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妙法蓮華經文句 (No. 1718_ 智顗説 ) in Vol. 34

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T1718_.34.0016a01: 意。不次第修五眼。是圓意。本迹者。本住實
T1718_.34.0016a02: 相眞天眼。不以二相見諸佛國。迹示半頭
T1718_.34.0016a03: 天眼。觀心者。觀因縁生善心。即肉眼。觀因
T1718_.34.0016a04: 縁生心空。即天眼。觀因縁生心假。即法眼。
T1718_.34.0016a05: 即中即佛眼云云。劫賓那者。此翻房宿音
秀		父
T1718_.34.0016a06: 母祷房星感子故。用房星以名生身也。
T1718_.34.0016a07: 是比丘初出家未見佛。始向佛所夜値雨。
T1718_.34.0016a08: 寄宿陶師房中。以草爲座。晩又一比丘亦
T1718_.34.0016a09: 寄宿。隨後而來。前比丘即推草與之在地
T1718_.34.0016a10: 而坐。中夜相問欲何所之。答覓佛。後比丘
T1718_.34.0016a11: 即爲説法。辭在阿含可撿取。豁然得道。後
T1718_.34.0016a12: 比丘即是佛也。共佛房宿音
夙		得見法身。
T1718_.34.0016a13: 從得道處爲名故。言劫賓那。毘沙門持蓋
T1718_.34.0016a14: 隨賓那後。毘沙門是宿主。主既侍奉星宿亦
T1718_.34.0016a15: 然。此比丘善占星宿。明識圖像從解得名。
T1718_.34.0016a16: 名劫賓那。増一阿含云。我佛法中。善知星
T1718_.34.0016a17: 宿日月者。劫賓那比丘第一。約教者。析破
T1718_.34.0016a18: 根塵之舍。同佛棲眞諦之房。是三藏意。體
T1718_.34.0016a19: 達根塵。即共如來同宿眞諦之房。是通教
T1718_.34.0016a20: 意。分別十法界根塵房舍。悉得見佛。是別
T1718_.34.0016a21: 教意。於一根塵房舍。即見一切房舍。見一
T1718_.34.0016a22: 切佛。即圓教意。約本迹者。本與如來同棲
T1718_.34.0016a23: 實相。迹示諸房宿耳。觀心者。觀五陰舍析
T1718_.34.0016a24: 空即空。與化佛同宿。觀五陰舍即假。與
T1718_.34.0016a25: 報佛同宿。觀五陰舍即中。與法佛同宿
T1718_.34.0016a26: 云云◎
T1718_.34.0016a27: 妙法蓮華經文句卷第一下
T1718_.34.0016a28:
T1718_.34.0016a29:
T1718_.34.0016b01:
T1718_.34.0016b02:
T1718_.34.0016b03: 妙法蓮華經文句卷第二上
T1718_.34.0016b04: 　天台智者大師説　
T1718_.34.0016b05: ◎憍梵波提。此翻牛呞齝。無量壽稱牛王。増
T1718_.34.0016b06: 一云牛跡。昔五百世曾爲牛王。牛若食後恒
T1718_.34.0016b07: 事虚哨。餘報未夷唼唼常嚼。時人稱爲牛
T1718_.34.0016b08: 呞齝。昔五百雁。一雁常得花果供於雁王。佛
T1718_.34.0016b09: 一夏受阿耆達王請。五百比丘皆噉馬麥。而
T1718_.34.0016b10: 憍梵獨在天上尸利沙園。受天王供養。増一
T1718_.34.0016b11: 云。樂在天上不樂人間者。牛跡比丘第一。
T1718_.34.0016b12: 樂在天上者。是隨樂欲。世界悉檀也。供
T1718_.34.0016b13: 雁王福所致者。爲人也。避人笑者。對治
T1718_.34.0016b14: 也。天不笑者。第一義也云云。又云。人但觀形
T1718_.34.0016b15: 不知有徳。若＊笑羅漢即得罪。避人＊笑
T1718_.34.0016b16: 故常居天上。天知有徳不笑其形故居天
T1718_.34.0016b17: 也。佛滅度後。迦葉集千大羅漢。遣下座僧
T1718_.34.0016b18: 使追憍梵。憍梵問佛及和尚。答言皆滅。
T1718_.34.0016b19: 即言佛出我出。佛住我住。佛滅我滅。四道流
T1718_.34.0016b20: 注大迦葉所。水説偈云云。大象既去象子隨。
T1718_.34.0016b21: 世尊＊和尚既滅度。我今在此復何爲。斯亦第
T1718_.34.0016b22: 一義也。約教者。住天園是示善。有牛嚼是
T1718_.34.0016b23: 示惡。三藏意也。以牛嚼身得道。此示惡
T1718_.34.0016b24: 非惡也。居天園而嚼示善非善。通教意。
T1718_.34.0016b25: 示界内外善惡者。別教意。示善惡實相者。
T1718_.34.0016b26: 圓教意。本迹者。本住四無所畏。安住聖主
T1718_.34.0016b27: 如牛王第一義天迹。示牛呞齝樂居天上
T1718_.34.0016b28: 也。觀心者。觀於心性中道之理。安歩平正其
T1718_.34.0016b29: 疾如風。即牛王觀也。離婆多。亦云離越。此
T1718_.34.0016c01: 翻星宿。或室宿或假和合。文殊問經稱常作
T1718_.34.0016c02: 聲。父母從星辰乞子。既其感獲因星作
T1718_.34.0016c03: 名。雖得出家猶隨本字。假和合者。有人
T1718_.34.0016c04: 引釋論。空亭中宿。見二鬼爭屍。告其分判
T1718_.34.0016c05: 設依理枉理倶不免害。故隨實而答。大鬼
T1718_.34.0016c06: 拔其手足。小鬼取屍補之。食竟拭口而去。
T1718_.34.0016c07: 其因煩惱不測誰身故。言假和合。常作聲
T1718_.34.0016c08: 者其疑此事。若我本身眼見拔去。若是他身
T1718_.34.0016c09: 復隨我行住。疑惑猶豫逢人即問。汝見我
T1718_.34.0016c10: 身不。故言常作聲。衆僧云。此人易度。語云。
T1718_.34.0016c11: 汝身本是他遺體非已有也。即得道也云
T1718_.34.0016c12: 云。増一云。坐禪入定心不倒亂者。離越比丘
T1718_.34.0016c13: 第一。約教言析破五陰非我所有。三藏意。
T1718_.34.0016c14: 體達五陰本非我有。通意。分別十法界五
T1718_.34.0016c15: 陰皆非己有。別意。達五陰非我有非他
T1718_.34.0016c16: 有。見陰實相。即圓意。本迹者。本住日星宿
T1718_.34.0016c17: 三昧。迹示此名。觀心者。觀心念佛見十方佛
T1718_.34.0016c18: 多。如夜觀星云云。畢陵伽婆蹉。此翻餘習。
T1718_.34.0016c19: 五百世爲婆羅門餘氣猶高。過恒水咄小
T1718_.34.0016c20: 婢駐流。恒神爲之兩派神往訴佛佛令懺
T1718_.34.0016c21: 謝。即合手小婢莫瞋。大衆＊笑之懺而更罵。
T1718_.34.0016c22: 佛言。本習如此實無高心。増一云。樹下苦
T1718_.34.0016c23: 坐不避風雨者。婆蹉比丘第一。約教者。滅
T1718_.34.0016c24: 慢無慢。三藏意也。即慢。無慢。通意也。分
T1718_.34.0016c25: 別十法界高下。別意也。八自在我具足佛法。
T1718_.34.0016c26: 圓意也。本迹者。本住常樂我淨八自在我。微
T1718_.34.0016c27: 妙梵聲。迹示慢心惡口耳。觀心者。觀麁言
T1718_.34.0016c28: 軟語皆歸第一義云云。薄拘羅者。此翻善
T1718_.34.0016c29: 容。或偉形。或大肥盛。或腬嚢。或楞鄧。或賣
T1718_.34.0017a01: 性。然而色貌端正故言善容也。年一百六十
T1718_.34.0017a02: 歳無病無夭。有五不死報。後母置熬槃釜
T1718_.34.0017a03: 中水中。魚食刀破皆不死。昔持不殺戒故。
T1718_.34.0017a04: 九十一劫命不中夭。昔施僧一訶梨勒果故
T1718_.34.0017a05: 身常無病。能持一戒四戒莊嚴。堅持不犯
T1718_.34.0017a06: 不避火水。餘人雖持五戒多毀犯也云
T1718_.34.0017a07: 云。身樂寂靜常處閑居不樂衆中。眼不樂
T1718_.34.0017a08: 玄黄等色。耳不樂聞世間之聲。鼻不嗅世
T1718_.34.0017a09: 間香臭。舌不曾爲人説一兩句語。意常在
T1718_.34.0017a10: 禪定不散亂。乃至舍利塔亦樂閑靜。阿育
T1718_.34.0017a11: 王禮諸羅漢塔。次至其塔而説偈言。雖自
T1718_.34.0017a12: 練無明於世少利益。供二十貝子。増一
T1718_.34.0017a13: 云施一錢而貝子從塔飛出。來著王足諸
T1718_.34.0017a14: 臣驚怪。閑靜少欲乃至其塔猶有是力故。増
T1718_.34.0017a15: 一云。壽命極長終不中夭。常樂閑居不處
T1718_.34.0017a16: 衆中薄拘羅第一。約教者。滅喧入眞三藏
T1718_.34.0017a17: 寂靜。即喧而眞通寂靜。離二邊入中別寂
T1718_.34.0017a18: 靜。即邊而中圓寂靜。本者。本住大寂滅定。
T1718_.34.0017a19: 長壽是常無病是樂不夭是我寂靜是淨。居
T1718_.34.0017a20: 此四徳之本。迹示六根寂靜耳。觀心者。心
T1718_.34.0017a21: 性中道。即空即假即中。常樂我淨觀也。摩訶
T1718_.34.0017a22: 拘絺羅此翻大膝。舍利弗舅。由來論勝姊。
T1718_.34.0017a23: 姊孕論則不勝。知所懷者智寄辯尚爾何
T1718_.34.0017a24: 況出胎云云。即棄家往南天竺。讀十八經時
T1718_.34.0017a25: 人＊笑之。累世難通一生非冀。喟然歎曰。
T1718_.34.0017a26: 在家爲姊所勝。出路爲他所輕。誓讀不休
T1718_.34.0017a27: 無暇剪爪。時人呼爲長爪梵志。學訖還家
T1718_.34.0017a28: 問甥所在。人云爲佛弟子。即大憍慢我甥
T1718_.34.0017a29: 八歳聲震五竺。彼沙門者有何道術誘我
T1718_.34.0017b01: 姊子。徑往佛所思惟良久。不得一法入心。
T1718_.34.0017b02: 語佛言。一切法不忍。忍即安義。此言一切
T1718_.34.0017b03: 法我皆能破使不得安故。言一切法不忍。
T1718_.34.0017b04: 佛問。汝見是忍不。此墮兩負處。若我見忍
T1718_.34.0017b05: 前已云一切不忍。若我見不忍無以勝佛。
T1718_.34.0017b06: 即低頭得法眼淨。身子扇佛聞舅論。得阿
T1718_.34.0017b07: 羅漢果。増一云。得四辯才觸難能答。拘絺
T1718_.34.0017b08: 羅第一。南方天王毘留匐叉常來隨侍。約教
T1718_.34.0017b09: 者。外通四韋陀。内通三藏。三藏四辯也。我
T1718_.34.0017b10: 無所得辯乃如是。通教辯也。若名若義遍
T1718_.34.0017b11: 十法界。別教辯也。依於實相遍一切辯。圓
T1718_.34.0017b12: 教辯也。本者本住口密口輪不思議化大
T1718_.34.0017b13: 定大慧。迹示大膝也。觀心者。觀心即空即
T1718_.34.0017b14: 定即假即慧以嚴其心云云。難陀。亦云放牛
T1718_.34.0017b15: 難陀。此翻善歡喜。亦翻欣樂。淨飯王偪
T1718_.34.0017b16: 十萬釋出家。即一人也。有師言。是律中跋難
T1718_.34.0017b17: 陀。約教者。事歡喜理無歡喜。三藏意也。即
T1718_.34.0017b18: 事歡喜是理歡喜。是通教意也。歡喜地即別
T1718_.34.0017b19: 教也。歡喜住即圓教意也。＊本者。本住實際
T1718_.34.0017b20: 非喜非不喜。迹名歡喜。觀心者。觀心與理
T1718_.34.0017b21: 相似相應故。名歡喜觀也。孫陀羅難陀。孫
T1718_.34.0017b22: 陀羅。此翻好愛。亦端正。難陀如前。種姓如
T1718_.34.0017b23: 那律中説。四月九日生。短佛四指容儀挺特
T1718_.34.0017b24: 與世殊異。若入衆中有不識者。謂言佛
T1718_.34.0017b25: 來。彌沙塞律云。摩竭有裸形外道大聰明。
T1718_.34.0017b26: 國人號爲智者見者。共身子論議結舌善
T1718_.34.0017b27: 心生。欲於佛法出家。見難陀色貌姝偉歎
T1718_.34.0017b28: 云。短小比丘智慧難概況堂堂者乎。難陀即
T1718_.34.0017b29: 度出家。婦即孫陀利極端正。食息不相離。佛
T1718_.34.0017c01: 與阿難途行乞食到其門。正共婦在高樓
T1718_.34.0017c02: 食。即起迎佛。婦言。須君還乃共食耳。白佛
T1718_.34.0017c03: 言。轉輪王種云何自辱。持佛鉢取飯。佛即
T1718_.34.0017c04: 還尼倶類園。語阿難令難陀送食來。阿難
T1718_.34.0017c05: 宣佛旨。令其送飯奉佛。佛令剃頭。握拳
T1718_.34.0017c06: 語剃者。勿持刀臨閻浮提王頂。佛＊偪不得
T1718_.34.0017c07: 止乃剃頭。明日佛與五百比丘應請。求住
T1718_.34.0017c08: 守寺意欲逃去。佛令關房掃地。關南北
T1718_.34.0017c09: 開掃此彼汚。復懼佛歸即逃走歸去。於路
T1718_.34.0017c10: 値佛屏身隱樹。樹逈升空佛見即喚將還。
T1718_.34.0017c11: 問何故去。即答昨與婦別待還乃食。憶婦去
T1718_.34.0017c12: 耳。佛將遊天堂地獄云云。故以婦字標之。
T1718_.34.0017c13: 約教者。俗諦有法喜眞諦無喜。三藏教也。
T1718_.34.0017c14: 即俗喜是眞喜。通教也。從通法喜。有俗法
T1718_.34.0017c15: 喜中法喜。別教也。即通喜具一切法喜。圓
T1718_.34.0017c16: 教也。本迹觀心如前云云。富樓那。翻滿願。
T1718_.34.0017c17: 彌多羅。翻慈。尼女也。父於滿江祷梵天
T1718_.34.0017c18: 求子。正値江滿。又夢七寶器盛滿中寶入
T1718_.34.0017c19: 母懷。母懷子父願獲滿。從諸遂願故言
T1718_.34.0017c20: 滿願。母名彌多羅尼。此翻慈行。亦云知識。
T1718_.34.0017c21: 四韋陀。有此品其母誦之。以此爲名。尼者
T1718_.34.0017c22: 女也。通稱女爲尼。通稱男爲那。既是慈之
T1718_.34.0017c23: 所生故言慈子。増一云。我父名滿。我母名
T1718_.34.0017c24: 慈。諸梵行人呼我爲滿慈子。此從父母兩
T1718_.34.0017c25: 縁得名。故云滿慈子。是人善知内外經書
T1718_.34.0017c26: 靡所不知。就知滿故復名滿。増一云。善
T1718_.34.0017c27: 能廣説分別義理。滿願子最第一。下文云。於
T1718_.34.0017c28: 説法人中最爲第一。第一者。説滿字也。欲
T1718_.34.0017c29: 還本國利益。佛言。彼國弊惡汝云何。答我
T1718_.34.0018a01: 當修忍。若毀辱我。我當自幸不得拳歐。
T1718_.34.0018a02: 拳歐時自幸不得木杖。木杖時自幸不得刀
T1718_.34.0018a03: 刃。刀刃時自幸離五陰毒器。是爲行忍滿
T1718_.34.0018a04: 故名滿。七車喩經中説。爲大智舍利弗所
T1718_.34.0018a05: 稱歎。一切梵行人。皆當縈衣頂戴於汝。若
T1718_.34.0018a06: 見汝者得大利益。是爲歎滿故名滿。約教
T1718_.34.0018a07: 者。殷勤析法。所作已辦三藏願滿。體達即
T1718_.34.0018a08: 空。於空法得證通教願滿。法眼具足別教
T1718_.34.0018a09: 願滿。住祕密藏圓教願滿。本迹者。本願久
T1718_.34.0018a10: 滿。迹爲説法第一。示衆生知識也。觀心者。
T1718_.34.0018a11: 如止觀中人行理等善知識觀也。須菩提。此
T1718_.34.0018a12: 翻空生。生時家中倉庫筐篋器皿一切皆空。
T1718_.34.0018a13: 問占者。占者言吉。因空而生。字曰空生。
T1718_.34.0018a14: 從依報器皿瑞空以名正報。依正倶吉故
T1718_.34.0018a15: 言空生也。常修空行故言善業。若供養者
T1718_.34.0018a16: 得現報故。故言善吉。常樂遊止閑林石窟
T1718_.34.0018a17: 寂靜之處。所修行業以空爲本。常入空定
T1718_.34.0018a18: 住無諍三昧。喜説空法有所宣辯皆分別
T1718_.34.0018a19: 空。將護衆生不令起礙。嫌行即住嫌住
T1718_.34.0018a20: 即行。佛忉利下率土輻湊爭前頂禮。端坐
T1718_.34.0018a21: 石室念諸法空。色非佛乃至識非佛眼
T1718_.34.0018a22: 非佛。乃至意非佛豁然悟道。佛告蓮華比
T1718_.34.0018a23: 丘尼。非汝前禮。汝禮色身。須菩提。前見
T1718_.34.0018a24: 法身。約教者。自有滅色空智生。體色空智
T1718_.34.0018a25: 生。從有智生空智。從空智生俗智。從俗
T1718_.34.0018a26: 智生中智。空生即有智。是圓空智生。而今
T1718_.34.0018a27: 是圓空智生也。＊本者。本住實相法身。迹
T1718_.34.0018a28: 示見空而生也。觀心者。不在内外中間。
T1718_.34.0018a29: 非自有。是爲觀心法身也。阿難。此云歡喜。
T1718_.34.0018b01: 或無染。淨飯王冀太子爲金輪覇其宗社。
T1718_.34.0018b02: 忽棄國捐王憂惱殆絶。魔來誑之汝子已死。
T1718_.34.0018b03: 王哭云。阿夷語既虚瑞相亦無驗。復有天來
T1718_.34.0018b04: 云。汝子成佛王疑未決。須臾信報。昨夜天地
T1718_.34.0018b05: 大動太子成佛。王大歡喜。白飯王奏云。生兒
T1718_.34.0018b06: 擧國欣欣。因名歡喜。是爲父母作字。阿難
T1718_.34.0018b07: 端正人見皆悦。佛使著覆肩衣。有一女人
T1718_.34.0018b08: 將兒詣井。見阿難目視不眴。不覺以綆
T1718_.34.0018b09: 繋其兒頸。中阿含云。四衆若聞阿難所説。
T1718_.34.0018b10: 若多若少無不歡喜。欲發問時先爲謦咳。
T1718_.34.0018b11: 大衆皆歡喜。四衆若觀其默行住坐臥指撝
T1718_.34.0018b12: 處分進止動轉皆歡喜。阿難四月八日佛成
T1718_.34.0018b13: 道日生。侍佛得二十五年。推此佛年五十
T1718_.34.0018b14: 五。阿難年二十五。佛時求侍五百請爲如前
T1718_.34.0018b15: 説。衆勸阿難。阿難順從。五百皆歡喜。目連
T1718_.34.0018b16: 騰阿難三願。佛言。預知譏嫌求不受故衣
T1718_.34.0018b17: 食。欲自利益求出入無時。佛印而許。佛言。
T1718_.34.0018b18: 阿難勝過去侍。過去侍聞説乃解。今佛未
T1718_.34.0018b19: 發言。阿難已解如來意。須是不須是皆悉
T1718_.34.0018b20: 能知。故以法付阿難。如來歡喜。四天王各
T1718_.34.0018b21: 奉佛鉢。佛累而按之合成一鉢。四縁宛然而
T1718_.34.0018b22: 此鉢大重。阿難歡喜荷持無倦。中阿含第七
T1718_.34.0018b23: 云。阿難侍佛二十五年。所聞八十千揵度皆
T1718_.34.0018b24: 誦不遺。不重問一句。念力歡喜。阿難隨佛
T1718_.34.0018b25: 入天人龍宮。見天人龍女。心無染著。雖未
T1718_.34.0018b26: 盡殘思而能不染。一切天人龍神無不歡
T1718_.34.0018b27: 喜。佛滅度後在師子床。迦葉大衆讃曰。面
T1718_.34.0018b28: 如淨滿月。眼若青蓮華。佛法大海水流入阿
T1718_.34.0018b29: 難心。自誓坐入涅槃。住恐離車有怨。進恐
T1718_.34.0018c01: 闍王有怨於恒河中。入風奮迅三昧。分身
T1718_.34.0018c02: 爲四分。一與天。一與龍。一毘舍離。一阿闍
T1718_.34.0018c03: 世。阿育王禮阿難塔。奉千萬兩金偈歎白。
T1718_.34.0018c04: 能攝持法身。法燈故法住。念盛佛智海故
T1718_.34.0018c05: 設上供養。念持多所聞。口出微妙語。世尊
T1718_.34.0018c06: 所讃歎。天人之所愛。増一云。知時明物所
T1718_.34.0018c07: 至無疑所憶不忘。多聞廣達堪任奉持阿
T1718_.34.0018c08: 難第一。約教者。歡喜阿難三藏也。賢阿難通
T1718_.34.0018c09: 也。典藏阿難別也。海阿難圓也。本迹者。本住
T1718_.34.0018c10: 非歡喜非不歡喜。法身如虚空。智慧如雲
T1718_.34.0018c11: 雨。能持能受迹爲歡喜也。觀心與相似即
T1718_.34.0018c12: 空即假即中相應。是觀心歡喜。乃至眞觀
T1718_.34.0018c13: 相應云云。羅睺羅。此言覆障。往昔塞鼠穴。又
T1718_.34.0018c14: 不看婆羅門六日。由是縁故故言覆障。太
T1718_.34.0018c15: 子求出家。父王不許殷勤不已。王言。若汝
T1718_.34.0018c16: 有子聽汝出家。菩薩指指妃腹。却後六年汝
T1718_.34.0018c17: 當生男。在胎六年故言覆障。眞諦三藏云。
T1718_.34.0018c18: 羅睺。本名修羅。能手障日月。翻此應言障
T1718_.34.0018c19: 月。佛言。我法如月。此兒障我不即出家。世
T1718_.34.0018c20: 世障我。我世世能捨故言覆障。佛出家後耶
T1718_.34.0018c21: 輸有娠。諸釋咸瞋何因有此。欲治欲殺惡
T1718_.34.0018c22: 聲盈路。寶女劬毘羅證之小差。因焚火坑
T1718_.34.0018c23: 發大誓願。我若爲非子母倶滅。若眞遺體天
T1718_.34.0018c24: 當爲證。因抱子投坑。坑變爲池蓮華捧體。
T1718_.34.0018c25: 王及國人始復不疑。後佛還國。耶輸令羅睺
T1718_.34.0018c26: 奉佛歡喜丸。羅云以幼稚之年。於大衆中
T1718_.34.0018c27: 徑持上佛。耶輸以此息謗。謗由有子故言
T1718_.34.0018c28: 覆障。祖王歡喜雖失其父而獲其子。孫爲
T1718_.34.0018c29: 金輪吾亦何恨。想其長大冀神寶至。而佛
T1718_.34.0019a01: 索令出家。父王不許。耶輸將上高樓。目連
T1718_.34.0019a02: 飛空來取。佛度出家。付舍利弗爲弟子。
T1718_.34.0019a03: 既出家已。王位亦失故言覆障。羅睺以沙
T1718_.34.0019a04: 彌之年喜多妄語。國王大臣婆羅門居士來
T1718_.34.0019a05: 求見佛。羅云答云不在。令無量人不得見
T1718_.34.0019a06: 佛。是爲障他由是妄語。佛即訶責行還使
T1718_.34.0019a07: 羅云洗足。脚挑澡盆三覆三仰。然後覆地
T1718_.34.0019a08: 命令注水。羅睺云。盆覆注水不立。佛言。
T1718_.34.0019a09: 汝如覆盆。於佛法中法水不立。今當實語
T1718_.34.0019a10: 勿妄語也。後時修道殷勤不獲以問佛。佛
T1718_.34.0019a11: 言。汝爲人説五陰未。答言未。當爲他説。説
T1718_.34.0019a12: 竟又問。汝説十二入未。説十八界未。説法
T1718_.34.0019a13: 是得道之門。若欲得道當爲他説法。因
T1718_.34.0019a14: 廣説法竟然後得道。是爲覆障。既已得道
T1718_.34.0019a15: 見愛皆除。三界生盡故言覆障。三界生盡
T1718_.34.0019a16: 願不能牽故言覆障。佛勅四大羅漢不得
T1718_.34.0019a17: 滅度。待我法滅盡。由是住持于今未得入
T1718_.34.0019a18: 無餘涅槃故言覆障云云。約教者。析法道諦
T1718_.34.0019a19: 障四住。三藏意也。體法道諦障四住。通教
T1718_.34.0019a20: 也。次第三智障五住。別教也。一心三智障
T1718_.34.0019a21: 五住。圓教也。本迹者。本住中道障塞二邊。
T1718_.34.0019a22: 八種障障涅槃邊。一種障障生死邊。一種非
T1718_.34.0019a23: 障生死。非障涅槃。障無餘也。觀心例前
T1718_.34.0019a24: 可解＊云云。六結如是等衆所知識。或言知
T1718_.34.0019a25: 秖是識。或言聞名爲知見形爲識。見形
T1718_.34.0019a26: 爲知見心爲識。＊本者本爲衆生作滿字知
T1718_.34.0019a27: 識。迹爲半字知識云云。觀行知識如止觀。
T1718_.34.0019a28: 多知識衆竟。次列少知識衆者。復有學無
T1718_.34.0019a29: 學二千人倶。但擧位明數而不歎徳。呼此
T1718_.34.0019b01: 爲少知識衆耳。聖與凡絶交。亦不分別
T1718_.34.0019b02: 多識少識。特以希高慕遠者以多識引之。
T1718_.34.0019b03: 藏名隱徳退讓者以少識引之。隨順衆生
T1718_.34.0019b04: 故有若干不可以多少之迹失其本。學無
T1718_.34.0019b05: 學者。三藏中十八種學人。九種無學人。通
T1718_.34.0019b06: 教五地皆名學。六地名無學。又通教九地名
T1718_.34.0019b07: 爲學。佛地爲無學。別圓中。或就功用無功
T1718_.34.0019b08: 用。或就具足未具足。明學無學。阿含云。外
T1718_.34.0019b09: 道問佛羅漢更學不。佛言。羅漢不作惡法。
T1718_.34.0019b10: 住於善法。學其無學即名爲學。若爾學人
T1718_.34.0019b11: 亦稱無學。學人齊其所斷。不復更斷即是
T1718_.34.0019b12: 無學。是爲四句。就五方便非學非無學。便
T1718_.34.0019b13: 是五句。約四教中例亦應爾。四五二十句。
T1718_.34.0019b14: 本迹者。本法身大士。居滿字學無學位。衆生
T1718_.34.0019b15: 應以半字學無學人莊嚴雙樹也。觀者正
T1718_.34.0019b16: 觀中道。不縁二邊中間即是無學。能如是
T1718_.34.0019b17: 觀是名爲學。若就觀門明數者。觀色心
T1718_.34.0019b18: 具十法界十如。界如互論即具二千。擧迹
T1718_.34.0019b19: 故標本法。迹即是本迹也。次列尼衆者。舊
T1718_.34.0019b20: 以此例前爲二衆今不用。若例前爲多識
T1718_.34.0019b21: 少識二衆者。又復無文義亦不可。但是擧兩
T1718_.34.0019b22: 衆主。何須苦名爲大小多少耶。先列波闍
T1718_.34.0019b23: 波提。此翻大愛道。亦云憍曇彌。此翻衆主。
T1718_.34.0019b24: 尼者天竺女人通名也。本住智度法門。迹
T1718_.34.0019b25: 爲千佛之母。生育導師。觀釋者。中觀廣博
T1718_.34.0019b26: 名大。無縁慈名愛。中理虚通名道。大即自
T1718_.34.0019b27: 行愛即化他。如以愛故受生。慈故渉有道。
T1718_.34.0019b28: 即通自行化他也。六千者數也。觀門者。觀
T1718_.34.0019b29: 六根清淨具千功徳雖眼有八百耳千二
T1718_.34.0019c01: 百。以多足少數滿六千表本法門。亦是觀
T1718_.34.0019c02: 行意也。羅睺羅母。耶輸陀羅者。以子標母。
T1718_.34.0019c03: 此翻花色。亦曰名聞。或云無翻。温良恭儉
T1718_.34.0019c04: 徳齊太子。然在家爲菩薩之妻。天人知識。
T1718_.34.0019c05: 出家爲尼衆之主位居無學。豈是無名聞
T1718_.34.0019c06: 衆耶。十二遊經出三夫人。第一瞿夷。二耶
T1718_.34.0019c07: 輸。三鹿野。未曾有及瑞應。皆云羅睺。是瞿
T1718_.34.0019c08: 夷子。涅槃及法華。皆云是耶輸子。二義云何
T1718_.34.0019c09: 通。或可彼經擧大母。此處擧所生。釋論瞿
T1718_.34.0019c10: 毘陀是寶女不孕即是瞿夷。此翻明女。故知
T1718_.34.0019c11: 定是耶輸子也。本迹者。妻則齊也。豈有博地
T1718_.34.0019c12: 爲太子妻。故知本住寂定微妙法喜。迹爲
T1718_.34.0019c13: 佛妻。悲花云。寶藏佛所誓願爲妻耳。觀空
T1718_.34.0019c14: 無漏法喜。即以鹿野表妻。觀假道種智法
T1718_.34.0019c15: 喜。即以耶輸表妻。觀中法喜。即以瞿夷
T1718_.34.0019c16: 表妻。上當分明本迹觀心。今更總論。顯善
T1718_.34.0019c17: 權曲巧。明觀行精微。夫首楞嚴種種示現。
T1718_.34.0019c18: 稱適根性靡所不爲。今且近論。託迹王宮
T1718_.34.0019c19: 降神聖后。法身菩薩。皆輔佛行化散影餘
T1718_.34.0019c20: 家。若三十二瑞金姿誕應。諸大士各各出生。
T1718_.34.0019c21: 或空室雨寶寄辯通夢。若皇皇太子。捨國
T1718_.34.0019c22: 捐王踰城學道。諸大士悉從師請業。才藝
T1718_.34.0019c23: 兼通爲彼宗匠。若法輪初啓甘露門開。聞諸
T1718_.34.0019c24: 大士化縁未熟。示同不受分庭抗禮崇我
T1718_.34.0019c25: 道眞。能化所化全生如乳。若所化縁熟。則素
T1718_.34.0019c26: 絲易染。池花早開。革凡成聖轉乳成酪。
T1718_.34.0019c27: 師宗爲佛上首弟子。或智慧神通辯才三昧
T1718_.34.0019c28: 各各第一。共輔法王更度未度重熟已熟。
T1718_.34.0019c29: 於方等座席。聞菩薩不可思議功徳。耻小慕
T1718_.34.0020a01: 大。耻小則嗚呼自責。失於如來無量知
T1718_.34.0020a02: 見。慕大則不知。當云何得佛無上慧。如
T1718_.34.0020a03: 轉酪爲生蘇。次聞般若摩訶衍門。初歴色
T1718_.34.0020a04: 心終于種智。含挾小大出内取與。或共或
T1718_.34.0020a05: 別或偏或圓。奉命領知而無希取。雖未頓
T1718_.34.0020a06: 捨已漸通泰。如轉生蘇爲熟蘇。次聞法
T1718_.34.0020a07: 華會天性。定父子授記&T040879;。付大乘廢三
T1718_.34.0020a08: 歸一。如餘四味同一醍醐。不令一人獨得
T1718_.34.0020a09: 滅度。皆以如來滅度而滅度之。法王法臣
T1718_.34.0020a10: 大事出世巧用方便。初用半字法。破二十
T1718_.34.0020a11: 五有之繁&T039917;。成四枯雙樹利益衆生。次用
T1718_.34.0020a12: 半滿法。破二乘之獨善。成菩薩之廣大。成
T1718_.34.0020a13: 四榮雙樹利益聖人。後用常住滿字。破二
T1718_.34.0020a14: 邊之前後。成非枯非榮佛祕密藏究竟利益。
T1718_.34.0020a15: 主將之功畢。大誓之願滿。故身子目連於法
T1718_.34.0020a16: 華而息化。聖主贖命斯亦不久。文云。如我
T1718_.34.0020a17: 本誓願。今者已滿足。如來不久當入涅槃。
T1718_.34.0020a18: 唱滅之言起自於此。二萬燈明迦葉佛等。皆
T1718_.34.0020a19: 於法華究竟。今以師弟皆於此經發迹。
T1718_.34.0020a20: 内祕菩薩道。外現作聲聞。我實成佛已來
T1718_.34.0020a21: 無量億劫。以此推之。諸大羅漢從法身地。
T1718_.34.0020a22: 俯影隨縁迹臨萬水。爲學無學作男作女
T1718_.34.0020a23: 示道示俗。首楞嚴力靡所不現。方便善權
T1718_.34.0020a24: 爲若此云云。總明觀者。上師弟施化法身所
T1718_.34.0020a25: 爲。若不作觀方便。於行人無益。如貧數
T1718_.34.0020a26: 寶似盲執燭。然心數甚多且約善數。如弟
T1718_.34.0020a27: 子者衆但擧十人耳。十善數者。謂信進念定
T1718_.34.0020a28: 慧喜猗捨覺戒。此十數輔心王能改惡就善
T1718_.34.0020a29: 革凡成聖。辦一切法門。但以十心爲本。
T1718_.34.0020b01: 如十弟子。輔佛行化共熟衆生立于佛法
T1718_.34.0020b02: 也。信數對那律天眼第一。眼是五根首。如諸
T1718_.34.0020b03: 方以東爲上。信於諸數初入佛法也。進數
T1718_.34.0020b04: 對迦葉頭陀第一。抖擻勤苦對進數也。念
T1718_.34.0020b05: 數對波離持律第一。念力牢強憶持不忘也。
T1718_.34.0020b06: 定數對目連神通第一慧數對身子智慧第
T1718_.34.0020b07: 一。皆可解。喜數對阿難多聞第一。多聞分
T1718_.34.0020b08: 別樂。樂即喜數也。猗數對旃延。論體窮微
T1718_.34.0020b09: 盡理除邪顯正。如猗離惡得善放苦入樂
T1718_.34.0020b10: 也。捨數對善吉解空第一。若住空平等與
T1718_.34.0020b11: 捨數相應。覺數對富樓那説法第一。覺是語
T1718_.34.0020b12: 本。本立則辯説無窮戒數對羅云持戒第一。
T1718_.34.0020b13: 可解。十數扶心王能成觀行。於一念中深
T1718_.34.0020b14: 入善法三寶具足。王即佛寶數即僧寶。所縁
T1718_.34.0020b15: 實際無王無數即法寶。若入實際王數之
T1718_.34.0020b16: 功力用足矣。又取通大地十數與心王倶
T1718_.34.0020b17: 起。入善入惡遍通一切。謂想欲觸慧念思
T1718_.34.0020b18: 解脱憶定受也。想對富樓那。想得假名。其
T1718_.34.0020b19: 人善達假名辯才無滯。欲對迦葉。迦葉無
T1718_.34.0020b20: 世間欲而欲於無爲。觸對旃延。觸入二
T1718_.34.0020b21: 事更相渉入。＊旃延善論義能窮往復。慧即
T1718_.34.0020b22: 身子可解。念對波離。念持律之上也。思對
T1718_.34.0020b23: 羅云。思是行陰。此人實行持戒也。解脱對善
T1718_.34.0020b24: 吉。脱名無累。此人解空於有得脱。憶對那
T1718_.34.0020b25: 律。憶動發取境修天眼易三摩提。定數對
T1718_.34.0020b26: 目連可解。受對阿難多聞領持無謬也。十
T1718_.34.0020b27: 人各備衆徳。爲引專門宣示佛道隨衆生
T1718_.34.0020b28: 欲。欲慧者師身子。乃至欲多聞者師阿難。
T1718_.34.0020b29: 共輔法王各掌一職。今觀心亦如是。一一
T1718_.34.0020c01: 心中皆具王數爲成觀。故王數相扶而取
T1718_.34.0020c02: 開悟。或於想數入道。或於欲數入道。隨
T1718_.34.0020c03: 所宜者心王心數而共攻之。化取塵勞諸
T1718_.34.0020c04: 心而作佛事。作此觀未悟觀行如乳。若
T1718_.34.0020c05: 發無漏觀行如酪。若破塵沙如生熟蘇。若
T1718_.34.0020c06: 破無明觀如醍醐。至醍醐時王數皆畢。心
T1718_.34.0020c07: 心法數不行故。名行般若波羅蜜。普賢
T1718_.34.0020c08: 觀云。觀心無心法不住法。我心自空罪福
T1718_.34.0020c09: 無主。即是無心無數名爲正觀。是心數塵
T1718_.34.0020c10: 勞若不盡者觀則不訖。故經言。衆生不度
T1718_.34.0020c11: 我不成正覺。即此意也云云。第二列菩薩
T1718_.34.0020c12: 衆者。釋論云。菩薩爲出家在家四衆攝。何
T1718_.34.0020c13: 故別列。答有菩薩墮四衆中有四衆不墮
T1718_.34.0020c14: 菩薩中爲其不發心作佛。故今別列同發
T1718_.34.0020c15: 心求作佛者名菩薩衆。文爲六。一氣類。
T1718_.34.0020c16: 二大數。三階位。四歎徳。五列名。六結句。一
T1718_.34.0020c17: 氣類者。即是菩薩摩訶薩也。若具存。應言
T1718_.34.0020c18: 菩提薩埵摩訶薩埵。什師嫌煩略提埵二字。
T1718_.34.0020c19: 菩提。此言道。薩埵。此言心。摩訶。此言大。
T1718_.34.0020c20: 此諸人等皆求廣博大道。又成熟衆生故。
T1718_.34.0020c21: 道心大道心之氣類也。菩薩多種。謂偏通別
T1718_.34.0020c22: 圓。如釋論引迦旃延子明六度齊限而滿
T1718_.34.0020c23: 者。此欲調血衆生爲乳也。若大品明有
T1718_.34.0020c24: 菩薩發心與薩婆若相應者。此欲調乳入
T1718_.34.0020c25: 酪也。若大品明有菩薩發心遊戲神通
T1718_.34.0020c26: 淨佛國土。又如淨名中得不思議解脱者。
T1718_.34.0020c27: 皆能變身登座而復受屈被訶者。此欲調
T1718_.34.0020c28: 酪爲生熟蘇也。若大品明有菩薩發心即
T1718_.34.0020c29: 坐道樹成正覺轉法輪度衆生者。此是
T1718_.34.0021a01: 調蘇爲醍醐也。故下文云。菩薩聞是法
T1718_.34.0021a02: 疑網皆已除。又云。若菩薩不聞法華。非
T1718_.34.0021a03: 善行菩薩道。若聞此經即善行菩薩道。又
T1718_.34.0021a04: 涅槃云。菩薩不聞涅槃常有希望若聞涅
T1718_.34.0021a05: 槃希望都息。故略有四種也。本迹者。本
T1718_.34.0021a06: 地難測。或居等覺。或齊法王。如善財入
T1718_.34.0021a07: 法界見文殊色像無邊法門深遠。本隣諸
T1718_.34.0021a08: 佛。迹輔釋迦爲菩薩。普現色身三昧力。
T1718_.34.0021a09: 散影垂容。以口輪不可思議化隨宜廣説。
T1718_.34.0021a10: 可以意知。不可以言辯也。所以迹引四
T1718_.34.0021a11: 味。歸乎一實。譬如鎚碪器諸淳璞。成醍
T1718_.34.0021a12: 醐已一期化息。然其本地究竟成就。豈是今
T1718_.34.0021a13: 日始入大乘。亦非寂滅道場高山先照。若頓
T1718_.34.0021a14: 若漸皆迹所爲耳。觀解者。中道觀心雙照二
T1718_.34.0021a15: 諦名大。通至菩提果名道。破五住塵勞
T1718_.34.0021a16: 名成衆生云云。八萬人者數也。餘經集衆甚
T1718_.34.0021a17: 多此經何少。或是語其大數。或譬王論密
T1718_.34.0021a18: 事不可率土同謀云云。約觀心者。觀一善
T1718_.34.0021a19: 心具十法界。十界交互具百法界千性相等。
T1718_.34.0021a20: 十善即萬法。約八正道即八萬法門也云云。
T1718_.34.0021a21: 皆於阿耨三菩提不退轉者明位也。阿耨。
T1718_.34.0021a22: 此云無上道。如境妙中説。位如位妙中説。
T1718_.34.0021a23: 不退轉者。約位行念論不退。應四種分別。
T1718_.34.0021a24: 不生三惡道。位不退。不生邊地諸根完具
T1718_.34.0021a25: 不受女身。即行不退。常識宿命。即念不退。
T1718_.34.0021a26: 具此名阿鞞跋致地。三藏義也。若六心已
T1718_.34.0021a27: 前輕毛菩薩信根未立其位猶退。七心已上
T1718_.34.0021a28: 從初地至六地。不退爲凡夫二乘。名位不
T1718_.34.0021a29: 退。雖正使已盡。而未能遍修萬行其行猶
T1718_.34.0021b01: 退。至七地名行不退。而猶起二乘念故有
T1718_.34.0021b02: 念退。至八地道觀雙流入法流水。名念不
T1718_.34.0021b03: 退。此名阿鞞跋致地。此乃三乘共十地之義
T1718_.34.0021b04: 耳。地師云。十住是證不退。十行是位不退。十
T1718_.34.0021b05: 迴向是行不退。十地是念不退。此是別教義。
T1718_.34.0021b06: 不會此經。今所不用。瓔珞云。初地三觀現
T1718_.34.0021b07: 前。心心寂滅自然流入。此亦別教不退。今亦
T1718_.34.0021b08: 不用。若華嚴明初住得如來一身無量身
T1718_.34.0021b09: 具三不退。此圓教不退。此是一實事。今用此
T1718_.34.0021b10: 判位也。本迹者。本地寂滅尚非十地況是
T1718_.34.0021b11: 初住。尚非初住不退。況復別通。別通之位
T1718_.34.0021b12: 宜釋餘經列衆。圓教之位正在今經。諸經
T1718_.34.0021b13: 論師。既不識迹安能知本。所歎既謬毀在
T1718_.34.0021b14: 其中。還成増減兩謗何謂歎徳。觀心者三
T1718_.34.0021b15: 觀。即三不退。又一心三觀。即一心三不退云
T1718_.34.0021b16: 云。舊云皆得陀羅尼去。始是歎徳。今取不退
T1718_.34.0021b17: 轉即具兩意。成上屬明位。起後屬歎徳。
T1718_.34.0021b18: 舊云歎徳作十二句。分爲四意。初三句歎現
T1718_.34.0021b19: 徳。次三句歎往行。次四句歎内體。後兩句
T1718_.34.0021b20: 歎外名。四意不同而徳居於初。故稱歎徳。
T1718_.34.0021b21: 歎現又兩。初一句歎自行。後二句歎化他。
T1718_.34.0021b22: 歎行爲三。初句歎行本。本從諸佛得般
T1718_.34.0021b23: 若。次句歎本行。行福徳也。既有福徳能資
T1718_.34.0021b24: 於慧。次句爲佛所歎。體又三。初慈悲歎應
T1718_.34.0021b25: 身。中間兩句歎心慧報身。後一句歎法身。
T1718_.34.0021b26: 歎名爲二。初句歎名普聞。次句歎能度衆
T1718_.34.0021b27: 生。此之分文極有眉眼。覈論宗體殊無趣
T1718_.34.0021b28: 向。若歎通教。通教無三身。又非入佛慧。名
T1718_.34.0021b29: 不普聞種種義不成。若歎別教。別教初地已
T1718_.34.0021c01: 過二乘。云何七地更起聲聞支佛之念。若歎
T1718_.34.0021c02: 圓教。不應言七地已下無不退之徳。進退
T1718_.34.0021c03: 無當竟知歎誰。是所不用。今以十三句作
T1718_.34.0021c04: 横竪消文。一竪約十地義便。二横約初住
T1718_.34.0021c05: 義便。不退轉者成前。即是明位。起後即是
T1718_.34.0021c06: 歎徳。以對初地。初地名歡喜。喜其不退墮
T1718_.34.0021c07: 二邊入中道獲三不退。故知歎初歡喜地
T1718_.34.0021c08: 也。皆得陀羅尼歎二地。二地名離垢。亦名
T1718_.34.0021c09: 離達。離遮諸惡達持衆善。即陀羅尼義。故
T1718_.34.0021c10: 知歎離垢地也。樂説辯才歎三地。三地名
T1718_.34.0021c11: 明地。内智明外説辯。欲知智在説。説有種
T1718_.34.0021c12: 種樂説最勝故。故知歎第三明地也。轉不
T1718_.34.0021c13: 退轉法輪歎四地。四地名焔。焔能破闇。又
T1718_.34.0021c14: 能焦炷。轉法輪自害己惑如焦炷。破他
T1718_.34.0021c15: 迷如除闇。故知歎第四焔地也。供養百千
T1718_.34.0021c16: 諸佛歎五地。五地名難勝地。此地得深禪
T1718_.34.0021c17: 定。用神通力難勝難及。於一念頃遍至十
T1718_.34.0021c18: 方。供養諸佛。故知歎第五地也。於諸佛所
T1718_.34.0021c19: 植衆徳本歎六地。六地名現前。由得禪
T1718_.34.0021c20: 能供養諸佛。福資種智種智現前。智是徳
T1718_.34.0021c21: 本如植種於地。故知歎第六地也。常爲諸
T1718_.34.0021c22: 佛之所稱歎。歎第七遠行地。此地二智方便
T1718_.34.0021c23: 出過一切。廣修利益稱會佛心。故知歎第
T1718_.34.0021c24: 七地。以慈修身歎第八不動地。正智不動
T1718_.34.0021c25: 不出三界。但以慈董身應入五道。＊董口
T1718_.34.0021c26: 爲説法。＊董心爲設方便。正法華具＊董三
T1718_.34.0021c27: 業。故知歎第八地也。善入佛慧歎第九
T1718_.34.0021c28: 地。九地名善慧。深入實際妙徹本源。此名
T1718_.34.0021c29: 義最合。故知歎第九地。通達大智歎第十
T1718_.34.0022a01: 地。十地名法雲。法身如虚空。禪定如大雲。
T1718_.34.0022a02: 智慧如大雨。善入佛法名慧。巧用佛法
T1718_.34.0022a03: 名智。互擧耳。到於彼岸歎十地内徳到三
T1718_.34.0022a04: 諦之彼岸因中説果。又到在不久也。名稱
T1718_.34.0022a05: 普聞。歎十地外徳。由内徳深廣。致令聲
T1718_.34.0022a06: 名普聞。内外相稱。若開等覺位者。此二句
T1718_.34.0022a07: 擬之。能度百千衆生者。餘地度人。或一界
T1718_.34.0022a08: 至九界不名能度。十地勝前故稱能度。諸
T1718_.34.0022a09: 地悉具衆功徳。而今出沒釋者。爲人情好異
T1718_.34.0022a10: 故。依十地名便故。又豎義易解故。作此一
T1718_.34.0022a11: 途消文耳。次横歎者。直約初住説之。餘位
T1718_.34.0022a12: 位例可解。初發心住一發一切發。出過二
T1718_.34.0022a13: 邊＊革凡超聖入中道。其心寂滅念念流入
T1718_.34.0022a14: 薩婆若海故。言得不退轉。初住遮離取相
T1718_.34.0022a15: 無知無明等障。持達般若解脱法身等徳。故
T1718_.34.0022a16: 言得陀羅尼。十信似解尚能以妙音。遍滿
T1718_.34.0022a17: 三千界。何況初住。眞解口密功徳。故言樂説
T1718_.34.0022a18: 辯才。初住能分身百世界作佛。論其實處
T1718_.34.0022a19: 無量無邊。以能作佛説法教化。故言能轉不
T1718_.34.0022a20: 退法輪。初住得不思議神力。遍能承事法界
T1718_.34.0022a21: 諸佛。故言供養百千諸佛。初住得實相本。
T1718_.34.0022a22: 能植衆徳也。初住開佛知見。知見已法與
T1718_.34.0022a23: 諸佛同。故爲佛之所稱歎。初住無縁慈普現
T1718_.34.0022a24: 色身。遍應法界。故言以慈修身。初住入祕
T1718_.34.0022a25: 密藏。故言善入佛慧。初住一心三智無能
T1718_.34.0022a26: 障礙。故云通達大智。初住事理分究竟。故言
T1718_.34.0022a27: 到於彼岸。初住圓徳眞實與名相稱。故言
T1718_.34.0022a28: 名稱普聞諸佛世界。初住能爲十法界而作
T1718_.34.0022a29: 依止。安立救護。故言能度百千衆生。初住更
T1718_.34.0022b01: 有無量無邊不可思議種種功徳。略言十三
T1718_.34.0022b02: 句耳。二住去乃至等覺亦復如是。故大品
T1718_.34.0022b03: 云。初阿字門。具四十一字功徳。後茶亦具
T1718_.34.0022b04: 諸字功徳。中間亦爾。字等語等功徳亦等。問
T1718_.34.0022b05: 此中歎斷惑徳。三藏不斷惑。可不被歎。
T1718_.34.0022b06: 聲聞尚被歎迹爲通別何不歎徳。答通歎
T1718_.34.0022b07: 於迹乃有此義。今經正明圓人。不歎方便
T1718_.34.0022b08: 耳。問云何諸句功徳皆歎初住耶。答曰。餘
T1718_.34.0022b09: 位亦如是。何獨初住。舊云八地有諸功徳
T1718_.34.0022b10: 不以爲疑。今圓歎初住何徳不攝。初住尚
T1718_.34.0022b11: 爾。何況後位耶。法華論云。上支下支門。總
T1718_.34.0022b12: 相別相。應知初得不退轉一句是總。此不
T1718_.34.0022b13: 退有十種示現。聞法不退轉。即是陀羅尼。樂
T1718_.34.0022b14: 説不退轉。即是樂説辯才。説不退轉。即是轉
T1718_.34.0022b15: 不退法輪。依善知識不退轉。即是供養百千
T1718_.34.0022b16: 諸佛植衆徳本。斷疑不退轉。即是爲諸佛稱
T1718_.34.0022b17: 歎。入事不退轉。即是以慈修身。入一切智如
T1718_.34.0022b18: 實境不退轉。即是善入佛慧。依我空法空不
T1718_.34.0022b19: 退轉。即是通達大智。入如實境不退轉。即是
T1718_.34.0022b20: 到於彼岸。應作所作不退轉。即是度百千衆
T1718_.34.0022b21: 生。故初總句即是上支。次諸別句即是下支。
T1718_.34.0022b22: 記中横歎初住徳。即與此意同也。論云二者
T1718_.34.0022b23: 攝取事門者。示現諸菩薩住何等清淨地中
T1718_.34.0022b24: 因何等方便何等境界何等應作所作故。若
T1718_.34.0022b25: 從此義。作豎歎菩薩徳亦無妨。觀心解歎
T1718_.34.0022b26: 徳者。不退轉如前説。陀羅尼者。空觀是旋
T1718_.34.0022b27: 陀羅尼。假觀是百千旋陀羅尼。中觀是法音
T1718_.34.0022b28: 方便陀羅尼。又空觀觀心但有名字。即聞
T1718_.34.0022b29: 持陀羅尼。假觀觀心無量心心心數法皆是
T1718_.34.0022c01: 法門。即行持陀羅尼。中觀觀心心即實相。即
T1718_.34.0022c02: 是義持陀羅尼。假觀觀心具十法界法。即法
T1718_.34.0022c03: 無礙辯。中觀觀心十法界皆入實相。即義無
T1718_.34.0022c04: 礙辯。空觀觀心十法界但有名字語言。即
T1718_.34.0022c05: 辭無礙辯。觀一心即三心。三心即一心。一
T1718_.34.0022c06: 界一切界。旋轉無礙。即樂説無礙辯。空觀是
T1718_.34.0022c07: 轉位不退法輪。假觀是轉行不退法輪。中觀
T1718_.34.0022c08: 是轉念不退法輪。供養佛者。＊秖是隨順佛
T1718_.34.0022c09: 語。今順佛教修三觀心。即是供養佛。爲
T1718_.34.0022c10: 破五住得解脱故。即供養法。三諦理和即
T1718_.34.0022c11: 供養僧。又衆行心資觀智心。即供養佛。觀
T1718_.34.0022c12: 智心開發境界。即供養法。境智心和即供
T1718_.34.0022c13: 養僧。實相心是觀智心本。觀智心是衆行心
T1718_.34.0022c14: 本。得本種植則立。故言植衆徳本。觀智心
T1718_.34.0022c15: 冥於境界。境界印於觀智。智有所照常
T1718_.34.0022c16: 與境合。即是爲佛所歎。空觀爲法縁慈
T1718_.34.0022c17: 所薫。假觀爲衆生縁慈所薫。中觀爲無縁
T1718_.34.0022c18: 慈所薫。空觀入通佛慧。假觀入別佛慧。
T1718_.34.0022c19: 中觀入圓佛慧。空觀到一切智彼岸。假觀
T1718_.34.0022c20: 到道種智彼岸。中觀到一切種智彼岸。空觀
T1718_.34.0022c21: 聞於眞諦。假觀聞於俗諦。中觀普聞中道
T1718_.34.0022c22: 第一義諦。亦普聞三諦。空觀度四住百千衆
T1718_.34.0022c23: 生。假觀度塵沙百千衆生。中觀度無明百千
T1718_.34.0022c24: 衆生。一心三觀有無量徳。歎不能盡。止略
T1718_.34.0022c25: 説耳。五列名者。大士大名或從法門。或從
T1718_.34.0022c26: 行徳。或從本願。雖是一名備無量義。今依
T1718_.34.0022c27: 經依觀。銷十八菩薩名。文殊師利此云妙
T1718_.34.0022c28: 徳。大經云。了了見佛性。猶如妙徳等。無行
T1718_.34.0022c29: 經云。滿殊尸利普超云濡首。思益云。雖説
T1718_.34.0023a01: 諸法而不起法相。不起非法相。故名妙
T1718_.34.0023a02: 徳。悲花云。願我行菩薩道。所化衆生皆於
T1718_.34.0023a03: 十方先成正覺。令我天眼悉皆見之。我之
T1718_.34.0023a04: 國土皆一生菩薩。悉令從我勸發道心。我
T1718_.34.0023a05: 行菩薩道無有齊限。寶藏佛言。汝作功徳
T1718_.34.0023a06: 甚深甚深願取妙土。今故號汝名文殊師
T1718_.34.0023a07: 利。在北方歡喜世界作佛。號歡喜藏摩尼
T1718_.34.0023a08: 寶積佛。今猶現在。聞名滅四重罪。爲菩薩
T1718_.34.0023a09: 像影響釋迦耳。觀心性理三徳祕密。不縱
T1718_.34.0023a10: 不横故名妙徳。觀世音者。天竺云婆婁吉
T1718_.34.0023a11: 底税。思益云。若衆生見者。即時畢定得於菩
T1718_.34.0023a12: 提。稱名者得免衆苦。故名觀音。悲花云。
T1718_.34.0023a13: 若有衆生受苦。稱我名者念我者。爲我天
T1718_.34.0023a14: 耳天眼所見聞。不得免苦不取正覺。寶
T1718_.34.0023a15: 藏佛云。汝觀一切衆生生大悲心。今當字
T1718_.34.0023a16: 汝爲觀世音。此下文自釋名云云◎
T1718_.34.0023a17: 妙法蓮華經文句卷第二上
T1718_.34.0023a18:
T1718_.34.0023a19:
T1718_.34.0023a20:
T1718_.34.0023a21: 妙法蓮華經文句卷第二下
T1718_.34.0023a22: 　天台智者大師説　
T1718_.34.0023a23: ◎觀心釋者。三智名觀。三諦名世。三觀是
T1718_.34.0023a24: 語本故名音。得大勢者。思益云。我投足之
T1718_.34.0023a25: 處。震動三千大千世界及魔宮殿。故名大勢
T1718_.34.0023a26: 至。悲花云。願我世界如觀世音等無有
T1718_.34.0023a27: 異。寶藏佛言。由汝願取大千世界故。今
T1718_.34.0023a28: 當字汝爲大勢至。觀心釋者。三止爲足。投
T1718_.34.0023a29: 三諦地動十法界。一切見愛所住之處皆悉
T1718_.34.0023b01: 傾動云云。不休息者。思益云。恒河沙劫爲一
T1718_.34.0023b02: 日夜。是三十日爲月。十二月爲歳。過百千
T1718_.34.0023b03: 億億劫得値一佛。如是値恒河沙佛。行
T1718_.34.0023b04: 諸梵行修習功徳。然後受記。心不休息故
T1718_.34.0023b05: 名不休息。觀心者。觀空不住空。出假不住
T1718_.34.0023b06: 假。而入中不住中雙照二諦名不休息。
T1718_.34.0023b07: 寶掌者。普超云。被上徳鎧乃至佛無能沮
T1718_.34.0023b08: 敗令釋大乘。若於夢中不志二乘。常以
T1718_.34.0023b09: 實心諸通慧心。爲人講宣。於珍寶心無所
T1718_.34.0023b10: 貪惜。故名寶掌。觀心者。不思議三諦名之爲
T1718_.34.0023b11: 寶。一心三觀名之爲掌。以此觀掌執此諦
T1718_.34.0023b12: 寶。自利利他故云寶掌。藥王者。悲花云。願
T1718_.34.0023b13: 賢劫一千四佛初成道。我皆供養。諸佛入滅
T1718_.34.0023b14: 我皆起塔。劫盡苦惱我皆救護。刀兵疾疫作
T1718_.34.0023b15: 大醫王然後作佛。寶藏佛言。今當字汝爲
T1718_.34.0023b16: 火淨藥王。在後作佛即樓至如來。觀心釋
T1718_.34.0023b17: 云云。此下欠釋七菩薩。跋陀婆羅者此言善
T1718_.34.0023b18: 守。亦云賢守。思益云。若衆生聞名者。畢定
T1718_.34.0023b19: 得三菩提。故名善守。觀解者。中道正觀。於
T1718_.34.0023b20: 諸善中最爲上首。故言善守。彌勒者此云
T1718_.34.0023b21: 慈氏。思益云。若衆生見者。即得慈心三昧
T1718_.34.0023b22: 故名慈氏。賢愚云。國王見象師調象。即慈
T1718_.34.0023b23: 心生。從是得名慈氏。悲花云。發願於刀火
T1718_.34.0023b24: 劫中擁護衆生。今觀解者。中道正觀即是無
T1718_.34.0023b25: 縁大慈。慈善根力令諸心數皆入同體大慈
T1718_.34.0023b26: 法中離諸不善。故稱慈氏。又云慈乃姓也。
T1718_.34.0023b27: 名阿逸多。此翻無勝。下文云云。此下欠釋
T1718_.34.0023b28: 寶積。導師者。思益云。於墮邪道衆生。生大
T1718_.34.0023b29: 悲心令入正道不求恩報。故名導師。觀解
T1718_.34.0023c01: 者。三觀妙智導一切行不墜二邊。皆入正
T1718_.34.0023c02: 觀。故名導師。未釋者俟後追註云云。六如
T1718_.34.0023c03: 是下是結句也。第三列雜衆者。舊云凡夫
T1718_.34.0023c04: 衆。此中有聖。舊云俗衆。此中有道。舊云天
T1718_.34.0023c05: 人衆。此中有龍鬼皆不便。今呼爲雜衆。意
T1718_.34.0023c06: 則兼矣。所謂五道二界八番。是故言雜。方等
T1718_.34.0023c07: 經亦列地獄。中陰經亦化無色。此皆隨機
T1718_.34.0023c08: 適現。不可一例作並。復不可定其次第。
T1718_.34.0023c09: 舊云人是土主。讓諸客在前。無量義經。＊秖
T1718_.34.0023c10: 與此經同席。明國王國臣國士國女。不論
T1718_.34.0023c11: 賓主相讓。出經家趣列在文。或有別意未
T1718_.34.0023c12: 詳。今觀此文有八番。先標帝釋。次列四
T1718_.34.0023c13: 王。前龍後鳥鬼神重出。爲此義故呼爲雜
T1718_.34.0023c14: 衆。不可言其次第。又雜衆者。此中有得道
T1718_.34.0023c15: 未得道者。雜果報與形服雜故言雜。其中
T1718_.34.0023c16: 得二乘道者。無漏智與無明煩惱雜故言
T1718_.34.0023c17: 雜。其中得菩薩道者。漚和與衆機雜故言
T1718_.34.0023c18: 雜其中得佛道者。一法具一切法故言雜。
T1718_.34.0023c19: 雜義如是。豈可以凡夫形俗判之。復不
T1718_.34.0023c20: 可以五道人天等判之。故言雜也。此是
T1718_.34.0023c21: 約教釋云云。釋提桓因因陀羅。或云旃提羅。
T1718_.34.0023c22: 此翻能作。作忉利天主。忉利此翻三十三。
T1718_.34.0023c23: 四面各八城就喜見城合三十三。共居須彌
T1718_.34.0023c24: 頂。須彌此翻安明。四寶所成。高廣三百三十
T1718_.34.0023c25: 六萬里。此是欲天之主故前列。雜阿含四十
T1718_.34.0023c26: 云。有一比丘問佛。何故名釋提桓因。答本
T1718_.34.0023c27: 爲人時行於頓施。堪能作主故名釋提桓
T1718_.34.0023c28: 因。何故名富蘭陀羅。爲人時數數行施故。
T1718_.34.0023c29: 何故名摩伽婆。本爲人時名故。何故名娑
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