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法華玄義釋籤 (No. 1717_ 湛然述 ) in Vol. 33

918 919 920 921 922 923 924 925 926 927 928 929 930 931 932 933 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]

T1717_.33.0920a01: 乃至受潤咸然。故使十妙始終理一。如境
T1717_.33.0920a02: 本來具三。依理生解故名爲智。智解導
T1717_.33.0920a03: 行行解契理。三法相符不異而異。而假立
T1717_.33.0920a04: 淺深設位簡濫。三法秖是證彼理三。下之
T1717_.33.0920a05: 五章三法起用。三法既是一念三千即空假
T1717_.33.0920a06: 中成故有用。若了一念。十方三世諸佛之法
T1717_.33.0920a07: 本迹非遙。故重述十門令觀行可識。首題
T1717_.33.0920a08: 既爾。覽別爲總。符文可知
T1717_.33.0920a09: 法華玄義釋籤卷第十四
T1717_.33.0920a10:
T1717_.33.0920a11:
T1717_.33.0920a12:
T1717_.33.0920a13: 法華玄義釋籤卷第十五
T1717_.33.0920a14: 　天台沙門湛然述　
T1717_.33.0920a15: 釋此本門十妙。於中自二。先本迹。次十妙。
T1717_.33.0920a16: 所以先明本迹者。以本迹名通故須通辨。
T1717_.33.0920a17: 簡通從別使今本迹昭然可觀。是故於中
T1717_.33.0920a18: 先通論本迹。次別論本迹。通論中二。先列。
T1717_.33.0920a19: 亦名生起。次釋。初中言事理者。秖是眞
T1717_.33.0920a20: 俗。理教者。眞俗是理。説此眞俗名之爲教。
T1717_.33.0920a21: 教行等可解。次釋中且爲二。先釋。次若約
T1717_.33.0920a22: 下結攝。初文自六。一一文中皆簡通以出
T1717_.33.0920a23: 別。又一一文皆三。謂先釋本迹相。次明本
T1717_.33.0920a24: 迹。相顯理融。三引文證。初理事中。云從無
T1717_.33.0920a25: 住本立一切法者。無明爲一切法作本。無
T1717_.33.0920a26: 明即法性。無明復以法性爲本。當知諸法
T1717_.33.0920a27: 亦以法性爲本。法性即無明。法性復以無
T1717_.33.0920a28: 明爲本。法性即無明。法性無住處。無明即
T1717_.33.0920a29: 法性。無明無住處。無明法性雖皆無住而
T1717_.33.0920b01: 與一切諸法爲本。故云從無住本立一切
T1717_.33.0920b02: 法。無住之本既通。是故眞諦指理也。一切諸
T1717_.33.0920b03: 法事也。即指三千爲其森羅。言從本垂
T1717_.33.0920b04: 迹者。此理性之本迹。由此方有外用本迹。
T1717_.33.0920b05: 是故始從理事終乎已今。六重本迹。前之
T1717_.33.0920b06: 五重通已通今通本通迹。恐濫迹故於一
T1717_.33.0920b07: 一重顯了釋云。本時實相乃至最初實得實
T1717_.33.0920b08: 相。又以第六已今一重。判前五重有本有
T1717_.33.0920b09: 迹。驗知前五皆屬於本。又六重末相顯理融
T1717_.33.0920b10: 中皆云本迹雖殊不思議一者。借肇公言
T1717_.33.0920b11: 歎本迹理。肇公雖有本迹之言。本之與迹
T1717_.33.0920b12: 皆屬於迹。今言不思議者。約事則本昔迹
T1717_.33.0920b13: 今。約理則無復今昔。故知理體皆不思議。
T1717_.33.0920b14: 若約今之五重本迹準義説者。約事則有
T1717_.33.0920b15: 本中事理迹中事理。約理則無復本迹事理
T1717_.33.0920b16: 之殊。是故皆云不思議一。乃至餘四亦復如
T1717_.33.0920b17: 是。第六已今。已即是迹即指迹門及諸迹
T1717_.33.0920b18: 教。今即是本即指本門。本門已前皆名爲
T1717_.33.0920b19: 已。涌出已後方名爲今。故云已説事理乃
T1717_.33.0920b20: 至權實名之爲迹。今説事理乃至權實皆名
T1717_.33.0920b21: 爲本。故知若無迹中事理乃至權實。何能
T1717_.33.0920b22: 顯於長遠之本。又已今之言雖異前五亦
T1717_.33.0920b23: 是一往指於壽量名爲今本。若望初本則
T1717_.33.0920b24: 應又簡已今不同。法華已前諸經已今仍屬
T1717_.33.0920b25: 於迹。今經所明乃是眞明久遠之本。即是已
T1717_.33.0920b26: 説已今爲迹。今説已今爲本。方是實説所
T1717_.33.0920b27: 以六門引證之文。前三引迹後三引本者何。
T1717_.33.0920b28: 然前三復通本之與迹。倶有事理乃至教
T1717_.33.0920b29: 行。體用等三。通中復別。既云本用本權非
T1717_.33.0920c01: 迹文能顯。況以本門爲今灼然不可引迹。
T1717_.33.0920c02: 爲是義故。三引迹文三引本文。又前之
T1717_.33.0920c03: 三文。既在於因。本因狹故。但以迹倒本。故
T1717_.33.0920c04: 但引迹門。次結攝中。言若約已今論本迹
T1717_.33.0920c05: 者去至不思議。是却明前來五重本迹。以
T1717_.33.0920c06: 攝十妙有本有迹。別約今經本門所明十
T1717_.33.0920c07: 麁十妙方乃名本乃名本妙。又將六重
T1717_.33.0920c08: 望於十妙。有全有缺有多有少。故重明
T1717_.33.0920c09: 之。於中爲三。初正明相攝。次最初下簡示。
T1717_.33.0920c10: 三若無下總明相顯理融初文乘便。六雙之
T1717_.33.0920c11: 中從後逆識。若識已今即知餘五。故逆次
T1717_.33.0920c12: 釋也。所以六門明攝不同者。以六門中三
T1717_.33.0920c13: 因二果。已今復是今經二門。是故隨義所攝
T1717_.33.0920c14: 不同。次簡示中。云最初之本。但本而非迹
T1717_.33.0920c15: 等者。最初實成既未垂迹。故唯屬本。中間
T1717_.33.0920c16: 相望互爲本迹。又中間所成。垂迹之時名爲
T1717_.33.0920c17: 亦迹顯本之時名爲亦本。最後已説。即是今
T1717_.33.0920c18: 日已説迹門。未顯本時故唯屬迹。若無已
T1717_.33.0920c19: 説。即擧今日迹門。今説之本即擧今日本
T1717_.33.0920c20: 門
T1717_.33.0920c21: ○次正明本迹中二。先列。次釋。釋中文中
T1717_.33.0920c22: 自爲十重。釋此十妙。初略釋中自爲十重。
T1717_.33.0920c23: 於初文稍廣餘九文略。初文三。初擧本。次
T1717_.33.0920c24: 若十六下擧迹比決。三若留下拂迹顯本。
T1717_.33.0920c25: 迹文中云娑婆爲墨至寧當得盡者。此引
T1717_.33.0920c26: 迹門化城品文不合引於彌勒等。言彌勒
T1717_.33.0920c27: 不知文在本門。或是借於本中之文來此
T1717_.33.0920c28: 況喩。假使迹中三千塵點補處智力亦不能
T1717_.33.0920c29: 知。若定用迹文。則應除彌勒等二十五字
T1717_.33.0921a01: 義理即順。師云恐別有意。然雖引彌勒語
T1717_.33.0921a02: 勢稍殊。彼本門文但云我等住阿惟越致地
T1717_.33.0921a03: 於是事中亦所不達。今此文中以出假智
T1717_.33.0921a04: 數世界不知。況其塵數。若取知塵秖應
T1717_.33.0921a05: 合用出假智耳。是故應用前文説也。
T1717_.33.0921a06: 言拂迹顯本者。但指若干塵數已前成佛。
T1717_.33.0921a07: 則中間今日任運被拂。久遠之本任運可見。
T1717_.33.0921a08: 下去九妙例皆如是。此下本果本國二妙。唯
T1717_.33.0921a09: 有二文立妙及拂迹顯本。下之七妙直爾指
T1717_.33.0921a10: 本。下更廣釋。故此未論。文並可見。次生
T1717_.33.0921a11: 起中三。初標來意。次正生起。三義乃下結
T1717_.33.0921a12: 意次同異中二。先立。次作此下釋。釋中又
T1717_.33.0921a13: 二。先明開合意。次迹中下正明開合。於中
T1717_.33.0921a14: 四。先明迹中因開果合。次明感應等不開
T1717_.33.0921a15: 不合。三本開下明本中因合而果開。四利益
T1717_.33.0921a16: 一亦同感應等意。初文迹中離因爲四。合
T1717_.33.0921a17: 果中壽命涅槃爲一三法。合此本門涅槃壽
T1717_.33.0921a18: 命。次感應等本迹倶有二處名同。同是果上
T1717_.33.0921a19: 之用。三明本中因合如前。但明果開。迹中
T1717_.33.0921a20: 無果名。即成離三法以爲果等三。本中有
T1717_.33.0921a21: 果名故但云離二。於中爲三。先釋開意。
T1717_.33.0921a22: 今佛法華未入滅故未論涅槃。往佛既於
T1717_.33.0921a23: 法華唱滅皆是淨機。次又往事下約事已
T1717_.33.0921a24: 定正明開出。三迹中下重釋迹中不用所
T1717_.33.0921a25: 以。最後一妙二處名同。而今昔時異。既本迹
T1717_.33.0921a26: 十開合之殊。若不了迹中十門。安能曉此
T1717_.33.0921a27: 理等六義及以因等十妙旨歸。次引證文三。
T1717_.33.0921a28: 初引文意。次正引。三結。初文三。初略示引
T1717_.33.0921a29: 文處所。次然先佛下明本文略意。三今就下
T1717_.33.0921b01: 明文略而義周。第五廣解十文文自爲十。
T1717_.33.0921b02: 於中又二。初總明本妙意。次正釋。初文又
T1717_.33.0921b03: 三。初略明來意。次但本極下明本遠難知。
T1717_.33.0921b04: 三雖然下明不可不知。次正明因妙又二。
T1717_.33.0921b05: 先釋。次料簡。初又三。初立本。次迹因多種
T1717_.33.0921b06: 下引迹辨異。三以三義下拂迹顯本。下去
T1717_.33.0921b07: 九妙分文皆然。初文又三。初引文。次釋。三
T1717_.33.0921b08: 一句下結本因四義。下九皆然。言藉草然燈
T1717_.33.0921b09: 等者。大論第四。釋佛與阿難先世因縁中
T1717_.33.0921b10: 云。釋迦先世作瓦師。名曰大光明。爾時有
T1717_.33.0921b11: 佛名釋迦文。彼佛弟子名如今佛弟子。與
T1717_.33.0921b12: 佛倶至瓦師舍宿。瓦師以草座然燈石蜜
T1717_.33.0921b13: 漿施佛及比丘。發誓願。當來五濁之世作
T1717_.33.0921b14: 佛。佛及弟子如今佛名宇不異。昔爲摩納
T1717_.33.0921b15: 者具如瑞應然燈授記得無生忍。故知是
T1717_.33.0921b16: 通佛也。昔爲寶海梵志。具如悲華第二云。
T1717_.33.0921b17: 有菩薩名寂意。問佛。其餘諸佛世界清淨。
T1717_.33.0921b18: 今佛世尊何故處此五濁而説三乘。佛言。
T1717_.33.0921b19: 淨不淨土皆本願故。我於過去恒沙阿僧祇
T1717_.33.0921b20: 劫。此佛世界名刪提嵐。劫名善持。輪王名
T1717_.33.0921b21: 無諍念。王四天下。有一臣名曰寶海。是梵
T1717_.33.0921b22: 志種善知占相時生一子三十二相八十種
T1717_.33.0921b23: 好。諸天常來供養。因爲作字名曰寶藏。後
T1717_.33.0921b24: 出家成道亦名寶藏。轉法輪度衆生已。次
T1717_.33.0921b25: 遊聚落爲聖王説法已。王請安居。王之七
T1717_.33.0921b26: 寶亦自申供養。王有千子亦各三月供養。廣
T1717_.33.0921b27: 如經説。乃至滿二百五十年。後寶海來至
T1717_.33.0921b28: 佛所得記作佛。十方微塵世界衆生凡是寶
T1717_.33.0921b29: 海光所化者。一時成道。寶海次勸輪王發
T1717_.33.0921c01: 心。次勸太子發心。次令諸天八部發心。乃
T1717_.33.0921c02: 至三千世界皆發菩提心。次於畜生地獄道
T1717_.33.0921c03: 中。一一衆生前現一佛身令得離苦。七年
T1717_.33.0921c04: 之中。人天八部。無欲心者。皆興供養。又是
T1717_.33.0921c05: 彌陀之師者。彼授記品彼佛先入三昧。現十
T1717_.33.0921c06: 方淨土集諸菩薩。先授寶海記。寶海次授
T1717_.33.0921c07: 彌陀記次授輪王太子記。云汝觀人天及三
T1717_.33.0921c08: 惡道。生大悲心。斷諸苦惱。令住安樂。今
T1717_.33.0921c09: 當字汝爲觀世音等。輪王太子乃至一切
T1717_.33.0921c10: 諸天世人。莫不皆是梵志勸其發心。故皆
T1717_.33.0921c11: 是師。三拂迹中二。先拂。次若得下融通。初文
T1717_.33.0921c12: 三。初示拂之方法。應求三義。次今世下
T1717_.33.0921c13: 釋拂迹方法意。三若執下斥執迹之失。初文
T1717_.33.0921c14: 者。自一代教門無不皆云伽耶始成。大乘
T1717_.33.0921c15: 融通無過華嚴。經初亦云於菩提場始成
T1717_.33.0921c16: 正覺故知大小説成皆近故知是迹。第二義
T1717_.33.0921c17: 者。若是本因不應多種。秖應修一圓因感
T1717_.33.0921c18: 一圓果。既有四義深淺不同。當知即是本
T1717_.33.0921c19: 實成後隨順物機機縁不同從本垂迹示
T1717_.33.0921c20: 四因相。故知不同定屬於迹。第三義者。但
T1717_.33.0921c21: 開壽量點出最初長遠之本。中間今日任運
T1717_.33.0921c22: 自廢。拂者。撥也除也初爲迹覆。今拂却覆
T1717_.33.0921c23: 示眞實本。因妙既爾。乃至利益。類此可知。
T1717_.33.0921c24: 次文可知。三斥失中三。初明執迹迷本。次
T1717_.33.0921c25: 準下知上令識迹知本。準下知上。此之四
T1717_.33.0921c26: 字應在輪譬位妙下。或可書誤。即成兩文
T1717_.33.0921c27: 各有法譬。三嗚呼下歎責。次料簡中問可
T1717_.33.0921c28: 知。答中二。初總答非初住之難。次又中間
T1717_.33.0921c29: 下擧果況因。次本果妙中亦三。如前初文
T1717_.33.0922a01: 二。初引經立本。次釋。次擧迹中四教不同
T1717_.33.0922a02: 中云或言道樹草座三十四心等者。倶舍
T1717_.33.0922a03: 婆沙智論所明三秖四階成道菩薩。今文出
T1717_.33.0922a04: 處非一。道樹天衣具如大品或言寂滅道場
T1717_.33.0922a05: 具如華嚴。或言道場虚空爲座等。亦如華嚴
T1717_.33.0922a06: 普賢觀。大論三十八云。聲聞經説敷草座。
T1717_.33.0922a07: 衍經中説或見敷草座樹下。或見敷天綩
T1717_.33.0922a08: 綖。六天天衣不同。隨福所感。或見無量由
T1717_.33.0922a09: 句寶座。若是下釋上三義斥失等如文。次
T1717_.33.0922a10: 國土妙中分文如前。迹不同中又二。初約
T1717_.33.0922a11: 他經。次約今經迹門。初文中四土不同中
T1717_.33.0922a12: 云或言西方有土名無勝者。涅槃云。西方
T1717_.33.0922a13: 過三十六恒沙。有土名無勝又云。十方世
T1717_.33.0922a14: 界各有釋迦淨土首楞嚴中復云。釋尊有淨
T1717_.33.0922a15: 土名一燈明。是釋迦本土。此亦迹中之説。
T1717_.33.0922a16: 言常寂光土者。又二。先標。次釋。如本門中
T1717_.33.0922a17: 地湧菩薩下方空中住。從地出已。亦詣虚
T1717_.33.0922a18: 空七寶妙塔。彼此虚空倶表寂光。寂光理通
T1717_.33.0922a19: 如鏡如器等者。譬如諸天共寶器食。如止
T1717_.33.0922a20: 觀第三記。三變土田或見同居淨乃至方便
T1717_.33.0922a21: 有餘者。三變之淨若據土相似同居淨。據
T1717_.33.0922a22: 移天人置於他土純諸寶樹寶獅子座。唯
T1717_.33.0922a23: 有諸佛及諸菩薩。則似方便有餘。故著或
T1717_.33.0922a24: 言。準文又應亦似實報無障礙土。四明感
T1717_.33.0922a25: 應中文句大同。文後更加麁妙廣狹料簡耳
T1717_.33.0922a26: 初四教迹不同中云三藏佛一日三時照機
T1717_.33.0922a27: 者。及下通教皆云照九法界當教皆有三
T1717_.33.0922a28: 乘故也。三藏中又如大論等云佛入城乞
T1717_.33.0922a29: 食者。爲女人父母所遮不得出故爲病者
T1717_.33.0922b01: 故。爲欲令人見相好故。爲本無施心待
T1717_.33.0922b02: 乞方施者故。如是有十因縁。並三藏物觀
T1717_.33.0922b03: 機益物之相。次分別中云復次本感迹感麁
T1717_.33.0922b04: 妙相對四句者。本文遠指最初。實得之時所
T1717_.33.0922b05: 被機縁亦有四教。則三教爲麁圓教爲妙。
T1717_.33.0922b06: 迹中被機亦不出四。麁妙亦爾。故今不從
T1717_.33.0922b07: 麁妙以判本迹。但從最初名之爲本。當
T1717_.33.0922b08: 知本時麁妙倶妙。迹中麁妙倶麁廣狹可知。
T1717_.33.0922b09: 應中四句麁妙如文。又被多世界爲廣。被
T1717_.33.0922b10: 少世界爲狹。最初垂應及中間等亦有廣
T1717_.33.0922b11: 狹。今亦不從廣狹以判。故知久成廣狹倶
T1717_.33.0922b12: 妙。中間今日廣狹倶麁。次神通中文句大同。
T1717_.33.0922b13: 又四句料簡如上者。木通麁妙迹通麁妙以
T1717_.33.0922b14: 爲四句。本迹廣狹四句亦爾。亦不以麁妙
T1717_.33.0922b15: 廣狹而判本迹。但取最初以之爲本。六説
T1717_.33.0922b16: 法妙中明迹不同中二。初略例涅槃三味出
T1717_.33.0922b17: 牛。次何者下釋。釋中二。先釋。次問答料簡。
T1717_.33.0922b18: 初釋中二。初擧譬。次佛亦如是下正合。初
T1717_.33.0922b19: 文又二。先總別擧譬。次若牛下略以三教
T1717_.33.0922b20: 結。初又二。初總。次若噉凡草下別。初文
T1717_.33.0922b21: 言良犢不高原下下濕等者。此引大經第二

T1717_.33.0922b22:

破舊醫中云。若是乳牛不食酒糟

酒眞麥分
糟俗

&T065000;

別

T1717_.33.0922b23:

不馳空
不驟有

放牧之處不在高原

涅
槃

亦

T1717_.33.0922b24:

生
死

飮以清水

非欲
濁也

不令馳走

不
見

T1717_.33.0922b25:

散
也

不與特牛同共一群

佛不
共法

飮食調適

不
飢

T1717_.33.0922b26:

空不
飽俗

如是乳者名爲甘露

祕密
藏也

忍草者義含

T1717_.33.0922b27: 多種。故別出四味。如文次合中二。先總。次
T1717_.33.0922b28: 善趣下別。別中二。先人天四教。次五味。又
T1717_.33.0922b29: 二。初約部從教。次略對四教四佛正合五
T1717_.33.0922c01: 味並從牛出。初云兩機撃出第四第五味
T1717_.33.0922c02: 者。此華嚴中別圓兩教。此即約部從教立
T1717_.33.0922c03: 名。餘例可知。次文者又約當分所説不同。
T1717_.33.0922c04: 復次下復以四句分別已今。故知初明已
T1717_.33.0922c05: 今本迹。猶是一往。已迹今本如前分別已本
T1717_.33.0922c06: 今迹者。已本者最初也。今迹者迹門是今迹
T1717_.33.0922c07: 佛所説。倶迹者本成已後迹門已前爲已迹。
T1717_.33.0922c08: 今此本門亦是迹佛所説故也。今已倶本者。
T1717_.33.0922c09: 最初爲已本本門爲今本。權實乃至事理四
T1717_.33.0922c10: 句云云者。各以已今本迹相望爲四句也。
T1717_.33.0922c11: 如已實今權已權今實倶權倶實。乃至事理
T1717_.33.0922c12: 亦復如是。但以最初爲已爲本。例前可
T1717_.33.0922c13: 知。七眷屬妙中但出本相。從文殊觀音至
T1717_.33.0922c14: 惑者未了略出迹中不同之相。隨諸部中列
T1717_.33.0922c15: 聖之相。亦可以爲四相不同。今初如文。次
T1717_.33.0922c16: 釋。釋中又二。初正釋。次釋疑。初言法性虚
T1717_.33.0922c17: 空之寂光者。即以下方及塔在此方虚空
T1717_.33.0922c18: 表寂光也。此諸菩薩住下方虚空。湧出
T1717_.33.0922c19: 已後亦住虚空。此土得聞開權顯實得無
T1717_.33.0922c20: 生忍者。亦住虚空之寂光也。雖倶虚空以
T1717_.33.0922c21: 表寂光。能住之人不無久近。涌出菩薩得
T1717_.33.0922c22: 忍已久。是故迹中始近入者不識久者。次迹
T1717_.33.0922c23: 中文云文殊觀音或爲師爲弟子者。文殊
T1717_.33.0922c24: 昔爲妙光菩薩教化燈明八王子。是八王子
T1717_.33.0922c25: 相次授記。其最後者。名曰然燈。然燈既是釋
T1717_.33.0922c26: 迦之師。妙光乃成釋迦九代祖師。觀音經中
T1717_.33.0922c27: 釋迦過去於正法明如來所學習道法。正法
T1717_.33.0922c28: 明如來即觀音本身。故知文殊觀音並曾爲
T1717_.33.0922c29: 師。調達即是阿私陀仙具如今經。如是等
T1717_.33.0923a01: 人却爲弟子問本迹相望千界塵少増道數
T1717_.33.0923a02: 多者。三千世界地涌菩薩是本時眷屬。秖云
T1717_.33.0923a03: 三千地皆震裂無量菩薩同時涌出。若望今
T1717_.33.0923a04: 時迹中眷屬。如分別功徳品増道損生。初
T1717_.33.0923a05: 六百八十萬億那由他恒河沙衆生得無生
T1717_.33.0923a06: 法忍。復千倍得聞持。一界塵得辯才。大千
T1717_.33.0923a07: 塵得不退。中千小千乃至一四天下及八界
T1717_.33.0923a08: 塵初始發心。比於涌出涌出甚少。四句分別
T1717_.33.0923a09: 亦例前文。但以久近而判本迹。終不以法
T1717_.33.0923a10: 身深淺化縁廣狹等判也。八涅槃妙者。明
T1717_.33.0923a11: 迹不同中。先明迹意。雖復不同本無長短。
T1717_.33.0923a12: 次或取下正明不同。初文意中云始諸弟子
T1717_.33.0923a13: 終於蝮蠆等者。大經列衆八十億百千比丘
T1717_.33.0923a14: 成就大乘等一空行。六十億比丘尼皆大
T1717_.33.0923a15: 阿羅漢。一恒菩薩。二恒優婆塞。三恒優婆夷。
T1717_.33.0923a16: 四恒離車。五恒大臣。六恒國王。七恒夫人
T1717_.33.0923a17: 八恒天女。九恒龍王。十恒鬼神。二十恒金翅。
T1717_.33.0923a18: 乃至閻浮提中一切蜂王。又東方去此無量
T1717_.33.0923a19: 無邊恒河沙數微塵世界。彼土有佛號虚
T1717_.33.0923a20: 空等如來。告第一大弟子。宜往西方娑婆
T1717_.33.0923a21: 世界。彼土有佛號釋迦文不久涅槃。汝可
T1717_.33.0923a22: 持此世界香飯以獻彼佛。彼佛食已入於
T1717_.33.0923a23: 涅槃并可禮敬請決所疑。爾時無邊身菩
T1717_.33.0923a24: 薩。即受佛教從座而起稽首遶無量匝。大
T1717_.33.0923a25: 菩薩衆倶共發來至娑婆世界。又阿闍世王
T1717_.33.0923a26: 及其夫人。乃至視毒能殺人者。蛣蜣蝮蠆及
T1717_.33.0923a27: 十六惡律儀者。蛣蜣亦曰蜣蜋。爾雅云黒
T1717_.33.0923a28: 甲蟲食糞土也。蝮者毒也。爾雅云蝗子未
T1717_.33.0923a29: 有翅者。又云廣三寸身大如臂。史記云蝮
T1717_.33.0923b01: 螫手則斷。蠆者毒蟲也。左傳云。蜂蠆者十年

T1717_.33.0923b02:

尚有毒。尾末卷如婦人髮。蝮字

孚目反。不
同福音

有

T1717_.33.0923b03: 人云。無邊身菩薩身量無邊。云何復云從彼
T1717_.33.0923b04: 來此。應反質云。既云來此云何無邊。言無
T1717_.33.0923b05: 邊者。身實有邊而名無邊。如阿彌陀壽實
T1717_.33.0923b06: 有量而名無量。若壽無量如何得有觀音補
T1717_.33.0923b07: 處。倚臥背痛者。如止觀第八記。及北首臥
T1717_.33.0923b08: 等。亦三藏佛相。具如止觀第一記。次正明
T1717_.33.0923b09: 不同中二。初約兩經釋相。次結會兩經意
T1717_.33.0923b10: 同。初文又二。先明不同以申此經。次經曰
T1717_.33.0923b11: 下引與大經明同。初文又二。先藏通。次別
T1717_.33.0923b12: 圓。初文二。初略標二異。次生身下更釋二
T1717_.33.0923b13: 別。釋三藏中云食檀耳者。長阿含第三云。
T1717_.33.0923b14: 佛至波波城闍頭園。有長者名周那。請
T1717_.33.0923b15: 佛及比丘僧。別爲佛煮旃檀耳羹以世奇
T1717_.33.0923b16: 故獨奉於佛。阿難白。長者設供無福。佛最
T1717_.33.0923b17: 後於其舍食入般涅槃。佛言。莫作是説。
T1717_.33.0923b18: 長者今者獲大福利壽命色力善名。生多財
T1717_.33.0923b19: 寶死生天上。次別圓中二先。別次圓別。中二
T1717_.33.0923b20: 先。引地人。次正釋。釋中云色解脱乃至識
T1717_.33.0923b21: 解脱至無餘者。既云滅色乃至滅識即是
T1717_.33.0923b22: 界外析色之義。故以因盡名爲有餘果亡
T1717_.33.0923b23: 名爲無餘。理而言之。變易因果不應分二。
T1717_.33.0923b24: 當知爲成別教義也。次經曰今日座中等
T1717_.33.0923b25: 者。出像法決疑經。與大經文同。又二。先列。
T1717_.33.0923b26: 次此明下結。次大經下會同中四。初略標同。
T1717_.33.0923b27: 次大經下正會。三二經下結同從根利鈍。四
T1717_.33.0923b28: 又數數下會明常文同。初如文。次文中言
T1717_.33.0923b29: 迦葉初問長壽者。第三經初設三十六問。初
T1717_.33.0923c01: 問云何得長壽金剛不壞身。下文答中如長
T1717_.33.0923c02: 壽品作寄金譬。但寄少年不寄老人。長
T1717_.33.0923c03: 者行還索金無所。既云行還故知法身常
T1717_.33.0923c04: 住不滅。下金剛身品。廣明護法持不殺戒
T1717_.33.0923c05: 得金剛身。又經下文處處明於未來常住。第
T1717_.33.0923c06: 三可見。第四會常中云二萬燈明等於法
T1717_.33.0923c07: 華明常等者。二萬燈明具如序品中説。法
T1717_.33.0923c08: 華經廣明一乘。一乘即是常住也。九明壽命
T1717_.33.0923c09: 妙中。初立。次引經中先引本文。次釋。即
T1717_.33.0923c10: 引中間以擬於本。明迹不同中二。先藏通
T1717_.33.0923c11: 次別圓。初文二。先略釋。次此兩下判無法
T1717_.33.0923c12: 身之本。別圓中亦二。先略釋。次此等下況
T1717_.33.0923c13: 結。十釋利益妙者。亦初略立利益。上句立
T1717_.33.0923c14: 下句釋。次若迹下明迹不同者。今此略列具
T1717_.33.0923c15: 足應如前文。七益十益者是。言乃至増道
T1717_.33.0923c16: 等者。約經雖是本門。既是今世迹中指本
T1717_.33.0923c17: 名爲本門。故知今日正當迹中利益。乃至本
T1717_.33.0923c18: 成已後倶名中間。中間顯本得利益者尚
T1717_.33.0923c19: 成迹益。況復今日。以迹下重擧本益之相。
T1717_.33.0923c20: 本文既狹亦擬迹而知本。故本本下明相顯
T1717_.33.0923c21: 融即。衆迹雖多用本爲本故云本本。本事
T1717_.33.0923c22: 已往。若不借迹何能識本。如撥影指天
T1717_.33.0923c23: 即此義也。六三世料簡者。初略立。次問答
T1717_.33.0923c24: 料簡初文三。初引經示相。次若過去下釋。
T1717_.33.0923c25: 三三世下結。結中二。先法。次譬。次問答中。
T1717_.33.0923c26: 初如文第二問者。若言諸佛皆有分身。多
T1717_.33.0923c27: 寶亦在諸佛之數。應有分身。何故云全身
T1717_.33.0923c28: 不散。即是重難。若全身者。何故復云處處
T1717_.33.0923c29: 聽經。答中先引大論解八念中。初念佛中
T1717_.33.0924a01: 云既云化身即是分身。師云去。引南嶽釋。
T1717_.33.0924a02: 依按經文。文云臨滅度時告四衆言。欲
T1717_.33.0924a03: 供養我全身者。應起一大塔。出證經時全
T1717_.33.0924a04: 身在於塔中。以誓願力處處聽經。準南嶽
T1717_.33.0924a05: 釋多寶滅後全身不分。不分者不同碎身
T1717_.33.0924a06: 舍利耳。未妨諸佛亦有分身。從如入去。
T1717_.33.0924a07: 兼明法華是圓是常。口唱下明具四徳以
T1717_.33.0924a08: 證常。眞淨大法者。眞是常徳淨是淨徳。既
T1717_.33.0924a09: 有常淨豈無我樂。故云二徳可知。多寶全
T1717_.33.0924a10: 身尚遍十方。故知諸佛亦有分身。鈍者讀文
T1717_.33.0924a11: 猶尚不覺者不覺此經具足四徳。謬判法
T1717_.33.0924a12: 華不明常住。以是而言古今咸鈍。次問答
T1717_.33.0924a13: 中問諸佛顯本。問如文。答中最初妙覺指初
T1717_.33.0924a14: 住爲本者。最初得故。若初住位被加作妙覺
T1717_.33.0924a15: 佛。亦指初住以爲實本。準淨名疏應作
T1717_.33.0924a16: 四句。謂本下迹高。本迹倶下。初住唯得此之
T1717_.33.0924a17: 兩句。夫論迹者約有本説。本爲法身迹爲
T1717_.33.0924a18: 八相。初住之前無法身本。故不得論本高
T1717_.33.0924a19: 迹下。仍有過上又不得論本迹倶高。若本
T1717_.33.0924a20: 迹倶高及本高迹下。妙覺唯得此之二句。妙
T1717_.33.0924a21: 覺極位更無過上。故無本下迹高及本迹倶
T1717_.33.0924a22: 下。二住已上等覺已還皆具四句。二住迹現
T1717_.33.0924a23: 爲初住。初住是迹即本高迹下。二住現爲三
T1717_.33.0924a24: 住。三住是迹即本下迹高。二住現爲二住。以
T1717_.33.0924a25: 望初住即本迹倶高。望於三住即本迹倶
T1717_.33.0924a26: 下。今文正當本下迹高。若云初住之前竪無
T1717_.33.0924a27: 所指。以體爲本以用爲迹。此本迹倶下句
T1717_.33.0924a28: 也。若準此意。一切諸佛皆悉顯本。又發願
T1717_.33.0924a29: 故於初住中説壽長遠。初住實壽亦復無
T1717_.33.0924b01: 量故。言發願説壽者。但得法身必得長壽。

T1717_.33.0924b02:

有縁機熟説遂昔願

云云

。從又解最初之佛

T1717_.33.0924b03: 者。即妙覺身中自將體用以爲本迹。此是
T1717_.33.0924b04: 本迹倶高句唯闕本高迹下一句。問中云
T1717_.33.0924b05: 五佛章云何者。如方便品廣開顯中約五
T1717_.33.0924b06: 佛章。皆云亦以無量乃至皆爲一佛乘故。
T1717_.33.0924b07: 若爾一切諸佛無不開顯。答意者。佛亦不
T1717_.33.0924b08: 應一切開權。經言一切約出穢土開顯
T1717_.33.0924b09: 者説耳。又問若爾還以妙破妙至例亦應妙
T1717_.33.0924b10: 者。前文既以本妙破於迹妙迹妙成麁。從
T1717_.33.0924b11: 亦應去。並難迹妙被破既其成麁。所破十
T1717_.33.0924b12: 麁亦應成妙。從所破去又以四住重例難
T1717_.33.0924b13: 云。麁是所破既得成妙。四住煩惱亦是所破
T1717_.33.0924b14: 亦應成妙。次答文中重引四住之難以況
T1717_.33.0924b15: 初難。若約頓義四住即妙應如所問。況四
T1717_.33.0924b16: 住智去況出初難四。住麁惑尚乃成妙。況
T1717_.33.0924b17: 復生滅無生滅智而非妙耶。次問意者。本成
T1717_.33.0924b18: 已後中間垂迹偏圓權實同稱權者。以是迹
T1717_.33.0924b19: 故。故皆是權。權即是偏亦可悉皆稱爲偏
T1717_.33.0924b20: 耶。次答別義者不例。法既以定在本在迹
T1717_.33.0924b21: 定偏定圓。教則不爾。在本則權實倶本。本
T1717_.33.0924b22: 故是實。在迹則權實倶迹。迹故名權。偏圓
T1717_.33.0924b23: 乃至體用亦爾。法則已定不可在本體用名
T1717_.33.0924b24: 體。在迹體用倶用。若教所説在本則體用
T1717_.33.0924b25: 倶實。在迹則體用倶權。當知體用等亦得
T1717_.33.0924b26: 是法。事理理教教行準此可知。故下文云本
T1717_.33.0924b27: 中事理先得爲妙。迹中事理始得爲麁。餘教
T1717_.33.0924b28: 行等例之可見。四句者。別帶地前麁而證
T1717_.33.0924b29: 道是妙。圓如文。帶妙麁者兼通於中故也。
T1717_.33.0924c01: 又釋者帶麁妙者從通中來故。亦帶亦不
T1717_.33.0924c02: 帶者。帶地前而不帶通藏。非帶非不帶者。
T1717_.33.0924c03: 非帶藏通非不帶別。二教接通亦爾。非
T1717_.33.0924c04: 帶三藏非不帶通。次五味中第三句者。方
T1717_.33.0924c05: 等前三帶後一不帶。般若準知。第四句者。非
T1717_.33.0924c06: 帶藏通非不帶別。問二麁既不同者問藏
T1717_.33.0924c07: 通。答中言事有淺深等者。通即而藏不即。
T1717_.33.0924c08: 問帶方便實等者問別圓教也。倶顯中道
T1717_.33.0924c09: 而別帶圓不帶。次問帶二一等者。亦問別
T1717_.33.0924c10: 圓地前以爲帶二。次通論下雖不酬問而
T1717_.33.0924c11: 廣分別者。一一句並是答而略於問耳。問本
T1717_.33.0924c12: 地等者。卷初六重本迹。今十妙屬六中何重
T1717_.33.0924c13: 也。答中云乃是等者。卷初已分。此乃重
T1717_.33.0924c14: 問。何者。初云本地五重爲本。中間今日爲
T1717_.33.0924c15: 迹。既本地五雙屬本。不知五雙如何對本。
T1717_.33.0924c16: 故更問之。今答文復含。但云共論十妙。若
T1717_.33.0924c17: 爾事理理教教行秖是因。權實體用秖是果
T1717_.33.0924c18: 家之用。果必有體故也。用即感應神通説
T1717_.33.0924c19: 法。説法所被即成眷屬利益。壽命涅槃還是
T1717_.33.0924c20: 果上法耳。故不別叙但云共論。第七判麁
T1717_.33.0924c21: 妙中二。先以本對迹相望判之。次又迹中
T1717_.33.0924c22: 下約前六門以判。初文者。若不先將迹門
T1717_.33.0924c23: 開顯。且判麁妙與本所證更無差別。如何
T1717_.33.0924c24: 得知迹中之妙不及本麁。以不約開顯
T1717_.33.0924c25: 待絶等判。但約久遠實成以論。故中間今
T1717_.33.0924c26: 日若麁若妙皆非先得。是故先得麁亦名妙。
T1717_.33.0924c27: 中間今日妙亦成麁。次又約六重判者。前
T1717_.33.0924c28: 但開顯久近等展轉束判已竟。應更於開顯
T1717_.33.0924c29: 久近等中細判六門迹麁本妙。於中三。先
T1717_.33.0925a01: 釋。次況。三若發下亦明本迹六門相顯相融
T1717_.33.0925a02: 之相及不思議一等。於中二。先約事理一
T1717_.33.0925a03: 雙略釋。次五雙例知。又言已今者。即是昔
T1717_.33.0925a04: 日已得已今爲本。今日中間所對已今爲迹。
T1717_.33.0925a05: 中間節節皆有五味教故。故四味及以迹門
T1717_.33.0925a06: 爲已。開長遠壽爲今。故使已今亦論今昔
T1717_.33.0925a07: 麁妙故也。次明權實中三。先本迹相對爲
T1717_.33.0925a08: 權實。以判迹中權實爲權。本地權實倶妙。
T1717_.33.0925a09: 以久成故。次復次下更約本迹相望論自
T1717_.33.0925a10: 行等三。則本自迹他。本迹相對爲一自他。三
T1717_.33.0925a11: 復次下更約本迹各有三義以明理同。約
T1717_.33.0925a12: 事則知本中施麁亦妙。迹中開廢猶麁。理
T1717_.33.0925a13: 無麁妙。初文中意具如判麁妙文意。於中
T1717_.33.0925a14: 又二。先正明。次迹權本實下明融通。二理不
T1717_.33.0925a15: 可思議。故云法性非古今等。次自等文則本
T1717_.33.0925a16: 中化他亦名爲妙。亦應合有不思議融通。
T1717_.33.0925a17: 文無者略。應云法性之理非自非他。自他
T1717_.33.0925a18: 雖殊不思議一。第三中亦二。先釋。次融通結
T1717_.33.0925a19: 歸。釋中又二。初中言復次迹中約實施權
T1717_.33.0925a20: 等者。然約實施權意在歸實。而人多以所
T1717_.33.0925a21: 施之權謂爲究竟。故倶不識。若廢權顯實。
T1717_.33.0925a22: 意在所廢之權初欲廢之。故斥此權非
T1717_.33.0925a23: 爲究竟。權是事法而人易知。故一代法教。
T1717_.33.0925a24: 自法華前。佛意恒實。二乘不退始終不知。
T1717_.33.0925a25: 及至廢權乃云汝等去來寶處在近。而人
T1717_.33.0925a26: 咸知寶處非此。此即是於寶渚之初。發足
T1717_.33.0925a27: 已渉於脩途。況復曾已行於三百。指我之
T1717_.33.0925a28: 果。即彼妙因。故云易測。言華嚴明阿鞞跋
T1717_.33.0925a29: 致多明事數者。引例釋前權易測意也。一
T1717_.33.0925b01: 切事法。無非權施。如來久遠。爲諸衆生。
T1717_.33.0925b02: 施設方便故恒沙佛法。施已皆廢。所施之權
T1717_.33.0925b03: 屬於事相。是故事相多爲不退者説。即能
T1717_.33.0925b04: 於事達不退理。又不退位。高下不同。若是
T1717_.33.0925b05: 地前行不退位。但聞事數知事即理。故開
T1717_.33.0925b06: 權顯實得入初地念不退位。能達此權即是
T1717_.33.0925b07: 實相。豈可離此別求實相。爲對跋致故
T1717_.33.0925b08: 云初地融通如前。問。此中第八權實與前
T1717_.33.0925b09: 第七門判何殊。答。前以本迹判於麁妙及
T1717_.33.0925b10: 以六門。今以權實及自行等以釋權實。則
T1717_.33.0925b11: 本實迹權自本他迹。又以開顯等轉釋權
T1717_.33.0925b12: 實。若開迹顯本之權實方名本中之權實。是
T1717_.33.0925b13: 故重明一理無異。意在於此。問。迹門十妙。
T1717_.33.0925b14: 一一妙中。於一一科。皆先判次開。今本門中
T1717_.33.0925b15: 何故但有此麁妙門及以權實。皆似判意。而
T1717_.33.0925b16: 無別立開耶。答。此與迹門。其意稍異。迹門
T1717_.33.0925b17: 判竟義必須開。何者。如判中云。若教若味
T1717_.33.0925b18: 皆前麁後妙。若不開者。人謂三四之外別
T1717_.33.0925b19: 有圓及醍醐。是故開三即圓四即醍醐。今本
T1717_.33.0925b20: 門十則不如此。前廣釋十中。一一皆以三
T1717_.33.0925b21: 義釋迹。近成不同義當於麁。拂迹指本
T1717_.33.0925b22: 義同於妙。據此已是約事判開。一一復言
T1717_.33.0925b23: 不思議一此復約理以開一切。恐人不了
T1717_.33.0925b24: 故。復於此別立兩門判前麁妙此判即開
T1717_.33.0925b25: 況復二文復約理。開問何故迹門無理開。
T1717_.33.0925b26: 耶。答初依境開已是約理。又迹門有教詮
T1717_.33.0925b27: 理。若開於教即表理開。今此本門。約身約
T1717_.33.0925b28: 事。雖開身事猶須開理。本迹證殊。是故
T1717_.33.0925b29: 皆云不思議一。應知始自總釋終至於此。
T1717_.33.0925c01: 若拂迹指本。是約事論開。若以不思議融
T1717_.33.0925c02: 通則開事入理。若不曉十門之旨將何一
T1717_.33.0925c03: 理冠諸。一理雖同。十門事別。不思議一十
T1717_.33.0925c04: 妙恒殊。差而不差斯之謂矣。九明利益中
T1717_.33.0925c05: 二。先正説益。次流通益。初文又二。初雙標。
T1717_.33.0925c06: 次雙釋。釋中二。先釋。次若論實道下校量
T1717_.33.0925c07: 初又二。先釋。次即是下結。初又二。先生身。
T1717_.33.0925c08: 次法身。生身又二。先聞迹門次聞本門。初
T1717_.33.0925c09: 聞迹門中又四。先明十妙中益。次明六即
T1717_.33.0925c10: 中益。三如身子下略示其類。四即是下結。初
T1717_.33.0925c11: 文者。但得智行位眷屬利益益也。然須料
T1717_.33.0925c12: 簡。智從解説故總得之。若破惑之智須甄
T1717_.33.0925c13: 於果。位通深淺意亦如之。眷屬可得極至
T1717_.33.0925c14: 一生。修未出界義非神通。餘未破無明及
T1717_.33.0925c15: 見思等則隨惑判釋利益。同爲一實益也。
T1717_.33.0925c16: 三法屬果義可通因。則依聲聞咸入初住。
T1717_.33.0925c17: 今從極果故不通因。次約本門中三。初
T1717_.33.0925c18: 明十妙益。次六即益。三明増道損生。次法
T1717_.33.0925c19: 身益中爲三。初明益相。次何以故下明益
T1717_.33.0925c20: 所以。三故分別下引證。次若論下較量中
T1717_.33.0925c21: 四。初略辨同異。次喩如下借小爲譬。三前
T1717_.33.0925c22: 迹門下辨多少深淺。四當揀下示文判位。
T1717_.33.0925c23: 初文云若論實道兩處不殊權智事用不得
T1717_.33.0925c24: 相比者。本門法身迹門生身兩處得益。所
T1717_.33.0925c25: 證圓理理無深淺。故曰不殊。豈以初住無
T1717_.33.0925c26: 生忍位。齊於本門法身一生菩薩耶二三
T1717_.33.0925c27: 四如文。次明流通益又二。初正釋。次釋疑。
T1717_.33.0925c28: 初正釋中意者辨兩處得益冥顯不同。初言
T1717_.33.0925c29: 迹門冥利益者。但見與記不云入位。故名
T1717_.33.0926a01: 爲冥。如分別功徳品即是顯也。又地涌弘
T1717_.33.0926a02: 經亦顯益也。或迹門諸菩薩至此復益及本
T1717_.33.0926a03: 門中新得益者。或有未預此諸益數。並有
T1717_.33.0926a04: 冥益。故云兼得迹門。次釋疑中二。先疑。次
T1717_.33.0926a05: 釋。釋中云待時者。如華嚴不悟待至三
T1717_.33.0926a06: 味乃至涅槃。一一味中亦有待時。如佛邊未
T1717_.33.0926a07: 益。待共文殊入淨名室。乃至涅槃未悟。
T1717_.33.0926a08: 待至後佛出世之時。待伴者。如在鹿苑
T1717_.33.0926a09: 待五比丘。度五人已處處化益。如華嚴中
T1717_.33.0926a10: 四大菩薩乃至法華中身子彌勒等。及文殊
T1717_.33.0926a11: 入海領無數衆來至佛所等。涅槃中。迦葉。
T1717_.33.0926a12: 徳王。師子吼等。又如佛留智積以待文殊。
T1717_.33.0926a13: 分身不答以待後佛。亦如持品。五百聲聞
T1717_.33.0926a14: 及諸菩薩比丘尼等。皆是待伴又待時者。如
T1717_.33.0926a15: 待文殊答問竟時。待彌勒騰疑竟時。待文
T1717_.33.0926a16: 殊龍宮出時。待妙音東來時等。並是待時。
T1717_.33.0926a17: 故知諸佛法身遍一切處。而假諸菩薩共化
T1717_.33.0926a18: 之時。以菩薩爲伴。次引證中二文迹本兩
T1717_.33.0926a19: 門後。令弘此法者。即是本迹兩門。發誓弘
T1717_.33.0926a20: 此法華經者是也。次觀心中三。先釋。次引證。
T1717_.33.0926a21: 三此即下結益。初文又二。初境次觀。初境又
T1717_.33.0926a22: 二。初不可觀次明可觀可觀又二。先立。次
T1717_.33.0926a23: 何者下釋。釋中云何者佛如衆生如至利益
T1717_.33.0926a24: 之相者。如下疏中云。速願我如得如佛如。
T1717_.33.0926a25: 説如之壽。亦復無量。如是觀如。如即是理。
T1717_.33.0926a26: 聞名起觀。即是觀行。乃至究竟成無上道。
T1717_.33.0926a27: 故具六即。觀又三。先不可觀。次我如下可
T1717_.33.0926a28: 觀。三亦願下弘誓。次料簡中初問者。問云何
T1717_.33.0926a29: 同異。答三雙六句者。初兩句約圓理。故名與
T1717_.33.0926b01: 義更互而立。以不異故耳。次兩句者。今題
T1717_.33.0926b02: 稱妙破小乘之大。大品題稱大。破小乘之
T1717_.33.0926b03: 妙。亦應對教等。第三兩句亦對小辨。亦應
T1717_.33.0926b04: 對教等。思之可見。次問大妙一等約前六
T1717_.33.0926b05: 句中初兩句爲問。次問至一往斥之者。初
T1717_.33.0926b06: 是問。一往下答。一往亦得倶稱爲常。若其
T1717_.33.0926b07: 斥之唯有無常不得於常。小乘亦有三無
T1717_.33.0926b08: 爲常。若望大乘如寶性論二乘猶是無常
T1717_.33.0926b09: 等倒。名同是一往。理異是斥之。並云不得是
T1717_.33.0926b10: 妙者。既一往名妙斥之則無常。故並云既
T1717_.33.0926b11: 無常亦無妙。次答中但約一往答。不以斥
T1717_.33.0926b12: 之答。從縱之下縱前斥之。既有三無爲之
T1717_.33.0926b13: 常。復言常異者於縱復奪。是故云異。次又
T1717_.33.0926b14: 並者大小倶稱常小乘應會一。此約法華
T1717_.33.0926b15: 爲難。答中亦是先同而後異。次並者大乘
T1717_.33.0926b16: 無常麁不會耶。例下答意同前。前同後異。
T1717_.33.0926b17: 云何下釋。釋中但釋同邊異意如向
T1717_.33.0926b18: △次釋蓮華。先列章。次解釋。釋初文三。先
T1717_.33.0926b19: 明約譬。次明法理。三和會二釋。初意中
T1717_.33.0926b20: 云七譬文多者。用多語意方顯權實。不
T1717_.33.0926b21: 同蓮華用十二字顯理周足。次法理中三。
T1717_.33.0926b22: 法譬合。譬中云蛛羅引絲倣之結網。博物
T1717_.33.0926b23: 誌云。伏羲造八卦。神農造五 &T021389;

&T021389;

。貨狄造舟

T1717_.33.0926b24:

黄帝
臣也

維父造臼杵

黄帝
臣也

蚩尤造兵

火帝
時臣

黄帝

T1717_.33.0926b25:

造冠冕。容成造暦

黄帝
臣也

歧伯造醫

黄帝
臣也

正首

T1717_.33.0926b26:

黄帝
臣也

皐陶造獄

舜時
臣也

稽仲造車。伯益

T1717_.33.0926b27:

造井。蒙恬造筆。蔡倫造紙

未見造網人。準例
可悉。古人所造皆

T1717_.33.0926b28:

法理
而立

三和會中二。先略明融會意。次正會

T1717_.33.0926b29: 中又二。先問起。次答。答中三。先正明用法
T1717_.33.0926c01: 譬。次利根下明法譬所以。三如此下結。次
T1717_.33.0926c02: 明舊解中二。先叙諸師。次叙光宅。初文二。
T1717_.33.0926c03: 先別叙三師。次通叙諸師。前之三師無破。
T1717_.33.0926c04: 次諸師中二。先列。次此十及六下略破。列初
T1717_.33.0926c05: 中言此十譬行妙中片意者。今家行妙具無
T1717_.33.0926c06: 縁慈悲及戒定慧。慧中具有生滅無生無量
T1717_.33.0926c07: 無作。況復次第不次第及増數等乃至開顯
T1717_.33.0926c08: 一心五行攝一切法初云佛性從縁起者。
T1717_.33.0926c09: 不攝無作但是理性從縁而發。第二文既
T1717_.33.0926c10: 亦云從縁。通攝福徳莊嚴等。但是遠有生
T1717_.33.0926c11: 佛果義。第三意者。但知心性不離生死。既
T1717_.33.0926c12: 未脩行但是戒聖行初耳。第四意者。見者得
T1717_.33.0926c13: 入初歡喜地八相成佛。此無作慧仍未終
T1717_.33.0926c14: 極。第五意者。微有至著之義。故亦在於戒
T1717_.33.0926c15: 聖行中。第六意者。明權實不二但是理體。
T1717_.33.0926c16: 亦是戒聖行前之理體耳。第七意者。云因必
T1717_.33.0926c17: 含果果既未現。猶在地前無量行中。第八
T1717_.33.0926c18: 意者。鈍根菩薩及二乘人猶屬縁因福徳所
T1717_.33.0926c19: 攝。第九意者。託生處通猶兼方便。脩入華
T1717_.33.0926c20: 臺終未圓極。故是無作聖行未終。文闕一
T1717_.33.0926c21: 義。例前可知。聖行尚自未周況復梵天病
T1717_.33.0926c22: 兒等行。故知此十。但是行妙少分而已。此六
T1717_.33.0926c23: 譬秖是今家説法妙中片意者。初意者。一在
T1717_.33.0926c24: 三中權猶覆實小部法耳。第二意者。秖是開
T1717_.33.0926c25: 權大部法耳。第三意者。秖是顯露及祕密耳。
T1717_.33.0926c26: 第四意者秖是廢權立實一意。第五意者。但
T1717_.33.0926c27: 是所詮。第六意者。秖是權實兼用。然顯露不
T1717_.33.0926c28: 定。秖攝四時。於四時中八教不周。故云片
T1717_.33.0926c29: 意。次破光宅中又二。先引。次破。破中二。先
T1717_.33.0927a01: 正破。次且助下借彼語助顯正也。即是約
T1717_.33.0927a02: 因果而論實相。三引經論。準經本論及大
T1717_.33.0927a03: 集經。初引論中三。初列十七名。次餘名下
T1717_.33.0927a04: 引論解釋。三今解下今解論意。初列名如
T1717_.33.0927a05: 文。次引解中云餘名不解。今若欲略知法
T1717_.33.0927a06: 華論十七名中意者第十六既名妙法蓮華。
T1717_.33.0927a07: 當知諸名並是法華之異名耳。又諸名者但
T1717_.33.0927a08: 法無喩。唯今妙法法喩雙擧。故知亦可用
T1717_.33.0927a09: 於蓮華喩十六名。如妙法者本迹各三。無
T1717_.33.0927a10: 物以喩故喩蓮華。餘十六名亦含本迹。各
T1717_.33.0927a11: 有三義。迹中諸經不譚佛意。故名有量
T1717_.33.0927a12: 今經本迹施開廢三。佛旨無盡故云無量。況
T1717_.33.0927a13: 成道後。處處開廢名無量義。言最勝者。勝
T1717_.33.0927a14: 秖是妙。亦是歎美本迹之辭。言方等者。亦
T1717_.33.0927a15: 曰廣平。迹本遍收故名爲廣。一實無二。故
T1717_.33.0927a16: 名爲平。言教菩薩法者。迹門被會純成菩
T1717_.33.0927a17: 薩。本門増進純爲菩薩。故下文云。若聞此
T1717_.33.0927a18: 經。是善行菩薩道。言佛所護念者。爲實施
T1717_.33.0927a19: 權而護於實。開權顯實而護於權。廢權顯實
T1717_.33.0927a20: 而護於理。爲護故念。念持於護。本迹准
T1717_.33.0927a21: 説。初成道來念用於實。衆生無機。尋思方
T1717_.33.0927a22: 便念用於權。方便既足。念顯於實。一實既
T1717_.33.0927a23: 顯權廢實存。佛久已成衆生流轉。故念垂
T1717_.33.0927a24: 迹拔此迷徒。物雖受道。迷於近迹。念示
T1717_.33.0927a25: 遠本廢其近迹佛祕密藏者。唯佛與佛。乃

T1717_.33.0927a26:

能究盡。非時不授爲祕具一切法爲藏

云云

。

T1717_.33.0927a27: 一切佛藏者。一切諸佛。無不入於三徳祕
T1717_.33.0927a28: 藏。平等有故。故云一切。一切佛密字者。權
T1717_.33.0927a29: 實相即本迹亦然人無知者。故名爲密。以
T1717_.33.0927b01: 密爲名故云密字。言生一切佛者。開權顯
T1717_.33.0927b02: 實即識迹佛之所從生。開迹顯本即識本佛
T1717_.33.0927b03: 之所從生。言佛道場者。實相即是迹佛本
T1717_.33.0927b04: 佛得道之場。言佛所轉法輪者。三世諸法
T1717_.33.0927b05: 所轉法輪。不出權實本迹二門。言佛堅固
T1717_.33.0927b06: 舍利者。此經即是法身全身堅固舍利。不
T1717_.33.0927b07: 同生身碎身舍利。實本不動。故名堅固。言
T1717_.33.0927b08: 大巧方便者。方便既是蓮華異名。古人何故
T1717_.33.0927b09: 判方便品。從昔題名。淨名報恩等經皆有
T1717_.33.0927b10: 方便品。豈以名同能混其義。淨名等意。密
T1717_.33.0927b11: 以同體兼於三教。名爲方便。今此法華。唯
T1717_.33.0927b12: 一佛乘體内方便。故名方便。第一義住者。所
T1717_.33.0927b13: 住即是諸法實相。攝無量名字者。餘經權實
T1717_.33.0927b14: 尚未相攝。況復本迹。今此二門攝無不盡。
T1717_.33.0927b15: 如上所釋略辨方隅。若委論者。以論二
T1717_.33.0927b16: 義。一一對辨。應以六義一一對之。仍引經
T1717_.33.0927b17: 文。一一證成。皆以妙法轉度入餘十六名
T1717_.33.0927b18: 中方稱文意。三解論意中二。先正釋。次何
T1717_.33.0927b19: 者下重釋。得入由行。入住名位。所以如第
T1717_.33.0927b20: 三卷境妙中已略解竟◎
T1717_.33.0927b21: 法華玄義釋籤卷第十五
T1717_.33.0927b22:
T1717_.33.0927b23:
T1717_.33.0927b24:
T1717_.33.0927b25: 法華玄義釋籤卷第十六
T1717_.33.0927b26: 　天台沙門湛然述　
T1717_.33.0927b27: ◎次引大集者。但是約蓮華爲法門耳。亦
T1717_.33.0927b28: 未足以顯妙。今文判之。亦且依其因果義
T1717_.33.0927b29: 邊。用爲解釋。四正解中二。先重叙法喩意。
T1717_.33.0927c01: 次正解。初文三。初更叙經論意。次然經文下
T1717_.33.0927c02: 釋疑。三夫喩下明體不同。初文又二。初叙
T1717_.33.0927c03: 經論意。次當知下明法喩意。次釋疑中文不
T1717_.33.0927c04: 立疑直釋而已。即是釋伏疑也。有伏疑云
T1717_.33.0927c05: 兩處優曇並可以喩此權實。經一切之言遍
T1717_.33.0927c06: 攝衆機。又時一現耳足表最後。何不以爲
T1717_.33.0927c07: 喩而用蓮華耶。然經文兩處明優曇華
T1717_.33.0927c08: 者。如優曇鉢華時一現耳。又譬如優曇華
T1717_.33.0927c09: 一切皆愛樂。今但云時一現耳。且從一文
T1717_.33.0927c10: 結語。古今釋云。此似蓮華故以爲喩。是故
T1717_.33.0927c11: 正應須用蓮華。蓮華中有全分喩故。三
T1717_.33.0927c12: 明用喩意中二。初叙涅槃通論八喩。次明
T1717_.33.0927c13: 經論分喩非極。言涅槃八喩者。凡諸經論
T1717_.33.0927c14: 取喩不同有分有遍。如大經云。喩有八
T1717_.33.0927c15: 種。謂順喩逆喩現喩。非喩先喩後喩先後喩
T1717_.33.0927c16: 遍喩。分喩者具如經説。故第五云面貎端正
T1717_.33.0927c17: 如盛滿月。白象鮮潔猶如雪山。滿月不可
T1717_.33.0927c18: 即同於面。雪山不可即是白象。不可以喩
T1717_.33.0927c19: 喩眞解脱。爲衆生故故作是喩。今亦如是
T1717_.33.0927c20: 不可以喩喩於妙法。爲衆生故以喩蓮
T1717_.33.0927c21: 華。次夫華下正釋中二。初更通叙用喩意。
T1717_.33.0927c22: 次又餘華下正釋。初又二。初示前文。次出
T1717_.33.0927c23: 今喩意。初文具如第一卷文意。次文中二。初
T1717_.33.0927c24: 總。次多分下別。總如分喩。別如全喩。初總
T1717_.33.0927c25: 中二。釋結。釋又二。先略。次又以下廣。初文
T1717_.33.0927c26: 言九法佛法者。秖是權實。權實不出十法
T1717_.33.0927c27: 界法故略以對之。次廣中猶總故但對本迹
T1717_.33.0927c28: 六文。具如序中文意。又二。先對六喩。次以
T1717_.33.0927c29: 十如結成。初文二。標釋。釋中本迹各二。釋

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