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T1717_.33.0854a01:
T1717_.33.0854a02:
T1717_.33.0854a03: 法華玄義釋籤卷第六
T1717_.33.0854a04: 　天台沙門湛然述　
T1717_.33.0854a05: ◎次釋隨智置於世人心所見者獨明聖
T1717_.33.0854a06: 人所見二諦自爲一番。於中爲五。初立
T1717_.33.0854a07: 相。次如眼下擧譬。三又如下引事。四毘曇
T1717_.33.0854a08: 下重以譬顯二諦深勝。五故經下引教結
T1717_.33.0854a09: 名。佛居極位故擧極位以證智勝以結
T1717_.33.0854a10: 得名。初文中悟理是見眞復能了俗諦。故
T1717_.33.0854a11: 知隨智具有二諦。譬中色空即譬二諦。引
T1717_.33.0854a12: 事中引近事以況遠理。入事禪如悟眞。
T1717_.33.0854a13: 身虚心豁如了俗。譬顯中見惑如小雲思
T1717_.33.0854a14: 惑如大雲。無漏謂見眞世智謂了俗結名
T1717_.33.0854a15: 中擧凡失以顯聖得。故知聖人二諦具也。
T1717_.33.0854a16: 第四結文可見。次正明二諦者於中爲四。
T1717_.33.0854a17: 先明來意。次明功能。三所言下廣釋。四問
T1717_.33.0854a18: 答下問答料簡。初文者凡諸釋義或從廣之
T1717_.33.0854a19: 略或先略後廣。從略即預用跨節從廣則
T1717_.33.0854a20: 教門當分。故略言之唯一法性以對無明。無
T1717_.33.0854a21: 明是迷眞之始。法性則全指無明。無始時來
T1717_.33.0854a22: 奚甞非眞。未發心前無眞不俗。秖點一
T1717_.33.0854a23: 法二諦宛然。俗即百界千如眞即同居一念。
T1717_.33.0854a24: 仍顯相異。義理雖足其如麁淺聞之墮苦。
T1717_.33.0854a25: 故佛於一代曲開七重二十一重。以赴物
T1717_.33.0854a26: 情使佛本懷暢。使物宿種遂故。以下二門
T1717_.33.0854a27: 判之開之意如前説。次功能中二。先出初
T1717_.33.0854a28: 番次以後況初。初。又二。法譬。初法者如止
T1717_.33.0854a29: 觀中始自迦羅終至圓著無不並爲初
T1717_.33.0854b01: 教所破。況復列後各三番耶。三正釋中二。
T1717_.33.0854b02: 先列。次釋。初意者。一藏。二通。三別接通。四
T1717_.33.0854b03: 圓接通。五別。六圓接別。七圓。若止觀中爲
T1717_.33.0854b04: 成理觀但以界外理以接界内理。故藏通
T1717_.33.0854b05: 兩教明界内理別圓二教明界外理。通別兩
T1717_.33.0854b06: 教是明兩理之交際。是故但明別接通耳。
T1717_.33.0854b07: 今前六重仍存教道。於法華前逗彼權機
T1717_.33.0854b08: 故有圓接通別二義。實道秖應圓理接權。
T1717_.33.0854b09: 故釋今文應順教道。復以圓中接於但
T1717_.33.0854b10: 中。又此七名雖立二諦。後之五意義已含
T1717_.33.0854b11: 三。幻有即俗空即是眞。不空是中但觀名中
T1717_.33.0854b12: 空合在何諦。若合在俗諦即如別教名含
T1717_.33.0854b13: 眞入俗二諦。若合入眞諦如別圓入通名
T1717_.33.0854b14: 含中入眞二諦藏通即名單俗單眞。圓教即
T1717_.33.0854b15: 名不思議眞俗。細得此意尋名釋義不失
T1717_.33.0854b16: 毫微。次解釋中文自爲七。若欲憑教者然此
T1717_.33.0854b17: 七文散在諸經無一處具出。唯大經十二四
T1717_.33.0854b18: 諦文後列八二諦。章安作七二諦銷之初
T1717_.33.0854b19: 一是總餘七是別。初云如出世人心所見者
T1717_.33.0854b20: 名第一義諦。世人心所見者名爲世諦。疏云
T1717_.33.0854b21: 總冠諸諦。世情多種束爲世諦。聖智多知束
T1717_.33.0854b22: 爲第一義諦。即是諸教隨情智也。經云五陰
T1717_.33.0854b23: 和合稱名某甲是名世諦。解陰無陰亦無
T1717_.33.0854b24: 名字離陰亦無是名第一義諦。陰是實法某
T1717_.33.0854b25: 甲是假名即實有俗諦也。無陰無名即假實
T1717_.33.0854b26: 空。若離陰者名太虚空是故離陰亦無某
T1717_.33.0854b27: 甲及二諦名。疏云名無名二諦也。世諦有
T1717_.33.0854b28: 名眞諦無名即生滅二諦也。經云或有法有
T1717_.33.0854b29: 名有實是名第一義諦。或有法有名無實
T1717_.33.0854c01: 是名世諦。幻化假名即空故實即眞諦也。秖
T1717_.33.0854c02: 指幻化但有假名故名世諦。故疏云實不
T1717_.33.0854c03: 實二諦也。眞實幻化不實也。即無生二諦也。
T1717_.33.0854c04: 經云如我人衆生壽命知見乃至如龜毛兎
T1717_.33.0854c05: 角等陰界入是名世諦。苦集滅道是名眞諦。
T1717_.33.0854c06: 兎角之俗與前不殊故成單俗。四諦義含共
T1717_.33.0854c07: 爲眞諦。即是含中眞諦也。故疏云定不定二
T1717_.33.0854c08: 諦也。即單俗複眞。俗是不定中道名定。
T1717_.33.0854c09: 經云世法有五種謂名世句世縛世法世執
T1717_.33.0854c10: 著世是名世諦。經文廣解。於此五法心無
T1717_.33.0854c11: 顛倒名第一義諦。五種世法名與前異大意
T1717_.33.0854c12: 不別亦是單俗。於世無倒謂見實相。教道
T1717_.33.0854c13: 但中雖未究竟此中究竟望前故實。故疏
T1717_.33.0854c14: 云法不法二諦也。法謂實相不法謂俗。亦
T1717_.33.0854c15: 是含中二諦也。經云燒割死壞是名世諦。無
T1717_.33.0854c16: 燒割死等是名第一義諦。地前方便皆屬無
T1717_.33.0854c17: 常故云可燒。登地見常故無燒等。故疏云
T1717_.33.0854c18: 燒不燒二諦也。無常可燒常不可燒。複俗
T1717_.33.0854c19: 單中二諦也。經云有八種苦是名世諦。無
T1717_.33.0854c20: 八種苦故是第一義八苦無常同前燒義。無
T1717_.33.0854c21: 八苦眞即是實相。故疏云苦不苦二諦。亦是
T1717_.33.0854c22: 複俗單中。教道有苦圓中無苦。經云譬如一
T1717_.33.0854c23: 人有多名字依父母生是名世諦。依十二
T1717_.33.0854c24: 縁和合生者名第一義諦。依父母生即十
T1717_.33.0854c25: 二縁而分二者。以大經中明十二縁即佛
T1717_.33.0854c26: 性故。且據顯説即以佛性而爲眞諦。依父
T1717_.33.0854c27: 母生即是無明名爲世諦。故疏云和合二諦
T1717_.33.0854c28: 眞俗不二故名和合。複俗複中二諦也。後乃
T1717_.33.0854c29: 結云今七二諦來銷此文佛旨難知且用一
T1717_.33.0855a01: 師意耳。初釋三藏實有二諦者但標總名
T1717_.33.0855a02: 以解釋直銷不復列別名。於中爲二。初正
T1717_.33.0855a03: 釋二諦。次示三意初文又四。初釋相。次引
T1717_.33.0855a04: 證。三述意。四結名。初文中言森羅者須
T1717_.33.0855a05: 指三界依正相也。次引證中言大品云色
T1717_.33.0855a06: 空空色等者。此引大品以證三藏。既不云
T1717_.33.0855a07: 即故且證藏。俗秖是色析滅色故名爲空
T1717_.33.0855a08: 色。謂色實有名爲不滅。雖不可滅以無
T1717_.33.0855a09: 常故名爲色空。次述意中。以能治所治倶
T1717_.33.0855a10: 實有故是故互無。次約此下總釋隨情等三。
T1717_.33.0855a11: 歴下六重意應可見。故諸文下但略點而已
T1717_.33.0855a12: 故云推之可知。雖諸教不同但約教異説
T1717_.33.0855a13: 即是隨情。約入理説即是隨智。二義相對即
T1717_.33.0855a14: 隨情智。皆以當教定之使無雜亂。其意可
T1717_.33.0855a15: 顯。次釋即空二諦者亦二。初釋二諦。次明
T1717_.33.0855a16: 三意。初文爲五。初立名。次斥前。三正釋
T1717_.33.0855a17: 相。四引證。五結名。並可見。次三意中二。先
T1717_.33.0855a18: 列次分別。此教三乘所入眞諦不殊三藏。然
T1717_.33.0855a19: 所照俗二教不同。故須更此分別釋疑。於
T1717_.33.0855a20: 中爲二。先標。次釋。標中云小當者未暇
T1717_.33.0855a21: 廣及且略辨異故云小耳。次何者下釋中
T1717_.33.0855a22: 四。先出同異。次釋同異。三如百川下擧譬。
T1717_.33.0855a23: 四秖就下引例前二可知。譬中二。先譬次
T1717_.33.0855a24: 合。初譬中言復局還源江河則異者。會海
T1717_.33.0855a25: 如眞同江河如俗異。由觀俗故契眞如由
T1717_.33.0855a26: 衆水故成海。會海雖同却尋本源江河則
T1717_.33.0855a27: 異。如會眞不異却尋本俗俗則不同。俗是
T1717_.33.0855a28: 下合譬釋疑。次秖就下將藏通出假不同。
T1717_.33.0855a29: 以例藏通兩俗。二人出假是一而三根不同。
T1717_.33.0855b01: 何妨二教眞同而所觀俗各異。次釋接義者
T1717_.33.0855b02: 即含中入眞也。於中爲三。初以一法標。次
T1717_.33.0855b03: 俗不下略以三法示。三其相下辨相。通寄
T1717_.33.0855b04: 三法以辨其相。漏無漏本是通法。爲成接
T1717_.33.0855b05: 義故立雙非。空不空本是別法。一切法趣本
T1717_.33.0855b06: 是圓法。於一一法各有三人取解不同者。
T1717_.33.0855b07: 良由機發故所聞不同。又通教菩薩由根
T1717_.33.0855b08: 利鈍發習不同。故鈍同一乘直至法華方
T1717_.33.0855b09: 乃被會。利者爾前接入中道。故使同觀幻
T1717_.33.0855b10: 有之俗而契眞各異。所以別圓機發對鈍住
T1717_.33.0855b11: 空致成三別。是以釋後二接須對通鈍
T1717_.33.0855b12: 共成三人同聞異聽。故約漏等以示解源。
T1717_.33.0855b13: 若得此意於一切法無礙自在。於中爲四。
T1717_.33.0855b14: 初正釋三相。次無量下明三意。三何故下釋
T1717_.33.0855b15: 疑。四大品下引證三人。初文又二。初正釋。
T1717_.33.0855b16: 次是故下結。初文自有三別。初文者三人倶
T1717_.33.0855b17: 作雙非之名而取解不等。於中爲三。初依
T1717_.33.0855b18: 教立。次初人下明行相。三何者下重釋。非
T1717_.33.0855b19: 無漏是遣著者。無漏無著由行者著心縁之。
T1717_.33.0855b20: 今破其著心。故名爲非。故云非無漏也。如
T1717_.33.0855b21: 縁下。引例釋成復宗眞諦離著云非還歸
T1717_.33.0855b22: 無漏。此初人意也。即通鈍根。次人又人即利
T1717_.33.0855b23: 根二人也。圓人亦云雙非者帶通方便是
T1717_.33.0855b24: 故爾耳。次引大經空不空例漏無漏可以
T1717_.33.0855b25: 意知次言三人聞趣者初人云諸法不離
T1717_.33.0855b26: 空義當一切法趣空。故引例云如瓶如等。
T1717_.33.0855b27: 如即空也。如瓶是空十方界空不異瓶空
T1717_.33.0855b28: 故十方空皆趣瓶空即通人也。次人聞趣
T1717_.33.0855b29: 知此但中須脩地前一切諸行來趣向後
T1717_.33.0855c01: 以發初地中道之理。即別人也。第三人聞即
T1717_.33.0855c02: 具一切名之爲趣。次結中言或對者。三眞
T1717_.33.0855c03: 是能對。一俗是所對。次明三意中二。初立。
T1717_.33.0855c04: 次釋。初文云無量等者。相接已成赴機形
T1717_.33.0855c05: 勢。於中復各情等逗縁。去取在地故云出
T1717_.33.0855c06: 沒利物。次釋。中二。先釋入眞。次釋照俗。初
T1717_.33.0855c07: 入眞中云若隨智證俗隨智轉等者。若隨智
T1717_.33.0855c08: 證一俗隨三眞轉也。以此隨智觀幻有之
T1717_.33.0855c09: 俗。由隨智轉證眞不同。故成三種二諦之
T1717_.33.0855c10: 別並以智證字爲句頭二諦字爲句末。從
T1717_.33.0855c11: 三人入智下却釋隨智證眞已後重以證
T1717_.33.0855c12: 智更照前俗故使三俗相局不同。若成偏
T1717_.33.0855c13: 眞局照幻俗。成不空眞局照恒沙佛法之
T1717_.33.0855c14: 俗。成實相眞局照界外不思議俗。三釋疑
T1717_.33.0855c15: 中二。先立疑。次釋。釋中云此是不共般若
T1717_.33.0855c16: 與二乘共説者。諸部般若以但不但二種中
T1717_.33.0855c17: 道不共之法與二乘共説。如云四諦清淨
T1717_.33.0855c18: 故眞如清淨等。例方等部非無此義。以方
T1717_.33.0855c19: 等經多順彈訶共義稍疎故判在般若。般若
T1717_.33.0855c20: 於菩薩則成共説。故至下文判麁妙中云
T1717_.33.0855c21: 方等有説通別入通圓入通。四大品云去引
T1717_.33.0855c22: 證三人所見不同。初人元在通教乃至。乾
T1717_.33.0855c23: 慧亦得義云與薩婆若相應。若成別圓縱
T1717_.33.0855c24: 入初地初住亦得通爲初發心也。以望本
T1717_.33.0855c25: 人是初得故。況未入位而非初耶。今文別
T1717_.33.0855c26: 教爲遊戲神通者以存教道讓證屬圓故
T1717_.33.0855c27: 也。若入圓教借使住前亦得通名坐道場
T1717_.33.0855c28: 也。即是相似觀行爲如佛也。爲異別教故
T1717_.33.0855c29: 在初住。引文同異具如止觀第七記。次明
T1717_.33.0856a01: 別二諦中二。初正釋次明三意。初文又二。
T1717_.33.0856a02: 初正釋相。次二乘下斥小又二。先斥。次引
T1717_.33.0856a03: 證。初文者二乘在彼頓教聞別尚自如聾
T1717_.33.0856a04: 瘂等。故今斥小得引彼文。次引證中言五
T1717_.33.0856a05: 百聲聞謂説眞諦者。大經三十三云我雖説
T1717_.33.0856a06: 一切衆生悉有佛性。衆生不解佛自意語。
T1717_.33.0856a07: 善男子如是語者後身菩薩尚不能解。況復
T1717_.33.0856a08: 二乘其餘菩薩。我於一時在耆闍崛山與
T1717_.33.0856a09: 彌勒共論世諦。舍利弗等五百聲聞於是事
T1717_.33.0856a10: 中都無識者。何況出世第一義諦。疏云。問
T1717_.33.0856a11: 何處爲五百説。答一云華嚴中如聾如瘂。
T1717_.33.0856a12: 又云西方經何量。又云。天台師云多有所關。
T1717_.33.0856a13: 又大經十五云。復次如來説於世諦衆生謂
T1717_.33.0856a14: 爲第一義諦。有時説第一義諦衆生謂爲
T1717_.33.0856a15: 世諦。是則諸佛境界非二乘所知。二乘既
T1717_.33.0856a16: 以菩薩之俗爲眞。當知菩薩眞俗並非二
T1717_.33.0856a17: 乘所測。次圓接別又二。先正釋。次明三意。
T1717_.33.0856a18: 初文又二。先略立。次別人下斥別釋相。圓
T1717_.33.0856a19: 二諦者又二。先釋二諦。次明三意。初文中
T1717_.33.0856a20: 又四。一立。二釋相。三譬。四明諦意。初文但
T1717_.33.0856a21: 以二諦倶不思議以辨別。前列名中以略有
T1717_.33.0856a22: 其相。如云三諦各言趣故。次釋相中但云
T1717_.33.0856a23: 相即言濫於通。應從意説。意以一切趣中
T1717_.33.0856a24: 爲眞與百界千如及千如本空爲俗而相即。
T1717_.33.0856a25: 故知今即。即彼別教次第三諦。次第即已方
T1717_.33.0856a26: 成今即。何者彼若未即猶同小空及隨事
T1717_.33.0856a27: 假對中論即。今若即已三倶圓極。不即而
T1717_.33.0856a28: 即即而不即故有理即乃至究竟良由於此。
T1717_.33.0856a29: 故知別二諦乃至通藏本妙本即情謂自殊故
T1717_.33.0856b01: 得汝行是菩薩道。次譬中。先譬次合譬中如
T1717_.33.0856b02: 如意珠如止觀第五記彼文具以三譬方
T1717_.33.0856b03: 顯。此譬倶譬初立及第二釋相。四明諦意
T1717_.33.0856b04: 可見。用初意以釋之大途自顯。次明三意
T1717_.33.0856b05: 中又二。先釋。次引證。種種縁即隨情也。即指
T1717_.33.0856b06: 法華已前。心安疑斷即是法華中意即是隨
T1717_.33.0856b07: 智。若情智相對即第三意也。四料簡中。初問
T1717_.33.0856b08: 眞俗應相對者。應如三藏俗有眞無。或如
T1717_.33.0856b09: 通教幻有幻空。云何別接已去眞俗不同。答
T1717_.33.0856b10: 中先列四句。次釋四句。初二句可解。別眞
T1717_.33.0856b11: 俗異者俗則有無不同眞則唯一中道。圓教
T1717_.33.0856b12: 二諦眞俗既融二諦名同。同異相對故成四
T1717_.33.0856b13: 句。從七種下寄此料簡。略撮前七種使
T1717_.33.0856b14: 文現可覽。次問何不接三藏者。問三藏二乘
T1717_.33.0856b15: 永入滅者。答中云界内小乘根敗取證。故是
T1717_.33.0856b16: 昔教二乘人也。餘六是摩訶衍等者此置二
T1717_.33.0856b17: 乘。約通菩薩等於法華前得有接義故云
T1717_.33.0856b18: 餘六。三藏菩薩非但教拙以未斷惑接義
T1717_.33.0856b19: 不成故一教倶廢。所言廢者二乘之人於法
T1717_.33.0856b20: 華前生滅度想。菩薩復轉成衍中人。又通
T1717_.33.0856b21: 教二乘於法華前得二味益亦名前進。三
T1717_.33.0856b22: 藏二乘據生滅度想者縱未入滅以根敗
T1717_.33.0856b23: 故菩提心死。此並據於法華會前挫言根
T1717_.33.0856b24: 敗。若至法華根敗復生。故云其不在此會
T1717_.33.0856b25: 汝當爲宣説。縱已入滅於彼亦聞。故云雖
T1717_.33.0856b26: 生滅度之想而於彼土得聞是經。無性宗
T1717_.33.0856b27: 家不見此意。問若不接等者既不接二乘
T1717_.33.0856b28: 何故皆會。答意者二義不同。二乘之人於法
T1717_.33.0856b29: 華前不論被接。法華被會復非是接。具如
T1717_.33.0856c01: 止觀第三記。問但云餘六得去那簡通教二
T1717_.33.0856c02: 乘。答通是衍教初門觀境倶巧堪入不空故
T1717_.33.0856c03: 云得去。小人寄此是故不論。餘如向説。問
T1717_.33.0856c04: 此是法華滅化之文小人正應得去。答接義
T1717_.33.0856c05: 本在法華經前於中仍是菩薩。今借得去
T1717_.33.0856c06: 之語以證菩薩迴心。據教而論不必皆去。
T1717_.33.0856c07: 三判中二。先約七重即是約教。次約五味。
T1717_.33.0856c08: 前文又二。先單約七重次約三意。初文者
T1717_.33.0856c09: 自有七重。七重展轉前麁後妙。未窮圓極。
T1717_.33.0856c10: 故雖妙猶麁。初三藏中二。初立次二諦去斥。
T1717_.33.0856c11: 然前立中還用後教立之乃可得云半字
T1717_.33.0856c12: 引鈍及蠲除等。論謂界内愛論見論。渉此二
T1717_.33.0856c13: 者唐喪其功義之如戲。復更斥云二體不
T1717_.33.0856c14: 成意如前説。次通教中言滿字者。若對四
T1717_.33.0856c15: 教即後三爲滿。今對七重故後六爲滿。別
T1717_.33.0856c16: 教譚理不融如判四諦中説。次約三意
T1717_.33.0856c17: 者。文爲二。初離判。次又束下束判。初中先
T1717_.33.0856c18: 標次判。判中教教之中皆先自約情等三意
T1717_.33.0856c19: 以判麁妙。次入後教展轉漸益。故借五味
T1717_.33.0856c20: 義以顯益相。故漸廢前淺以興後深。初三
T1717_.33.0856c21: 藏又三。先立。次判。三譬。初立中四。初立
T1717_.33.0856c22: 隨情。次執實下斥情立智。教語本實凡情未
T1717_.33.0856c23: 悟執之成見。見即煩惱爲因故果浩然不
T1717_.33.0856c24: 息。若能下正明情智賢位二諦合爲俗。聖
T1717_.33.0856c25: 位二諦合爲眞。次從四果去正明隨智。次隨
T1717_.33.0856c26: 情下判。即當此教中智妙情麁。若爾情智則
T1717_.33.0856c27: 是亦妙亦麁。眞妙俗麁故也。三譬如下即鹿
T1717_.33.0856c28: 苑時意也。次既成下明下六重中二。先釋。
T1717_.33.0856c29: 次結。六中各有情智不細各明者。由用情
T1717_.33.0857a01: 等於諸部中次第調熟。令鈍根菩薩及二
T1717_.33.0857a02: 乘人堪入法華隨智故也。故寄生熟二蘇
T1717_.33.0857a03: 通總而説。初言既成者得羅漢已聞大不
T1717_.33.0857a04: 謗故云體信。入聞於大出猶住小。不同
T1717_.33.0857a05: 畏懼王等之時故云無難。即用情等三意
T1717_.33.0857a06: 説通等三者。鹿苑以成藏人於其不復須
T1717_.33.0857a07: 藏故但説通。即於此座復以別圓而接通
T1717_.33.0857a08: 者並對而説彈斥而説即當相入意也。令其
T1717_.33.0857a09: 下即明説意。意欲令其轉成生蘇謂受
T1717_.33.0857a10: 彈斥令歎大自鄙即其益相。通教利根及
T1717_.33.0857a11: 別圓人自於一邊得益無妨。是時下亦擧
T1717_.33.0857a12: 譬。次心漸等者至般若中。不復同前悲泣
T1717_.33.0857a13: 之時故云通泰。即爲三意説別等者前於
T1717_.33.0857a14: 方等中義已成通。故至般若唯須此二。明
T1717_.33.0857a15: 不共等者説部意也。意雖不共猶有方等
T1717_.33.0857a16: 新受小者至此須通。亦有衍門傍得小者
T1717_.33.0857a17: 是故兼用。上智加被故云命領。長者之宅爲
T1717_.33.0857a18: 大乘家。諸珍寶物爲不思議業。業即金等付
T1717_.33.0857a19: 與諸子。化他爲出自行爲入。又化功爲入。
T1717_.33.0857a20: 皆使令知即熟蘇益相。得此益已義成別人。
T1717_.33.0857a21: 即於此座以圓入之令堪入法華。既知下
T1717_.33.0857a22: 譬。故兩味中即是衍中五重之相。諸佛下即
T1717_.33.0857a23: 是第六法華意也。雖純醍醐亦用情等。如
T1717_.33.0857a24: 三周中各有異名即其事也。是則下總結六
T1717_.33.0857a25: 重。次束判中離謂別約情等諸味不同。束
T1717_.33.0857a26: 謂總束一代爲隨情等三。如前兩教雖
T1717_.33.0857a27: 有情等三意今束爲一隨情故云一向。別
T1717_.33.0857a28: 入通去有中道故智帶方便故情。圓雖三
T1717_.33.0857a29: 意對前諸味今但成智。説則成語。準智
T1717_.33.0857b01: 可知。次料簡中問前二二諦一向是隨情等
T1717_.33.0857b02: 者。問此中問文。判前兩教倶屬隨情。與止
T1717_.33.0857b03: 觀中判三假文及此文前第二卷中但以三
T1717_.33.0857b04: 藏而爲隨情餘並隨理同異云何。答此有
T1717_.33.0857b05: 三別。一者彼以小衍相對是故三藏獨屬隨
T1717_.33.0857b06: 情。此以權實二理相對是故前二倶屬隨情。
T1717_.33.0857b07: 二者彼爲通申觀門且斥三藏以爲隨事。
T1717_.33.0857b08: 此爲申於法華經意。須以中道而爲隨理。
T1717_.33.0857b09: 三者彼明三假。三假是俗。藏通二俗即不即
T1717_.33.0857b10: 異故。彼文判事理不同。此判二諦。二諦倶
T1717_.33.0857b11: 權不會中理。是故此判倶屬隨情答中以
T1717_.33.0857b12: 第一義對三悉者前二無中故。次約五味
T1717_.33.0857b13: 如文。四開權中二。先標次釋。釋中三。初總擧
T1717_.33.0857b14: 三世佛出世意。次擧論以證佛意。三始見
T1717_.33.0857b15: 下。正明開相。初文意者。非止釋尊三世佛
T1717_.33.0857b16: 化皆然。故知三世如來凡出世處。皆悉爲開
T1717_.33.0857b17: 佛知見故。次文者又二。先引論。次必非下
T1717_.33.0857b18: 釋論意。秖以入實名爲華臺。以内心同佛
T1717_.33.0857b19: 入實故。故使外器同佛處臺。三正開中三。
T1717_.33.0857b20: 初略明今日入實施權。次有人下。明久遠施
T1717_.33.0857b21: 權入實。三其未入下。正明今經開權顯實。初
T1717_.33.0857b22: 文又二。初正明入實開權。次明機感之相。
T1717_.33.0857b23: 初文又二。初明入實。次爲未入下明施權。
T1717_.33.0857b24: 初謂華嚴利根菩薩。已入實竟。其別菩薩且
T1717_.33.0857b25: 置不論。以此菩薩猶易開故。其難開者更
T1717_.33.0857b26: 以小起故。次爲施鹿苑等教。故名爲諸前
T1717_.33.0857b27: 三藏單。次五重中如前七重中文意亦可
T1717_.33.0857b28: 見。次感應可見。次明久遠中二。初出舊。
T1717_.33.0857b29: 次今言下正解也。弄引秖是方便耳。如止觀
T1717_.33.0857c01: 記。於中又二。先明久遠施權。次明入實。初
T1717_.33.0857c02: 又二。先重叙寂場爲況。次展轉明久。初文
T1717_.33.0857c03: 者除已入者及中間入者。盡是法華方便所
T1717_.33.0857c04: 以光照他土至爲頓開漸者。初他土者從又
T1717_.33.0857c05: 覩諸佛下四行説頓也。從若人遭苦下三
T1717_.33.0857c06: 行漸初也。即是鹿苑。從文殊師利我住於此
T1717_.33.0857c07: 下三十二行半方等般若。此他土漸頓也。寂
T1717_.33.0857c08: 場兼權頓後爲一獨而施三漸。以一漸兼頓
T1717_.33.0857c09: 取機不得。故至鹿苑及餘二味。次文殊下
T1717_.33.0857c10: 正展轉明久於中又三。初正明。次文云下引
T1717_.33.0857c11: 證。三當知下結。是則本迹兩文中施化。未入
T1717_.33.0857c12: 實者並爲今日法華弄引。故知菩薩本初發
T1717_.33.0857c13: 心已後所化衆生。乃至成道已後經於如許
T1717_.33.0857c14: 塵界劫數處處成熟今方入實。當知實道
T1717_.33.0857c15: 何易可階。況復今世猶自未入。尚在未來
T1717_.33.0857c16: 遠遠方得。豈非煩惱厚重根性難迴。不蒙
T1717_.33.0857c17: 如來善巧之力何有入期。故覩斯妙旨應
T1717_.33.0857c18: 勤思勤聽。重之重之。證結可知。次本來下。
T1717_.33.0857c19: 明入實中又二。初明久遠入實。次明今世
T1717_.33.0857c20: 入實。以今昔施化節節實益豈待今耶。今
T1717_.33.0857c21: 世文云與本入者不異者事有本迹今古理
T1717_.33.0857c22: 齊故。今入本入理無差別。三今經入中二。先
T1717_.33.0857c23: 正明開。次若如下歎教斥偏。初文又五。先
T1717_.33.0857c24: 竪約四味論開。次諸教下約諸味中諸教
T1717_.33.0857c25: 横開。三三藏下擧難況易。四文云下引證。
T1717_.33.0857c26: 五此即下總結。初如文。次文中云諸教之中。
T1717_.33.0857c27: 或五三二一味及全生者者。通指四味名
T1717_.33.0857c28: 爲諸教。且如方等般若初證二乘名爲一
T1717_.33.0857c29: 味。若鹿苑已證得彈斥益名爲二味。得洮
T1717_.33.0858a01: 汰益名爲三味。若諸菩薩於前諸教能斷
T1717_.33.0858a02: 見思名住二味。能斷無知。名住三味。能
T1717_.33.0858a03: 伏無明名住四味。若住四味已成妙行
T1717_.33.0858a04: 故此不論。全未伏通惑名爲全生。華嚴鹿
T1717_.33.0858a05: 苑應論顯密。思之可見。此約横論不關
T1717_.33.0858a06: 竪入。若竪入者鈍根菩薩及二乘人依次歴
T1717_.33.0858a07: 教不論増減。三況可見不改本位即麁
T1717_.33.0858a08: 成妙故云當門。引證中云七寶大車者各
T1717_.33.0858a09: 稱本習而入圓乘。本習不同圓乘非一。五
T1717_.33.0858a10: 結如文次歎斥中二。先總歎。次人不見下得
T1717_.33.0858a11: 失。初又三。初約化儀。次佛意。三教旨。次得
T1717_.33.0858a12: 失又二。先失次得。初文云輕慢不止舌爛口
T1717_.33.0858a13: 中者。不了法華宗極之旨。謂記聲聞事相
T1717_.33.0858a14: 而已不如華嚴般若融通無礙。如此説者
T1717_.33.0858a15: 諫曉不止舌爛何疑。如彭城寺嵩法師云
T1717_.33.0858a16: 佛智流動至無常時。舌爛口中猶不易志。
T1717_.33.0858a17: 又如大經第五云。我今爲諸聲聞諸弟子等
T1717_.33.0858a18: 説毘伽羅論所謂如來常存不變。若有説
T1717_.33.0858a19: 言如來無常云何是人舌不墮落。又云。若
T1717_.33.0858a20: 有説言如來許畜奴婢僕使舌則卷縮。如
T1717_.33.0858a21: 是乘戒兩門謗皆舌壞。故知若言事相者。
T1717_.33.0858a22: 不見一代獨顯之妙不見般若付財之能。
T1717_.33.0858a23: 般若融通與法華何異。二乘於昔自無悕
T1717_.33.0858a24: 取。至今方云不求自得。已今當妙於茲固
T1717_.33.0858a25: 迷。舌爛不止。猶爲華報。謗法之罪苦流長
T1717_.33.0858a26: 劫。具如止觀第四逆流十心中説。次若得
T1717_.33.0858a27: 下。明得中又二。先正明得。次攝大乘下重
T1717_.33.0858a28: 破教道初文又四。初約法以明得。次約三
T1717_.33.0858a29: 世佛以明得。三擧涅槃以釋凝。四結勸。
T1717_.33.0858b01: 初文者有一毫之善咸至菩提穿鑿權實
T1717_.33.0858b02: 牢籠本迹。故云意氣博遠大小互入。故云
T1717_.33.0858b03: 更相。越教相接故云間入。從淺至深故云
T1717_.33.0858b04: 繍淡。取機顯祕故云精微。味味益遍故云
T1717_.33.0858b05: 横周。倶至法華故云竪窮。次二萬下。約佛
T1717_.33.0858b06: 者應具如五佛章門。今略指燈明彌勒等
T1717_.33.0858b07: 耳。承上曰仰。雖佛無優劣。我既施權同
T1717_.33.0858b08: 彼顯實。高尚實理故云仰同。三釋疑者。疑
T1717_.33.0858b09: 云。法華既已顯實涅槃何復施權。故即釋
T1717_.33.0858b10: 之。釋言贖命重寶者。涅槃十四云。如人七
T1717_.33.0858b11: 寶不出外用名之爲藏。是人所以藏積此
T1717_.33.0858b12: 寶爲未來故。所謂穀貴賊來侵國値遇惡
T1717_.33.0858b13: 王爲用贖命。財難得時乃當出用。諸佛祕
T1717_.33.0858b14: 藏亦復如是。爲未來世諸惡比丘畜不淨
T1717_.33.0858b15: 物。爲四衆説如來畢竟入於涅槃。讀誦外
T1717_.33.0858b16: 典不教佛經。如是等惡出現世時爲滅
T1717_.33.0858b17: 諸惡爲説是經。是經若滅佛法則滅。今家引
T1717_.33.0858b18: 意指大經部以爲重寶。若消此文應有單
T1717_.33.0858b19: 複兩義。所言複者。謂乘及戒。若言不許畜
T1717_.33.0858b20: 八不淨。此是戒門事門。若説如來畢竟涅槃
T1717_.33.0858b21: 及遮外典。此是乘門理門。以彼經部前後諸
T1717_.33.0858b22: 文皆扶事説常。若末代中。諸惡比丘破戒
T1717_.33.0858b23: 説於如來無常及讀誦外典則並無乘戒
T1717_.33.0858b24: 失常住命。頼由此經扶律説常則乘戒具
T1717_.33.0858b25: 足。故號此經爲贖常住命之重寶也。所
T1717_.33.0858b26: 言單者。唯約戒門。彼經扶律。律是贖常住
T1717_.33.0858b27: 命之重寶也。所以法華明常已足。更説贖
T1717_.33.0858b28: 命者。爲護圓常鄭重殷勤。如人抵掌重叮
T1717_.33.0858b29: 嚀耳。説文云。抵掌者側手撃也四結勸中
T1717_.33.0858c01: 云觀此等者且如諸法實相。即云百界千
T1717_.33.0858c02: 如心佛衆生三無差別。乃至本因爲今弄引。
T1717_.33.0858c03: 豈以劣見稱此經王。莫以人情局彼太虚
T1717_.33.0858c04: 者。勿以世情偏取如來赴機之説局彼法
T1717_.33.0858c05: 華博遠意氣太虚之量。次斥教道中二。初
T1717_.33.0858c06: 擧論師謬謂。次今試下。明今家斥失。初云
T1717_.33.0858c07: 攝大乘十勝相者。彼論始終秖明十種勝相
T1717_.33.0858c08: 之義分爲十品。論初云。菩薩欲顯大乘功
T1717_.33.0858c09: 徳依大乘教説如是言。諸佛世尊有勝相
T1717_.33.0858c10: 義所説無等過於餘教。言勝相者有十。一
T1717_.33.0858c11: 依止。二應知。三入應知。四因果。五入因果脩
T1717_.33.0858c12: 差別。六於差別依於戒學。七於中依心學。
T1717_.33.0858c13: 八於中依慧學。九學果寂滅。十智差別。論
T1717_.33.0858c14: 文先列。次生起。釋初勝相。明第八識生十
T1717_.33.0858c15: 二因縁義。言依止者。謂所依也。眞諦所譯
T1717_.33.0858c16: 則依菴摩羅。後代諸譯並依黎耶。如其各
T1717_.33.0858c17: 計成自他性。一論二譯。尚生二計況諸部
T1717_.33.0858c18: 耶。論師以黎耶依持破於地論。故云翻宗。
T1717_.33.0858c19: 翻者改也。令地論宗破歸我攝宗。次明今
T1717_.33.0858c20: 家斥中爲八。初總。擧迹中十妙。次別。以初
T1717_.33.0858c21: 妙比破。三四悉下以逗機比決。四彼直下
T1717_.33.0858c22: 斥偏。五因縁下展轉比決。六當知下結歎。七
T1717_.33.0858c23: 天竺下擧勝況劣。八思自下結。初如文。次
T1717_.33.0858c24: 文者。且以迹中十妙之初境妙少分比彼十
T1717_.33.0858c25: 勝相之初相全分。於少分中尚有所漏。四
T1717_.33.0858c26: 句之中但得自他一句而已。故上斥云有所
T1717_.33.0858c27: 漏也。況破則倶破立則倶立。不同彼論唯
T1717_.33.0858c28: 計一句。故今文云不思議因縁。豈同論文黎
T1717_.33.0858c29: 耶。摩羅自他因縁耶。文雖雙擧計必偏執
T1717_.33.0859a01: 如新舊兩譯。亦如地論南北二道還成性
T1717_.33.0859a02: 過各計不同。今不思議離四性計。豈同彼
T1717_.33.0859a03: 論各計不同耶。三逗機中四悉倶立不同彼
T1717_.33.0859a04: 論唯立一句。四斥偏中彼計一句爲一道。
T1717_.33.0859a05: 不見下擧今得顯彼失。四味増減爲開合。
T1717_.33.0859a06: 頓漸可知。由教行別故情智等不同。第五
T1717_.33.0859a07: 意者境妙有六。其但得一少分故也。況復
T1717_.33.0859a08: 餘耶六當知下結。鱗沓重積等者。十妙生起
T1717_.33.0859a09: 如鱗。皆具諸法如沓。於一一妙若鱗若
T1717_.33.0859a10: 沓。亦復如是。第七意中眞丹義。如止觀第
T1717_.33.0859a11: 二記。八結文可知。次明三諦中又二。初依
T1717_.33.0859a12: 地教以立名義。次正開章解釋。初文中又
T1717_.33.0859a13: 三。初依他經立名。次依今經例立。三問答
T1717_.33.0859a14: 料簡。初二如文。三料簡中先問次答。答中三。
T1717_.33.0859a15: 初擧勝鬘以例涅槃用斥來問。次重擧
T1717_.33.0859a16: 楞伽以例餘經用酬來難。三結。初文二。先
T1717_.33.0859a17: 總斥次釋。次例。三結可知。次正明三諦中
T1717_.33.0859a18: 自三。初又二。先明去取即是來意次正釋
T1717_.33.0859a19: 五文。初文中約別入通點非漏非無漏者。於
T1717_.33.0859a20: 眞諦中點示中道故云雙非當教論中既
T1717_.33.0859a21: 異於空故有雙非也。一三三一如止觀者。
T1717_.33.0859a22: 如第三卷顯體中及第七卷破横竪中。判中
T1717_.33.0859a23: 亦二約教約味開如文。六明一諦又爲三。
T1717_.33.0859a24: 初分別。次判。三開。初又二初法次譬。譬中但
T1717_.33.0859a25: 通云轉不轉相對以明一諦。即一實諦是
T1717_.33.0859a26: 不轉故也。所言如醉未吐見日月轉等者。第
T1717_.33.0859a27: 二云。諸比丘白佛言。世尊。譬如醉人其心
T1717_.33.0859a28: 眩亂視諸山川城郭宮殿日月星辰皆悉迴
T1717_.33.0859a29: 轉。若有不脩苦無常想無我等想。不名爲
T1717_.33.0859b01: 聖。佛便迴此醉人之譬。反斥比丘云。汝向
T1717_.33.0859b02: 所引醉人譬者。但知文字而不知義。何等
T1717_.33.0859b03: 爲義。如彼醉人。見上日月實非迴轉生
T1717_.33.0859b04: 轉想。衆生亦爾。爲諸煩惱無明所覆生顛
T1717_.33.0859b05: 倒心我計無我等。當知比丘無明未吐謂
T1717_.33.0859b06: 有二諦。本日如一諦轉日如世諦。此帶實
T1717_.33.0859b07: 二諦也。若二乘人於轉日上復生轉想。故
T1717_.33.0859b08: 二乘人以菩薩俗謂爲眞諦。故下文云。三
T1717_.33.0859b09: 藏全是轉二即二乘二諦也。是故大經十二
T1717_.33.0859b10: 七種二諦文末説一實諦。文殊難言。即是如
T1717_.33.0859b11: 來虚空佛性無差別耶。此難意者。若唯一實
T1717_.33.0859b12: 如來佛性應同虚空。佛言。有苦有諦有實。
T1717_.33.0859b13: 三亦如是。如來非苦非諦是實虚空。佛性
T1717_.33.0859b14: 亦復如是。是則唯一實諦。次判中亦先約教
T1717_.33.0859b15: 次約味。文中亦且通以轉不轉。對辨麁妙。
T1717_.33.0859b16: 若歴諸教教教如之。次三藏下約五味中
T1717_.33.0859b17: 二。先正明。次借地持以顯一實。初文略無
T1717_.33.0859b18: 華嚴教意者。合在下文云諸大乘即其意
T1717_.33.0859b19: 也。不煩文故合在下耳。故知文意以證道
T1717_.33.0859b20: 明中爲不轉妙。教道亦屬帶轉故也。次借
T1717_.33.0859b21: 地持中二。初借地持。次寄此文後。約行
T1717_.33.0859b22: 人。破執初文二。初引文。次正明今意。初有
T1717_.33.0859b23: 兩番意者。前文約行。次文約教。初言地持
T1717_.33.0859b24: 明地相等者。地相謂地前迴向位中道觀雙
T1717_.33.0859b25: 流地相現前。登地已去。明眞實法稱爲地
T1717_.33.0859b26: 實。初地即是初住故也。次文言又教門等
T1717_.33.0859b27: 者。依教道義。以四悉檀説登地法名爲教
T1717_.33.0859b28: 道。故知初地已上仍存教道。若説十地已證
T1717_.33.0859b29: 之法即證道也。凡釋別義多用此意。具如
T1717_.33.0859c01: 止觀第三記。次今意者。借於此文證權實
T1717_.33.0859c02: 部。法華已前如地相教道。至法華經。猶
T1717_.33.0859c03: 如地實及以證道。説佛自證名爲地實。約
T1717_.33.0859c04: 佛自行故云證道。次寄此文後。約於行
T1717_.33.0859c05: 人破執等者。破末代執者。諦雖是妙執
T1717_.33.0859c06: 故成麁。破其執情不破所執。所執本妙
T1717_.33.0859c07: 非關人情。開麁如文。無諦者。秖前諸諦理
T1717_.33.0859c08: 不可説故名爲無。若通論者。大小皆有無
T1717_.33.0859c09: 諦。通即別故別乃成通。如婆沙云。佛經中
T1717_.33.0859c10: 説一諦無諦。問有四諦義。云何但云一諦
T1717_.33.0859c11: 等耶。尊者波奢。説一諦者苦諦無第二苦
T1717_.33.0859c12: 乃至道諦無第二道。復次一諦者。謂滅諦。
T1717_.33.0859c13: 爲破外道種種解脱故。復次一諦者。謂道
T1717_.33.0859c14: 諦。能盡惡道苦故。又佛説二諦者。謂世諦
T1717_.33.0859c15: 第一義諦。或云世諦謂苦集。第一義諦謂道
T1717_.33.0859c16: 滅。前合四諦爲二。正用此意。復有説者。世
T1717_.33.0859c17: 諦謂苦集滅。第一義諦謂道諦。評者曰。四
T1717_.33.0859c18: 諦亦是世諦。亦是第一義諦。如苦集是世
T1717_.33.0859c19: 諦。苦空無常集因縁生是第一義滅是世諦
T1717_.33.0859c20: 者。如佛説言如城園林。是第一義諦者盡
T1717_.33.0859c21: 止妙離。道是世諦者。佛説道諦如筏如山如
T1717_.33.0859c22: 梯如樓。是第一義諦者道如迹乘。若四諦盡
T1717_.33.0859c23: 是第一義者。世諦説陰界入第一義諦亦説
T1717_.33.0859c24: 陰界入。彼小乘中尚開合四諦爲世諦第一
T1717_.33.0859c25: 義等。況復大乘。於中先正明無諦。次問答
T1717_.33.0859c26: 料簡。初文又二。初別約極理以明無諦。次
T1717_.33.0859c27: 通約諸教以明無諦。前明一諦亦有通別
T1717_.33.0859c28: 二義不同。故今亦爾。理無二極故同歸一
T1717_.33.0859c29: 無。衆生縁異故復歴教。初中三。初正立無
T1717_.33.0860a01: 諦。次一一下判麁妙。三不可説亦不可説下。
T1717_.33.0860a02: 明絶待即是開麁。次文又二。初四教。次五
T1717_.33.0860a03: 味。初文二。先列四教。次明判開。初四教如
T1717_.33.0860a04: 文。次從前不可説去判。次若麁異妙下開。
T1717_.33.0860a05: 準上下文例應在五味後開。今隨便各明
T1717_.33.0860a06: 於理無失次約五味中。初判次從開麁如
T1717_.33.0860a07: 前者例前四教開。次料簡中有三重問答。
T1717_.33.0860a08: 初問者通約諸教爲問。所言無諦者。秖應
T1717_.33.0860a09: 如前歴教明實別約極理。理即一實如何
T1717_.33.0860a10: 諸教並論無諦。答意者爲破執理而生戲
T1717_.33.0860a11: 論。是故云無。大小乘教既並有理。是故大
T1717_.33.0860a12: 小倶論無諦。故引例云。滅本無惑縁滅生
T1717_.33.0860a13: 惑。如三界利鈍一十九使。但破能執不破
T1717_.33.0860a14: 所縁。今意亦爾。次問者小乘未得執成戲論。
T1717_.33.0860a15: 是故須破。若實證得理仍是權。是故亦破。今
T1717_.33.0860a16: 以此意例難於大。既得大小通論無諦亦
T1717_.33.0860a17: 應大小得否倶破。答云不例者小乘得否倶
T1717_.33.0860a18: 皆有惑。是故倶破。大乘不得有惑須破。得
T1717_.33.0860a19: 即無惑得何須破。是故不例。次問意者
T1717_.33.0860a20: 小乘是權破權名無。大乘是實實諦非無。
T1717_.33.0860a21: 何故中道亦名無諦。答意者實如所問。於
T1717_.33.0860a22: 實得者不須云無。今云無者爲未得
T1717_.33.0860a23: 者。次諸境開合者文中二。初明來意。次正
T1717_.33.0860a24: 明開合六境依文次第。以後後境盡向上
T1717_.33.0860a25: 合。十如居初是故先以因縁合如。四諦第
T1717_.33.0860a26: 三。是故次以四諦合二。下去展轉以下合
T1717_.33.0860a27: 上即爲六章。初文言命者召也。起也。故以
T1717_.33.0860a28: 初章名爲命章。絶言稱歎者。文云。止舍利
T1717_.33.0860a29: 弗不須復説。絶言歎已。次歎絶言之境即
T1717_.33.0860b01: 十如也。故云諸法實相所謂諸法如是性相
T1717_.33.0860b02: 體力等。今更説五境。云何同異者。前已説六
T1717_.33.0860b03: 境。今以五境與十如義名異義同。餘下合
T1717_.33.0860b04: 上意亦如是故更明之。於中有四。先正明
T1717_.33.0860b05: 離合。次準前例立隨情等三。三問答釋疑。
T1717_.33.0860b06: 四問答通經。以此經義通於諸境。不同他
T1717_.33.0860b07: 人名義倶塞。般若種種名解脱法身亦爾。多
T1717_.33.0860b08: 諸名字等具如止觀第三記。如此解者則使
T1717_.33.0860b09: 一切佛教名異。義同無不通暢。若得此意
T1717_.33.0860b10: 無礙自在。故有開合門來初文因縁合十如
T1717_.33.0860b11: 者。若得前來十如總釋之意。相以據外等
T1717_.33.0860b12: 來對銷因縁義同顯然可見。於中爲二。先
T1717_.33.0860b13: 開合意。次正開合又二。先正合。次略指。初又
T1717_.33.0860b14: 二。前合思議兩番。次合不思議兩番。二文
T1717_.33.0860b15: 各有總別兩對。初文者先對次結。對中先別
T1717_.33.0860b16: 如文。次總對者因縁總而十如別故云總。總
T1717_.33.0860b17: 以因縁合爲三道。兩番合十如故云也。此
T1717_.33.0860b18: 兩下結如文次後兩番者爲二。初正對。次若
T1717_.33.0860b19: 細下辨通別。初文先標次對對中先別。亦是
T1717_.33.0860b20: 別。別以縁對如。次總者。亦總合以爲三道。
T1717_.33.0860b21: 三道即理性三徳故云在内等。次文云四聖
T1717_.33.0860b22: 節節有異者。如前釋中四教諸聖各各不同。
T1717_.33.0860b23: 居在界外莫不皆有十二有支。如止觀攝
T1717_.33.0860b24: 法中因縁逆順等各有其相。以前四聖同
T1717_.33.0860b25: 爲圓釋。如前釋中云無明轉即變爲明等。
T1717_.33.0860b26: 總釋中云三道即是性徳三徳。故云在内成
T1717_.33.0860b27: 性。二乘菩薩應從次第何故合耶。且從久
T1717_.33.0860b28: 遠種性邊説若從末説應須分四。次以四
T1717_.33.0860b29: 諦合如縁者。若知苦集秖是縁生道滅。秖
T1717_.33.0860c01: 是縁滅十如自分界内界外。各有生滅等何
T1717_.33.0860c02: 俟更合。爲不了者謂名義倶異故合令義
T1717_.33.0860c03: 同。皆取器類大同總略而會。若更縷碎恐
T1717_.33.0860c04: 煩雜故。如無量無作中云界外四聖涅槃
T1717_.33.0860c05: 者。涅槃之名通大小故。且用言之。故云亦
T1717_.33.0860c06: 是般若解脱亦是法身也。四諦合因縁者。
T1717_.33.0860c07: 但知因縁有生無生等四諦。有世出世各
T1717_.33.0860c08: 各合之文相最顯。次七重二諦合於如縁及
T1717_.33.0860c09: 四諦者。若知俗諦秖是苦集眞諦。秖是道滅
T1717_.33.0860c10: 四種相入故成七種前之四諦既已與如縁
T1717_.33.0860c11: 合則七二合三了了可見。亦爲未了故重
T1717_.33.0860c12: 合之。今亦不委細但通總而合。七中但是
T1717_.33.0860c13: 屬界内俗即對界内二種苦集。屬界内眞
T1717_.33.0860c14: 即對界内道滅。復有一俗含於眞俗故云
T1717_.33.0860c15: 有邊無邊可對界内四諦。復有一眞含於
T1717_.33.0860c16: 眞中故云空不空邊則分對兩處道滅。界
T1717_.33.0860c17: 外苦集例此可思。乃至例於如縁可見。次
T1717_.33.0860c18: 五三諦合上四文者。若得二諦三諦離合之
T1717_.33.0860c19: 相。二諦既已合上三竟。即知三諦與上四
T1717_.33.0860c20: 同亦無俟復合。亦爲不了者耳。又復更欲
T1717_.33.0860c21: 取器類同者通總而合故重合之。如合因
T1717_.33.0860c22: 縁中文云今且用去即其相也。以五種眞
T1717_.33.0860c23: 是思議滅。亦是不思議生等。亦如五三合七
T1717_.33.0860c24: 二中前四種不被合等。亦如二俗即是
T1717_.33.0860c25: 五俗。二眞即是五眞。即分空不空邊空爲
T1717_.33.0860c26: 五眞。不空爲五中等。並是通總類例而合。故
T1717_.33.0860c27: 重明之。次一實合五者。前釋一實有通有
T1717_.33.0860c28: 別。今且從別故簡權取實。若依通者。應
T1717_.33.0860c29: 云與四聖十如同。四十二縁滅同四。四諦
T1717_.33.0861a01: 中滅同。七二諦與七眞同。五三諦中與五
T1717_.33.0861a02: 中同。言有同不同者。與圓中同不與別
T1717_.33.0861a03: 中同也。不與但空眞同也。次無諦中二。
T1717_.33.0861a04: 先以無合六。次以無合無。初者前文列中
T1717_.33.0861a05: 唯列六章釋中亦因一實便釋無諦。今於
T1717_.33.0861a06: 開合亦對前六。名異義同。別對何妨。言與
T1717_.33.0861a07: 十如同者。約究竟等邊得作此説。若相性
T1717_.33.0861a08: 等非無別異。如六道相性未名無諦。四聖
T1717_.33.0861a09: 但得通名無諦。若別指一實唯一無諦。然
T1717_.33.0861a10: 諸界中莫不皆如故且通取故。次文云諸
T1717_.33.0861a11: 無明滅諸不可説七眞五中等也。次以無合
T1717_.33.0861a12: 無又二。初合次結意。初文者。若無諦不無
T1717_.33.0861a13: 無翻成有。故爲破執立無合無。次明三
T1717_.33.0861a14: 意。前文唯約七二諦辨。今以七二諦例餘
T1717_.33.0861a15: 五境其相可識故不委論。三問答釋疑中。
T1717_.33.0861a16: 先問境意。既開權顯實唯應一實。何故紛
T1717_.33.0861a17: 葩六相不同。復相間入情智出沒。次答中二。
T1717_.33.0861a18: 先總明諸紛葩之意次正約味明紛葩之
T1717_.33.0861a19: 相。於中又二。先法次譬。初文又二。先釋次
T1717_.33.0861a20: 結。初者。此並如來無謀之巧致使説境離
T1717_.33.0861a21: 合殊途。鑒理之智奚嘗増減。然同體妙用不
T1717_.33.0861a22: 動而運。故能逗物施設參差。照彼妙機理
T1717_.33.0861a23: 藏平等不謀而感致益不空。故獲諸味。若
T1717_.33.0861a24: 横若竪若顯若密。雖種熟脱異。入祕藏不
T1717_.33.0861a25: 殊。次結可知。譬中先譬次況四問答通經
T1717_.33.0861a26: 者問可知。答中意者。此經文狹但略指而已。
T1717_.33.0861a27: 以諸領付並在般若。是故此中指彼所付。
T1717_.33.0861a28: 今略引當文十如。如文。十二縁中引譬喩
T1717_.33.0861a29: 品者。虚妄即是無明故也。若已有無明必
T1717_.33.0861b01: 有十一。方便品者。既不通昔教且約爲佛
T1717_.33.0861b02: 種縁故通該二義。次四諦中既有世間因
T1717_.33.0861b03: 果必有出世能治。藥草中四倶無生故並云
T1717_.33.0861b04: 空無上。道即道諦。如來滅即滅諦。且從證
T1717_.33.0861b05: 道以攝教道。故與二義同也。一實諦者。即
T1717_.33.0861b06: 以所助爲名。無諦可見◎
T1717_.33.0861b07: 法華玄義釋籤卷第六
T1717_.33.0861b08:
T1717_.33.0861b09:
T1717_.33.0861b10:
T1717_.33.0861b11: 法華玄義釋籤卷第七
T1717_.33.0861b12: 　天台沙門湛然述　
T1717_.33.0861b13: ◎次明智妙爲二。先明來意。次正釋。初文
T1717_.33.0861b14: 可見。次正釋中自二。初意者文自爲六。先
T1717_.33.0861b15: 列六章。次依章解釋。初數中初六藏。次四
T1717_.33.0861b16: 通。次三別。次三三佛。次四圓。三佛在果。彼
T1717_.33.0861b17: 三果無人。故別於此列。圓果有人。故自居
T1717_.33.0861b18: 因後。次類者例也。又二。先列次結。初文者説
T1717_.33.0861b19: 其數意。何故以五停乃至十地等而各爲一
T1717_.33.0861b20: 數。故立此門。類例同故且各爲一數。若一
T1717_.33.0861b21: 一位別爲一數。太成繁雜故且總云。三藏
T1717_.33.0861b22: 菩薩亦應云四門遍學。但爲出其當體義
T1717_.33.0861b23: 異故。且從縁事理強弱爲類。三佛應云
T1717_.33.0861b24: 並是師位亦爲從教辨三相異故從義各
T1717_.33.0861b25: 明。三辨相中。若從數類誠爲不多。類中多
T1717_.33.0861b26: 相從相復更少多分別故使爾耳。初辨世
T1717_.33.0861b27: 智相中云天竺至非想者。語智所依乃至
T1717_.33.0861b28: 初禪今且從極。忠孝等略如止觀記。多識
T1717_.33.0861b29: 於鳥獸草木之名者。莫過於爾雅。雖安塗
T1717_.33.0861c01: 割所依但是世禪。獲根本定等者用通必依
T1717_.33.0861c02: 色定故也。故停河等須依根本。停河在耳
T1717_.33.0861c03: 等者。如大經三十五諸外道等來白波斯匿
T1717_.33.0861c04: 王言。大王。不應輕懱如是大士。大王。是
T1717_.33.0861c05: 月増減誰之所作。大海鹹味摩羅延山誰之
T1717_.33.0861c06: 所作。豈非我等婆羅門耶。大王。不聞阿竭
T1717_.33.0861c07: 多仙十二年中恒河之水停在耳中耶。瞿曇
T1717_.33.0861c08: 仙人作大神變十二年中變作釋身。并令
T1717_.33.0861c09: 釋身作羝羊身。作千女根在釋身上。耆兎
T1717_.33.0861c10: 仙人一日之中飮大海水令大地乾耶。婆
T1717_.33.0861c11: 藪仙人爲自在天作三目耶。羅羅仙人變
T1717_.33.0861c12: 迦毘羅城爲鹵土耶。婆羅門中有如是等
T1717_.33.0861c13: 大力諸仙現可撿挍。云何輕懱如是大仙。
T1717_.33.0861c14: 亦如此土古人張揩能作霧。欒巴善吐雲。
T1717_.33.0861c15: 葛洪陶淵明等。皆薄有術數。蓋小小耳。若
T1717_.33.0861c16: 比西方天懸地殊。法是世間法等者定非無
T1717_.33.0861c17: 漏不能斷惑故云不動常在三有故曰
T1717_.33.0861c18: 不出。邪慧不能動惑出界故也。次五停四
T1717_.33.0861c19: 念中。先五停。次四念。初五停中三。先釋名。
T1717_.33.0861c20: 次觀能下明停心功能。三數息下。正明用
T1717_.33.0861c21: 治。但列名對病而已。廣如止觀第十記。次
T1717_.33.0861c22: 四念中亦略不列名。但擧數對位。至下照
T1717_.33.0861c23: 中文相稍廣。於中又二。初明功能。次初翻
T1717_.33.0861c24: 下。判位即以功能爲其相状。煖法已上四
T1717_.33.0861c25: 善根者。盡依婆沙文相稍略。今略出論文。
T1717_.33.0861c26: 於初煖中爲五。初正釋煖義。次尊者下釋
T1717_.33.0861c27: 煖在初。三於正法下明所縁諦。四從所有
T1717_.33.0861c28: 下料簡釋疑。五煖有下明功能。初文者由智
T1717_.33.0861c29: 觀故有煖生。次文可見。第三文中三。先釋

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