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妙法蓮華經玄義 (No. 1716_ 智顗説 ) in Vol. 33
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聽飮噉隨
而出。若噉凡草即出乳。
噉下忍草即出酪。噉中忍草出生蘇。
噉上忍草出熟蘇。噉上上忍草出醍
醐。若牛出五味譬漸法也。牛出醍醐譬
頓法也。牛出三味譬不定法也。佛亦如
是。偏圓滿足在佛心中。聽機扣撃説則不
同。善趣機撃出人天法輪。析法機撃出二
乘法輪。體法機撃出巧度法輪。歴別機撃出
漸次法輪。圓頓機撃出無作法輪。又兩機撃
出第四第五味。又一機撃出第二味。又四機
撃出四味。除第一味。又三機撃出三味。除
第一第二味。又一機撃出第五味除四味。
復次三藏道場所得法。如乳在牛。起道場
即説乳法輪。通佛道場所得法。如酪在牛。
起道場即説酪法輪。別佛道場所得法。如
五味倶在牛。道場起説次第五味法輪。圓佛
道場所得法。如醍醐在牛。道場起即説醍
醐法輪。問大經云。如食乳糜更無所須。應
是乳法輪。答乳有多種。麁牛出乳乳則爲
害。善犢之乳是乳最良。問乳既多種醍醐不
一。答經以羅漢支佛爲醍醐。故知優劣。此
中大有義宜熟思之。例三義往推。上諸説
法迹而非本。始滿始説中間被拂。中間滿中
間説。尚皆方便。況今滿今説寧非迹耶。執
迹則倶失拂迹則倶解。非迹非本不思議
一也。復次已説爲迹今説爲本。已本今迹倶
妙法蓮華經玄義卷第七上
妙法蓮華經玄義卷第七下
天台智者大師説
○七本眷屬妙者。經云。此諸菩薩下方空中
住。此等是我子。我則是父。下方者下名爲
底。大品有諸法底三昧。釋論云。智度大道
佛窮底。當知。此諸菩薩隣佛窮智度底。虚
空者。法性虚空之寂光也。從本時寂光空中
出今時寂光空中。今時寂光空中者。不識
本時者。故言我經遊諸國。乃不識一人地
湧。千界皆是本時應眷屬也。所以無三者。
時節既久權轉爲實。但一無三。或可擧一
例知有三也。從本垂迹迹中始成佛。時亦
有業願通應。中間所化亦有四種。文殊觀音
調達等。或稱爲師或稱弟子。於惑者未了。
若拂中間無非是迹。則迹本可解。若執迹
少。増道數則多。本迹法身淺深異耶。答法身
先滿無増無減。約化縁廣狹耳。問若爾初住
二住化縁多少。法身亦應無淺深。答菩薩位
未窮。約實證判淺深。佛位已滿但約權化。
佛指本。明眷屬而召本到迹何耶。答因果
等法幽微難曉。故約此指彼。眷屬是人。召證
爲易。或可將本人示迹人。或將迹法顯
本法互現意耳。八本涅槃妙者。經又復言。其
入於涅槃。非實滅度。而便唱言當取滅度。
非實滅度者。常住本寂也。唱言滅度者。調伏
衆生也。悉本時涅槃非迹涅槃。迹者大經明
聲光所集。始諸弟子終于蝮蠆。無邊身菩
薩弟子之位。身量無邊。豈有大師倚臥背
痛。此乃生身示病示滅。法身無疾常存不
變。或取析空因滅果亡。明有餘無餘涅槃。
或取體法空因滅果亡。明有餘無餘涅槃。生
身迹滅者。如阿含中。結業之身父母所生。棄
國捐王六年苦行。三十四心斷結成道。八十
二歳老比丘身。詣純陀舍持鉢乞食。食檀
耳羹食訖説法。果報壽命中夜而盡。入無餘
涅槃。以火闍毘收取舍利者。此三藏涅槃
相。若釋論云。六地菩薩見思已盡。七地去誓
扶餘習。受生死身。乃至上生下降。一念相
應慧斷習成佛。可度衆生縁盡息化。入無
餘涅槃。此通佛涅槃相也。若地人云。縁修顯
眞修菩提。果滿成大涅槃。亦稱爲方便淨
涅槃。大經云。因滅是色獲得常色。受想行
識亦復如是。是名色解脱。受想行識解脱。
乃是分段變易因盡。獲常住有餘涅槃。兩處
陰果身盡。獲常住無餘涅槃。此與前異。是
別佛涅槃相也。大經云。大般涅槃常住不變。
能建種種示現調伏衆生。如首楞嚴廣説。
名大涅槃常樂我淨。此與前異。即圓涅槃相
也。經曰。今日座中無央數衆。各見不同。或
見如來入涅槃。或見如來住世一劫減一
劫。或見如來住世無量劫。或見丈六身。或
見小身大身。或見報身坐蓮華藏世界海。
爲百千億釋迦牟尼佛。説心地法門。或見法
身同於虚空。無有分別。無相無礙遍同法
界虚空。或見此處娑羅樹林。悉是土砂草木
石壁。或見此處金銀七寶清淨莊嚴。或見此
處三世諸佛所遊之處。或見此處即是不可
思議。諸佛境界眞實法體。此明佛身依正各
有四相。即前四涅槃相也。大經與此經義
同。大經以常住爲宗。迦葉初問長壽。佛答
中處處多顯未來常住。少明先成壽命。爲
法華已説故。彼經雖一兩處説。不可判爲
近成短命。今經正明發迹顯本。無量壽命爲
宗。少説未來常住。雖一兩處少説。不可判
爲無常。二經互擧。利根知本常未來亦常。
解未來長壽。亦解本來長壽。其義是同。又
此經數數現生現滅者。生非實生滅非實
滅。常住義顯。又二萬燈明迦葉。皆不説涅
槃。秖於法華明本常未來常。彌見法華明
本。今始入故入復出故。拂中間故。此迹涅
槃皆從本垂。云何執迹。謂言是本。是不識
迹本也。若拂迹顯本。則二義不迷。非迹非
本不思議一也。九本壽命妙者。上因妙中以
智慧爲命。此則非長非短。由非長非短之
慧命。能爲長短。此中正明長短壽命。經處
處自説名字不同年紀大小。年紀者是壽命
也。大小者長短也。經中間處處年紀大小者。
約迹而懸指本也。迹不同者。三藏佛父母生
身。八十二盡。身灰智滅畢竟不生。通教佛誓
願之身。化縁若訖亦歸灰斷。滅已不生。此
兩佛但齊業齊縁。不得非長非短之慧命。
不能作長作短大小之壽命也。別教登地
破無明。得如來一身無量身。一身湛然安
住。無量身百界作佛。亦示九界身。得論年
紀大小。大即大乘常壽。小即小乘無常之壽
也圓教登住時亦如是。此等皆因中菩薩。非
常非無常。能作常無常大小之壽。況後心
乎。況妙覺乎。如此等壽三義。皆迹中因果之
壽。此壽皆從本地因果圓滿而垂此迹。迹
既如此況復本也。經我本行菩薩道時。所
成壽命今猶未盡。指於本因。因壽尚未盡。
況本果壽。若執迹則不知本。今拂迹則識
本。亦識不思議一也。十釋本利益妙者。文
云。皆令得歡喜。歡喜即利益相。若迹中三
乘共十地別十地。開權顯實按位妙入位妙。
如是等益。乃至聞壽命増道損生。皆是迹
中益也。乃至中間權實之益。亦是迹益。以迹
望本。本亦應有偏圓利益。所以下方菩薩
皆住虚空者。皆居寂光本益也。故本本以
垂迹。借迹以知本不復具記也
○第六約三世料簡者。文云。如來自在神通
之力。如來大勢威猛之力。如來師子奮迅之
力。即是三世益物之文。若過去最初所證權
實之法。名爲本也。從本證已後方便化他。
開三顯一發迹顯本者。還指最初爲本。中
間示現發迹顯本。亦指最初爲本。今日發
迹顯本。亦指最初爲本。未來發本顯迹。亦
指最初爲本。三世乃殊。毘盧遮那一本不
佛。悉是釋迦分身。爲當猶有餘佛。餘佛復
有分身不。答普賢觀云。東方有佛名曰善
徳。彼佛亦有分身諸佛。若爾亦有諸佛。諸
佛亦有分身。又神力品云。彈指謦欬是二音
聲遍至十方諸佛世界。彼佛四衆遙伸供
養。所散諸物從十方來。譬如雪聚遍覆此
間諸佛之上。故知有諸佛。諸佛亦有分身
也。問三世諸佛皆有分身者。云何復言多
寶如來全身不散如入禪定。若全身不散。
云何復言遊於十方。證法華經二意云何
通。答釋論解念佛中云。多寶無人請説法。
便入涅槃。後化佛身及七寶塔。證法華經。
若從論釋。乃是化作全身。非無分身也。師
云。若言不得説法。那告四衆我滅後起一
大塔。非都不説法。應是不説法華。故發
大誓願。不碎生身之骨。全身不散出證圓
經。如入禪定者。表於不滅出證常經。表於
不偏不偏不滅圓常義。顯口唱眞淨大法眞
是常。略擧二徳我樂可知。鈍者讀文猶自
不覺也。問三世諸佛皆顯本者。最初實成若
爲顯本。答不必皆顯本。今作有義者。最初
妙覺指初住爲本。若初住被加作妙覺。亦
指初住爲本。初住之前。竪無所指横有體
用。即指體豈非本耶。又發願故説壽長遠
實等。本迹之可顯而有體用教行理教事理
佛。既始得本。未論垂迹無久迹可發。無
方爲譬。若久此者。即以四方爲譬。又久者
十方爲譬。若近此者。則減東方爲譬。若都
顯。云何經言是我方便諸佛亦然。答雖無
長久之本。若須用方便者。佛有延促劫智。
成始成。有發迹不發迹。亦應有開三顯一
不開三不顯一耶。答若菩薩聲聞共爲僧者。
則有開三顯一。若純菩薩爲僧者。何須開
顯耶。問若不開三顯一。五佛章云何。答同
是聲聞菩薩共爲僧。出五濁世可如此。出
淨土佛則不然。問破十麁顯十妙。則無明
惑盡一實理彰。今更破迹妙爲麁顯本爲
妙。破何惑顯何理。答無明重數甚多。實相
海深無量。如此破顯無咎。又問若爾還以
妙破妙。所破之妙妙而更麁。亦應還以麁
破麁。所破之麁例更是妙。所破四住例亦應
妙。答就頓明義。秖四住即是於妙。況破四
住智。寧非妙耶。又問若爾但有頓義。應無
漸義。答若分漸頓。漸之能所倶麁。頓之能所
者。亦應同稱爲偏耶。答通義則爾別義不
然偏圓約法法則已定。故偏非圓圓非偏。
權實約教。迹中施設同皆是假故就假論權
耳。問既有帶麁妙。復有不帶麁妙。亦應
有帶妙麁不帶妙麁。答此應四句。帶麁
妙。即別教也。不帶麁妙即圓教也。帶妙麁
即通教也。不帶妙麁即三藏也。又帶麁妙
如通。不帶麁妙如圓。亦帶麁亦不帶麁
如別。非帶非不帶如圓接別。如圓別接
通。又約五味。麁不帶妙如酪。妙不帶麁
如醍醐。亦帶麁亦不帶麁如生熟蘇。非帶
忽同呼爲麁。答事有淺深故爲二。倶非妙
理故同是麁。問應帶方便實。不帶方便
實。答例問亦應有帶二一不帶二一。答
例。通論本迹秖是權實。別論高下宜用本
迹。横論眞僞宜用權實。本迹約身約位。
迹。攝屬何耶。答非已今非中間。乃是體用
教行理。教等共論十妙也
○第七判麁妙者。若迹中已得十麁爲麁。
十妙爲妙。未開十麁爲麁開十成妙。具如
前説。迹中若待麁妙若開麁妙。此妙不異
本妙。而言始得始得爲麁。本中先成若麁
若妙。若開麁妙亦不異迹妙。而是先得先得
稱妙。又迹中事理始得爲麁。本中事理先得
爲妙。迹中理。教教行體用權實等亦如是。
又若未發迹顯本者。但解迹中事理之麁
妙。終不能解本中之事麁。況解本中之理
妙。彌勒尚不達。何況餘人。若發迹中之事
理。即顯本中之事理。亦知由本中之事
理。能垂迹中之事理。迹既由本則本妙迹
麁既有本迹之殊。故言麁妙。妙理則非迹
非本。不思議一也。理教教行體用權實已今
等亦如是
○第八明權實者。照迹中十麁之境爲權。
照迹中十妙之境爲實。乃至中間三世所
照。十麁之境爲權。十妙之境爲實。若權若
實悉皆是迹。迹故稱權。如是中間無量無量
不可説節節權實。餘經尚無中間一番之權。
況一番之實。尚無中間一番權實。況無量
番。尚無中間權實。況有本地權實。中間權實
皆名爲權。本初照十麁十妙皆名爲實。迹
權本實倶不思議。不思議即是法性。法性之
理非古非今。非本非迹非權非實。但約
此法性論本迹權實麁妙耳。但以世俗文
字有去來今。非謂菩提有去來今也。復次
分別權實則有三種。謂自行化他自行化
他。具如境妙中説。本地自行所契權實二智。
名佛自行權實。從本已來乃至鹿苑。種種方
便隨他意語。説此二智迴轉無方。名佛化
他權實二智。化他雖有二種皆名爲權。自
行雖二種皆名爲實。是名自行化他合説
權實。復次迹中約實施權。意在於實而實
意難測。何者。化城是權而人作實解。是不
識權亦不知實。若廢權顯實。意在於權
權則易測。何者。既知化城一事是佛權施。
則遍達恒沙佛法。遠通久劫方便。故華嚴中
明。爲阿鞞跋致多明事數。即其義也。若開
權顯實者。達事法已權意即息。亦不離權
遠求於實。權即是實無復別權。故言開權
顯實也。迹中既有三意。如此迹由本垂。本
○第九利益者。前明生身益。次明法身益。
生身兩處得益。迹門會三歸一開權顯實。生
身菩薩得利益者。於十妙中得五妙益。何
者。境妙則通一切具有。乘妙則別究竟在佛。
感應神通説法。皆是果上之益。若未證果不
論此益。若於六即位中得四即益。理即究
竟即例如前。但得名字即中。智行位眷屬功
徳。乃至分眞即中。智行位眷屬功徳。如身子
得記。四衆天龍歡喜説偈云。大智舍利弗。今
得受尊記。我等亦如是悉當得作佛。即是
生身菩薩。聞迹門説法得益之。相也。發本
顯迹説佛壽長遠。觀佛三昧得大増長。從
此亦有生身菩薩。得十妙中之五益。六即
生在。皆是法身得五益。何以故。應生聞本
地功徳。觀佛三昧轉更深廣。不可稱量。不
比前來迹中之益。何者。佛境轉深功徳亦
大。故分別功徳品云。佛説希有法。昔所未
曾聞。世尊有大力。壽命不可量。説得法
利者。歡喜充遍身。或住不退地。或得陀羅
尼。即是生法二身得益之相。若論實道得益
兩處不殊。而權智事用不得相比。喩如慧
解脱倶解脱。無漏不二而功徳優劣。前迹門
得道止齊無生法忍。本門得道齊餘一生在。
以塵爲數。多小深淺豈同於前。當揀彼文。
從發心處即是六根淨位。乃至一生在。即是
是諸發誓菩薩及諸羅漢。得授記者。此土他
土弘經。論其功徳觀文。但明冥利。不説
顯益。今説本門。付囑一切諸佛所有之法。
兼得迹門法也。秘奧之藏。即是本迹中實相
也。一切甚深之事。即是本迹中因果也。如此
等法。付囑千世界微塵菩薩。法身地弘經。
何但如生身此土他土弘經耶。十法界身遊
諸國土。則有冥顯兩益也。疑者云。法身常有
佛何須菩薩弘。但弘之在人待時待伴。
如佛雖在世。而文殊入龍宮。法身處雖有
佛復須外縁。故佛付囑吐舌摩頂。種種相
貌殷勤付囑。令弘此法得無量微妙功徳。
其有聞者。妙益不可稱數。故文云。若有聞
佛説壽量。一切皆歡喜。得無量無漏功徳之
果報。即此意也
○十觀心者。本妙長遠豈可觀心。雖不即
是亦不離心。何者。佛如衆生如一如無二
如。佛既觀心得此本妙。迹用廣大不可稱
説。我如如佛如。亦當觀心出此大利。亦
願我如速如佛如。故文云。聞佛壽無量。深
心須臾信。其福過於彼。願我於未來長壽
度衆生。如今日世尊。諸釋中之王道場師子
吼。説法無所畏。我等於未來一切所尊
敬。坐於道場時説壽亦如是。此即觀心本
文云。佛自住大乘。又云。如是大果報。又云。
有大車而題稱爲妙。如涅槃云。大般涅槃
微妙經典。而題稱爲大。即妙是大即大是
妙也。大品云。色非深非妙。乃至識非深非
妙。此是大破妙。此文云。一切法空寂。無漏無
爲無大無小。此是妙破大。如大阿羅漢。此
通論。約理大妙不殊。而別帶方便。此經不
帶方便。故別稱妙。小乘得入發迹顯本。故
別稱妙。問大小倶稱妙。大小倶明常。一往
常。並云不得是妙。答妙名不可思議。小乘
眞諦亡言絶慮。通得是不思議。通名爲妙
耳。次當縱之。亦得以三無爲稱常而常
異。又並既倶稱常。亦倶會一。答會諸見同
入眞而會異。又並倶無常倶麁倶不會耶。例
通而義異。云何大乘無常。大乘非但無無
常。亦無於常。以無於常。故言無常。云何大
乘是麁。夫有言説即名爲麁。云何大乘不
△次釋蓮華者爲四意。一定法譬。二引舊
釋。三出經論。四正解釋。定法譬者。權實
難顯借喩蓮華。譬於妙法。又七喩文多。
故以譬標題。又解云。蓮華非譬當體。得
名類如。劫初萬物無名。聖人觀理準則
作名。如蛛羅引絲。倣之結網。蓬飛獨運
依而造車。浮槎汎流而立舟。鳥跡成文而
寫字。皆法理而制事耳。今蓮華之稱
非是假喩。乃是法華法門。法華法門清淨。
因果微妙。名此法門爲蓮華。即是法華
三昧當體之名。非譬喩也。餘經多自釋
名。此經無解。或是其文未度耳。而此兩釋
皆有道理。今融二意。問蓮華定是法華三昧
之蓮華。定是華草之蓮華。答定是法蓮華。法
蓮華難解故草華爲喩。利根即名解理。不
假譬喩。但作法華之解。中下未悟。須譬乃
知。以易解之蓮華。喩難解之蓮華。故有三
周説法。逗上中下根。約上根是法名。約中
下是譬名。三根合論雙標法譬。如此解者
與誰爲諍耶。今且依法譬爲釋也。二引舊
解。叡師序云。未敷名屈摩羅。將落名迦摩
羅。處中盛時名分陀利。遠師云。分陀利伽是
蓮華開喩。然體逐時遷名隨色變。故有三
名也。大經亦云。人中蓮華分陀利華。二名並
題者。應有通別之異。今取蓮華是通。分陀
利是別稱。道朗云。鮮白色或翻爲赤色。或翻
爲最香。如此皆是開盛之義。擧分陀利則
兼之矣。問梵本擧別此方用通何也。答外
國有三時名。此方則無。但擧通名通自兼
別。他解蓮華有十六義。蓮華從縁生。譬佛
性從縁起。蓮華能生梵王。譬從縁生佛。蓮
華生必在淤泥。譬解起生死。蓮華是瑞見
者歡喜。譬見者成佛。蓮華從微之著。譬一
禮一念皆得作佛。蓮華必倶譬因果亦倶。華
必蓮譬因必作佛。蓮華譬引入蓮華世界。
蓮華是佛所踐。譬衆聖託生此十譬秖是今
家。譬行妙中片意耳。蓮華生淤泥淤泥不
染。譬一在三中三不染一。蓮華三時異。
譬開三秖是一蓮華有開有合。譬對縁有
隱有顯。蓮華於諸華最勝。譬諸説中第一。
華開實顯譬巧説理顯。蓮華有三時異。譬
權實適時。此六譬秖是今家説法妙中片意
耳。如光宅云。餘華華果不倶。譬餘經偏
明因果。此蓮華華果必倶。譬此經雙辨因
果。弟子門明因師門明果。故借蓮華爲喩。
今謂此解語略而義偏。若迹門師弟各有因
果。文云。我盡行諸佛所有道法。道場得成
果。即師之因果。會三歸一即弟子因。得記作
佛即弟子果。本門云。我本行菩薩道時即師
因。我得佛已來甚大久遠。即師果。我昔教
其初發心。即弟子因。今皆住不退悉當得
成佛。即弟子果。彼義偏略故不用。且助成
其語。如四微色法。不當華之與蓮。而約微
論華論蓮。今實相之理不當本迹因果。而
約理明於本迹因果耳。又如四微不當開
之與合。而約微論開合。實相不當權實。
而約實相論開權顯實發迹顯本耳。三引
經論者。法華論列十七名。一無量義。二最
勝。三大方等。四教菩薩法。五佛所護念。六諸
佛祕藏。七一切佛藏。八一切佛密字。九生一
切佛。十一切佛道場。十一一切佛所轉法輪。
十二一切佛堅固舍利。十三諸佛大巧方便。
十四説一乘。十五第一義住。十六妙法蓮華。
十七法門攝無量名字句身。頻婆羅阿閦婆
等。餘名悉不解釋。唯列十七名。次解蓮華。
有二義。一出水義。不可盡出離小乘泥濁
水故。復有義蓮華出泥水。喩諸聲聞入如
來大衆中坐。如諸菩薩坐蓮華上。聞説無
上智慧清淨境界。證如來密藏故。二華開
者。衆生於大乘中。心怯弱不能生信故。開
示如來淨妙法身。令生信心故。今解論意。
若言令衆生見淨妙法身者。此以妙因開
發爲蓮華也。若言入如來大衆坐蓮華
上者。此以妙報國土爲蓮華也。何者。盧舍
那佛處蓮華藏海。共大菩薩。皆非生死人。
若聲聞得入於此。即妙報國土爲蓮華也。
彼論望今意。乃是行位兩妙耳。大集云。憐愍
爲莖。智慧葉。三昧爲鬚。解脱敷。菩薩蜂王
食甘露。我今敬禮佛蓮華。又以戒定慧陀
羅尼爲纓珞。莊嚴菩薩。今解經。當是菩薩
攬四法成假名人。如蜂在華。復以前四法
自資。如蜂食華也。四正釋者。若依大集行
法因果爲蓮華。菩薩處上即是因華。禮佛
蓮華即是果華。若依法華論。以依報國土
爲蓮華。復由菩薩修蓮華行。報得蓮華國
土。當知。依正因果。悉是蓮華之法。何須譬
顯。爲鈍根人不解法性蓮華故。擧世華
爲譬。亦應何妨。然經文兩處。説優曇鉢華
時一現耳。此華若生輪王應出。若説此經。
即授佛記法王王世也。此靈瑞華似蓮華。
故以爲喩。若從此意即是借喩。喩於妙法。
喩面。不得求其眉目。雪出況象。不可覓
其尾牙。今法華三昧無以爲喩。喩此蓮
華耳。夫華有多種已如前説。唯此蓮華華
果倶。多可譬因含萬行果圓萬徳。故以
爲譬。又餘華麁喩九法界十如是因果。此
華妙喩佛法界十如因果。又以此華喩佛
法界迹本兩門。各有三喩。喩迹者。一華生
必有於蓮。爲蓮而華。蓮不可見。此譬
約實明權意在於實。無能知者。文云。我意
難可測。無能發問者。又云。隨宜所説意
趣難解。二華開故蓮現。而須華養蓮。譬權
中有實而不能知。今開權顯實意須於權。
廣識恒沙佛法者。秖爲成實使深識佛知
見耳。三華落蓮成。即喩廢三顯一。唯一佛
乘直至道場。菩薩有行見不了了。但如華
開。諸佛以不行故見則了了。譬如華落蓮
成。此三譬迹門。從初方便引入大乘。終竟
圓滿也。又三譬譬本門者。一華必有蓮譬
迹必有本迹含於本。意雖在本佛旨難知。
彌勒不識。二華開蓮現。譬開迹顯本。意在
於迹。能令菩薩識佛方便。既識迹已還識
於本。増道損生。三華落蓮成。譬廢迹顯本。既
識本已不復迷迹。但於法身修道圓滿上
地也。此三譬譬本門始從初開終至本地。
二門六譬各有所擬。初重約佛界十如施
出九界十如。次重開九界十如顯佛界十
如。三重廢九界十如成佛界十如。三譬攝
得迹門始終盡。若得此意。十二因縁四諦三
諦等智行位。乃至功徳利益。亦用此譬。譬
界十如。第五重開迹中佛界十如。顯出本中
佛界十如。第六重廢迹中佛界十如。成本中
佛界十如。始終圓滿開合具足。是爲少分以
蓮華爲譬也。多分喩者。釋論解師子吼義。
從深山谷種生長。身力手足爪牙頭尾。震吼
等譬。譬師子吼法門。亦如大經明波利質
多樹黄嘴皰果等。遍喩行人。今亦如是。從
初種子乃至蓮成。喩於妙法也。譬如石蓮
烏皮在外白肉在内。四微爲質。卷荷欲生
微細衆具。開華布鬚蓮實房成。初後不異
蓮華。始終十義具足。譬佛界衆生。始自無
明終至佛果十如。是法無有缺減。總譬
竟。譬如石蓮。黒則叵染硬則叵壞。不方不
圓不生不滅。劫初無種故不生。今不異
初故不滅。是名蓮子相。一切衆生自性清
淨心。亦復如是。不爲客塵所染。生死重
積。而心性不住不動不生不滅。即是佛界。
如是相淨名曰一切衆生即菩提相。即其義
也。譬如蓮子雖復烏皮淤泥之中。白肉不
改。一切衆生了因智慧。亦復如是。五住淤
泥生死果報。一切智願猶在不失。是名佛界
如是性。故言煩惱即菩提。又諸法不生般若
生。即其義也。譬如蓮子在淤泥中。而四微
不朽是名蓮子體。一切衆生正因佛性。亦復
如是。常樂我淨不動不壞。名佛界如是體。
大經言。是味眞正停留在山。草木叢林不能
覆滅。即其義也。譬如蓮子爲皮殼所籠爲
泥所沒。而卷荷在心。而有生長以氣。一切
衆生心亦如是。雖爲苦果所縛集惑所沈。
而能於中發菩提心。甚大雄猛。如師子乳
如師子筋弦。是名佛界如是力。經言。若發
菩提心動無邊生死。破無始有輪。閻浮人
未見果。而能勇猛發心也。譬如蓮子雖復
微小烏皮之内。具有根莖華葉鬚臺衆具頓
足。是名蓮子如是作。一切衆生初發菩提心。
亦復如是。明解決定慈悲誓願。上求下化誓
取成就。志不疲退。是名佛界如是作。華首
經言。一切諸功徳皆在初心中。即其義也譬
如蓮子根依淤泥而華處虚空。風日照動
晝夜増長。榮耀頓足。一切衆生亦復如是。
從無明際發菩提心。修菩薩行出離生死。
入法性中因行成就。値於佛日被神通風。
其心念念入薩婆若海。此名佛界如是因。經
言。於無量劫所作功徳。不如五莖蓮華。上
然燈佛得功徳多。此是眞因成就。即其義
也。譬如蓮華鬚蘂圍遶在華内蓮外。此名
蓮華如是縁。菩薩亦如是。於眞因中具足
萬行六波羅蜜一行一切行。資助於因。如
鬚在華内。若得果時衆行休息。如鬚在蓮
外。是名佛界如是縁經言。盡行諸佛所有
道法。即其義也。譬如蓮華華成結蓮而華
葉零落。臺子成實。此名蓮子如是果。菩薩亦
如是。眞因所感。無上菩提大果圓滿。究竟成
實。是名佛界如是果。故經言。佛子行道已
來世得作佛。即其義也。譬如蓮實房臺包
遶。此名蓮子如是報。菩薩亦如是。大果圓
滿無上報足。習果之果依於報果。如實依
臺。經言。如是大果報久修業所得。即其義
也。譬如泥蓮四微。處空蓮四微。初後不異。
此名蓮子本末等。一切衆生亦如是。本有四
徳隱名如來藏。修成四徳顯名爲法身。性徳
修徳常樂我淨。一而無二。是名佛界十如本
末究竟等。經言。衆生如佛如一如無二如。即
其義也。是用蓮華譬十如境竟。次用蓮華
譬十二因縁者。烏皮淤泥水草重覆。通如
上説也。即是無明支種子。能生力即是行支。
内有卷荷華鬚備具。即是識名色六入觸受
支。含潤愛取有支。團圓盤屈不能得出。即
是老死支。若能芽鋒萌動。鑚烏皮破即是無
明滅。不復在烏皮内生。即是諸行滅。出
殼外即是老死滅。此略譬四種十二因縁
也。次用蓮華譬四諦者。烏皮譬界内苦。白
肉譬界内集。泥譬界外集。水譬界外苦。道
滅可知。此通譬四種四諦也。次用蓮華譬
二諦者。蓮藕莖葉等譬俗。蓮藕莖孔空譬
眞。此通譬七種二諦也。次用蓮華譬三
諦者。眞俗如前。四微擬常樂我淨。譬中道
第一義諦。此通譬五種三諦也。四微無生無
滅譬一實諦。劫初無生今時無滅。譬無諦
無説也。用蓮華譬境妙竟。次更譬九妙
者。内有生性譬智妙。卷荷生性譬空智妙。
鬚葉生性譬假智妙。蓮臺四微生性譬中智
妙。此三生性譬一心三智妙也。蓮子雖小
備有根莖華葉。譬行妙。莖即慈悲。葉即智
慧。鬚即三昧。開敷即解脱。又葉以譬三慈
者。覆水青葉譬衆生縁慈。覆水黄葉譬法
縁慈。倚葉譬無縁慈。倚荷若出蓮生不久。
無縁慈成得記不久。又根華子葉利益人
蜂即檀。香氣即尸。生泥不辱即忍。増長即
精進。柔濕即禪。不汚即慧。齊此譬行妙也。
蓮譬理即位。芽鑚皮麁住位。芽出皮細住
位。鑚泥欲定位。齊泥未到位。出泥在水四
禪位。禪定如水能洗欲塵。處水増長譬無
色位。齊此譬觀行蓮華位。出水譬破見思。
相似蓮華十信位。處空含而欲敷。譬十住
位。鬚臺可識譬十行位。隨日開迴譬十迴
向位。敷舒成就荷負蜂蝶。譬十地位。鬚葉
零落臺子獨在。譬休息衆行。妙覺圓滿果上
無事。眞常湛然此皆譬位妙也。蓮有四微
譬眞性軌。蓮房内虚莖藕中空。譬觀照軌。
臺房圍遶譬資成軌。此譬三法乘妙也。蓮
成處空影臨清水。譬顯機顯應。影臨濁水
譬冥機冥應。影臨風浪之水。譬亦冥亦顯
機應。大經云。闇中樹影夜影臨水。譬非冥
非顯機應。此等譬感應妙也。若風搖蓮華。
東昂西倒向南映北。下風則合上風則開者。
即譬東涌西沒中涌邊沒等。此譬地動瑞。日
暮華合譬入定瑞。日出華開譬説法瑞。遠望
則紅近望則白。赤華青葉相映輝赫。譬放光
瑞。流芳遍野譬栴檀風瑞。蘂粖飄颺譬天雨
華瑞。風雨飄灑翻珠相棠。譬天鼓自然鳴瑞。
此等皆譬神通妙也。華合未開。譬隱一乘
分別説三。華葉正開譬會三歸一但説一
乘。華落蓮存譬絶教冥理。若知如來常不
説法。乃名多聞。此等譬説法妙也。從一藕
邊更生一華。展轉復生無量蓮華。譬業生
眷屬妙。從一蓮房墮子。在泥更生蓮華。展
轉復生無量蓮華。譬神通眷屬妙。掘移彼
藕。採彼蓮子種於此池。蓮華熾盛譬願生
眷屬妙。彼池飛來如遊絲薄霧。入於此池
蓮華熾盛。譬應生眷屬妙。魚鼈噞喁其下。
蜂蝶翔集其上。譬衆生果報清涼之妙益。見
者歡喜譬於因益。採用其葉譬三草益。採
用其華譬妙小樹益。採用其蓮譬妙大樹
益。採用其藕譬妙實事益。此等譬功徳利
益。如是等譬及餘無量譬喩以譬迹中十妙
落。投於泥水方復生長乃至成熟。如是展
轉更生熟。歳月既積。遂遍大池華田布滿。
佛亦如是。本初修因證果已竟。爲衆生故更
起方便在生死中。示初發心復示究竟。數
數生滅無數百千。本地垂應俯同凡俗。更
修五行。烏蓮更生莖葉。譬更修聖行。蓮子
四微稍稍増長。譬更修天行。荷葉始生譬
更修梵行。蓮子墮泥。譬同諸惡更修病
行。蓮芽始萌。譬同小善更修嬰兒行。如是
三世益物不可稱計。遍滿法界。無非分身
喩上來諸法法譬雙辨故稱妙法蓮華也
妙法蓮華經玄義卷第七下
噉下忍草
噉上忍草
醐。若牛出五味譬漸法也。牛出醍醐譬
頓法也。牛出三味譬不定法也。佛亦如
是。偏圓滿足在佛心中。聽機扣撃説則不
同。善趣機撃出人天法輪。析法機撃出二
乘法輪。體法機撃出巧度法輪。歴別機撃出
漸次法輪。圓頓機撃出無作法輪。又兩機撃
出第四第五味。又一機撃出第二味。又四機
撃出四味。除第一味。又三機撃出三味。除
第一第二味。又一機撃出第五味除四味。
復次三藏道場所得法。如乳在牛。起道場
即説乳法輪。通佛道場所得法。如酪在牛。
起道場即説酪法輪。別佛道場所得法。如
五味倶在牛。道場起説次第五味法輪。圓佛
道場所得法。如醍醐在牛。道場起即説醍
醐法輪。問大經云。如食乳糜更無所須。應
是乳法輪。答乳有多種。麁牛出乳乳則爲
害。善犢之乳是乳最良。問乳既多種醍醐不
一。答經以羅漢支佛爲醍醐。故知優劣。此
中大有義宜熟思之。例三義往推。上諸説
法迹而非本。始滿始説中間被拂。中間滿中
間説。尚皆方便。況今滿今説寧非迹耶。執
迹則倶失拂迹則倶解。非迹非本不思議
一也。復次已説爲迹今説爲本。已本今迹倶
| 迹倶本 | 云云 | 。或實本權迹四句 | 云云 | 。體用乃至 |
| 事理四句 | 云云 | 。 |
天台智者大師説
○七本眷屬妙者。經云。此諸菩薩下方空中
住。此等是我子。我則是父。下方者下名爲
底。大品有諸法底三昧。釋論云。智度大道
佛窮底。當知。此諸菩薩隣佛窮智度底。虚
空者。法性虚空之寂光也。從本時寂光空中
出今時寂光空中。今時寂光空中者。不識
本時者。故言我經遊諸國。乃不識一人地
湧。千界皆是本時應眷屬也。所以無三者。
時節既久權轉爲實。但一無三。或可擧一
例知有三也。從本垂迹迹中始成佛。時亦
有業願通應。中間所化亦有四種。文殊觀音
調達等。或稱爲師或稱弟子。於惑者未了。
若拂中間無非是迹。則迹本可解。若執迹
| 疑本。二義倶失 | 云云 | 。問迹本相望千界塵則 |
先滿無増無減。約化縁廣狹耳。問若爾初住
二住化縁多少。法身亦應無淺深。答菩薩位
未窮。約實證判淺深。佛位已滿但約權化。
| 有四句論廣狹 | 云云 | 。問明因果等。皆約迹 |
等法幽微難曉。故約此指彼。眷屬是人。召證
爲易。或可將本人示迹人。或將迹法顯
本法互現意耳。八本涅槃妙者。經又復言。其
入於涅槃。非實滅度。而便唱言當取滅度。
非實滅度者。常住本寂也。唱言滅度者。調伏
衆生也。悉本時涅槃非迹涅槃。迹者大經明
聲光所集。始諸弟子終于蝮蠆。無邊身菩
薩弟子之位。身量無邊。豈有大師倚臥背
痛。此乃生身示病示滅。法身無疾常存不
變。或取析空因滅果亡。明有餘無餘涅槃。
或取體法空因滅果亡。明有餘無餘涅槃。生
身迹滅者。如阿含中。結業之身父母所生。棄
國捐王六年苦行。三十四心斷結成道。八十
二歳老比丘身。詣純陀舍持鉢乞食。食檀
耳羹食訖説法。果報壽命中夜而盡。入無餘
涅槃。以火闍毘收取舍利者。此三藏涅槃
相。若釋論云。六地菩薩見思已盡。七地去誓
扶餘習。受生死身。乃至上生下降。一念相
應慧斷習成佛。可度衆生縁盡息化。入無
餘涅槃。此通佛涅槃相也。若地人云。縁修顯
眞修菩提。果滿成大涅槃。亦稱爲方便淨
涅槃。大經云。因滅是色獲得常色。受想行
識亦復如是。是名色解脱。受想行識解脱。
乃是分段變易因盡。獲常住有餘涅槃。兩處
陰果身盡。獲常住無餘涅槃。此與前異。是
別佛涅槃相也。大經云。大般涅槃常住不變。
能建種種示現調伏衆生。如首楞嚴廣説。
名大涅槃常樂我淨。此與前異。即圓涅槃相
也。經曰。今日座中無央數衆。各見不同。或
見如來入涅槃。或見如來住世一劫減一
劫。或見如來住世無量劫。或見丈六身。或
見小身大身。或見報身坐蓮華藏世界海。
爲百千億釋迦牟尼佛。説心地法門。或見法
身同於虚空。無有分別。無相無礙遍同法
界虚空。或見此處娑羅樹林。悉是土砂草木
石壁。或見此處金銀七寶清淨莊嚴。或見此
處三世諸佛所遊之處。或見此處即是不可
思議。諸佛境界眞實法體。此明佛身依正各
有四相。即前四涅槃相也。大經與此經義
同。大經以常住爲宗。迦葉初問長壽。佛答
中處處多顯未來常住。少明先成壽命。爲
法華已説故。彼經雖一兩處説。不可判爲
近成短命。今經正明發迹顯本。無量壽命爲
宗。少説未來常住。雖一兩處少説。不可判
爲無常。二經互擧。利根知本常未來亦常。
解未來長壽。亦解本來長壽。其義是同。又
此經數數現生現滅者。生非實生滅非實
滅。常住義顯。又二萬燈明迦葉。皆不説涅
槃。秖於法華明本常未來常。彌見法華明
| 常義顯 | 云云 | 。以三義故知諸涅槃迹而非 |
槃皆從本垂。云何執迹。謂言是本。是不識
迹本也。若拂迹顯本。則二義不迷。非迹非
本不思議一也。九本壽命妙者。上因妙中以
智慧爲命。此則非長非短。由非長非短之
慧命。能爲長短。此中正明長短壽命。經處
處自説名字不同年紀大小。年紀者是壽命
也。大小者長短也。經中間處處年紀大小者。
約迹而懸指本也。迹不同者。三藏佛父母生
身。八十二盡。身灰智滅畢竟不生。通教佛誓
願之身。化縁若訖亦歸灰斷。滅已不生。此
兩佛但齊業齊縁。不得非長非短之慧命。
不能作長作短大小之壽命也。別教登地
破無明。得如來一身無量身。一身湛然安
住。無量身百界作佛。亦示九界身。得論年
紀大小。大即大乘常壽。小即小乘無常之壽
也圓教登住時亦如是。此等皆因中菩薩。非
常非無常。能作常無常大小之壽。況後心
乎。況妙覺乎。如此等壽三義。皆迹中因果之
壽。此壽皆從本地因果圓滿而垂此迹。迹
既如此況復本也。經我本行菩薩道時。所
成壽命今猶未盡。指於本因。因壽尚未盡。
況本果壽。若執迹則不知本。今拂迹則識
本。亦識不思議一也。十釋本利益妙者。文
云。皆令得歡喜。歡喜即利益相。若迹中三
乘共十地別十地。開權顯實按位妙入位妙。
如是等益。乃至聞壽命増道損生。皆是迹
中益也。乃至中間權實之益。亦是迹益。以迹
望本。本亦應有偏圓利益。所以下方菩薩
皆住虚空者。皆居寂光本益也。故本本以
垂迹。借迹以知本不復具記也
○第六約三世料簡者。文云。如來自在神通
之力。如來大勢威猛之力。如來師子奮迅之
力。即是三世益物之文。若過去最初所證權
實之法。名爲本也。從本證已後方便化他。
開三顯一發迹顯本者。還指最初爲本。中
間示現發迹顯本。亦指最初爲本。今日發
迹顯本。亦指最初爲本。未來發本顯迹。亦
指最初爲本。三世乃殊。毘盧遮那一本不
| 異。如百千枝葉同趣一根 | 云云 | 。問現見無量 |
有分身不。答普賢觀云。東方有佛名曰善
徳。彼佛亦有分身諸佛。若爾亦有諸佛。諸
佛亦有分身。又神力品云。彈指謦欬是二音
聲遍至十方諸佛世界。彼佛四衆遙伸供
養。所散諸物從十方來。譬如雪聚遍覆此
間諸佛之上。故知有諸佛。諸佛亦有分身
也。問三世諸佛皆有分身者。云何復言多
寶如來全身不散如入禪定。若全身不散。
云何復言遊於十方。證法華經二意云何
通。答釋論解念佛中云。多寶無人請説法。
便入涅槃。後化佛身及七寶塔。證法華經。
若從論釋。乃是化作全身。非無分身也。師
云。若言不得説法。那告四衆我滅後起一
大塔。非都不説法。應是不説法華。故發
大誓願。不碎生身之骨。全身不散出證圓
經。如入禪定者。表於不滅出證常經。表於
不偏不偏不滅圓常義。顯口唱眞淨大法眞
是常。略擧二徳我樂可知。鈍者讀文猶自
不覺也。問三世諸佛皆顯本者。最初實成若
爲顯本。答不必皆顯本。今作有義者。最初
妙覺指初住爲本。若初住被加作妙覺。亦
指初住爲本。初住之前。竪無所指横有體
用。即指體豈非本耶。又發願故説壽長遠
| 如文 | 云云 | 。又解。最初之佛雖無長遠已今權 |
| 等本迹之可顯 | 云云 | 。若作無義。若最初始成 |
| 久本可顯 | 云云 | 。若久成佛如釋迦之例。以東 |
十方爲譬。若近此者。則減東方爲譬。若都
| 無者則無所譬 | 云云 | 問若實初成。無久本可 |
長久之本。若須用方便者。佛有延促劫智。
| 能演七日爲無量劫義 | 云云 | 。問佛若有久 |
不開三不顯一耶。答若菩薩聲聞共爲僧者。
則有開三顯一。若純菩薩爲僧者。何須開
顯耶。問若不開三顯一。五佛章云何。答同
是聲聞菩薩共爲僧。出五濁世可如此。出
淨土佛則不然。問破十麁顯十妙。則無明
惑盡一實理彰。今更破迹妙爲麁顯本爲
妙。破何惑顯何理。答無明重數甚多。實相
海深無量。如此破顯無咎。又問若爾還以
妙破妙。所破之妙妙而更麁。亦應還以麁
破麁。所破之麁例更是妙。所破四住例亦應
妙。答就頓明義。秖四住即是於妙。況破四
住智。寧非妙耶。又問若爾但有頓義。應無
漸義。答若分漸頓。漸之能所倶麁。頓之能所
| 倶妙 | 云云 | 。問中間有偏圓權實。而同稱是權 |
然偏圓約法法則已定。故偏非圓圓非偏。
權實約教。迹中施設同皆是假故就假論權
耳。問既有帶麁妙。復有不帶麁妙。亦應
有帶妙麁不帶妙麁。答此應四句。帶麁
妙。即別教也。不帶麁妙即圓教也。帶妙麁
即通教也。不帶妙麁即三藏也。又帶麁妙
如通。不帶麁妙如圓。亦帶麁亦不帶麁
如別。非帶非不帶如圓接別。如圓別接
通。又約五味。麁不帶妙如酪。妙不帶麁
如醍醐。亦帶麁亦不帶麁如生熟蘇。非帶
| 麁非不帶麁如乳 | 云云 | 。問二麁既不同。那 |
理故同是麁。問應帶方便實。不帶方便
實。答例問亦應有帶二一不帶二一。答
例。通論本迹秖是權實。別論高下宜用本
迹。横論眞僞宜用權實。本迹約身約位。
| 權實約智約教 | 云云 | 。問本地十妙約六重本 |
教行理。教等共論十妙也
○第七判麁妙者。若迹中已得十麁爲麁。
十妙爲妙。未開十麁爲麁開十成妙。具如
前説。迹中若待麁妙若開麁妙。此妙不異
本妙。而言始得始得爲麁。本中先成若麁
若妙。若開麁妙亦不異迹妙。而是先得先得
稱妙。又迹中事理始得爲麁。本中事理先得
爲妙。迹中理。教教行體用權實等亦如是。
又若未發迹顯本者。但解迹中事理之麁
妙。終不能解本中之事麁。況解本中之理
妙。彌勒尚不達。何況餘人。若發迹中之事
理。即顯本中之事理。亦知由本中之事
理。能垂迹中之事理。迹既由本則本妙迹
麁既有本迹之殊。故言麁妙。妙理則非迹
非本。不思議一也。理教教行體用權實已今
等亦如是
○第八明權實者。照迹中十麁之境爲權。
照迹中十妙之境爲實。乃至中間三世所
照。十麁之境爲權。十妙之境爲實。若權若
實悉皆是迹。迹故稱權。如是中間無量無量
不可説節節權實。餘經尚無中間一番之權。
況一番之實。尚無中間一番權實。況無量
番。尚無中間權實。況有本地權實。中間權實
皆名爲權。本初照十麁十妙皆名爲實。迹
權本實倶不思議。不思議即是法性。法性之
理非古非今。非本非迹非權非實。但約
此法性論本迹權實麁妙耳。但以世俗文
字有去來今。非謂菩提有去來今也。復次
分別權實則有三種。謂自行化他自行化
他。具如境妙中説。本地自行所契權實二智。
名佛自行權實。從本已來乃至鹿苑。種種方
便隨他意語。説此二智迴轉無方。名佛化
他權實二智。化他雖有二種皆名爲權。自
行雖二種皆名爲實。是名自行化他合説
權實。復次迹中約實施權。意在於實而實
意難測。何者。化城是權而人作實解。是不
識權亦不知實。若廢權顯實。意在於權
權則易測。何者。既知化城一事是佛權施。
則遍達恒沙佛法。遠通久劫方便。故華嚴中
明。爲阿鞞跋致多明事數。即其義也。若開
權顯實者。達事法已權意即息。亦不離權
遠求於實。權即是實無復別權。故言開權
顯實也。迹中既有三意。如此迹由本垂。本
| 亦如是。本迹雖殊不思議一也 | 云云 |
生身兩處得益。迹門會三歸一開權顯實。生
身菩薩得利益者。於十妙中得五妙益。何
者。境妙則通一切具有。乘妙則別究竟在佛。
感應神通説法。皆是果上之益。若未證果不
論此益。若於六即位中得四即益。理即究
竟即例如前。但得名字即中。智行位眷屬功
徳。乃至分眞即中。智行位眷屬功徳。如身子
得記。四衆天龍歡喜説偈云。大智舍利弗。今
得受尊記。我等亦如是悉當得作佛。即是
生身菩薩。聞迹門説法得益之。相也。發本
顯迹説佛壽長遠。觀佛三昧得大増長。從
此亦有生身菩薩。得十妙中之五益。六即
| 中之四益。損生増道 | 云云 | 。從二住去至一 |
地功徳。觀佛三昧轉更深廣。不可稱量。不
比前來迹中之益。何者。佛境轉深功徳亦
大。故分別功徳品云。佛説希有法。昔所未
曾聞。世尊有大力。壽命不可量。説得法
利者。歡喜充遍身。或住不退地。或得陀羅
尼。即是生法二身得益之相。若論實道得益
兩處不殊。而權智事用不得相比。喩如慧
解脱倶解脱。無漏不二而功徳優劣。前迹門
得道止齊無生法忍。本門得道齊餘一生在。
以塵爲數。多小深淺豈同於前。當揀彼文。
從發心處即是六根淨位。乃至一生在。即是
| 最後分眞 | 云云 | 。又流通利益者。前流通迹門。 |
土弘經。論其功徳觀文。但明冥利。不説
顯益。今説本門。付囑一切諸佛所有之法。
兼得迹門法也。秘奧之藏。即是本迹中實相
也。一切甚深之事。即是本迹中因果也。如此
等法。付囑千世界微塵菩薩。法身地弘經。
何但如生身此土他土弘經耶。十法界身遊
諸國土。則有冥顯兩益也。疑者云。法身常有
佛何須菩薩弘。但弘之在人待時待伴。
如佛雖在世。而文殊入龍宮。法身處雖有
佛復須外縁。故佛付囑吐舌摩頂。種種相
貌殷勤付囑。令弘此法得無量微妙功徳。
其有聞者。妙益不可稱數。故文云。若有聞
佛説壽量。一切皆歡喜。得無量無漏功徳之
果報。即此意也
○十觀心者。本妙長遠豈可觀心。雖不即
是亦不離心。何者。佛如衆生如一如無二
如。佛既觀心得此本妙。迹用廣大不可稱
説。我如如佛如。亦當觀心出此大利。亦
願我如速如佛如。故文云。聞佛壽無量。深
心須臾信。其福過於彼。願我於未來長壽
度衆生。如今日世尊。諸釋中之王道場師子
吼。説法無所畏。我等於未來一切所尊
敬。坐於道場時説壽亦如是。此即觀心本
| 妙。得六即利益之相 | 云云 |
| △問大妙云何。答此應三雙六句分別 | 云云 | 。 |
有大車而題稱爲妙。如涅槃云。大般涅槃
微妙經典。而題稱爲大。即妙是大即大是
妙也。大品云。色非深非妙。乃至識非深非
妙。此是大破妙。此文云。一切法空寂。無漏無
爲無大無小。此是妙破大。如大阿羅漢。此
| 大猶修於妙。如滅止妙離。此妙猶更修大 | 云 |
| 云 | 。問若大妙一等。餘經倶應稱妙。答餘經 |
帶方便。故別稱妙。小乘得入發迹顯本。故
別稱妙。問大小倶稱妙。大小倶明常。一往
| 斥之 | 云云 | 。小乘滅止妙離名同理異。不得是 |
眞諦亡言絶慮。通得是不思議。通名爲妙
耳。次當縱之。亦得以三無爲稱常而常
異。又並既倶稱常。亦倶會一。答會諸見同
入眞而會異。又並倶無常倶麁倶不會耶。例
通而義異。云何大乘無常。大乘非但無無
常。亦無於常。以無於常。故言無常。云何大
乘是麁。夫有言説即名爲麁。云何大乘不
| 會耶。一切諸法皆是佛法。更何所會 | 云云 |
釋。三出經論。四正解釋。定法譬者。權實
難顯借喩蓮華。譬於妙法。又七喩文多。
故以譬標題。又解云。蓮華非譬當體。得
名類如。劫初萬物無名。聖人觀理準則
作名。如蛛羅引絲。倣之結網。蓬飛獨運
依而造車。浮槎汎流而立舟。鳥跡成文而
寫字。皆法理而制事耳。今蓮華之稱
非是假喩。乃是法華法門。法華法門清淨。
因果微妙。名此法門爲蓮華。即是法華
三昧當體之名。非譬喩也。餘經多自釋
名。此經無解。或是其文未度耳。而此兩釋
皆有道理。今融二意。問蓮華定是法華三昧
之蓮華。定是華草之蓮華。答定是法蓮華。法
蓮華難解故草華爲喩。利根即名解理。不
假譬喩。但作法華之解。中下未悟。須譬乃
知。以易解之蓮華。喩難解之蓮華。故有三
周説法。逗上中下根。約上根是法名。約中
下是譬名。三根合論雙標法譬。如此解者
與誰爲諍耶。今且依法譬爲釋也。二引舊
解。叡師序云。未敷名屈摩羅。將落名迦摩
羅。處中盛時名分陀利。遠師云。分陀利伽是
蓮華開喩。然體逐時遷名隨色變。故有三
名也。大經亦云。人中蓮華分陀利華。二名並
題者。應有通別之異。今取蓮華是通。分陀
利是別稱。道朗云。鮮白色或翻爲赤色。或翻
爲最香。如此皆是開盛之義。擧分陀利則
兼之矣。問梵本擧別此方用通何也。答外
國有三時名。此方則無。但擧通名通自兼
別。他解蓮華有十六義。蓮華從縁生。譬佛
性從縁起。蓮華能生梵王。譬從縁生佛。蓮
華生必在淤泥。譬解起生死。蓮華是瑞見
者歡喜。譬見者成佛。蓮華從微之著。譬一
禮一念皆得作佛。蓮華必倶譬因果亦倶。華
必蓮譬因必作佛。蓮華譬引入蓮華世界。
蓮華是佛所踐。譬衆聖託生此十譬秖是今
家。譬行妙中片意耳。蓮華生淤泥淤泥不
染。譬一在三中三不染一。蓮華三時異。
譬開三秖是一蓮華有開有合。譬對縁有
隱有顯。蓮華於諸華最勝。譬諸説中第一。
華開實顯譬巧説理顯。蓮華有三時異。譬
權實適時。此六譬秖是今家説法妙中片意
耳。如光宅云。餘華華果不倶。譬餘經偏
明因果。此蓮華華果必倶。譬此經雙辨因
果。弟子門明因師門明果。故借蓮華爲喩。
今謂此解語略而義偏。若迹門師弟各有因
果。文云。我盡行諸佛所有道法。道場得成
果。即師之因果。會三歸一即弟子因。得記作
佛即弟子果。本門云。我本行菩薩道時即師
因。我得佛已來甚大久遠。即師果。我昔教
其初發心。即弟子因。今皆住不退悉當得
成佛。即弟子果。彼義偏略故不用。且助成
其語。如四微色法。不當華之與蓮。而約微
論華論蓮。今實相之理不當本迹因果。而
約理明於本迹因果耳。又如四微不當開
之與合。而約微論開合。實相不當權實。
而約實相論開權顯實發迹顯本耳。三引
經論者。法華論列十七名。一無量義。二最
勝。三大方等。四教菩薩法。五佛所護念。六諸
佛祕藏。七一切佛藏。八一切佛密字。九生一
切佛。十一切佛道場。十一一切佛所轉法輪。
十二一切佛堅固舍利。十三諸佛大巧方便。
十四説一乘。十五第一義住。十六妙法蓮華。
十七法門攝無量名字句身。頻婆羅阿閦婆
等。餘名悉不解釋。唯列十七名。次解蓮華。
有二義。一出水義。不可盡出離小乘泥濁
水故。復有義蓮華出泥水。喩諸聲聞入如
來大衆中坐。如諸菩薩坐蓮華上。聞説無
上智慧清淨境界。證如來密藏故。二華開
者。衆生於大乘中。心怯弱不能生信故。開
示如來淨妙法身。令生信心故。今解論意。
若言令衆生見淨妙法身者。此以妙因開
發爲蓮華也。若言入如來大衆坐蓮華
上者。此以妙報國土爲蓮華也。何者。盧舍
那佛處蓮華藏海。共大菩薩。皆非生死人。
若聲聞得入於此。即妙報國土爲蓮華也。
彼論望今意。乃是行位兩妙耳。大集云。憐愍
爲莖。智慧葉。三昧爲鬚。解脱敷。菩薩蜂王
食甘露。我今敬禮佛蓮華。又以戒定慧陀
羅尼爲纓珞。莊嚴菩薩。今解經。當是菩薩
攬四法成假名人。如蜂在華。復以前四法
自資。如蜂食華也。四正釋者。若依大集行
法因果爲蓮華。菩薩處上即是因華。禮佛
蓮華即是果華。若依法華論。以依報國土
爲蓮華。復由菩薩修蓮華行。報得蓮華國
土。當知。依正因果。悉是蓮華之法。何須譬
顯。爲鈍根人不解法性蓮華故。擧世華
爲譬。亦應何妨。然經文兩處。説優曇鉢華
時一現耳。此華若生輪王應出。若説此經。
即授佛記法王王世也。此靈瑞華似蓮華。
故以爲喩。若從此意即是借喩。喩於妙法。
| 夫喩有少喩遍喩。如涅槃 | 云云 | 。但少喩以月 |
其尾牙。今法華三昧無以爲喩。喩此蓮
華耳。夫華有多種已如前説。唯此蓮華華
果倶。多可譬因含萬行果圓萬徳。故以
爲譬。又餘華麁喩九法界十如是因果。此
華妙喩佛法界十如因果。又以此華喩佛
法界迹本兩門。各有三喩。喩迹者。一華生
必有於蓮。爲蓮而華。蓮不可見。此譬
約實明權意在於實。無能知者。文云。我意
難可測。無能發問者。又云。隨宜所説意
趣難解。二華開故蓮現。而須華養蓮。譬權
中有實而不能知。今開權顯實意須於權。
廣識恒沙佛法者。秖爲成實使深識佛知
見耳。三華落蓮成。即喩廢三顯一。唯一佛
乘直至道場。菩薩有行見不了了。但如華
開。諸佛以不行故見則了了。譬如華落蓮
成。此三譬迹門。從初方便引入大乘。終竟
圓滿也。又三譬譬本門者。一華必有蓮譬
迹必有本迹含於本。意雖在本佛旨難知。
彌勒不識。二華開蓮現。譬開迹顯本。意在
於迹。能令菩薩識佛方便。既識迹已還識
於本。増道損生。三華落蓮成。譬廢迹顯本。既
識本已不復迷迹。但於法身修道圓滿上
地也。此三譬譬本門始從初開終至本地。
二門六譬各有所擬。初重約佛界十如施
出九界十如。次重開九界十如顯佛界十
如。三重廢九界十如成佛界十如。三譬攝
得迹門始終盡。若得此意。十二因縁四諦三
諦等智行位。乃至功徳利益。亦用此譬。譬
| 之 | 云云 | 。第四重約本佛界十如。施出迹中佛 |
佛界十如。第六重廢迹中佛界十如。成本中
佛界十如。始終圓滿開合具足。是爲少分以
蓮華爲譬也。多分喩者。釋論解師子吼義。
從深山谷種生長。身力手足爪牙頭尾。震吼
等譬。譬師子吼法門。亦如大經明波利質
多樹黄嘴皰果等。遍喩行人。今亦如是。從
初種子乃至蓮成。喩於妙法也。譬如石蓮
烏皮在外白肉在内。四微爲質。卷荷欲生
微細衆具。開華布鬚蓮實房成。初後不異
蓮華。始終十義具足。譬佛界衆生。始自無
明終至佛果十如。是法無有缺減。總譬
竟。譬如石蓮。黒則叵染硬則叵壞。不方不
圓不生不滅。劫初無種故不生。今不異
初故不滅。是名蓮子相。一切衆生自性清
淨心。亦復如是。不爲客塵所染。生死重
積。而心性不住不動不生不滅。即是佛界。
如是相淨名曰一切衆生即菩提相。即其義
也。譬如蓮子雖復烏皮淤泥之中。白肉不
改。一切衆生了因智慧。亦復如是。五住淤
泥生死果報。一切智願猶在不失。是名佛界
如是性。故言煩惱即菩提。又諸法不生般若
生。即其義也。譬如蓮子在淤泥中。而四微
不朽是名蓮子體。一切衆生正因佛性。亦復
如是。常樂我淨不動不壞。名佛界如是體。
大經言。是味眞正停留在山。草木叢林不能
覆滅。即其義也。譬如蓮子爲皮殼所籠爲
泥所沒。而卷荷在心。而有生長以氣。一切
衆生心亦如是。雖爲苦果所縛集惑所沈。
而能於中發菩提心。甚大雄猛。如師子乳
如師子筋弦。是名佛界如是力。經言。若發
菩提心動無邊生死。破無始有輪。閻浮人
未見果。而能勇猛發心也。譬如蓮子雖復
微小烏皮之内。具有根莖華葉鬚臺衆具頓
足。是名蓮子如是作。一切衆生初發菩提心。
亦復如是。明解決定慈悲誓願。上求下化誓
取成就。志不疲退。是名佛界如是作。華首
經言。一切諸功徳皆在初心中。即其義也譬
如蓮子根依淤泥而華處虚空。風日照動
晝夜増長。榮耀頓足。一切衆生亦復如是。
從無明際發菩提心。修菩薩行出離生死。
入法性中因行成就。値於佛日被神通風。
其心念念入薩婆若海。此名佛界如是因。經
言。於無量劫所作功徳。不如五莖蓮華。上
然燈佛得功徳多。此是眞因成就。即其義
也。譬如蓮華鬚蘂圍遶在華内蓮外。此名
蓮華如是縁。菩薩亦如是。於眞因中具足
萬行六波羅蜜一行一切行。資助於因。如
鬚在華内。若得果時衆行休息。如鬚在蓮
外。是名佛界如是縁經言。盡行諸佛所有
道法。即其義也。譬如蓮華華成結蓮而華
葉零落。臺子成實。此名蓮子如是果。菩薩亦
如是。眞因所感。無上菩提大果圓滿。究竟成
實。是名佛界如是果。故經言。佛子行道已
來世得作佛。即其義也。譬如蓮實房臺包
遶。此名蓮子如是報。菩薩亦如是。大果圓
滿無上報足。習果之果依於報果。如實依
臺。經言。如是大果報久修業所得。即其義
也。譬如泥蓮四微。處空蓮四微。初後不異。
此名蓮子本末等。一切衆生亦如是。本有四
徳隱名如來藏。修成四徳顯名爲法身。性徳
修徳常樂我淨。一而無二。是名佛界十如本
末究竟等。經言。衆生如佛如一如無二如。即
其義也。是用蓮華譬十如境竟。次用蓮華
譬十二因縁者。烏皮淤泥水草重覆。通如
上説也。即是無明支種子。能生力即是行支。
内有卷荷華鬚備具。即是識名色六入觸受
支。含潤愛取有支。團圓盤屈不能得出。即
是老死支。若能芽鋒萌動。鑚烏皮破即是無
明滅。不復在烏皮内生。即是諸行滅。出
殼外即是老死滅。此略譬四種十二因縁
也。次用蓮華譬四諦者。烏皮譬界内苦。白
肉譬界内集。泥譬界外集。水譬界外苦。道
滅可知。此通譬四種四諦也。次用蓮華譬
二諦者。蓮藕莖葉等譬俗。蓮藕莖孔空譬
眞。此通譬七種二諦也。次用蓮華譬三
諦者。眞俗如前。四微擬常樂我淨。譬中道
第一義諦。此通譬五種三諦也。四微無生無
滅譬一實諦。劫初無生今時無滅。譬無諦
無説也。用蓮華譬境妙竟。次更譬九妙
者。内有生性譬智妙。卷荷生性譬空智妙。
鬚葉生性譬假智妙。蓮臺四微生性譬中智
妙。此三生性譬一心三智妙也。蓮子雖小
備有根莖華葉。譬行妙。莖即慈悲。葉即智
慧。鬚即三昧。開敷即解脱。又葉以譬三慈
者。覆水青葉譬衆生縁慈。覆水黄葉譬法
縁慈。倚葉譬無縁慈。倚荷若出蓮生不久。
無縁慈成得記不久。又根華子葉利益人
蜂即檀。香氣即尸。生泥不辱即忍。増長即
精進。柔濕即禪。不汚即慧。齊此譬行妙也。
蓮譬理即位。芽鑚皮麁住位。芽出皮細住
位。鑚泥欲定位。齊泥未到位。出泥在水四
禪位。禪定如水能洗欲塵。處水増長譬無
色位。齊此譬觀行蓮華位。出水譬破見思。
相似蓮華十信位。處空含而欲敷。譬十住
位。鬚臺可識譬十行位。隨日開迴譬十迴
向位。敷舒成就荷負蜂蝶。譬十地位。鬚葉
零落臺子獨在。譬休息衆行。妙覺圓滿果上
無事。眞常湛然此皆譬位妙也。蓮有四微
譬眞性軌。蓮房内虚莖藕中空。譬觀照軌。
臺房圍遶譬資成軌。此譬三法乘妙也。蓮
成處空影臨清水。譬顯機顯應。影臨濁水
譬冥機冥應。影臨風浪之水。譬亦冥亦顯
機應。大經云。闇中樹影夜影臨水。譬非冥
非顯機應。此等譬感應妙也。若風搖蓮華。
東昂西倒向南映北。下風則合上風則開者。
即譬東涌西沒中涌邊沒等。此譬地動瑞。日
暮華合譬入定瑞。日出華開譬説法瑞。遠望
則紅近望則白。赤華青葉相映輝赫。譬放光
瑞。流芳遍野譬栴檀風瑞。蘂粖飄颺譬天雨
華瑞。風雨飄灑翻珠相棠。譬天鼓自然鳴瑞。
此等皆譬神通妙也。華合未開。譬隱一乘
分別説三。華葉正開譬會三歸一但説一
乘。華落蓮存譬絶教冥理。若知如來常不
説法。乃名多聞。此等譬説法妙也。從一藕
邊更生一華。展轉復生無量蓮華。譬業生
眷屬妙。從一蓮房墮子。在泥更生蓮華。展
轉復生無量蓮華。譬神通眷屬妙。掘移彼
藕。採彼蓮子種於此池。蓮華熾盛譬願生
眷屬妙。彼池飛來如遊絲薄霧。入於此池
蓮華熾盛。譬應生眷屬妙。魚鼈噞喁其下。
蜂蝶翔集其上。譬衆生果報清涼之妙益。見
者歡喜譬於因益。採用其葉譬三草益。採
用其華譬妙小樹益。採用其蓮譬妙大樹
益。採用其藕譬妙實事益。此等譬功徳利
益。如是等譬及餘無量譬喩以譬迹中十妙
| 云云 | 。次譬本者。譬如一池蓮華始熟。熟已墮 |
轉更生熟。歳月既積。遂遍大池華田布滿。
佛亦如是。本初修因證果已竟。爲衆生故更
起方便在生死中。示初發心復示究竟。數
數生滅無數百千。本地垂應俯同凡俗。更
修五行。烏蓮更生莖葉。譬更修聖行。蓮子
四微稍稍増長。譬更修天行。荷葉始生譬
更修梵行。蓮子墮泥。譬同諸惡更修病
行。蓮芽始萌。譬同小善更修嬰兒行。如是
三世益物不可稱計。遍滿法界。無非分身
| 垂迹開迹廢迹等益 | 云云 | 。若非蓮華。何由遍 |
妙法蓮華經玄義卷第七下
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