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法華玄義釋籤 (No. 1717_ 湛然述 ) in Vol. 33

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T1717_.33.0920a01: 乃至受潤咸然。故使十妙始終理一。如境
T1717_.33.0920a02: 來具三。依理生解故名爲智。智解導
T1717_.33.0920a03: 行行解契理。三法相符不異而異。而假立
T1717_.33.0920a04: 淺深設位簡濫。三法秖是證彼理三。下之
T1717_.33.0920a05: 五章三法起用。三法既是一念三千即空假
T1717_.33.0920a06: 中成故有用。若了一念。十方三世諸佛之法
T1717_.33.0920a07: 本迹非遙。故重述十門令觀行可識。首題
T1717_.33.0920a08: 既爾。覽別爲總。符文可知
T1717_.33.0920a09: 法華玄義釋籤卷第十四
T1717_.33.0920a10:
T1717_.33.0920a11:
T1717_.33.0920a12:
T1717_.33.0920a13: 法華玄義釋籤卷第十五
T1717_.33.0920a14:  天台沙門湛然述 
T1717_.33.0920a15: 釋此本門十妙。於中自二。先本迹。次十妙。
T1717_.33.0920a16: 所以先明本迹者。以本迹名通故須通辨。
T1717_.33.0920a17: 簡通從別使今本迹昭然可觀。是故於中
T1717_.33.0920a18: 先通論本迹。次別論本迹。通論中二。先列。
T1717_.33.0920a19: 亦名生起。次釋。初中言事理者。秖是眞
T1717_.33.0920a20: 俗。理教者。眞俗是理。説此眞俗名之爲教。
T1717_.33.0920a21: 教行等可解。次釋中且爲二。先釋。次若約
T1717_.33.0920a22: 下結攝。初文自六。一一文中皆簡通以出
T1717_.33.0920a23: 別。又一一文皆三。謂先釋本迹相。次明本
T1717_.33.0920a24: 迹。相顯理融。三引文證。初理事中。云從無
T1717_.33.0920a25: 本立一切法者。無明爲一切法作本。無
T1717_.33.0920a26: 明即法性。無明復以法性爲本。當知諸法
T1717_.33.0920a27: 亦以法性爲本。法性即無明。法性復以無
T1717_.33.0920a28: 明爲本。法性即無明。法性無住處。無明即
T1717_.33.0920a29: 法性。無明無住處。無明法性雖皆無住而
T1717_.33.0920b01: 與一切諸法爲本。故云從無住本立一切
T1717_.33.0920b02: 法。無住之本既通。是故眞諦指理也。一切諸
T1717_.33.0920b03: 法事也。即指三千爲其森羅。言從本垂
T1717_.33.0920b04: 迹者。此理性之本迹。由此方有外用本迹。
T1717_.33.0920b05: 是故始從理事終乎已今。六重本迹。前之
T1717_.33.0920b06: 五重通已通今通本通迹。恐濫迹故於一
T1717_.33.0920b07: 一重顯了釋云。本時實相乃至最初實得實
T1717_.33.0920b08: 相。又以第六已今一重。判前五重有本有
T1717_.33.0920b09: 迹。驗知前五皆屬於本。又六重末相顯理融
T1717_.33.0920b10: 中皆云本迹雖殊不思議一者。借肇公言
T1717_.33.0920b11: 歎本迹理。肇公雖有本迹之言。本之與迹
T1717_.33.0920b12: 皆屬於迹。今言不思議者。約事則本昔迹
T1717_.33.0920b13: 今。約理則無復今昔。故知理體皆不思議。
T1717_.33.0920b14: 若約今之五重本迹準義説者。約事則有
T1717_.33.0920b15: 本中事理迹中事理。約理則無復本迹事理
T1717_.33.0920b16: 之殊。是故皆云不思議一。乃至餘四亦復如
T1717_.33.0920b17: 是。第六已今。已即是迹即指迹門及諸迹
T1717_.33.0920b18: 教。今即是本即指本門。本門已前皆名爲
T1717_.33.0920b19: 已。涌出已後方名爲今。故云已説事理乃
T1717_.33.0920b20: 至權實名之爲迹。今説事理乃至權實皆名
T1717_.33.0920b21: 爲本。故知若無迹中事理乃至權實。何能
T1717_.33.0920b22: 顯於長遠之本。又已今之言雖異前五亦
T1717_.33.0920b23: 是一往指於壽量名爲今本。若望初本則
T1717_.33.0920b24: 應又簡已今不同。法華已前諸經已今仍屬
T1717_.33.0920b25: 於迹。今經所明乃是眞明久遠之本。即是已
T1717_.33.0920b26: 説已今爲迹。今説已今爲本。方是實説所
T1717_.33.0920b27: 以六門引證之文。前三引迹後三引本者何。
T1717_.33.0920b28: 然前三復通本之與迹。倶有事理乃至教
T1717_.33.0920b29: 行。體用等三。通中復別。既云本用本權非
T1717_.33.0920c01: 迹文能顯。況以本門爲今灼然不可引迹。
T1717_.33.0920c02: 爲是義故。三引迹文三引本文。又前
T1717_.33.0920c03: 三文。既在於因。本因狹故。但以迹倒本。故
T1717_.33.0920c04: 但引迹門。次結攝中。言若約已今論本迹
T1717_.33.0920c05: 者去至不思議。是却明前來五重本迹。以
T1717_.33.0920c06: 攝十妙有本有迹。別約今經本門所明十
T1717_.33.0920c07: 麁十妙方乃名本乃名本妙。又將六重
T1717_.33.0920c08: 望於十妙。有全有缺有多有少。故重明
T1717_.33.0920c09: 之。於中爲三。初正明相攝。次最初下簡示。
T1717_.33.0920c10: 三若無下總明相顯理融初文乘便。六雙之
T1717_.33.0920c11: 中從後逆識。若識已今即知餘五。故逆次
T1717_.33.0920c12: 釋也。所以六門明攝不同者。以六門中三
T1717_.33.0920c13: 因二果。已今復是今經二門。是故隨義所攝
T1717_.33.0920c14: 不同。次簡示中。云最初之本。但本而非迹
T1717_.33.0920c15: 等者。最初實成既未垂迹。故唯屬本。中間
T1717_.33.0920c16: 相望互爲本迹。又中間所成。垂迹之時名爲
T1717_.33.0920c17: 亦迹顯本之時名爲亦本。最後已説。即是今
T1717_.33.0920c18: 日已説迹門。未顯本時故唯屬迹。若無已
T1717_.33.0920c19: 説。即擧今日迹門。今説之本即擧今日本
T1717_.33.0920c20:
T1717_.33.0920c21: ○次正明本迹中二。先列。次釋。釋中文
T1717_.33.0920c22: 自爲十重。釋此十妙。初略釋中自爲十重。
T1717_.33.0920c23: 於初文稍廣餘九文略。初文三。初擧本。次
T1717_.33.0920c24: 若十六下擧迹比決。三若留下拂迹顯本。
T1717_.33.0920c25: 迹文中云娑婆爲墨至寧當得盡者。此引
T1717_.33.0920c26: 迹門化城品文不合引於彌勒等。言彌勒
T1717_.33.0920c27: 不知文在本門。或是借於本中之文來此
T1717_.33.0920c28: 況喩。假使迹中三千塵點補處智力亦不能
T1717_.33.0920c29: 知。若定用迹文。則應除彌勒等二十五字
T1717_.33.0921a01: 義理即順。師云恐別有意。然雖引彌勒語
T1717_.33.0921a02: 勢稍殊。彼本門文但云我等住阿惟越致地
T1717_.33.0921a03: 於是事中亦所不達。今此文中以出假智
T1717_.33.0921a04: 數世界不知。況其塵數。若取知塵秖應
T1717_.33.0921a05: 用出假智耳。是故應用前文説也。
T1717_.33.0921a06: 言拂迹顯本者。但指若干塵數已前成佛。
T1717_.33.0921a07: 則中間今日任運被拂。久遠之本任運可見。
T1717_.33.0921a08: 下去九妙例皆如是。此下本果本國二妙。唯
T1717_.33.0921a09: 有二文立妙及拂迹顯本。下之七妙直爾指
T1717_.33.0921a10: 本。下更廣釋。故此未論。文並可見。次生
T1717_.33.0921a11: 起中三。初標來意。次正生起。三義乃下結
T1717_.33.0921a12: 意次同異中二。先立。次作此下釋。釋中又
T1717_.33.0921a13: 二。先明開合意。次迹中下正明開合。於中
T1717_.33.0921a14: 四。先明迹中因開果合。次明感應等不開
T1717_.33.0921a15: 不合。三本開下明本中因合而果開。四利益
T1717_.33.0921a16: 一亦同感應等意。初文迹中離因爲四。合
T1717_.33.0921a17: 果中壽命涅槃爲一三法。合此本門涅槃壽
T1717_.33.0921a18: 命。次感應等本迹倶有二處名同。同是果上
T1717_.33.0921a19: 之用。三明本中因合如前。但明果開。迹中
T1717_.33.0921a20: 無果名。即成離三法以爲果等三。本中有
T1717_.33.0921a21: 果名故但云離二。於中爲三。先釋開意。
T1717_.33.0921a22: 今佛法華未入滅故未論涅槃。往佛既於
T1717_.33.0921a23: 法華唱滅皆是淨機。次又往事下約事已
T1717_.33.0921a24: 定正明開出。三迹中下重釋迹中不用所
T1717_.33.0921a25: 以。最後一妙二處名同。而今昔時異。既本迹
T1717_.33.0921a26: 十開合之殊。若不了迹中十門。安能曉此
T1717_.33.0921a27: 理等六義及以因等十妙旨歸。次引證文三。
T1717_.33.0921a28: 初引文意。次正引。三結。初文三。初略示引
T1717_.33.0921a29: 文處所。次然先佛下明本文略意。三今就下
T1717_.33.0921b01: 明文略而義周。第五廣解十文文自爲十。
T1717_.33.0921b02: 於中又二。初總明本妙意。次正釋。初文又
T1717_.33.0921b03: 三。初略明來意。次但本極下明本遠難知。
T1717_.33.0921b04: 三雖然下明不可不知。次正明因妙又二。
T1717_.33.0921b05: 先釋。次料簡。初又三。初立本。次迹因多種
T1717_.33.0921b06: 下引迹辨異。三以三義下拂迹顯本。下去
T1717_.33.0921b07: 九妙分文皆然。初文又三。初引文。次釋。三
T1717_.33.0921b08: 一句下結本因四義。下九皆然。言藉草然燈
T1717_.33.0921b09: 等者。大論第四。釋佛與阿難先世因縁中
T1717_.33.0921b10: 云。釋迦先世作瓦師。名曰大光明。爾時有
T1717_.33.0921b11: 佛名釋迦文。彼佛弟子名如今佛弟子。與
T1717_.33.0921b12: 佛倶至瓦師舍宿。瓦師以草座然燈石蜜
T1717_.33.0921b13: 漿施佛及比丘。發誓願。當來五濁之世作
T1717_.33.0921b14: 佛。佛及弟子如今佛名宇不異。昔爲摩納
T1717_.33.0921b15: 者具如瑞應然燈授記得無生忍。故知是
T1717_.33.0921b16: 通佛也。昔爲寶海梵志。具如悲華第二云。
T1717_.33.0921b17: 有菩薩名寂意。問佛。其餘諸佛世界清淨。
T1717_.33.0921b18: 今佛世尊何故處此五濁而説三乘。佛言。
T1717_.33.0921b19: 淨不淨土皆本願故。我於過去恒沙阿僧祇
T1717_.33.0921b20: 劫。此佛世界名刪提嵐。劫名善持。輪王名
T1717_.33.0921b21: 無諍念。王四天下。有一臣名曰寶海。是梵
T1717_.33.0921b22: 志種善知占相時生一子三十二相八十種
T1717_.33.0921b23: 好。諸天常來供養。因爲作字名曰寶藏。後
T1717_.33.0921b24: 出家成道亦名寶藏。轉法輪度衆生已。次
T1717_.33.0921b25: 遊聚落爲聖王説法已。王請安居。王之七
T1717_.33.0921b26: 寶亦自申供養。王有千子亦各三月供養。廣
T1717_.33.0921b27: 如經説。乃至滿二百五十年。後寶海來至
T1717_.33.0921b28: 佛所得記作佛。十方微塵世界衆生凡是寶
T1717_.33.0921b29: 海光所化者。一時成道。寶海次勸輪王發
T1717_.33.0921c01: 心。次勸太子發心。次令諸天八部發心。乃
T1717_.33.0921c02: 至三千世界皆發菩提心。次於畜生地獄道
T1717_.33.0921c03: 中。一一衆生前現一佛身令得離苦。七年
T1717_.33.0921c04: 之中。人天八部。無欲心者。皆興供養。又是
T1717_.33.0921c05: 彌陀之師者。彼授記品彼佛先入三昧。現十
T1717_.33.0921c06: 方淨土集諸菩薩。先授寶海記。寶海次授
T1717_.33.0921c07: 彌陀記次授輪王太子記。云汝觀人天及三
T1717_.33.0921c08: 惡道。生大悲心。斷諸苦惱。令住安樂。今
T1717_.33.0921c09: 當字汝爲觀世音等。輪王太子乃至一切
T1717_.33.0921c10: 諸天世人。莫不皆是梵志勸其發心。故皆
T1717_.33.0921c11: 是師。三拂迹中二。先拂。次若得下融通。初文
T1717_.33.0921c12: 三。初示拂之方法。應求三義。次今世下
T1717_.33.0921c13: 釋拂迹方法意。三若執下斥執迹之失。初文
T1717_.33.0921c14: 者。自一代教門無不皆云伽耶始成。大乘
T1717_.33.0921c15: 融通無過華嚴。經初亦云於菩提場始成
T1717_.33.0921c16: 正覺故知大小説成皆近故知是迹。第二義
T1717_.33.0921c17: 者。若是本因不應多種。秖應修一圓因感
T1717_.33.0921c18: 一圓果。既有四義深淺不同。當知即是本
T1717_.33.0921c19: 實成後隨順物機機縁不同從本垂迹示
T1717_.33.0921c20: 四因相。故知不同定屬於迹。第三義者。但
T1717_.33.0921c21: 開壽量點出最初長遠之本。中間今日任運
T1717_.33.0921c22: 自廢。拂者。撥也除也初爲迹覆。今拂却覆
T1717_.33.0921c23: 示眞實本。因妙既爾。乃至利益。類此可知。
T1717_.33.0921c24: 次文可知。三斥失中三。初明執迹迷本。次
T1717_.33.0921c25: 準下知上令識迹知本。準下知上。此之四
T1717_.33.0921c26: 字應在輪譬位妙下。或可書誤。即成兩文
T1717_.33.0921c27: 各有法譬。三嗚呼下歎責。次料簡中問可
T1717_.33.0921c28: 知。答中二。初總答非初住之難。次又中間
T1717_.33.0921c29: 下擧果況因。次本果妙中亦三。如前初文
T1717_.33.0922a01: 二。初引經立本。次釋。次擧迹中四教不同
T1717_.33.0922a02: 中云或言道樹草座三十四心等者。倶舍
T1717_.33.0922a03: 婆沙智論所明三秖四階成道菩薩。今文出
T1717_.33.0922a04: 處非一。道樹天衣具如大品或言寂滅道場
T1717_.33.0922a05: 具如華嚴。或言道場虚空爲座等。亦如華嚴
T1717_.33.0922a06: 普賢觀。大論三十八云。聲聞經説敷草座。
T1717_.33.0922a07: 衍經中説或見敷草座樹下。或見敷天綩
T1717_.33.0922a08: 綖。六天天衣不同。隨福所感。或見無量由
T1717_.33.0922a09: 句寶座。若是下釋上三義斥失等如文。次
T1717_.33.0922a10: 國土妙中分文如前。迹不同中又二。初約
T1717_.33.0922a11: 他經。次約今經迹門。初文中四土不同中
T1717_.33.0922a12: 云或言西方有土名無勝者。涅槃云。西方
T1717_.33.0922a13: 過三十六恒沙。有土名無勝又云。十方世
T1717_.33.0922a14: 界各有釋迦淨土首楞嚴中復云。釋尊有淨
T1717_.33.0922a15: 土名一燈明。是釋迦本土。此亦迹中之説。
T1717_.33.0922a16: 言常寂光土者。又二。先標。次釋。如本門中
T1717_.33.0922a17: 湧菩薩下方空中住。從地出已。亦詣虚
T1717_.33.0922a18: 空七寶妙塔。彼此虚空倶表寂光。寂光理通
T1717_.33.0922a19: 如鏡如器等者。譬如諸天共寶器食。如止
T1717_.33.0922a20: 觀第三記。三變土田或見同居淨乃至方便
T1717_.33.0922a21: 有餘者。三變之淨若據土相似同居淨。據
T1717_.33.0922a22: 移天人置於他土純諸寶樹寶獅子座。唯
T1717_.33.0922a23: 有諸佛及諸菩薩。則似方便有餘。故著或
T1717_.33.0922a24: 言。準文又應亦似實報無障礙土。四明感
T1717_.33.0922a25: 應中文句大同。文後更加麁妙廣狹料簡耳
T1717_.33.0922a26: 初四教迹不同中云三藏佛一日三時照機
T1717_.33.0922a27: 者。及下通教皆云照九法界當教皆有三
T1717_.33.0922a28: 乘故也。三藏中又如大論等云佛入城乞
T1717_.33.0922a29: 食者。爲女人父母所遮不得出故爲病者
T1717_.33.0922b01: 故。爲欲令人見相好故。爲本無施心待
T1717_.33.0922b02: 乞方施者故。如是有十因縁。並三藏物觀
T1717_.33.0922b03: 機益物之相。次分別中云復次本感迹感麁
T1717_.33.0922b04: 妙相對四句者。本文遠指最初。實得之時所
T1717_.33.0922b05: 被機縁亦有四教。則三教爲麁圓教爲妙。
T1717_.33.0922b06: 迹中被機亦不出四。麁妙亦爾。故今不從
T1717_.33.0922b07: 麁妙以判本迹。但從最初名之爲本。當
T1717_.33.0922b08: 知本時麁妙倶妙。迹中麁妙倶麁廣狹可知。
T1717_.33.0922b09: 應中四句麁妙如文。又被多世界爲廣。被
T1717_.33.0922b10: 少世界爲狹。最初垂應及中間等亦有廣
T1717_.33.0922b11: 狹。今亦不從廣狹以判。故知久成廣狹倶
T1717_.33.0922b12: 妙。中間今日廣狹倶麁。次神通中文句大同。
T1717_.33.0922b13: 又四句料簡如上者。木通麁妙迹通麁妙以
T1717_.33.0922b14: 爲四句。本迹廣狹四句亦爾。亦不以麁妙
T1717_.33.0922b15: 廣狹而判本迹。但取最初以之爲本。六説
T1717_.33.0922b16: 法妙中明迹不同中二。初略例涅槃三味出
T1717_.33.0922b17: 牛。次何者下釋。釋中二。先釋。次問答料簡。
T1717_.33.0922b18: 初釋中二。初擧譬。次佛亦如是下正合。初
T1717_.33.0922b19: 文又二。先總別擧譬。次若牛下略以三教
T1717_.33.0922b20: 結。初又二。初總。次若噉凡草下別。初文
T1717_.33.0922b21: 言良犢不高原下下濕等者。此引大經第二
T1717_.33.0922b22: 破舊醫中云。若是乳牛不食酒糟酒眞麥分
糟俗&T065000;
T1717_.33.0922b23: 其犢調善不馳空
不驟有
放牧之處不在高原
T1717_.33.0922b24: 不下濕
飮以清水非欲
濁也
不令馳走
T1717_.33.0922b25:
不與特牛同共一群佛不
共法
飮食調適
T1717_.33.0922b26: 空不
飽俗
如是乳者名爲甘露祕密
藏也
忍草者義含
T1717_.33.0922b27: 多種。故別出四味。如文次合中二。先總。次
T1717_.33.0922b28: 善趣下別。別中二。先人天四教。次五味。又
T1717_.33.0922b29: 二。初約部從教。次略對四教四佛正合五
T1717_.33.0922c01: 味並從牛出。初云兩機撃出第四第五味
T1717_.33.0922c02: 者。此華嚴中別圓兩教。此即約部從教立
T1717_.33.0922c03: 名。餘例可知。次文者又約當分所説不同。
T1717_.33.0922c04: 復次下復以四句分別已今。故知初明已
T1717_.33.0922c05: 今本迹。猶是一往。已迹今本如前分別已本
T1717_.33.0922c06: 今迹者。已本者最初也。今迹者迹門是今迹
T1717_.33.0922c07: 佛所説。倶迹者本成已後迹門已前爲已迹。
T1717_.33.0922c08: 今此本門亦是迹佛所説故也。今已倶本者。
T1717_.33.0922c09: 最初爲已本本門爲今本。權實乃至事理四
T1717_.33.0922c10: 句云云者。各以已今本迹相望爲四句也。
T1717_.33.0922c11: 如已實今權已權今實倶權倶實。乃至事理
T1717_.33.0922c12: 亦復如是。但以最初爲已爲本。例前可
T1717_.33.0922c13: 知。七眷屬妙中但出本相。從文殊觀音至
T1717_.33.0922c14: 惑者未了略出迹中不同之相。隨諸部中列
T1717_.33.0922c15: 聖之相。亦可以爲四相不同。今初如文。次
T1717_.33.0922c16: 釋。釋中又二。初正釋。次釋疑。初言法性虚
T1717_.33.0922c17: 空之寂光者。即以下方及塔在此方虚空
T1717_.33.0922c18: 表寂光也。此諸菩薩住下方虚空。湧出
T1717_.33.0922c19: 已後亦住虚空。此土得聞開權顯實得無
T1717_.33.0922c20: 生忍者。亦住虚空之寂光也。雖倶虚空以
T1717_.33.0922c21: 表寂光。能住之人不無久近。涌出菩薩得
T1717_.33.0922c22: 忍已久。是故迹中始近入者不識久者。次迹
T1717_.33.0922c23: 中文云文殊觀音或爲師爲弟子者。文殊
T1717_.33.0922c24: 昔爲妙光菩薩教化燈明八王子。是八王子
T1717_.33.0922c25: 相次授記。其最後者。名曰然燈。然燈既是釋
T1717_.33.0922c26: 迦之師。妙光乃成釋迦九代祖師。觀音經中
T1717_.33.0922c27: 釋迦過去於正法明如來所學習道法。正法
T1717_.33.0922c28: 明如來即觀音本身。故知文殊觀音並曾爲
T1717_.33.0922c29: 師。調達即是阿私陀仙具如今經。如是等
T1717_.33.0923a01: 人却爲弟子問本迹相望千界塵少増道數
T1717_.33.0923a02: 多者。三千世界地涌菩薩是本時眷屬。秖云
T1717_.33.0923a03: 三千地皆震裂無量菩薩同時涌出。若望今
T1717_.33.0923a04: 時迹中眷屬。如分別功徳品増道損生。
T1717_.33.0923a05: 六百八十萬億那由他恒河沙衆生得無生
T1717_.33.0923a06: 法忍。復千倍得聞持。一界塵得辯才。大千
T1717_.33.0923a07: 塵得不退。中千小千乃至一四天下及八界
T1717_.33.0923a08: 塵初始發心。比於涌出涌出甚少。四句分別
T1717_.33.0923a09: 亦例前文。但以久近而判本迹。終不以法
T1717_.33.0923a10: 身深淺化縁廣狹等判也。八涅槃妙者。明
T1717_.33.0923a11: 迹不同中。先明迹意。雖復不同本無長短。
T1717_.33.0923a12: 次或取下正明不同。初文意中云始諸弟子
T1717_.33.0923a13: 終於蝮蠆等者。大經列衆八十億百千比丘
T1717_.33.0923a14: 成就大乘等一空行。六十億比丘尼皆大
T1717_.33.0923a15: 阿羅漢。一恒菩薩。二恒優婆塞。三恒優婆夷。
T1717_.33.0923a16: 四恒離車。五恒大臣。六恒國王。七恒夫人
T1717_.33.0923a17: 八恒天女。九恒龍王。十恒鬼神。二十恒金翅。
T1717_.33.0923a18: 乃至閻浮提中一切蜂王。又東方去此無量
T1717_.33.0923a19: 無邊恒河沙數微塵世界。彼土有佛號虚
T1717_.33.0923a20: 空等如來。告第一大弟子。宜往西方娑婆
T1717_.33.0923a21: 世界。彼土有佛號釋迦文不久涅槃。汝可
T1717_.33.0923a22: 持此世界香飯以獻彼佛。彼佛食已入於
T1717_.33.0923a23: 涅槃并可禮敬請決所疑。爾時無邊身菩
T1717_.33.0923a24: 薩。即受佛教從座而起稽首遶無量匝。大
T1717_.33.0923a25: 菩薩衆倶共發來至娑婆世界。又阿闍世王
T1717_.33.0923a26: 及其夫人。乃至視毒能殺人者。蛣蜣蝮蠆及
T1717_.33.0923a27: 十六惡律儀者。蛣蜣亦曰蜣蜋。爾雅云
T1717_.33.0923a28: 甲蟲食糞土也。蝮者毒也。爾雅云蝗子未
T1717_.33.0923a29: 有翅者。又云廣三寸身大如臂。史記云蝮
T1717_.33.0923b01: 螫手則斷。蠆者毒蟲也。左傳云。蜂蠆者十年
T1717_.33.0923b02: 尚有毒。尾末卷如婦人髮。蝮字孚目反。不
同福音
T1717_.33.0923b03: 人云。無邊身菩薩身量無邊。云何復云從彼
T1717_.33.0923b04: 來此。應反質云。既云來此云何無邊。言無
T1717_.33.0923b05: 邊者。身實有邊而名無邊。如阿彌陀壽實
T1717_.33.0923b06: 有量而名無量。若壽無量如何得有觀音補
T1717_.33.0923b07: 處。倚臥背痛者。如止觀第八記。及北首臥
T1717_.33.0923b08: 等。亦三藏佛相。具如止觀第一記。次正明
T1717_.33.0923b09: 不同中二。初約兩經釋相。次結會兩經意
T1717_.33.0923b10: 同。初文又二。先明不同以申此經。次經曰
T1717_.33.0923b11: 下引與大經明同。初文又二。先藏通。次別
T1717_.33.0923b12: 圓。初文二。初略標二異。次生身下更釋二
T1717_.33.0923b13: 別。釋三藏中云食檀耳者。長阿含第三云。
T1717_.33.0923b14: 佛至波波城闍頭園。有長者名周那。請
T1717_.33.0923b15: 佛及比丘僧。別爲佛煮旃檀耳羹以世奇
T1717_.33.0923b16: 故獨奉於佛。阿難白。長者設供無福。佛最
T1717_.33.0923b17: 後於其舍食入般涅槃。佛言。莫作是説。
T1717_.33.0923b18: 長者今者獲大福利壽命色力善名。生多財
T1717_.33.0923b19: 寶死生天上。次別圓中二先。別次圓別。中二
T1717_.33.0923b20: 先。引地人。次正釋。釋中云色解脱乃至識
T1717_.33.0923b21: 解脱至無餘者。既云滅色乃至滅識即是
T1717_.33.0923b22: 界外析色之義。故以因盡名爲有餘果亡
T1717_.33.0923b23: 名爲無餘。理而言之。變易因果不應分二。
T1717_.33.0923b24: 當知爲成別教義也。次經曰今日座中等
T1717_.33.0923b25: 者。出像法決疑經。與大經文同。又二。先列。
T1717_.33.0923b26: 次此明下結。次大經下會同中四。初略標同。
T1717_.33.0923b27: 次大經下正會。三二經下結同從根利鈍。四
T1717_.33.0923b28: 又數數下會明常文同。初如文。次文中言
T1717_.33.0923b29: 迦葉初問長壽者。第三經初設三十六問。初
T1717_.33.0923c01: 問云何得長壽金剛不壞身。下文答中如長
T1717_.33.0923c02: 壽品作寄金譬。但寄少年不寄老人。長
T1717_.33.0923c03: 者行還索金無所。既云行還故知法身常
T1717_.33.0923c04: 住不滅。下金剛身品。廣明護法持不殺戒
T1717_.33.0923c05: 得金剛身。又經下文處處明於未來常住。第
T1717_.33.0923c06: 三可見。第四會常中云二萬燈明等於法
T1717_.33.0923c07: 華明常等者。二萬燈明具如序品中説。法
T1717_.33.0923c08: 華經廣明一乘。一乘即是常住也。九明壽命
T1717_.33.0923c09: 妙中。初立。次引經中先引本文。次釋。即
T1717_.33.0923c10: 引中間以擬於本。明迹不同中二。先藏通
T1717_.33.0923c11: 次別圓。初文二。先略釋。次此兩下判無法
T1717_.33.0923c12: 身之本。別圓中亦二。先略釋。次此等下況
T1717_.33.0923c13: 結。十釋利益妙者。亦初略立利益。上句立
T1717_.33.0923c14: 下句釋。次若迹下明迹不同者。今此略列具
T1717_.33.0923c15: 足應如前文。七益十益者是。言乃至増道
T1717_.33.0923c16: 等者。約經雖是本門。既是今世迹中指本
T1717_.33.0923c17: 名爲本門。故知今日正當迹中利益。乃至本
T1717_.33.0923c18: 成已後倶名中間。中間顯本得利益者尚
T1717_.33.0923c19: 成迹益。況復今日。以迹下重擧本益之相。
T1717_.33.0923c20: 本文既狹亦擬迹而知本。故本本下明相顯
T1717_.33.0923c21: 融即。衆迹雖多用本爲本故云本本。本事
T1717_.33.0923c22: 已往。若不借迹何能識本。如撥影指天
T1717_.33.0923c23: 即此義也。六三世料簡者。初略立。次問答
T1717_.33.0923c24: 料簡初文三。初引經示相。次若過去下釋。
T1717_.33.0923c25: 三三世下結。結中二。先法。次譬。次問答中。
T1717_.33.0923c26: 初如文第二問者。若言諸佛皆有分身。多
T1717_.33.0923c27: 寶亦在諸佛之數。應有分身。何故云全身
T1717_.33.0923c28: 不散。即是重難。若全身者。何故復云處處
T1717_.33.0923c29: 聽經。答中先引大論解八念中。初念佛中
T1717_.33.0924a01: 云既云化身即是分身。師云去。引南嶽釋。
T1717_.33.0924a02: 按經文。文云臨滅度時告四衆言。欲
T1717_.33.0924a03: 供養我全身者。應起一大塔。出證經時全
T1717_.33.0924a04: 身在於塔中。以誓願力處處聽經。準南嶽
T1717_.33.0924a05: 釋多寶滅後全身不分。不分者不同碎身
T1717_.33.0924a06: 舍利耳。未妨諸佛亦有分身。從如入去。
T1717_.33.0924a07: 兼明法華是圓是常。口唱下明具四徳以
T1717_.33.0924a08: 證常。眞淨大法者。眞是常徳淨是淨徳。既
T1717_.33.0924a09: 有常淨豈無我樂。故云二徳可知。多寶全
T1717_.33.0924a10: 身尚遍十方。故知諸佛亦有分身。鈍者讀文
T1717_.33.0924a11: 猶尚不覺者不覺此經具足四徳。謬判法
T1717_.33.0924a12: 華不明常住。以是而言古今咸鈍。次問答
T1717_.33.0924a13: 中問諸佛顯本。問如文。答中最初妙覺指初
T1717_.33.0924a14: 住爲本者。最初得故。若初住位被加作妙覺
T1717_.33.0924a15: 佛。亦指初住以爲實本。準淨名疏應作
T1717_.33.0924a16: 四句。謂本下迹高。本迹倶下。初住唯得此之
T1717_.33.0924a17: 兩句。夫論迹者約有本説。本爲法身迹爲
T1717_.33.0924a18: 八相。初住之前無法身本。故不得論本高
T1717_.33.0924a19: 迹下。仍有過上又不得論本迹倶高。若本
T1717_.33.0924a20: 迹倶高及本高迹下。妙覺唯得此之二句。妙
T1717_.33.0924a21: 覺極位更無過上。故無本下迹高及本迹倶
T1717_.33.0924a22: 下。二住已上等覺已還皆具四句。二住迹現
T1717_.33.0924a23: 爲初住。初住是迹即本高迹下。二住現爲三
T1717_.33.0924a24: 住。三住是迹即本下迹高。二住現爲二住。以
T1717_.33.0924a25: 望初住即本迹倶高。望於三住即本迹倶
T1717_.33.0924a26: 下。今文正當本下迹高。若云初住之前竪無
T1717_.33.0924a27: 所指。以體爲本以用爲迹。此本迹倶下句
T1717_.33.0924a28: 也。若準此意。一切諸佛皆悉顯本。又發願
T1717_.33.0924a29: 故於初住中説壽長遠。初住實壽亦復無
T1717_.33.0924b01: 量故。言發願説壽者。但得法身必得長壽。
T1717_.33.0924b02: 有縁機熟説遂昔願云云。從又解最初之佛
T1717_.33.0924b03: 者。即妙覺身中自將體用以爲本迹。此是
T1717_.33.0924b04: 本迹倶高句唯闕本高迹下一句。問中云
T1717_.33.0924b05: 五佛章云何者。如方便品廣開顯中約五
T1717_.33.0924b06: 佛章。皆云亦以無量乃至皆爲一佛乘故。
T1717_.33.0924b07: 若爾一切諸佛無不開顯。答意者。佛亦不
T1717_.33.0924b08: 應一切開權。經言一切約出穢土開顯
T1717_.33.0924b09: 者説耳。又問若爾還以妙破妙至例亦應妙
T1717_.33.0924b10: 者。前文既以本妙破於迹妙迹妙成麁。從
T1717_.33.0924b11: 亦應去。並難迹妙被破既其成麁。所破十
T1717_.33.0924b12: 麁亦應成妙。從所破去又以四住重例難
T1717_.33.0924b13: 云。麁是所破既得成妙。四住煩惱亦是所破
T1717_.33.0924b14: 亦應成妙。次答文中重引四住之難以況
T1717_.33.0924b15: 初難。若約頓義四住即妙應如所問。況四
T1717_.33.0924b16: 住智去況出初難四。住麁惑尚乃成妙。況
T1717_.33.0924b17: 復生滅無生滅智而非妙耶。次問意者。本成
T1717_.33.0924b18: 已後中間垂迹偏圓權實同稱權者。以是迹
T1717_.33.0924b19: 故。故皆是權。權即是偏亦可悉皆稱爲偏
T1717_.33.0924b20: 耶。次答別義者不例。法既以定在本在迹
T1717_.33.0924b21: 定偏定圓。教則不爾。在本則權實倶本。本
T1717_.33.0924b22: 故是實。在迹則權實倶迹。迹故名權。偏圓
T1717_.33.0924b23: 乃至體用亦爾。法則已定不可在本體用名
T1717_.33.0924b24: 體。在迹體用倶用。若教所説在本則體用
T1717_.33.0924b25: 倶實。在迹則體用倶權。當知體用等亦得
T1717_.33.0924b26: 是法。事理理教教行準此可知。故下文云本
T1717_.33.0924b27: 中事理先得爲妙。迹中事理始得爲麁。餘教
T1717_.33.0924b28: 行等例之可見。四句者。別帶地前麁而證
T1717_.33.0924b29: 道是妙。圓如文。帶妙麁者兼通於中故也。
T1717_.33.0924c01: 又釋者帶麁妙者從通中來故。亦帶亦不
T1717_.33.0924c02: 帶者。帶地前而不帶通藏。非帶非不帶者。
T1717_.33.0924c03: 非帶藏通非不帶別。二教接通亦爾。非
T1717_.33.0924c04: 帶三藏非不帶通。次五味中第三句者。方
T1717_.33.0924c05: 等前三帶後一不帶。般若準知。第四句者。非
T1717_.33.0924c06: 帶藏通非不帶別。問二麁既不同者問藏
T1717_.33.0924c07: 通。答中言事有淺深等者。通即而藏不即。
T1717_.33.0924c08: 問帶方便實等者問別圓教也。倶顯中道
T1717_.33.0924c09: 而別帶圓不帶。次問帶二一等者。亦問別
T1717_.33.0924c10: 圓地前以爲帶二。次通論下雖不酬問而
T1717_.33.0924c11: 廣分別者。一一句並是答而略於問耳。問本
T1717_.33.0924c12: 地等者。卷初六重本迹。今十妙屬六中何重
T1717_.33.0924c13: 也。答中云乃是等者。卷初已分。此乃重
T1717_.33.0924c14: 問。何者。初云本地五重爲本。中間今日爲
T1717_.33.0924c15: 迹。既本地五雙屬本。不知五雙如何對本。
T1717_.33.0924c16: 故更問之。今答文復含。但云共論十妙。若
T1717_.33.0924c17: 爾事理理教教行秖是因。權實體用秖是果
T1717_.33.0924c18: 家之用。果必有體故也。用即感應神通
T1717_.33.0924c19: 法。説法所被即成眷屬利益。壽命涅槃還是
T1717_.33.0924c20: 果上法耳。故不別叙但云共論。第七判麁
T1717_.33.0924c21: 妙中二。先以本對迹相望判之。次又迹中
T1717_.33.0924c22: 下約前六門以判。初文者。若不先將迹門
T1717_.33.0924c23: 開顯。且判麁妙與本所證更無差別。如何
T1717_.33.0924c24: 得知迹中之妙不及本麁。以不約開顯
T1717_.33.0924c25: 待絶等判。但約久遠實成以論。故中間今
T1717_.33.0924c26: 日若麁若妙皆非先得。是故先得麁亦名妙。
T1717_.33.0924c27: 中間今日妙亦成麁。次又約六重判者。前
T1717_.33.0924c28: 但開顯久近等展轉束判已竟。應更於開顯
T1717_.33.0924c29: 久近等中細判六門迹麁本妙。於中三。先
T1717_.33.0925a01: 釋。次況。三若發下亦明本迹六門相顯相融
T1717_.33.0925a02: 之相及不思議一等。於中二。先約事理一
T1717_.33.0925a03: 雙略釋。次五雙例知。又言已今者。即是昔
T1717_.33.0925a04: 日已得已今爲本。今日中間所對已今爲迹。
T1717_.33.0925a05: 中間節節皆有五味教故。故四味及以迹門
T1717_.33.0925a06: 爲已。開長遠壽爲今。故使已今亦論今昔
T1717_.33.0925a07: 麁妙故也。次明權實中三。先本迹相對爲
T1717_.33.0925a08: 權實。以判迹中權實爲權。本地權實倶妙。
T1717_.33.0925a09: 以久成故。次復次下更約本迹相望論自
T1717_.33.0925a10: 行等三。則本自迹他。本迹相對爲一自他。三
T1717_.33.0925a11: 復次下更約本迹各有三義以明理同。約
T1717_.33.0925a12: 事則知本中施麁亦妙。迹中開廢猶麁。理
T1717_.33.0925a13: 無麁妙。初文中意具如判麁妙文意。於中
T1717_.33.0925a14: 又二。先正明。次迹權本實下明融通。二理不
T1717_.33.0925a15: 可思議。故云法性非古今等。次自等文則本
T1717_.33.0925a16: 中化他亦名爲妙。亦應合有不思議融通。
T1717_.33.0925a17: 文無者略。應云法性之理非自非他。自他
T1717_.33.0925a18: 雖殊不思議一。第三中亦二。先釋。次融通結
T1717_.33.0925a19: 歸。釋中又二。初中言復次迹中約實施權
T1717_.33.0925a20: 等者。然約實施權意在歸實。而人多以所
T1717_.33.0925a21: 施之權謂爲究竟。故倶不識。若廢權顯實。
T1717_.33.0925a22: 意在所廢之權初欲廢之。故斥此權非
T1717_.33.0925a23: 爲究竟。權是事法而人易知。故一代法教。
T1717_.33.0925a24: 自法華前。佛意恒實。二乘不退始終不知。
T1717_.33.0925a25: 及至廢權乃云汝等去來寶處在近。而人
T1717_.33.0925a26: 咸知寶處非此。此即是於寶渚之初。發足
T1717_.33.0925a27: 已渉於脩途。況復曾已行於三百。指我之
T1717_.33.0925a28: 果。即彼妙因。故云易測。言華嚴明阿鞞跋
T1717_.33.0925a29: 致多明事數者。引例釋前權易測意也。一
T1717_.33.0925b01: 切事法。無非權施。如來久遠。爲諸衆生。
T1717_.33.0925b02: 施設方便故恒沙佛法。施已皆廢。所施之權
T1717_.33.0925b03: 屬於事相。是故事相多爲不退者説。即能
T1717_.33.0925b04: 於事達不退理。又不退位。高下不同。若是
T1717_.33.0925b05: 地前行不退位。但聞事數知事即理。故開
T1717_.33.0925b06: 權顯實得入初地念不退位。能達此權即是
T1717_.33.0925b07: 實相。豈可離此別求實相。爲對跋致故
T1717_.33.0925b08: 云初地融通如前。問。此中第八權實與前
T1717_.33.0925b09: 第七門判何殊。答。前以本迹判於麁妙及
T1717_.33.0925b10: 以六門。今以權實及自行等以釋權實。則
T1717_.33.0925b11: 本實迹權自本他迹。又以開顯等轉釋權
T1717_.33.0925b12: 實。若開迹顯本之權實方名本中之權實。是
T1717_.33.0925b13: 故重明一理無異。意在於此。問。迹門十妙。
T1717_.33.0925b14: 一一妙中。於一一科。皆先判次開。今本門中
T1717_.33.0925b15: 何故但有此麁妙門及以權實。皆似判意。而
T1717_.33.0925b16: 無別立開耶。答。此與迹門。其意稍異。迹門
T1717_.33.0925b17: 判竟義必須開。何者。如判中云。若教若味
T1717_.33.0925b18: 皆前麁後妙。若不開者。人謂三四之外別
T1717_.33.0925b19: 有圓及醍醐。是故開三即圓四即醍醐。今本
T1717_.33.0925b20: 門十則不如此。前廣釋十中。一一皆以三
T1717_.33.0925b21: 釋迹。近成不同義當於麁。拂迹指本
T1717_.33.0925b22: 義同於妙。據此已是約事判開。一一復言
T1717_.33.0925b23: 不思議一此復約理以開一切。恐人不了
T1717_.33.0925b24: 故。復於此別立兩門判前麁妙此判即開
T1717_.33.0925b25: 況復二文復約理。開問何故迹門無理開。
T1717_.33.0925b26: 耶。答初依境開已是約理。又迹門有教詮
T1717_.33.0925b27: 理。若開於教即表理開。今此本門。約身約
T1717_.33.0925b28: 事。雖開身事猶須開理。本迹證殊。是故
T1717_.33.0925b29: 皆云不思議一。應知始自總釋終至於此。
T1717_.33.0925c01: 若拂迹指本。是約事論開。若以不思議融
T1717_.33.0925c02: 通則開事入理。若不曉十門之旨將何一
T1717_.33.0925c03: 理冠諸。一理雖同。十門事別。不思議一十
T1717_.33.0925c04: 妙恒殊。差而不差斯之謂矣。九明利益中
T1717_.33.0925c05: 二。先正説益。次流通益。初文又二。初雙標。
T1717_.33.0925c06: 次雙釋。釋中二。先釋。次若論實道下校量
T1717_.33.0925c07: 初又二。先釋。次即是下結。初又二。先生身。
T1717_.33.0925c08: 次法身。生身又二。先聞迹門次聞本門。初
T1717_.33.0925c09: 聞迹門中又四。先明十妙中益。次明六即
T1717_.33.0925c10: 中益。三如身子下略示其類。四即是下結。初
T1717_.33.0925c11: 文者。但得智行位眷屬利益益也。然須料
T1717_.33.0925c12: 簡。智從解説故總得之。若破惑之智須甄
T1717_.33.0925c13: 於果。位通深淺意亦如之。眷屬可得極至
T1717_.33.0925c14: 一生。修未出界義非神通。餘未破無明及
T1717_.33.0925c15: 見思等則隨惑判釋利益。同爲一實益也。
T1717_.33.0925c16: 三法屬果義可通因。則依聲聞咸入初住。
T1717_.33.0925c17: 今從極果故不通因。次約本門中三。初
T1717_.33.0925c18: 明十妙益。次六即益。三明増道損生。次法
T1717_.33.0925c19: 身益中爲三。初明益相。次何以故下明益
T1717_.33.0925c20: 所以。三故分別下引證。次若論下較量中
T1717_.33.0925c21: 四。初略辨同異。次喩如下借小爲譬。三前
T1717_.33.0925c22: 迹門下辨多少深淺。四當揀下示文判位。
T1717_.33.0925c23: 初文云若論實道兩處不殊權智事用不得
T1717_.33.0925c24: 相比者。本門法身迹門生身兩處得益。所
T1717_.33.0925c25: 證圓理理無深淺。故曰不殊。豈以初住無
T1717_.33.0925c26: 生忍位。齊於本門法身一生菩薩耶二三
T1717_.33.0925c27: 四如文。次明流通益又二。初正釋。次釋疑。
T1717_.33.0925c28: 初正釋中意者辨兩處得益冥顯不同。初言
T1717_.33.0925c29: 迹門冥利益者。但見與記不云入位。故名
T1717_.33.0926a01: 爲冥。如分別功徳品即是顯也。又地涌弘
T1717_.33.0926a02: 經亦顯益也。或迹門諸菩薩至此復益及本
T1717_.33.0926a03: 門中新得益者。或有未預此諸益數。並有
T1717_.33.0926a04: 冥益。故云兼得迹門。次釋疑中二。先疑。次
T1717_.33.0926a05: 釋。釋中云待時者。如華嚴不悟待至三
T1717_.33.0926a06: 味乃至涅槃。一一味中亦有待時。如佛邊未
T1717_.33.0926a07: 益。待共文殊入淨名室。乃至涅槃未悟。
T1717_.33.0926a08: 待至後佛出世之時。待伴者。如在鹿苑
T1717_.33.0926a09: 待五比丘。度五人已處處化益。如華嚴中
T1717_.33.0926a10: 四大菩薩乃至法華中身子彌勒等。及文殊
T1717_.33.0926a11: 入海領無數衆來至佛所等。涅槃中。迦葉。
T1717_.33.0926a12: 徳王。師子吼等。又如佛留智積以待文殊。
T1717_.33.0926a13: 分身不答以待後佛。亦如持品。五百聲聞
T1717_.33.0926a14: 及諸菩薩比丘尼等。皆是待伴又待時者。如
T1717_.33.0926a15: 待文殊答問竟時。待彌勒騰疑竟時。待文
T1717_.33.0926a16: 殊龍宮出時。待妙音東來時等。並是待時。
T1717_.33.0926a17: 故知諸佛法身遍一切處。而假諸菩薩共化
T1717_.33.0926a18: 之時。以菩薩爲伴。次引證中二文迹本兩
T1717_.33.0926a19: 門後。令弘此法者。即是本迹兩門。發誓弘
T1717_.33.0926a20: 此法華經者是也。次觀心中三。先釋。次引證。
T1717_.33.0926a21: 三此即下結益。初文又二。初境次觀。初境又
T1717_.33.0926a22: 二。初不可觀次明可觀可觀又二。先立。次
T1717_.33.0926a23: 何者下釋。釋中云何者佛如衆生如至利益
T1717_.33.0926a24: 之相者。如下疏中云。速願我如得如佛如。
T1717_.33.0926a25: 説如之壽。亦復無量。如是觀如。如即是理。
T1717_.33.0926a26: 聞名起觀。即是觀行。乃至究竟成無上道。
T1717_.33.0926a27: 故具六即。觀又三。先不可觀。次我如下可
T1717_.33.0926a28: 觀。三亦願下弘誓。次料簡中初問者。問云何
T1717_.33.0926a29: 同異。答三雙六句者。初兩句約圓理。故名與
T1717_.33.0926b01: 義更互而立。以不異故耳。次兩句者。今題
T1717_.33.0926b02: 稱妙破小乘之大。大品題稱大。破小乘之
T1717_.33.0926b03: 妙。亦應對教等。第三兩句亦對小辨。亦應
T1717_.33.0926b04: 對教等。思之可見。次問大妙一等約前六
T1717_.33.0926b05: 句中初兩句爲問。次問至一往斥之者。初
T1717_.33.0926b06: 是問。一往下答。一往亦得倶稱爲常。若其
T1717_.33.0926b07: 斥之唯有無常不得於常。小乘亦有三無
T1717_.33.0926b08: 爲常。若望大乘如寶性論二乘猶是無
T1717_.33.0926b09: 等倒。名同是一往。理異是斥之。並云不得是
T1717_.33.0926b10: 妙者。既一往名妙斥之則無常。故並云既
T1717_.33.0926b11: 無常亦無妙。次答中但約一往答。不以斥
T1717_.33.0926b12: 之答。從縱之下縱前斥之。既有三無爲之
T1717_.33.0926b13: 常。復言常異者於縱復奪。是故云異。次又
T1717_.33.0926b14: 並者大小倶稱常小乘應會一。此約法華
T1717_.33.0926b15: 爲難。答中亦是先同而後異。次並者大乘
T1717_.33.0926b16: 無常麁不會耶。例下答意同前。前同後異。
T1717_.33.0926b17: 云何下釋。釋中但釋同邊異意如向
T1717_.33.0926b18: △次釋蓮華。先列章。次解釋。釋初文三。先
T1717_.33.0926b19: 明約譬。次明法理。三和會二釋。初意中
T1717_.33.0926b20: 云七譬文多者。用多語意方顯權實。不
T1717_.33.0926b21: 同蓮華用十二字顯理周足。次法理中三。
T1717_.33.0926b22: 法譬合。譬中云蛛羅引絲倣之結網。博物
T1717_.33.0926b23: 誌云。伏羲造八卦。神農造五&T021389;。貨狄造
T1717_.33.0926b24: 黄帝
臣也
維父造臼杵黄帝
臣也
蚩尤造兵火帝
時臣
黄帝
T1717_.33.0926b25: 造冠冕。容成造暦黄帝
臣也
歧伯造醫黄帝
臣也
正首
T1717_.33.0926b26: 造數黄帝
臣也
皐陶造獄舜時
臣也
稽仲造車。伯益
T1717_.33.0926b27: 造井。蒙恬造筆。蔡倫造紙未見造網人。準例
可悉。古人所造皆
T1717_.33.0926b28: 法理
而立
三和會中二。先略明融會意。次正會
T1717_.33.0926b29: 中又二。先問起。次答。答中三。先正明用法
T1717_.33.0926c01: 譬。次利根下明法譬所以。三如此下結。次
T1717_.33.0926c02: 明舊解中二。先叙諸師。次叙光宅。初文二。
T1717_.33.0926c03: 先別叙三師。次通叙諸師。前之三師無破。
T1717_.33.0926c04: 次諸師中二。先列。次此十及六下略破。列初
T1717_.33.0926c05: 中言此十譬行妙中片意者。今家行妙具無
T1717_.33.0926c06: 縁慈悲及戒定慧。慧中具有生滅無生無量
T1717_.33.0926c07: 無作。況復次第不次第及増數等乃至開顯
T1717_.33.0926c08: 一心五行攝一切法初云佛性從縁起者。
T1717_.33.0926c09: 不攝無作但是理性從縁而發。第二文既
T1717_.33.0926c10: 亦云從縁。通攝福徳莊嚴等。但是遠有生
T1717_.33.0926c11: 佛果義。第三意者。但知心性不離生死。既
T1717_.33.0926c12: 未脩行但是戒聖行初耳。第四意者。見者得
T1717_.33.0926c13: 入初歡喜地八相成佛。此無作慧仍未終
T1717_.33.0926c14: 極。第五意者。微有至著之義。故亦在於戒
T1717_.33.0926c15: 聖行中。第六意者。明權實不二但是理體。
T1717_.33.0926c16: 亦是戒聖行前之理體耳。第七意者。云因必
T1717_.33.0926c17: 含果果既未現。猶在地前無量行中。第八
T1717_.33.0926c18: 意者。鈍根菩薩及二乘人猶屬縁因福徳所
T1717_.33.0926c19: 攝。第九意者。託生處通猶兼方便。脩入華
T1717_.33.0926c20: 臺終未圓極。故是無作聖行未終。文闕一
T1717_.33.0926c21: 義。例前可知。聖行尚自未周況復梵天病
T1717_.33.0926c22: 兒等行。故知此十。但是行妙少分而已。此六
T1717_.33.0926c23: 譬秖是今家説法妙中片意者。初意者。一在
T1717_.33.0926c24: 三中權猶覆實小部法耳。第二意者。秖是開
T1717_.33.0926c25: 權大部法耳。第三意者。秖是顯露及祕密耳。
T1717_.33.0926c26: 第四意者秖是廢權立實一意。第五意者。但
T1717_.33.0926c27: 是所詮。第六意者。秖是權實兼用。然顯露不
T1717_.33.0926c28: 定。秖攝四時。於四時中八教不周。故云片
T1717_.33.0926c29: 意。次破光宅中又二。先引。次破。破中二。先
T1717_.33.0927a01: 正破。次且助下借彼語助顯正也。即是約
T1717_.33.0927a02: 因果而論實相。三引經論。準經本論及大
T1717_.33.0927a03: 集經。初引論中三。初列十七名。次餘名下
T1717_.33.0927a04: 引論解釋。三今解下今解論意。初列名如
T1717_.33.0927a05: 文。次引解中云餘名不解。今若欲略知法
T1717_.33.0927a06: 華論十七名中意者第十六既名妙法蓮華。
T1717_.33.0927a07: 當知諸名並是法華之異名耳。又諸名者但
T1717_.33.0927a08: 法無喩。唯今妙法法喩雙擧。故知亦可用
T1717_.33.0927a09: 於蓮華喩十六名。如妙法者本迹各三。無
T1717_.33.0927a10: 物以喩故喩蓮華。餘十六名亦含本迹。各
T1717_.33.0927a11: 有三義。迹中諸經不譚佛意。故名有量
T1717_.33.0927a12: 今經本迹施開廢三。佛旨無盡故云無量。況
T1717_.33.0927a13: 成道後。處處開廢名無量義。言最勝者。勝
T1717_.33.0927a14: 秖是妙。亦是歎美本迹之辭。言方等者。亦
T1717_.33.0927a15: 曰廣平。迹本遍收故名爲廣。一實無二。故
T1717_.33.0927a16: 名爲平。言教菩薩法者。迹門被會純成菩
T1717_.33.0927a17: 薩。本門増進純爲菩薩。故下文云。若聞此
T1717_.33.0927a18: 經。是善行菩薩道。言佛所護念者。爲實施
T1717_.33.0927a19: 權而護於實。開權顯實而護於權。廢權顯實
T1717_.33.0927a20: 而護於理。爲護故念。念持於護。本迹
T1717_.33.0927a21: 説。初成道來念用於實。衆生無機。尋思方
T1717_.33.0927a22: 便念用於權。方便既足。念顯於實。一實既
T1717_.33.0927a23: 顯權廢實存。佛久已成衆生流轉。故念垂
T1717_.33.0927a24: 迹拔此迷徒。物雖受道。迷於近迹。念示
T1717_.33.0927a25: 遠本廢其近迹佛祕密藏者。唯佛與佛。乃
T1717_.33.0927a26: 能究盡。非時不授爲祕具一切法爲藏云云
T1717_.33.0927a27: 一切佛藏者。一切諸佛。無不入於三徳祕
T1717_.33.0927a28: 藏。平等有故。故云一切。一切佛密字者。權
T1717_.33.0927a29: 實相即本迹亦然人無知者。故名爲密。以
T1717_.33.0927b01: 密爲名故云密字。言生一切佛者。開權顯
T1717_.33.0927b02: 實即識迹佛之所從生。開迹顯本即識本佛
T1717_.33.0927b03: 之所從生。言佛道場者。實相即是迹佛本
T1717_.33.0927b04: 佛得道之場。言佛所轉法輪者。三世諸
T1717_.33.0927b05: 所轉法輪。不出權實本迹二門。言佛堅固
T1717_.33.0927b06: 舍利者。此經即是法身全身堅固舍利。不
T1717_.33.0927b07: 同生身碎身舍利。實本不動。故名堅固。言
T1717_.33.0927b08: 大巧方便者。方便既是蓮華異名。古人何故
T1717_.33.0927b09: 判方便品。從昔題名。淨名報恩等經皆有
T1717_.33.0927b10: 方便品。豈以名同能混其義。淨名等意。密
T1717_.33.0927b11: 以同體兼於三教。名爲方便。今此法華。唯
T1717_.33.0927b12: 一佛乘體内方便。故名方便。第一義住者。所
T1717_.33.0927b13: 住即是諸法實相。攝無量名字者。餘經權實
T1717_.33.0927b14: 尚未相攝。況復本迹。今此二門攝無不盡。
T1717_.33.0927b15: 如上所釋略辨方隅。若委論者。以論二
T1717_.33.0927b16: 義。一一對辨。應以六義一一對之。仍引經
T1717_.33.0927b17: 文。一一證成。皆以妙法轉度入餘十六名
T1717_.33.0927b18: 中方稱文意。三解論意中二。先正釋。次何
T1717_.33.0927b19: 者下重釋。得入由行。入住名位。所以如第
T1717_.33.0927b20: 三卷境妙中已略解竟
T1717_.33.0927b21: 法華玄義釋籤卷第十五
T1717_.33.0927b22:
T1717_.33.0927b23:
T1717_.33.0927b24:
T1717_.33.0927b25: 法華玄義釋籤卷第十六
T1717_.33.0927b26:  天台沙門湛然述 
T1717_.33.0927b27: 次引大集者。但是約蓮華爲法門耳。亦
T1717_.33.0927b28: 未足以顯妙。今文判之。亦且依其因果義
T1717_.33.0927b29: 邊。用爲解釋。四正解中二。先重叙法喩意。
T1717_.33.0927c01: 次正解。初文三。初更叙經論意。次然經文下
T1717_.33.0927c02: 釋疑。三夫喩下明體不同。初文又二。初叙
T1717_.33.0927c03: 經論意。次當知下明法喩意。次釋疑中文不
T1717_.33.0927c04: 立疑直釋而已。即是釋伏疑也。有伏疑云
T1717_.33.0927c05: 兩處優曇並可以喩此權實。經一切之言遍
T1717_.33.0927c06: 攝衆機。又時一現耳足表最後。何不以爲
T1717_.33.0927c07: 喩而用蓮華耶。然經文兩處明優曇華
T1717_.33.0927c08: 者。如優曇鉢華時一現耳。又譬如優曇華
T1717_.33.0927c09: 一切皆愛樂。今但云時一現耳。且從一文
T1717_.33.0927c10: 結語。古今釋云。此似蓮華故以爲喩。是故
T1717_.33.0927c11: 正應須用蓮華。蓮華中有全分喩故。三
T1717_.33.0927c12: 明用喩意中二。初叙涅槃通論八喩。次明
T1717_.33.0927c13: 經論分喩非極。言涅槃八喩者。凡諸經論
T1717_.33.0927c14: 取喩不同有分有遍。如大經云。喩有八
T1717_.33.0927c15: 種。謂順喩逆喩現喩。非喩先喩後喩先後喩
T1717_.33.0927c16: 遍喩。分喩者具如經説。故第五云面貎端正
T1717_.33.0927c17: 如盛滿月。白象鮮潔猶如雪山。滿月不可
T1717_.33.0927c18: 即同於面。雪山不可即是白象。不可以喩
T1717_.33.0927c19: 喩眞解脱。爲衆生故故作是喩。今亦如是
T1717_.33.0927c20: 不可以喩喩於妙法。爲衆生故以喩蓮
T1717_.33.0927c21: 華。次夫華下正釋中二。初更通叙用喩意。
T1717_.33.0927c22: 次又餘華下正釋。初又二。初示前文。次出
T1717_.33.0927c23: 今喩意。初文具如第一卷文意。次文中二。初
T1717_.33.0927c24: 總。次多分下別。總如分喩。別如全喩。初總
T1717_.33.0927c25: 中二。釋結。釋又二。先略。次又以下廣。初文
T1717_.33.0927c26: 言九法佛法者。秖是權實。權實不出十法
T1717_.33.0927c27: 界法故略以對之。次廣中猶總故但對本迹
T1717_.33.0927c28: 六文。具如序中文意。又二。先對六喩。次以
T1717_.33.0927c29: 十如結成。初文二。標釋。釋中本迹各二。釋
T1717_.33.0928a01: 結。釋中各皆先譬。次合。或有引文等。前序
T1717_.33.0928a02: 文中具引六文竟。故今不委悉。次結成中
T1717_.33.0928a03: 亦二。先擧前生後。次釋。釋又二。先釋次結。
T1717_.33.0928a04: 初文二。先迹。次本。初又二。先結成十如。
T1717_.33.0928a05: 例餘境餘妙。次本文可見。次始終下結。迹
T1717_.33.0928a06: 門以施爲始開爲終。本門以垂爲始拂爲
T1717_.33.0928a07: 終。各以始開終合合竟名爲圓滿具足。次
T1717_.33.0928a08: 是爲下總結可見。次多分喩即全分也。今不
T1717_.33.0928a09: 云全但云多分者。雖以此華喩於本迹
T1717_.33.0928a10: 各十意足。然因果自他久近適時。乃至實相
T1717_.33.0928a11: 妙體。取體妙宗。體家之用。體宗用三料簡之
T1717_.33.0928a12: 相。何由可以此華能喩理足事闕故云多
T1717_.33.0928a13: 分。於中又二。先叙意。次廣釋。初文略述兩
T1717_.33.0928a14: 文遍喩之相。如師子法門遍喩如來果人大
T1717_.33.0928a15: 用。次波利樹法門遍喩行者從因至果。今
T1717_.33.0928a16: 蓮華獨能喩前兩義。約本門則是果人無方
T1717_.33.0928a17: 大用節節不休當當不已。約迹門譬於行
T1717_.33.0928a18: 者從因至果味味調熟位位入圓。於中二。
T1717_.33.0928a19: 先引二譬。次今亦下結意顯同。同意如向
T1717_.33.0928a20: 可以意得。言譬如師子吼法門者。大論二
T1717_.33.0928a21: 十三。先列師子種類身相吼聲然後合云如
T1717_.33.0928a22: 來師子亦復如是。從六波羅蜜四聖諦清淨
T1717_.33.0928a23: 種中生。寂滅大山谷中住。一切種智頭。集
T1717_.33.0928a24: 諸善頬。無漏正見脩廣目光澤。定慧等行歩。
T1717_.33.0928a25: 高廣眉。四無所畏牙白利。四正勤堅滿頤。三
T1717_.33.0928a26: 十七品齒齊密。修不淨觀吐赤舌。修念慧
T1717_.33.0928a27: 耳高上。十八不共毛光澤。三解脱門身肉堅。
T1717_.33.0928a28: 三種示現修平脊。明行足腹不現。忍辱腰纖
T1717_.33.0928a29: 細。遠離尾長。四如意足安立。四無量知嚬呻。
T1717_.33.0928b01: 無礙解脱口。威伏諸外道邪見之屬。覺諸衆
T1717_.33.0928b02: 生四諦睡等。大經波利質多羅樹者。二十七
T1717_.33.0928b03: 經遍喩中始自葉黄終至開敷。遍喩佛弟
T1717_.33.0928b04: 子。初始出家乃至得果。經云。三十三天。有
T1717_.33.0928b05: 波利質多樹。其根入地深五由旬。枝葉四布
T1717_.33.0928b06: 五十由旬。葉熟則黄。諸天見已心生歡喜。是
T1717_.33.0928b07: 葉不久必當墮落。其葉既落復生歡喜。是
T1717_.33.0928b08: 枝不久必當變色。枝既變色復生歡喜。是
T1717_.33.0928b09: 色不久必當生皰。見已復喜。是皰不久必
T1717_.33.0928b10: 當生嘴。見已復喜。是嘴不久必當開敷。開
T1717_.33.0928b11: 敷之時香氣周遍五十由旬。光明遠照八十
T1717_.33.0928b12: 由旬。諸天爾時夏三月在下受樂。我諸弟子。
T1717_.33.0928b13: 亦復如是。其葉黄者喩念欲捨家。葉落
T1717_.33.0928b14: 喩剃髮。色變喩白四羯磨。生皰喩發菩
T1717_.33.0928b15: 提心。嘴喩十住菩薩見性。開敷喩得阿耨
T1717_.33.0928b16: 菩提。香氣喩十方無量衆生受持禁戒。光
T1717_.33.0928b17: 喩如來名號周遍。夏三月者。喩三三昧。諸
T1717_.33.0928b18: 天受樂喩諸佛在大涅槃常樂我淨。次今蓮
T1717_.33.0928b19: 華喩中爲二。先喩。次結。初文二。先喩迹十。
T1717_.33.0928b20: 次喩本十。初迹十中文自爲十。初喩境廣
T1717_.33.0928b21: 餘九稍略。前境有六。兼無諦境爲七。今亦
T1717_.33.0928b22: 具喩。初喩十如。前釋法中先總次別。今亦
T1717_.33.0928b23: 如是。還須以總而冠於別。初釋中二。釋。
T1717_.33.0928b24: 結。初中。在外相。在内性。質爲體。欲生力。
T1717_.33.0928b25: 衆具作。開華因。布鬚縁。蓮實果。房成報。初
T1717_.33.0928b26: 後不異。爲究竟等。蓮華始終。秖是相乃至
T1717_.33.0928b27: 報。次譬如下。別釋中自爲十文。一一皆先譬
T1717_.33.0928b28: 次合。次引證等。初釋譬相中。衆生無始諸
T1717_.33.0928b29: 法具足猶如石蓮。黒則下列石蓮相。劫初下
T1717_.33.0928c01: 釋上六句中不生不滅。理相自然故云無種。
T1717_.33.0928c02: 流轉至今不増不減爲不滅。一切下合譬
T1717_.33.0928c03: 文略。客塵不染合初句。生死重沓下合次
T1717_.33.0928c04: 句。乘其句勢便合不方不圓。方故住圓故
T1717_.33.0928c05: 動。今合意者。不住如不方。不動如不圓。是
T1717_.33.0928c06: 則不住生死。不動生死。不住故不滅。不動
T1717_.33.0928c07: 故不生。次釋性中。初如文。次言智願不失。
T1717_.33.0928c08: 後言煩惱。即是與前智願不失。二義似
T1717_.33.0928c09: 如相違。共成如是性耳。智願是宿種。煩惱
T1717_.33.0928c10: 是理具。稱在惑中而惑體全是。又諸下復
T1717_.33.0928c11: 顯修得。以有當成之性故般若可生。次釋
T1717_.33.0928c12: 體中四徳爲四微。不爲生死所動而理性
T1717_.33.0928c13: 不壞。釋大經意如止觀第一記。次釋力中
T1717_.33.0928c14: 具合四句。如師子下重譬甚大勇猛次引
T1717_.33.0928c15: 者。動無邊生死如生長之氣。破無始
T1717_.33.0928c16: 有輪如有鑚皮之用。有即二十五有因果
T1717_.33.0928c17: 如輪轉也。閻浮下證能發心。釋如是作中。
T1717_.33.0928c18: 烏皮如無明。衆徳如内具。發心如欲生。不
T1717_.33.0928c19: 惑如決定。慈悲去明發心之相成就如頓
T1717_.33.0928c20: 足。始從根莖終至頓足。始從發心終至
T1717_.33.0928c21: 極果。次引華首以證始終。次釋如是因中
T1717_.33.0928c22: 合譬一一對喩合之文足。次引經者但證前
T1717_.33.0928c23: 眞。因如華處空耳。次譬十二因縁中。亦應
T1717_.33.0928c24: 通釋。故云通如上説。今略通從別指上八
T1717_.33.0928c25: 字即是無明。從譬四諦去但文相通總。細
T1717_.33.0928c26: 尋可見。次譬下九妙。文雖通總大意具足。
T1717_.33.0928c27: 初言智妙中但云三智者。秖用三智攝二
T1717_.33.0928c28: 十智。意亦略盡。況更立一心對前以爲次
T1717_.33.0928c29: 第。次譬位中觀行位擧於欲定乃至四禪
T1717_.33.0929a01: 者。寄此伏惑之位以釋。非即五品必修世
T1717_.33.0929a02: 禪隨日開迥者。白蓮青蓮並因日開。有人云。
T1717_.33.0929a03: 白蓮因日青蓮因月。故諸天中用華開合
T1717_.33.0929a04: 以表晝夜。以龍眠龍起以表春秋。如游絲
T1717_.33.0929a05: 薄霧者。夫蓮華池。見下風邊他人池中。荷
T1717_.33.0929a06: 草等上。如似游絲。復似薄霧者。即是此藕
T1717_.33.0929a07: 移入他人池。古俗相傳皆有此説。乃至本
T1717_.33.0929a08: 中諸妙意亦可知。自非大師妙證。何能以
T1717_.33.0929a09: 此遍喩本迹
T1717_.33.0929a10: △前已釋別名竟。此之別名法喩合題。然
T1717_.33.0929a11: 古人釋諸經題。或但從人如郁伽長者。或
T1717_.33.0929a12: 但從法如大般若。或從人法如仁王般若。
T1717_.33.0929a13: 但作此説何能顯於名下深致。秖如今家
T1717_.33.0929a14: 解妙法兩字。二百餘紙豈但人法法譬而已。
T1717_.33.0929a15: 如此消釋尚恐不能盡經幽旨。又復餘經
T1717_.33.0929a16: 當機被物無多關渉。若釋此經不可率
T1717_.33.0929a17: 爾。是故今師殷勤再三。豈節外生文。皆事不
T1717_.33.0929a18: 獲己。於中二。初略對別名重辨。次正釋。
T1717_.33.0929a19: 初中言胡音者。自古著述諍競未生。但從
T1717_.33.0929a20: 西來以胡爲稱。應云梵音。元梵天種還作
T1717_.33.0929a21: 梵語及以梵書。梵天初下具如疏及止觀第
T1717_.33.0929a22: 七記。此土書法本無從始。但是大權隨其方
T1717_.33.0929a23: 土爲其制立。是故倉頡初觀鳥跡。故惑通
T1717_.33.0929a24: 傳云。倉頡造書臺。亦名高四臺。有人姓高。
T1717_.33.0929a25: 兄弟四人造得此臺。名高四臺。倉頡於彼
T1717_.33.0929a26: 造書。有云是迦葉佛説法堂。故知迦葉佛密
T1717_.33.0929a27: 化此土。次正釋中先列彼音輕重不同。有翻
T1717_.33.0929a28: 無翻此方不定。言楚夏者。京華爲夏淮南
T1717_.33.0929a29: 爲楚。音詞不同。所詮不異。彼土亦爾。雖同
T1717_.33.0929b01: 梵音諸國輕重不無少異。次開章中。列章
T1717_.33.0929b02: 解釋初言無翻者又二。先列無翻。次開五
T1717_.33.0929b03: 義。初文二。先立無翻次述他解。解未全當
T1717_.33.0929b04: 是故須開以爲五門。五門並是毘曇雜心中
T1717_.33.0929b05: 意。於中又三。標列釋。列中先列。次列今家
T1717_.33.0929b06: 義開爲三。通釋五義。釋中又二。先正釋五
T1717_.33.0929b07: 義。次釋訓。初又二。先釋。次結。初文自五。初
T1717_.33.0929b08: 釋法本具三義者。又二。先散釋。次束爲法
T1717_.33.0929b09: 門。初文又二。初通釋。次別釋。所言通者。經
T1717_.33.0929b10: 是一切諸法之本。次世界下。別釋又二。先略
T1717_.33.0929b11: 對。次廣解。廣解中三。初明佛言還以佛言
T1717_.33.0929b12: 爲本。次若後下。明佛經爲論之本。三諸外
T1717_.33.0929b13: 下。明斥外道無佛經本。故法本義不成。初
T1717_.33.0929b14: 言若通若別者。一經通別諸經通別諸教通
T1717_.33.0929b15: 別。故經下引證教本。經云一一脩多羅無量
T1717_.33.0929b16: 脩多羅以爲眷屬者。華嚴第二十五不思議
T1717_.33.0929b17: 品云。隨根性行廣説不可説億那由他脩多
T1717_.33.0929b18: 羅。一一脩多羅初中後善。出生一切句身味
T1717_.33.0929b19: 身。又三十六云。一切諸佛。於一身化不可
T1717_.33.0929b20: 説不可説佛刹微塵數頭。一一頭化不可
T1717_.33.0929b21: 説不可説佛刹微塵數舌。一一舌出不可説
T1717_.33.0929b22: 不可説佛刹微塵數音聲。一一音聲。出不可
T1717_.33.0929b23: 説不可説佛刹微塵數脩多羅。一一脩多羅
T1717_.33.0929b24: 説不可説不可説微塵數法。一一法説不可
T1717_.33.0929b25: 説不可説微塵數句身味身法及句味名爲
T1717_.33.0929b26: 眷屬。眷屬秖是隨順彼脩多羅。流類法耳。次
T1717_.33.0929b27: 義本中云尋。一句詮一義等者。如大經
T1717_.33.0929b28: 三十一。因佛答迦葉闡提善根不定有斷不
T1717_.33.0929b29: 斷。迦葉復問。何故世尊作不定説。佛言。譬
T1717_.33.0929c01: 如醫方皆爲治病。或於一名下説無量名。
T1717_.33.0929c02: 如大涅槃亦名無生無出無作歸依窟宅解
T1717_.33.0929c03: 脱燈明彼岸無畏等。或有一義説無量名。
T1717_.33.0929c04: 如天帝釋。名憍尸迦。婆蹉婆。摩佉婆。因陀
T1717_.33.0929c05: 羅。千眼天。舍脂夫。金剛寶頂等。或有無量
T1717_.33.0929c06: 義説無量名。如佛如來義異名異。復有一
T1717_.33.0929c07: 義説無量名。如五陰亦名顛倒苦諦四念處
T1717_.33.0929c08: 四識住道時衆生第一義身戒心慧解脱十
T1717_.33.0929c09: 二縁三乘六道三世等也。名是能詮義是名
T1717_.33.0929c10: 旨。大經從義故義爲名本。故後二句並義居
T1717_.33.0929c11: 先。初立一名無量名。不立一義一名。及無
T1717_.33.0929c12: 量義一名者。爲酬迦葉是故不立。若一義
T1717_.33.0929c13: 一名即當定義。即是迦葉所難之辭。是故不
T1717_.33.0929c14: 立。此中文意爲釋經名。從名詮義。是故四
T1717_.33.0929c15: 句以名爲先。前後雖殊其意不別。涅槃云
T1717_.33.0929c16: 名。此中云句者。如云名詮自性。句詮差
T1717_.33.0929c17: 別。今爲存於詮差別名。是故云句。如云
T1717_.33.0929c18: 妙法蓮華殊於諸典即差別也。次三發者亦
T1717_.33.0929c19: 二。先通。次聞教下別釋。別中亦先散次束。束
T1717_.33.0929c20: 中在初住前名教行理。至初住時此三開
T1717_.33.0929c21: 發。此約修得三徳而説。故從發心漸漸
T1717_.33.0929c22: 微發。至初住位一時頓發。從初受名故
T1717_.33.0929c23: 云微發。又云若約小乘三解脱者。性念處
T1717_.33.0929c24: 慧解脱約理。共念處倶解脱約行。縁念處無
T1717_.33.0929c25: 疑解脱約教。應須委釋出其義意。含涌泉
T1717_.33.0929c26: 中對四辨者。教謂教法即十界教。辭謂言
T1717_.33.0929c27: 辭即利他行。義謂言旨即所詮理。餘文可
T1717_.33.0929c28: 知。三和融中二。初斥。次今和融下正融通。
T1717_.33.0929c29: 初又三。初雙斥二家。次釋論下二家引證。三
T1717_.33.0930a01: 舊云下重斥無翻。初如文。次二家引證中初
T1717_.33.0930a02: 無翻家云般若尊重智慧輕薄者。譯梵爲
T1717_.33.0930a03: 漢。漢音浮淺。故安師云。譯經有五失及
T1717_.33.0930a04: 三不易。譯梵爲秦。如嚼食與人。令人嘔
T1717_.33.0930a05: 噦。據此似如非不可翻但薄淡也。今既已
T1717_.33.0930a06: 翻非全不可三重斥無翻者。意在共翻爲
T1717_.33.0930a07: 經故。且廣斥無翻。次方融通二計。於中二。
T1717_.33.0930a08: 初立舊無翻家。次此未必下斥。又四。初總
T1717_.33.0930a09: 擧大經。次引今經並折。三若謂下縱折。四
T1717_.33.0930a10: 若執下以失意折。初二如文。第三又二。初
T1717_.33.0930a11: 直以滅度名折。次按經題以大滅度名
T1717_.33.0930a12: 折。四斥失意如文。次正和融中三。初以
T1717_.33.0930a13: 今家如前所釋融通。次大經下引證融通。
T1717_.33.0930a14: 何不專憑一理而雙是二家。故引大經明
T1717_.33.0930a15: 雙是意。凡立破之法皆先出彼非。彼二無
T1717_.33.0930a16: 大非何須固斥。故雙是二解。以三意助
T1717_.33.0930a17: 之。使雙益其美。復順如來善權益物。三復
T1717_.33.0930a18: 次下。助一家用義處中而立。共翻爲經。又
T1717_.33.0930a19: 爲二。初明翻意。次何者下釋所以。又三。初
T1717_.33.0930a20: 略立。次若餘下重略斥二家。三諸大小下重
T1717_.33.0930a21: 立。四歴法明經中二。先歴法。次約教。初又
T1717_.33.0930a22: 二。先略明經體。次正明歴法。初文又二。先
T1717_.33.0930a23: 明此土三法。次若他土下明諸土六塵。初文
T1717_.33.0930a24: 又二。初通立三法。次明利鈍互非。初文二。
T1717_.33.0930a25: 初略徴起。次舊用下釋三法相。次明隨根
T1717_.33.0930a26: 利鈍異故各取者。又二。初總標。次別釋三
T1717_.33.0930a27: 文。然今古共以法爲經者。文從強説。雖別
T1717_.33.0930a28: 立三法。然聲色兩種。必假法通。若覩若聞。
T1717_.33.0930a29: 不以意思。無能令教與心相應。次他土中
T1717_.33.0930b01: 二。先總立。言亦六亦偏者。或一土具六。
T1717_.33.0930b02: 或一土偏一。或二三四。即如此土具足用
T1717_.33.0930b03: 三。復有増強。若單雙具。若爾何妨此土根
T1717_.33.0930b04: 性不等。亦有因味及香觸等。即如下文通
T1717_.33.0930b05: 釋者是。於中二。先釋六相。次明此土不用
T1717_.33.0930b06: 之意。次正釋中二。先假問徴起。次答下正
T1717_.33.0930b07: 釋。釋中二。先通辨六塵皆具諸法次別釋。
T1717_.33.0930b08: 即正歴諸法。於中二。先寄歴十八界。次是
T1717_.33.0930b09: 則下總結。初文二。初廣約六塵。次略例根
T1717_.33.0930b10: 識。初六塵中初色極廣。次聲漸略。餘四全
T1717_.33.0930b11: 略。初廣色中二。初約色立相。次結成三諦。
T1717_.33.0930b12: 初又二。初擧一黒色。次青黄下以餘色例。
T1717_.33.0930b13: 初黒色中二。初一黒字。歴於有翻無翻及和
T1717_.33.0930b14: 通等。次正以黒字爲法界。遍説諸法。即
T1717_.33.0930b15: 是結成三諦也。初文二。先總引大品色具
T1717_.33.0930b16: 諸法。次正借色能詮諸義。於中又三。初詮
T1717_.33.0930b17: 無翻。次有翻。三和通。初文五義。即爲五
T1717_.33.0930b18: 文。初法本中。先且積黒字爲諸法之本。即
T1717_.33.0930b19: 是教本。中云左迴等者。此以所表爲善惡
T1717_.33.0930b20: 等。左謂偏僻以表於惡。右謂便易以表
T1717_.33.0930b21: 善。在上爲勝以表無漏。在下爲劣以表有
T1717_.33.0930b22: 漏。亦如梵書。以十一點。加於本音。成十二
T1717_.33.0930b23: 字。各有所表。故知迴轉皆由於墨。次正詮
T1717_.33.0930b24: 法本。即教行義三。次黒墨下成三微發。從
T1717_.33.0930b25: 淺至深。故云微發。從有黒色下涌泉。次
T1717_.33.0930b26: 又下約詮裁邪。次又約下詮結鬘。結鬘中
T1717_.33.0930b27: 二義。今亦具之。次又色下詮經是由義及訓
T1717_.33.0930b28: 等。次有色下詮不可翻。文略。準前可知。
T1717_.33.0930b29: 次又可翻下共翻爲經。今亦詮之。於詮經
T1717_.33.0930c01: 中具結成三諦。以一切法不出三諦故。非
T1717_.33.0930c02: 亦字。即雙照空假。次於一黒色既名爲
T1717_.33.0930c03: 經。經詮諸法故於經字廣歴十妙。方是今
T1717_.33.0930c04: 文妙法之經。於中先約迹文自爲十即十妙
T1717_.33.0930c05: 也。於中二。先釋。次如此解下結功能。前九
T1717_.33.0930c06: 可見。十利益中云勤學此字等者。通論五
T1717_.33.0930c07: 乘皆因勤學。別論今經專能利益佛乘學
T1717_.33.0930c08: 者。祿即是益。次結功能中云手不執卷等
T1717_.33.0930c09: 者。卷軸是色。今以色法遍一切法。乃見一
T1717_.33.0930c10: 期佛法常在一塵。豈假執於黄卷經耶。是
T1717_.33.0930c11: 則一念具讀一期色教。色具衆典未藉口
T1717_.33.0930c12: 言。如來一音出一切音。此中遍詮何殊梵
T1717_.33.0930c13: 響。一塵即足何須別思。如此勸學豈與夫
T1717_.33.0930c14: 一經一論至皓首耶。次例餘色可知。結
T1717_.33.0930c15: 成三諦中四。先結三諦。次不可下歴事雙
T1717_.33.0930c16: 非。三能於下勸誡。四若於下結示。初如文。
T1717_.33.0930c17: 次歴事中色中諸法既在一色故不可説。亦
T1717_.33.0930c18: 可寄事分別解釋。色是可説。色中諸法則不
T1717_.33.0930c19: 可見。色爲法界無可簡擇。復須簡九以
T1717_.33.0930c20: 從佛界。即空故無所攝。即假故遍攝。棄等
T1717_.33.0930c21: 重釋於攝。遍攝故不棄。無所攝故遍棄。同
T1717_.33.0930c22: 一法界故倶是。法界離念故倶非。三勸誡中
T1717_.33.0930c23: 二。先勸。次若於下誡。四結示中二。先結。次
T1717_.33.0930c24: 示今經意。今經秖是開顯十妙。色具十妙
T1717_.33.0930c25: 及一切法故是今經意也。聲中二。先詮諸
T1717_.33.0930c26: 法。次略示三諦相。餘文指同。次香下餘四
T1717_.33.0930c27: 塵例。次引證中云但擧資生等。餘攝有翻等
T1717_.33.0930c28: 及十妙等。並如前。次餘根識中二。先引例
T1717_.33.0930c29: 次引證。根識皆爲所觀故也。初云外入等
T1717_.33.0931a01: 者。如相傳云有三藏至此嗅春秋書云
T1717_.33.0931a02: 有血腥氣。嗅周易云有玄氣。故知鼻根具
T1717_.33.0931a03: 知諸法。故經中鼻根最爲委悉。餘身根等例
T1717_.33.0931a04: 此可知。六塵皆具一切諸法。更互相攝猶
T1717_.33.0931a05: 如帝網。次總結。亦不出三諦。文擧塵識略
T1717_.33.0931a06: 不列根。又三。初結三諦。次自在下歎。三若
T1717_.33.0931a07: 欲下結用義勢。初文初句假。次空。通達下
T1717_.33.0931a08: 中。識中例知。何者下如前是則倶具三諦
T1717_.33.0931a09: 等。次約教中文不次第五時義足。圓是法
T1717_.33.0931a10: 華。藏是鹿苑。次觀心經中具約前來四段
T1717_.33.0931a11: 明經。又二。初標。次釋。釋中先無翻中三。初
T1717_.33.0931a12: 來意。次正約十五義。三結。初華嚴一塵有
T1717_.33.0931a13: 大千經卷。如止觀第三記。次例有翻者。先
T1717_.33.0931a14: 釋。次結。初文又五。初如文。次文云慧行觀
T1717_.33.0931a15: 理理體漸深故慧行爲經。行行屬事事門不
T1717_.33.0931a16: 同。惑相非一治法亦多。以多對治共顯
T1717_.33.0931a17: 深理。故行行爲緯。三類和通有無者。若
T1717_.33.0931a18: 定無翻應同前五。若定有翻應同後五。一
T1717_.33.0931a19: 切教中雖不見名心爲此二五各十五名。
T1717_.33.0931a20: 當知不定有翻無翻。今但名心則遍於三
T1717_.33.0931a21: 十而不使二家有怨。次歴法中三。先略擧
T1717_.33.0931a22: 大小兩乘。明大有多含。次觀一心下總具
T1717_.33.0931a23: 法。三如此下正歴有翻無翻等。乃至十妙
T1717_.33.0931a24: 文略。初文中言隘路不受二人並行者。大經
T1717_.33.0931a25: 第五百解脱中云無窄隘等。如止觀第六記。
T1717_.33.0931a26: 已前釋通別名竟。次第二釋體中二。先總
T1717_.33.0931a27: 明來意。次開章正釋。初文又二。先正明來
T1717_.33.0931a28: 意。次體者下正明説體意。初文二。初對上
T1717_.33.0931a29: 名以明來意。次對下宗用以明來意。初言
T1717_.33.0931b01: 總説者。名含下三。三是總中之別。體又三
T1717_.33.0931b02: 中之別。未渉諸義。故頓點三軌之中體
T1717_.33.0931b03: 屬眞性。次眞性下對宗用可知。次明説體
T1717_.33.0931b04: 意中四。初約部歎。次非但下約行解歎。
T1717_.33.0931b05: 三文云下引兩文證不可説。四又云下正
T1717_.33.0931b06: 明被機名爲因縁。所言衆義之都會者。本
T1717_.33.0931b07: 迹二門皆歸實相。一代義旨咸契於體。餘如
T1717_.33.0931b08: 文。正解中自爲七門。初正顯體。又開四
T1717_.33.0931b09: 意。初如文。次文中云此亦通濫者。大小乘
T1717_.33.0931b10: 中倶有眞諦。以濫小故。是故不可但以眞
T1717_.33.0931b11: 諦爲今經體。借使大乘亦不免濫。故云大
T1717_.33.0931b12: 乘亦復多種。以衍門中六種眞諦。今經唯在
T1717_.33.0931b13: 一切法中以爲眞諦是今經體也。私破古
T1717_.33.0931b14: 人此體通因果及引經論。初中云爲變爲
T1717_.33.0931b15: 不變等者。夫因爲能通果爲所通。若因變
T1717_.33.0931b16: 爲果則無能所。故變則不可。若不變者因
T1717_.33.0931b17: 至果邊。因與果並故無斯理。故不變不可。
T1717_.33.0931b18: 次從若別有法去縱難。若因自住因不變
T1717_.33.0931b19: 爲果。別立一法通因至果者。當知此因非
T1717_.33.0931b20: 果家之因。果亦非是因家之果。因果自住則
T1717_.33.0931b21: 非佛果之經體也。云何乃言體通因果耶。
T1717_.33.0931b22: 法華至果徳也者初句述古人上引文立
T1717_.33.0931b23: 體。此乃下破古立體。經文上句雖云佛自
T1717_.33.0931b24: 住大乘。下句既云如其所得法。以此度衆
T1717_.33.0931b25: 生。故知乘本證得之理以御衆生。御謂控
T1717_.33.0931b26: 御制勒衆生。此之制勒非住果徳實相之
T1717_.33.0931b27: 體。是故不得偏用自住之言以爲果體。普
T1717_.33.0931b28: 賢至今皆不用者。此責古人引彼因果以
T1717_.33.0931b29: 證經體。彼文正可用證經宗。經文但云因
T1717_.33.0931c01: 之與果不離實相。是故可證因果爲宗。若
T1717_.33.0931c02: 證經體應云實相不離因果。此則宗家之
T1717_.33.0931c03: 體。故知古人所引。但成證於體家之宗。是
T1717_.33.0931c04: 故不取。又有人云。因之與果。各立本末。薩
T1717_.33.0931c05: 婆若是果智。餘者謂果上萬徳。今明乘體
T1717_.33.0931c06: 何須因果之上各立本末。本末爲體與體
T1717_.33.0931c07: 永殊。廣狹與一體異體等亦復非體。古人
T1717_.33.0931c08: 之意。以一體乘爲今經體。以異體乘爲餘
T1717_.33.0931c09: 經體。今家意以實相爲體。彼人既云般若
T1717_.33.0931c10: 相應爲與何等般若相應。故不可也。又人
T1717_.33.0931c11: 云無所得相應行等並是具度。不應爲體。又
T1717_.33.0931c12: 人云六度等者有理度事度名爲世出世雜。
T1717_.33.0931c13: 去果既遠故名遠乘。道品一向是出世法。
T1717_.33.0931c14: 去果近故。名爲近乘。是故近遠倶是乘體亦
T1717_.33.0931c15: 不可依。乃至廣破又四句者。初句云度之
T1717_.33.0931c16: 與品倶與無所得心相應。倶是出世。倶有
T1717_.33.0931c17: 得者。有所得心相應。倶是世間。第三句如
T1717_.33.0931c18: 向釋也。第四句者。意言道品有約位故。則
T1717_.33.0931c19: 有有漏及以無漏。是故名爲世出世雜。大乘
T1717_.33.0931c20: 六度。一向無雜。所以四句互有遠近及倶遠
T1717_.33.0931c21: 近。私謂者章安判前諸師所解。初白牛等者
T1717_.33.0931c22: 無漏般若稱之爲白。故知白牛非乘體也。
T1717_.33.0931c23: 從中邊分別論去。章安引五論以出乘體
T1717_.33.0931c24: 皆非具度。先釋。次結。初釋中初引中邊分
T1717_.33.0931c25: 別論者。即第一乘本以爲乘體。次唯識論展
T1717_.33.0931c26: 轉相由以釋乘義。眞如居初即是乘本本即
T1717_.33.0931c27: 體也。次攝論中有三不同。第一乘因以本爲
T1717_.33.0931c28: 因因謂眞如即乘體也。次法華論云隱顯
T1717_.33.0931c29: 者。平等法身名之爲隱隱在於纒。涅槃是
T1717_.33.0932a01: 顯已成滿故。雖有隱顯莫非經體。次十二
T1717_.33.0932a02: 門論。第一乘本即是體也。言乘主者。由白
T1717_.33.0932a03: 牛故令至所在故名爲主。故不以主用
T1717_.33.0932a04: 爲乘體。次論體意中四。先徴起。次釋論下
T1717_.33.0932a05: 引論明體意。三何故下釋疑。四此小大下
T1717_.33.0932a06: 結。次文言若有無常至三法印者。大論第
T1717_.33.0932a07: 二十云。一切法無常一切法無我涅槃寂滅。
T1717_.33.0932a08: 問。寂滅中何以但説一不説多。答。初印中
T1717_.33.0932a09: 説五衆。第二印中説一切皆無我。第三印是
T1717_.33.0932a10: 果故名寂滅。若説無常破外五欲之我所
T1717_.33.0932a11: 也。若説無我破於内我。我我所破故是寂
T1717_.33.0932a12: 滅涅槃。行者觀於無常便生厭離。既厭苦
T1717_.33.0932a13: 已存著能觀。故有第二無我觀也。推求能
T1717_.33.0932a14: 觀至不可得。是一切法無所依止。但歸寂
T1717_.33.0932a15: 滅。以是義故説寂滅印也。問摩訶衍中諸
T1717_.33.0932a16: 法不生一相無相。此中云何説一切法無我
T1717_.33.0932a17: 無常名爲法印。二法云何而不相違。答觀
T1717_.33.0932a18: 無常即是觀空因縁。猶如觀色念念無常
T1717_.33.0932a19: 即知爲空。過去色壞故不可見故無色相。
T1717_.33.0932a20: 未來色不生無作無用不可見故故無色
T1717_.33.0932a21: 相。現在無住故不可見不可分別故無色
T1717_.33.0932a22: 相。無色相故是空無生滅。無生滅及以生滅
T1717_.33.0932a23: 其實是一。説有廣略耳。問摩訶衍中説一
T1717_.33.0932a24: 實相。聲聞法中亦應説於一實相法。答聲聞
T1717_.33.0932a25: 法中三種法印。廣説四種。略説一種。無常即
T1717_.33.0932a26: 是苦諦集諦。無我即是道諦。寂滅涅槃即是
T1717_.33.0932a27: 滅諦。是故衍中唯説諸法不生不滅一相無
T1717_.33.0932a28: 相。無相即是寂滅涅槃。論云衍中明法印
T1717_.33.0932a29: 者是法華前共部所説。小乘法印數復不同
T1717_.33.0932b01: 故須料簡。若此經中獨明實相爲一法印
T1717_.33.0932b02: 故須料簡。三正顯體中三。先約法。次譬。三
T1717_.33.0932b03: 約諸三法。初文三。初指體。次約三軌簡。三
T1717_.33.0932b04: 歴諸妙簡。於中又二。初廣約境。次略指餘
T1717_.33.0932b05: 九妙。問前智行妙初皆悉簡言。境是體是法
T1717_.33.0932b06: 身。智行是宗是用。今何故於此諸境一一復
T1717_.33.0932b07: 簡耶。答通論開權顯實諸法皆體亦如後
T1717_.33.0932b08: 簡。今取權實相對的示體相是故簡之。次
T1717_.33.0932b09: 譬中二。譬結。譬中二重。譬合。初梁柱等譬中
T1717_.33.0932b10: 三。初正譬體。次屋若下譬體功能。三釋論
T1717_.33.0932b11: 下引論初譬中二。先譬。次合。初文言非梁
T1717_.33.0932b12: 至屋内之空者。空譬於體屋譬於宗。空爲
T1717_.33.0932b13: 所取屋爲能取。能取可多空不可多。所取
T1717_.33.0932b14: 是體體不可多。能取是宗宗是因果。是故不
T1717_.33.0932b15: 一。次譬日月綱天等者重擧譬簡。天以日
T1717_.33.0932b16: 月爲綱。地以四海爲紀。日月周行遍歴於
T1717_.33.0932b17: 天。日月可二天不可二。公臣輔主者。公者
T1717_.33.0932b18: 擧五等之初。五等皆臣。共輔於主。五等可
T1717_.33.0932b19: 多主不可多。言五等者。謂公侯伯子男。
T1717_.33.0932b20: 公者正也。當爲王者正行天道。候者候
T1717_.33.0932b21: 也。當爲王者伺候非常。伯者長也。當爲
T1717_.33.0932b22: 王者長理百姓。子者慈也。當爲王者子
T1717_.33.0932b23: 愛人民。男者任也。當爲王者任其職理。
T1717_.33.0932b24: 合文甚略準前可知。四引證文二。初正引
T1717_.33.0932b25: 證。次故知下結意
T1717_.33.0932b26: ○次廣簡僞中爲二。初叙來意。次廣簡文
T1717_.33.0932b27: 自爲六。列章。解釋。釋中初約凡中二。初通
T1717_.33.0932b28: 列。次解釋。初文二。初列。次結。初文意者且
T1717_.33.0932b29: 約凡簡。文中兼對外道小乘簡者何耶。答。
T1717_.33.0932c01: 對況來耳。外小尚乃不實。況復鈍使凡夫。次
T1717_.33.0932c02: 釋中二。先明世間邪惡。次若周孔下明世間
T1717_.33.0932c03: 清正。初文二。先釋。次結。釋中又三。初略判。
T1717_.33.0932c04: 次或下行相。三内則下明過患。初如文。次
T1717_.33.0932c05: 文約行簡中云或髑髏盛屎約多人前等者。
T1717_.33.0932c06: 等皆是鈍使凡夫悉能如是。若利使外道
T1717_.33.0932c07: 各加所尊及宗計等。乃至神通及韋陀等。今
T1717_.33.0932c08: 此凡夫如大論第十云。狂有二種。一者人皆
T1717_.33.0932c09: 知狂。二者惡邪自裸。人不知狂。如南天竺
T1717_.33.0932c10: 有法師高座爲王説於五戒。多有外道。在
T1717_.33.0932c11: 座聽法。王時難曰。若言施酒及自飮酒得
T1717_.33.0932c12: 狂愚者。今時何故狂愚者少。正見者多。諸外
T1717_.33.0932c13: 道言。善哉善哉。斯難甚深。是禿高座。必不
T1717_.33.0932c14: 能答。以王利故。法師以手指諸外道更
T1717_.33.0932c15: 説餘事。外道語王是難甚深果不能答。恥
T1717_.33.0932c16: 所不知。更説餘事。王語外道。高座答訖。
T1717_.33.0932c17: 將護汝故。不以言説。向者指汝。云是狂
T1717_.33.0932c18: 不少。汝等以灰塗身。裸形無恥。以人髑髏
T1717_.33.0932c19: 盛屎而食。拔髮臥刺。倒懸熏鼻。冬則入水。
T1717_.33.0932c20: 夏則火炙。皆是狂相。又汝言賣肉賣鹽。便
T1717_.33.0932c21: 言失法。於天祀中。得牛布施。即時賣之。
T1717_.33.0932c22: 即言得法。牛即是肉。是狂惑人。法師護汝
T1717_.33.0932c23: 而不説之。且約行事。與鈍使同。晡食
T1717_.33.0932c24: 者。字書云。申時食也。又楚辭云。餔其糟糠。
T1717_.33.0932c25: 謂進食也。譎權詐也。齊桓公正而不譎。譎
T1717_.33.0932c26: 詭變異也。次世間正法中又三。先雜明。次引
T1717_.33.0932c27: 經。三結斥。總而言之。不出人天。言周孔
T1717_.33.0932c28: 經籍者。周公制禮。孔子刪詩。經謂五經七
T1717_.33.0932c29: 九等也。籍謂墳籍即三墳也。三墳謂三皇
T1717_.33.0933a01: 之書。典謂五典。即五帝之書。古人書簡。故
T1717_.33.0933a02: 籍篇等字皆從竹也。治法。謂治家治國之
T1717_.33.0933a03: 法。在忠在孝也。禮法如三禮等。兵法如六
T1717_.33.0933a04: 韜等。醫法如神農等。天文者如孔子有三
T1717_.33.0933a05: 備卜經。上知天文中知人事下知地理。八
T1717_.33.0933a06: 卦者東震西兌南離北坎西北乾西南坤東南
T1717_.33.0933a07: 巽東北艮。一卦生七。七八五十六。并八
T1717_.33.0933a08: 純卦合六十四卦。各卦系象彖等詞非此
T1717_.33.0933a09: 可盡。善占者以此能知一切五行如止觀
T1717_.33.0933a10: 第六記。親謂六親。謂父母兄弟妻子。各有
T1717_.33.0933a11: 其親。社謂后土稷謂后稷。略如止觀第六
T1717_.33.0933a12: 第十記。非父母無以生。非師長無以成
T1717_.33.0933a13: 非君主無以榮。人生在三事之如一。國安
T1717_.33.0933a14: 所以家安。家安所以行孝。是故先須安其
T1717_.33.0933a15: 國也。鳥不暇棲等者。若準儒宗。獺未祭不
T1717_.33.0933a16: 施網罟。豺未祭不施畋獵。獺二月祭豺八
T1717_.33.0933a17: 月祭所以去奢去泰。湯除三面之羅。古施
T1717_.33.0933a18: 四面之羅。故祝者曰。四方無極入吾網中。
T1717_.33.0933a19: 故云鳥不暇棲。湯除三面之羅。而祝者曰。
T1717_.33.0933a20: 犯命者入吾網中。牛馬内向者。若依周孔
T1717_.33.0933a21: 之法。牛馬自歸。世間之法尚有斯感。況出
T1717_.33.0933a22: 世耶。張陵爲大蟒所呑。稽康爲鍾會所
T1717_.33.0933a23: 譛。而記傳云得仙者謬矣。故知此土必無
T1717_.33.0933a24: 仙術。豈有服靈芝呑玉液令飛升耶。故
T1717_.33.0933a25: 西土神通非禪不發。故並結云愛論屬鈍
T1717_.33.0933a26: 使。論謂凡夫所述也。次約外簡爲二。初通
T1717_.33.0933a27: 叙不實。次若此下別出相状。初如文。次爲
T1717_.33.0933a28: 二。初此方。次西方。初又二。先明見相。次直
T1717_.33.0933a29: 是下結斥。斥中言不出單四句者。計天眞
T1717_.33.0933b01: 者仍屬有句。計自然者仍屬無句。所言縱
T1717_.33.0933b02: 者與而言之實不可出。次西方中亦二。先
T1717_.33.0933b03: 明見相。次斥。初文言外道論力受梨昌募
T1717_.33.0933b04: 者。大論十八云。毘耶離梵志等大顧其寶
T1717_.33.0933b05: 令與佛論。取其雇已即以其夜撰五百明
T1717_.33.0933b06: 難。與離昌來至佛所。問佛言。爲一究竟
T1717_.33.0933b07: 道。爲衆多究竟道。佛言。唯一究竟道。無衆
T1717_.33.0933b08: 多也。梵志言。我法各説有究竟道。佛言。雖
T1717_.33.0933b09: 有衆多皆非究竟。何者。一切皆以邪著故
T1717_.33.0933b10: 非究竟。佛言。鹿頭梵志得道不。答言。一切
T1717_.33.0933b11: 道中其爲第一。時鹿頭比丘在佛後扇佛。
T1717_.33.0933b12: 佛問諸梵志。汝識其不。梵志云識。慚愧低
T1717_.33.0933b13: 頭。佛説偈云。各各謂究竟。而若自愛著。各
T1717_.33.0933b14: 自是非彼。是皆非究竟。是人入論中。明
T1717_.33.0933b15: 辨義理時。各各相是非。勝負懷憂喜。勝者
T1717_.33.0933b16: 墮憍坑。負者墜憂獄。是故有智者。不墮此
T1717_.33.0933b17: 二法。論力汝當知。我諸弟子法。無虚亦無
T1717_.33.0933b18: 實。汝欲何法求。汝欲壞我論。終無有是
T1717_.33.0933b19: 處。一切智難勝。適足自毀壞。長爪縁。如止
T1717_.33.0933b20: 觀第五記。具在無見亦有亦無見非有非無
T1717_.33.0933b21: 見及絶言見中所攝。以彼外道所見巧故
T1717_.33.0933b22: 所攝處多。次斥中三。先總斥。次或時下歴諸
T1717_.33.0933b23: 句斥。三引證。如是襵牒但是複四句耳。
T1717_.33.0933b24: 言或時襵牒有無爲有等者。如止觀中直
T1717_.33.0933b25: 列名而已。此中略解麁寄複句以示其相。
T1717_.33.0933b26: 初句語略。應云有有有無爲有。此是有家
T1717_.33.0933b27: 之有無也。雖有有無之別同屬於有。故
T1717_.33.0933b28: *襵著有中。無等三句例此可解。若約具足
T1717_.33.0933b29: 四句。則有中具四。皆屬於有。*襵著有中。
T1717_.33.0933c01: 無等三句準此可見。百千番牒者。假使一句
T1717_.33.0933c02: 復生無量。隨其所生。攝屬能生。此之能所
T1717_.33.0933c03: 不出於見故非眞實。三約小簡中二。初示
T1717_.33.0933c04: 小乘名同同有實相中道。次然小乘下釋其
T1717_.33.0933c05: 體異。又三。初釋初句。次眞無漏下釋大集
T1717_.33.0933c06: 經意。三對前下結非眞體。四對偏簡中二。
T1717_.33.0933c07: 初明簡意。次如摩訶下正簡者。前對小簡即
T1717_.33.0933c08: 三藏小乘。今對偏簡即對通別二教。及前四
T1717_.33.0933c09: 味中諸偏教。故今文中仍有二乘者。即通教
T1717_.33.0933c10: 二乘耳。故云三人同斷等。所以不云三藏
T1717_.33.0933c11: 菩薩者。義同凡故。雖無邪倒未斷惑故。
T1717_.33.0933c12: 於中又二。初約教。次約五時。初約教中又
T1717_.33.0933c13: 三。初空對不空簡。次見不空下。直就不
T1717_.33.0933c14: 空簡。三釋論云下。約一相攝無量相簡。此
T1717_.33.0933c15: 之三文展轉生後。何者。由共位菩薩中有
T1717_.33.0933c16: 利根者能見不空。即指不空爲今經體。以
T1717_.33.0933c17: 此不空復有教道帶方便説。故云但中不但
T1717_.33.0933c18: 中。即次不次行相別故。此不但中攝一切法。
T1717_.33.0933c19: 中無中相故。云一相。此之一相入無量
T1717_.33.0933c20: 相。故云相入。故有第三文來。意在此也。初
T1717_.33.0933c21: 文二。初引大品示相。次引大經證成。初文
T1717_.33.0933c22: 者。即通教位。從始至終。待至法華。方乃
T1717_.33.0933c23: 被會。即其人也。初文又二。初正釋。次共實
T1717_.33.0933c24: 相下還引大品斥。次引大經言無智慧。亦
T1717_.33.0933c25: 斥奪之辭。非無自智慧也。又云至二乘得
T1717_.33.0933c26: 寂等者。且據但空與寂義等。以其未得即
T1717_.33.0933c27: 寂而照。故云但寂。次文中云二乘但一即。
T1717_.33.0933c28: 通教二乘也。別教菩薩二即者。兼通別入空
T1717_.33.0933c29: 出假兩菩薩也。以附論偈。且與即名。其實
T1717_.33.0934a01: 未即。唯獨圓教方具三即。今經體者。但是
T1717_.33.0934a02: 中即假空。尚簡假空即中。況但空偏假寧
T1717_.33.0934a03: 是經體。三引釋論菩薩入於一相等例此
T1717_.33.0934a04: 可解。所以前之三義皆對二乘簡者。於
T1717_.33.0934a05: 共部中皆有二乘。此空不空及一相等復在
T1717_.33.0934a06: 共部中明。故須節節相對簡出。於中又二。
T1717_.33.0934a07: 初正對教簡。次如此下結成圓意。次約五
T1717_.33.0934a08: 時中二。先正約五時。次大經下更獨明一
T1717_.33.0934a09: 實。初文不云鹿苑者。以鹿苑中無大可
T1717_.33.0934a10: 論。前以對二乘人竟。今文欲相對簡之。
T1717_.33.0934a11: 故云方等三虚一實等。或是略無。若云鹿
T1717_.33.0934a12: 苑。無實唯虚。亦應無爽。次獨明一實中又
T1717_.33.0934a13: 三。初獨明一實。次如是下約待對説。三又
T1717_.33.0934a14: 開下約開顯説初文又二。初正釋。次一實下
T1717_.33.0934a15: 結示正體。初文又二。初約對所破以説。次
T1717_.33.0934a16: 從異則爲二。二故非一實等。約能對徳體
T1717_.33.0934a17: 以説。初文者。無二乘之二。亦是無二邊之
T1717_.33.0934a18: 二。無三惑二死之虚。無無常等四倒故也。
T1717_.33.0934a19: 並須約圓行説。故如是等法魔不能説。次
T1717_.33.0934a20: 約能對中約徳體謂四徳三諦。徳若無諦
T1717_.33.0934a21: 徳無所依。諦若無徳諦不能顯故以修成
T1717_.33.0934a22: 之徳。顯於理性之諦。即是今經正體。故更
T1717_.33.0934a23: 複疎明體無非無前所對諸過故也。文爲
T1717_.33.0934a24: 六。先明無二。次無虚僞。三無顛倒。四一
T1717_.33.0934a25: 乘者即是無異轉釋無倒。五魔雖下明即
T1717_.33.0934a26: 義者非魔所説。六若空下重釋具徳之相。
T1717_.33.0934a27: 此具徳相即無前所對故四徳具足。四徳具
T1717_.33.0934a28: 足非二乘所知。況魔能説。次結示正體可
T1717_.33.0934a29: 知。次明待對。以由前明有能破所破能對
T1717_.33.0934b01: 所對故。故知所破所對不出藏通及別方
T1717_.33.0934b02: 便。故今更明之。以不思議三諦非三而三
T1717_.33.0934b03: 以三爲破。非空而空故破凡夫。餘三被破
T1717_.33.0934b04: 準此可知。於中又二。先明對破。次無復下
T1717_.33.0934b05: 顯一實相。又二。先顯一實。次亦具下更明
T1717_.33.0934b06: 一實攝法。又二。先明攝法。次何以故下釋
T1717_.33.0934b07: 攝法意。三明開中二。先開。次即絶下結。初
T1717_.33.0934b08: 開中二。先正開説諸教從淺至深從聖至
T1717_.33.0934b09: 凡次第開之。次一切諸法下結束開意。以
T1717_.33.0934b10: 諸法中有妙理故方可論開。若也本無何
T1717_.33.0934b11: 所開顯。點示衆生及三乘人本有覺藏。心佛
T1717_.33.0934b12: 衆生三無差別耳
T1717_.33.0934b13: 法華玄義釋籤卷第十六
T1717_.33.0934b14:
T1717_.33.0934b15:
T1717_.33.0934b16:
T1717_.33.0934b17: 法華玄義釋籤卷第十七
T1717_.33.0934b18:  天台沙門湛然述 
T1717_.33.0934b19: 五約譬中二。初叙傍正意。次正明用譬。
T1717_.33.0934b20: 初言兼明等者。三獸二珠約開合爲喩。黄
T1717_.33.0934b21: 石中金約破會爲譬。雖此二意正爲顯
T1717_.33.0934b22: 體。次正明用譬中二。先正釋三譬。次引此
T1717_.33.0934b23: 下明用三譬意。初釋中文自爲三。初借三
T1717_.33.0934b24: 獸中三。初正釋。次如是下示體。三此約下
T1717_.33.0934b25: 結示。初文又二。初三獸之譬本譬於通。通
T1717_.33.0934b26: 眞諦中有空有中。取象不空爲今經體。次
T1717_.33.0934b27: 從到又二種去亦約教道重簡但中仍爲
T1717_.33.0934b28: 小象。圓教不空方名大象。次如是下示於
T1717_.33.0934b29: 圓中異於通別。正顯今經不思議體。三從
T1717_.33.0934c01: 此約下結譬本意本借三獸以譬通教。故
T1717_.33.0934c02: 重結云約共眞諦。眞諦既含一眞二中。是
T1717_.33.0934c03: 故須簡偏眞但中。非今經體。此約圓別入
T1717_.33.0934c04: 通以簡經體。故知他人解釋尚不識小象
T1717_.33.0934c05: 不空。況能辨於大象不空。況能知於二中合
T1717_.33.0934c06: 在眞諦中耶。但知大象一概大乘。次更借
T1717_.33.0934c07: 二珠譬者又二。先正約二珠。次復獨約一
T1717_.33.0934c08: 如意珠譬。初文又二。初正釋。次結示經體。
T1717_.33.0934c09: 初云不能雨寶名爲但空。能雨寶者名一
T1717_.33.0934c10: 切法空。空含二義是故須簡。空名不殊故
T1717_.33.0934c11: 云相似。但空唯空故云但空。此是通教偏眞
T1717_.33.0934c12: 但空。對別教俗諦中空不具諸法故云但
T1717_.33.0934c13: 空不能雨寶。亦空亦雨即是即中即假故也。
T1717_.33.0934c14: 但空非空教道權説。故以能雨正譬實中。
T1717_.33.0934c15: 此是圓教入別之説。別教有無共爲俗諦。圓
T1717_.33.0934c16: 入即以兩中爲眞。是故眞中。簡却但中非
T1717_.33.0934c17: 今經體。是故重喩如意摩尼以辨得失。是
T1717_.33.0934c18: 則前三獸喩約別圓入通。故須於其能入之
T1717_.33.0934c19: 中簡却次第中也。約能所合説故云空中
T1717_.33.0934c20: 合爲眞諦簡也。今亦如是。約所入邊即別
T1717_.33.0934c21: 教中道。但簡所入能入盡妙。正是經體。今
T1717_.33.0934c22: 亦能所合論。所入仍語俗者爲辨異前。故
T1717_.33.0934c23: 云有無合爲俗簡。次更約如意爲譬。亦二。
T1717_.33.0934c24: 先釋。次結。釋中亦是如意名同。如二空名
T1717_.33.0934c25: 同。故云含中眞諦簡也。與前二象。大意不
T1717_.33.0934c26: 殊。今重顯耳。向借二喩並約教道。故分二
T1717_.33.0934c27: 象及以二珠。此中約理理本無二由機縁
T1717_.33.0934c28: 取致有眞中。故知眞中本同一實。故喩如
T1717_.33.0934c29: 意珠體不殊。此重約前別圓入通。眞諦之中
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