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法華玄義釋籤 (No. 1717_ 湛然述 ) in Vol. 33

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T1717_.33.0846a01: 云無因待。既無所待麁。亦無能待妙。妙
T1717_.33.0846a02: 即所成法。既能所倶亡。故云亦無所成法。
T1717_.33.0846a03: 此引中論以絶破待。待謂縁生故唯絶
T1717_.33.0846a04: 無待。故且引絶以證今經。持絶倶妙同在
T1717_.33.0846a05: 法華亦非碩異。由待知妙妙體是絶。絶
T1717_.33.0846a06: 亦無寄妙體無二。華首文意亦同此也。故
T1717_.33.0846a07: 引華首成中論意。次從降此已下斥僞
T1717_.33.0846a08: 顯正。若未見理徒謂爲絶。若論文意非
T1717_.33.0846a09: 必見理。但應六即以判絶理。是則六即名
T1717_.33.0846a10: 爲六絶。於中又二。先明斥僞。次若能下
T1717_.33.0846a11: 擧正顯僞。各有法譬。初文法中又二。先直
T1717_.33.0846a12: 明僞。次乃是下出僞相。僞即不絶。又二。先
T1717_.33.0846a13: 出僞相。次何者下釋僞所以。由心慮故。次
T1717_.33.0846a14: 擧譬僞故不絶。次若能下復初顯正。如黠
T1717_.33.0846a15: 下擧譬顯正。初言寰中。如止觀第六記。
T1717_.33.0846a16: 名字如塊眞理如人。無明癡犬逐名言塊。
T1717_.33.0846a17: 種智師子得理亡名。故知言語從覺觀生。
T1717_.33.0846a18: 息覺觀則名言絶。言思絶則待絶亡。妙悟下
T1717_.33.0846a19: 明二門。門能入絶門從教入故。如快馬下
T1717_.33.0846a20: 譬入門之人。此中多意不復委釋。尋意可
T1717_.33.0846a21: 見。次二妙妙上三法者。欲明三妙在於法
T1717_.33.0846a22: 華方得稱妙。故須二妙以妙三法。故諸味
T1717_.33.0846a23: 中雖有圓融全無二妙。三被妙已故三即
T1717_.33.0846a24: 妙。故上文云此妙即法此法即妙。故得三法
T1717_.33.0846a25: 皆具於十。成三十妙良由於此。問向釋妙
T1717_.33.0846a26: 云待絶倶絶方名爲絶。今何以言待絶二
T1717_.33.0846a27: 耶。答前明絶待故須倶絶。今述經意故須
T1717_.33.0846a28: 雙明。經意雖雙理無異趣。以此倶絶對
T1717_.33.0846a29: 前稱待。所待未會會方名絶。是故此部得
T1717_.33.0846b01: 二妙名。三將四絶約五味者。應更判云乳
T1717_.33.0846b02: 味二絶一麁一妙。乃至熟蘇二麁一妙。今經
T1717_.33.0846b03: 唯妙但是文略。四開權者開諸味中麁耳。五
T1717_.33.0846b04: 從問下會絶成妙中。先問次答。答中又三。
T1717_.33.0846b05: 先會次從又下判能所。三從如迹下約本
T1717_.33.0846b06: 迹以釋能所之意。教與本迹及以觀心展
T1717_.33.0846b07: 轉相絶。何者不由迹中圓融之説。故不能
T1717_.33.0846b08: 知本地長遠之本。若本遠教興故使迹絶。
T1717_.33.0846b09: 本雖絶迹豈即説遠能知心性。若語心性
T1717_.33.0846b10: 迹本倶絶。故云本迹雖殊不思議一一彼殊
T1717_.33.0846b11: 故。故知徒引遠近未了觀心。遠近自彼於
T1717_.33.0846b12: 我何爲。如貧數寶此之謂也。第六今將下
T1717_.33.0846b13: 意者。迹中意者。九界衆生皆開顯故。本中意
T1717_.33.0846b14: 者雖開權竟事須顯本。權迹望本迹猶名
T1717_.33.0846b15: 麁。觀心意者若不觀心安知己他因果心
T1717_.33.0846b16: 妙。第七意者四各有絶故名爲横。今三從
T1717_.33.0846b17: 圓迭至觀心故名爲豎◎
T1717_.33.0846b18: 法華玄義釋籤卷第四
T1717_.33.0846b19:
T1717_.33.0846b20:
T1717_.33.0846b21:
T1717_.33.0846b22: 法華玄義釋籤卷第五
T1717_.33.0846b23: 　天台沙門湛然述　
T1717_.33.0846b24: ◎次別釋中二。先結數示妙。次正釋妙。初
T1717_.33.0846b25: 文中三麁一妙者。且以但麁對獨妙説。餘
T1717_.33.0846b26: 之三味麁妙相帶故略未論下文具列。於中
T1717_.33.0846b27: 二。先結數。次若破下示妙。初文中云本迹
T1717_.33.0846b28: 等者。本迹各十具列在文。若觀心十並皆附
T1717_.33.0846b29: 在諸文之末。或存或沒不別開章。既其觀心
T1717_.33.0846c01: 寄在諸文之下。今但約迹本兩門各具十
T1717_.33.0846c02: 妙義各攝於心佛衆生。今初迹門十妙者爲
T1717_.33.0846c03: 二。先列次釋。釋中爲五者。第一中云廣解
T1717_.33.0846c04: 五章一一廣起五心者。故今釋名迹十妙。
T1717_.33.0846c05: 中望前七番以成五心。唯少開合及觀心
T1717_.33.0846c06: 等。並散在諸文故也。故今標章起念引證
T1717_.33.0846c07: 起信生起起定。況諸妙下處處皆然。并觀心
T1717_.33.0846c08: 起進開合起慧五心足也。故更列五番意
T1717_.33.0846c09: 在於此。初標章者。非獨直標十名而已。兼
T1717_.33.0846c10: 標章内一一諸科。如境具標六。智列二十
T1717_.33.0846c11: 等觀文可知。釋者事須略述諸科文相大
T1717_.33.0846c12: 體攬下觀今。粗亦可見乃至一一妙中皆先
T1717_.33.0846c13: 列竟末後説意。如境妙云境是所師。智云
T1717_.33.0846c14: 導行等尋之可知。標感應中水譬感月譬
T1717_.33.0846c15: 應。不升不降感應道交。神通中報得在天
T1717_.33.0846c16: 脩得如仙。作意在藏。體法在通。無記在別
T1717_.33.0846c17: 圓初地初住。遠近者大通名遠爾後名近。
T1717_.33.0846c18: 二引證中。先指處。次正引證。境中言智慧
T1717_.33.0846c19: 門者慧家之門即理爲門意也。三法中且指
T1717_.33.0846c20: 乘體以爲眞性。感中我即是應思衆生衆生
T1717_.33.0846c21: 即感也。佛眼六道等思之可見。神通中六
T1717_.33.0846c22: 瑞且擧入定。三生起中二。初正生起。次前五
T1717_.33.0846c23: 下結成。自行化他各有始終。故知心佛衆
T1717_.33.0846c24: 生皆有此意也。次正釋中。十文不同。初釋
T1717_.33.0846c25: 境者。先列章。次列數。次數意。次生起。後廣
T1717_.33.0846c26: 解。生起中。初正生起。次始從下結示。始從
T1717_.33.0846c27: 無明即十二因初也。實際即一諦也。初正生
T1717_.33.0846c28: 起中。云初十如是此經所説者。此是今經實
T1717_.33.0846c29: 相之境。又是一部三妙之文。次因縁境。雖
T1717_.33.0847a01: 擧三世生滅因縁。已下三種以三世爲本。
T1717_.33.0847a02: 次四諦者。示其因果令脩道滅。非佛出世
T1717_.33.0847a03: 焉知此名。苦集是俗道滅是眞。餘文可見。
T1717_.33.0847a04: 次正釋因縁中。自爲四章。初列四章。次釋。
T1717_.33.0847a05: 釋中先雙擧界内界外各二種以定根性。次
T1717_.33.0847a06: 釋釋中三。先重立界内利鈍二根。次引論。
T1717_.33.0847a07: 三釋。釋中二。先簡。次釋。簡中言自在天者。
T1717_.33.0847a08: 一切外道皆悉尊於三仙二天。如止觀第十
T1717_.33.0847a09: 記。世性者計二十五諦。如止觀第十記。微
T1717_.33.0847a10: 塵者計於衆塵和合而成。以外人不知業力
T1717_.33.0847a11: 縁故也。此正下正釋。釋中爲二。先正釋。次
T1717_.33.0847a12: 料簡。初正釋中四。初略立。次引證。三過患。
T1717_.33.0847a13: 四釋名。初文者。以知無明造故不同外計。
T1717_.33.0847a14: 次引證中三。先引。次釋。三結。初文中非自在
T1717_.33.0847a15: 者諸邪計中且擧初計。次無明下釋。當知下
T1717_.33.0847a16: 結。三人天下明過患。又二。先出過。次引纓
T1717_.33.0847a17: 珞文證。言經又稱等者。生已復生生生不
T1717_.33.0847a18: 已。故云十二牽連等也。此十二下釋名。新
T1717_.33.0847a19: 新秪是念念續起。次料簡中云纓珞中無明
T1717_.33.0847a20: 縁行生十二則一百二十支者。準彼經第
T1717_.33.0847a21: 四釋十二因縁云。從無明縁行便生十二
T1717_.33.0847a22: 支。乃至有縁生老死便生十二。既以未來
T1717_.33.0847a23: 二支合説。則始從無明來至老死有十一
T1717_.33.0847a24: 番。此十一番但十箇中間一一皆生一十二
T1717_.33.0847a25: 支。故十中間有百二十。若依今文乃成一
T1717_.33.0847a26: 百三十二支。以開生死爲二番故。雖開合
T1717_.33.0847a27: 不同大意不別。今雖開生死結數依經。
T1717_.33.0847a28: 是故但云一百二十。初是癡等者既十二支
T1717_.33.0847a29: 無明爲本一一復具一十二支。當知支支皆
T1717_.33.0847b01: 具無明乃至老死。縁起縁生者先問也。從此
T1717_.33.0847b02: 同是去答。婆沙雜楗度中問云。縁起縁生
T1717_.33.0847b03: 有何差別。彼文答云。或有説者無有差別。
T1717_.33.0847b04: 何者如伽羅那經説云。夫縁起法一切皆是
T1717_.33.0847b05: 有爲法故。云何縁生。一切縁生亦是有爲法
T1717_.33.0847b06: 故。今文略云同是有爲法故。亦有差別去彼
T1717_.33.0847b07: 論云然亦有差別。故有説者云因是縁起果
T1717_.33.0847b08: 是縁生。如因果義事所事相所相成所成續
T1717_.33.0847b09: 所續生所生取所取亦如是。事如因所事如
T1717_.33.0847b10: 果。乃至取亦如是論中初但云因果
次開對二因二果		復有説者。
T1717_.33.0847b11: 過去是縁起。現在是縁生不云
未來		復有説者。現
T1717_.33.0847b12: 在是縁起。未來是縁生不云
過去		今文略無此二
T1717_.33.0847b13: 解。復有説者。無明是縁起。正是今文第二解。
T1717_.33.0847b14: 復有説者無明是縁起。老死是縁生。十支是
T1717_.33.0847b15: 縁起縁生今文無
此解		又尊者富那奢説應作四
T1717_.33.0847b16: 句具如
今文		四句中初句以未來果支爲縁起等
T1717_.33.0847b17: 者。謂因能起果非果生因。以過去爲縁
T1717_.33.0847b18: 生等者。因能生果非果起因故。阿羅漢果
T1717_.33.0847b19: 不復起因。第三句者謂除前二句相已。取
T1717_.33.0847b20: 過現果及餘凡夫現在五支等。此是論文諸
T1717_.33.0847b21: 師異解不須和會。次引法身經説與論文
T1717_.33.0847b22: 同。因是縁起即無明也。從因所生即是行也。
T1717_.33.0847b23: 和合謂結業成就。從和合生。謂識等是。愛
T1717_.33.0847b24: 取至老死亦復如是。言中道者離斷常耳。
T1717_.33.0847b25: 論文又云復次起所起等如前。次推三世中
T1717_.33.0847b26: 云三世皆有十二者。推因知果等如今所
T1717_.33.0847b27: 説。三世倶名因果。而支數多少不同者。具
T1717_.33.0847b28: 如倶舍云。略果及略因。由中可比二。如
T1717_.33.0847b29: 止觀第三記。現在既望過未成十二。當知
T1717_.33.0847c01: 過未亦自相望各有過未故各十二。今且從
T1717_.33.0847c02: 現故但十二。次釋十二時中識心眷屬者。
T1717_.33.0847c03: 謂三陰也。論文又問云何具上三受。答三受
T1717_.33.0847c04: 悉能爲愛作縁。何者愛有五種。一者求樂
T1717_.33.0847c05: 受愛未生樂受欲令生故愛。二者不欲離
T1717_.33.0847c06: 樂愛已生樂受不欲離故生愛。三者不生苦
T1717_.33.0847c07: 愛苦受未生欲令不生故生愛。四者欲速
T1717_.33.0847c08: 離苦愛已生苦受欲令速滅故生愛。五者
T1717_.33.0847c09: 愚愛未生不苦不樂欲令未生不生已生欲
T1717_.33.0847c10: 令不失故生愛。爲是義故三受縁愛。問
T1717_.33.0847c11: 愛取何別。答愛増廣名取。復有説者。下者名
T1717_.33.0847c12: 愛上者名取。復有説者。若愛能生煩惱。是
T1717_.33.0847c13: 名受縁愛。若愛能生業。是名爲取。次釋一
T1717_.33.0847c14: 刹那者。倶舍亦云連縛等四刹那是其一也。
T1717_.33.0847c15: 具如止觀第七記。次料簡問答中。論又問
T1717_.33.0847c16: 何故不立病爲支。答具如
今文		欲界衆生尚有如
T1717_.33.0847c17: 薄拘羅者。況色無色界故不以病爲支。準
T1717_.33.0847c18: 例老亦不是一切常有故不立支。問憂悲
T1717_.33.0847c19: 是支不。答以終顯始者。始謂老死。終謂憂
T1717_.33.0847c20: 悲。以見憂悲必有老死憂悲既苦老死必
T1717_.33.0847c21: 苦。又云憂悲等法散壞有支。猶如霜雹。是
T1717_.33.0847c22: 故非支。論又問三有爲相何故生相獨爲一
T1717_.33.0847c23: 支。老死二法共爲一支。尊者波奢説佛知法
T1717_.33.0847c24: 相無能過者復有説者生能使法成立老
T1717_.33.0847c25: 死使法不立。復有説者法起時生勢用勝。法
T1717_.33.0847c26: 滅時老死勢用勝。論又問無明有因不等具如
今文
T1717_.33.0847c27: 若有云何不立十三十四支。若無無明不
T1717_.33.0847c28: 是無因老死不是無果耶。答應作是説無
T1717_.33.0847c29: 明有因老死是果。但不在有支中何者
T1717_.33.0848a01: 餘如
今文		復有説者無明有因謂老死等。如文。
T1717_.33.0848a02: 彼料簡文又約増數釋十二縁。當知有一
T1717_.33.0848a03: 種縁起法。謂一切有爲法。復有二種縁起法。
T1717_.33.0848a04: 謂因果復有三種縁起法。謂煩惱業苦。復
T1717_.33.0848a05: 有四種縁起法。謂無明行生老死以現八
T1717_.33.0848a06: 支攝在過未故也。又有五種縁起法。謂愛
T1717_.33.0848a07: 取有生老死。以過現七支攝在現未故也。
T1717_.33.0848a08: 復有六種縁起法。謂三世各二謂因果也。
T1717_.33.0848a09: 復有七種乃至十一文中不列指在他經。
T1717_.33.0848a10: 大經十四増數文同婆沙。次文又料簡。問
T1717_.33.0848a11: 此十二支幾欲界色界無色界。答有説唯有
T1717_.33.0848a12: 欲界胎生具有十二。有説欲界十二色界十
T1717_.33.0848a13: 一無色界十色界應云識縁六入。無色應
T1717_.33.0848a14: 云識縁觸評者曰。應作是説三界皆十二。
T1717_.33.0848a15: 又問如色界無色界無名色云何具十二。
T1717_.33.0848a16: 答初生色界衆生諸根未猛利名名色。無
T1717_.33.0848a17: 色界雖無色而有名。故云雖無色根而有
T1717_.33.0848a18: 意根。彼應作是説識縁名名縁意入意入
T1717_.33.0848a19: 縁觸。以是義故一切十二。又婆沙中毘婆
T1717_.33.0848a20: 闍婆提説無色有色。若育多提婆説無色
T1717_.33.0848a21: 無色何者是耶。答佛經中説名色縁識亦應
T1717_.33.0848a22: 有色。又餘經説壽煗識三常相隨逐。無色既
T1717_.33.0848a23: 有壽識云何無煗。又餘比丘説除四陰説
T1717_.33.0848a24: 識有去來生死者不應爾。如從欲界生無
T1717_.33.0848a25: 色界。經二四六八萬劫斷色。後生欲界還
T1717_.33.0848a26: 生色者。入無餘界應更與行相續。欲令
T1717_.33.0848a27: 無此過故説無色有色。言無色者此依
T1717_.33.0848a28: 何經答經云解脱寂靜過色入無色者故知
T1717_.33.0848a29: 無色。又云色離欲無色離一切入涅槃
T1717_.33.0848b01: 故知無色此二云何通何者爲勝。答説無者
T1717_.33.0848b02: 勝。若爾説有者云何通。答未了義故。問引
T1717_.33.0848b03: 經云何通。答欲有名色無色無也。欲有三
T1717_.33.0848b04: 法隨逐無色無也。色續論者有四句分別。無
T1717_.33.0848b05: 色續色。色續無色。餘二句可見故知無咎。
T1717_.33.0848b06: 論又譬樹者過去二支爲根現在五支爲質。
T1717_.33.0848b07: 現在三支爲華。未來二支爲果有華有果謂
T1717_.33.0848b08: 凡夫。無華有果謂學人。無華無果謂無學。
T1717_.33.0848b09: 無生中六。先立意。次立根。三正釋。四引證。
T1717_.33.0848b10: 五擧譬。六結名。總而言之秖是四句破假
T1717_.33.0848b11: 相性二空故得幻化即空之名。前五文可見。
T1717_.33.0848b12: 結中先譬次合。譬中云如藤蛇者亦可喩圓
T1717_.33.0848b13: 門本有。今通喩無生辨異可知。三不思議
T1717_.33.0848b14: 生滅中五。亦先立意。次爲利下通立兩根。
T1717_.33.0848b15: 三正釋。四諸論下行相。五結名。前二可見。
T1717_.33.0848b16: 三正釋中二。先引經。次釋經意。四行相中
T1717_.33.0848b17: 三。初叙性計。略述兩計餘兩可知。言無沒
T1717_.33.0848b18: 等者無始時有未曾斷絶故云無沒。非善
T1717_.33.0848b19: 惡性故云無記。含藏種子出生一切。次若
T1717_.33.0848b20: 定下略斥性過。又二。初略斥。次況出過相。
T1717_.33.0848b21: 初言若定執性實者。計黎耶爲眞是自性。
T1717_.33.0848b22: 計爲無明是他性。定計自他能生諸法法
T1717_.33.0848b23: 則有始。有始故同於冥初則不出二十
T1717_.33.0848b24: 五諦。當知此計不出三藏所破。豈得成於
T1717_.33.0848b25: 別教因縁耶。次尚不下況出可見。三今明下
T1717_.33.0848b26: 立正行相又二。先自破計。次若有下爲他
T1717_.33.0848b27: 四説。初文四句推無明如四句求夢。具如
T1717_.33.0848b28: 止觀第五文。彼意在圓今文在別。次爲他
T1717_.33.0848b29: 中三。法譬合。合中二。先總。次出界下別明
T1717_.33.0848c01: 相状。又二。初出界内。次界外。此界内外義
T1717_.33.0848c02: 通四種。故云界内如前。即前二種前二指
T1717_.33.0848c03: 前竟。次出界外中二。先略標。次引論釋相。
T1717_.33.0848c04: 又二。先引論文。次縁者下釋彼論文以成
T1717_.33.0848c05: 今意。論列四障今具釋對。於中二。先正釋。
T1717_.33.0848c06: 次過患。初正釋中二。先略釋次還如下與界
T1717_.33.0848c07: 内辨同異。初中言三種意生身如止觀第
T1717_.33.0848c08: 三記。次辨同異中二。初明相同。次此十二
T1717_.33.0848c09: 下明義異。次彼論下明過者由此十二故
T1717_.33.0848c10: 障於四徳。由無四徳故不得入於無障礙
T1717_.33.0848c11: 土。五是爲下結名。可知。明圓十二縁中
T1717_.33.0848c12: 爲四。先立根。次即事下立意。三引證。四結
T1717_.33.0848c13: 名初二如文。引證中三。先引。次無明下釋。
T1717_.33.0848c14: 三故言無明下結。初者。大經十二因縁名爲
T1717_.33.0848c15: 佛性。佛性即三因也。即是中道者。二十五
T1717_.33.0848c16: 云。善男子生死本際凡有二種。一者無明二
T1717_.33.0848c17: 者有愛。是二中間即有生老病死之苦是名
T1717_.33.0848c18: 中道。如是中道能破生死故名中道。以是
T1717_.33.0848c19: 義故中道之法名爲佛性。章安釋云。中間唯
T1717_.33.0848c20: 有識等云何言老死。答下文云現在世識
T1717_.33.0848c21: 名未來生。現在六入等名未來老死。又作
T1717_.33.0848c22: 三徳三觀以對三道。又如寶篋經中釋十
T1717_.33.0848c23: 二支。一一並明三觀之義。彼去來品文殊白
T1717_.33.0848c24: 佛。去來是何義。佛言。來者向義去者背義。
T1717_.33.0848c25: 不來不去是聖行處。癡是去義不癡是來義。
T1717_.33.0848c26: 非癡非不癡是聖行處。乃至老死亦如是。又
T1717_.33.0848c27: 約我無我常無常等皆作此説。當知向是
T1717_.33.0848c28: 生死背是涅槃。不向不背即是中道。又下文
T1717_.33.0848c29: 中道品云。佛説中道無二法故。二乘乃至
T1717_.33.0849a01: 凡夫亦能生信。佛告文殊明無明無二故
T1717_.33.0849a02: 成無三智。此謂中道具足眞實觀於三諦。乃
T1717_.33.0849a03: 至老死亦復如是。又云。若無明有者是一
T1717_.33.0849a04: 邊無者是一邊。離邊此二中間無有色相
T1717_.33.0849a05: 可見無相無待是謂中道。乃至老死亦復
T1717_.33.0849a06: 如是。問中道是何義。答末陀摩經中自注云。
T1717_.33.0849a07: 末者莫義。陀摩者中義。莫著中道名末陀
T1717_.33.0849a08: 摩。釋之可見。次判中先重叙。次判判中二。
T1717_.33.0849a09: 先判後結。判中先四教次五味。初四教者。又
T1717_.33.0849a10: 二。先列。次判。先列即是展轉迭出巧拙最
T1717_.33.0849a11: 後方妙。初中三藏。次若無明下通教。次若無
T1717_.33.0849a12: 明下別教。次若言下圓教。一一皆先釋。次引
T1717_.33.0849a13: 經論證成可見。初三藏中者。從三生二謂
T1717_.33.0849a14: 煩惱生業。從二生七謂業生苦。從七生三
T1717_.33.0849a15: 謂苦生煩惱。三世合説故也。毘伽羅論如
T1717_.33.0849a16: 下第六記。次判可見五味如文。結文可見。
T1717_.33.0849a17: 次開中爲二。初總叙三麁次正開又二。初
T1717_.33.0849a18: 開前兩因縁。次開第三縁。初又爲四。初略
T1717_.33.0849a19: 開。次引信解譬。三如來下釋。四結。初如文。
T1717_.33.0849a20: 次引信解中具如品中釋。云成窮子物者
T1717_.33.0849a21: 本是長者之物。謂如來藏子性不殊故云子
T1717_.33.0849a22: 物。當知如來本有即子本有。故一切諸法皆
T1717_.33.0849a23: 摩訶衍。又大經二十五云。善男子。觀十二因
T1717_.33.0849a24: 縁智慧是阿耨多羅三菩提種子。以是義故
T1717_.33.0849a25: 十二因縁名爲佛性。又云。一切衆生雖與
T1717_.33.0849a26: 十二因縁共行不知。以不知故無有始
T1717_.33.0849a27: 終。十住菩薩但見其終不見其始。諸佛世
T1717_.33.0849a28: 尊見始見終。以是義故佛了了見。衆生
T1717_.33.0849a29: 不見。是故輪轉。次如來下釋意。次從今
T1717_.33.0849b01: 決了至即是開。兩種因縁論妙者結也。前
T1717_.33.0849b02: 之兩教雖有佛菩薩大判並屬二乘之法。
T1717_.33.0849b03: 故今決了即是開彼藏通兩種十二縁也。次
T1717_.33.0849b04: 開第三中二。先略引大經明開次結。初文
T1717_.33.0849b05: 二。先引經。次昔慧眼下釋經意。又二。先
T1717_.33.0849b06: 釋。次故云下重引經文以證所釋。言慧
T1717_.33.0849b07: 眼見故而不了了者。此是別教十住慧眼之
T1717_.33.0849b08: 位。全未見性名爲不了。又若約實道即
T1717_.33.0849b09: 是相似見性亦得名爲見不了了。今皆開
T1717_.33.0849b10: 之令見不空。此即下結。此即是開別教
T1717_.33.0849b11: 故云第三。第四觀心中三。先法。次譬如下
T1717_.33.0849b12: 譬。三一念下結位。初文二。先立。次引證證
T1717_.33.0849b13: 中二。先證。次空慧下釋經意。次譬中二。先
T1717_.33.0849b14: 譬。次既不爲下合具足四徳。結中四。初結
T1717_.33.0849b15: 成觀境。次觀此下結成能觀之觀。三其心下
T1717_.33.0849b16: 結成秘藏。四恒作下結成六即位◎
T1717_.33.0849b17: ◎第三釋四諦境自爲四別。初文自爲二。
T1717_.33.0849b18: 先出他解中又二。先述。次略斥。初文者。有
T1717_.33.0849b19: 勝鬘師釋彼經中聖諦之義名爲無邊。彼
T1717_.33.0849b20: 經但與二乘對辨故唯得立作無作名。古
T1717_.33.0849b21: 人既無四教判釋。但以大小相對明諦。然
T1717_.33.0849b22: 勝鬘師於大乘中。唯以佛果而爲究竟即
T1717_.33.0849b23: 對二乘名爲有作。經文自以有量轉釋有
T1717_.33.0849b24: 作。二乘既是有量有作。當知大乘秖是無
T1717_.33.0849b25: 作無量。次即判釋。約行約法分作無作。作
T1717_.33.0849b26: 謂造作故是行也。量謂數量故屬法也。小
T1717_.33.0849b27: 行未窮不名無作。法未究竟不名無量。
T1717_.33.0849b28: 經言者亦勝鬘經也。依經重釋作無作等。彼
T1717_.33.0849b29: 經云。有二種聖諦義。謂有作無作。有作者
T1717_.33.0849c01: 有量四聖諦也。何以故。非因他知能知一
T1717_.33.0849c02: 切苦。斷一切集。證一切滅。修一切道。今文
T1717_.33.0849c03: 除上非字改下能字爲非字者。意顯小乘
T1717_.33.0849c04: 從教得故。經云非因他知者。意顯所證
T1717_.33.0849c05: 非從他得。自知己法亦可分名能知一
T1717_.33.0849c06: 切。今初先釋有作。言因他知者。二乘既未
T1717_.33.0849c07: 堪聞法界理。但從佛聞四諦聲教。依此
T1717_.33.0849c08: 教行知是有作行也。次釋有量者。上來但
T1717_.33.0849c09: 聞小乘之法攝法不遍故云非一切知。當
T1717_.33.0849c10: 知行法兩種相顯共成小乘人也。次釋無
T1717_.33.0849c11: 作無量者。對小明大故言無作無量。經云
T1717_.33.0849c12: 無作聖諦者。無量四聖諦也。何以故。自知
T1717_.33.0849c13: 一切受苦。一切受集。修一切道。證一切滅。
T1717_.33.0849c14: 如是四聖諦義。唯有正覺事究竟也。非二
T1717_.33.0849c15: 乘事究竟。古人不了見經唯有正覺之言便
T1717_.33.0849c16: 推極果。此是別教教道之説非初發心畢竟
T1717_.33.0849c17: 不別。於中先釋無作。佛所知滿不復更作
T1717_.33.0849c18: 故名無作自力知去重釋也。有二義故名
T1717_.33.0849c19: 無作。一者自力知異從他聞。二者一切知
T1717_.33.0849c20: 異有量法。從知者去釋能知者以屬於行
T1717_.33.0849c21: 即是無作。所知一切即屬於法是無量也。此
T1717_.33.0849c22: 即大乘行法相成成大乘人也。次云如此
T1717_.33.0849c23: 釋者。雖唱四名者略結斥也。謂作無作量
T1717_.33.0849c24: 無量但成二義者大小二義也。此且略斥後
T1717_.33.0849c25: 猶廣破。次正釋四種四諦中標列釋。釋中
T1717_.33.0849c26: 二。先正釋。次破古。先正釋中三。先所依
T1717_.33.0849c27: 正教。次明立法差別意。三正釋。初文云
T1717_.33.0849c28: 其義出涅槃聖行品者。第十一第十二經廣
T1717_.33.0849c29: 明聖諦今多依彼。然聖行中明四諦義兼
T1717_.33.0850a01: 含大小。若解生滅及以無量其文則顯。無
T1717_.33.0850a02: 生無作文稍隱略。具如止觀第一記。然彼
T1717_.33.0850a03: 經文三藏四諦文。中以略明四種四諦竟。
T1717_.33.0850a04: 後文廣釋耳。具如止觀第一記。次文者。問
T1717_.33.0850a05: 何故立四種四諦之殊。答諦本無四諦秖
T1717_.33.0850a06: 是理。理尚無一云何有四。故知依如來
T1717_.33.0850a07: 藏同體權實。依大悲力無縁誓願。物機所扣
T1717_.33.0850a08: 不獲而用。機宜不同致法差降。從一實理
T1717_.33.0850a09: 開於權理。權實二理能詮教殊。故有四
T1717_.33.0850a10: 種差別教起。涅槃實後暫用助圓故。須具
T1717_.33.0850a11: 用偏圓事理。故今引之以顯誠證。三偏一
T1717_.33.0850a12: 圓界内界外各一事理故成四種。正釋中文
T1717_.33.0850a13: 自爲四。初明生滅四諦者又爲五初立名
T1717_.33.0850a14: 所從。次然苦集下明立四所以。三雜心下
T1717_.33.0850a15: 釋相。四次第下明安立次第。五聖者下釋
T1717_.33.0850a16: 名。近代章疏皆釋名居初次出體辨相。此
T1717_.33.0850a17: 一家立義不以釋名等爲要但在立意所
T1717_.33.0850a18: 以。得經宗要明觀行所歸。若釋餘經當機
T1717_.33.0850a19: 説法。一處一會一門一行。隨禀隨入並益並
T1717_.33.0850a20: 當。故若諦若縁若度若品當文咸會。若依法
T1717_.33.0850a21: 華凡銷一義皆混一代窮其始末。施開廢
T1717_.33.0850a22: 等教觀之相。是則説者眞得法華之正教。行
T1717_.33.0850a23: 者眞得此經之正理。教行相循佛旨斯在。
T1717_.33.0850a24: 故一一義下皆先分別次明開顯。次約觀心。
T1717_.33.0850a25: 如此釋經方名弘教。五意不同初文可見。
T1717_.33.0850a26: 次意者。苦集秖是世間一法。道滅秖是出世
T1717_.33.0850a27: 一法。三釋相中二。釋結。釋中總有三文。初
T1717_.33.0850a28: 雜心者。世出世法因果性殊。而因必趣果因
T1717_.33.0850a29: 果類異故使四殊。次大經者。陰入是重檐凡
T1717_.33.0850b01: 夫不捨二乘不荷。菩薩捨已能荷故云捨
T1717_.33.0850b02: 檐能檐。逼近迫驅也。在近不離常爲驅逐。
T1717_.33.0850b03: 三界恒爲此苦繋縛。見愛二種和合聚集故
T1717_.33.0850b04: 招當果。道品雖多戒等攝盡。故略擧三以
T1717_.33.0850b05: 明法相。四諦之下八相雖異除苦集觀不
T1717_.33.0850b06: 過苦等故略擧之。果以因爲本苦以集爲
T1717_.33.0850b07: 本。道諦能除故得名也。苦本若去其苦自亡
T1717_.33.0850b08: 故但須除本。子謂二十五有因。果謂二十
T1717_.33.0850b09: 五有果。因若滅已其果必喪。自有因亡果身
T1717_.33.0850b10: 仍在。今從遠説故云子果。故知但脩出世
T1717_.33.0850b11: 因。以除世因。故引遺教以證二因。又此諦
T1717_.33.0850b12: 名有通有別。別在身心通約一切。如四含
T1717_.33.0850b13: 中歴一切法無非諦觀。又婆沙中舍利子
T1717_.33.0850b14: 爲摩訶拘絺羅説多聞法。聖弟子如實知
T1717_.33.0850b15: 食。知食集知食滅。知食滅道。云何知食。
T1717_.33.0850b16: 謂摶等四食。云何知食集。謂若當來與愛
T1717_.33.0850b17: 喜貪倶。云何知食滅。謂如實知當來有愛
T1717_.33.0850b18: 喜貪倶。彼彼樂著無餘斷捨吐盡離欲滅息
T1717_.33.0850b19: 沒是名食滅。云何知食滅道。謂八支道。乃
T1717_.33.0850b20: 至約八苦等悉皆如是。此是約十二頭陀
T1717_.33.0850b21: 中初乞食釋。餘文一一乃至十二縁無非四
T1717_.33.0850b22: 諦。又如思益四諦品中云。四諦者。謂世間
T1717_.33.0850b23: 世間集世間滅世間滅道。世間者。五陰也。世
T1717_.33.0850b24: 間集者。貪著五陰也。世間滅者。五陰盡也。
T1717_.33.0850b25: 以無二法求五陰名世間滅道。又婆沙中
T1717_.33.0850b26: 云四諦體性何者是耶。答阿毘曇者作如是
T1717_.33.0850b27: 説。五取陰是苦諦。有漏因是集諦。數縁滅是
T1717_.33.0850b28: 滅諦。學無學法是道諦。譬喩者作如是説。
T1717_.33.0850b29: 色是苦諦。煩惱業是集諦。煩惱業滅是滅諦。
T1717_.33.0850c01: 定慧是道諦。阿毘曇中正量部異師爲譬喩
T1717_.33.0850c02: 者。毘婆闍婆提説。八苦是苦是苦諦。餘有漏
T1717_.33.0850c03: 法是苦非苦諦。生後有愛是集是集諦。餘
T1717_.33.0850c04: 有漏法是集非集諦。生後有愛盡是滅是滅
T1717_.33.0850c05: 諦。餘一切滅是滅非滅諦。學人八支道是道
T1717_.33.0850c06: 是道諦。餘一切法是道非道諦。若爾諸阿羅
T1717_.33.0850c07: 漢但成就苦滅不成集道。何者後有愛已
T1717_.33.0850c08: 斷故。羅漢非學人故。學人八道非羅漢得
T1717_.33.0850c09: 四四諦。次第義者又二意。前約教。次約行。
T1717_.33.0850c10: 準此二義倶先麁後細。婆沙廣説世法麁出
T1717_.33.0850c11: 世法細故前明世間。就世出世法各論因
T1717_.33.0850c12: 果。果前因後者果麁因細故也。五聖諦者下
T1717_.33.0850c13: 釋名。聖者正也。人既是出世聖人。故法亦是
T1717_.33.0850c14: 出世聖法。從對他邪而立名也。諦有三解
T1717_.33.0850c15: 注云云者。不先列名。次直釋云自性不虚
T1717_.33.0850c16: 四皆實故。次義具如遺教云由見諦故得
T1717_.33.0850c17: 不顛倒法。既云聖正故見者無倒。第三義
T1717_.33.0850c18: 言能轉示他者。由前二義爲因故自行滿。
T1717_.33.0850c19: 則能轉於四諦法輪。又前二義中以由此四
T1717_.33.0850c20: 性是眞實故。能令見者得不顛倒覺。覺者
T1717_.33.0850c21: 諦智也。故知四法皆須審知。又轉法輪時
T1717_.33.0850c22: 於一一諦皆生四行。謂眼智明覺。今文語
T1717_.33.0850c23: 略故但云覺。故婆沙云。諦是何義。答審義是
T1717_.33.0850c24: 諦義。實義不顛倒義不異義是諦義。今文合
T1717_.33.0850c25: 初兩義審實不異故但三義。第二與論名同。
T1717_.33.0850c26: 第三名者如云苦我已知不復更知。如汝
T1717_.33.0850c27: 所得與我不異。餘例可知。次無生者又爲
T1717_.33.0850c28: 四。初得名。次苦下釋相。三又無生下結名。
T1717_.33.0850c29: 四聖諦下指廣。初文者。從界内理以立名。
T1717_.33.0851a01: 次釋中二。先釋。次引證。初文準思益等經。
T1717_.33.0851a02: 如思益云。無生四諦者。知苦無生名苦聖
T1717_.33.0851a03: 諦。知集無和合名集聖諦。於畢竟滅中
T1717_.33.0851a04: 無生名滅聖諦。於一切法平等不二名道
T1717_.33.0851a05: 聖諦。今云苦無逼迫者。對破三藏苦逼迫
T1717_.33.0851a06: 相餘文依經。但語略耳。次引證中言習應
T1717_.33.0851a07: 苦空等者。大論三十七云。習者隨般若波羅
T1717_.33.0851a08: 蜜脩習。不息不休是名相應。譬如弟子隨
T1717_.33.0851a09: 順師教是名相應。又如大品舍利子問菩
T1717_.33.0851a10: 薩摩訶薩。云何脩習與般若相應。論釋曰。
T1717_.33.0851a11: 舍利子知般若波羅蜜難可受持。恐行者
T1717_.33.0851a12: 誤故作是問。大品佛告舍利子。菩薩摩訶
T1717_.33.0851a13: 薩習應色空受想行識空。是名與般若相
T1717_.33.0851a14: 應。乃至種智亦如是。今釋四諦引彼中間
T1717_.33.0851a15: 四諦一科即通教義也。三結名中亦三。先略
T1717_.33.0851a16: 結。次引證。三正結。由因生故而果得生。是
T1717_.33.0851a17: 故生。名從因而得。故今釋無生兼從因滅。
T1717_.33.0851a18: 因本不生況復果耶。故云集道即空。空故不
T1717_.33.0851a19: 生集道。次引證者。四諦即本不生故擧解
T1717_.33.0851a20: 苦無苦。三例可知。三是故下結。四指廣者。
T1717_.33.0851a21: 前生滅中已釋聖諦名及以次第故今略指。
T1717_.33.0851a22: 不指次第者。雖倶無生而不無次第但
T1717_.33.0851a23: 是文略。無量無作準此可知。次無量四諦者
T1717_.33.0851a24: 又爲四。初得名。次苦有下釋相。三大經下引
T1717_.33.0851a25: 證。四是名下結名。初從界外事以立名。又
T1717_.33.0851a26: 無量之名從竪從横具如後説。次文可見。
T1717_.33.0851a27: 第三引證者。大經十二云。善男子。知聖諦
T1717_.33.0851a28: 智凡有二種。一者中智二者上智。中智者。
T1717_.33.0851a29: 聲聞縁覺。上智者。諸佛菩薩。善男子。知諸
T1717_.33.0851b01: 陰苦名爲中智。分別諸陰有無量相悉是
T1717_.33.0851b02: 諸苦。非諸聲聞縁覺所知是名上智。如是
T1717_.33.0851b03: 等義我於彼經竟不説之。知諸入爲門亦
T1717_.33.0851b04: 名爲苦。知諸界爲分。亦名爲性亦名爲苦。
T1717_.33.0851b05: 知諸色壞相。知受覺相。知想取相。知行作
T1717_.33.0851b06: 相。知識分別相已上
苦諦		知愛因縁能生五陰
T1717_.33.0851b07: 餘如
苦諦		知滅煩惱是名中智。分別煩惱不可
T1717_.33.0851b08: 稱計。滅亦如是不可稱計餘如
苦諦		知是道
T1717_.33.0851b09: 相能滅煩惱是名中智。分別道相無量無
T1717_.33.0851b10: 邊。所離煩惱亦無量無邊廣如
苦諦		亦可分於中
T1717_.33.0851b11: 智爲二聲聞屬藏縁覺屬通。上智分二菩
T1717_.33.0851b12: 薩屬別。諸佛屬圓今從總説。且言分別名
T1717_.33.0851b13: 爲上智以屬於別。四結如文。次無作者又
T1717_.33.0851b14: 爲四。初得名。次以迷下釋相。三大經下引
T1717_.33.0851b15: 證。四一實下結名。初文者。從界外理以立
T1717_.33.0851b16: 名。爲對前三立當分義故云界外理。理
T1717_.33.0851b17: 實全指界内生死煩惱是也。次釋相中二。
T1717_.33.0851b18: 先釋者。以迷理故菩提是煩惱。即理性眞智
T1717_.33.0851b19: 菩提。何者是耶。界内見思是也。生死涅槃例
T1717_.33.0851b20: 此可解。次即事下略結。煩惱生死是事菩提
T1717_.33.0851b21: 涅槃是中。無始時來任運而然。非久思非
T1717_.33.0851b22: 暫念無有宰主故云無誰。性本自然故無
T1717_.33.0851b23: 造作。是故此四倶名無作。問此即結名何故
T1717_.33.0851b24: 下文復更結名。答此中爲成無作相故便
T1717_.33.0851b25: 云無作。下文總結唯一諦故名無作。次引
T1717_.33.0851b26: 證中云大經云。世諦等者。彼又約世諦即
T1717_.33.0851b27: 第一義諦廣釋。釋世諦即苦集第一義諦即
T1717_.33.0851b28: 道滅。欲令衆生於苦集中而見道滅故云
T1717_.33.0851b29: 即耳。其實無有二法相即。故總結名中四
T1717_.33.0851c01: 諦秖是一實。一實秖是三徳四徳。是故雖有
T1717_.33.0851c02: 四名四實無四。一尚無一云何四耶。故亦
T1717_.33.0851c03: 不次而論次第。若釋名出體亦具當分跨
T1717_.33.0851c04: 節二義。四教審實理四教種智覺同教教主
T1717_.33.0851c05: 轉秖是一音之教。如前可知。次從然下廣
T1717_.33.0851c06: 破古師。先依勝鬘重立無作四諦。彼勝鬘
T1717_.33.0851c07: 師但以一滅爲無作者故知非圓。於中爲
T1717_.33.0851c08: 四。先重叙勝鬘師意。次叙達磨破三答下
T1717_.33.0851c09: 明勝鬘師救。四今難下今家判。初文爲二。
T1717_.33.0851c10: 先指彼所立。次何者下釋彼所立。初文者。
T1717_.33.0851c11: 觀彼經意合從無作以立意旨。彼師別
T1717_.33.0851c12: 指一滅歎釋是常是諦是依。釋中二。先釋
T1717_.33.0851c13: 三。次釋一。次引達磨欝多羅難者又二。初
T1717_.33.0851c14: 難次結。初文難者。依彼經文道亦是常。何
T1717_.33.0851c15: 故總判三爲無常。言如衆流入海等者以
T1717_.33.0851c16: 道常故諸法皆常。如衆流入海同一鹹味。
T1717_.33.0851c17: 次那云下結。彼判道等三皆是無常。道既是
T1717_.33.0851c18: 常故知餘二謬判。三勝鬘師救意者。若以
T1717_.33.0851c19: 理爲言四諦皆常何但道諦前苦滅諦下釋
T1717_.33.0851c20: 滅是常。從無始無作下釋道是常。説如來
T1717_.33.0851c21: 法身下釋集是常。言如來藏理本是法身是
T1717_.33.0851c22: 故名常。説苦諦隱下釋苦諦是常。明如來
T1717_.33.0851c23: 法身爲陰所覆理體是常。二乘於四不顛倒
T1717_.33.0851c24: 境不見不知者。明二乘人非但不見亦乃
T1717_.33.0851c25: 不知如來藏理。此是有量不知無量。今
T1717_.33.0851c26: 欲顯説下明向雖説四諦是常猶未顯現。
T1717_.33.0851c27: 若顯説者灼然如前一常三無常從有對
T1717_.33.0851c28: 去次約顯説苦集道三猶是無常。有對治
T1717_.33.0851c29: 故道是無常。障須除故。集是無常。身須
T1717_.33.0852a01: 顯故。苦是無常。是故且説滅諦爲常。四今
T1717_.33.0852a02: 師難又爲三。先斥。次從當知下今師結判。
T1717_.33.0852a03: 乃是無量四諦之中。別指滅顯位在初地名
T1717_.33.0852a04: 爲無作。三從涅槃下引大經證結。次判中
T1717_.33.0852a05: 然前所列四四諦相。從淺至深是辨優劣。
T1717_.33.0852a06: 未是灼然判其優劣。所以判者今法華經
T1717_.33.0852a07: 約此四諦。爲是何教四諦所攝。故今此經獨
T1717_.33.0852a08: 得稱妙。所以須此判麁妙來。若秖判四教
T1717_.33.0852a09: 中圓名之爲妙。諸經皆有如是圓義何不
T1717_.33.0852a10: 稱妙。故須復更約部約味方顯今經教圓
T1717_.33.0852a11: 部圓。是故判中又分爲二。先約四教判次
T1717_.33.0852a12: 約五味判。若不約教則不知教妙。若不約
T1717_.33.0852a13: 味則不知部妙。下去一切判麁妙文悉皆
T1717_.33.0852a14: 例此。初約四教判麁妙中教行證等例下
T1717_.33.0852a15: 乘妙。應約位判。四教並以外凡爲教。内凡
T1717_.33.0852a16: 爲行。聖位爲證。前之兩教但證眞諦是故
T1717_.33.0852a17: 倶麁。別教若準上下諸文。應云證融教行
T1717_.33.0852a18: 不融。以從初地證道同故。此之玄文凡判
T1717_.33.0852a19: 別義未開顯邊多順教道。今此亦然教譚
T1717_.33.0852a20: 中理是故名融。行證次第故名不融。若作
T1717_.33.0852a21: 證同應如前説。倶融是圓是故稱妙。次約
T1717_.33.0852a22: 五味中言一破三者圓破通等。二不入者
T1717_.33.0852a23: 藏通不入中也。二一雖入一教不融者。於
T1717_.33.0852a24: 圓別二教雖倶入中。別教不融。熟蘇一破
T1717_.33.0852a25: 二者圓破通別。一入一者別入中也。一不入
T1717_.33.0852a26: 一者通鈍根也。一雖入一教不融者重判別
T1717_.33.0852a27: 也。次開麁者二。標釋。釋者若但判不開妙
T1717_.33.0852a28: 是麁外之妙待對宛然。諸不了者咸謂待麁
T1717_.33.0852a29: 爲妙妙反成麁。如前引中論云若法爲待
T1717_.33.0852b01: 成是法還成待。故今開之無復所待。即彼
T1717_.33.0852b02: 所待是能待故。能所名絶待對體亡。故中論
T1717_.33.0852b03: 云今則無因待亦無所成法。是故須此一
T1717_.33.0852b04: 門開前三教之麁及彼四味中麁。下去諸法
T1717_.33.0852b05: 例此可知。又欲開諸經先叙諸經不開之
T1717_.33.0852b06: 意。方顯今經開義異前。今文先叙諸經意。
T1717_.33.0852b07: 次如是下正開。初文者準例亦應通叙華嚴
T1717_.33.0852b08: 方等二種四種。文無者略。於中二。先叙諸
T1717_.33.0852b09: 經意。次重約教約理等判。今且叙二味四
T1717_.33.0852b10: 經一論不同。初大品中云一切法趣本是圓
T1717_.33.0852b11: 教三諦之文。今且離開以證三義。初即空文
T1717_.33.0852b12: 即是下色尚不可得文也。經文不次故前釋
T1717_.33.0852b13: 即空。後列二義以對三句。次引論文釋成
T1717_.33.0852b14: 大品。然中論偈文本是三意。諸文義用以初
T1717_.33.0852b15: 證藏。下文既云已聞大乘十二因縁。故知
T1717_.33.0852b16: 偈文局在三教故今依文且證三意。下文
T1717_.33.0852b17: 自有兩品屬藏。無量等者。無量則從圓出
T1717_.33.0852b18: 三。此下三經同醍醐味。經意具如諸餘所
T1717_.33.0852b19: 説。法華可見。涅槃言追者退也。却更分別
T1717_.33.0852b20: 前諸味也。泯者合會也。自法華已前諸經
T1717_.33.0852b21: 皆泯。此意則順法華部也。至大經中更分
T1717_.33.0852b22: 別者爲被末代。故大經中具斯二説。於中
T1717_.33.0852b23: 又二。先列二品文意。次解釋。初如文。釋中
T1717_.33.0852b24: 但釋追泯。於中又三。先列。次釋。三如此下
T1717_.33.0852b25: 結意。釋中二。先釋。次料簡。釋中但釋初句
T1717_.33.0852b26: 次餘三句例初句中意。其理既即故説不可
T1717_.33.0852b27: 偏言那可偏作生生而説者此中意圓不偏
T1717_.33.0852b28: 説故名不可説。若止觀破法遍中明圓理無
T1717_.33.0852b29: 説故不可説。今爲成教從説便故。故知一
T1717_.33.0852c01: 句皆具四句。次料簡中。問佛何故作偏解
T1717_.33.0852c02: 耶者。問意者義意既通佛於經中何故但將
T1717_.33.0852c03: 第二句而解初句。答意者若解第二即是初
T1717_.33.0852c04: 句。即解三四同於初句。次或三種下重判
T1717_.33.0852c05: 權實。前已明諸經若開若合。今欲開顯故
T1717_.33.0852c06: 更重判多種權實是權咸開皆令使妙。初
T1717_.33.0852c07: 可説不可説兩番可解。次從或四皆可説爲
T1717_.33.0852c08: 麁者有言教故。或四皆不可説爲妙者契無
T1717_.33.0852c09: 説理故。或四可説有麁有妙者實語是虚語
T1717_.33.0852c10: 故麁如説而證故妙。或四不可説有麁有妙
T1717_.33.0852c11: 者契如實理故妙起默然見故麁。或四可
T1717_.33.0852c12: 説非麁非妙者當教文字體非麁妙故。或四
T1717_.33.0852c13: 不可説非麁非妙者當教之理亦不當麁妙。
T1717_.33.0852c14: 雖有妙及非麁非妙猶屬相待有麁有妙。
T1717_.33.0852c15: 次從如是等下皆開其麁令入今妙。於中
T1717_.33.0852c16: 又二。先開。次借光宅義以顯成妙。言四皆
T1717_.33.0852c17: 不可説是位高等者既開權已皆至究竟不
T1717_.33.0852c18: 可説理。即與妙經廣高長同。故用所開次
T1717_.33.0852c19: 第對之。準例諸科並應皆對廣高長義。但
T1717_.33.0852c20: 此元是光宅立之於此非急故餘不論。句
T1717_.33.0852c21: 句至極故是位高。皆可説者。一句皆可作
T1717_.33.0852c22: 四句説故是體廣亦可説亦不可説者隨機
T1717_.33.0852c23: 説故故是用長。觀心可知者。觀心即空故見
T1717_.33.0852c24: 生無生。觀心即假故見於無量。觀心即中
T1717_.33.0852c25: 故見於無作。一心三觀於一念心見四四
T1717_.33.0852c26: 諦。前是廢權觀後是開權觀。若論觀諦豈
T1717_.33.0852c27: 無觀心。但上來諸説皆約教門若施若廢。今
T1717_.33.0852c28: 辨觀心則向所明居于一念。若境若智同
T1717_.33.0852c29: 在一心。故須更明以顯妙行。次釋二諦。先
T1717_.33.0853a01: 標列。次正釋自四。四中初文者又二。先叙
T1717_.33.0853a02: 他失。次辨今得。初文又三。先通明失。次別
T1717_.33.0853a03: 顯失相。三古今下總結。二諦之名顯於餘教
T1717_.33.0853a04: 故一代所出其名最多。能詮既多所詮難曉。
T1717_.33.0853a05: 故弘教者爲茲諍生。碩大也。次妙勝下別明
T1717_.33.0853a06: 失中二。初明聖者往因。次然執者下近代凡
T1717_.33.0853a07: 執。初文又三。初引經。次二聖下況斥。三問
T1717_.33.0853a08: 下料簡釋妨。初文引妙勝定經如止觀第
T1717_.33.0853a09: 三記。次文可見。三釋妨中二重問答以辨
T1717_.33.0853a10: 諍位。二聖在因何位生諍。故須從近以二
T1717_.33.0853a11: 生爲問。復重遮言二生之前又亦不應墮
T1717_.33.0853a12: 於惡道。答中二。先通指二生之前。次又二生
T1717_.33.0853a13: 下別約教簡示。初意者。自始發心至此已
T1717_.33.0853a14: 來皆名爲前。何必近惡道出即至二生。次文
T1717_.33.0853a15: 中言爾前者齊初僧祇初皆名爾前故容
T1717_.33.0853a16: 有墮。以此菩薩至第三祇始離五暗方
T1717_.33.0853a17: 乃不墮。何必第三阿僧祇末始惡道出。次問
T1717_.33.0853a18: 答中先問中引金光明者難後三教無墮
T1717_.33.0853a19: 落者。何故十地猶有虎狼等畏。後之三教並
T1717_.33.0853a20: 有十地故以爲難。畏故具惑具惑故墮。何
T1717_.33.0853a21: 故云無墮落惡道。故引彼經第四爲難。彼
T1717_.33.0853a22: 金勝陀羅尼品十方諸佛同時説十番陀羅
T1717_.33.0853a23: 尼以護十地。如護初地云若有善男子
T1717_.33.0853a24: 得陀羅尼。名依功徳力是過去諸佛所説。
T1717_.33.0853a25: 若誦持者永離師子虎狼等怖。乃至第十地
T1717_.33.0853a26: 亦各有陀羅尼等。彼經十地既爲虎狼。所
T1717_.33.0853a27: 害。那言三教無墮落耶。答意者亦二。先通
T1717_.33.0853a28: 答次別答。初文者。意引大經二十云菩薩。
T1717_.33.0853a29: 雖見是身無量過患具足充滿。爲欲受持
T1717_.33.0853b01: 涅槃經故猶好將護不令乏少觀於惡象
T1717_.33.0853b02: 及惡知識等無有二。何以故壞法身故。菩
T1717_.33.0853b03: 薩於惡象等心無恐怖。於惡知識生怖畏
T1717_.33.0853b04: 心。何以故是惡象等唯能壞身不能壞心。
T1717_.33.0853b05: 惡知識者二倶壞故。若惡象者唯壞一身。惡
T1717_.33.0853b06: 知識者壞無量身無量善心。臭身淨身肉身
T1717_.33.0853b07: 法身亦爾。爲惡象殺不至三趣。爲惡友殺
T1717_.33.0853b08: 必至三趣。大經文意既是生身菩薩。此父母
T1717_.33.0853b09: 身不免狼害。非謂有害必墮惡道章安
T1717_.33.0853b10: 云諸惡獸等但是惡縁不能生人惡心。惡知
T1717_.33.0853b11: 識者甘譚詐媚巧言令色牽人作惡。以作
T1717_.33.0853b12: 惡故破人善心名之爲殺即墮地獄。煩惱
T1717_.33.0853b13: 斷者不爲所牽故不墮獄。次然圓教下約
T1717_.33.0853b14: 教酬向十地之難。言餘教肉身等者別教
T1717_.33.0853b15: 既無一生之中得入十地。則不得云十地
T1717_.33.0853b16: 猶有虎狼等畏。但約觀解十地猶爲一品
T1717_.33.0853b17: 無明虎狼所害。通教教門十地無惑故無
T1717_.33.0853b18: 觀解虎狼之義。若九地已前亦可通用。若作
T1717_.33.0853b19: 廢權通教十地由爲界外無明狼害。又復遮
T1717_.33.0853b20: 云於理則通等者遮於通別。雖有十地觀解
T1717_.33.0853b21: 之義於事不通。故應復初圓教申難。次
T1717_.33.0853b22: 然執者下約近世凡執又三。初執佛果不
T1717_.33.0853b23: 同。次執世諦不同。次執破立不同。初文者
T1717_.33.0853b24: 佛果出二諦外等如止觀第三記。次文者梁
T1717_.33.0853b25: 世執世諦不同者初師云皆有者。如云瓶即
T1717_.33.0853b26: 是名項細腹麁以銅爲體盛持盥洗以之爲
T1717_.33.0853b27: 用次師云無體者。名用如前體無自性。若
T1717_.33.0853b28: 言項細腹麁是瓶體者人應是瓶。若銅爲
T1717_.33.0853b29: 體鈴應是瓶第三師云無體用者有名無
T1717_.33.0853c01: 體如前所説。若言盛持盥洗是瓶用者盆
T1717_.33.0853c02: 應是瓶。及不假手。又遍銅無瓶瓶體尚無
T1717_.33.0853c03: 誰爲瓶用。體用雖無世諦立名名不可廢。
T1717_.33.0853c04: 是故更無第四師計。第三文者。破古來二十
T1717_.33.0853c05: 三家明二諦義如止觀第三記文在梁昭明
T1717_.33.0853c06: 集。三總結中古即聖者往因及梁世已前。今
T1717_.33.0853c07: 即陳世諸徳。次今謂下今家正判復爲融通。
T1717_.33.0853c08: 使古今諸釋咸屬隨情。於中又四。初總明
T1717_.33.0853c09: 立意次略有下列三。三隨情下解釋。四若解
T1717_.33.0853c10: 下結。初中根欲如止觀十力中釋。次意如文。
T1717_.33.0853c11: 第三釋中云隨情等者如止觀第三記。初
T1717_.33.0853c12: 釋隨情又五。初略明所以。次引教示相。三
T1717_.33.0853c13: 如順下譬執教之失。四衆師下重斥。五若二
T1717_.33.0853c14: 十三家下去取。初如文。次文云世第一法有
T1717_.33.0853c15: 無量種者亦約多人。如下智妙中説。一人
T1717_.33.0853c16: 無多人有。既可分爲二品亦可分爲無量
T1717_.33.0853c17: 品。際眞尚爾者擧世第一況前三位。自世
T1717_.33.0853c18: 第一已前皆屬隨情。如世第一隣近於眞
T1717_.33.0853c19: 尚有多品。況復忍位乃至停心故隨情多。
T1717_.33.0853c20: 次釋隨情智中爲四。初立相。次如五百下
T1717_.33.0853c21: 引事。三經云下復引教證。四如此下結。合
T1717_.33.0853c22: 前文隨情及後文隨智相對得爲一種二諦。
T1717_.33.0853c23: 故有此意來也。若不爾者經有此文判屬
T1717_.33.0853c24: 何釋。五百身因如止觀第二記。三引證者
T1717_.33.0853c25: 合世人心所見二諦爲一世諦。合出世人
T1717_.33.0853c26: 所見二諦爲第一義諦。共爲一番二諦也。
T1717_.33.0853c27: 結文可見◎
T1717_.33.0853c28:
T1717_.33.0853c29:
T1717_.33.0854a01:
T1717_.33.0854a02:
T1717_.33.0854a03: 法華玄義釋籤卷第六
T1717_.33.0854a04: 　天台沙門湛然述　
T1717_.33.0854a05: ◎次釋隨智置於世人心所見者獨明聖
T1717_.33.0854a06: 人所見二諦自爲一番。於中爲五。初立
T1717_.33.0854a07: 相。次如眼下擧譬。三又如下引事。四毘曇
T1717_.33.0854a08: 下重以譬顯二諦深勝。五故經下引教結
T1717_.33.0854a09: 名。佛居極位故擧極位以證智勝以結
T1717_.33.0854a10: 得名。初文中悟理是見眞復能了俗諦。故
T1717_.33.0854a11: 知隨智具有二諦。譬中色空即譬二諦。引
T1717_.33.0854a12: 事中引近事以況遠理。入事禪如悟眞。
T1717_.33.0854a13: 身虚心豁如了俗。譬顯中見惑如小雲思
T1717_.33.0854a14: 惑如大雲。無漏謂見眞世智謂了俗結名
T1717_.33.0854a15: 中擧凡失以顯聖得。故知聖人二諦具也。
T1717_.33.0854a16: 第四結文可見。次正明二諦者於中爲四。
T1717_.33.0854a17: 先明來意。次明功能。三所言下廣釋。四問
T1717_.33.0854a18: 答下問答料簡。初文者凡諸釋義或從廣之
T1717_.33.0854a19: 略或先略後廣。從略即預用跨節從廣則
T1717_.33.0854a20: 教門當分。故略言之唯一法性以對無明。無
T1717_.33.0854a21: 明是迷眞之始。法性則全指無明。無始時來
T1717_.33.0854a22: 奚甞非眞。未發心前無眞不俗。秖點一
T1717_.33.0854a23: 法二諦宛然。俗即百界千如眞即同居一念。
T1717_.33.0854a24: 仍顯相異。義理雖足其如麁淺聞之墮苦。
T1717_.33.0854a25: 故佛於一代曲開七重二十一重。以赴物
T1717_.33.0854a26: 情使佛本懷暢。使物宿種遂故。以下二門
T1717_.33.0854a27: 判之開之意如前説。次功能中二。先出初
T1717_.33.0854a28: 番次以後況初。初。又二。法譬。初法者如止
T1717_.33.0854a29: 觀中始自迦羅終至圓著無不並爲初
T1717_.33.0854b01: 教所破。況復列後各三番耶。三正釋中二。
T1717_.33.0854b02: 先列。次釋。初意者。一藏。二通。三別接通。四
T1717_.33.0854b03: 圓接通。五別。六圓接別。七圓。若止觀中爲
T1717_.33.0854b04: 成理觀但以界外理以接界内理。故藏通
T1717_.33.0854b05: 兩教明界内理別圓二教明界外理。通別兩
T1717_.33.0854b06: 教是明兩理之交際。是故但明別接通耳。
T1717_.33.0854b07: 今前六重仍存教道。於法華前逗彼權機
T1717_.33.0854b08: 故有圓接通別二義。實道秖應圓理接權。
T1717_.33.0854b09: 故釋今文應順教道。復以圓中接於但
T1717_.33.0854b10: 中。又此七名雖立二諦。後之五意義已含
T1717_.33.0854b11: 三。幻有即俗空即是眞。不空是中但觀名中
T1717_.33.0854b12: 空合在何諦。若合在俗諦即如別教名含
T1717_.33.0854b13: 眞入俗二諦。若合入眞諦如別圓入通名
T1717_.33.0854b14: 含中入眞二諦藏通即名單俗單眞。圓教即
T1717_.33.0854b15: 名不思議眞俗。細得此意尋名釋義不失
T1717_.33.0854b16: 毫微。次解釋中文自爲七。若欲憑教者然此
T1717_.33.0854b17: 七文散在諸經無一處具出。唯大經十二四
T1717_.33.0854b18: 諦文後列八二諦。章安作七二諦銷之初
T1717_.33.0854b19: 一是總餘七是別。初云如出世人心所見者
T1717_.33.0854b20: 名第一義諦。世人心所見者名爲世諦。疏云
T1717_.33.0854b21: 總冠諸諦。世情多種束爲世諦。聖智多知束
T1717_.33.0854b22: 爲第一義諦。即是諸教隨情智也。經云五陰
T1717_.33.0854b23: 和合稱名某甲是名世諦。解陰無陰亦無
T1717_.33.0854b24: 名字離陰亦無是名第一義諦。陰是實法某
T1717_.33.0854b25: 甲是假名即實有俗諦也。無陰無名即假實
T1717_.33.0854b26: 空。若離陰者名太虚空是故離陰亦無某
T1717_.33.0854b27: 甲及二諦名。疏云名無名二諦也。世諦有
T1717_.33.0854b28: 名眞諦無名即生滅二諦也。經云或有法有
T1717_.33.0854b29: 名有實是名第一義諦。或有法有名無實
T1717_.33.0854c01: 是名世諦。幻化假名即空故實即眞諦也。秖
T1717_.33.0854c02: 指幻化但有假名故名世諦。故疏云實不
T1717_.33.0854c03: 實二諦也。眞實幻化不實也。即無生二諦也。
T1717_.33.0854c04: 經云如我人衆生壽命知見乃至如龜毛兎
T1717_.33.0854c05: 角等陰界入是名世諦。苦集滅道是名眞諦。
T1717_.33.0854c06: 兎角之俗與前不殊故成單俗。四諦義含共
T1717_.33.0854c07: 爲眞諦。即是含中眞諦也。故疏云定不定二
T1717_.33.0854c08: 諦也。即單俗複眞。俗是不定中道名定。
T1717_.33.0854c09: 經云世法有五種謂名世句世縛世法世執
T1717_.33.0854c10: 著世是名世諦。經文廣解。於此五法心無
T1717_.33.0854c11: 顛倒名第一義諦。五種世法名與前異大意
T1717_.33.0854c12: 不別亦是單俗。於世無倒謂見實相。教道
T1717_.33.0854c13: 但中雖未究竟此中究竟望前故實。故疏
T1717_.33.0854c14: 云法不法二諦也。法謂實相不法謂俗。亦
T1717_.33.0854c15: 是含中二諦也。經云燒割死壞是名世諦。無
T1717_.33.0854c16: 燒割死等是名第一義諦。地前方便皆屬無
T1717_.33.0854c17: 常故云可燒。登地見常故無燒等。故疏云
T1717_.33.0854c18: 燒不燒二諦也。無常可燒常不可燒。複俗
T1717_.33.0854c19: 單中二諦也。經云有八種苦是名世諦。無
T1717_.33.0854c20: 八種苦故是第一義八苦無常同前燒義。無
T1717_.33.0854c21: 八苦眞即是實相。故疏云苦不苦二諦。亦是
T1717_.33.0854c22: 複俗單中。教道有苦圓中無苦。經云譬如一
T1717_.33.0854c23: 人有多名字依父母生是名世諦。依十二
T1717_.33.0854c24: 縁和合生者名第一義諦。依父母生即十
T1717_.33.0854c25: 二縁而分二者。以大經中明十二縁即佛
T1717_.33.0854c26: 性故。且據顯説即以佛性而爲眞諦。依父
T1717_.33.0854c27: 母生即是無明名爲世諦。故疏云和合二諦
T1717_.33.0854c28: 眞俗不二故名和合。複俗複中二諦也。後乃
T1717_.33.0854c29: 結云今七二諦來銷此文佛旨難知且用一
T1717_.33.0855a01: 師意耳。初釋三藏實有二諦者但標總名
T1717_.33.0855a02: 以解釋直銷不復列別名。於中爲二。初正
T1717_.33.0855a03: 釋二諦。次示三意初文又四。初釋相。次引
T1717_.33.0855a04: 證。三述意。四結名。初文中言森羅者須
T1717_.33.0855a05: 指三界依正相也。次引證中言大品云色
T1717_.33.0855a06: 空空色等者。此引大品以證三藏。既不云
T1717_.33.0855a07: 即故且證藏。俗秖是色析滅色故名爲空
T1717_.33.0855a08: 色。謂色實有名爲不滅。雖不可滅以無
T1717_.33.0855a09: 常故名爲色空。次述意中。以能治所治倶
T1717_.33.0855a10: 實有故是故互無。次約此下總釋隨情等三。
T1717_.33.0855a11: 歴下六重意應可見。故諸文下但略點而已
T1717_.33.0855a12: 故云推之可知。雖諸教不同但約教異説
T1717_.33.0855a13: 即是隨情。約入理説即是隨智。二義相對即
T1717_.33.0855a14: 隨情智。皆以當教定之使無雜亂。其意可
T1717_.33.0855a15: 顯。次釋即空二諦者亦二。初釋二諦。次明
T1717_.33.0855a16: 三意。初文爲五。初立名。次斥前。三正釋
T1717_.33.0855a17: 相。四引證。五結名。並可見。次三意中二。先
T1717_.33.0855a18: 列次分別。此教三乘所入眞諦不殊三藏。然
T1717_.33.0855a19: 所照俗二教不同。故須更此分別釋疑。於
T1717_.33.0855a20: 中爲二。先標。次釋。標中云小當者未暇
T1717_.33.0855a21: 廣及且略辨異故云小耳。次何者下釋中
T1717_.33.0855a22: 四。先出同異。次釋同異。三如百川下擧譬。
T1717_.33.0855a23: 四秖就下引例前二可知。譬中二。先譬次
T1717_.33.0855a24: 合。初譬中言復局還源江河則異者。會海
T1717_.33.0855a25: 如眞同江河如俗異。由觀俗故契眞如由
T1717_.33.0855a26: 衆水故成海。會海雖同却尋本源江河則
T1717_.33.0855a27: 異。如會眞不異却尋本俗俗則不同。俗是
T1717_.33.0855a28: 下合譬釋疑。次秖就下將藏通出假不同。
T1717_.33.0855a29: 以例藏通兩俗。二人出假是一而三根不同。
T1717_.33.0855b01: 何妨二教眞同而所觀俗各異。次釋接義者
T1717_.33.0855b02: 即含中入眞也。於中爲三。初以一法標。次
T1717_.33.0855b03: 俗不下略以三法示。三其相下辨相。通寄
T1717_.33.0855b04: 三法以辨其相。漏無漏本是通法。爲成接
T1717_.33.0855b05: 義故立雙非。空不空本是別法。一切法趣本
T1717_.33.0855b06: 是圓法。於一一法各有三人取解不同者。
T1717_.33.0855b07: 良由機發故所聞不同。又通教菩薩由根
T1717_.33.0855b08: 利鈍發習不同。故鈍同一乘直至法華方
T1717_.33.0855b09: 乃被會。利者爾前接入中道。故使同觀幻
T1717_.33.0855b10: 有之俗而契眞各異。所以別圓機發對鈍住
T1717_.33.0855b11: 空致成三別。是以釋後二接須對通鈍
T1717_.33.0855b12: 共成三人同聞異聽。故約漏等以示解源。
T1717_.33.0855b13: 若得此意於一切法無礙自在。於中爲四。
T1717_.33.0855b14: 初正釋三相。次無量下明三意。三何故下釋
T1717_.33.0855b15: 疑。四大品下引證三人。初文又二。初正釋。
T1717_.33.0855b16: 次是故下結。初文自有三別。初文者三人倶
T1717_.33.0855b17: 作雙非之名而取解不等。於中爲三。初依
T1717_.33.0855b18: 教立。次初人下明行相。三何者下重釋。非
T1717_.33.0855b19: 無漏是遣著者。無漏無著由行者著心縁之。
T1717_.33.0855b20: 今破其著心。故名爲非。故云非無漏也。如
T1717_.33.0855b21: 縁下。引例釋成復宗眞諦離著云非還歸
T1717_.33.0855b22: 無漏。此初人意也。即通鈍根。次人又人即利
T1717_.33.0855b23: 根二人也。圓人亦云雙非者帶通方便是
T1717_.33.0855b24: 故爾耳。次引大經空不空例漏無漏可以
T1717_.33.0855b25: 意知次言三人聞趣者初人云諸法不離
T1717_.33.0855b26: 空義當一切法趣空。故引例云如瓶如等。
T1717_.33.0855b27: 如即空也。如瓶是空十方界空不異瓶空
T1717_.33.0855b28: 故十方空皆趣瓶空即通人也。次人聞趣
T1717_.33.0855b29: 知此但中須脩地前一切諸行來趣向後
T1717_.33.0855c01: 以發初地中道之理。即別人也。第三人聞即
T1717_.33.0855c02: 具一切名之爲趣。次結中言或對者。三眞
T1717_.33.0855c03: 是能對。一俗是所對。次明三意中二。初立。
T1717_.33.0855c04: 次釋。初文云無量等者。相接已成赴機形
T1717_.33.0855c05: 勢。於中復各情等逗縁。去取在地故云出
T1717_.33.0855c06: 沒利物。次釋。中二。先釋入眞。次釋照俗。初
T1717_.33.0855c07: 入眞中云若隨智證俗隨智轉等者。若隨智
T1717_.33.0855c08: 證一俗隨三眞轉也。以此隨智觀幻有之
T1717_.33.0855c09: 俗。由隨智轉證眞不同。故成三種二諦之
T1717_.33.0855c10: 別並以智證字爲句頭二諦字爲句末。從
T1717_.33.0855c11: 三人入智下却釋隨智證眞已後重以證
T1717_.33.0855c12: 智更照前俗故使三俗相局不同。若成偏
T1717_.33.0855c13: 眞局照幻俗。成不空眞局照恒沙佛法之
T1717_.33.0855c14: 俗。成實相眞局照界外不思議俗。三釋疑
T1717_.33.0855c15: 中二。先立疑。次釋。釋中云此是不共般若
T1717_.33.0855c16: 與二乘共説者。諸部般若以但不但二種中
T1717_.33.0855c17: 道不共之法與二乘共説。如云四諦清淨
T1717_.33.0855c18: 故眞如清淨等。例方等部非無此義。以方
T1717_.33.0855c19: 等經多順彈訶共義稍疎故判在般若。般若
T1717_.33.0855c20: 於菩薩則成共説。故至下文判麁妙中云
T1717_.33.0855c21: 方等有説通別入通圓入通。四大品云去引
T1717_.33.0855c22: 證三人所見不同。初人元在通教乃至。乾
T1717_.33.0855c23: 慧亦得義云與薩婆若相應。若成別圓縱
T1717_.33.0855c24: 入初地初住亦得通爲初發心也。以望本
T1717_.33.0855c25: 人是初得故。況未入位而非初耶。今文別
T1717_.33.0855c26: 教爲遊戲神通者以存教道讓證屬圓故
T1717_.33.0855c27: 也。若入圓教借使住前亦得通名坐道場
T1717_.33.0855c28: 也。即是相似觀行爲如佛也。爲異別教故
T1717_.33.0855c29: 在初住。引文同異具如止觀第七記。次明
T1717_.33.0856a01: 別二諦中二。初正釋次明三意。初文又二。
T1717_.33.0856a02: 初正釋相。次二乘下斥小又二。先斥。次引
T1717_.33.0856a03: 證。初文者二乘在彼頓教聞別尚自如聾
T1717_.33.0856a04: 瘂等。故今斥小得引彼文。次引證中言五
T1717_.33.0856a05: 百聲聞謂説眞諦者。大經三十三云我雖説
T1717_.33.0856a06: 一切衆生悉有佛性。衆生不解佛自意語。
T1717_.33.0856a07: 善男子如是語者後身菩薩尚不能解。況復
T1717_.33.0856a08: 二乘其餘菩薩。我於一時在耆闍崛山與
T1717_.33.0856a09: 彌勒共論世諦。舍利弗等五百聲聞於是事
T1717_.33.0856a10: 中都無識者。何況出世第一義諦。疏云。問
T1717_.33.0856a11: 何處爲五百説。答一云華嚴中如聾如瘂。
T1717_.33.0856a12: 又云西方經何量。又云。天台師云多有所關。
T1717_.33.0856a13: 又大經十五云。復次如來説於世諦衆生謂
T1717_.33.0856a14: 爲第一義諦。有時説第一義諦衆生謂爲
T1717_.33.0856a15: 世諦。是則諸佛境界非二乘所知。二乘既
T1717_.33.0856a16: 以菩薩之俗爲眞。當知菩薩眞俗並非二
T1717_.33.0856a17: 乘所測。次圓接別又二。先正釋。次明三意。
T1717_.33.0856a18: 初文又二。先略立。次別人下斥別釋相。圓
T1717_.33.0856a19: 二諦者又二。先釋二諦。次明三意。初文中
T1717_.33.0856a20: 又四。一立。二釋相。三譬。四明諦意。初文但
T1717_.33.0856a21: 以二諦倶不思議以辨別。前列名中以略有
T1717_.33.0856a22: 其相。如云三諦各言趣故。次釋相中但云
T1717_.33.0856a23: 相即言濫於通。應從意説。意以一切趣中
T1717_.33.0856a24: 爲眞與百界千如及千如本空爲俗而相即。
T1717_.33.0856a25: 故知今即。即彼別教次第三諦。次第即已方
T1717_.33.0856a26: 成今即。何者彼若未即猶同小空及隨事
T1717_.33.0856a27: 假對中論即。今若即已三倶圓極。不即而
T1717_.33.0856a28: 即即而不即故有理即乃至究竟良由於此。
T1717_.33.0856a29: 故知別二諦乃至通藏本妙本即情謂自殊故
T1717_.33.0856b01: 得汝行是菩薩道。次譬中。先譬次合譬中如
T1717_.33.0856b02: 如意珠如止觀第五記彼文具以三譬方
T1717_.33.0856b03: 顯。此譬倶譬初立及第二釋相。四明諦意
T1717_.33.0856b04: 可見。用初意以釋之大途自顯。次明三意
T1717_.33.0856b05: 中又二。先釋。次引證。種種縁即隨情也。即指
T1717_.33.0856b06: 法華已前。心安疑斷即是法華中意即是隨
T1717_.33.0856b07: 智。若情智相對即第三意也。四料簡中。初問
T1717_.33.0856b08: 眞俗應相對者。應如三藏俗有眞無。或如
T1717_.33.0856b09: 通教幻有幻空。云何別接已去眞俗不同。答
T1717_.33.0856b10: 中先列四句。次釋四句。初二句可解。別眞
T1717_.33.0856b11: 俗異者俗則有無不同眞則唯一中道。圓教
T1717_.33.0856b12: 二諦眞俗既融二諦名同。同異相對故成四
T1717_.33.0856b13: 句。從七種下寄此料簡。略撮前七種使
T1717_.33.0856b14: 文現可覽。次問何不接三藏者。問三藏二乘
T1717_.33.0856b15: 永入滅者。答中云界内小乘根敗取證。故是
T1717_.33.0856b16: 昔教二乘人也。餘六是摩訶衍等者此置二
T1717_.33.0856b17: 乘。約通菩薩等於法華前得有接義故云
T1717_.33.0856b18: 餘六。三藏菩薩非但教拙以未斷惑接義
T1717_.33.0856b19: 不成故一教倶廢。所言廢者二乘之人於法
T1717_.33.0856b20: 華前生滅度想。菩薩復轉成衍中人。又通
T1717_.33.0856b21: 教二乘於法華前得二味益亦名前進。三
T1717_.33.0856b22: 藏二乘據生滅度想者縱未入滅以根敗
T1717_.33.0856b23: 故菩提心死。此並據於法華會前挫言根
T1717_.33.0856b24: 敗。若至法華根敗復生。故云其不在此會
T1717_.33.0856b25: 汝當爲宣説。縱已入滅於彼亦聞。故云雖
T1717_.33.0856b26: 生滅度之想而於彼土得聞是經。無性宗
T1717_.33.0856b27: 家不見此意。問若不接等者既不接二乘
T1717_.33.0856b28: 何故皆會。答意者二義不同。二乘之人於法
T1717_.33.0856b29: 華前不論被接。法華被會復非是接。具如
T1717_.33.0856c01: 止觀第三記。問但云餘六得去那簡通教二
T1717_.33.0856c02: 乘。答通是衍教初門觀境倶巧堪入不空故
T1717_.33.0856c03: 云得去。小人寄此是故不論。餘如向説。問
T1717_.33.0856c04: 此是法華滅化之文小人正應得去。答接義
T1717_.33.0856c05: 本在法華經前於中仍是菩薩。今借得去
T1717_.33.0856c06: 之語以證菩薩迴心。據教而論不必皆去。
T1717_.33.0856c07: 三判中二。先約七重即是約教。次約五味。
T1717_.33.0856c08: 前文又二。先單約七重次約三意。初文者
T1717_.33.0856c09: 自有七重。七重展轉前麁後妙。未窮圓極。
T1717_.33.0856c10: 故雖妙猶麁。初三藏中二。初立次二諦去斥。
T1717_.33.0856c11: 然前立中還用後教立之乃可得云半字
T1717_.33.0856c12: 引鈍及蠲除等。論謂界内愛論見論。渉此二
T1717_.33.0856c13: 者唐喪其功義之如戲。復更斥云二體不
T1717_.33.0856c14: 成意如前説。次通教中言滿字者。若對四
T1717_.33.0856c15: 教即後三爲滿。今對七重故後六爲滿。別
T1717_.33.0856c16: 教譚理不融如判四諦中説。次約三意
T1717_.33.0856c17: 者。文爲二。初離判。次又束下束判。初中先
T1717_.33.0856c18: 標次判。判中教教之中皆先自約情等三意
T1717_.33.0856c19: 以判麁妙。次入後教展轉漸益。故借五味
T1717_.33.0856c20: 義以顯益相。故漸廢前淺以興後深。初三
T1717_.33.0856c21: 藏又三。先立。次判。三譬。初立中四。初立
T1717_.33.0856c22: 隨情。次執實下斥情立智。教語本實凡情未
T1717_.33.0856c23: 悟執之成見。見即煩惱爲因故果浩然不
T1717_.33.0856c24: 息。若能下正明情智賢位二諦合爲俗。聖
T1717_.33.0856c25: 位二諦合爲眞。次從四果去正明隨智。次隨
T1717_.33.0856c26: 情下判。即當此教中智妙情麁。若爾情智則
T1717_.33.0856c27: 是亦妙亦麁。眞妙俗麁故也。三譬如下即鹿
T1717_.33.0856c28: 苑時意也。次既成下明下六重中二。先釋。
T1717_.33.0856c29: 次結。六中各有情智不細各明者。由用情
T1717_.33.0857a01: 等於諸部中次第調熟。令鈍根菩薩及二
T1717_.33.0857a02: 乘人堪入法華隨智故也。故寄生熟二蘇
T1717_.33.0857a03: 通總而説。初言既成者得羅漢已聞大不
T1717_.33.0857a04: 謗故云體信。入聞於大出猶住小。不同
T1717_.33.0857a05: 畏懼王等之時故云無難。即用情等三意
T1717_.33.0857a06: 説通等三者。鹿苑以成藏人於其不復須
T1717_.33.0857a07: 藏故但説通。即於此座復以別圓而接通
T1717_.33.0857a08: 者並對而説彈斥而説即當相入意也。令其
T1717_.33.0857a09: 下即明説意。意欲令其轉成生蘇謂受
T1717_.33.0857a10: 彈斥令歎大自鄙即其益相。通教利根及
T1717_.33.0857a11: 別圓人自於一邊得益無妨。是時下亦擧
T1717_.33.0857a12: 譬。次心漸等者至般若中。不復同前悲泣
T1717_.33.0857a13: 之時故云通泰。即爲三意説別等者前於
T1717_.33.0857a14: 方等中義已成通。故至般若唯須此二。明
T1717_.33.0857a15: 不共等者説部意也。意雖不共猶有方等
T1717_.33.0857a16: 新受小者至此須通。亦有衍門傍得小者
T1717_.33.0857a17: 是故兼用。上智加被故云命領。長者之宅爲
T1717_.33.0857a18: 大乘家。諸珍寶物爲不思議業。業即金等付
T1717_.33.0857a19: 與諸子。化他爲出自行爲入。又化功爲入。
T1717_.33.0857a20: 皆使令知即熟蘇益相。得此益已義成別人。
T1717_.33.0857a21: 即於此座以圓入之令堪入法華。既知下
T1717_.33.0857a22: 譬。故兩味中即是衍中五重之相。諸佛下即
T1717_.33.0857a23: 是第六法華意也。雖純醍醐亦用情等。如
T1717_.33.0857a24: 三周中各有異名即其事也。是則下總結六
T1717_.33.0857a25: 重。次束判中離謂別約情等諸味不同。束
T1717_.33.0857a26: 謂總束一代爲隨情等三。如前兩教雖
T1717_.33.0857a27: 有情等三意今束爲一隨情故云一向。別
T1717_.33.0857a28: 入通去有中道故智帶方便故情。圓雖三
T1717_.33.0857a29: 意對前諸味今但成智。説則成語。準智
T1717_.33.0857b01: 可知。次料簡中問前二二諦一向是隨情等
T1717_.33.0857b02: 者。問此中問文。判前兩教倶屬隨情。與止
T1717_.33.0857b03: 觀中判三假文及此文前第二卷中但以三
T1717_.33.0857b04: 藏而爲隨情餘並隨理同異云何。答此有
T1717_.33.0857b05: 三別。一者彼以小衍相對是故三藏獨屬隨
T1717_.33.0857b06: 情。此以權實二理相對是故前二倶屬隨情。
T1717_.33.0857b07: 二者彼爲通申觀門且斥三藏以爲隨事。
T1717_.33.0857b08: 此爲申於法華經意。須以中道而爲隨理。
T1717_.33.0857b09: 三者彼明三假。三假是俗。藏通二俗即不即
T1717_.33.0857b10: 異故。彼文判事理不同。此判二諦。二諦倶
T1717_.33.0857b11: 權不會中理。是故此判倶屬隨情答中以
T1717_.33.0857b12: 第一義對三悉者前二無中故。次約五味
T1717_.33.0857b13: 如文。四開權中二。先標次釋。釋中三。初總擧
T1717_.33.0857b14: 三世佛出世意。次擧論以證佛意。三始見
T1717_.33.0857b15: 下。正明開相。初文意者。非止釋尊三世佛
T1717_.33.0857b16: 化皆然。故知三世如來凡出世處。皆悉爲開
T1717_.33.0857b17: 佛知見故。次文者又二。先引論。次必非下
T1717_.33.0857b18: 釋論意。秖以入實名爲華臺。以内心同佛
T1717_.33.0857b19: 入實故。故使外器同佛處臺。三正開中三。
T1717_.33.0857b20: 初略明今日入實施權。次有人下。明久遠施
T1717_.33.0857b21: 權入實。三其未入下。正明今經開權顯實。初
T1717_.33.0857b22: 文又二。初正明入實開權。次明機感之相。
T1717_.33.0857b23: 初文又二。初明入實。次爲未入下明施權。
T1717_.33.0857b24: 初謂華嚴利根菩薩。已入實竟。其別菩薩且
T1717_.33.0857b25: 置不論。以此菩薩猶易開故。其難開者更
T1717_.33.0857b26: 以小起故。次爲施鹿苑等教。故名爲諸前
T1717_.33.0857b27: 三藏單。次五重中如前七重中文意亦可
T1717_.33.0857b28: 見。次感應可見。次明久遠中二。初出舊。
T1717_.33.0857b29: 次今言下正解也。弄引秖是方便耳。如止觀
T1717_.33.0857c01: 記。於中又二。先明久遠施權。次明入實。初
T1717_.33.0857c02: 又二。先重叙寂場爲況。次展轉明久。初文
T1717_.33.0857c03: 者除已入者及中間入者。盡是法華方便所
T1717_.33.0857c04: 以光照他土至爲頓開漸者。初他土者從又
T1717_.33.0857c05: 覩諸佛下四行説頓也。從若人遭苦下三
T1717_.33.0857c06: 行漸初也。即是鹿苑。從文殊師利我住於此
T1717_.33.0857c07: 下三十二行半方等般若。此他土漸頓也。寂
T1717_.33.0857c08: 場兼權頓後爲一獨而施三漸。以一漸兼頓
T1717_.33.0857c09: 取機不得。故至鹿苑及餘二味。次文殊下
T1717_.33.0857c10: 正展轉明久於中又三。初正明。次文云下引
T1717_.33.0857c11: 證。三當知下結。是則本迹兩文中施化。未入
T1717_.33.0857c12: 實者並爲今日法華弄引。故知菩薩本初發
T1717_.33.0857c13: 心已後所化衆生。乃至成道已後經於如許
T1717_.33.0857c14: 塵界劫數處處成熟今方入實。當知實道
T1717_.33.0857c15: 何易可階。況復今世猶自未入。尚在未來
T1717_.33.0857c16: 遠遠方得。豈非煩惱厚重根性難迴。不蒙
T1717_.33.0857c17: 如來善巧之力何有入期。故覩斯妙旨應
T1717_.33.0857c18: 勤思勤聽。重之重之。證結可知。次本來下。
T1717_.33.0857c19: 明入實中又二。初明久遠入實。次明今世
T1717_.33.0857c20: 入實。以今昔施化節節實益豈待今耶。今
T1717_.33.0857c21: 世文云與本入者不異者事有本迹今古理
T1717_.33.0857c22: 齊故。今入本入理無差別。三今經入中二。先
T1717_.33.0857c23: 正明開。次若如下歎教斥偏。初文又五。先
T1717_.33.0857c24: 竪約四味論開。次諸教下約諸味中諸教
T1717_.33.0857c25: 横開。三三藏下擧難況易。四文云下引證。
T1717_.33.0857c26: 五此即下總結。初如文。次文中云諸教之中。
T1717_.33.0857c27: 或五三二一味及全生者者。通指四味名
T1717_.33.0857c28: 爲諸教。且如方等般若初證二乘名爲一
T1717_.33.0857c29: 味。若鹿苑已證得彈斥益名爲二味。得洮
T1717_.33.0858a01: 汰益名爲三味。若諸菩薩於前諸教能斷
T1717_.33.0858a02: 見思名住二味。能斷無知。名住三味。能
T1717_.33.0858a03: 伏無明名住四味。若住四味已成妙行
T1717_.33.0858a04: 故此不論。全未伏通惑名爲全生。華嚴鹿
T1717_.33.0858a05: 苑應論顯密。思之可見。此約横論不關
T1717_.33.0858a06: 竪入。若竪入者鈍根菩薩及二乘人依次歴
T1717_.33.0858a07: 教不論増減。三況可見不改本位即麁
T1717_.33.0858a08: 成妙故云當門。引證中云七寶大車者各
T1717_.33.0858a09: 稱本習而入圓乘。本習不同圓乘非一。五
T1717_.33.0858a10: 結如文次歎斥中二。先總歎。次人不見下得
T1717_.33.0858a11: 失。初又三。初約化儀。次佛意。三教旨。次得
T1717_.33.0858a12: 失又二。先失次得。初文云輕慢不止舌爛口
T1717_.33.0858a13: 中者。不了法華宗極之旨。謂記聲聞事相
T1717_.33.0858a14: 而已不如華嚴般若融通無礙。如此説者
T1717_.33.0858a15: 諫曉不止舌爛何疑。如彭城寺嵩法師云
T1717_.33.0858a16: 佛智流動至無常時。舌爛口中猶不易志。
T1717_.33.0858a17: 又如大經第五云。我今爲諸聲聞諸弟子等
T1717_.33.0858a18: 説毘伽羅論所謂如來常存不變。若有説
T1717_.33.0858a19: 言如來無常云何是人舌不墮落。又云。若
T1717_.33.0858a20: 有説言如來許畜奴婢僕使舌則卷縮。如
T1717_.33.0858a21: 是乘戒兩門謗皆舌壞。故知若言事相者。
T1717_.33.0858a22: 不見一代獨顯之妙不見般若付財之能。
T1717_.33.0858a23: 般若融通與法華何異。二乘於昔自無悕
T1717_.33.0858a24: 取。至今方云不求自得。已今當妙於茲固
T1717_.33.0858a25: 迷。舌爛不止。猶爲華報。謗法之罪苦流長
T1717_.33.0858a26: 劫。具如止觀第四逆流十心中説。次若得
T1717_.33.0858a27: 下。明得中又二。先正明得。次攝大乘下重
T1717_.33.0858a28: 破教道初文又四。初約法以明得。次約三
T1717_.33.0858a29: 世佛以明得。三擧涅槃以釋凝。四結勸。
T1717_.33.0858b01: 初文者有一毫之善咸至菩提穿鑿權實
T1717_.33.0858b02: 牢籠本迹。故云意氣博遠大小互入。故云
T1717_.33.0858b03: 更相。越教相接故云間入。從淺至深故云
T1717_.33.0858b04: 繍淡。取機顯祕故云精微。味味益遍故云
T1717_.33.0858b05: 横周。倶至法華故云竪窮。次二萬下。約佛
T1717_.33.0858b06: 者應具如五佛章門。今略指燈明彌勒等
T1717_.33.0858b07: 耳。承上曰仰。雖佛無優劣。我既施權同
T1717_.33.0858b08: 彼顯實。高尚實理故云仰同。三釋疑者。疑
T1717_.33.0858b09: 云。法華既已顯實涅槃何復施權。故即釋
T1717_.33.0858b10: 之。釋言贖命重寶者。涅槃十四云。如人七
T1717_.33.0858b11: 寶不出外用名之爲藏。是人所以藏積此
T1717_.33.0858b12: 寶爲未來故。所謂穀貴賊來侵國値遇惡
T1717_.33.0858b13: 王爲用贖命。財難得時乃當出用。諸佛祕
T1717_.33.0858b14: 藏亦復如是。爲未來世諸惡比丘畜不淨
T1717_.33.0858b15: 物。爲四衆説如來畢竟入於涅槃。讀誦外
T1717_.33.0858b16: 典不教佛經。如是等惡出現世時爲滅
T1717_.33.0858b17: 諸惡爲説是經。是經若滅佛法則滅。今家引
T1717_.33.0858b18: 意指大經部以爲重寶。若消此文應有單
T1717_.33.0858b19: 複兩義。所言複者。謂乘及戒。若言不許畜
T1717_.33.0858b20: 八不淨。此是戒門事門。若説如來畢竟涅槃
T1717_.33.0858b21: 及遮外典。此是乘門理門。以彼經部前後諸
T1717_.33.0858b22: 文皆扶事説常。若末代中。諸惡比丘破戒
T1717_.33.0858b23: 説於如來無常及讀誦外典則並無乘戒
T1717_.33.0858b24: 失常住命。頼由此經扶律説常則乘戒具
T1717_.33.0858b25: 足。故號此經爲贖常住命之重寶也。所
T1717_.33.0858b26: 言單者。唯約戒門。彼經扶律。律是贖常住
T1717_.33.0858b27: 命之重寶也。所以法華明常已足。更説贖
T1717_.33.0858b28: 命者。爲護圓常鄭重殷勤。如人抵掌重叮
T1717_.33.0858b29: 嚀耳。説文云。抵掌者側手撃也四結勸中
T1717_.33.0858c01: 云觀此等者且如諸法實相。即云百界千
T1717_.33.0858c02: 如心佛衆生三無差別。乃至本因爲今弄引。
T1717_.33.0858c03: 豈以劣見稱此經王。莫以人情局彼太虚
T1717_.33.0858c04: 者。勿以世情偏取如來赴機之説局彼法
T1717_.33.0858c05: 華博遠意氣太虚之量。次斥教道中二。初
T1717_.33.0858c06: 擧論師謬謂。次今試下。明今家斥失。初云
T1717_.33.0858c07: 攝大乘十勝相者。彼論始終秖明十種勝相
T1717_.33.0858c08: 之義分爲十品。論初云。菩薩欲顯大乘功
T1717_.33.0858c09: 徳依大乘教説如是言。諸佛世尊有勝相
T1717_.33.0858c10: 義所説無等過於餘教。言勝相者有十。一
T1717_.33.0858c11: 依止。二應知。三入應知。四因果。五入因果脩
T1717_.33.0858c12: 差別。六於差別依於戒學。七於中依心學。
T1717_.33.0858c13: 八於中依慧學。九學果寂滅。十智差別。論
T1717_.33.0858c14: 文先列。次生起。釋初勝相。明第八識生十
T1717_.33.0858c15: 二因縁義。言依止者。謂所依也。眞諦所譯
T1717_.33.0858c16: 則依菴摩羅。後代諸譯並依黎耶。如其各
T1717_.33.0858c17: 計成自他性。一論二譯。尚生二計況諸部
T1717_.33.0858c18: 耶。論師以黎耶依持破於地論。故云翻宗。
T1717_.33.0858c19: 翻者改也。令地論宗破歸我攝宗。次明今
T1717_.33.0858c20: 家斥中爲八。初總。擧迹中十妙。次別。以初
T1717_.33.0858c21: 妙比破。三四悉下以逗機比決。四彼直下
T1717_.33.0858c22: 斥偏。五因縁下展轉比決。六當知下結歎。七
T1717_.33.0858c23: 天竺下擧勝況劣。八思自下結。初如文。次
T1717_.33.0858c24: 文者。且以迹中十妙之初境妙少分比彼十
T1717_.33.0858c25: 勝相之初相全分。於少分中尚有所漏。四
T1717_.33.0858c26: 句之中但得自他一句而已。故上斥云有所
T1717_.33.0858c27: 漏也。況破則倶破立則倶立。不同彼論唯
T1717_.33.0858c28: 計一句。故今文云不思議因縁。豈同論文黎
T1717_.33.0858c29: 耶。摩羅自他因縁耶。文雖雙擧計必偏執
T1717_.33.0859a01: 如新舊兩譯。亦如地論南北二道還成性
T1717_.33.0859a02: 過各計不同。今不思議離四性計。豈同彼
T1717_.33.0859a03: 論各計不同耶。三逗機中四悉倶立不同彼
T1717_.33.0859a04: 論唯立一句。四斥偏中彼計一句爲一道。
T1717_.33.0859a05: 不見下擧今得顯彼失。四味増減爲開合。
T1717_.33.0859a06: 頓漸可知。由教行別故情智等不同。第五
T1717_.33.0859a07: 意者境妙有六。其但得一少分故也。況復
T1717_.33.0859a08: 餘耶六當知下結。鱗沓重積等者。十妙生起
T1717_.33.0859a09: 如鱗。皆具諸法如沓。於一一妙若鱗若
T1717_.33.0859a10: 沓。亦復如是。第七意中眞丹義。如止觀第
T1717_.33.0859a11: 二記。八結文可知。次明三諦中又二。初依
T1717_.33.0859a12: 地教以立名義。次正開章解釋。初文中又
T1717_.33.0859a13: 三。初依他經立名。次依今經例立。三問答
T1717_.33.0859a14: 料簡。初二如文。三料簡中先問次答。答中三。
T1717_.33.0859a15: 初擧勝鬘以例涅槃用斥來問。次重擧
T1717_.33.0859a16: 楞伽以例餘經用酬來難。三結。初文二。先
T1717_.33.0859a17: 總斥次釋。次例。三結可知。次正明三諦中
T1717_.33.0859a18: 自三。初又二。先明去取即是來意次正釋
T1717_.33.0859a19: 五文。初文中約別入通點非漏非無漏者。於
T1717_.33.0859a20: 眞諦中點示中道故云雙非當教論中既
T1717_.33.0859a21: 異於空故有雙非也。一三三一如止觀者。
T1717_.33.0859a22: 如第三卷顯體中及第七卷破横竪中。判中
T1717_.33.0859a23: 亦二約教約味開如文。六明一諦又爲三。
T1717_.33.0859a24: 初分別。次判。三開。初又二初法次譬。譬中但
T1717_.33.0859a25: 通云轉不轉相對以明一諦。即一實諦是
T1717_.33.0859a26: 不轉故也。所言如醉未吐見日月轉等者。第
T1717_.33.0859a27: 二云。諸比丘白佛言。世尊。譬如醉人其心
T1717_.33.0859a28: 眩亂視諸山川城郭宮殿日月星辰皆悉迴
T1717_.33.0859a29: 轉。若有不脩苦無常想無我等想。不名爲
T1717_.33.0859b01: 聖。佛便迴此醉人之譬。反斥比丘云。汝向
T1717_.33.0859b02: 所引醉人譬者。但知文字而不知義。何等
T1717_.33.0859b03: 爲義。如彼醉人。見上日月實非迴轉生
T1717_.33.0859b04: 轉想。衆生亦爾。爲諸煩惱無明所覆生顛
T1717_.33.0859b05: 倒心我計無我等。當知比丘無明未吐謂
T1717_.33.0859b06: 有二諦。本日如一諦轉日如世諦。此帶實
T1717_.33.0859b07: 二諦也。若二乘人於轉日上復生轉想。故
T1717_.33.0859b08: 二乘人以菩薩俗謂爲眞諦。故下文云。三
T1717_.33.0859b09: 藏全是轉二即二乘二諦也。是故大經十二
T1717_.33.0859b10: 七種二諦文末説一實諦。文殊難言。即是如
T1717_.33.0859b11: 來虚空佛性無差別耶。此難意者。若唯一實
T1717_.33.0859b12: 如來佛性應同虚空。佛言。有苦有諦有實。
T1717_.33.0859b13: 三亦如是。如來非苦非諦是實虚空。佛性
T1717_.33.0859b14: 亦復如是。是則唯一實諦。次判中亦先約教
T1717_.33.0859b15: 次約味。文中亦且通以轉不轉。對辨麁妙。
T1717_.33.0859b16: 若歴諸教教教如之。次三藏下約五味中
T1717_.33.0859b17: 二。先正明。次借地持以顯一實。初文略無
T1717_.33.0859b18: 華嚴教意者。合在下文云諸大乘即其意
T1717_.33.0859b19: 也。不煩文故合在下耳。故知文意以證道
T1717_.33.0859b20: 明中爲不轉妙。教道亦屬帶轉故也。次借
T1717_.33.0859b21: 地持中二。初借地持。次寄此文後。約行
T1717_.33.0859b22: 人。破執初文二。初引文。次正明今意。初有
T1717_.33.0859b23: 兩番意者。前文約行。次文約教。初言地持
T1717_.33.0859b24: 明地相等者。地相謂地前迴向位中道觀雙
T1717_.33.0859b25: 流地相現前。登地已去。明眞實法稱爲地
T1717_.33.0859b26: 實。初地即是初住故也。次文言又教門等
T1717_.33.0859b27: 者。依教道義。以四悉檀説登地法名爲教
T1717_.33.0859b28: 道。故知初地已上仍存教道。若説十地已證
T1717_.33.0859b29: 之法即證道也。凡釋別義多用此意。具如
T1717_.33.0859c01: 止觀第三記。次今意者。借於此文證權實
T1717_.33.0859c02: 部。法華已前如地相教道。至法華經。猶
T1717_.33.0859c03: 如地實及以證道。説佛自證名爲地實。約
T1717_.33.0859c04: 佛自行故云證道。次寄此文後。約於行
T1717_.33.0859c05: 人破執等者。破末代執者。諦雖是妙執
T1717_.33.0859c06: 故成麁。破其執情不破所執。所執本妙
T1717_.33.0859c07: 非關人情。開麁如文。無諦者。秖前諸諦理
T1717_.33.0859c08: 不可説故名爲無。若通論者。大小皆有無
T1717_.33.0859c09: 諦。通即別故別乃成通。如婆沙云。佛經中
T1717_.33.0859c10: 説一諦無諦。問有四諦義。云何但云一諦
T1717_.33.0859c11: 等耶。尊者波奢。説一諦者苦諦無第二苦
T1717_.33.0859c12: 乃至道諦無第二道。復次一諦者。謂滅諦。
T1717_.33.0859c13: 爲破外道種種解脱故。復次一諦者。謂道
T1717_.33.0859c14: 諦。能盡惡道苦故。又佛説二諦者。謂世諦
T1717_.33.0859c15: 第一義諦。或云世諦謂苦集。第一義諦謂道
T1717_.33.0859c16: 滅。前合四諦爲二。正用此意。復有説者。世
T1717_.33.0859c17: 諦謂苦集滅。第一義諦謂道諦。評者曰。四
T1717_.33.0859c18: 諦亦是世諦。亦是第一義諦。如苦集是世
T1717_.33.0859c19: 諦。苦空無常集因縁生是第一義滅是世諦
T1717_.33.0859c20: 者。如佛説言如城園林。是第一義諦者盡
T1717_.33.0859c21: 止妙離。道是世諦者。佛説道諦如筏如山如
T1717_.33.0859c22: 梯如樓。是第一義諦者道如迹乘。若四諦盡
T1717_.33.0859c23: 是第一義者。世諦説陰界入第一義諦亦説
T1717_.33.0859c24: 陰界入。彼小乘中尚開合四諦爲世諦第一
T1717_.33.0859c25: 義等。況復大乘。於中先正明無諦。次問答
T1717_.33.0859c26: 料簡。初文又二。初別約極理以明無諦。次
T1717_.33.0859c27: 通約諸教以明無諦。前明一諦亦有通別
T1717_.33.0859c28: 二義不同。故今亦爾。理無二極故同歸一
T1717_.33.0859c29: 無。衆生縁異故復歴教。初中三。初正立無
T1717_.33.0860a01: 諦。次一一下判麁妙。三不可説亦不可説下。
T1717_.33.0860a02: 明絶待即是開麁。次文又二。初四教。次五
T1717_.33.0860a03: 味。初文二。先列四教。次明判開。初四教如
T1717_.33.0860a04: 文。次從前不可説去判。次若麁異妙下開。
T1717_.33.0860a05: 準上下文例應在五味後開。今隨便各明
T1717_.33.0860a06: 於理無失次約五味中。初判次從開麁如
T1717_.33.0860a07: 前者例前四教開。次料簡中有三重問答。
T1717_.33.0860a08: 初問者通約諸教爲問。所言無諦者。秖應
T1717_.33.0860a09: 如前歴教明實別約極理。理即一實如何
T1717_.33.0860a10: 諸教並論無諦。答意者爲破執理而生戲
T1717_.33.0860a11: 論。是故云無。大小乘教既並有理。是故大
T1717_.33.0860a12: 小倶論無諦。故引例云。滅本無惑縁滅生
T1717_.33.0860a13: 惑。如三界利鈍一十九使。但破能執不破
T1717_.33.0860a14: 所縁。今意亦爾。次問者小乘未得執成戲論。
T1717_.33.0860a15: 是故須破。若實證得理仍是權。是故亦破。今
T1717_.33.0860a16: 以此意例難於大。既得大小通論無諦亦
T1717_.33.0860a17: 應大小得否倶破。答云不例者小乘得否倶
T1717_.33.0860a18: 皆有惑。是故倶破。大乘不得有惑須破。得
T1717_.33.0860a19: 即無惑得何須破。是故不例。次問意者
T1717_.33.0860a20: 小乘是權破權名無。大乘是實實諦非無。
T1717_.33.0860a21: 何故中道亦名無諦。答意者實如所問。於
T1717_.33.0860a22: 實得者不須云無。今云無者爲未得
T1717_.33.0860a23: 者。次諸境開合者文中二。初明來意。次正
T1717_.33.0860a24: 明開合六境依文次第。以後後境盡向上
T1717_.33.0860a25: 合。十如居初是故先以因縁合如。四諦第
T1717_.33.0860a26: 三。是故次以四諦合二。下去展轉以下合
T1717_.33.0860a27: 上即爲六章。初文言命者召也。起也。故以
T1717_.33.0860a28: 初章名爲命章。絶言稱歎者。文云。止舍利
T1717_.33.0860a29: 弗不須復説。絶言歎已。次歎絶言之境即
T1717_.33.0860b01: 十如也。故云諸法實相所謂諸法如是性相
T1717_.33.0860b02: 體力等。今更説五境。云何同異者。前已説六
T1717_.33.0860b03: 境。今以五境與十如義名異義同。餘下合
T1717_.33.0860b04: 上意亦如是故更明之。於中有四。先正明
T1717_.33.0860b05: 離合。次準前例立隨情等三。三問答釋疑。
T1717_.33.0860b06: 四問答通經。以此經義通於諸境。不同他
T1717_.33.0860b07: 人名義倶塞。般若種種名解脱法身亦爾。多
T1717_.33.0860b08: 諸名字等具如止觀第三記。如此解者則使
T1717_.33.0860b09: 一切佛教名異。義同無不通暢。若得此意
T1717_.33.0860b10: 無礙自在。故有開合門來初文因縁合十如
T1717_.33.0860b11: 者。若得前來十如總釋之意。相以據外等
T1717_.33.0860b12: 來對銷因縁義同顯然可見。於中爲二。先
T1717_.33.0860b13: 開合意。次正開合又二。先正合。次略指。初又
T1717_.33.0860b14: 二。前合思議兩番。次合不思議兩番。二文
T1717_.33.0860b15: 各有總別兩對。初文者先對次結。對中先別
T1717_.33.0860b16: 如文。次總對者因縁總而十如別故云總。總
T1717_.33.0860b17: 以因縁合爲三道。兩番合十如故云也。此
T1717_.33.0860b18: 兩下結如文次後兩番者爲二。初正對。次若
T1717_.33.0860b19: 細下辨通別。初文先標次對對中先別。亦是
T1717_.33.0860b20: 別。別以縁對如。次總者。亦總合以爲三道。
T1717_.33.0860b21: 三道即理性三徳故云在内等。次文云四聖
T1717_.33.0860b22: 節節有異者。如前釋中四教諸聖各各不同。
T1717_.33.0860b23: 居在界外莫不皆有十二有支。如止觀攝
T1717_.33.0860b24: 法中因縁逆順等各有其相。以前四聖同
T1717_.33.0860b25: 爲圓釋。如前釋中云無明轉即變爲明等。
T1717_.33.0860b26: 總釋中云三道即是性徳三徳。故云在内成
T1717_.33.0860b27: 性。二乘菩薩應從次第何故合耶。且從久
T1717_.33.0860b28: 遠種性邊説若從末説應須分四。次以四
T1717_.33.0860b29: 諦合如縁者。若知苦集秖是縁生道滅。秖
T1717_.33.0860c01: 是縁滅十如自分界内界外。各有生滅等何
T1717_.33.0860c02: 俟更合。爲不了者謂名義倶異故合令義
T1717_.33.0860c03: 同。皆取器類大同總略而會。若更縷碎恐
T1717_.33.0860c04: 煩雜故。如無量無作中云界外四聖涅槃
T1717_.33.0860c05: 者。涅槃之名通大小故。且用言之。故云亦
T1717_.33.0860c06: 是般若解脱亦是法身也。四諦合因縁者。
T1717_.33.0860c07: 但知因縁有生無生等四諦。有世出世各
T1717_.33.0860c08: 各合之文相最顯。次七重二諦合於如縁及
T1717_.33.0860c09: 四諦者。若知俗諦秖是苦集眞諦。秖是道滅
T1717_.33.0860c10: 四種相入故成七種前之四諦既已與如縁
T1717_.33.0860c11: 合則七二合三了了可見。亦爲未了故重
T1717_.33.0860c12: 合之。今亦不委細但通總而合。七中但是
T1717_.33.0860c13: 屬界内俗即對界内二種苦集。屬界内眞
T1717_.33.0860c14: 即對界内道滅。復有一俗含於眞俗故云
T1717_.33.0860c15: 有邊無邊可對界内四諦。復有一眞含於
T1717_.33.0860c16: 眞中故云空不空邊則分對兩處道滅。界
T1717_.33.0860c17: 外苦集例此可思。乃至例於如縁可見。次
T1717_.33.0860c18: 五三諦合上四文者。若得二諦三諦離合之
T1717_.33.0860c19: 相。二諦既已合上三竟。即知三諦與上四
T1717_.33.0860c20: 同亦無俟復合。亦爲不了者耳。又復更欲
T1717_.33.0860c21: 取器類同者通總而合故重合之。如合因
T1717_.33.0860c22: 縁中文云今且用去即其相也。以五種眞
T1717_.33.0860c23: 是思議滅。亦是不思議生等。亦如五三合七
T1717_.33.0860c24: 二中前四種不被合等。亦如二俗即是
T1717_.33.0860c25: 五俗。二眞即是五眞。即分空不空邊空爲
T1717_.33.0860c26: 五眞。不空爲五中等。並是通總類例而合。故
T1717_.33.0860c27: 重明之。次一實合五者。前釋一實有通有
T1717_.33.0860c28: 別。今且從別故簡權取實。若依通者。應
T1717_.33.0860c29: 云與四聖十如同。四十二縁滅同四。四諦
T1717_.33.0861a01: 中滅同。七二諦與七眞同。五三諦中與五
T1717_.33.0861a02: 中同。言有同不同者。與圓中同不與別
T1717_.33.0861a03: 中同也。不與但空眞同也。次無諦中二。
T1717_.33.0861a04: 先以無合六。次以無合無。初者前文列中
T1717_.33.0861a05: 唯列六章釋中亦因一實便釋無諦。今於
T1717_.33.0861a06: 開合亦對前六。名異義同。別對何妨。言與
T1717_.33.0861a07: 十如同者。約究竟等邊得作此説。若相性
T1717_.33.0861a08: 等非無別異。如六道相性未名無諦。四聖
T1717_.33.0861a09: 但得通名無諦。若別指一實唯一無諦。然
T1717_.33.0861a10: 諸界中莫不皆如故且通取故。次文云諸
T1717_.33.0861a11: 無明滅諸不可説七眞五中等也。次以無合
T1717_.33.0861a12: 無又二。初合次結意。初文者。若無諦不無
T1717_.33.0861a13: 無翻成有。故爲破執立無合無。次明三
T1717_.33.0861a14: 意。前文唯約七二諦辨。今以七二諦例餘
T1717_.33.0861a15: 五境其相可識故不委論。三問答釋疑中。
T1717_.33.0861a16: 先問境意。既開權顯實唯應一實。何故紛
T1717_.33.0861a17: 葩六相不同。復相間入情智出沒。次答中二。
T1717_.33.0861a18: 先總明諸紛葩之意次正約味明紛葩之
T1717_.33.0861a19: 相。於中又二。先法次譬。初文又二。先釋次
T1717_.33.0861a20: 結。初者。此並如來無謀之巧致使説境離
T1717_.33.0861a21: 合殊途。鑒理之智奚嘗増減。然同體妙用不
T1717_.33.0861a22: 動而運。故能逗物施設參差。照彼妙機理
T1717_.33.0861a23: 藏平等不謀而感致益不空。故獲諸味。若
T1717_.33.0861a24: 横若竪若顯若密。雖種熟脱異。入祕藏不
T1717_.33.0861a25: 殊。次結可知。譬中先譬次況四問答通經
T1717_.33.0861a26: 者問可知。答中意者。此經文狹但略指而已。
T1717_.33.0861a27: 以諸領付並在般若。是故此中指彼所付。
T1717_.33.0861a28: 今略引當文十如。如文。十二縁中引譬喩
T1717_.33.0861a29: 品者。虚妄即是無明故也。若已有無明必
T1717_.33.0861b01: 有十一。方便品者。既不通昔教且約爲佛
T1717_.33.0861b02: 種縁故通該二義。次四諦中既有世間因
T1717_.33.0861b03: 果必有出世能治。藥草中四倶無生故並云
T1717_.33.0861b04: 空無上。道即道諦。如來滅即滅諦。且從證
T1717_.33.0861b05: 道以攝教道。故與二義同也。一實諦者。即
T1717_.33.0861b06: 以所助爲名。無諦可見◎
T1717_.33.0861b07: 法華玄義釋籤卷第六
T1717_.33.0861b08:
T1717_.33.0861b09:
T1717_.33.0861b10:
T1717_.33.0861b11: 法華玄義釋籤卷第七
T1717_.33.0861b12: 　天台沙門湛然述　
T1717_.33.0861b13: ◎次明智妙爲二。先明來意。次正釋。初文
T1717_.33.0861b14: 可見。次正釋中自二。初意者文自爲六。先
T1717_.33.0861b15: 列六章。次依章解釋。初數中初六藏。次四
T1717_.33.0861b16: 通。次三別。次三三佛。次四圓。三佛在果。彼
T1717_.33.0861b17: 三果無人。故別於此列。圓果有人。故自居
T1717_.33.0861b18: 因後。次類者例也。又二。先列次結。初文者説
T1717_.33.0861b19: 其數意。何故以五停乃至十地等而各爲一
T1717_.33.0861b20: 數。故立此門。類例同故且各爲一數。若一
T1717_.33.0861b21: 一位別爲一數。太成繁雜故且總云。三藏
T1717_.33.0861b22: 菩薩亦應云四門遍學。但爲出其當體義
T1717_.33.0861b23: 異故。且從縁事理強弱爲類。三佛應云
T1717_.33.0861b24: 並是師位亦爲從教辨三相異故從義各
T1717_.33.0861b25: 明。三辨相中。若從數類誠爲不多。類中多
T1717_.33.0861b26: 相從相復更少多分別故使爾耳。初辨世
T1717_.33.0861b27: 智相中云天竺至非想者。語智所依乃至
T1717_.33.0861b28: 初禪今且從極。忠孝等略如止觀記。多識
T1717_.33.0861b29: 於鳥獸草木之名者。莫過於爾雅。雖安塗
T1717_.33.0861c01: 割所依但是世禪。獲根本定等者用通必依
T1717_.33.0861c02: 色定故也。故停河等須依根本。停河在耳
T1717_.33.0861c03: 等者。如大經三十五諸外道等來白波斯匿
T1717_.33.0861c04: 王言。大王。不應輕懱如是大士。大王。是
T1717_.33.0861c05: 月増減誰之所作。大海鹹味摩羅延山誰之
T1717_.33.0861c06: 所作。豈非我等婆羅門耶。大王。不聞阿竭
T1717_.33.0861c07: 多仙十二年中恒河之水停在耳中耶。瞿曇
T1717_.33.0861c08: 仙人作大神變十二年中變作釋身。并令
T1717_.33.0861c09: 釋身作羝羊身。作千女根在釋身上。耆兎
T1717_.33.0861c10: 仙人一日之中飮大海水令大地乾耶。婆
T1717_.33.0861c11: 藪仙人爲自在天作三目耶。羅羅仙人變
T1717_.33.0861c12: 迦毘羅城爲鹵土耶。婆羅門中有如是等
T1717_.33.0861c13: 大力諸仙現可撿挍。云何輕懱如是大仙。
T1717_.33.0861c14: 亦如此土古人張揩能作霧。欒巴善吐雲。
T1717_.33.0861c15: 葛洪陶淵明等。皆薄有術數。蓋小小耳。若
T1717_.33.0861c16: 比西方天懸地殊。法是世間法等者定非無
T1717_.33.0861c17: 漏不能斷惑故云不動常在三有故曰
T1717_.33.0861c18: 不出。邪慧不能動惑出界故也。次五停四
T1717_.33.0861c19: 念中。先五停。次四念。初五停中三。先釋名。
T1717_.33.0861c20: 次觀能下明停心功能。三數息下。正明用
T1717_.33.0861c21: 治。但列名對病而已。廣如止觀第十記。次
T1717_.33.0861c22: 四念中亦略不列名。但擧數對位。至下照
T1717_.33.0861c23: 中文相稍廣。於中又二。初明功能。次初翻
T1717_.33.0861c24: 下。判位即以功能爲其相状。煖法已上四
T1717_.33.0861c25: 善根者。盡依婆沙文相稍略。今略出論文。
T1717_.33.0861c26: 於初煖中爲五。初正釋煖義。次尊者下釋
T1717_.33.0861c27: 煖在初。三於正法下明所縁諦。四從所有
T1717_.33.0861c28: 下料簡釋疑。五煖有下明功能。初文者由智
T1717_.33.0861c29: 觀故有煖生。次文可見。第三文中三。先釋
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