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妙法蓮華經文句 (No. 1718_ 智顗説 ) in Vol. 34
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T1718_.34.0023a01: 諸法而不起法相。不起非法相。故名妙
T1718_.34.0023a02: 徳。悲花云。願我行菩薩道。所化衆生皆於
T1718_.34.0023a03: 十方先成正覺。令我天眼悉皆見之。我之
T1718_.34.0023a04: 國土皆一生菩薩。悉令從我勸發道心。我
T1718_.34.0023a05: 行菩薩道無有齊限。寶藏佛言。汝作功徳
T1718_.34.0023a06: 甚深甚深願取妙土。今故號汝名文殊師
T1718_.34.0023a07: 利。在北方歡喜世界作佛。號歡喜藏摩尼
T1718_.34.0023a08: 寶積佛。今猶現在。聞名滅四重罪。爲菩薩
T1718_.34.0023a09: 像影響釋迦耳。觀心性理三徳祕密。不縱
T1718_.34.0023a10: 不横故名妙徳。觀世音者。天竺云婆婁吉
T1718_.34.0023a11: 底税。思益云。若衆生見者。即時畢定得於菩
T1718_.34.0023a12: 提。稱名者得免衆苦。故名觀音。悲花云。
T1718_.34.0023a13: 若有衆生受苦。稱我名者念我者。爲我天
T1718_.34.0023a14: 耳天眼所見聞。不得免苦不取正覺。寶
T1718_.34.0023a15: 藏佛云。汝觀一切衆生生大悲心。今當字
T1718_.34.0023a17: 妙法蓮華經文句卷第二上
T1718_.34.0023a18:
T1718_.34.0023a19:
T1718_.34.0023a20:
T1718_.34.0023a21:妙法蓮華經文句卷第二下
T1718_.34.0023a22: 天台智者大師説
T1718_.34.0023a23: ◎觀心釋者。三智名觀。三諦名世。三觀是
T1718_.34.0023a24: 語本故名音。得大勢者。思益云。我投足之
T1718_.34.0023a25: 處。震動三千大千世界及魔宮殿。故名大勢
T1718_.34.0023a26: 至。悲花云。願我世界如觀世音等無有
T1718_.34.0023a27: 異。寶藏佛言。由汝願取大千世界故。今
T1718_.34.0023a28: 當字汝爲大勢至。觀心釋者。三止爲足。投
T1718_.34.0023a29: 三諦地動十法界。一切見愛所住之處皆悉
T1718_.34.0023b02: 日夜。是三十日爲月。十二月爲歳。過百千
T1718_.34.0023b03: 億億劫得値一佛。如是値恒河沙佛。行
T1718_.34.0023b04: 諸梵行修習功徳。然後受記。心不休息故
T1718_.34.0023b05: 名不休息。觀心者。觀空不住空。出假不住
T1718_.34.0023b06: 假。而入中不住中雙照二諦名不休息。
T1718_.34.0023b07: 寶掌者。普超云。被上徳鎧乃至佛無能沮
T1718_.34.0023b08: 敗令釋大乘。若於夢中不志二乘。常以
T1718_.34.0023b09: 實心諸通慧心。爲人講宣。於珍寶心無所
T1718_.34.0023b10: 貪惜。故名寶掌。觀心者。不思議三諦名之爲
T1718_.34.0023b11: 寶。一心三觀名之爲掌。以此觀掌執此諦
T1718_.34.0023b12: 寶。自利利他故云寶掌。藥王者。悲花云。願
T1718_.34.0023b13: 賢劫一千四佛初成道。我皆供養。諸佛入滅
T1718_.34.0023b14: 我皆起塔。劫盡苦惱我皆救護。刀兵疾疫作
T1718_.34.0023b15: 大醫王然後作佛。寶藏佛言。今當字汝爲
T1718_.34.0023b16: 火淨藥王。在後作佛即樓至如來。觀心釋
T1718_.34.0023b18: 守。亦云賢守。思益云。若衆生聞名者。畢定
T1718_.34.0023b19: 得三菩提。故名善守。觀解者。中道正觀。於
T1718_.34.0023b20: 諸善中最爲上首。故言善守。彌勒者此云
T1718_.34.0023b21: 慈氏。思益云。若衆生見者。即得慈心三昧
T1718_.34.0023b22: 故名慈氏。賢愚云。國王見象師調象。即慈
T1718_.34.0023b23: 心生。從是得名慈氏。悲花云。發願於刀火
T1718_.34.0023b24: 劫中擁護衆生。今觀解者。中道正觀即是無
T1718_.34.0023b25: 縁大慈。慈善根力令諸心數皆入同體大慈
T1718_.34.0023b26: 法中離諸不善。故稱慈氏。又云慈乃姓也。
T1718_.34.0023b28: 寶積。導師者。思益云。於墮邪道衆生。生大
T1718_.34.0023b29: 悲心令入正道不求恩報。故名導師。觀解
T1718_.34.0023c01: 者。三觀妙智導一切行不墜二邊。皆入正
T1718_.34.0023c03: 是下是結句也。第三列雜衆者。舊云凡夫
T1718_.34.0023c04: 衆。此中有聖。舊云俗衆。此中有道。舊云天
T1718_.34.0023c05: 人衆。此中有龍鬼皆不便。今呼爲雜衆。意
T1718_.34.0023c06: 則兼矣。所謂五道二界八番。是故言雜。方等
T1718_.34.0023c07: 經亦列地獄。中陰經亦化無色。此皆隨機
T1718_.34.0023c08: 適現。不可一例作並。復不可定其次第。
T1718_.34.0023c09: 舊云人是土主。讓諸客在前。無量義經。＊秖
T1718_.34.0023c10: 與此經同席。明國王國臣國士國女。不論
T1718_.34.0023c11: 賓主相讓。出經家趣列在文。或有別意未
T1718_.34.0023c12: 詳。今觀此文有八番。先標帝釋。次列四
T1718_.34.0023c13: 王。前龍後鳥鬼神重出。爲此義故呼爲雜
T1718_.34.0023c14: 衆。不可言其次第。又雜衆者。此中有得道
T1718_.34.0023c15: 未得道者。雜果報與形服雜故言雜。其中
T1718_.34.0023c16: 得二乘道者。無漏智與無明煩惱雜故言
T1718_.34.0023c17: 雜。其中得菩薩道者。漚和與衆機雜故言
T1718_.34.0023c18: 雜其中得佛道者。一法具一切法故言雜。
T1718_.34.0023c19: 雜義如是。豈可以凡夫形俗判之。復不
T1718_.34.0023c20: 可以五道人天等判之。故言雜也。此是
T1718_.34.0023c22: 此翻能作。作忉利天主。忉利此翻三十三。
T1718_.34.0023c23: 四面各八城就喜見城合三十三。共居須彌
T1718_.34.0023c24: 頂。須彌此翻安明。四寶所成。高廣三百三十
T1718_.34.0023c25: 六萬里。此是欲天之主故前列。雜阿含四十
T1718_.34.0023c26: 云。有一比丘問佛。何故名釋提桓因。答本
T1718_.34.0023c27: 爲人時行於頓施。堪能作主故名釋提桓
T1718_.34.0023c28: 因。何故名富蘭陀羅。爲人時數數行施故。
T1718_.34.0023c29: 何故名摩伽婆。本爲人時名故。何故名娑
T1718_.34.0024a01: 婆羅。本爲人時此衣布施故。何故名憍尸迦。
T1718_.34.0024a02: 本爲人時姓故。何故名舍脂鉢低。舍脂是婦
T1718_.34.0024a03: 鉢低是夫。何故名千眼。本爲人時聰明。於
T1718_.34.0024a04: 一時坐思千種義。觀察稱量故名千眼。何
T1718_.34.0024a05: 故名因提利。爲三十二天主。瓔珞第三云。天
T1718_.34.0024a06: 帝名拘翼。教門者。阿含中帝釋是阿那含。般
T1718_.34.0024a07: 若明十方難問般若者。皆名釋提桓因。別
T1718_.34.0024a08: 圓中明釋提桓因得首楞嚴三昧。内證不同。
T1718_.34.0024a11: 爲二。妙覺爲主。同棲第一義天。共服實相
T1718_.34.0024a12: 甘露即本也。居須彌頂迹也。觀心解者。自
T1718_.34.0024a13: 行十善勸他隨喜。此三十善皆空皆假皆中。
T1718_.34.0024a14: 即是三十三觀門也。名月等三天子。是内臣
T1718_.34.0024a15: 如卿相。或云是三光天子耳。名月是寶吉祥
T1718_.34.0024a16: 月天子。大勢至應作。普香是明星天子。虚空
T1718_.34.0024a17: 藏應作。寶光是寶意日天子。觀世音應作。此
T1718_.34.0024a18: 即本迹釋也。觀解者。三觀即二智。三智即
T1718_.34.0024a20: 大天王者。帝釋外臣如武將也。居四寶山。
T1718_.34.0024a21: 高半須彌。廣二十四萬里。東提頭頼吒。此云
T1718_.34.0024a22: 持國。亦言安民。居黄金山領二鬼。揵闥婆
T1718_.34.0024a23: 富單那。南毘留勒叉。此云増長。亦云免離。
T1718_.34.0024a24: 居琉璃山領二鬼。薜茘多鳩槃茶。西毘留
T1718_.34.0024a25: 博叉。此云非好報。亦云惡眼。亦云雜語。居
T1718_.34.0024a26: 白銀山領二鬼。毒龍毘舍闍。北毘沙門。此
T1718_.34.0024a27: 云種種聞。亦云多聞。居水精山領二鬼。羅
T1718_.34.0024a28: 刹夜叉。各領二鬼不令惱人故稱護世。本
T1718_.34.0024a29: 迹者。本爲常樂我淨四王護持佛法。不令
T1718_.34.0024b01: 外人取其枝葉斫截破壞。常王護東方常無
T1718_.34.0024b02: 常雙樹。樂王護南方樂無樂雙樹。我王護西
T1718_.34.0024b03: 方我無我雙樹。淨王護北方淨不淨雙樹。枝
T1718_.34.0024b04: 榦喩常。華喩於我。果喩於樂。茂葉喩淨。護
T1718_.34.0024b05: 此華果。常能利益一切衆生故。迹爲四王
T1718_.34.0024b06: 而護世也。觀解者。觀四諦智即是四王。一
T1718_.34.0024b07: 諦下除愛見二惑。即是護八愛見也。次忉
T1718_.34.0024b08: 利上有焔摩。此翻善時。大論云妙善。去
T1718_.34.0024b09: 忉利三百三十六萬里。善時上有兜率陀。此
T1718_.34.0024b10: 翻妙足。去焔摩如地遠。而不列者略耳。何
T1718_.34.0024b11: 者。下天鈍上天著樂。尚知來集。況不著不
T1718_.34.0024b12: 鈍而不來耶。自在即第五。大自在即第六。
T1718_.34.0024b14: 大自在。此不應超至彼也。本迹者。此兩天
T1718_.34.0024b15: 本住自在自在王等定。迹爲兩天耳。觀心
T1718_.34.0024b17: 列色界天。娑婆此翻忍。其土衆生安於十
T1718_.34.0024b18: 惡不肯出離。從人名土故稱爲忍。悲花經
T1718_.34.0024b19: 云。云何名娑婆。是諸衆生忍受三毒及諸煩
T1718_.34.0024b21: 者此翻離欲。除下地繋上升色界故名離
T1718_.34.0024b22: 欲。亦稱高淨。尸棄者此翻爲頂髻。又外國
T1718_.34.0024b23: 喚火爲樹提尸棄。此王本修火光定。破欲
T1718_.34.0024b24: 界惑。從徳立名。然經標梵王。復擧尸棄。
T1718_.34.0024b25: 似如兩人。依釋論正以尸棄爲王。今經
T1718_.34.0024b26: 擧位顯名。恐目一人耳。住禪中間内有
T1718_.34.0024b27: 覺觀外有言説。得主領爲王。單修禪爲梵
T1718_.34.0024b28: 民。加四無量心爲王也。初禪有梵衆梵輔
T1718_.34.0024b29: 大梵。今擧王攝諸也。光明者二禪也。此有
T1718_.34.0024c01: 少光無量光光音。三禪有少淨無量淨遍淨。
T1718_.34.0024c02: 四禪有密身亦無挂礙無量密亦受福密果
T1718_.34.0024c03: 亦廣果無想密亦無想。又有五那含。不煩不
T1718_.34.0024c04: 熱善見善現色究竟亦大自在即摩醯首羅。
T1718_.34.0024c05: 經文存略不具出。但等等此諸天也。例
T1718_.34.0024c06: 有教門本迹觀心自思之。次列八龍者。
T1718_.34.0024c07: 難陀名歡喜。跋名善。兄弟常護摩竭提。雨
T1718_.34.0024c08: 澤以時國無饑年瓶沙王年爲一會。百姓
T1718_.34.0024c09: 聞皆歡喜。從此得名。即目連所降者也。居
T1718_.34.0024c10: 海中。本迹解者。本住歡喜地。迹居海間。觀
T1718_.34.0024c11: 解者。三觀即中道生法喜也。娑伽羅從居
T1718_.34.0024c12: 海受名。華嚴所稱。舊云因國得名。本住
T1718_.34.0024c13: 智度大海。迹處滄溟。和修吉此云多頭。亦
T1718_.34.0024c14: 云寶稱。居於水中。本住普現色身三昧。迹
T1718_.34.0024c15: 示多頭也。觀者。入假之觀。分別無量法
T1718_.34.0024c17: 云兩舌。本住樂説無礙辯法門。迹示多舌。
T1718_.34.0024c18: 阿那婆達多。從池得名。此云無熱。無熱池。
T1718_.34.0024c19: 長阿含十八云。雪山頂有池。名阿耨達池。
T1718_.34.0024c20: 中有五柱堂。從池爲名。龍王常處其中。閻
T1718_.34.0024c21: 浮提諸龍有三患。一熱風熱沙著身。燒皮
T1718_.34.0024c22: 肉及骨髓以爲苦惱。二惡風暴起吹其宮
T1718_.34.0024c23: 殿失寶飾衣等。龍身自現以爲苦惱。三諸
T1718_.34.0024c24: 龍娯樂時。金翅鳥入宮。搏撮始生龍子食
T1718_.34.0024c25: 之。怖懼熱惱。此池無三患。若鳥起心欲往
T1718_.34.0024c26: 即便命終。故名無熱惱池也。本住清涼常
T1718_.34.0024c27: 樂我淨。迹處涼池。觀者三觀妙慧。淨五住
T1718_.34.0024c29: 大身。或大意大力等。修羅排海淹喜見城。
T1718_.34.0025a01: 此龍縈身以遏海水。本住無邊身法門。迹
T1718_.34.0025a03: 羅此云黛色蓮華池。龍依住從池得名。本
T1718_.34.0025a04: 住法華三昧。迹居此池。觀者三觀即是修
T1718_.34.0025a05: 因。因即蓮華也。正法念經云。龍爲諸天保
T1718_.34.0025a06: 境。修羅興兵前與龍鬪。故知爲天所管也。
T1718_.34.0025a07: 次列四緊那羅。亦云眞陀羅。此云疑神。似
T1718_.34.0025a08: 人而有一角故號人非人。天帝法樂神。居
T1718_.34.0025a09: 十寶山。身有異相即上奏樂。佛時説法。諸
T1718_.34.0025a10: 天弦歌般遮于瑟而頌法門。舊云。法緊奏四
T1718_.34.0025a11: 諦。妙緊奏十二因縁。大緊奏六度。持緊總
T1718_.34.0025a12: 奏前三。今言奏四教法門也。本住不可思
T1718_.34.0025a13: 議。不起滅定安禪合掌。以千萬偈讃諸法
T1718_.34.0025a14: 王。迹寄弦管歌詠十力。觀者。觀音聲即空
T1718_.34.0025a15: 即假即中。隨順三諦即是讃佛也。四乾闥
T1718_.34.0025a16: 婆此云嗅香。以香爲食。亦云香陰。其身出
T1718_.34.0025a17: 香。此是天帝俗樂之神也。樂者幢倒伎也。樂
T1718_.34.0025a18: 音者。鼓節弦管也。美者幢倒中勝品者。美
T1718_.34.0025a19: 音者弦管中勝者也。阿修羅者此云無酒。四
T1718_.34.0025a20: 天下採花醞於大海。魚龍業力其味不變。
T1718_.34.0025a21: 瞋妬誓斷故言無酒神。亦云不端。彌天安師
T1718_.34.0025a22: 云。質諒質諒直信也。此神諂曲不與名相
T1718_.34.0025a23: 稱。有二種鬼道攝者。居大海邊。畜生道攝
T1718_.34.0025a24: 者。居大海底。婆稚者此云被縛。或云五處
T1718_.34.0025a25: 被縛。或云五惡。物繋頸不得脱故云被
T1718_.34.0025a26: 縛。亦云有縛。爲帝釋所縛。本能五繋繋魔
T1718_.34.0025a27: 外道。迹爲此像耳。正法華云最勝觀者。以
T1718_.34.0025a28: 三觀智。縛五住惑入實際中。佉羅騫駄此云
T1718_.34.0025a29: 廣肩胛。亦云惡陰。涌海水者。正本云寶錦。
T1718_.34.0025b01: 本住權實二智。慈荷衆生故。迹爲廣肩胛。
T1718_.34.0025b02: 觀者。三觀能鼓覆五住生死大海也。毘摩質
T1718_.34.0025b03: 多此云淨心。亦云種種疑。波海水出聲。
T1718_.34.0025b04: 名毘摩質多。即舍脂父也。觀佛三昧云。光音
T1718_.34.0025b05: 天生此地。地使有欲入海洗不淨。墮泥變
T1718_.34.0025b06: 爲卵。八千歳生一女。千頭少一。二十四手。
T1718_.34.0025b07: 此女戲于水水精入身。八千歳生一男。二
T1718_.34.0025b08: 十四頭千手少一。海水波音名爲毘摩質多。
T1718_.34.0025b09: 索乾闥婆女生舍脂。帝釋業力令其父居七
T1718_.34.0025b10: 寶殿。納爲妻。後讒其父遂交兵。脚波海
T1718_.34.0025b11: 水手攻喜見。帝釋以般若呪力不能爲害。
T1718_.34.0025b12: 正本云燕居。本者色心本淨。迹爲此名。觀
T1718_.34.0025b13: 者正觀中道即是淨心。羅睺羅此云障持。
T1718_.34.0025b14: 障持日月者也。是畜生種身長八萬四千由
T1718_.34.0025b15: 旬。口廣千由旬。寶珠嚴身。觀天女天園
T1718_.34.0025b16: 林。若四天下人孝養父母。供養沙門者。諸
T1718_.34.0025b17: 天有威力。上空雨刀。若不爾諸天入宮
T1718_.34.0025b18: 不出。又日放光照其眼不能得見。擧
T1718_.34.0025b19: 手掌障日世人咸言日蝕怪險種種邪説。
T1718_.34.0025b20: 掩月亦如是。或作大聲。世人言天獸吼險
T1718_.34.0025b21: 亂王衰。種種＊邪説。怖日月時倍大其身氣
T1718_.34.0025b22: 呵日月。日月失光來訴佛。佛告羅睺莫呑
T1718_.34.0025b23: 日月。羅睺支節戰動身流白汗即放日月。
T1718_.34.0025b24: 日月力衆生力佛力。衆因縁故不能爲害。昔
T1718_.34.0025b25: 有婆羅門聰明廣施。四千車載食。於曠野
T1718_.34.0025b26: 施。有一佛塔惡人所燒。即以四千車載水
T1718_.34.0025b27: 滅火救塔。歡喜發願願得大身欲界第一。
T1718_.34.0025b28: 既無正信好鬪愛戰喜施故生光明城。作
T1718_.34.0025c01: 列四迦樓羅。此云金翅。翅翮金色居四天
T1718_.34.0025c02: 下大樹上。兩翅相去三百三十六萬里。有人
T1718_.34.0025c03: 言莊子呼爲鵬。鵬行衆鳥翼之。亦稱爲鳳
T1718_.34.0025c04: 皇。私謂鳳不踐生草噉竹實棲乳桐。金翅
T1718_.34.0025c05: 噉龍云何是類。大威徳者。威勝群輩。又威
T1718_.34.0025c06: 攝諸龍也。正本云具足。大身者大群輩也。
T1718_.34.0025c07: 大滿者。龍恒充滿己意也。如意者頸有此
T1718_.34.0025c08: 珠也。正本云不可動。迦樓鳥有神力。雄化
T1718_.34.0025c09: 爲天子。雌變爲天女。化己住處有寶宮。亦
T1718_.34.0025c10: 有百味。而報須食龍。胎能噉胎。不能噉
T1718_.34.0025c11: 三。卵能噉二。濕能噉三。化能噉四。觀佛三
T1718_.34.0025c12: 昧經云。正音迦樓。一日山東噉一龍王五百
T1718_.34.0025c13: 小龍。三方亦爾。周而復始壽八千年。臨終
T1718_.34.0025c14: 失勢欲噉龍子。龍母
嘇之不得食。即
T1718_.34.0025c15: 嗔從金剛山透海。穿地輪過。不能過風
T1718_.34.0025c16: 輪。風彈之從故孔湧到金剛山如是七返
T1718_.34.0025c17: 還山頂命終。肉裂火起將燒寶山。難陀
T1718_.34.0025c18: 雨雨滅之。肉爛心衝風輪亦七返。墮山上
T1718_.34.0025c19: 成如意珠。龍得之即爲王。人王亦感此珠
T1718_.34.0025c20: 者也。次列人者。韋提希母也。翻思惟。頻婆
T1718_.34.0025c21: 娑羅。此翻模實父也。阿闍世者未生怨。或
T1718_.34.0025c22: 呼爲婆留支。此云無指。内人將護呼爲善
T1718_.34.0025c23: 見。善見之名本也。無指之稱表迹。大經云阿
T1718_.34.0025c24: 闍名不生。世者名怨。以不生佛性故。則
T1718_.34.0025c25: 煩惱怨生。煩惱怨生故不見佛性。不生煩
T1718_.34.0025c26: 惱即見佛性。又阿闍＊者名不生。世名世
T1718_.34.0025c27: 法。以世八法所不汚故。故名阿闍世。此是
T1718_.34.0025c28: 本義也。普超經云。阿闍世從文殊懺悔。得
T1718_.34.0025c29: 柔順忍。命終入賓吒羅地獄。即入即出生
T1718_.34.0026a01: 上方佛土得無生忍。彌勒出時復來此界。
T1718_.34.0026a02: 名不動菩薩。後當作佛號淨界如來。其迹
T1718_.34.0026a03: 既爾本豈可量。説法華時預清淨衆。至涅
T1718_.34.0026a04: 槃時引逆罪者。何異迦葉於法華受記於
T1718_.34.0026a05: 涅槃不堪付囑。不可迷迹而惑其本也。
T1718_.34.0026a06: 觀解者。貪愛母無明父。害此故稱逆。逆即
T1718_.34.0026a07: 順也。行於非道通達佛道。問佛在人中説
T1718_.34.0026a08: 法。列人衆何少。答文略不載人實不少。文
T1718_.34.0026a09: 云及諸小王轉輪聖王等。無量義中列四輪
T1718_.34.0026a10: 王國王國臣國民士女其衆則廣。問天人龍
T1718_.34.0026a11: 鬼皆見佛聞法。地獄一道無色一界何意不
T1718_.34.0026a12: 列。答此義今當辯。夫諸道升沈由戒有持
T1718_.34.0026a13: 毀。見佛不見佛。由乘有緩急。然持戒有麁
T1718_.34.0026a14: 細。故報有優劣。持乘有小大。見佛有權實。
T1718_.34.0026a15: 且略判戒乘各爲三品。依涅槃一句開爲
T1718_.34.0026a16: 四句。釋之其義則顯。一戒乘倶急。二戒緩乘
T1718_.34.0026a17: 急。三戒急乘緩。四戒乘倶緩。若通論戒乘。
T1718_.34.0026a18: 一切善法。一切觀慧。皆得稱戒。亦皆是乘
T1718_.34.0026a19: 人天五乘即是其義。道共等戒悉是通意也。
T1718_.34.0026a20: 今就別判。三歸五戒十善八齋出家律儀。乃
T1718_.34.0026a21: 至定共能防身口。遮惡道果得人天報者。
T1718_.34.0026a22: 名之爲戒。若聞經生解。觀智推尋四諦十
T1718_.34.0026a23: 二縁六度生滅無生滅等。智能破煩惱。運
T1718_.34.0026a24: 出三界者。名之爲乘。故大品云。有相之善
T1718_.34.0026a25: 不動不出。無相之善能動能出。即此義也。
T1718_.34.0026a26: 若戒乘倶急者。持下品戒。戒急報在人中。
T1718_.34.0026a27: 持小乘乘急。以人中身。於三藏教時見佛
T1718_.34.0026a28: 聞法。持中乘乘急。以人報身。於通教大乘
T1718_.34.0026a29: 乃至帶方便諸大乘經時。見佛聞法。持上
T1718_.34.0026b01: 乘乘急。以人報身於華嚴法華等教及諸
T1718_.34.0026b02: 教中圓。見佛聞法。預列爲同聞衆者是也。
T1718_.34.0026b03: 若持中品戒急。報在欲界天。持小乘乘急。
T1718_.34.0026b04: 以欲界天身。於三藏時見佛聞法。餘如上
T1718_.34.0026b05: 説。若持上品戒急。加修禪定報在色無色
T1718_.34.0026b06: 天等。持小乘乘急。以色無色天身。於三藏
T1718_.34.0026b07: 中見佛聞法。餘如上説。釋第一句竟。若
T1718_.34.0026b08: 戒緩乘急者。三品戒皆緩報墮三途。持小
T1718_.34.0026b09: 乘乘急。以三途身。於三藏中見佛聞法。
T1718_.34.0026b10: 餘如上説。釋第二句竟。若戒急乘緩者。三
T1718_.34.0026b11: 戒急故。受欲界人天及色無色天身。三乘緩
T1718_.34.0026b12: 故。佛雖出世説三乘法。愛著樂報耽荒五
T1718_.34.0026b13: 欲。不見佛不聞法。舍衞三億家。及諸不見
T1718_.34.0026b14: 聞者。三界著樂諸天等是也。釋第三句竟。
T1718_.34.0026b15: 若戒乘倶緩者。受三途報不見佛不聞法
T1718_.34.0026b16: 也。釋第四句竟。此文不列地獄者。以其
T1718_.34.0026b17: 戒緩苦重報隔上乘又緩不能於法華見
T1718_.34.0026b18: 佛聞法。餘經有列者餘乘急耳。又不列無
T1718_.34.0026b19: 色天者。上戒急故受天身著定味。上乘緩
T1718_.34.0026b20: 故。不能於法華見佛聞法。餘經有列者。
T1718_.34.0026b21: 有餘乘急耳。若得此意。一一勘天龍八部。
T1718_.34.0026b22: 皆識本縁緩急。來不來義悉可解。廣釋如
T1718_.34.0026b23: 淨名疏。又識權者引實。本迹義轉明。將此
T1718_.34.0026b24: 勘已觀行。三世因果朗然可識。各禮佛足
T1718_.34.0026b25: 者。總結衆集也
T1718_.34.0026b26: ◎爾時世尊下。訖品名別序。文爲五。一衆
T1718_.34.0026b27: 集。二現瑞。三疑念。四發問。五答問。光宅逆
T1718_.34.0026b28: 順生起。由衆集故現瑞。乃至由問故答。答
T1718_.34.0026b29: 由於問。乃至瑞由衆集。此乃翻覆縁起。鉤
T1718_.34.0026c01: 鎖相連。序於正意竟自未顯。直是因縁一
T1718_.34.0026c02: 釋尚自不明。況二三四縁了無趣向。今明五
T1718_.34.0026c03: 序序正中四一。集衆叙人一。現瑞叙理一。
T1718_.34.0026c04: 疑念叙行一。問答叙教一。此則因縁釋也。
T1718_.34.0026c05: 約教者。此序序正。非三藏非通非別。乃是
T1718_.34.0026c06: 序於圓正耳。約本迹者。若以序序壽量中
T1718_.34.0026c07: 本地四一者。此義自可知不復記。觀心可
T1718_.34.0026c09: 養。法華論目此。爲威儀如法住。四衆者。舊
T1718_.34.0026c10: 云。出家在家各二合爲四衆。此名局意不
T1718_.34.0026c11: 周。今約一衆。更開爲四。謂發起衆當機衆
T1718_.34.0026c12: 影響衆結縁衆。發起者。權謀智鑒知機知時。
T1718_.34.0026c13: 撃揚發動成辦利益。如大象躄樹使象子
T1718_.34.0026c14: 得飽。所謂發起令集發起瑞相。乃至發起
T1718_.34.0026c15: 問答等。皆名發起衆。當機者。宿植徳本縁
T1718_.34.0026c16: 合時熟。如癰欲潰不起于座聞即得道。此
T1718_.34.0026c17: 名當機衆。影嚮者。古往諸佛法身菩薩。隱
T1718_.34.0026c18: 其圓極匡輔法王。如衆星繞月。雖無爲
T1718_.34.0026c19: 作而有巨益。此名影嚮衆。結縁者。力無引
T1718_.34.0026c20: 導撃動之能。徳非伏物鎭嚴之用。而過去根
T1718_.34.0026c21: 淺覆漏汚雜三慧不生。現世雖見佛聞法。
T1718_.34.0026c22: 無四悉檀益。但作未來得度因縁。此名結
T1718_.34.0026c23: 縁衆。比丘衆既爾。餘三衆亦然。合十六衆。類
T1718_.34.0026c24: 如大通智勝佛時。王子覆講即彼時發起衆。
T1718_.34.0026c25: 聞法得道即彼時當機衆。聞法未度而世世
T1718_.34.0026c26: 相値。于今有住聲聞地者。即彼時結縁衆。
T1718_.34.0026c27: 彼佛世時尚有四四十六衆。今佛道同寧得
T1718_.34.0026c28: 無耶。此是圓教十六衆。約三教亦例可知。
T1718_.34.0026c29: 本迹可解。觀心者研境作觀。在名字觀行
T1718_.34.0027a01: 位中。即成結縁衆。入相似位即成當機衆。
T1718_.34.0027a03: 初出世人未知法。淨居天下化爲人像。到
T1718_.34.0027a04: 已右旋旋已敬禮。禮已却坐聽法。因於天
T1718_.34.0027a05: 敬人以爲楷。此因縁解也。圍遶者。行旋威
T1718_.34.0027a06: 儀也。表四門機動倶見圓理。以圓對偏例
T1718_.34.0027a07: 有四義。即教門解也。又佛身周匝相好莊嚴。
T1718_.34.0027a08: 四旋瞻仰増念佛定。即觀心解也。若觀佛色
T1718_.34.0027a09: 身。得見法身即本迹解。供養者通三業皆
T1718_.34.0027a10: 是供養。別論卑謹虔禮名恭敬。至念專注
T1718_.34.0027a11: 名尊重。發言稱美名讃歎。施其依報名供
T1718_.34.0027a12: 養。此中文略。具辯應如無量義經廣説。天厨
T1718_.34.0027a13: 天香天鉢器等即是供養。大莊嚴菩薩。及八
T1718_.34.0027a14: 萬大士。合掌叉手即是恭敬。一心瞻仰即是
T1718_.34.0027a15: 尊重。説七言偈即是讃歎。今論衆集指彼
T1718_.34.0027a16: 文者。彼經衆集説法竟儼然不散。即彼座席
T1718_.34.0027a17: 仍説法華。故知三業供養不得有異。用彼
T1718_.34.0027a18: 廣釋此略於義無咎。從爲諸菩薩説大乘
T1718_.34.0027a19: 經。下訖以佛舍利起七寶塔。是現相序。瑤師
T1718_.34.0027a20: 明七瑞。此土開六他土總一。光宅此彼各六
T1718_.34.0027a21: 瑞。此六者動則説法度人。靜則入定觀理。
T1718_.34.0027a22: 動靜爲一雙。上天雨四花。下地六種動。上
T1718_.34.0027a23: 下爲一雙。大衆内懷歡喜。如來外放光明。
T1718_.34.0027a24: 内外爲一雙。今謂尋文起盡如光宅。若取
T1718_.34.0027a25: 名義便易。表報之意並自未彰。今明智定
T1718_.34.0027a26: 因果感應爲三雙。智則指一説多。定則諦
T1718_.34.0027a27: 縁義處。因則四位天花。果則六處地動。感則
T1718_.34.0027a28: 大乘機發。應則圓毫照之。此六皆稱瑞相
T1718_.34.0027a29: 者。文云今相如本瑞。瑞秖是相耳。人情分
T1718_.34.0027b01: 別。以密報爲瑞奇異爲相。相何所報。妙理
T1718_.34.0027b02: 玄賾説之至難。人情悠悠不能尊重。先以
T1718_.34.0027b03: 異相駭變常情。常情既變而生欽渇。故以
T1718_.34.0027b04: 異釋相。以報釋瑞。略明六瑞表報十妙。感
T1718_.34.0027b05: 應妙中已説今更道。説法瑞。表報説法妙智
T1718_.34.0027b06: 妙。入定瑞。表報行妙。雨花瑞。表報位妙。地
T1718_.34.0027b07: 動瑞。表報境妙乘妙。衆喜瑞。表報眷屬妙利
T1718_.34.0027b08: 益妙。放光瑞。表報感應妙神通妙。是故六種
T1718_.34.0027b09: 倶名現相序。説大乘經者。善戒經有七大。
T1718_.34.0027b10: 一法大。謂十二部毘佛略也。二心大。謂求
T1718_.34.0027b11: 於菩提也。三解大。謂解菩薩藏也。四淨大。
T1718_.34.0027b13: 也。六時大。謂三僧祇行行也。七具足大。
T1718_.34.0027b14: 謂以相好自嚴得菩提也。六是因大。七是
T1718_.34.0027b15: 果大。大因大果合爲大乘經也。今將十妙
T1718_.34.0027b16: 義捒經應可解。生師云。無相空理大乘之
T1718_.34.0027b17: 本。封三來久頓説無三不能取信。故説
T1718_.34.0027b18: 無相爲法華序。觀師意同。若爾般若淨名皆
T1718_.34.0027b19: 應是序。何獨無量義耶。彼釋云。如此由五
T1718_.34.0027b20: 時故後教得起。更問。若爾無量義與諸經
T1718_.34.0027b21: 皆通途相生。非關別序。基師云。空理無形
T1718_.34.0027b22: 故云無量。序意同前難亦如是。印師云。無
T1718_.34.0027b23: 相善有成佛義故言無量。又云彼經不説
T1718_.34.0027b24: 有三無三有異。大品非法華所指。指者不
T1718_.34.0027b25: 來秦地。今謂此經是宋元嘉三年慧表比
T1718_.34.0027b26: 丘。於南海郡朝廷寺。遇曇摩耶舍受此本。
T1718_.34.0027b27: 還武當山。永明三年始傳於世。經既已來豈
T1718_.34.0027b28: 可送還天竺。光宅云。無量義以萬善同歸
T1718_.34.0027b29: 能成佛道。法華正明無二無三破三與一
T1718_.34.0027c01: 爲異。故即爲序。若言萬善同歸。二三何不
T1718_.34.0027c02: 同歸。二三若歸序正不異。若言破二破
T1718_.34.0027c03: 三何不破萬。破二破三則無二無三。既
T1718_.34.0027c04: 其破萬是則無序。取經互擧意爲異者不
T1718_.34.0027c05: 成異也。異意不顯序義亦不成也。劉虬注
T1718_.34.0027c06: 云。無相爲本無相一法含義不貲。若含義
T1718_.34.0027c07: 不貲。即是有相何謂無相。尋諸師各偏一
T1718_.34.0027c08: 種。若言有相之善有成佛義。此三藏意耳。
T1718_.34.0027c09: 若言無相之善有成佛義。此通教意耳。若
T1718_.34.0027c10: 言含法不貲。此別教意耳。並他經所明皆
T1718_.34.0027c11: 非序法華意耳。若法華論列十七種。皆
T1718_.34.0027c12: 法華之異名。無量義者。即法華之一名也。今
T1718_.34.0027c13: 申論意佛直説此名而入此定。故得爲
T1718_.34.0027c14: 序。大品金光明涅槃。皆先唱名於序無妨。
T1718_.34.0027c15: 今經文殊引古佛。亦名無量義。又云當説
T1718_.34.0027c16: 大乘經名妙法蓮華。此亦序中唱名。與論
T1718_.34.0027c17: 意同也。今按彼經釋。無量義者從一法生。
T1718_.34.0027c18: 其一法者所謂無相。無相不相名爲實相。從
T1718_.34.0027c19: 此實相生無量法。所謂二法三道四果。今
T1718_.34.0027c20: 釋此文。無相者。無生死相也。不相者。不涅
T1718_.34.0027c21: 槃相也。涅槃亦無。故言不相無相。指中道
T1718_.34.0027c22: 爲實相也。二法即頓漸。頓謂華嚴頓中一
T1718_.34.0027c23: 切法也。漸謂三藏方等般若一切法也。三
T1718_.34.0027c24: 道即三乘。四果即羅漢支佛菩薩佛。此等諸
T1718_.34.0027c25: 法名爲無量。實相爲義處從一義處出無
T1718_.34.0027c26: 量法。得爲無量法入一義處作序。譬如算
T1718_.34.0027c27: 師從一算下諸算除諸算歸一算由下
T1718_.34.0027c28: 故除下爲除序。從一派諸收諸歸一。開爲
T1718_.34.0027c29: 合序亦復如是。如此消釋不違彼經論。
T1718_.34.0028a02: 身百非洞遣應爲丈六紫金輝。普賢觀。明常
T1718_.34.0028a03: 樂我淨四波羅蜜住處。前後兩文皆明常。豈
T1718_.34.0028a04: 有中間壽量而是無常耶。他難云序已説常
T1718_.34.0028a05: 正何所道。今反難之。涅槃以純陀是序。已
T1718_.34.0028a06: 開常宗正何所道。他又例淨名序金剛無爲
T1718_.34.0028a07: 無數而正説不明常。法華亦應爾。今還反
T1718_.34.0028a08: 難之。純陀序常涅槃正應無常今論序常。
T1718_.34.0028a09: 正常何疑也。教菩薩法者。無量義處用教
T1718_.34.0028a10: 菩薩也。義處即諦理也。下文普令一切衆亦
T1718_.34.0028a11: 同得此道。又云。若我遇衆生。盡教以佛道。
T1718_.34.0028a12: 即此意焉。佛所護念者。無量義處是佛自
T1718_.34.0028a13: 所證得。是故如來之所護念。下文云佛自
T1718_.34.0028a14: 在大乘也。雖欲開示。衆生根鈍。久默斯
T1718_.34.0028a15: 要。不務速説。故言護念。佛説經已入無量
T1718_.34.0028a16: 義處三昧者。慧定相成。非禪不智須先入
T1718_.34.0028a17: 定。非智不禪故先説法。即智而定即定而
T1718_.34.0028a18: 智。先後入出無有隔礙。疑者云。若未説無
T1718_.34.0028a19: 量義可入斯定。説此經已何故入定。釋
T1718_.34.0028a20: 言。先入此定後説此經可解。説此經竟
T1718_.34.0028a21: 而更入者。是爲法華作序耳。何者。若不先
T1718_.34.0028a22: 開則後無所合。先入開定爲合定作序。
T1718_.34.0028a23: 稱爲瑞相即此義焉。若作次第者。先入無
T1718_.34.0028a24: 量義三昧已。應入法華三昧。若明文彰顯
T1718_.34.0028a25: 時衆則知。何俟彌勒殷勤文殊靳固。故知作
T1718_.34.0028a26: 序其義轉明。身心不動者。與所縁之處相應
T1718_.34.0028a27: 也。身之本源湛若虚空。心之理性畢竟常寂。
T1718_.34.0028a28: 大通智勝身體及手足。寂然安不動。其心常
T1718_.34.0028a29: 憺怕。未曾有散亂。身若金剛不可動轉。
T1718_.34.0028b01: 心若虚空無有分別。無量義處三昧法。持
T1718_.34.0028b02: 於身心故不動也。稱爲無量者。此定寂而
T1718_.34.0028b03: 常照能知世間。從此一法出無量法也。若
T1718_.34.0028b04: 作序義。身法體動運。今令不動運。心法體
T1718_.34.0028b05: 分別。今令不分別。序義明矣。問瑞相本論
T1718_.34.0028b06: 奇異。説法入定佛之恒儀何得爲瑞。答説法
T1718_.34.0028b07: 雖竟時衆不散。肅有所待。故知前之説法。
T1718_.34.0028b08: 擧衆來集待於後聞。此事奇特與常説異
T1718_.34.0028b09: 何意非瑞。雖入開定意在合定。與常入
T1718_.34.0028b10: 定有異。何意非瑞相耶。又文殊引古佛六
T1718_.34.0028b11: 瑞皆有此事。若昔非瑞相。何以證今今古
T1718_.34.0028b12: 同然。豈可以凡情而非之耶。天雨四花
T1718_.34.0028b13: 者。舊云小大白小大赤。正法華云。意花大意
T1718_.34.0028b14: 花。浦嚮花大浦嚮花。釋論九十九云。天花妙
T1718_.34.0028b15: 者名曼陀羅。又七十九云。八百比丘成佛國
T1718_.34.0028b16: 土。常雨五色曼陀羅花。舊雨小大白。表在
T1718_.34.0028b17: 家二衆。小大赤表出家二衆。表其昔來因而
T1718_.34.0028b18: 未果。今謂此解狹而不當。直論四衆。收三
T1718_.34.0028b19: 藏中十六衆尚不盡況復四十八衆。是故爲
T1718_.34.0028b20: 狹。夫花相密報其因。四衆昔來已是因何
T1718_.34.0028b21: 俟花報。若報其果天應雨實。何故雨花
T1718_.34.0028b22: 故云不當。今言雨花明其昔因非佛因。三
T1718_.34.0028b23: 藏中因是二乘因。通中因是共因。別中是菩
T1718_.34.0028b24: 薩因皆非佛因。今天雨花報其當獲佛因。
T1718_.34.0028b25: 佛因者即四輪因也。小白表銅輪習種性開
T1718_.34.0028b26: 佛知見也。大白表銀輪性種性十行示佛知
T1718_.34.0028b27: 見也。小赤表迦輪道種性十迴向悟佛知
T1718_.34.0028b28: 見也。大赤表琉璃輪聖種性十地入佛知見
T1718_.34.0028b29: 也。四輪皆同是因。是因由中而生。故從天
T1718_.34.0028c01: 而雨。由是因位故以花表之。但因有趣果
T1718_.34.0028c02: 之義故而散佛上。如此因果誰當感剋。秖
T1718_.34.0028c03: 是此會時衆。故言及諸大衆也。下文殊釋
T1718_.34.0028c04: 疑。吹大法蠡等四句。又正説中開示悟入。又
T1718_.34.0028c05: 與大車中遊於四方。節節相承皆是位義。故
T1718_.34.0028c06: 知花表因位也。問四輪是別位義。那得釋
T1718_.34.0028c07: 圓位耶。答名通義圓尚無所失。況名別義
T1718_.34.0028c08: 圓而不得用耶。問別義賢聖圓亦有耶。答已
T1718_.34.0028c09: 如玄義。若言四花倶從天雨表四衆當同
T1718_.34.0028c10: 成一因。如此釋者。出三藏義未出通義。
T1718_.34.0028c11: 若言四衆同是菩薩因者。此釋出通義未
T1718_.34.0028c12: 出別義並非佛因。皆非法華意也。法華意
T1718_.34.0028c13: 如前説。普佛世界地六種動者。舊云。動三
T1718_.34.0028c14: 乘人因果決定六執者。此破三藏家三乘六
T1718_.34.0028c15: 執。未破通教三乘六執。通教約法三人因
T1718_.34.0028c16: 果同。若約人三人因果異。此之同異倶被
T1718_.34.0028c17: 破。而舊家破意不破此也。別教無三乘名
T1718_.34.0028c18: 則無六執。舊所不破。今明別家因時三法
T1718_.34.0028c19: 縱横。果時三法亦縱横此則須破。今釋地六
T1718_.34.0028c20: 種動。表圓家六番破無明。無明磬
未曾
T1718_.34.0028c21: 侵毀方將破壞。故動地以表之。無明若轉
T1718_.34.0028c22: 即變爲明。故普佛世界六種震動也。六種表
T1718_.34.0028c23: 住行向地等妙六番也。優婆塞清淨行經云。
T1718_.34.0028c24: 菩薩生時動地。示此生已盡無復煩惱。一
T1718_.34.0028c25: 切衆生應得道者。煩惱將滅故動。即此義
T1718_.34.0028c26: 也。本迹解者。如文殊釋疑引古佛爲答。密
T1718_.34.0028c27: 得此意即是識本。非謂他佛昔現斯瑞。而
T1718_.34.0028c29: 動六根也。地相堅固如六根氷執未曾入
T1718_.34.0029a01: 大乘之道動難動之地。表淨未淨之根。東
T1718_.34.0029a02: 涌西沒者。東方青主肝。肝主眼。西方白主
T1718_.34.0029a03: 肺。肺主鼻。此表眼根功徳生鼻根煩惱互
T1718_.34.0029a04: 滅。鼻根功徳生眼中煩惱互滅。餘方涌沒
T1718_.34.0029a05: 表餘根生滅亦復如是。六動者。動起涌震
T1718_.34.0029a06: 吼覺。一一中又有三。謂動遍動等遍動直動
T1718_.34.0029a07: 爲動。四天下動爲遍動。大千動爲等遍動。
T1718_.34.0029a08: 餘五亦如是。合十八種動。此即表淨十八
T1718_.34.0029a10: 動。知甘露將降欣躍内充。表大機當發感
T1718_.34.0029a11: 於勝應。問喜怒人之常情何得爲瑞。答天花
T1718_.34.0029a12: 悦眼地動震心。大經云。動時能令衆生心
T1718_.34.0029a13: 動。花地是外瑞。心喜是内瑞。非常之喜。昔
T1718_.34.0029a14: 雖曾有。而不爲喜所動。而能一心觀佛。
T1718_.34.0029a15: 何得非瑞。若言歡喜動陰心者。人天義也。
T1718_.34.0029a16: 若喜動眞諦無漏心者。藏通義也。若喜
T1718_.34.0029a17: 動即假心者。別義也。喜動實相心者。圓
T1718_.34.0029a18: 義也。次明佛放光瑞。即表應機設教破
T1718_.34.0029a19: 惑除疑。白毫具種種功徳。觀佛海三昧經
T1718_.34.0029a20: 云。佛初生時。牽長五尺。苦行時長一丈四
T1718_.34.0029a21: 尺。得佛時長一丈五尺。其毫中表倶空如白
T1718_.34.0029a22: 琉璃筒。内外清淨從初發心。中間行行種種
T1718_.34.0029a23: 相貌。乃至入涅槃。一切功徳皆現毫中。毫
T1718_.34.0029a24: 在二眉之間。即表中道常也。其相柔軟表
T1718_.34.0029a25: 樂。卷舒自在表我。白即表淨。放光破闇
T1718_.34.0029a26: 表中道生智慧。光照此土他土。表自覺覺
T1718_.34.0029a27: 他。復次二乘雖達二諦不知中道。如有
T1718_.34.0029a28: 二眉而無白毫。別教雖知三諦。不能毫中
T1718_.34.0029a29: 具一切法。當知從初至後。法界中事悉現
T1718_.34.0029b01: 毫内者。即表圓教之意。復次衆經明放光
T1718_.34.0029b02: 不同。大品從足下千輻輪相。乃至頂髻。一
T1718_.34.0029b03: 一各放六萬億光明。如彼廣説。大經面門放
T1718_.34.0029b04: 光。此經白毫放光。縁宜不同耳。又收光
T1718_.34.0029b05: 不同。育王經云。收從背入欲記過去事。收
T1718_.34.0029b06: 從前入欲記未來事。而不見記現在事。私
T1718_.34.0029b07: 謂脇入應記現在事也。足入記地獄。踝入
T1718_.34.0029b08: 記畜生。脚指入記鬼。膝入記人。左掌入記
T1718_.34.0029b09: 鐵輪王。右掌入記金輪王。及記諸天。臍入
T1718_.34.0029b10: 記聲聞。口入記縁覺。白毫入記菩薩。肉髻
T1718_.34.0029b11: 入記佛。而今經放白毫光。而未見收光之
T1718_.34.0029b12: 文者略耳。又解云。放光照現在事。收光明
T1718_.34.0029b13: 將來事。此經正論此土他土諸佛道同。故正
T1718_.34.0029b14: 論放光。若解諸佛道同。即開示悟入。任運獲
T1718_.34.0029b15: 記則放光爲正收光是傍。故略而不説耳。
T1718_.34.0029b16: 若丈六佛放光者。三藏義也。若尊特佛與丈
T1718_.34.0029b17: 六佛共放光者。通義也。若尊特佛獨放光
T1718_.34.0029b18: 者。別義也。若丈六佛即毘盧遮那法身放光
T1718_.34.0029b19: 者。圓義也。舊云此土六瑞訖至膩吒天。今尋
T1718_.34.0029b20: 文從照東方萬八千土下。即是他土六瑞之
T1718_.34.0029b21: 文。蓋斟酌由人耳。舊云實照十方。照東方
T1718_.34.0029b22: 者。表一乘因果是諸因果之上。萬是數圓表
T1718_.34.0029b23: 果位滿。八千數缺表因果未足。若照東方
T1718_.34.0029b24: 義已足。更照九方復何所表。今明東是方始。
T1718_.34.0029b25: 表十住是位始迹門説法生身菩薩朗然見理
T1718_.34.0029b26: 入於十住開佛知見。擧初即知中後。故云
T1718_.34.0029b27: 靡不周遍者。當知諸方亦然。諸位亦然。若
T1718_.34.0029b28: 就本門説法。四方佛集即表本門説法法身
T1718_.34.0029b29: 菩薩増道損生四位増長也。觀解萬八千者。
T1718_.34.0029c01: 約十八界。論百法界千性相。即有一萬八
T1718_.34.0029c02: 千。此等境界佛慧未開今應當開。故以數
T1718_.34.0029c03: 表之耳。文云從阿鼻獄上至有頂。即六法
T1718_.34.0029c04: 界也。又見諸佛菩薩比丘等。十界具足。故文
T1718_.34.0029c05: 云靡不周遍。即此意也。若分文屬此土第
T1718_.34.0029c06: 六相。若屬他土即是總相照他土文。次明
T1718_.34.0029c07: 光照他土六瑞者。一見六趣二見諸佛。即
T1718_.34.0029c08: 是上聖下凡爲一雙。三聞佛説法。四見四
T1718_.34.0029c09: 衆得道。即是人法一雙。五見菩薩行行。六
T1718_.34.0029c10: 見佛涅槃。即是始終一雙。既有可化衆生。
T1718_.34.0029c11: 即有能化之佛。有佛即有説法。説法即有
T1718_.34.0029c12: 弟子。弟子即是行始。行始必致終也。若此土
T1718_.34.0029c13: 六瑞。總報衆生當獲自覺。彼土六瑞總報
T1718_.34.0029c14: 衆生當獲覺他。又此彼六瑞。表此彼諸佛
T1718_.34.0029c15: 道同。從盡見彼土六趣衆生下。至行菩薩
T1718_.34.0029c16: 道者。是現彼土已與此同。從復見諸佛下
T1718_.34.0029c17: 至七寶塔者。是現此土當與彼同。略説竟。
T1718_.34.0029c18: 更廣説者。從又見六趣衆生。是現彼佛爲
T1718_.34.0029c19: 五濁故出現於世。此佛亦然。二土出世意
T1718_.34.0029c20: 同也。及聞諸佛所説經者。是現彼佛初從
T1718_.34.0029c21: 無相一法非頓而頓與此土初説華嚴意
T1718_.34.0029c22: 同也。從并見諸比丘下。是現彼佛非漸而
T1718_.34.0029c23: 漸與此土佛次説三藏意同也。從復見諸
T1718_.34.0029c24: 菩薩下。是彼佛三藏之後。説方等般若衆
T1718_.34.0029c25: 經。與此土佛三藏之後意同也。從復見諸
T1718_.34.0029c26: 佛下。至起七寶塔。是現彼佛般若之後開權
T1718_.34.0029c27: 顯實收無量法還入一法唱入涅槃息化
T1718_.34.0029c28: 起塔。光照彼土始終究竟炳然在目。當知
T1718_.34.0029c29: 此土從一出無量。非頓而頓非漸而漸其
T1718_.34.0030a01: 事已竟。必當收無量法還入一法開權顯
T1718_.34.0030a02: 實息化歸眞與彼土同也。復次種種因縁
T1718_.34.0030a03: 者。昔善爲因今教爲縁。又別説者。正是三
T1718_.34.0030a04: 藏之後。明共不共般若爲因。助道戒定慧
T1718_.34.0030a05: 等爲縁。約三人即有種種因縁。又就共不
T1718_.34.0030a06: 共人種種因縁。種種相貌者。共不共各四門。
T1718_.34.0030a07: 一一門復有無量相貌。五百比丘各説身因。
T1718_.34.0030a08: 即其義也。不共四門亦如是。故知因縁相貌
T1718_.34.0030a09: 種別無量。皆是彼與此同。彼明此相因縁相
T1718_.34.0030a10: 貌還入一因一縁一相一貌。當知此土亦與
T1718_.34.0030a11: 彼同。爾時彌勒作是念。訖今當問誰。是疑
T1718_.34.0030a12: 念序。文爲兩。一彌勒疑念。二大衆疑念。彌
T1718_.34.0030a13: 勒有三念。一正念六瑞。二念問誰。三念文
T1718_.34.0030a14: 殊。文殊念起第二念除。唯初念在。但成一
T1718_.34.0030a15: 疑也。神變者。神内也變外也。神名天心。即
T1718_.34.0030a16: 是天然内慧。變名變動。即是六瑞外彰。首楞
T1718_.34.0030a17: 嚴云。佛住不二法能作神通。法王法力超
T1718_.34.0030a18: 蓋一切。彌勒不測外變。亦不知内慧。故興
T1718_.34.0030a19: 念至此。若夫庸人不知術者。散人不知定
T1718_.34.0030a20: 者。凡人不知聖者。小聖不知身子。身子不
T1718_.34.0030a21: 知菩薩。菩薩不知補處。補處不知尊極。
T1718_.34.0030a22: 此就極處亦不知也。又彌勒値佛植善既
T1718_.34.0030a23: 多。何容不髣髴知。應須隱明示闇權言不
T1718_.34.0030a24: 知也。大衆有兩念。一正念六瑞。二念問
T1718_.34.0030a25: 誰。若將下偈望此。亦得有三念。偈云四衆
T1718_.34.0030a26: 欣仰瞻仁及我。無第三念何事瞻仁。而此
T1718_.34.0030a27: 中無者。欲推補處居先也。舊解先有三意。
T1718_.34.0030a28: 一是補處。二有三念。三能發問。爲此義故
T1718_.34.0030a29: 大衆闕一念也。問文殊彌勒徳位相亞。何故
T1718_.34.0030b01: 一問一答。答夫機有在無。位雖齊等賓主
T1718_.34.0030b02: 異宜。聖人承機非問者不能答也。又法門
T1718_.34.0030b03: 有權實。權補處須問實者須答。又迹有久
T1718_.34.0030b04: 近近問久答。又名有便易。彌勒名慈。慈爲
T1718_.34.0030b05: 衆生應須問。文殊名妙徳。徳應須答。此即
T1718_.34.0030b06: 四種消文意◎
T1718_.34.0030b07: 妙法蓮華經文句卷第二下
T1718_.34.0030b08:
T1718_.34.0030b09:
T1718_.34.0030b10:
T1718_.34.0030b11:妙法蓮華經文句卷第三上
T1718_.34.0030b12: 天台智者大師説
T1718_.34.0030b13: ◎從爾時彌勒欲自決疑下訖偈。即是發問
T1718_.34.0030b14: 序。文爲二。長行偈頌。長行中經家述自疑
T1718_.34.0030b15: 他疑發問。問中此土他土如文。何意有偈
T1718_.34.0030b16: 頌耶。龍樹毘婆沙云。一隨國土天竺有散
T1718_.34.0030b17: 花貫花之説。如此間序後銘也。二隨樂欲
T1718_.34.0030b18: 不同。有樂散説或樂章句。三隨生解不
T1718_.34.0030b19: 同。或於散説得解。或於章句得解。四隨
T1718_.34.0030b20: 利鈍。利者一聞即悟。鈍者再説方悟。又表佛
T1718_.34.0030b21: 殷勤重説。又爲衆集前後故有偈也。偈有
T1718_.34.0030b22: 六十二行文爲兩。初五十四行頌上問。後
T1718_.34.0030b23: 八行請答。就問爲兩。前四行問此土。後
T1718_.34.0030b24: 五十行問他土。長行總問此土六瑞。偈中
T1718_.34.0030b25: 長有香風地淨。無説法入定。觀文謂言盈
T1718_.34.0030b26: 縮尋義不然。説法是慧性。入定是天心。由
T1718_.34.0030b27: 天心慧性。能作動地放光。擧末即能知本
T1718_.34.0030b28: 故。縮非縮也。他不見此意。謂彌勒不問
T1718_.34.0030b29: 兩事。便不以爲瑞。今反難之。若彌勒不問。
T1718_.34.0030c01: 文殊何故而答。又問指何處爲問。今指長
T1718_.34.0030c02: 行總問是也。若更顯其別問。秖導師兩字是
T1718_.34.0030c03: 也。良以説法入定能導於人。既稱導師。即
T1718_.34.0030c04: 是問説法入定也。是故非縮。他云風由檀
T1718_.34.0030c05: 林故香。地加之嚴淨盈長兩事。今謂非盈。
T1718_.34.0030c06: 風本無香而香。爲奇特故以成瑞。夫天花
T1718_.34.0030c07: 至妙豈有色而無香。此表因運至果。如花
T1718_.34.0030c08: 有香風。花既集地地則嚴淨。因若趣果果
T1718_.34.0030c09: 則嚴淨。金光明云。聚集功徳莊嚴佛身。故
T1718_.34.0030c10: 以二事顯成四花。盈非盈也。眉間光下。
T1718_.34.0030c11: 次有五十行。頌問他土六瑞。舊云頌中不
T1718_.34.0030c12: 問三乘四衆。不問佛涅槃。今教廢三那
T1718_.34.0030c13: 忽問三。方説壽量那問滅度。於義不便
T1718_.34.0030c14: 故不問也。嗚呼不解消文。抑經就情。
T1718_.34.0030c15: 今明頌中具問他土六瑞。文爲六。初三行
T1718_.34.0030c16: 問六趣衆生。二四行問見彼佛及説法。三
T1718_.34.0030c17: 三行問他土四衆。次一行半結前開後。次
T1718_.34.0030c18: 三十一行半。問他土修菩薩行。次七行
T1718_.34.0030c19: 問供養舍利。即是問佛涅槃也。初三行
T1718_.34.0030c20: 問六趣。驗此頌。知上文光照東方是總照
T1718_.34.0030c21: 他土意也。此頌頌上總問。六趣衆生是
T1718_.34.0030c22: 能趣之人。生死是所趣之處。善惡業縁是趣
T1718_.34.0030c23: 因。好醜是趣果也。從又覩諸佛下。第二四
T1718_.34.0030c24: 行問見彼佛土。直見佛説法。此廣明説法
T1718_.34.0030c25: 之相。謂説頓教逗大根性。聖主師子即如
T1718_.34.0030c26: 此土現盧舍那像也。演説經法微妙第一
T1718_.34.0030c27: 者。即如此土先照高山演華嚴教也。教諸
T1718_.34.0030c28: 菩薩者。即如此土七處等會無聲聞人也。
T1718_.34.0030c29: 照明佛法開悟衆生者。即如此土始見
T1718_.34.0023a02: 徳。悲花云。願我行菩薩道。所化衆生皆於
T1718_.34.0023a03: 十方先成正覺。令我天眼悉皆見之。我之
T1718_.34.0023a04: 國土皆一生菩薩。悉令從我勸發道心。我
T1718_.34.0023a05: 行菩薩道無有齊限。寶藏佛言。汝作功徳
T1718_.34.0023a06: 甚深甚深願取妙土。今故號汝名文殊師
T1718_.34.0023a07: 利。在北方歡喜世界作佛。號歡喜藏摩尼
T1718_.34.0023a08: 寶積佛。今猶現在。聞名滅四重罪。爲菩薩
T1718_.34.0023a09: 像影響釋迦耳。觀心性理三徳祕密。不縱
T1718_.34.0023a10: 不横故名妙徳。觀世音者。天竺云婆婁吉
T1718_.34.0023a11: 底税。思益云。若衆生見者。即時畢定得於菩
T1718_.34.0023a12: 提。稱名者得免衆苦。故名觀音。悲花云。
T1718_.34.0023a13: 若有衆生受苦。稱我名者念我者。爲我天
T1718_.34.0023a14: 耳天眼所見聞。不得免苦不取正覺。寶
T1718_.34.0023a15: 藏佛云。汝觀一切衆生生大悲心。今當字
| T1718_.34.0023a16: | 汝爲觀世音。此下文自釋名 | 云云 | ◎ |
T1718_.34.0023a18:
T1718_.34.0023a19:
T1718_.34.0023a20:
T1718_.34.0023a21:
T1718_.34.0023a22: 天台智者大師説
T1718_.34.0023a23: ◎觀心釋者。三智名觀。三諦名世。三觀是
T1718_.34.0023a24: 語本故名音。得大勢者。思益云。我投足之
T1718_.34.0023a25: 處。震動三千大千世界及魔宮殿。故名大勢
T1718_.34.0023a26: 至。悲花云。願我世界如觀世音等無有
T1718_.34.0023a27: 異。寶藏佛言。由汝願取大千世界故。今
T1718_.34.0023a28: 當字汝爲大勢至。觀心釋者。三止爲足。投
T1718_.34.0023a29: 三諦地動十法界。一切見愛所住之處皆悉
| T1718_.34.0023b01: | 傾動 | 云云 | 。不休息者。思益云。恒河沙劫爲一 |
T1718_.34.0023b03: 億億劫得値一佛。如是値恒河沙佛。行
T1718_.34.0023b04: 諸梵行修習功徳。然後受記。心不休息故
T1718_.34.0023b05: 名不休息。觀心者。觀空不住空。出假不住
T1718_.34.0023b06: 假。而入中不住中雙照二諦名不休息。
T1718_.34.0023b07: 寶掌者。普超云。被上徳鎧乃至佛無能沮
T1718_.34.0023b08: 敗令釋大乘。若於夢中不志二乘。常以
T1718_.34.0023b09: 實心諸通慧心。爲人講宣。於珍寶心無所
T1718_.34.0023b10: 貪惜。故名寶掌。觀心者。不思議三諦名之爲
T1718_.34.0023b11: 寶。一心三觀名之爲掌。以此觀掌執此諦
T1718_.34.0023b12: 寶。自利利他故云寶掌。藥王者。悲花云。願
T1718_.34.0023b13: 賢劫一千四佛初成道。我皆供養。諸佛入滅
T1718_.34.0023b14: 我皆起塔。劫盡苦惱我皆救護。刀兵疾疫作
T1718_.34.0023b15: 大醫王然後作佛。寶藏佛言。今當字汝爲
T1718_.34.0023b16: 火淨藥王。在後作佛即樓至如來。觀心釋
| T1718_.34.0023b17: | 云云 | 。此下欠釋七菩薩。跋陀婆羅者此言善 |
T1718_.34.0023b19: 得三菩提。故名善守。觀解者。中道正觀。於
T1718_.34.0023b20: 諸善中最爲上首。故言善守。彌勒者此云
T1718_.34.0023b21: 慈氏。思益云。若衆生見者。即得慈心三昧
T1718_.34.0023b22: 故名慈氏。賢愚云。國王見象師調象。即慈
T1718_.34.0023b23: 心生。從是得名慈氏。悲花云。發願於刀火
T1718_.34.0023b24: 劫中擁護衆生。今觀解者。中道正觀即是無
T1718_.34.0023b25: 縁大慈。慈善根力令諸心數皆入同體大慈
T1718_.34.0023b26: 法中離諸不善。故稱慈氏。又云慈乃姓也。
| T1718_.34.0023b27: | 名阿逸多。此翻無勝。下文 | 云云 | 。此下欠釋 |
T1718_.34.0023b29: 悲心令入正道不求恩報。故名導師。觀解
T1718_.34.0023c01: 者。三觀妙智導一切行不墜二邊。皆入正
| T1718_.34.0023c02: | 觀。故名導師。未釋者俟後追註 | 云云 | 。六如 |
T1718_.34.0023c04: 衆。此中有聖。舊云俗衆。此中有道。舊云天
T1718_.34.0023c05: 人衆。此中有龍鬼皆不便。今呼爲雜衆。意
T1718_.34.0023c06: 則兼矣。所謂五道二界八番。是故言雜。方等
T1718_.34.0023c07: 經亦列地獄。中陰經亦化無色。此皆隨機
T1718_.34.0023c08: 適現。不可一例作並。復不可定其次第。
T1718_.34.0023c09: 舊云人是土主。讓諸客在前。無量義經。＊秖
T1718_.34.0023c10: 與此經同席。明國王國臣國士國女。不論
T1718_.34.0023c11: 賓主相讓。出經家趣列在文。或有別意未
T1718_.34.0023c12: 詳。今觀此文有八番。先標帝釋。次列四
T1718_.34.0023c13: 王。前龍後鳥鬼神重出。爲此義故呼爲雜
T1718_.34.0023c14: 衆。不可言其次第。又雜衆者。此中有得道
T1718_.34.0023c15: 未得道者。雜果報與形服雜故言雜。其中
T1718_.34.0023c16: 得二乘道者。無漏智與無明煩惱雜故言
T1718_.34.0023c17: 雜。其中得菩薩道者。漚和與衆機雜故言
T1718_.34.0023c18: 雜其中得佛道者。一法具一切法故言雜。
T1718_.34.0023c19: 雜義如是。豈可以凡夫形俗判之。復不
T1718_.34.0023c20: 可以五道人天等判之。故言雜也。此是
| T1718_.34.0023c21: | 約教釋 | 云云 | 。釋提桓因因陀羅。或云旃提羅。 |
T1718_.34.0023c23: 四面各八城就喜見城合三十三。共居須彌
T1718_.34.0023c24: 頂。須彌此翻安明。四寶所成。高廣三百三十
T1718_.34.0023c25: 六萬里。此是欲天之主故前列。雜阿含四十
T1718_.34.0023c26: 云。有一比丘問佛。何故名釋提桓因。答本
T1718_.34.0023c27: 爲人時行於頓施。堪能作主故名釋提桓
T1718_.34.0023c28: 因。何故名富蘭陀羅。爲人時數數行施故。
T1718_.34.0023c29: 何故名摩伽婆。本爲人時名故。何故名娑
T1718_.34.0024a01: 婆羅。本爲人時此衣布施故。何故名憍尸迦。
T1718_.34.0024a02: 本爲人時姓故。何故名舍脂鉢低。舍脂是婦
T1718_.34.0024a03: 鉢低是夫。何故名千眼。本爲人時聰明。於
T1718_.34.0024a04: 一時坐思千種義。觀察稱量故名千眼。何
T1718_.34.0024a05: 故名因提利。爲三十二天主。瓔珞第三云。天
T1718_.34.0024a06: 帝名拘翼。教門者。阿含中帝釋是阿那含。般
T1718_.34.0024a07: 若明十方難問般若者。皆名釋提桓因。別
T1718_.34.0024a08: 圓中明釋提桓因得首楞嚴三昧。内證不同。
| T1718_.34.0024a09: | 過賢劫二千二十四劫作佛。號無著世尊 | 云 |
| T1718_.34.0024a10: | 云 | 。本迹者。十住行向即三十。十地爲一。等覺 |
T1718_.34.0024a12: 甘露即本也。居須彌頂迹也。觀心解者。自
T1718_.34.0024a13: 行十善勸他隨喜。此三十善皆空皆假皆中。
T1718_.34.0024a14: 即是三十三觀門也。名月等三天子。是内臣
T1718_.34.0024a15: 如卿相。或云是三光天子耳。名月是寶吉祥
T1718_.34.0024a16: 月天子。大勢至應作。普香是明星天子。虚空
T1718_.34.0024a17: 藏應作。寶光是寶意日天子。觀世音應作。此
T1718_.34.0024a18: 即本迹釋也。觀解者。三觀即二智。三智即
| T1718_.34.0024a19: | 三光。從三諦生三智。諦即天智即子 | 云云 | 。四 |
T1718_.34.0024a21: 高半須彌。廣二十四萬里。東提頭頼吒。此云
T1718_.34.0024a22: 持國。亦言安民。居黄金山領二鬼。揵闥婆
T1718_.34.0024a23: 富單那。南毘留勒叉。此云増長。亦云免離。
T1718_.34.0024a24: 居琉璃山領二鬼。薜茘多鳩槃茶。西毘留
T1718_.34.0024a25: 博叉。此云非好報。亦云惡眼。亦云雜語。居
T1718_.34.0024a26: 白銀山領二鬼。毒龍毘舍闍。北毘沙門。此
T1718_.34.0024a27: 云種種聞。亦云多聞。居水精山領二鬼。羅
T1718_.34.0024a28: 刹夜叉。各領二鬼不令惱人故稱護世。本
T1718_.34.0024a29: 迹者。本爲常樂我淨四王護持佛法。不令
T1718_.34.0024b01: 外人取其枝葉斫截破壞。常王護東方常無
T1718_.34.0024b02: 常雙樹。樂王護南方樂無樂雙樹。我王護西
T1718_.34.0024b03: 方我無我雙樹。淨王護北方淨不淨雙樹。枝
T1718_.34.0024b04: 榦喩常。華喩於我。果喩於樂。茂葉喩淨。護
T1718_.34.0024b05: 此華果。常能利益一切衆生故。迹爲四王
T1718_.34.0024b06: 而護世也。觀解者。觀四諦智即是四王。一
T1718_.34.0024b07: 諦下除愛見二惑。即是護八愛見也。次忉
T1718_.34.0024b08: 利上有焔摩。此翻善時。大論云妙善。去
T1718_.34.0024b09: 忉利三百三十六萬里。善時上有兜率陀。此
T1718_.34.0024b10: 翻妙足。去焔摩如地遠。而不列者略耳。何
T1718_.34.0024b11: 者。下天鈍上天著樂。尚知來集。況不著不
T1718_.34.0024b12: 鈍而不來耶。自在即第五。大自在即第六。
| T1718_.34.0024b13: | 自化五欲他化五欲 | 云云 | 。有人言。是色界頂 |
T1718_.34.0024b15: 本住自在自在王等定。迹爲兩天耳。觀心
| T1718_.34.0024b16: | 者。入空是自在觀。入中是大自在觀 | 云云 | 。次 |
T1718_.34.0024b18: 惡不肯出離。從人名土故稱爲忍。悲花經
T1718_.34.0024b19: 云。云何名娑婆。是諸衆生忍受三毒及諸煩
| T1718_.34.0024b20: | 惱故名忍土。亦名雜雜九道共居 | 云云 | 。梵 |
T1718_.34.0024b22: 欲。亦稱高淨。尸棄者此翻爲頂髻。又外國
T1718_.34.0024b23: 喚火爲樹提尸棄。此王本修火光定。破欲
T1718_.34.0024b24: 界惑。從徳立名。然經標梵王。復擧尸棄。
T1718_.34.0024b25: 似如兩人。依釋論正以尸棄爲王。今經
T1718_.34.0024b26: 擧位顯名。恐目一人耳。住禪中間内有
T1718_.34.0024b27: 覺觀外有言説。得主領爲王。單修禪爲梵
T1718_.34.0024b28: 民。加四無量心爲王也。初禪有梵衆梵輔
T1718_.34.0024b29: 大梵。今擧王攝諸也。光明者二禪也。此有
T1718_.34.0024c01: 少光無量光光音。三禪有少淨無量淨遍淨。
T1718_.34.0024c02: 四禪有密身亦無挂礙無量密亦受福密果
T1718_.34.0024c03: 亦廣果無想密亦無想。又有五那含。不煩不
T1718_.34.0024c04: 熱善見善現色究竟亦大自在即摩醯首羅。
T1718_.34.0024c05: 經文存略不具出。但等等此諸天也。例
T1718_.34.0024c06: 有教門本迹觀心自思之。次列八龍者。
T1718_.34.0024c07: 難陀名歡喜。跋名善。兄弟常護摩竭提。雨
T1718_.34.0024c08: 澤以時國無饑年瓶沙王年爲一會。百姓
T1718_.34.0024c09: 聞皆歡喜。從此得名。即目連所降者也。居
T1718_.34.0024c10: 海中。本迹解者。本住歡喜地。迹居海間。觀
T1718_.34.0024c11: 解者。三觀即中道生法喜也。娑伽羅從居
T1718_.34.0024c12: 海受名。華嚴所稱。舊云因國得名。本住
T1718_.34.0024c13: 智度大海。迹處滄溟。和修吉此云多頭。亦
T1718_.34.0024c14: 云寶稱。居於水中。本住普現色身三昧。迹
T1718_.34.0024c15: 示多頭也。觀者。入假之觀。分別無量法
| T1718_.34.0024c16: | 門也 | 云云 | 。徳叉迦此云現毒。亦云多舌。或 |
T1718_.34.0024c18: 阿那婆達多。從池得名。此云無熱。無熱池。
T1718_.34.0024c19: 長阿含十八云。雪山頂有池。名阿耨達池。
T1718_.34.0024c20: 中有五柱堂。從池爲名。龍王常處其中。閻
T1718_.34.0024c21: 浮提諸龍有三患。一熱風熱沙著身。燒皮
T1718_.34.0024c22: 肉及骨髓以爲苦惱。二惡風暴起吹其宮
T1718_.34.0024c23: 殿失寶飾衣等。龍身自現以爲苦惱。三諸
T1718_.34.0024c24: 龍娯樂時。金翅鳥入宮。搏撮始生龍子食
T1718_.34.0024c25: 之。怖懼熱惱。此池無三患。若鳥起心欲往
T1718_.34.0024c26: 即便命終。故名無熱惱池也。本住清涼常
T1718_.34.0024c27: 樂我淨。迹處涼池。觀者三觀妙慧。淨五住
| T1718_.34.0024c28: | 之煩唼。免二死之熱沙 | 云云 | 。摩那斯此云 |
T1718_.34.0025a01: 此龍縈身以遏海水。本住無邊身法門。迹
| T1718_.34.0025a02: | 爲大體。觀者中道正觀其性廣博 | 云云 | 。漚鉢 |
T1718_.34.0025a04: 住法華三昧。迹居此池。觀者三觀即是修
T1718_.34.0025a05: 因。因即蓮華也。正法念經云。龍爲諸天保
T1718_.34.0025a06: 境。修羅興兵前與龍鬪。故知爲天所管也。
T1718_.34.0025a07: 次列四緊那羅。亦云眞陀羅。此云疑神。似
T1718_.34.0025a08: 人而有一角故號人非人。天帝法樂神。居
T1718_.34.0025a09: 十寶山。身有異相即上奏樂。佛時説法。諸
T1718_.34.0025a10: 天弦歌般遮于瑟而頌法門。舊云。法緊奏四
T1718_.34.0025a11: 諦。妙緊奏十二因縁。大緊奏六度。持緊總
T1718_.34.0025a12: 奏前三。今言奏四教法門也。本住不可思
T1718_.34.0025a13: 議。不起滅定安禪合掌。以千萬偈讃諸法
T1718_.34.0025a14: 王。迹寄弦管歌詠十力。觀者。觀音聲即空
T1718_.34.0025a15: 即假即中。隨順三諦即是讃佛也。四乾闥
T1718_.34.0025a16: 婆此云嗅香。以香爲食。亦云香陰。其身出
T1718_.34.0025a17: 香。此是天帝俗樂之神也。樂者幢倒伎也。樂
T1718_.34.0025a18: 音者。鼓節弦管也。美者幢倒中勝品者。美
T1718_.34.0025a19: 音者弦管中勝者也。阿修羅者此云無酒。四
T1718_.34.0025a20: 天下採花醞於大海。魚龍業力其味不變。
T1718_.34.0025a21: 瞋妬誓斷故言無酒神。亦云不端。彌天安師
T1718_.34.0025a22: 云。質諒質諒直信也。此神諂曲不與名相
T1718_.34.0025a23: 稱。有二種鬼道攝者。居大海邊。畜生道攝
T1718_.34.0025a24: 者。居大海底。婆稚者此云被縛。或云五處
T1718_.34.0025a25: 被縛。或云五惡。物繋頸不得脱故云被
T1718_.34.0025a26: 縛。亦云有縛。爲帝釋所縛。本能五繋繋魔
T1718_.34.0025a27: 外道。迹爲此像耳。正法華云最勝觀者。以
T1718_.34.0025a28: 三觀智。縛五住惑入實際中。佉羅騫駄此云
T1718_.34.0025a29: 廣肩胛。亦云惡陰。涌海水者。正本云寶錦。
T1718_.34.0025b01: 本住權實二智。慈荷衆生故。迹爲廣肩胛。
T1718_.34.0025b02: 觀者。三觀能鼓覆五住生死大海也。毘摩質
T1718_.34.0025b03: 多此云淨心。亦云種種疑。波海水出聲。
T1718_.34.0025b04: 名毘摩質多。即舍脂父也。觀佛三昧云。光音
T1718_.34.0025b05: 天生此地。地使有欲入海洗不淨。墮泥變
T1718_.34.0025b06: 爲卵。八千歳生一女。千頭少一。二十四手。
T1718_.34.0025b07: 此女戲于水水精入身。八千歳生一男。二
T1718_.34.0025b08: 十四頭千手少一。海水波音名爲毘摩質多。
T1718_.34.0025b09: 索乾闥婆女生舍脂。帝釋業力令其父居七
T1718_.34.0025b10: 寶殿。納爲妻。後讒其父遂交兵。脚波海
T1718_.34.0025b11: 水手攻喜見。帝釋以般若呪力不能爲害。
T1718_.34.0025b12: 正本云燕居。本者色心本淨。迹爲此名。觀
T1718_.34.0025b13: 者正觀中道即是淨心。羅睺羅此云障持。
T1718_.34.0025b14: 障持日月者也。是畜生種身長八萬四千由
T1718_.34.0025b15: 旬。口廣千由旬。寶珠嚴身。觀天女天園
T1718_.34.0025b16: 林。若四天下人孝養父母。供養沙門者。諸
T1718_.34.0025b17: 天有威力。上空雨刀。若不爾諸天入宮
T1718_.34.0025b18: 不出。又日放光照其眼不能得見。擧
T1718_.34.0025b19: 手掌障日世人咸言日蝕怪險種種邪説。
T1718_.34.0025b20: 掩月亦如是。或作大聲。世人言天獸吼險
T1718_.34.0025b21: 亂王衰。種種＊邪説。怖日月時倍大其身氣
T1718_.34.0025b22: 呵日月。日月失光來訴佛。佛告羅睺莫呑
T1718_.34.0025b23: 日月。羅睺支節戰動身流白汗即放日月。
T1718_.34.0025b24: 日月力衆生力佛力。衆因縁故不能爲害。昔
T1718_.34.0025b25: 有婆羅門聰明廣施。四千車載食。於曠野
T1718_.34.0025b26: 施。有一佛塔惡人所燒。即以四千車載水
T1718_.34.0025b27: 滅火救塔。歡喜發願願得大身欲界第一。
T1718_.34.0025b28: 既無正信好鬪愛戰喜施故生光明城。作
| T1718_.34.0025b29: | 羅睺羅。修羅主也。正本云吸氣。本觀 | 云云 | 。次 |
T1718_.34.0025c02: 下大樹上。兩翅相去三百三十六萬里。有人
T1718_.34.0025c03: 言莊子呼爲鵬。鵬行衆鳥翼之。亦稱爲鳳
T1718_.34.0025c04: 皇。私謂鳳不踐生草噉竹實棲乳桐。金翅
T1718_.34.0025c05: 噉龍云何是類。大威徳者。威勝群輩。又威
T1718_.34.0025c06: 攝諸龍也。正本云具足。大身者大群輩也。
T1718_.34.0025c07: 大滿者。龍恒充滿己意也。如意者頸有此
T1718_.34.0025c08: 珠也。正本云不可動。迦樓鳥有神力。雄化
T1718_.34.0025c09: 爲天子。雌變爲天女。化己住處有寶宮。亦
T1718_.34.0025c10: 有百味。而報須食龍。胎能噉胎。不能噉
T1718_.34.0025c11: 三。卵能噉二。濕能噉三。化能噉四。觀佛三
T1718_.34.0025c12: 昧經云。正音迦樓。一日山東噉一龍王五百
T1718_.34.0025c13: 小龍。三方亦爾。周而復始壽八千年。臨終
T1718_.34.0025c14: 失勢欲噉龍子。龍母
T1718_.34.0025c15: 嗔從金剛山透海。穿地輪過。不能過風
T1718_.34.0025c16: 輪。風彈之從故孔湧到金剛山如是七返
T1718_.34.0025c17: 還山頂命終。肉裂火起將燒寶山。難陀
T1718_.34.0025c18: 雨雨滅之。肉爛心衝風輪亦七返。墮山上
T1718_.34.0025c19: 成如意珠。龍得之即爲王。人王亦感此珠
T1718_.34.0025c20: 者也。次列人者。韋提希母也。翻思惟。頻婆
T1718_.34.0025c21: 娑羅。此翻模實父也。阿闍世者未生怨。或
T1718_.34.0025c22: 呼爲婆留支。此云無指。内人將護呼爲善
T1718_.34.0025c23: 見。善見之名本也。無指之稱表迹。大經云阿
T1718_.34.0025c24: 闍名不生。世者名怨。以不生佛性故。則
T1718_.34.0025c25: 煩惱怨生。煩惱怨生故不見佛性。不生煩
T1718_.34.0025c26: 惱即見佛性。又阿闍＊者名不生。世名世
T1718_.34.0025c27: 法。以世八法所不汚故。故名阿闍世。此是
T1718_.34.0025c28: 本義也。普超經云。阿闍世從文殊懺悔。得
T1718_.34.0025c29: 柔順忍。命終入賓吒羅地獄。即入即出生
T1718_.34.0026a01: 上方佛土得無生忍。彌勒出時復來此界。
T1718_.34.0026a02: 名不動菩薩。後當作佛號淨界如來。其迹
T1718_.34.0026a03: 既爾本豈可量。説法華時預清淨衆。至涅
T1718_.34.0026a04: 槃時引逆罪者。何異迦葉於法華受記於
T1718_.34.0026a05: 涅槃不堪付囑。不可迷迹而惑其本也。
T1718_.34.0026a06: 觀解者。貪愛母無明父。害此故稱逆。逆即
T1718_.34.0026a07: 順也。行於非道通達佛道。問佛在人中説
T1718_.34.0026a08: 法。列人衆何少。答文略不載人實不少。文
T1718_.34.0026a09: 云及諸小王轉輪聖王等。無量義中列四輪
T1718_.34.0026a10: 王國王國臣國民士女其衆則廣。問天人龍
T1718_.34.0026a11: 鬼皆見佛聞法。地獄一道無色一界何意不
T1718_.34.0026a12: 列。答此義今當辯。夫諸道升沈由戒有持
T1718_.34.0026a13: 毀。見佛不見佛。由乘有緩急。然持戒有麁
T1718_.34.0026a14: 細。故報有優劣。持乘有小大。見佛有權實。
T1718_.34.0026a15: 且略判戒乘各爲三品。依涅槃一句開爲
T1718_.34.0026a16: 四句。釋之其義則顯。一戒乘倶急。二戒緩乘
T1718_.34.0026a17: 急。三戒急乘緩。四戒乘倶緩。若通論戒乘。
T1718_.34.0026a18: 一切善法。一切觀慧。皆得稱戒。亦皆是乘
T1718_.34.0026a19: 人天五乘即是其義。道共等戒悉是通意也。
T1718_.34.0026a20: 今就別判。三歸五戒十善八齋出家律儀。乃
T1718_.34.0026a21: 至定共能防身口。遮惡道果得人天報者。
T1718_.34.0026a22: 名之爲戒。若聞經生解。觀智推尋四諦十
T1718_.34.0026a23: 二縁六度生滅無生滅等。智能破煩惱。運
T1718_.34.0026a24: 出三界者。名之爲乘。故大品云。有相之善
T1718_.34.0026a25: 不動不出。無相之善能動能出。即此義也。
T1718_.34.0026a26: 若戒乘倶急者。持下品戒。戒急報在人中。
T1718_.34.0026a27: 持小乘乘急。以人中身。於三藏教時見佛
T1718_.34.0026a28: 聞法。持中乘乘急。以人報身。於通教大乘
T1718_.34.0026a29: 乃至帶方便諸大乘經時。見佛聞法。持上
T1718_.34.0026b01: 乘乘急。以人報身於華嚴法華等教及諸
T1718_.34.0026b02: 教中圓。見佛聞法。預列爲同聞衆者是也。
T1718_.34.0026b03: 若持中品戒急。報在欲界天。持小乘乘急。
T1718_.34.0026b04: 以欲界天身。於三藏時見佛聞法。餘如上
T1718_.34.0026b05: 説。若持上品戒急。加修禪定報在色無色
T1718_.34.0026b06: 天等。持小乘乘急。以色無色天身。於三藏
T1718_.34.0026b07: 中見佛聞法。餘如上説。釋第一句竟。若
T1718_.34.0026b08: 戒緩乘急者。三品戒皆緩報墮三途。持小
T1718_.34.0026b09: 乘乘急。以三途身。於三藏中見佛聞法。
T1718_.34.0026b10: 餘如上説。釋第二句竟。若戒急乘緩者。三
T1718_.34.0026b11: 戒急故。受欲界人天及色無色天身。三乘緩
T1718_.34.0026b12: 故。佛雖出世説三乘法。愛著樂報耽荒五
T1718_.34.0026b13: 欲。不見佛不聞法。舍衞三億家。及諸不見
T1718_.34.0026b14: 聞者。三界著樂諸天等是也。釋第三句竟。
T1718_.34.0026b15: 若戒乘倶緩者。受三途報不見佛不聞法
T1718_.34.0026b16: 也。釋第四句竟。此文不列地獄者。以其
T1718_.34.0026b17: 戒緩苦重報隔上乘又緩不能於法華見
T1718_.34.0026b18: 佛聞法。餘經有列者餘乘急耳。又不列無
T1718_.34.0026b19: 色天者。上戒急故受天身著定味。上乘緩
T1718_.34.0026b20: 故。不能於法華見佛聞法。餘經有列者。
T1718_.34.0026b21: 有餘乘急耳。若得此意。一一勘天龍八部。
T1718_.34.0026b22: 皆識本縁緩急。來不來義悉可解。廣釋如
T1718_.34.0026b23: 淨名疏。又識權者引實。本迹義轉明。將此
T1718_.34.0026b24: 勘已觀行。三世因果朗然可識。各禮佛足
T1718_.34.0026b25: 者。總結衆集也
T1718_.34.0026b26: ◎爾時世尊下。訖品名別序。文爲五。一衆
T1718_.34.0026b27: 集。二現瑞。三疑念。四發問。五答問。光宅逆
T1718_.34.0026b28: 順生起。由衆集故現瑞。乃至由問故答。答
T1718_.34.0026b29: 由於問。乃至瑞由衆集。此乃翻覆縁起。鉤
T1718_.34.0026c01: 鎖相連。序於正意竟自未顯。直是因縁一
T1718_.34.0026c02: 釋尚自不明。況二三四縁了無趣向。今明五
T1718_.34.0026c03: 序序正中四一。集衆叙人一。現瑞叙理一。
T1718_.34.0026c04: 疑念叙行一。問答叙教一。此則因縁釋也。
T1718_.34.0026c05: 約教者。此序序正。非三藏非通非別。乃是
T1718_.34.0026c06: 序於圓正耳。約本迹者。若以序序壽量中
T1718_.34.0026c07: 本地四一者。此義自可知不復記。觀心可
| T1718_.34.0026c08: | 解 | 云云 | 。就衆集又二。初衆集威儀。次衆集供 |
T1718_.34.0026c10: 云。出家在家各二合爲四衆。此名局意不
T1718_.34.0026c11: 周。今約一衆。更開爲四。謂發起衆當機衆
T1718_.34.0026c12: 影響衆結縁衆。發起者。權謀智鑒知機知時。
T1718_.34.0026c13: 撃揚發動成辦利益。如大象躄樹使象子
T1718_.34.0026c14: 得飽。所謂發起令集發起瑞相。乃至發起
T1718_.34.0026c15: 問答等。皆名發起衆。當機者。宿植徳本縁
T1718_.34.0026c16: 合時熟。如癰欲潰不起于座聞即得道。此
T1718_.34.0026c17: 名當機衆。影嚮者。古往諸佛法身菩薩。隱
T1718_.34.0026c18: 其圓極匡輔法王。如衆星繞月。雖無爲
T1718_.34.0026c19: 作而有巨益。此名影嚮衆。結縁者。力無引
T1718_.34.0026c20: 導撃動之能。徳非伏物鎭嚴之用。而過去根
T1718_.34.0026c21: 淺覆漏汚雜三慧不生。現世雖見佛聞法。
T1718_.34.0026c22: 無四悉檀益。但作未來得度因縁。此名結
T1718_.34.0026c23: 縁衆。比丘衆既爾。餘三衆亦然。合十六衆。類
T1718_.34.0026c24: 如大通智勝佛時。王子覆講即彼時發起衆。
T1718_.34.0026c25: 聞法得道即彼時當機衆。聞法未度而世世
T1718_.34.0026c26: 相値。于今有住聲聞地者。即彼時結縁衆。
T1718_.34.0026c27: 彼佛世時尚有四四十六衆。今佛道同寧得
T1718_.34.0026c28: 無耶。此是圓教十六衆。約三教亦例可知。
T1718_.34.0026c29: 本迹可解。觀心者研境作觀。在名字觀行
T1718_.34.0027a01: 位中。即成結縁衆。入相似位即成當機衆。
| T1718_.34.0027a02: | 入分眞位即成發起影嚮衆 | 云云 | 。圍遶者。佛 |
T1718_.34.0027a04: 已右旋旋已敬禮。禮已却坐聽法。因於天
T1718_.34.0027a05: 敬人以爲楷。此因縁解也。圍遶者。行旋威
T1718_.34.0027a06: 儀也。表四門機動倶見圓理。以圓對偏例
T1718_.34.0027a07: 有四義。即教門解也。又佛身周匝相好莊嚴。
T1718_.34.0027a08: 四旋瞻仰増念佛定。即觀心解也。若觀佛色
T1718_.34.0027a09: 身。得見法身即本迹解。供養者通三業皆
T1718_.34.0027a10: 是供養。別論卑謹虔禮名恭敬。至念專注
T1718_.34.0027a11: 名尊重。發言稱美名讃歎。施其依報名供
T1718_.34.0027a12: 養。此中文略。具辯應如無量義經廣説。天厨
T1718_.34.0027a13: 天香天鉢器等即是供養。大莊嚴菩薩。及八
T1718_.34.0027a14: 萬大士。合掌叉手即是恭敬。一心瞻仰即是
T1718_.34.0027a15: 尊重。説七言偈即是讃歎。今論衆集指彼
T1718_.34.0027a16: 文者。彼經衆集説法竟儼然不散。即彼座席
T1718_.34.0027a17: 仍説法華。故知三業供養不得有異。用彼
T1718_.34.0027a18: 廣釋此略於義無咎。從爲諸菩薩説大乘
T1718_.34.0027a19: 經。下訖以佛舍利起七寶塔。是現相序。瑤師
T1718_.34.0027a20: 明七瑞。此土開六他土總一。光宅此彼各六
T1718_.34.0027a21: 瑞。此六者動則説法度人。靜則入定觀理。
T1718_.34.0027a22: 動靜爲一雙。上天雨四花。下地六種動。上
T1718_.34.0027a23: 下爲一雙。大衆内懷歡喜。如來外放光明。
T1718_.34.0027a24: 内外爲一雙。今謂尋文起盡如光宅。若取
T1718_.34.0027a25: 名義便易。表報之意並自未彰。今明智定
T1718_.34.0027a26: 因果感應爲三雙。智則指一説多。定則諦
T1718_.34.0027a27: 縁義處。因則四位天花。果則六處地動。感則
T1718_.34.0027a28: 大乘機發。應則圓毫照之。此六皆稱瑞相
T1718_.34.0027a29: 者。文云今相如本瑞。瑞秖是相耳。人情分
T1718_.34.0027b01: 別。以密報爲瑞奇異爲相。相何所報。妙理
T1718_.34.0027b02: 玄賾説之至難。人情悠悠不能尊重。先以
T1718_.34.0027b03: 異相駭變常情。常情既變而生欽渇。故以
T1718_.34.0027b04: 異釋相。以報釋瑞。略明六瑞表報十妙。感
T1718_.34.0027b05: 應妙中已説今更道。説法瑞。表報説法妙智
T1718_.34.0027b06: 妙。入定瑞。表報行妙。雨花瑞。表報位妙。地
T1718_.34.0027b07: 動瑞。表報境妙乘妙。衆喜瑞。表報眷屬妙利
T1718_.34.0027b08: 益妙。放光瑞。表報感應妙神通妙。是故六種
T1718_.34.0027b09: 倶名現相序。説大乘經者。善戒經有七大。
T1718_.34.0027b10: 一法大。謂十二部毘佛略也。二心大。謂求
T1718_.34.0027b11: 於菩提也。三解大。謂解菩薩藏也。四淨大。
| T1718_.34.0027b12: | 謂見道淨心 | 云云 | 。五莊嚴大。謂福徳智慧 |
T1718_.34.0027b14: 謂以相好自嚴得菩提也。六是因大。七是
T1718_.34.0027b15: 果大。大因大果合爲大乘經也。今將十妙
T1718_.34.0027b16: 義捒經應可解。生師云。無相空理大乘之
T1718_.34.0027b17: 本。封三來久頓説無三不能取信。故説
T1718_.34.0027b18: 無相爲法華序。觀師意同。若爾般若淨名皆
T1718_.34.0027b19: 應是序。何獨無量義耶。彼釋云。如此由五
T1718_.34.0027b20: 時故後教得起。更問。若爾無量義與諸經
T1718_.34.0027b21: 皆通途相生。非關別序。基師云。空理無形
T1718_.34.0027b22: 故云無量。序意同前難亦如是。印師云。無
T1718_.34.0027b23: 相善有成佛義故言無量。又云彼經不説
T1718_.34.0027b24: 有三無三有異。大品非法華所指。指者不
T1718_.34.0027b25: 來秦地。今謂此經是宋元嘉三年慧表比
T1718_.34.0027b26: 丘。於南海郡朝廷寺。遇曇摩耶舍受此本。
T1718_.34.0027b27: 還武當山。永明三年始傳於世。經既已來豈
T1718_.34.0027b28: 可送還天竺。光宅云。無量義以萬善同歸
T1718_.34.0027b29: 能成佛道。法華正明無二無三破三與一
T1718_.34.0027c01: 爲異。故即爲序。若言萬善同歸。二三何不
T1718_.34.0027c02: 同歸。二三若歸序正不異。若言破二破
T1718_.34.0027c03: 三何不破萬。破二破三則無二無三。既
T1718_.34.0027c04: 其破萬是則無序。取經互擧意爲異者不
T1718_.34.0027c05: 成異也。異意不顯序義亦不成也。劉虬注
T1718_.34.0027c06: 云。無相爲本無相一法含義不貲。若含義
T1718_.34.0027c07: 不貲。即是有相何謂無相。尋諸師各偏一
T1718_.34.0027c08: 種。若言有相之善有成佛義。此三藏意耳。
T1718_.34.0027c09: 若言無相之善有成佛義。此通教意耳。若
T1718_.34.0027c10: 言含法不貲。此別教意耳。並他經所明皆
T1718_.34.0027c11: 非序法華意耳。若法華論列十七種。皆
T1718_.34.0027c12: 法華之異名。無量義者。即法華之一名也。今
T1718_.34.0027c13: 申論意佛直説此名而入此定。故得爲
T1718_.34.0027c14: 序。大品金光明涅槃。皆先唱名於序無妨。
T1718_.34.0027c15: 今經文殊引古佛。亦名無量義。又云當説
T1718_.34.0027c16: 大乘經名妙法蓮華。此亦序中唱名。與論
T1718_.34.0027c17: 意同也。今按彼經釋。無量義者從一法生。
T1718_.34.0027c18: 其一法者所謂無相。無相不相名爲實相。從
T1718_.34.0027c19: 此實相生無量法。所謂二法三道四果。今
T1718_.34.0027c20: 釋此文。無相者。無生死相也。不相者。不涅
T1718_.34.0027c21: 槃相也。涅槃亦無。故言不相無相。指中道
T1718_.34.0027c22: 爲實相也。二法即頓漸。頓謂華嚴頓中一
T1718_.34.0027c23: 切法也。漸謂三藏方等般若一切法也。三
T1718_.34.0027c24: 道即三乘。四果即羅漢支佛菩薩佛。此等諸
T1718_.34.0027c25: 法名爲無量。實相爲義處從一義處出無
T1718_.34.0027c26: 量法。得爲無量法入一義處作序。譬如算
T1718_.34.0027c27: 師從一算下諸算除諸算歸一算由下
T1718_.34.0027c28: 故除下爲除序。從一派諸收諸歸一。開爲
T1718_.34.0027c29: 合序亦復如是。如此消釋不違彼經論。
| T1718_.34.0028a01: | 亦與此經合 | 云云 | 。復次無量義讃偈明法 |
T1718_.34.0028a03: 樂我淨四波羅蜜住處。前後兩文皆明常。豈
T1718_.34.0028a04: 有中間壽量而是無常耶。他難云序已説常
T1718_.34.0028a05: 正何所道。今反難之。涅槃以純陀是序。已
T1718_.34.0028a06: 開常宗正何所道。他又例淨名序金剛無爲
T1718_.34.0028a07: 無數而正説不明常。法華亦應爾。今還反
T1718_.34.0028a08: 難之。純陀序常涅槃正應無常今論序常。
T1718_.34.0028a09: 正常何疑也。教菩薩法者。無量義處用教
T1718_.34.0028a10: 菩薩也。義處即諦理也。下文普令一切衆亦
T1718_.34.0028a11: 同得此道。又云。若我遇衆生。盡教以佛道。
T1718_.34.0028a12: 即此意焉。佛所護念者。無量義處是佛自
T1718_.34.0028a13: 所證得。是故如來之所護念。下文云佛自
T1718_.34.0028a14: 在大乘也。雖欲開示。衆生根鈍。久默斯
T1718_.34.0028a15: 要。不務速説。故言護念。佛説經已入無量
T1718_.34.0028a16: 義處三昧者。慧定相成。非禪不智須先入
T1718_.34.0028a17: 定。非智不禪故先説法。即智而定即定而
T1718_.34.0028a18: 智。先後入出無有隔礙。疑者云。若未説無
T1718_.34.0028a19: 量義可入斯定。説此經已何故入定。釋
T1718_.34.0028a20: 言。先入此定後説此經可解。説此經竟
T1718_.34.0028a21: 而更入者。是爲法華作序耳。何者。若不先
T1718_.34.0028a22: 開則後無所合。先入開定爲合定作序。
T1718_.34.0028a23: 稱爲瑞相即此義焉。若作次第者。先入無
T1718_.34.0028a24: 量義三昧已。應入法華三昧。若明文彰顯
T1718_.34.0028a25: 時衆則知。何俟彌勒殷勤文殊靳固。故知作
T1718_.34.0028a26: 序其義轉明。身心不動者。與所縁之處相應
T1718_.34.0028a27: 也。身之本源湛若虚空。心之理性畢竟常寂。
T1718_.34.0028a28: 大通智勝身體及手足。寂然安不動。其心常
T1718_.34.0028a29: 憺怕。未曾有散亂。身若金剛不可動轉。
T1718_.34.0028b01: 心若虚空無有分別。無量義處三昧法。持
T1718_.34.0028b02: 於身心故不動也。稱爲無量者。此定寂而
T1718_.34.0028b03: 常照能知世間。從此一法出無量法也。若
T1718_.34.0028b04: 作序義。身法體動運。今令不動運。心法體
T1718_.34.0028b05: 分別。今令不分別。序義明矣。問瑞相本論
T1718_.34.0028b06: 奇異。説法入定佛之恒儀何得爲瑞。答説法
T1718_.34.0028b07: 雖竟時衆不散。肅有所待。故知前之説法。
T1718_.34.0028b08: 擧衆來集待於後聞。此事奇特與常説異
T1718_.34.0028b09: 何意非瑞。雖入開定意在合定。與常入
T1718_.34.0028b10: 定有異。何意非瑞相耶。又文殊引古佛六
T1718_.34.0028b11: 瑞皆有此事。若昔非瑞相。何以證今今古
T1718_.34.0028b12: 同然。豈可以凡情而非之耶。天雨四花
T1718_.34.0028b13: 者。舊云小大白小大赤。正法華云。意花大意
T1718_.34.0028b14: 花。浦嚮花大浦嚮花。釋論九十九云。天花妙
T1718_.34.0028b15: 者名曼陀羅。又七十九云。八百比丘成佛國
T1718_.34.0028b16: 土。常雨五色曼陀羅花。舊雨小大白。表在
T1718_.34.0028b17: 家二衆。小大赤表出家二衆。表其昔來因而
T1718_.34.0028b18: 未果。今謂此解狹而不當。直論四衆。收三
T1718_.34.0028b19: 藏中十六衆尚不盡況復四十八衆。是故爲
T1718_.34.0028b20: 狹。夫花相密報其因。四衆昔來已是因何
T1718_.34.0028b21: 俟花報。若報其果天應雨實。何故雨花
T1718_.34.0028b22: 故云不當。今言雨花明其昔因非佛因。三
T1718_.34.0028b23: 藏中因是二乘因。通中因是共因。別中是菩
T1718_.34.0028b24: 薩因皆非佛因。今天雨花報其當獲佛因。
T1718_.34.0028b25: 佛因者即四輪因也。小白表銅輪習種性開
T1718_.34.0028b26: 佛知見也。大白表銀輪性種性十行示佛知
T1718_.34.0028b27: 見也。小赤表迦輪道種性十迴向悟佛知
T1718_.34.0028b28: 見也。大赤表琉璃輪聖種性十地入佛知見
T1718_.34.0028b29: 也。四輪皆同是因。是因由中而生。故從天
T1718_.34.0028c01: 而雨。由是因位故以花表之。但因有趣果
T1718_.34.0028c02: 之義故而散佛上。如此因果誰當感剋。秖
T1718_.34.0028c03: 是此會時衆。故言及諸大衆也。下文殊釋
T1718_.34.0028c04: 疑。吹大法蠡等四句。又正説中開示悟入。又
T1718_.34.0028c05: 與大車中遊於四方。節節相承皆是位義。故
T1718_.34.0028c06: 知花表因位也。問四輪是別位義。那得釋
T1718_.34.0028c07: 圓位耶。答名通義圓尚無所失。況名別義
T1718_.34.0028c08: 圓而不得用耶。問別義賢聖圓亦有耶。答已
T1718_.34.0028c09: 如玄義。若言四花倶從天雨表四衆當同
T1718_.34.0028c10: 成一因。如此釋者。出三藏義未出通義。
T1718_.34.0028c11: 若言四衆同是菩薩因者。此釋出通義未
T1718_.34.0028c12: 出別義並非佛因。皆非法華意也。法華意
T1718_.34.0028c13: 如前説。普佛世界地六種動者。舊云。動三
T1718_.34.0028c14: 乘人因果決定六執者。此破三藏家三乘六
T1718_.34.0028c15: 執。未破通教三乘六執。通教約法三人因
T1718_.34.0028c16: 果同。若約人三人因果異。此之同異倶被
T1718_.34.0028c17: 破。而舊家破意不破此也。別教無三乘名
T1718_.34.0028c18: 則無六執。舊所不破。今明別家因時三法
T1718_.34.0028c19: 縱横。果時三法亦縱横此則須破。今釋地六
T1718_.34.0028c20: 種動。表圓家六番破無明。無明磬
T1718_.34.0028c21: 侵毀方將破壞。故動地以表之。無明若轉
T1718_.34.0028c22: 即變爲明。故普佛世界六種震動也。六種表
T1718_.34.0028c23: 住行向地等妙六番也。優婆塞清淨行經云。
T1718_.34.0028c24: 菩薩生時動地。示此生已盡無復煩惱。一
T1718_.34.0028c25: 切衆生應得道者。煩惱將滅故動。即此義
T1718_.34.0028c26: 也。本迹解者。如文殊釋疑引古佛爲答。密
T1718_.34.0028c27: 得此意即是識本。非謂他佛昔現斯瑞。而
| T1718_.34.0028c28: | 我世尊本亦斯瑞。非今一反也 | 云云 | 。觀行者 |
T1718_.34.0029a01: 大乘之道動難動之地。表淨未淨之根。東
T1718_.34.0029a02: 涌西沒者。東方青主肝。肝主眼。西方白主
T1718_.34.0029a03: 肺。肺主鼻。此表眼根功徳生鼻根煩惱互
T1718_.34.0029a04: 滅。鼻根功徳生眼中煩惱互滅。餘方涌沒
T1718_.34.0029a05: 表餘根生滅亦復如是。六動者。動起涌震
T1718_.34.0029a06: 吼覺。一一中又有三。謂動遍動等遍動直動
T1718_.34.0029a07: 爲動。四天下動爲遍動。大千動爲等遍動。
T1718_.34.0029a08: 餘五亦如是。合十八種動。此即表淨十八
| T1718_.34.0029a09: | 界也 | 云云 | 。次明大衆心喜瑞者。衆見雨花地 |
T1718_.34.0029a11: 於勝應。問喜怒人之常情何得爲瑞。答天花
T1718_.34.0029a12: 悦眼地動震心。大經云。動時能令衆生心
T1718_.34.0029a13: 動。花地是外瑞。心喜是内瑞。非常之喜。昔
T1718_.34.0029a14: 雖曾有。而不爲喜所動。而能一心觀佛。
T1718_.34.0029a15: 何得非瑞。若言歡喜動陰心者。人天義也。
T1718_.34.0029a16: 若喜動眞諦無漏心者。藏通義也。若喜
T1718_.34.0029a17: 動即假心者。別義也。喜動實相心者。圓
T1718_.34.0029a18: 義也。次明佛放光瑞。即表應機設教破
T1718_.34.0029a19: 惑除疑。白毫具種種功徳。觀佛海三昧經
T1718_.34.0029a20: 云。佛初生時。牽長五尺。苦行時長一丈四
T1718_.34.0029a21: 尺。得佛時長一丈五尺。其毫中表倶空如白
T1718_.34.0029a22: 琉璃筒。内外清淨從初發心。中間行行種種
T1718_.34.0029a23: 相貌。乃至入涅槃。一切功徳皆現毫中。毫
T1718_.34.0029a24: 在二眉之間。即表中道常也。其相柔軟表
T1718_.34.0029a25: 樂。卷舒自在表我。白即表淨。放光破闇
T1718_.34.0029a26: 表中道生智慧。光照此土他土。表自覺覺
T1718_.34.0029a27: 他。復次二乘雖達二諦不知中道。如有
T1718_.34.0029a28: 二眉而無白毫。別教雖知三諦。不能毫中
T1718_.34.0029a29: 具一切法。當知從初至後。法界中事悉現
T1718_.34.0029b01: 毫内者。即表圓教之意。復次衆經明放光
T1718_.34.0029b02: 不同。大品從足下千輻輪相。乃至頂髻。一
T1718_.34.0029b03: 一各放六萬億光明。如彼廣説。大經面門放
T1718_.34.0029b04: 光。此經白毫放光。縁宜不同耳。又收光
T1718_.34.0029b05: 不同。育王經云。收從背入欲記過去事。收
T1718_.34.0029b06: 從前入欲記未來事。而不見記現在事。私
T1718_.34.0029b07: 謂脇入應記現在事也。足入記地獄。踝入
T1718_.34.0029b08: 記畜生。脚指入記鬼。膝入記人。左掌入記
T1718_.34.0029b09: 鐵輪王。右掌入記金輪王。及記諸天。臍入
T1718_.34.0029b10: 記聲聞。口入記縁覺。白毫入記菩薩。肉髻
T1718_.34.0029b11: 入記佛。而今經放白毫光。而未見收光之
T1718_.34.0029b12: 文者略耳。又解云。放光照現在事。收光明
T1718_.34.0029b13: 將來事。此經正論此土他土諸佛道同。故正
T1718_.34.0029b14: 論放光。若解諸佛道同。即開示悟入。任運獲
T1718_.34.0029b15: 記則放光爲正收光是傍。故略而不説耳。
T1718_.34.0029b16: 若丈六佛放光者。三藏義也。若尊特佛與丈
T1718_.34.0029b17: 六佛共放光者。通義也。若尊特佛獨放光
T1718_.34.0029b18: 者。別義也。若丈六佛即毘盧遮那法身放光
T1718_.34.0029b19: 者。圓義也。舊云此土六瑞訖至膩吒天。今尋
T1718_.34.0029b20: 文從照東方萬八千土下。即是他土六瑞之
T1718_.34.0029b21: 文。蓋斟酌由人耳。舊云實照十方。照東方
T1718_.34.0029b22: 者。表一乘因果是諸因果之上。萬是數圓表
T1718_.34.0029b23: 果位滿。八千數缺表因果未足。若照東方
T1718_.34.0029b24: 義已足。更照九方復何所表。今明東是方始。
T1718_.34.0029b25: 表十住是位始迹門説法生身菩薩朗然見理
T1718_.34.0029b26: 入於十住開佛知見。擧初即知中後。故云
T1718_.34.0029b27: 靡不周遍者。當知諸方亦然。諸位亦然。若
T1718_.34.0029b28: 就本門説法。四方佛集即表本門説法法身
T1718_.34.0029b29: 菩薩増道損生四位増長也。觀解萬八千者。
T1718_.34.0029c01: 約十八界。論百法界千性相。即有一萬八
T1718_.34.0029c02: 千。此等境界佛慧未開今應當開。故以數
T1718_.34.0029c03: 表之耳。文云從阿鼻獄上至有頂。即六法
T1718_.34.0029c04: 界也。又見諸佛菩薩比丘等。十界具足。故文
T1718_.34.0029c05: 云靡不周遍。即此意也。若分文屬此土第
T1718_.34.0029c06: 六相。若屬他土即是總相照他土文。次明
T1718_.34.0029c07: 光照他土六瑞者。一見六趣二見諸佛。即
T1718_.34.0029c08: 是上聖下凡爲一雙。三聞佛説法。四見四
T1718_.34.0029c09: 衆得道。即是人法一雙。五見菩薩行行。六
T1718_.34.0029c10: 見佛涅槃。即是始終一雙。既有可化衆生。
T1718_.34.0029c11: 即有能化之佛。有佛即有説法。説法即有
T1718_.34.0029c12: 弟子。弟子即是行始。行始必致終也。若此土
T1718_.34.0029c13: 六瑞。總報衆生當獲自覺。彼土六瑞總報
T1718_.34.0029c14: 衆生當獲覺他。又此彼六瑞。表此彼諸佛
T1718_.34.0029c15: 道同。從盡見彼土六趣衆生下。至行菩薩
T1718_.34.0029c16: 道者。是現彼土已與此同。從復見諸佛下
T1718_.34.0029c17: 至七寶塔者。是現此土當與彼同。略説竟。
T1718_.34.0029c18: 更廣説者。從又見六趣衆生。是現彼佛爲
T1718_.34.0029c19: 五濁故出現於世。此佛亦然。二土出世意
T1718_.34.0029c20: 同也。及聞諸佛所説經者。是現彼佛初從
T1718_.34.0029c21: 無相一法非頓而頓與此土初説華嚴意
T1718_.34.0029c22: 同也。從并見諸比丘下。是現彼佛非漸而
T1718_.34.0029c23: 漸與此土佛次説三藏意同也。從復見諸
T1718_.34.0029c24: 菩薩下。是彼佛三藏之後。説方等般若衆
T1718_.34.0029c25: 經。與此土佛三藏之後意同也。從復見諸
T1718_.34.0029c26: 佛下。至起七寶塔。是現彼佛般若之後開權
T1718_.34.0029c27: 顯實收無量法還入一法唱入涅槃息化
T1718_.34.0029c28: 起塔。光照彼土始終究竟炳然在目。當知
T1718_.34.0029c29: 此土從一出無量。非頓而頓非漸而漸其
T1718_.34.0030a01: 事已竟。必當收無量法還入一法開權顯
T1718_.34.0030a02: 實息化歸眞與彼土同也。復次種種因縁
T1718_.34.0030a03: 者。昔善爲因今教爲縁。又別説者。正是三
T1718_.34.0030a04: 藏之後。明共不共般若爲因。助道戒定慧
T1718_.34.0030a05: 等爲縁。約三人即有種種因縁。又就共不
T1718_.34.0030a06: 共人種種因縁。種種相貌者。共不共各四門。
T1718_.34.0030a07: 一一門復有無量相貌。五百比丘各説身因。
T1718_.34.0030a08: 即其義也。不共四門亦如是。故知因縁相貌
T1718_.34.0030a09: 種別無量。皆是彼與此同。彼明此相因縁相
T1718_.34.0030a10: 貌還入一因一縁一相一貌。當知此土亦與
T1718_.34.0030a11: 彼同。爾時彌勒作是念。訖今當問誰。是疑
T1718_.34.0030a12: 念序。文爲兩。一彌勒疑念。二大衆疑念。彌
T1718_.34.0030a13: 勒有三念。一正念六瑞。二念問誰。三念文
T1718_.34.0030a14: 殊。文殊念起第二念除。唯初念在。但成一
T1718_.34.0030a15: 疑也。神變者。神内也變外也。神名天心。即
T1718_.34.0030a16: 是天然内慧。變名變動。即是六瑞外彰。首楞
T1718_.34.0030a17: 嚴云。佛住不二法能作神通。法王法力超
T1718_.34.0030a18: 蓋一切。彌勒不測外變。亦不知内慧。故興
T1718_.34.0030a19: 念至此。若夫庸人不知術者。散人不知定
T1718_.34.0030a20: 者。凡人不知聖者。小聖不知身子。身子不
T1718_.34.0030a21: 知菩薩。菩薩不知補處。補處不知尊極。
T1718_.34.0030a22: 此就極處亦不知也。又彌勒値佛植善既
T1718_.34.0030a23: 多。何容不髣髴知。應須隱明示闇權言不
T1718_.34.0030a24: 知也。大衆有兩念。一正念六瑞。二念問
T1718_.34.0030a25: 誰。若將下偈望此。亦得有三念。偈云四衆
T1718_.34.0030a26: 欣仰瞻仁及我。無第三念何事瞻仁。而此
T1718_.34.0030a27: 中無者。欲推補處居先也。舊解先有三意。
T1718_.34.0030a28: 一是補處。二有三念。三能發問。爲此義故
T1718_.34.0030a29: 大衆闕一念也。問文殊彌勒徳位相亞。何故
T1718_.34.0030b01: 一問一答。答夫機有在無。位雖齊等賓主
T1718_.34.0030b02: 異宜。聖人承機非問者不能答也。又法門
T1718_.34.0030b03: 有權實。權補處須問實者須答。又迹有久
T1718_.34.0030b04: 近近問久答。又名有便易。彌勒名慈。慈爲
T1718_.34.0030b05: 衆生應須問。文殊名妙徳。徳應須答。此即
T1718_.34.0030b06: 四種消文意◎
T1718_.34.0030b07: 妙法蓮華經文句卷第二下
T1718_.34.0030b08:
T1718_.34.0030b09:
T1718_.34.0030b10:
T1718_.34.0030b11:
T1718_.34.0030b12: 天台智者大師説
T1718_.34.0030b13: ◎從爾時彌勒欲自決疑下訖偈。即是發問
T1718_.34.0030b14: 序。文爲二。長行偈頌。長行中經家述自疑
T1718_.34.0030b15: 他疑發問。問中此土他土如文。何意有偈
T1718_.34.0030b16: 頌耶。龍樹毘婆沙云。一隨國土天竺有散
T1718_.34.0030b17: 花貫花之説。如此間序後銘也。二隨樂欲
T1718_.34.0030b18: 不同。有樂散説或樂章句。三隨生解不
T1718_.34.0030b19: 同。或於散説得解。或於章句得解。四隨
T1718_.34.0030b20: 利鈍。利者一聞即悟。鈍者再説方悟。又表佛
T1718_.34.0030b21: 殷勤重説。又爲衆集前後故有偈也。偈有
T1718_.34.0030b22: 六十二行文爲兩。初五十四行頌上問。後
T1718_.34.0030b23: 八行請答。就問爲兩。前四行問此土。後
T1718_.34.0030b24: 五十行問他土。長行總問此土六瑞。偈中
T1718_.34.0030b25: 長有香風地淨。無説法入定。觀文謂言盈
T1718_.34.0030b26: 縮尋義不然。説法是慧性。入定是天心。由
T1718_.34.0030b27: 天心慧性。能作動地放光。擧末即能知本
T1718_.34.0030b28: 故。縮非縮也。他不見此意。謂彌勒不問
T1718_.34.0030b29: 兩事。便不以爲瑞。今反難之。若彌勒不問。
T1718_.34.0030c01: 文殊何故而答。又問指何處爲問。今指長
T1718_.34.0030c02: 行總問是也。若更顯其別問。秖導師兩字是
T1718_.34.0030c03: 也。良以説法入定能導於人。既稱導師。即
T1718_.34.0030c04: 是問説法入定也。是故非縮。他云風由檀
T1718_.34.0030c05: 林故香。地加之嚴淨盈長兩事。今謂非盈。
T1718_.34.0030c06: 風本無香而香。爲奇特故以成瑞。夫天花
T1718_.34.0030c07: 至妙豈有色而無香。此表因運至果。如花
T1718_.34.0030c08: 有香風。花既集地地則嚴淨。因若趣果果
T1718_.34.0030c09: 則嚴淨。金光明云。聚集功徳莊嚴佛身。故
T1718_.34.0030c10: 以二事顯成四花。盈非盈也。眉間光下。
T1718_.34.0030c11: 次有五十行。頌問他土六瑞。舊云頌中不
T1718_.34.0030c12: 問三乘四衆。不問佛涅槃。今教廢三那
T1718_.34.0030c13: 忽問三。方説壽量那問滅度。於義不便
T1718_.34.0030c14: 故不問也。嗚呼不解消文。抑經就情。
T1718_.34.0030c15: 今明頌中具問他土六瑞。文爲六。初三行
T1718_.34.0030c16: 問六趣衆生。二四行問見彼佛及説法。三
T1718_.34.0030c17: 三行問他土四衆。次一行半結前開後。次
T1718_.34.0030c18: 三十一行半。問他土修菩薩行。次七行
T1718_.34.0030c19: 問供養舍利。即是問佛涅槃也。初三行
T1718_.34.0030c20: 問六趣。驗此頌。知上文光照東方是總照
T1718_.34.0030c21: 他土意也。此頌頌上總問。六趣衆生是
T1718_.34.0030c22: 能趣之人。生死是所趣之處。善惡業縁是趣
T1718_.34.0030c23: 因。好醜是趣果也。從又覩諸佛下。第二四
T1718_.34.0030c24: 行問見彼佛土。直見佛説法。此廣明説法
T1718_.34.0030c25: 之相。謂説頓教逗大根性。聖主師子即如
T1718_.34.0030c26: 此土現盧舍那像也。演説經法微妙第一
T1718_.34.0030c27: 者。即如此土先照高山演華嚴教也。教諸
T1718_.34.0030c28: 菩薩者。即如此土七處等會無聲聞人也。
T1718_.34.0030c29: 照明佛法開悟衆生者。即如此土始見
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