ 智顗説 ) in Vol. 34

111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]

T1718_.34.0112a01: 別説三。故三是一三。汝等所行是菩薩道。
T1718_.34.0112a02: 故一是三一。三一既不相異因縁之義。以
T1718_.34.0112a03: 因縁三一。顯自性三一。亦以自性三一。顯
T1718_.34.0112a04: 因縁三一。故云以三顯一以一顯三。有人引
T1718_.34.0112a05: 十五處明門。方便品有二。譬喩品有六。信
T1718_.34.0112a06: 解品有三。化城品有二。法師品有一。觀音
T1718_.34.0112a07: 品有一。方便二者。智慧門。權智爲實智門。
T1718_.34.0112a08: 生師云。言教爲門。言教説實智。故言教是
T1718_.34.0112a09: 實智門。法華論同也。次云以種種法門宣示
T1718_.34.0112a10: 佛道。此用大乘教爲門譬喩六者。一其家
T1718_.34.0112a11: 廣大唯有一門。還以大乘教爲門。二云所
T1718_.34.0112a12: 燒之門。此約三界限域爲門。如詺家爲
T1718_.34.0112a13: 門。三唯有一門而復狹小。還是大乘教爲
T1718_.34.0112a14: 門。四三車在門外。還以三界爲門。五以佛
T1718_.34.0112a15: 教門出三界苦。此用小教爲門。六在門外
T1718_.34.0112a16: 立。依大乘用二死限域爲門。小乘亦出一
T1718_.34.0112a17: 切煩惱外正習已盡。名在門外立也。信解
T1718_.34.0112a18: 品住立門側。大乘理教爲門。二云猶在門外
T1718_.34.0112a19: 亦如前。三云長者門内如前。化城請開甘露
T1718_.34.0112a20: 門。亦大小教門。重門高樓閣。亦用小乘三
T1718_.34.0112a21: 空門。方便門如前釋。觀音亦以大教爲門。
T1718_.34.0112a22: 今釋開方便門者。昔所不説今皆説之。昔
T1718_.34.0112a23: 説一切世間治生産業。何曾是於方便。今皆
T1718_.34.0112a24: 開之即是實相不相違背。昔説小乘方便若
T1718_.34.0112a25: 小乘果。小乘果尚非實相門。況小方便而當
T1718_.34.0112a26: 是門。今皆開之即是實相。汝等所行是菩薩
T1718_.34.0112a27: 道。決了聲聞法。是諸經之王。昔説二爲方
T1718_.34.0112a28: 便門者。今皆開之即是實相寧復是門。咸
T1718_.34.0112a29: 令衆生開示悟入佛之知見。一色一香無
T1718_.34.0112b01: 非佛法。若門若非門。悉皆開之示眞實相
T1718_.34.0112b02: 顯佛性水。若不開者則深固幽遠無人能
T1718_.34.0112b03: 到。而今開之即得見水無乾土也。又作三
T1718_.34.0112b04: 慧釋。一切皆屬此經。即圓聞慧也。此經開方
T1718_.34.0112b05: 便。即圓思慧也。示眞實相者。即圓修慧也。此
T1718_.34.0112b06: 三幽遠佛今開示即得覩眞。藥王若有菩薩
T1718_.34.0112b07: 聞下。第五＊揀非。若菩薩聞此説而驚疑。聲
T1718_.34.0112b08: 聞上慢悉是乾土。尚非濕土況見水耶。從
T1718_.34.0112b09: 若有善男子善女人如來滅後下。第二略示
T1718_.34.0112b10: 弘經方法。又爲二。一示方法。二明利益。方
T1718_.34.0112b11: 法爲三。一標章門。二解釋。三勸修。修如來
T1718_.34.0112b12: 室是大慈悲。若就同體即法身也。若被衆
T1718_.34.0112b13: 生即是解脱。能令衆生會於同體即是般
T1718_.34.0112b14: 若。修如來衣者。若就所覆。即法身也。若就
T1718_.34.0112b15: 能覆嚴身。即寂滅忍也。若就和光利物即
T1718_.34.0112b16: 解脱也。若就能坐即般若也。若就所坐即
T1718_.34.0112b17: 法身也。身座冥稱即解脱也。又大慈安樂即
T1718_.34.0112b18: 資成。柔和伏嗔斷惑即觀照。坐座即法身。
T1718_.34.0112b19: 安樂行中還廣此三法。上文如來莊嚴即衣
T1718_.34.0112b20: 也。上云如來肩所荷者即此座也。檐者即
T1718_.34.0112b21: 檐運是入室也。我於餘國下。第二擧五利
T1718_.34.0112b22: 益勸奬流通。一遣化人。二遣化四衆。三遣
T1718_.34.0112b23: 八部。四見佛身。五與總持也。若初心未淳。
T1718_.34.0112b24: 止可遣化人。未可遣化四衆八部。若見天
T1718_.34.0112b25: 龍倚此自高妨損其道。故不可令見也。
T1718_.34.0112b26: 若心無倚著則堪見佛。況復天龍。況得
T1718_.34.0112b27: 總持自證利益耶。偈有十八行半爲三。初
T1718_.34.0112b28: 一行總勸不頌長行。次十六行半頌上長
T1718_.34.0112b29: 行。後一行結勸。上約果歎文有五。今初一
T1718_.34.0112c01: 行半頌開譬。次藥王汝當知。第二二行半
T1718_.34.0112c02: 頌合譬。略不頌餘三。近果釋＊揀非等也。上
T1718_.34.0112c03: 通經方軌中有二。方軌利益。今十二行半頌。
T1718_.34.0112c04: 初三行半頌方軌。中有三。今亦頌三意
T1718_.34.0112c05: 也。我千萬億下。次九行頌利益。初一行總
T1718_.34.0112c06: 明如來以五事利益之意。正由應身遍滿
T1718_.34.0112c07: 十方。能爲五事守護行人。若我滅後下一
T1718_.34.0112c08: 行半。頌第二遣四衆。引導下一行半。頌第
T1718_.34.0112c09: 一遣化人。若説法之人下二行。頌第五令
T1718_.34.0112c10: 得總持。若人具是徳下一行。頌第四令得
T1718_.34.0112c11: 見佛。若人在空閑下二行。頌第三遣八部

T1718_.34.0112c12:

云云

◎

T1718_.34.0112c13: 妙法蓮華經文句卷第八上
T1718_.34.0112c14:
T1718_.34.0112c15:
T1718_.34.0112c16:
T1718_.34.0112c17: 妙法蓮華經文句卷第八下
T1718_.34.0112c18: 　天台智者大師説　
T1718_.34.0112c19: ◎釋見寶塔品
T1718_.34.0112c20: 梵言塔婆。或偸婆。此翻方墳。亦言靈廟。
T1718_.34.0112c21: 又言支提。無骨身者也。此塔既有全身不

T1718_.34.0112c22:

散。則不稱支提。阿含明四支徴

知倚
切

謂生

T1718_.34.0112c23: 處得道轉法輪入滅四處起塔。今之寶塔是
T1718_.34.0112c24: 先佛入滅支徴。經云。佛三種身從此經生。
T1718_.34.0112c25: 諸佛於此而坐道場諸佛於此而轉法輪。
T1718_.34.0112c26: 諸佛於此而般涅槃。秖此法華即是三世諸
T1718_.34.0112c27: 佛之四支徴。先佛已居。今佛並坐當佛亦然。
T1718_.34.0112c28: 此塔出來明顯此事四衆皆覩。故言見寶塔
T1718_.34.0112c29: 品。瓔珞經善吉問。生身全身碎身功徳等耶。
T1718_.34.0113a01: 佛言不等。色身言教化訓。三業具足清淨。衆
T1718_.34.0113a02: 生得至道場。全碎舍利正可威神光明。供
T1718_.34.0113a03: 養得福是故不等。又問頂王如來。十二那術
T1718_.34.0113a04: 劫説法教化。舍利亦爾此應是等。佛言。皆頂
T1718_.34.0113a05: 王如來神力所作耳。彼經格全碎舍利皆由
T1718_.34.0113a06: 生身佛力。今經格生身全碎舍利法身偏圓
T1718_.34.0113a07: 舍利皆從經出。顯此經功徳弘持力大。從地
T1718_.34.0113a08: 涌來證明此事四衆皆覩。故言見寶塔品。
T1718_.34.0113a09: 北地師云。佛爲身子説經時。寶塔已現爲
T1718_.34.0113a10: 作證明。若説經竟來證何等。經家作次第。
T1718_.34.0113a11: 安置三周後耳。此乃人情則不可信。今依
T1718_.34.0113a12: 薩雲分陀利經云。佛説法華無央數偈　時。
T1718_.34.0113a13: 有七寶塔從地涌出。中有金床床上有佛。
T1718_.34.0113a14: 字袍休蘭羅。漢言大寶。歎釋尊言我故來
T1718_.34.0113a15: 供養。願坐我金床。更爲我説薩雲分陀利。
T1718_.34.0113a16: 依此經證即是説三周。後更請壽量。明文
T1718_.34.0113a17: 聖説而不肯用。人之穿鑿那可承耶。此塔正
T1718_.34.0113a18: 爲證前請後從地涌出。四衆皆覩故言見
T1718_.34.0113a19: 寶塔品。地師説多寶是法身佛。釋論説多寶
T1718_.34.0113a20: 誓願化身來證經。此文亦爾。師言。法身無
T1718_.34.0113a21: 來無出。報身巍巍堂堂。應身普應一切。若
T1718_.34.0113a22: 即此謂是三佛者。未盡其體也。＊秖是表
T1718_.34.0113a23: 示而已。多寶表法佛。釋尊表報佛。分身表
T1718_.34.0113a24: 應佛。三佛雖三而不一異。應作如此説。
T1718_.34.0113a25: 如此信解也。此四番即四悉檀解見寶塔
T1718_.34.0113a26: 云云。塔出爲兩。一發音聲以證前。開塔以
T1718_.34.0113a27: 起後。證前者。證三周説法皆是眞實。若略
T1718_.34.0113a28: 言眞實者。皆與實相相應也。若廣言眞實
T1718_.34.0113a29: 者。離四句絶百非也。若處中説者。八不名
T1718_.34.0113b01: 眞實。塔從地涌示不滅。分座共坐示不生。
T1718_.34.0113b02: 入塔示不常。現塔示不斷。分身示不一。全
T1718_.34.0113b03: 身示不異。多寶讓座示不來。釋迦坐半座
T1718_.34.0113b04: 示不出。八不顯然故是眞實。又證迹門流通
T1718_.34.0113b05: 持經功深弘宣力大皆眞實也。平等大慧者。
T1718_.34.0113b06: 與般若云何。釋論七十九云。般若是三世諸
T1718_.34.0113b07: 佛妙法。如一城門四方皆入。當知般若亦
T1718_.34.0113b08: 稱妙法。此經稱平等大慧。二文相指其意可
T1718_.34.0113b09: 知。起後者。若欲開塔須集分身明玄付
T1718_.34.0113b10: 囑。聲徹下方召本弟子論於壽量。久遠之
T1718_.34.0113b11: 塔從地涌出。開自在神通之力。顯過去世
T1718_.34.0113b12: 益物也。發大音聲開師子奮迅之力。顯現
T1718_.34.0113b13: 在十方開權顯實也。有大誓願未來諸佛若
T1718_.34.0113b14: 説此經。我之寶塔皆到其所爲作證明。開
T1718_.34.0113b15: 大勢威猛之力。顯未來常住不滅也。又塔
T1718_.34.0113b16: 在空中亦證前起後。七方便人藏理未開
T1718_.34.0113b17: 無明所隱。如塔在地。聞三周開三顯實開
T1718_.34.0113b18: 佛知見。顯出法身如塔涌空此即證前。修
T1718_.34.0113b19: 得法身久已明著。如塔在空無能開者。表
T1718_.34.0113b20: 本地久成衆所不識。若發迹顯本了達無
T1718_.34.0113b21: 疑。此即起後也。若塔從地出。表法身顯。
T1718_.34.0113b22: 與餘經亦同亦異。菩薩顯法身則同。二乘
T1718_.34.0113b23: 顯法身則異。若塔在空開門見佛。表發迹
T1718_.34.0113b24: 顯本。與餘經永異。若塔來證前事已彰灼
T1718_.34.0113b25: 蓋不須疑。塔來起後密有其意衆所未
T1718_.34.0113b26: 知。今取後義預作此釋亦復無咎。觀心解
T1718_.34.0113b27: 者。依經修觀與法身相應境智必會。如塔
T1718_.34.0113b28: 來證經。境智既會則大報圓滿。如釋迦與
T1718_.34.0113b29: 多寶同坐一座。以大報圓故隨機出應。
T1718_.34.0113c01: 如分身皆集。由多寶出故則三佛得顯。由
T1718_.34.0113c02: 持經故即具三身。普賢觀云。佛三種身從
T1718_.34.0113c03: 方等生即此義也。有人分此品下十一品。是
T1718_.34.0113c04: 神通身輪開本迹。從彌勒問下。是説法口

T1718_.34.0113c05:

輪開本迹。本迹意未彰。從此分文太早

云

T1718_.34.0113c06:

云

。此品有長行偈頌。長行有三。一明多寶

T1718_.34.0113c07: 涌現。二明分身遠集。三明釋迦唱募。初文
T1718_.34.0113c08: 有六。一塔現之相。二諸天供養。三多寶稱
T1718_.34.0113c09: 歎。四時衆驚疑。五大樂説問。六如來答。七寶
T1718_.34.0113c10: 爲塔者。明法身之地以性得七覺七聖財寶。
T1718_.34.0113c11: 塔者實相之境法身所依處也。高五百由旬
T1718_.34.0113c12: 者是二萬里。豎明因中萬行果中萬徳也。廣
T1718_.34.0113c13: 二百五十由旬即是一萬里。横用萬善莊嚴
T1718_.34.0113c14: 也。地者無明心地也。以無所破。破於無明。
T1718_.34.0113c15: 以無所住。住第一義空。種種寶物者。衆多
T1718_.34.0113c16: 定慧而莊校也。欄楯是總持也。龕室千萬者。
T1718_.34.0113c17: 無量慈悲之室。亦是無量空舍。幢幡是神通
T1718_.34.0113c18: 勝相也。垂寶纓絡者。四十地功徳。上莊嚴法
T1718_.34.0113c19: 身。下被衆生也。寶鈴萬億者。八音四辯也。
T1718_.34.0113c20: 四面出香者。四諦道風吹四徳香也。高至四
T1718_.34.0113c21: 天王宮者。窮四諦理也。從三十三天下。第
T1718_.34.0113c22: 二諸天供養。事解可知。更復約理。三十心
T1718_.34.0113c23: 爲三十。十地爲一等覺爲一妙覺爲一。合
T1718_.34.0113c24: 爲三十三。同依實相境也。雨天曼陀羅者。
T1718_.34.0113c25: 初心亦具四十二地功徳。後心亦爾。皆以四
T1718_.34.0113c26: 十地所有因花。歸向法身也。餘諸天龍下。
T1718_.34.0113c27: 即是内凡外凡等。亦依實相向果行因也。
T1718_.34.0113c28: 爾時寶塔中下。第三多寶稱歎。正證前開權
T1718_.34.0113c29: 顯實不虚也。平等大慧者。即是諸佛智慧。
T1718_.34.0114a01: 如前行歩平正義也。平等有二。一法等即
T1718_.34.0114a02: 中道理。二衆生等一切衆生同得佛慧。大者
T1718_.34.0114a03: 如前高廣義也。約觀心者。空觀豎等假觀
T1718_.34.0114a04: 横等。中觀横豎平等。平等雙照即是平等大
T1718_.34.0114a05: 慧也。如是如是者。一如法相是。二如根性
T1718_.34.0114a06: 是也。皆是眞實也。如法相説故言眞實
T1718_.34.0114a07: 也。爾時四衆見下。第四時衆驚疑。文有二。
T1718_.34.0114a08: 一得法喜。二者疑怪也。爾時有菩薩下。第五
T1718_.34.0114a09: 大樂説因疑請問。若望下答意應爲三問
T1718_.34.0114a10: 一問何因有此塔。二問何故塔從地出。三
T1718_.34.0114a11: 問何故發是音聲也。爾時佛告下。第六佛
T1718_.34.0114a12: 答此三。一先答第二問。此佛有願爲證法
T1718_.34.0114a13: 華。故從地涌出也。彼佛成道下。追答第一
T1718_.34.0114a14: 問。由彼佛命令造此塔也。次其佛以神下。
T1718_.34.0114a15: 第三答第三爲作證明。故發是音聲也。
T1718_.34.0114a16: 釋論明多寶佛不得説法而取滅度。師解不
T1718_.34.0114a17: 爾。彼佛告諸比丘。比丘即是受化之人何謂
T1718_.34.0114a18: 不説。當是多寶亦得開三不得顯實。故
T1718_.34.0114a19: 釋論云不得説法耳。以是義故。雖復滅
T1718_.34.0114a20: 度。在在處處有説法華經。便隨喜作證也。
T1718_.34.0114a21: 大樂説以如來神力下。第二明分身遠集。就
T1718_.34.0114a22: 此有七。一樂説請見多寶。二應集分身。
T1718_.34.0114a23: 三樂説請集。四放光遠召。五諸佛同來。六
T1718_.34.0114a24: 嚴淨國界。七與欲開塔。釋初請云承佛神
T1718_.34.0114a25: 力者。欲開塔須集佛。集佛即付囑。付囑
T1718_.34.0114a26: 即召下方。下方出即應開近顯遠。此是大
T1718_.34.0114a27: 事之由。豈非佛神力令問也。餘段如文。爾
T1718_.34.0114a28: 時佛放白毫下。四放光遠召。三變土淨者。此
T1718_.34.0114a29: 正由三昧。三昧有三。初變娑婆。是背捨能
T1718_.34.0114b01: 變穢爲淨。次變二百那由他。是勝處轉變
T1718_.34.0114b02: 自在。後變二百那由他。是一切處於境無
T1718_.34.0114b03: 閡。又初一變淨表淨除四住。次一變淨表
T1718_.34.0114b04: 淨除塵沙。後一變淨表淨除無明。是時諸
T1718_.34.0114b05: 佛坐師子座。第七與欲開塔復五。一諸佛問
T1718_.34.0114b06: 訊説欲。二釋迦開塔。三四衆皆同見聞　四
T1718_.34.0114b07: 二佛分座而坐五四衆請加。諸佛同與欲
T1718_.34.0114b08: 開塔。如僧中作法與欲意也。大集明若干
T1718_.34.0114b09: 佛與欲。華嚴亦説十方若干佛同説華嚴。大
T1718_.34.0114b10: 品亦云千佛同説般若。皆不云是釋迦分
T1718_.34.0114b11: 身。準今經者應是分身。彼帶方便故時中
T1718_.34.0114b12: 不顯説耳。今經非但數多。亦直説是分身
T1718_.34.0114b13: 咸來與欲也。爾時釋迦見下。第二開塔者即
T1718_.34.0114b14: 是開權。見佛者即是顯實。亦是證前。復將
T1718_.34.0114b15: 開後。如却關鑰者。却障機動也。以大音聲
T1718_.34.0114b16: 下。第二釋迦唱募覓流通人。復爲三。一大
T1718_.34.0114b17: 聲唱募如來不久下。第二明付囑時至。佛欲
T1718_.34.0114b18: 以下。第三明付囑有在。有在者。若佛在世
T1718_.34.0114b19: 隨機利物。自説正法無待他人。今佛化縁
T1718_.34.0114b20: 機盡。欲令此法利益無窮。故須付囑流通
T1718_.34.0114b21: 也。付囑有在者。此有二意。一近令有在。付
T1718_.34.0114b22: 八萬二萬舊住菩薩此土弘宣。二遠令有
T1718_.34.0114b23: 在。付本弟子下方千界微塵。令觸處流通。
T1718_.34.0114b24: 又發起壽量也。偈有四十八行頌上三意。
T1718_.34.0114b25: 初有三行半。頌多寶滅度。第二有八行半。
T1718_.34.0114b26: 頌分身集第三有三十六行。頌釋迦付囑。
T1718_.34.0114b27: 前二如文。告諸大衆下。第三復二。初八行半
T1718_.34.0114b28: 擧三佛以勸流通。次有二十七行半。擧難
T1718_.34.0114b29: 持之法以勸流通。就初有三。初一行半募
T1718_.34.0114c01: 覓其人。次其多寶下。第二有三行。正擧三
T1718_.34.0114c02: 佛以勸持經。次其有能護下。第三四行能
T1718_.34.0114c03: 持此經。即是供養三佛及見三佛。以釋勸
T1718_.34.0114c04: 意。諸善男子下。第二二十七行半。擧難持
T1718_.34.0114c05: 之法以勸流通復二。初二十行正擧勸。
T1718_.34.0114c06: 二七行半釋勸意。就初復三。初一行誡勸。
T1718_.34.0114c07: 次諸餘經典下。第二十七行。正擧難持以
T1718_.34.0114c08: 勸流通。後我爲佛道下。第三二行釋難持
T1718_.34.0114c09: 意。若有能持即持佛身。此意豈易。第二諸
T1718_.34.0114c10: 善男子我於下七行半。明能持難持能成
T1718_.34.0114c11: 勝徳以釋勸意。就此復三。初一行半。重募
T1718_.34.0114c12: 持經人。次此經難持下。第二一行半。明能
T1718_.34.0114c13: 持難持則諸佛喜歎。次是則勇猛下。第三
T1718_.34.0114c14: 四行半。明能持難持即成勝行。勝行有
T1718_.34.0114c15: 自他也。恐畏世者。天竺名沙悖。此云

T1718_.34.0114c16:

恐畏。天竺。云

&T075586;

陀。此云賢劫之異

名
耳

T1718_.34.0114c17:

釋提婆達多品

生時人天心熱。因此立名。即因縁
釋名也。因行逆而理順。即圓教

T1718_.34.0114c18:

之意。非餘教意也。本地清涼
迹示天熱。同衆生病耳

。寶唱經目云。法華凡

T1718_.34.0114c19: 四譯兩存兩沒。曇摩羅刹。此言法護。西晋長
T1718_.34.0114c20: 安譯名正法華。法護仍敷演。安汰所承者
T1718_.34.0114c21: 是也。鳩摩羅什。此翻童壽。是龜茲國人。以
T1718_.34.0114c22: 僞秦弘始五年四月二十三日。於長安逍遙
T1718_.34.0114c23: 園譯大品竟。至八年夏。於草堂寺譯此
T1718_.34.0114c24: 妙法蓮華。命僧叡講之。叡開爲九轍。當時
T1718_.34.0114c25: 二十八品。長安宮人請此品淹留在内。江
T1718_.34.0114c26: 東所傳止得二十七品。梁有滿法師。講經
T1718_.34.0114c27: 一百遍。於長沙郡燒身。仍以此品安持
T1718_.34.0114c28: 品之前。彼自私安未聞天下。陳有南嶽禪
T1718_.34.0114c29: 師。次此品在寶塔之後。晩以正法華。勘之
T1718_.34.0115a01: 甚相應。今四涜混和。見長安舊本。故知二
T1718_.34.0115a02: 師深得經意。提婆達多亦言達兜。此翻天
T1718_.34.0115a03: 熱其破僧將五百比丘去。身子厭之眠熟。
T1718_.34.0115a04: 目連 &T016254;

&T016254;

衆將還。眠起發誓誓報此怨。捧三
T1718_.34.0115a05: 十肘石廣十五肘擲佛。山神手遮。小石迸
T1718_.34.0115a06: 傷佛足血出。教闍王放醉象 &T050460;

&T050460;

佛。拳花
T1718_.34.0115a07: 色比丘尼死。安毒十爪欲禮佛足中傷
T1718_.34.0115a08: 於佛。是爲五逆罪。若作三逆教王毒爪
T1718_.34.0115a09: 並害佛攝。以其應行逆。生時人天心熱。從
T1718_.34.0115a10: 是得名故言天熱。此迹也。若作本解者。衆
T1718_.34.0115a11: 生煩惱故菩薩示熱。同其病行而度脱之。
T1718_.34.0115a12: 此品來意引古弘經傳益非謬。明今宣化
T1718_.34.0115a13: 事驗不虚。擧往勸今使流通也。文爲二。
T1718_.34.0115a14: 一訖生佛前蓮花化生。明昔日達多通經釋
T1718_.34.0115a15: 迦成道。二從於時下方多寶所從菩薩下。
T1718_.34.0115a16: 明今日文殊通經龍女作佛。禀教尚然宣通
T1718_.34.0115a17: 之功益豈不大矣。故提婆達受記。文殊可

T1718_.34.0115a18:

云云

。第一有三。一明往昔師弟持經

T1718_.34.0115a19: 之相。二結會古今。三勸信。第一有長行偈
T1718_.34.0115a20: 頌。長行有四。一明求法時節。二於多劫中
T1718_.34.0115a21: 下正明求法。三時有仙人下。明求得法師。
T1718_.34.0115a22: 四王聞下明受法奉行。第一如文。於多劫
T1718_.34.0115a23: 中下第二復二。一明發願。爲欲滿足下。二
T1718_.34.0115a24: 明修行。行中復二。一明欲滿檀那勤行布
T1718_.34.0115a25: 施如文。二時世人民下。明爲滿般若推
T1718_.34.0115a26: 求妙法。偈有七行半頌上長行。初二句頌
T1718_.34.0115a27: 第一求法時節。次雖作下。第二一行半。頌第
T1718_.34.0115a28: 二正求法。次時有阿私下。第三一行半。頌
T1718_.34.0115a29: 第三得説法師。時王聞仙言下。第四二行半。
T1718_.34.0115b01: 頌受法奉行。後亦不爲已下。第五一行半。
T1718_.34.0115b02: 結證勸信。告諸比丘王者下。第二結會古今
T1718_.34.0115b03: 復二。一正結會古今如文。由提婆下。第二
T1718_.34.0115b04: 明師弟功報倶滿。滿中復二。先明弟子因報
T1718_.34.0115b05: 已滿。次佛告四衆下。第二明法師妙果當
T1718_.34.0115b06: 成。弟子中復三。先明因滿。次三十二相下
T1718_.34.0115b07: 明果圓。後皆因提婆下。結證由通經者益。
T1718_.34.0115b08: 初具足六波羅蜜者。度義甚多。如大論説。
T1718_.34.0115b09: 捨依正名檀。防止七支名戒。打罵不報
T1718_.34.0115b10: 名忍。爲事始終名精進。四禪八定名禪。分
T1718_.34.0115b11: 地息諍名般若。又若束十善爲六者。不殺
T1718_.34.0115b12: 至不妄語是檀。不兩舌是尸。不惡口是忍。
T1718_.34.0115b13: 不綺語是進不貪瞋是禪。不邪見是般若。菩
T1718_.34.0115b14: 薩善戒第十云。六波羅蜜。有三種。一對治。

T1718_.34.0115b15:

謂慳惡瞋怠亂癡

云云

。二謂相生。謂捨家持戒

T1718_.34.0115b16: 遇辱須忍。忍已精進進已調五根。根調知
T1718_.34.0115b17: 法界。三謂果報。富具色力壽安辯。又餘經
T1718_.34.0115b18: 云。施報富戒報善道。忍報端正進報神通。禪
T1718_.34.0115b19: 報生天智報破煩惱。如是等例皆是三藏明
T1718_.34.0115b20: 六度相也。若施受財物三事皆空名檀。不
T1718_.34.0115b21: 見持犯名戒。能忍所忍不可得名忍。身心
T1718_.34.0115b22: 不動名精進。不亂不味名禪。非智非愚
T1718_.34.0115b23: 名般若。如此流例即通教中六度相。若言
T1718_.34.0115b24: 檀有十利。伏慳煩惱捨心相續。與衆生
T1718_.34.0115b25: 同資産。生豪富家生生施心現前。四衆愛
T1718_.34.0115b26: 樂處衆不怯畏。勝名遍布手足柔軟。乃至
T1718_.34.0115b27: 詣道場恒値善知識。戒有十利者。滿一切
T1718_.34.0115b28: 智如佛所學。智者不毀誓願不退安住於
T1718_.34.0115b29: 行。棄捨生死慕樂涅槃。得無纒心得勝三
T1718_.34.0115c01: 昧不乏信財。忍有十利者。火刀毒水皆不
T1718_.34.0115c02: 能害。非人所護身相莊嚴。閉惡道生梵
T1718_.34.0115c03: 天。晝夜常安身不離喜樂。精進有十利者。
T1718_.34.0115c04: 他不能折伏。佛所攝非人所護。聞法
T1718_.34.0115c05: 不忘未聞能聞。増長辯才得三昧性。少
T1718_.34.0115c06: 病惱隨食能銷。如優鉢花増長。禪有十利
T1718_.34.0115c07: 者。安住儀式行慈境界無悔熱。守護諸
T1718_.34.0115c08: 根得無食喜。離愛欲修禪不空。解脱魔
T1718_.34.0115c09: 羂安住佛境解脱成熟。般若有十利者。
T1718_.34.0115c10: 不取施相不依戒。不住忍力不離身
T1718_.34.0115c11: 心精進。禪無所住魔不能擾。他言論不能
T1718_.34.0115c12: 動。達生死底起増上慈。不樂二乘地。四
T1718_.34.0115c13: 事應修檀。一修道者破慳貪故。二莊嚴菩
T1718_.34.0115c14: 提故。三自他利益。欲施施時施已皆歡喜
T1718_.34.0115c15: 名自利。飢渇者得除是名利他。四得後世
T1718_.34.0115c16: 大善果。後世獲大尊貴饒財。四事應持戒。
T1718_.34.0115c17: 自修善法滅惡戒。莊嚴菩提攝衆生。臥覺
T1718_.34.0115c18: 安不悔恨。於衆生無害心。後受人天得
T1718_.34.0115c19: 涅槃等樂。四事應修忍。修忍除不忍。莊嚴
T1718_.34.0115c20: 菩提攝衆生。彼此離怖畏。後世無瞋眷屬
T1718_.34.0115c21: 不壞不受苦惱。得人天涅槃樂。四事應須
T1718_.34.0115c22: 修精進。進破懈怠莊嚴菩提攝衆生。増善
T1718_.34.0115c23: 法是自利。不惱他是利他。後得大力致菩
T1718_.34.0115c24: 提。四事應修禪定。定破亂心莊嚴菩提
T1718_.34.0115c25: 攝衆生。身心寂靜是自利。不惱衆生是利
T1718_.34.0115c26: 他。後受清淨身。安隱得涅槃。四事應修般
T1718_.34.0115c27: 若。智慧破無明莊嚴菩提攝衆生。智慧自
T1718_.34.0115c28: 樂是自利。能教衆生是利他。能壞煩惱及
T1718_.34.0115c29: 智障等是大果。如此流例。是別教明六度
T1718_.34.0116a01: 相也。月藏第一云。若衆生唯依讀誦求菩
T1718_.34.0116a02: 提。是人爲著世俗。尚不調己煩惱何能調
T1718_.34.0116a03: 他。是人著嫉妬名利富貴。高心自是輕慢毀
T1718_.34.0116a04: 他。尚不得欲界善根。況色無色善根。況二
T1718_.34.0116a05: 乘菩提。況無上菩提。如星火不能乾海。口
T1718_.34.0116a06: 氣不能動山。藕絲不能稱岳。何者世俗不
T1718_.34.0116a07: 能滿菩提。何者是第一義。謂造一切福事。
T1718_.34.0116a08: 若修身修心修慧。以第一義熏修。則速滿
T1718_.34.0116a09: 六波羅蜜。若行若坐捨攀縁想是檀。捨攀
T1718_.34.0116a10: 縁不犯是尸。於境界不生瘡疣是羼。不
T1718_.34.0116a11: 捨於離是精進。於事中不放逸是禪。於
T1718_.34.0116a12: 諸法體性無生是般若。復次於陰捨是檀。不
T1718_.34.0116a13: 計念陰是尸。於陰無我想是羼。於陰起
T1718_.34.0116a14: 怨想是進。於陰不熾然是禪。於陰畢竟棄
T1718_.34.0116a15: 是般若。於界捨是檀。於界不擾濁是尸。於
T1718_.34.0116a16: 界捨因縁是羼。於界數數捨是進。於界不
T1718_.34.0116a17: 起發是禪。於界如幻想是般若。如是等是
T1718_.34.0116a18: 名第一義諦善巧方便甚深法要。能滿六波
T1718_.34.0116a19: 羅蜜。以此法自爲爲他。三世菩薩悉修是
T1718_.34.0116a20: 法成菩提故非世俗也。此法能息衆生煩
T1718_.34.0116a21: 惱道苦道。安置菩提道。華嚴七地。方明念
T1718_.34.0116a22: 念具十波羅蜜修習一切佛法。以求佛道
T1718_.34.0116a23: 善根。與一切衆生是檀。能滅一切煩惱熱
T1718_.34.0116a24: 是尸。於一切衆生無所傷是忍。求善無厭
T1718_.34.0116a25: 是進。修道心不散常向一切智是禪。忍諸
T1718_.34.0116a26: 法不生門是般若。能起無量智門是方便。
T1718_.34.0116a27: 求轉勝智是願。魔邪不能阻是力。於一切
T1718_.34.0116a28: 法相。如實説是智。是十波羅蜜具故。四攝道
T1718_.34.0116a29: 品三解脱一切助菩提法。於念念中皆具足。
T1718_.34.0116b01: 諸地皆念念具足。此地勝故。如此例是圓教
T1718_.34.0116b02: 六度相也。次三十二相下明果圓。三十二相
T1718_.34.0116b03: 者。足平如奩底。足趺隆如龜背。兩相共一
T1718_.34.0116b04: 修堅固布施。千輻輪但一修。安慰恐怖者。足
T1718_.34.0116b05: 跟長手足指長圓直身。三相共一修。謂不殺
T1718_.34.0116b06: 戒。七處滿肩頸臂脚一修。謂恒作施主。手足
T1718_.34.0116b07: 合縵及柔軟兩相一修。謂四攝。足跟直踝不
T1718_.34.0116b08: 現毛右旋。三相共一修。恒以善法饒益衆
T1718_.34.0116b09: 生。鹿膊腸相一修。以經書教人不悋。皮膚
T1718_.34.0116b10: 不受塵垢相一修。如問而答。黄金色相一
T1718_.34.0116b11: 修。忍辱好衣施。陰馬藏相一修。和合諍訟
T1718_.34.0116b12: 梵身圓等相。手摩膝相共一修。慈等心教
T1718_.34.0116b13: 導。肩圓項光師子臆。三相共一修。恒令施
T1718_.34.0116b14: 得増長。萬字相一修不惱衆生。紺眼牛王
T1718_.34.0116b15: 睫。二相共一修。不恚愛視衆生。頂髻青髮
T1718_.34.0116b16: 二相共一修。諸功徳在人前。一孔一毛白毫。
T1718_.34.0116b17: 二相共一修不妄語。四十齒白齊二相共一
T1718_.34.0116b18: 修不兩舌。廣長舌梵音聲。二相共一修不麁
T1718_.34.0116b19: 惡語。師子頬一修不綺語。四牙一修離邪命。
T1718_.34.0116b20: 一切衆生功徳等佛一毛。佛諸毛功徳等一
T1718_.34.0116b21: 好。諸好等一相。諸相等白毫肉髻。白毫肉
T1718_.34.0116b22: 髻百千萬億。乃成梵音聲。三十二相因雖各
T1718_.34.0116b23: 各。論其眞因者。持戒精進。精進無戒尚不
T1718_.34.0116b24: 得人天身。況餘相耶。此則三藏教相本也。空
T1718_.34.0116b25: 無生是通教相本。道種智是別教相本。實相
T1718_.34.0116b26: 是圓教相本。八十種好者。二十指手足表裏。
T1718_.34.0116b27: 八處平滿踝膝髀六處好。妙肩肘腕六處滿。
T1718_.34.0116b28: 兩髂奇中三處好。髖尻二處馬藏一。兩膊二
T1718_.34.0116b29: 腰齊二。脇腋乳六腹胸背項四。上下牙上下
T1718_.34.0116c01: 唇齶。兩頬兩鬢兩目兩眉。兩鼻孔額兩 &T037931;

&T037931;

兩
T1718_.34.0116c02: 耳頭圓。若分別四種好義準相可知。告諸
T1718_.34.0116c03: 四衆下。第二明師妙果當成。師中復三。初
T1718_.34.0116c04: 明正果成。分陀利經云。調達作佛號提和羅
T1718_.34.0116c05: 耶。漢言天王。國名提和越。漢言天地。時天
T1718_.34.0116c06: 王佛住世二十下。第二明化度。時天王佛般
T1718_.34.0116c07: 涅槃下。第三明滅後利益。佛告比丘下。第三
T1718_.34.0116c08: 勸修如文。蓮華化生者。胎經云。蓮華生者。
T1718_.34.0116c09: 非胎卵濕化之化生也。非化而言化耳。實
T1718_.34.0116c10: 不如四生中之化生也。請觀音云。蓮華化
T1718_.34.0116c11: 生爲父母。無量壽觀云。處華臺久者爲胎
T1718_.34.0116c12: 生。實非胎也。例蓮華生者亦稱濕卵。而非

T1718_.34.0116c13:

云云

。於時下方者。第二明今日文殊通

T1718_.34.0116c14: 經利益復二。初明文殊通經。二從文殊言
T1718_.34.0116c15: 我於海中下明利益。第一復五。一明智積
T1718_.34.0116c16: 請退。分陀利經云。下方佛所從菩薩。名般若
T1718_.34.0116c17: 拘羅。漢言智積。二釋迦下。明釋尊止之
T1718_.34.0116c18: 令待通經利益之證。智積謂多寶爲證經
T1718_.34.0116c19: 故出。勸物流通既訖。是故請還。釋迦止者。
T1718_.34.0116c20: 雖迹門事訖本門未彰。故託在文殊以留
T1718_.34.0116c21: 多寶。佛之密意非菩薩所知。從爾時文殊
T1718_.34.0116c22: 下。第三文殊尋來。四智積菩薩下。智積問所
T1718_.34.0116c23: 化幾如。五文殊師利言下。文殊答非口所
T1718_.34.0116c24: 宣也。就第五復七。一答利益甚衆。所言未
T1718_.34.0116c25: 下。第二蒙益者集證。此諸菩薩下。第三皆是
T1718_.34.0116c26: 文殊所化。本聲聞人下。第四本聲聞人。先禀
T1718_.34.0116c27: 權教住二乘道。分陀利經云。蓮華從池出
T1718_.34.0116c28: 者。本發菩薩心。其華在空中。説摩訶衍事。
T1718_.34.0116c29: 本發聲聞心者。華在空中但説斷生死事。
T1718_.34.0117a01: 從今皆修行下。第五今聞實教。悉住大乘
T1718_.34.0117a02: 法。文殊謂智積下。第六文殊結益。爾時下。
T1718_.34.0117a03: 七智積偈歎也。從文殊言我於海中下。第
T1718_.34.0117a04: 二明利益文爲九。一文殊自叙。二智積問。
T1718_.34.0117a05: 三答。四智積執別教爲疑。五龍女明圓釋
T1718_.34.0117a06: 疑。六身子挾三藏權難。七龍女以一實除
T1718_.34.0117a07: 疑。八時衆聞見得益。九智積身子默然信伏。
T1718_.34.0117a08: 第五龍女明圓釋疑。初經叙現申敬。次有
T1718_.34.0117a09: 三行半偈爲三。初半行明持經得解。次二
T1718_.34.0117a10: 行明成就二身。後一行引佛爲證。罪福者。
T1718_.34.0117a11: 約七方便傳作。今偈深達無罪無福入一
T1718_.34.0117a12: 實相。名爲深達也。十方即十法界。同以實
T1718_.34.0117a13: 慧朗之。故言遍照也。具三十二相者。深得
T1718_.34.0117a14: 法身之理即備相好。如大品明。欲得一切
T1718_.34.0117a15: 法當學般若。如得如意珠也。二乘但得

T1718_.34.0117a16:

空。空無相好也

云云

。第六身子復難。先總

T1718_.34.0117a17: 難信。後釋出五礙。第七龍女現成明證復
T1718_.34.0117a18: 二。一者獻珠表得圓解。圓珠表其修得圓
T1718_.34.0117a19: 因。奉佛是將因剋果。佛受疾者獲果速也。
T1718_.34.0117a20: 此即一念坐道場。成佛不虚也。二正示因
T1718_.34.0117a21: 圓果滿。胎經云。魔梵釋女皆不捨身不受
T1718_.34.0117a22: 身。悉於現身得成佛故。偈言。法性如大
T1718_.34.0117a23: 海。不説有是非。凡夫賢聖人。平等無高下。
T1718_.34.0117a24: 唯在心垢滅。取證如反掌。第八爾時娑婆
T1718_.34.0117a25: 下。明時衆見聞復二。先明見聞。二人天歡
T1718_.34.0117a26: 喜。彼此蒙益。南方縁熟宜以八相成道。此
T1718_.34.0117a27: 土縁薄＊秖以龍女教化。此是權巧之力。得
T1718_.34.0117a28: 一身一切身。普現色身三昧也
T1718_.34.0117a29: 釋持品
T1718_.34.0117b01: 二萬菩薩奉命弘經。故名持品。重勸八十
T1718_.34.0117b02: 萬億那由他弘經。故名勸持品。問何故爾
T1718_.34.0117b03: 答二萬是法師品初別命之數。故奉旨受持。
T1718_.34.0117b04: 八十萬億那由他等前無別命。止是通覓。今
T1718_.34.0117b05: 佛眼視令其發誓此土通經。通經證驗深
T1718_.34.0117b06: 重佛意殷勤。是故蒙勸而弘。故有二意也。
T1718_.34.0117b07: 就文爲二。先明受持。後明勸持。初文復三。
T1718_.34.0117b08: 一二萬菩薩奉命此土持經。二五百八千聲
T1718_.34.0117b09: 聞。發誓他國流通。三諸尼請記。問此諸聲
T1718_.34.0117b10: 聞已成大士。何故不能此土弘經。答爲引
T1718_.34.0117b11: 初心始行菩薩未能惡世苦行通經。復欲
T1718_.34.0117b12: 開於安樂行品也。第二勸持有長行偈頌。
T1718_.34.0117b13: 長行有五。一佛眼視。二菩薩請告。三佛默
T1718_.34.0117b14: 然。四菩薩知意。五發誓通經。眼視默勸而
T1718_.34.0117b15: 不告言者。上來雖不別命。而擧持經功徳
T1718_.34.0117b16: 深厚引證分明。多寶分身遠來勸發。此之殷
T1718_.34.0117b17: 勤事義已足。有欲應命宜即發誓無煩
T1718_.34.0117b18: 復言。又將護聲聞他方之願故不稱揚也。
T1718_.34.0117b19: 偈有二十行請護持經。不復細分。尋文可
T1718_.34.0117b20: 解。前十七行。被忍衣弘經。次第二一行入
T1718_.34.0117b21: 室弘經。次第三一行坐座弘經。次第四一
T1718_.34.0117b22: 行總結請加。中阿含第六云。阿蘭若此翻
T1718_.34.0117b23: 無事。頭陀此翻抖擻。寶雲經第六云。阿練
T1718_.34.0117b24: 兒處比丘。見王王子婆羅門。及一切人來。比
T1718_.34.0117b25: 丘唱善來可就此坐。彼即共坐。彼不坐比丘
T1718_.34.0117b26: 亦不坐。當爲説法令歡喜。佛滅後末惡世
T1718_.34.0117b27: 不應式比丘。雖説戒法而得活。而於戒
T1718_.34.0117b28: 法不樂行。歴五分法身。餘一切道法亦如
T1718_.34.0117b29: 是。説如齆鼻人説栴檀自既無香亦不
T1718_.34.0117c01: 自聞。天人龍神鳩槃茶終不供養無戒人。
T1718_.34.0117c02: 餘四分亦如是説。無有能將妙法來。必
T1718_.34.0117c03: 由淨戒之所起。餘四亦如是。若遇垂死最
T1718_.34.0117c04: 重病。痛惱逼迫極無瘳。念佛三昧常不捨
T1718_.34.0117c05: 一切苦切奪其心。彼人自解是法故。則知
T1718_.34.0117c06: 一切諸法空。忍辱鎧者。中阿含第五云。黒齒
T1718_.34.0117c07: 比丘訴佛云。舍利弗罵我説我。佛疾喚舍
T1718_.34.0117c08: 利弗實罵説不。舍利弗言。心不定者或説
T1718_.34.0117c09: 罵。我心已定云何説罵。如折角牛不觸嬈
T1718_.34.0117c10: 人。如殘童子恥不惱彼。我心如地水火風。
T1718_.34.0117c11: 淨與不淨大小便利涕唾受而不罵。心如
T1718_.34.0117c12: 掃帚。淨不淨倶掃。又如破器盛脂置之日
T1718_.34.0117c13: 中。渧渧恒漏。自觀九孔常漏不淨。云何罵
T1718_.34.0117c14: 説於他。又如死蛇狗等繋淨童子頸。慚恥自
T1718_.34.0117c15: 愧不罵説他。佛問如是惡人汝云何觀。答
T1718_.34.0117c16: 人有五。一身善口意不善。但念其善不
T1718_.34.0117c17: 念不善。如納衣比丘見糞聚弊帛。左捉右
T1718_.34.0117c18: 舒。截棄不淨而取於淨。念用其身淨以規
T1718_.34.0117c19: 我身。棄其口意以誡我口意。又口行淨身
T1718_.34.0117c20: 意不淨。亦念其口棄其身意。如熱渇者値
T1718_.34.0117c21: 多草池披草掬水涼身止渇。又意淨身口
T1718_.34.0117c22: 不淨。亦念其意不用其身口。如行路熱渇
T1718_.34.0117c23: 唯牛跡少水我若用掬若手水則渾濁。應
T1718_.34.0117c24: 兩膝跪兩手憑口就吸之以除熱渇。又三業
T1718_.34.0117c25: 皆不淨者。雖無可用當痛念之。如路見
T1718_.34.0117c26: 病人安置使穩。念此不淨使得値善知識
T1718_.34.0117c27: 治其三業。勿令墮落三途。又三種皆淨。常
T1718_.34.0117c28: 念是人以自訓況念齊願齊。如清涼池多
T1718_.34.0117c29: 諸花草。熱渇入中以自蘇息。常念境界以
T1718_.34.0118a01: 去我惡。此是三藏教中。用苦無常不淨無我
T1718_.34.0118a02: 空爲鎧也。毘婆沙第八云。念罵是一語餘
T1718_.34.0118a03: 皆喚聲。終日喚聲於我何爲。又此方是卑陋
T1718_.34.0118a04: 語。他方是稱讃語。我若念此卑語無處得
T1718_.34.0118a05: 樂。又觀此字罵若顛倒此字即成讃。又罵
T1718_.34.0118a06: 是一界少分。一入少分。一陰少分。罵少不罵
T1718_.34.0118a07: 多。又誰成就罵。罵者成就。成就自彼。於我
T1718_.34.0118a08: 何爲。又罵是一字。一字不成罵。二字成罵。
T1718_.34.0118a09: 無有一時稱二字者。若稱後字。前字已滅。
T1718_.34.0118a10: 又能罵所罵一時。同一刹那倶滅於我何爲。
T1718_.34.0118a11: 如是等用空爲鎧也。十七云。凡聖倶有三
T1718_.34.0118a12: 受云何差別。凡夫於苦受有二。一身受苦。
T1718_.34.0118a13: 二心受憂悲。如三毒箭。失樂則瞋得樂則
T1718_.34.0118a14: 喜。不苦不樂則癡。聖人但有身受而無心
T1718_.34.0118a15: 受。於苦不瞋於樂不愛於不苦不樂不
T1718_.34.0118a16: 癡。三使不能使。於使得解脱。故有凡聖
T1718_.34.0118a17: 之異。如此等有無差降者。此用別教爲鎧
T1718_.34.0118a18: 也。今經明鎧者。以念佛爲鎧。是念法佛
T1718_.34.0118a19: 第一義。佛即是法故。文云念佛告勅即法
T1718_.34.0118a20: 也。佛即是僧僧即事理倶和。毘盧遮那遍
T1718_.34.0118a21: 一切處也。如此之鎧。一鎧一切鎧。即圓教
T1718_.34.0118a22: 鎧也
T1718_.34.0118a23: 釋安樂行品
T1718_.34.0118a24: 釋此品爲三。依事附文法門　事者身無危
T1718_.34.0118a25: 險故安。心無憂惱故樂。身安心樂故能進
T1718_.34.0118a26: 行。附文者。著如來衣則法身安。入如來
T1718_.34.0118a27: 室故解脱心樂。坐如來座故。般若導行進。
T1718_.34.0118a28: 此附上品文釋耳。住忍辱地故身安。而不
T1718_.34.0118a29: 卒暴故心樂。觀諸法實相故行進。又法門
T1718_.34.0118b01: 者。安名不動。樂名無受。行名無行。不動者
T1718_.34.0118b02: 六道生死。二聖涅槃所不能動。既不縁二
T1718_.34.0118b03: 邊則身無動搖。上文云。身體及手足。靜然
T1718_.34.0118b04: 安不動。其心常憺怕。未曾有散亂。則安住
T1718_.34.0118b05: 不動如須彌頂。常住不動法門也。樂者不受
T1718_.34.0118b06: 三昧廣大之用。不受凡夫之五受。乃至圓教
T1718_.34.0118b07: 中五受生見亦皆不受。有受則有苦。無受
T1718_.34.0118b08: 則無苦。無苦無樂乃名大樂。無行者。若有
T1718_.34.0118b09: 所受即有所行。無受則無所行。不行凡夫
T1718_.34.0118b10: 行。不行賢聖行。故言無行。而行中道。是故
T1718_.34.0118b11: 名行。即法門也。今更廣事解。夫安樂者即
T1718_.34.0118b12: 大涅槃。從果立名也。行者即涅槃道。從因
T1718_.34.0118b13: 得名也。諸餘因果倶苦。如常見外道行於
T1718_.34.0118b14: 苦行還得苦果。若因樂果苦。如斷見外道
T1718_.34.0118b15: 恣情取樂後得苦報。若因苦果樂。如析法
T1718_.34.0118b16: 二乘無常拙度加功苦至方入涅槃。今言安
T1718_.34.0118b17: 樂行者。因果倶樂。即是大品如實巧度。大經
T1718_.34.0118b18: 云。定苦行者謂諸凡夫。苦樂行者聲聞縁覺。
T1718_.34.0118b19: 定樂行者謂諸菩薩也。絓七方便麁因麁果。
T1718_.34.0118b20: 皆非安樂行。獨此妙因妙果。稱安樂行也。
T1718_.34.0118b21: 更廣依文釋者。安樂行是涅槃道。涅槃有三
T1718_.34.0118b22: 義。謂三徳祕藏。行有三義。謂止行觀行慈悲
T1718_.34.0118b23: 行。止行者。三業柔和違從倶寂。即是體法
T1718_.34.0118b24: 身行。即上文如來衣也。觀行者。一實相慧無
T1718_.34.0118b25: 分別光。即體般若行。即上如來座也。慈悲
T1718_.34.0118b26: 行者。四弘誓願廣度一切。即體解脱行。即
T1718_.34.0118b27: 上文如來室也。總此三行爲涅槃道。總於
T1718_.34.0118b28: 三徳爲行之境。境稱安樂道稱爲行。大論
T1718_.34.0118b29: 云。菩薩從初發心。常觀涅槃行道因時用
T1718_.34.0118c01: 此三行法。導三業爲行。三業淨故即是淨
T1718_.34.0118c02: 於六根。六根若淨發相似解而得入眞。果
T1718_.34.0118c03: 時名佛眼耳等。因名止行。果名斷徳。因名
T1718_.34.0118c04: 觀行果名智徳。因名慈悲行果名恩徳。又
T1718_.34.0118c05: 因名三業果名三密。因時慈悲導三業利
T1718_.34.0118c06: 他。果時名三輪不思議化。如此觀時無復
T1718_.34.0118c07: 分別。一切諸法中。悉有安樂性。一切衆生
T1718_.34.0118c08: 即大涅槃不可復滅。行於非道通達佛道。
T1718_.34.0118c09: 此即絶待明安樂行。此行與涅槃義合。彼
T1718_.34.0118c10: 云。復有一行是如來行。如來是人安樂是
T1718_.34.0118c11: 法。如來是安樂人。安樂是如來法。總而言
T1718_.34.0118c12: 之。其義不異。別亦不異。此明寂滅忍法空
T1718_.34.0118c13: 座如來室。彼明金銀寶樹。寶樹即無漏寶林。
T1718_.34.0118c14: 無漏與空寂滅忍合。金沙大河直入西海。
T1718_.34.0118c15: 即一實慧與諸法空合。得道女人則無諂
T1718_.34.0118c16: 曲此無縁大慈與如來室合。彼呼爲無餘
T1718_.34.0118c17: 義。此呼爲無上道。又五行義亦與衣座室
T1718_.34.0118c18: 意同也。問大經明親附國王持弓帶箭摧
T1718_.34.0118c19: 伏惡人。此經遠離豪勢謙下慈善。剛柔碩乖
T1718_.34.0118c20: 云何不異。答大經偏論折伏住一子地。何
T1718_.34.0118c21: 曾無攝受。此經偏明攝受。頭破七分非無
T1718_.34.0118c22: 折伏。各擧一端適時而已。理必具四。何者
T1718_.34.0118c23: 適時稱宜即世界意攝受即爲人意。折伏即
T1718_.34.0118c24: 對治意。悟道即第一義意也。廣法門釋者。
T1718_.34.0118c25: 應明不動門不受門不行門。略不記也　此
T1718_.34.0118c26: 品是迹門流通第四意。若二萬八十億那由
T1718_.34.0118c27: 他受命弘經。深識權實廣知漸頓又達機
T1718_.34.0118c28: 縁。神力自在濁世惱亂不障通經。不俟更
T1718_.34.0118c29: 示方法。若初依始心。欲修圓行入濁弘
T1718_.34.0119a01: 經。爲濁所惱自行不立亦無化功。爲是
T1718_.34.0119a02: 人故須示方法明安樂行。故有此品來
T1718_.34.0119a03: 也。此安樂行有何次第。然法華圓行。一行無
T1718_.34.0119a04: 量行。不可思議何定前後。今且一緒。法師
T1718_.34.0119a05: 品略示弘經。則以益他爲本。先明入室。
T1718_.34.0119a06: 此中辨惡世弘經安諸逼惱。先著如來衣。
T1718_.34.0119a07: 前後互現耳。若約行次者。諸法從本已來。
T1718_.34.0119a08: 常自寂滅相。若乖寂起相應先以般若蕩
T1718_.34.0119a09: 累。則初坐座諸法不生而般若生同體慈悲
T1718_.34.0119a10: 愍衆故行道。次入如來室。既以慈悲化
T1718_.34.0119a11: 世必渉違從。決須安忍。次著如來衣。雖
T1718_.34.0119a12: 作此次説非行時。行時入空即具一切
T1718_.34.0119a13: 法況慈忍耶。四安樂行者。舊云一假實二空
T1718_.34.0119a14: 爲體。二説法爲體。三離過爲體。四慈悲爲
T1718_.34.0119a15: 體基師云。一空二離憍慢。三除嫉妬。四
T1718_.34.0119a16: 大慈悲。龍師云。一身遠諸惡漸近空理。二
T1718_.34.0119a17: 除口過。三除意嫉。四起慈悲。南岳師云。一
T1718_.34.0119a18: 無著正慧。二口不説過。三敬上接下。四大
T1718_.34.0119a19: 慈悲。天台師云。止觀慈悲。導三業及誓願。
T1718_.34.0119a20: 身業有止故離身麁業。有觀故不得身。不
T1718_.34.0119a21: 得身業不得能離。無所得故不墮凡夫。
T1718_.34.0119a22: 有慈悲故勤修身業廣利一切。不墮二乘
T1718_.34.0119a23: 地。有止行故著忍辱衣。有觀行故坐如來
T1718_.34.0119a24: 座。有慈悲故入如來室。止行離過即成斷
T1718_.34.0119a25: 徳。觀行無著即成智徳。慈悲利他即成恩
T1718_.34.0119a26: 徳。恩徳資成智徳。智徳能通達斷徳。是名
T1718_.34.0119a27: 身業安樂行。餘口意誓願亦如是。品文有問
T1718_.34.0119a28: 有答。問中先歎前品深行菩薩能如此弘
T1718_.34.0119a29: 經。後問淺行菩薩云何惡世宣説是經。佛
T1718_.34.0119b01: 告下。第二答中有三。一標四行章行。二解
T1718_.34.0119b02: 釋修行方法。三總明行成之相。初標章如
T1718_.34.0119b03: 文一者安住下。第二解釋方法即爲四別。
T1718_.34.0119b04: 初文又二一釋方法。二結行成。修行有長行
T1718_.34.0119b05: 偈頌。長行又二。初一者下標行近。次文殊
T1718_.34.0119b06: 下釋行近。初雙標如文。次釋中又二。謂行
T1718_.34.0119b07: 處近處。或云内凡初行名行處。若久習純熟。
T1718_.34.0119b08: 漸能近理名近處。引前品近果之行爲例
T1718_.34.0119b09: 也。或云行處約因近處約果。行處明智近
T1718_.34.0119b10: 處明境。瑤師云。七住已上心體於理爲行
T1718_.34.0119b11: 處。已過分段也。自此已還無生未能現前。
T1718_.34.0119b12: 漸近於理爲近處。同是分段。此二是行始。
T1718_.34.0119b13: 通爲一安樂行也。私謂初家以行爲淺。若
T1718_.34.0119b14: 大經云。十地菩薩以行故見不了了。當知
T1718_.34.0119b15: 行則不淺。後家以近爲淺。若淨名云。近無
T1718_.34.0119b16: 等等佛自在慧。此則近更成深。若兩行倶深。
T1718_.34.0119b17: 則成前品菩薩弘經之行。不關初心方法。
T1718_.34.0119b18: 若兩行倶淺。即七方便人所行。何關圓行方
T1718_.34.0119b19: 法。故不可偏據深淺。然行名進趣。近名親
T1718_.34.0119b20: 習。親習故進趣。進趣故親習。復何淺深。又行
T1718_.34.0119b21: 近是上方法。行處是如來衣。近處是如來座。
T1718_.34.0119b22: 座衣既不淺深。行近何得優劣。又忍辱必内
T1718_.34.0119b23: 懷至理歴縁耐事。目之爲行。空座必體
T1718_.34.0119b24: 達外縁棲息眞境。目之爲近。蓋事理互
T1718_.34.0119b25: 現。復何淺深。若爾何故分行近。詣理略説
T1718_.34.0119b26: 名行處。附事廣説名近處。説有廣略理無
T1718_.34.0119b27: 淺深。今約三法明行處。一直縁一諦。一諦
T1718_.34.0119b28: 爲一切所歸。爲一切作本。而遍無分別。
T1718_.34.0119b29: 一切所歸者。即忍辱地也。地即中道諸法歸
T1718_.34.0119c01: 之。故名爲地。衆行休息故名忍辱。此即行
T1718_.34.0119c02: 不行之行也。爲一切作本者。如萬物得地而
T1718_.34.0119c03: 生。衆行得理而成。若得理本。在剛能柔。在
T1718_.34.0119c04: 逆能順。在暴能治在驚能安。無量功徳從
T1718_.34.0119c05: 中道地生。地無所生而生功徳。即不行行
T1718_.34.0119c06: 之行。遍無分別者。則不分別不行與行差
T1718_.34.0119c07: 別之相。故云又復不行不分別等也。即是非
T1718_.34.0119c08: 行非不行。無三行而三行故名爲行。同一
T1718_.34.0119c09: 實諦故名爲處。如此行處合上經文。休息
T1718_.34.0119c10: 衆行合如來衣。隨生功徳合如來室。遍無
T1718_.34.0119c11: 分別合如來座。是名一法釋行處。是弘經
T1718_.34.0119c12: 方軌也。二約二法。即生法二忍二忍即生法
T1718_.34.0119c13: 二空。二空異二乘。何者。人法二空約眞俗
T1718_.34.0119c14: 假實。明二空二忍。悉見中道故不同二乘。
T1718_.34.0119c15: 若更開者即四忍。若作五忍指善字爲信
T1718_.34.0119c16: 忍。若作六忍指和字爲和從忍。若對地即
T1718_.34.0119c17: 開四十二忍。一地尚有四十一地功徳。一忍
T1718_.34.0119c18: 寧無四十一忍法耶。今且約四忍消文。謂
T1718_.34.0119c19: 伏順無生寂滅忍也。此四忍與別教異。彼
T1718_.34.0119c20: 前二忍是生忍位則淺。後二忍是法忍位則
T1718_.34.0119c21: 深。今圓生法悉通四忍亦通。何者二空理即
T1718_.34.0119c22: 是中道。初住修四忍入中見二空理。乃至
T1718_.34.0119c23: 後心亦窮二空理。大經云。發心畢竟二不
T1718_.34.0119c24: 別。若約無淺深判四忍者。從初發心圓
T1718_.34.0119c25: 伏五住。至金剛頂皆名伏忍。初後悉不違
T1718_.34.0119c26: 實相。名順忍。初後悉不起二邊心。名無生
T1718_.34.0119c27: 忍。初後悉休息衆行。名寂滅忍。聞生死不
T1718_.34.0119c28: 匆卒畏苦。聞涅槃不匆卒證樂。聞佛常與
T1718_.34.0119c29: 無常二乘作佛不作佛。聞生死涅槃異與不
T1718_.34.0120a01: 異。聞佛道長短難易非長非短非難非易
T1718_.34.0120a02: 等皆不驚怖。行此行者。從始至終以二
T1718_.34.0120a03: 空理忍諸法。即著如來衣。安住二空理。即
T1718_.34.0120a04: 坐如來座。愍諸衆生。即入如來室。二空四
T1718_.34.0120a05: 忍名爲行。理即是處。是名約二法明行處
T1718_.34.0120a06: 爲弘經方軌也。三約三法。三法即不思議
T1718_.34.0120a07: 三諦也。住忍辱地總論三諦。如有地可據。
T1718_.34.0120a08: 方能忍辱也。柔和善順者。善順眞諦能忍
T1718_.34.0120a09: 虚妄見愛寒熱等。故言善順也。而不卒暴
T1718_.34.0120a10: 心不驚者。安於俗諦忍衆根縁稱適機
T1718_.34.0120a11: 宜。故云不卒暴。體忍違從故心不驚也。於
T1718_.34.0120a12: 法無所行等者。即安中諦能忍二邊。故云
T1718_.34.0120a13: 無所行。正住中道故云觀實相。亦不得中
T1718_.34.0120a14: 實故云不分別。此則據三諦之地名處。忍
T1718_.34.0120a15: 五住之辱名行。行亦爲三。謂止行即行不
T1718_.34.0120a16: 行。觀行即非行非不行。慈悲行即不行行。合
T1718_.34.0120a17: 上衣座舍等。是爲約三法明行處。辯弘經
T1718_.34.0120a18: 方軌也。龍師云。住忍辱地總擧生法二忍。
T1718_.34.0120a19: 下別明二忍。柔和善順明身業也。而不卒
T1718_.34.0120a20: 暴是口業。心亦不驚是意業。此就三業明
T1718_.34.0120a21: 修生忍。於諸法無所行。不行有相也。而觀
T1718_.34.0120a22: 如實相。行空平等也。亦不行不分別。不行
T1718_.34.0120a23: 無相也。有無兩亡會於中道。此三句明修
T1718_.34.0120a24: 法忍。得是二忍結爲行處。彼明二忍未知
T1718_.34.0120a25: 約何。若三教二忍。全非法華之義。若約圓

T1718_.34.0120a26:

教不應隔別不融

云云

。云何名近下。第二近

T1718_.34.0120a27: 處文爲三。遠十惱亂。即遠故論近。亦是附
T1718_.34.0120a28: 戒門助觀。修攝其心即近故論近。亦是附
T1718_.34.0120a29: 定門助觀也觀一切法空。即非遠非近論
T1718_.34.0120b01: 近。亦是附慧門助觀。上直縁理住忍辱
T1718_.34.0120b02: 地。今戒門廣出衆辱之縁應修遠離。非持
T1718_.34.0120b03: 刀仗亦不棄捨。但以正慧而遠離之。當知
T1718_.34.0120b04: 遠近廣上行所不行也。上直明不暴驚。今
T1718_.34.0120b05: 定門廣出修定心。修定處。修定要門。以定
T1718_.34.0120b06: 力故。在暴而治。在驚而安。當知即近論
T1718_.34.0120b07: 近。廣上不行行也。上直明無所行。今廣觀
T1718_.34.0120b08: 一切空具歴諸境。無量無邊無礙無障。當
T1718_.34.0120b09: 知非遠非近。廣上非行非不行。就初有十
T1718_.34.0120b10: 種應遠者。一豪勢。二邪人法。三兇險戲。四
T1718_.34.0120b11: 旃陀羅。五二乘衆。六遠欲想。七遠不男。八
T1718_.34.0120b12: 遠危害。九遠譏嫌。十遠畜養等。路伽耶此
T1718_.34.0120b13: 云惡論。亦云破論。逆路者逆君父之論。又
T1718_.34.0120b14: 路名爲善論。亦名師破弟子。逆路名惡論。
T1718_.34.0120b15: 亦名弟子破師。那羅延者上伎戲。亦云綵
T1718_.34.0120b16: 畫。其身作變異。又云縁幢擲倒之屬也。分
T1718_.34.0120b17: 十種爲二邊。九是生死。一是涅槃。二倶遠
T1718_.34.0120b18: 離。即寂滅之異名耳。觀心釋十種云云。近

T1718_.34.0120b19:

近處有三意

云云

◎

T1718_.34.0120b20: 妙法蓮華經文句卷第八下
T1718_.34.0120b21:
T1718_.34.0120b22:
T1718_.34.0120b23:
T1718_.34.0120b24: 妙法蓮華經文句卷第九上
T1718_.34.0120b25: 　天台智者大師説　
T1718_.34.0120b26: ◎非遠非近文爲三。一總標境智。二別釋。
T1718_.34.0120b27: 三結成。觀者中道觀智也。一切法者十法界
T1718_.34.0120b28: 境也。若單論智。智無所觀。故擧一切以
T1718_.34.0120b29: 顯皆空。如實去別釋也。二邊三諦無一異
T1718_.34.0120c01: 名如。非七方便故名實。以實爲相故言
T1718_.34.0120c02: 如實相。不顛倒者無八倒也。不動者。不爲
T1718_.34.0120c03: 二死所動也。不退者。心心寂滅入薩婆若
T1718_.34.0120c04: 海也。不轉者。不如凡夫轉生死。不如二
T1718_.34.0120c05: 乘轉凡聖。如虚空者。但有名字字不可得。
T1718_.34.0120c06: 中道觀智亦但有字求不可得。無所有性
T1718_.34.0120c07: 者。無自他共無因等性也。一切言語道斷
T1718_.34.0120c08: 者。不可思議也。不生者。惑智理皆不生也。
T1718_.34.0120c09: 不出者。如來所治畢竟不復發也。不起者。
T1718_.34.0120c10: 諸方便皆寂滅也。無名者。名不能名也。無
T1718_.34.0120c11: 相者。相不能相也。無所有者。無二邊之有
T1718_.34.0120c12: 也。無量者。非數法也。無邊者。無方所也。
T1718_.34.0120c13: 無礙無障者。遍一切處也。但以因縁有者結
T1718_.34.0120c14: 也。上直明中道觀慧。今明雙照二邊。理性
T1718_.34.0120c15: 畢竟清淨如上所説。非解非惑。而從惑因
T1718_.34.0120c16: 縁生生死。從解因縁生涅槃。又因縁有有
T1718_.34.0120c17: 於涅槃。從顛倒生者生於生死。此則雙照
T1718_.34.0120c18: 意顯也。常樂觀如是等法者。即三諦等法也。
T1718_.34.0120c19: 又但因縁有從顛倒生者。結不思議三諦境
T1718_.34.0120c20: 也。故説者不思議教也。常樂觀者。結不思議
T1718_.34.0120c21: 三觀也。又觀一切法空如實相。標觀體。不顛
T1718_.34.0120c22: 倒＊去九句釋觀相。不爲二邊八倒所動。名
T1718_.34.0120c23: 不倒不動。不墮二乘凡夫二地。故云不退
T1718_.34.0120c24: 不轉。此二句明智用理非未來故不生。非
T1718_.34.0120c25: 過去故不出。非現在故不起。釋論五十一
T1718_.34.0120c26: 云。如虚空無入無出無住相攝大乘亦爾。
T1718_.34.0120c27: 無未來入處。無過去出處。無現在住處。第
T1718_.34.0120c28: 四十三云。因邊不起名不出。縁邊不起名
T1718_.34.0120c29: 不生。凡有十九句。初一句總。後十八句對

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