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妙法蓮華經玄義 (No. 1716_ 智顗説 ) in Vol. 33

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T1716_.33.0705a01: 但異空而已。中無功用不備諸法。圓入通
T1716_.33.0705a02: 三諦者。二諦不異前。點非漏非無漏具一
T1716_.33.0705a03: 切法。與前中異也。別三諦者。開彼俗爲兩
T1716_.33.0705a04: 諦。對眞爲中中理而已云云。圓入別三諦者。
T1716_.33.0705a05: 二諦不異前。點眞中道具足佛法也。圓三
T1716_.33.0705a06: 諦者。非但中道具足佛法。眞俗亦然。三諦
T1716_.33.0705a07: 圓融一三三一。如止觀中説云云。二判麁妙
T1716_.33.0705a08: 者。別圓入通帶通方便。故爲麁。別不帶通
T1716_.33.0705a09: 爲妙。圓入別帶別方便爲麁。圓不帶方
T1716_.33.0705a10: 便最妙。約五味教者。乳教説三種三諦。二
T1716_.33.0705a11: 麁一妙。酪教但麁無妙。生蘇熟蘇皆具五種
T1716_.33.0705a12: 三諦。四麁一妙。此經唯一種三諦。即相待妙
T1716_.33.0705a13: 也。三開麁顯妙。決前諸麁入一妙三諦。無
T1716_.33.0705a14: 所可待是爲絶待妙也。六明一諦者。大經
T1716_.33.0705a15: 云。所言二諦其實是。一方便説二。如醉未
T1716_.33.0705a16: 吐見日月轉謂有轉日及不轉日。醒人但
T1716_.33.0705a17: 見不轉不見於轉。轉二爲麁不轉爲妙。三
T1716_.33.0705a18: 藏全是轉二。同彼醉人。諸大乘經帶轉二
T1716_.33.0705a19: 説不轉一。今經正直捨方便但説無上道。
T1716_.33.0705a20: 不轉一實是故爲妙。地持明地相明義説相
T1716_.33.0705a21: 似法。地實明義説眞實法。又教門方便即教
T1716_.33.0705a22: 道明義。説所證法即證道明義。今借用之。
T1716_.33.0705a23: 諸佛法久後要當説眞實。即地實義。道場所
T1716_.33.0705a24: 得法即是證道明義。是故妙也。執著此實。
T1716_.33.0705a25: 實語是虚語。生語見故。故名爲麁。融通無
T1716_.33.0705a26: 著是故言妙。開麁顯妙可解云云。諸諦不
T1716_.33.0705a27: 可説者。諸法從本來常自寂滅相。那得諸
T1716_.33.0705a28: 諦紛紜相礙。一諦尚無諸諦安有。一一皆不
T1716_.33.0705a29: 可説。可説爲麁不可説爲妙。不可説亦不可
T1716_.33.0705b01: 説是妙。是妙亦妙言語道斷故。若通作不可
T1716_.33.0705b02: 説者。生生不可説。乃至不生不生不可説。前
T1716_.33.0705b03: 不可説爲麁。不生不生不可説爲妙。若麁異
T1716_.33.0705b04: 妙相待不融。麁妙不二即絶待妙也云云。約
T1716_.33.0705b05: 五味教者。乳教一麁無諦一妙無諦。酪教一
T1716_.33.0705b06: 麁無諦。生蘇三麁無諦一妙無諦。熟蘇二麁
T1716_.33.0705b07: 無諦一妙無諦。此經但一妙無諦。開麁如前
T1716_.33.0705b08: 云云。問何故。大小通論無諦。答釋論云。不
T1716_.33.0705b09: 破聖人心中所得涅槃。爲未得者執涅槃
T1716_.33.0705b10: 生戲論。如縁無生使故破言無諦也。問
T1716_.33.0705b11: 若爾小乘得與不得倶皆被破。大乘得與
T1716_.33.0705b12: 不得亦倶應破。答不例小乘猶有別惑可
T1716_.33.0705b13: 除別理可顯故。雖得須破。中道不爾。得云
T1716_.33.0705b14: 何破。問若爾中道唯應有一實諦。不應言
T1716_.33.0705b15: 無諦也。答爲未得者執中生惑故須無諦。
T1716_.33.0705b16: 實得者有戲論者無云云
T1716_.33.0705b17: 妙法蓮華經玄義卷第二下
T1716_.33.0705b18:
T1716_.33.0705b19:
T1716_.33.0705b20: 妙法蓮華經玄義卷第三上
T1716_.33.0705b21:
T1716_.33.0705b22: 　天台智者大師説　
T1716_.33.0705b23: 二諸境開合者。先用十如爲首。何者此經
T1716_.33.0705b24: 命章絶言稱歎十如。今更説五境。云何同異
T1716_.33.0705b25: 耶。十二因縁與十如開合者。名異故言開。
T1716_.33.0705b26: 義同故言合無明支合如是性。行支合如是
T1716_.33.0705b27: 相。識名色六入觸受合如是體。愛合如是縁。
T1716_.33.0705b28: 取合如是力作。有合如是因。生老死合如
T1716_.33.0705b29: 是果報等云云。又總合者。如是相合行有兩
T1716_.33.0705c01: 支。如是性合無明愛取三支。如是體合識名
T1716_.33.0705c02: 色乃至老死七支。如是力還是煩惱道。三支
T1716_.33.0705c03: 無明愛取能生業力。如是作還是行有二支。
T1716_.33.0705c04: 能爲苦作業也。如是因還是行有二支。爲
T1716_.33.0705c05: 七苦作因也。如是縁還是無明愛取三支。能
T1716_.33.0705c06: 潤業取苦也。如是果還是行有之習果也。如
T1716_.33.0705c07: 是報還是行有之業。招名色等報。此兩番通
T1716_.33.0705c08: 用思議十二因縁。合六道十如是。次用不
T1716_.33.0705c09: 思議十二因縁。合四聖十如者。無明支轉即
T1716_.33.0705c10: 變爲明。明即了因。成聖人如是性。惡行支
T1716_.33.0705c11: 轉即變爲善行。善行即縁因。成聖人如是
T1716_.33.0705c12: 相。識名色等苦道轉即法身。成聖人如是體。
T1716_.33.0705c13: 愛取二支轉成聖人菩提心。即是如是力。有
T1716_.33.0705c14: 支含果變成六度行。即成聖人如是作亦
T1716_.33.0705c15: 轉成聖人如是因。此有支轉有二種正道。
T1716_.33.0705c16: 轉成如是因。助道轉成聖人如是縁老死
T1716_.33.0705c17: 支。轉成法性常住。成聖人如是果報云云。又
T1716_.33.0705c18: 總作者。體力作三法秖是煩惱業。苦變成法
T1716_.33.0705c19: 身菩提心六度行等。勤習三法在内成性。
T1716_.33.0705c20: 在外成相。正意成體誓願深遠成力。立行
T1716_.33.0705c21: 成作牽果成因。相助成縁剋發成果報云
T1716_.33.0705c22: 云。若細分四聖節節有異。今取大&T019598;故通
T1716_.33.0705c23: 釋耳。經云。一切智願猶在不失。二乘亦得
T1716_.33.0705c24: 作通釋也。四種四諦合十如者。生滅無生
T1716_.33.0705c25: 兩種苦集。是六道十如。如是相如是性是集。
T1716_.33.0705c26: 如是體是苦。如是作力因縁又是集。如是果
T1716_.33.0705c27: 報又是苦云云。生滅無生兩種道滅。是析體二
T1716_.33.0705c28: 乘及通菩薩十如。如是相性即是道。如是體
T1716_.33.0705c29: 即是滅。如是力作因縁皆是道。如是果報又
T1716_.33.0706a01: 是滅。無量無作兩種苦集。即是四聖界外果
T1716_.33.0706a02: 報十如。集諦即是界外如是相性力作因縁
T1716_.33.0706a03: 也。苦諦即是界外如是體果報等云云。無量無
T1716_.33.0706a04: 作兩種道滅。即是四聖界外涅槃十如道諦即
T1716_.33.0706a05: 是涅槃性相力作因縁等。亦是般若解脱也。
T1716_.33.0706a06: 滅諦即是涅槃體果報等。亦成常住法身也
T1716_.33.0706a07: 云云。四種四諦合四種十二因縁者。生滅無
T1716_.33.0706a08: 生兩苦集。即是兩種思議十二因縁。生滅無
T1716_.33.0706a09: 生兩種道滅。即是兩種思議十二因縁。無明
T1716_.33.0706a10: 滅乃至老死滅也。無量無作兩苦集。即是兩
T1716_.33.0706a11: 不思議十二因縁也。無量無作兩道滅。即是
T1716_.33.0706a12: 兩不思議十二因縁。無明滅乃至老死滅此
T1716_.33.0706a13: 可解。七種二諦合十如者。藏通別圓入通
T1716_.33.0706a14: 凡四俗。皆是六道十如也。藏通兩眞是二乘
T1716_.33.0706a15: 十如也。別圓入別兩俗有邊。是六道十如。無
T1716_.33.0706a16: 邊是二乘十如。圓俗此通九法界十如。別入
T1716_.33.0706a17: 通圓入通。別圓入別圓。凡五種眞皆是佛法
T1716_.33.0706a18: 界十如也。七種二諦合四種十二因縁者。藏
T1716_.33.0706a19: 通別圓入通凡四俗。即是思議兩種十二因
T1716_.33.0706a20: 縁。藏通兩眞即是思議十二因縁。無明滅乃
T1716_.33.0706a21: 至老死滅也。別圓入別兩俗有邊。是思議十
T1716_.33.0706a22: 二因縁。無邊是思議無明滅乃至老死滅。圓
T1716_.33.0706a23: 俗即通界内外四種十二因縁也。別入通圓
T1716_.33.0706a24: 入通。別圓入別圓。凡五種眞即是界外不思
T1716_.33.0706a25: 議十二因縁。無明滅乃至老死滅也。七種二
T1716_.33.0706a26: 諦合四種四諦者。實有二諦即生滅四諦也。
T1716_.33.0706a27: 幻有二諦即無生四諦也。別入通圓入通兩
T1716_.33.0706a28: 俗。還是無生苦集也。別入通眞是無量道滅
T1716_.33.0706a29: 也。圓入通眞是無作道滅也。別俗圓入別俗。
T1716_.33.0706b01: 此是無量苦集。圓俗是無作苦集。別眞是無
T1716_.33.0706b02: 量道滅。圓入別眞圓眞。是無作道滅也。五種
T1716_.33.0706b03: 三諦合十如者。別入通圓入通兩俗。是六道
T1716_.33.0706b04: 十如。別俗圓入別俗有邊。是六道十如。無
T1716_.33.0706b05: 邊是二乘十如圓俗意通九界云云。五種眞
T1716_.33.0706b06: 諦皆是二乘菩薩等十如。五種中諦皆是佛
T1716_.33.0706b07: 界十如也。五種三諦合四種十二因縁者。別
T1716_.33.0706b08: 入通圓入通兩俗。是六道思議十二因縁。別
T1716_.33.0706b09: 圓入別兩俗有邊。是思議六道十二因縁生。
T1716_.33.0706b10: 無邊是思議十二因縁滅。圓俗義通云云。今且
T1716_.33.0706b11: 用是四種十二因縁五種眞諦。即是思議十
T1716_.33.0706b12: 二因縁滅。亦即是不思議十二因縁生。五種
T1716_.33.0706b13: 中諦即是不思議十二因縁滅。五種三諦合
T1716_.33.0706b14: 四種四諦者。別入通圓入通兩俗。即無生苦
T1716_.33.0706b15: 集也。別俗圓入別俗圓俗通是無生之苦集。
T1716_.33.0706b16: 亦是無生之道滅。亦是無量之苦集也。別入
T1716_.33.0706b17: 通圓入通兩眞。本取但空邊。是無生道滅
T1716_.33.0706b18: 也。別眞圓入別眞。即是無生之道滅。於無
T1716_.33.0706b19: 量是苦集。圓眞於無生是道滅。於無量無
T1716_.33.0706b20: 作是苦集。別入通中是無量道滅。圓入通中
T1716_.33.0706b21: 是無作道滅。別中是無量道滅。圓入別中是
T1716_.33.0706b22: 無作道滅。圓中正是無作道滅。五種三諦合
T1716_.33.0706b23: 七種二諦者。簡前兩二諦不被合也。次二
T1716_.33.0706b24: 種二諦二俗。即是五種三諦家五種俗。二眞
T1716_.33.0706b25: 空邊即是五種三諦家眞。不空邊即是五種
T1716_.33.0706b26: 三諦家中。後三種二諦三俗。空邊即是五種
T1716_.33.0706b27: 三諦家眞。有邊即是五種三諦家俗。三眞即
T1716_.33.0706b28: 是五種三諦家中又作一種説。如後簡前二
T1716_.33.0706b29: 諦不被合後五俗有眞有俗。後五眞有眞
T1716_.33.0706c01: 有中。一實諦合十如者。一一法界皆具十
T1716_.33.0706c02: 界。簡却九界但與佛法界同也。簡三種十
T1716_.33.0706c03: 二因縁。但與一種十二因縁滅同。簡三種
T1716_.33.0706c04: 四諦。但與一實四諦。同簡七種二諦。但與
T1716_.33.0706c05: 五眞諦有同不同。簡五種三諦。但與五中
T1716_.33.0706c06: 諦同云云。言無諦不可説者。合十如如名
T1716_.33.0706c07: 不異。即是空寂言辭相。寂滅不可説示。即
T1716_.33.0706c08: 是十種皆如義也。諸無明滅。乃至老死滅其
T1716_.33.0706c09: 義甚深。甚深即無諦同也。生生不可説。乃至
T1716_.33.0706c10: 不生不生不可説。即與無諦同也。七種眞諦
T1716_.33.0706c11: 皆不可説。最初眞諦不可説者。如身子云。吾
T1716_.33.0706c12: 聞解脱之中無有言説。況後六耶。非生死
T1716_.33.0706c13: 非涅槃。既非二邊亦無中道。即五種中諦
T1716_.33.0706c14: 與無諦同也。一實名虚空。虚空無一。云何
T1716_.33.0706c15: 有實。即無諦同也。無諦自無所存。平等大
T1716_.33.0706c16: 慧無若干也。雖無若干若干無量。舒之
T1716_.33.0706c17: 充滿法界。不知從何而來。無量無若干收
T1716_.33.0706c18: 之莫知所有。不知從何而去。不來不去即
T1716_.33.0706c19: 是法佛云云。復次七種二諦。赴縁開合轉轉
T1716_.33.0706c20: 相入。一一又各有隨情隨情智隨智等。餘
T1716_.33.0706c21: 五義例亦應有。今不具載。何者佛以一音
T1716_.33.0706c22: 演説法衆生隨類各得解。自思之。問諸境
T1716_.33.0706c23: 理既融會。何意紛葩更相拘入耶。答如來觀
T1716_.33.0706c24: 知十界性相。有成熟者未成熟者。大機未熟
T1716_.33.0706c25: 不令起謗。小機若熟不令失時。隨其所
T1716_.33.0706c26: 宜應單應複。偏圓相入而成熟之。聞即得
T1716_.33.0706c27: 益。華嚴雖具鑒十界。兩界熟故別圓二種
T1716_.33.0706c28: 而成熟之。三藏亦鑒十界。二乘性相熟故。
T1716_.33.0706c29: 用生滅而成熟之。方等亦鑒十界。四界熟
T1716_.33.0707a01: 故用四種相入而成熟之。般若亦鑒十界。
T1716_.33.0707a02: 亦四界熟故。用三種相入而成熟之。法華
T1716_.33.0707a03: 亦鑒十界一性相熟。但一圓諦而成熟之。
T1716_.33.0707a04: 若無善巧方便出沒調熟。云何境智而得融
T1716_.33.0707a05: 妙耶。譬如畫師尚能淡入五彩作種種像。
T1716_.33.0707a06: 況佛法王於法自在。而不能種種間入調
T1716_.33.0707a07: 伏衆生耶。問上明六境等。此經聽可無名
T1716_.33.0707a08: 有其義不。答十如名義已備於前四種十
T1716_.33.0707a09: 二因縁者。化城品明生滅十二縁。譬喩品。但
T1716_.33.0707a10: 離虚妄。是不生十二縁。方便品云佛種從
T1716_.33.0707a11: 縁起。是界外無量無作兩種十二縁。四四諦
T1716_.33.0707a12: 者。譬喩品。諸苦所因貪欲爲本。是生滅四諦。
T1716_.33.0707a13: 藥草喩品。了達空法。是無生四諦。又云無上
T1716_.33.0707a14: 道。及方便品。但説無上道如來滅度等。是界
T1716_.33.0707a15: 外無量無作兩種四諦也。十如差別。是世諦。
T1716_.33.0707a16: 唯佛與佛乃能究盡諸法實相。即眞諦也。安
T1716_.33.0707a17: 樂行云亦不分別有爲無爲實不實法。有是
T1716_.33.0707a18: 俗諦無是眞諦。亦不分別是遮二邊顯中
T1716_.33.0707a19: 道。壽量云非如非異。非異非俗。非如非眞。
T1716_.33.0707a20: 三諦義也。方便品云更以異方便助顯第一
T1716_.33.0707a21: 義。是一實諦也。又云唯此一事實也。若言
T1716_.33.0707a22: 説無分別法。又諸法寂滅相不可以言宣。是
T1716_.33.0707a23: 無諦義也
T1716_.33.0707a24: ○第二智妙者。至理玄微非智莫顯。智能知
T1716_.33.0707a25: 所非境不融。境既融妙智亦稱之。其猶影
T1716_.33.0707a26: 響矣故次境説智。智即爲二。初總論諸智。
T1716_.33.0707a27: 二對境論智。總智爲六。一數二類三相四
T1716_.33.0707a28: 照五判六開。數者。一世智。二五停心四念處
T1716_.33.0707a29: 智。三四善根智。四四果智。五支佛智。六六度
T1716_.33.0707b01: 智。七體法聲聞智。八體法支佛智。九體法菩
T1716_.33.0707b02: 薩入眞方便智。十體法菩薩出假智。十一別
T1716_.33.0707b03: 教十信智。十二三十心智。十三十地智。十四
T1716_.33.0707b04: 三藏佛智。十五通教佛智。十六別教佛智。十
T1716_.33.0707b05: 七圓教五品弟子智。十八六根清淨智。十九
T1716_.33.0707b06: 初住至等覺智。二十妙覺智。二類者。世智
T1716_.33.0707b07: 無道邪計妄執。心行理外不信不入故爲
T1716_.33.0707b08: 一。五停心四念處。已入初賢佛法氣分。倶
T1716_.33.0707b09: 是外凡故爲一。四善根同是内凡故爲一。四
T1716_.33.0707b10: 果同見眞故爲一。支佛別相觀能侵習故爲
T1716_.33.0707b11: 一。六度縁理智弱縁事智強故爲一。通教
T1716_.33.0707b12: 方便聲聞體法智勝故爲一。支佛又小勝故
T1716_.33.0707b13: 爲一。通教菩薩入眞方便智。四門遍學故爲
T1716_.33.0707b14: 一。通教出假菩薩智正縁俗故爲一。別教
T1716_.33.0707b15: 十信智。先知中道勝前劣後故爲一。別教
T1716_.33.0707b16: 三十心倶是内凡故爲一。十地同是聖智故
T1716_.33.0707b17: 爲一。三藏佛是師位名勝三乘弟子故爲
T1716_.33.0707b18: 一。通教佛智斷惑照機勝故爲一。別教佛智
T1716_.33.0707b19: 又勝故爲一。圓教五品弟子同具煩惱性。能
T1716_.33.0707b20: 知如來祕密之藏故爲一。六根清淨智隣
T1716_.33.0707b21: 眞故爲一。初住至等覺同破無明故爲
T1716_.33.0707b22: 一。妙覺佛智無上最尊故爲一。如是等隨
T1716_.33.0707b23: 其類分相似者。或離或合判爲二十云云。三
T1716_.33.0707b24: 辨相者。天竺世智極至非想。此間所宗要
T1716_.33.0707b25: 在忠孝五行。六藝天文地理。醫方卜相兵法
T1716_.33.0707b26: 貨法。草木千種皆識。禽獸萬品知名。又塗
T1716_.33.0707b27: 左割右等無憎愛。獲根本定發五神通。停
T1716_.33.0707b28: 河在耳變釋爲羊。納吐風雲捫摸日月。
T1716_.33.0707b29: 法是世間法。定是不動定。慧是不動。出邀名
T1716_.33.0707c01: 利増見愛。世心所知故名世智也。五停四
T1716_.33.0707c02: 念者。有定故言停。有慧故言觀。觀能翻邪
T1716_.33.0707c03: 定能制亂。數息治散不淨治貪。滋治瞋因
T1716_.33.0707c04: 縁治癡。念佛治障道。念處是觀苦諦上。四
T1716_.33.0707c05: 智治於四倒四倒不起。由此四觀初翻四
T1716_.33.0707c06: 倒。未入聖理故言外凡智也。煖法縁四諦
T1716_.33.0707c07: 境生智。伏煩惱智更増。成十六觀智。如
T1716_.33.0707c08: 火鑚上下相依生火燒薪。以有智知有境。
T1716_.33.0707c09: 能生煖智令有萎悴。如夏時聚華。爲𧂐華
T1716_.33.0707c10: 生煖氣還自萎悴。又依陰觀陰。發智火還
T1716_.33.0707c11: 燒陰。如兩竹相摩生火還燒竹林。尊者瞿
T1716_.33.0707c12: 沙説。求解脱智火煖最在初。如火以煙在
T1716_.33.0707c13: 初爲相。無漏智火亦以煖法在先爲相。如
T1716_.33.0707c14: 日明相在初爲相。是故名煖。於正法毘尼
T1716_.33.0707c15: 中生信愛敬。正法者縁道諦。信毘尼者縁
T1716_.33.0707c16: 滅諦。信煖能縁四諦。云何言二。答此二最
T1716_.33.0707c17: 勝應先説。又正法是三諦。毘尼是滅諦。如
T1716_.33.0707c18: 佛爲滿宿我有四句法。當爲汝説欲知不。
T1716_.33.0707c19: 當恣汝意。四句即四諦也。所有布施持戒
T1716_.33.0707c20: 盡向解脱。是其意趣。色界定起是其依。於
T1716_.33.0707c21: 自地前生善根。是相似因縁於四眞諦頂
T1716_.33.0707c22: 是其功用果。自地相似後生善根是依果。色
T1716_.33.0707c23: 界五陰是其報。涅槃決定因。及不斷善根是
T1716_.33.0707c24: 其利。十六行是其行。是縁生是修慧。色界繋
T1716_.33.0707c25: 三三昧三根隨所説相應衆多心是退。煖有
T1716_.33.0707c26: 三種。謂下下下中下上。頂有三。中下中中
T1716_.33.0707c27: 中上。忍有二種。上下上中。世第一有一種
T1716_.33.0707c28: 謂上上。此四善根以三言之。煖是下。頂是
T1716_.33.0707c29: 中。忍世第一是上。復有説者。煖有二。謂下
T1716_.33.0708a01: 下下中。頂有三。謂下上中下中中。忍有三。
T1716_.33.0708a02: 謂中上上下上中。世第一法有一。謂上上。
T1716_.33.0708a03: 亦以三言之。煖是下下。頂是下中。忍是中
T1716_.33.0708a04: 上。世第一是上上。瞿沙云。煖有下三。頂有
T1716_.33.0708a05: 六。下下乃至中上。忍有八。下下乃至上中。
T1716_.33.0708a06: 世第一但上上。以三言之。煖法一種謂下。
T1716_.33.0708a07: 頂法二種。謂下中。忍有三種。謂下中上。
T1716_.33.0708a08: 世第一有一種謂上。煖有二捨。一離界地。
T1716_.33.0708a09: 二退時。退時捨墮地獄作五無間。而不斷
T1716_.33.0708a10: 善根。頂亦如是。忍唯一捨不墮地獄云云。
T1716_.33.0708a11: 頂法者。色界善根。有動不動住不住。有難
T1716_.33.0708a12: 不難斷不斷退不退。就動乃至退者有二。
T1716_.33.0708a13: 下者是煖上是頂。彼不動乃至不退者爲二。
T1716_.33.0708a14: 下者是忍。上者是世第一法。復有説者。應言
T1716_.33.0708a15: 下頂。所以者何。在煖法頂故名頂在忍法
T1716_.33.0708a16: 下故名下。復有説者。如山頂之道人不久
T1716_.33.0708a17: 住。若無難必過此到彼。若遇難即便退
T1716_.33.0708a18: 還。行者住頂不久。若無難必到忍。有難退
T1716_.33.0708a19: 還煖猶如山頂故名頂。云何爲觀於佛法
T1716_.33.0708a20: 僧生下小信。小信者。此法不久停故言下
T1716_.33.0708a21: 小。此信縁佛生小信。是縁道諦。縁法生下
T1716_.33.0708a22: 小信。是縁滅諦。問應能縁四諦。云何言縁
T1716_.33.0708a23: 二諦。答道滅勝故。清淨無過是妙是離。能生
T1716_.33.0708a24: 信處。爲生受化者信樂心故。若世尊説苦
T1716_.33.0708a25: 集是可信敬者。則無受化者。此煩惱惡行
T1716_.33.0708a26: 邪見顛倒。云何可敬信。我常爲此逼迫。受化
T1716_.33.0708a27: 者於道滅生欣樂。是故説二也。復有説者。
T1716_.33.0708a28: 信佛僧是縁道。信法是縁三諦。則盡信四
T1716_.33.0708a29: 諦也。問住頂亦信陰亦信寶亦信諦。何故
T1716_.33.0708b01: 但説信三寶。答三寶是生信敬處。但隨行
T1716_.33.0708b02: 者意。於陰生悦適。是名爲煖。於寶生悦
T1716_.33.0708b03: 適是名爲頂。於諦生悦適。是名爲忍。問何
T1716_.33.0708b04: 故頂退不説煖退。答頂既退亦應説煖退。
T1716_.33.0708b05: 行者在頂時。多煩惱業留難煩惱等作是
T1716_.33.0708b06: 念。若行者到忍。我復於誰身中當作果報。
T1716_.33.0708b07: 若離欲界時亦念。行者出欲界。我復於誰
T1716_.33.0708b08: 身中生果報。離非想非非想處時亦念。行
T1716_.33.0708b09: 者離彼欲已更不受身。我復於誰身中生
T1716_.33.0708b10: 於果報。於此三時多諸留難。留難退故大
T1716_.33.0708b11: 憂惱。如人見寶藏大喜欲取即失。住頂法
T1716_.33.0708b12: 者自念。不久當得於忍永斷惡道。獲大重
T1716_.33.0708b13: 利猶如聖人。而忽退失故大憂惱。是故言
T1716_.33.0708b14: 頂退也。若能親近善友。從其聞隨順方便
T1716_.33.0708b15: 法。内心正觀信佛菩提。信善説法信僧清
T1716_.33.0708b16: 淨功徳。是説信寶説色無常。乃至説識無
T1716_.33.0708b17: 常。是説信陰。知有苦集滅道。是説信諦。
T1716_.33.0708b18: 若如是即住頂。若不如是即頂退。忍法觀
T1716_.33.0708b19: 者。正觀欲界苦色無色界苦。欲界行集色無
T1716_.33.0708b20: 色界行集。欲界行滅色無色界行滅。斷欲界
T1716_.33.0708b21: 行道斷色無色界行道。如是三十二心是名
T1716_.33.0708b22: 下忍。行者後時漸漸減損行及縁。復更正觀
T1716_.33.0708b23: 欲界苦色無色界苦。乃至觀斷欲界行道。
T1716_.33.0708b24: 除觀斷色無色界行道。從是中名中忍。
T1716_.33.0708b25: 復更正觀欲界苦。觀色無色界苦。乃至觀
T1716_.33.0708b26: 色無色界行滅。除滅一切道。復正觀欲界苦
T1716_.33.0708b27: 色無色界苦。乃至觀欲界行滅。除色無色界
T1716_.33.0708b28: 行滅。復正觀欲界苦。乃至觀色無色界行集。
T1716_.33.0708b29: 除滅一切滅。復正觀欲界苦。乃至觀欲界
T1716_.33.0708c01: 行集。除色無色界行集。復正觀欲界色無色
T1716_.33.0708c02: 苦。除一切集。復正觀欲界苦。除色無色界
T1716_.33.0708c03: 苦。復正觀欲界常相續不斷不遠離。如是
T1716_.33.0708c04: 觀時深生厭患。復更減損。但作二心觀於
T1716_.33.0708c05: 一行。如似苦法忍。忍法智。如是正觀是名
T1716_.33.0708c06: 中忍。復以一心觀欲界苦。是名上忍。復次
T1716_.33.0708c07: 生世第一法。世第一法後次生苦法忍。譬
T1716_.33.0708c08: 如人欲從己國適他國。多財産不能持
T1716_.33.0708c09: 去。以物易錢。猶嫌錢易金。嫌金易多價
T1716_.33.0708c10: 寶。往適他國。行者乃至漸捨相續不離。生
T1716_.33.0708c11: 於上忍。上忍後生第一法。第一法後生苦
T1716_.33.0708c12: 忍。問世第一法有三品不。答一人無多人
T1716_.33.0708c13: 有。身子上目連中餘皆下。就佛支佛聲聞
T1716_.33.0708c14: 爲三品。世第一法者此心心數法。於餘法
T1716_.33.0708c15: 爲最爲勝。爲長爲尊。爲上爲妙亦分亦
T1716_.33.0708c16: 都。分者勝世間法不勝見諦。見諦眷屬不
T1716_.33.0708c17: 相離。慧力偏多故。熏禪不與凡夫同生一
T1716_.33.0708c18: 處故。盡智時一切善根。永離一切諸垢障
T1716_.33.0708c19: 故。三三昧乃至惡賤無漏。何況有漏。不應
T1716_.33.0708c20: 都勝。分勝彼煖頂忍法。亦應言第一。應言
T1716_.33.0708c21: 分勝。勝煖頂忍一切凡夫所得禪。無量解脱
T1716_.33.0708c22: 除入也。或言都勝。非謂一切事業中勝。但
T1716_.33.0708c23: 以能開聖道門故。彼見諦等不能開聖道
T1716_.33.0708c24: 門。以世第一法開聖道門。彼見諦等法得
T1716_.33.0708c25: 修見諦等法。得修者。皆是世第一法功用。
T1716_.33.0708c26: 是世第一法名。義者最勝義。是第一義。得妙
T1716_.33.0708c27: 果是第一義。如高幢頂更無有上。是第一
T1716_.33.0708c28: 義。問前諸義有差別邪。答此皆歎説上妙
T1716_.33.0708c29: 之義。亦有差別。於不淨安般名最。於聞
T1716_.33.0709a01: 慧名勝。於思慧名長。於煖爲尊。於頂爲
T1716_.33.0709a02: 上。於忍爲妙。又依未至爲最。依初禪爲
T1716_.33.0709a03: 勝。中間爲長。二禪爲尊。三禪爲上。四禪爲
T1716_.33.0709a04: 妙。如是種種説。此依毘婆沙釋。欲委知
T1716_.33.0709a05: 向彼尋。初果八忍八智三果重慮縁眞。九無
T1716_.33.0709a06: 礙九解脱智。支佛用總相別相。如約三世
T1716_.33.0709a07: 明苦集。分別十二因縁。即別相相也。六度
T1716_.33.0709a08: 縁理智弱伏而未斷。事智強能捨身命財
T1716_.33.0709a09: 無所遺顧。聲聞能發眞成聖。猶論我衣我
T1716_.33.0709a10: 鉢互論強弱云云。通教聲聞。總相一門達俗
T1716_.33.0709a11: 即眞。通教縁覺能於一門。總相別相達俗
T1716_.33.0709a12: 即眞。通教菩薩能於四門。總相別相俗達即
T1716_.33.0709a13: 眞。又能遍四門出假。教化衆生。十信信果
T1716_.33.0709a14: 頭眞如實相。爲求此理起十信心。十住正
T1716_.33.0709a15: 習入空傍習假中。十行正習假傍習中。十
T1716_.33.0709a16: 迴向正習中。初地證中。二地已上重慮於
T1716_.33.0709a17: 中。三藏佛一時用三十四心。八忍八智。九無
T1716_.33.0709a18: 礙九解脱斷正習盡。通佛坐道場。一念相
T1716_.33.0709a19: 應慧。斷餘殘習氣。別教佛用金剛後心。斷
T1716_.33.0709a20: 一品無明。究竟盡成佛。或言。斷時是等覺。
T1716_.33.0709a21: 佛無所斷。但證得圓滿菩提具足耳。圓五
T1716_.33.0709a22: 品不斷五欲而淨諸根。具煩惱性能知如
T1716_.33.0709a23: 來祕密之藏。六根淨位獲相似中道智。初住
T1716_.33.0709a24: 獲如來一身無量身。入法流海中行任運流
T1716_.33.0709a25: 注。後位可解不復記。四明智照境者。若由
T1716_.33.0709a26: 智照境由境發智。四句皆墮性中如別
T1716_.33.0709a27: 記云云。若四悉檀因縁立境智。但有名字云
T1716_.33.0709a28: 云。問智能照境。境亦能照智不。答若作不
T1716_.33.0709a29: 思議釋。更互相照義亦無妨。仁王般若云。
T1716_.33.0709b01: 説智及智處皆名爲般若。譬鏡面互相照。
T1716_.33.0709b02: 亦如大地一能生種種芽。芽亦生地一。且
T1716_.33.0709b03: 置斯義。世智照六道十如。五停心智去至
T1716_.33.0709b04: 體法。凡七智照二乘十如。六度及通教出假
T1716_.33.0709b05: 菩薩智兩屬。上求照菩薩十如。下化照六道
T1716_.33.0709b06: 十如。四十心智亦兩屬。上求照菩薩十如。下
T1716_.33.0709b07: 化照六道十如。十地智兩屬。次第照照菩薩
T1716_.33.0709b08: 十如。不次第照照佛十如。五品去凡四智。皆
T1716_.33.0709b09: 照佛界十如。總略如此細捒云云。二十智照
T1716_.33.0709b10: 四種十二因縁境者。世智五停四念四果乃
T1716_.33.0709b11: 至支佛六度三藏佛。凡七智。照思議生滅十
T1716_.33.0709b12: 二因縁境。通教三乘入眞方便智。出假智佛
T1716_.33.0709b13: 智凡五智。照思議不生不滅十二因縁境。別
T1716_.33.0709b14: 教十信三十心。十地佛凡四智。照不思議生
T1716_.33.0709b15: 滅十二因縁境。其中不無別意。且從大判
T1716_.33.0709b16: 圓教四智。照不思議不生不滅十二因縁境。
T1716_.33.0709b17: 二十智照四種四諦者。前三藏等七智。照
T1716_.33.0709b18: 生滅四諦境。次通教五智。照無生滅四諦境。
T1716_.33.0709b19: 次別教四智。照無量四諦境。次圓教四智照
T1716_.33.0709b20: 無作四諦境。次二十智照二諦者。前七智是
T1716_.33.0709b21: 照析空之二諦。次五智是照體空之二諦。次
T1716_.33.0709b22: 八智照顯中之二諦。其間別圓相入者。可以
T1716_.33.0709b23: 意得云云。次明二十智照三諦者。前七智
T1716_.33.0709b24: 照無中之二諦。是因縁所生法皆屬俗攝。次
T1716_.33.0709b25: 五智照含中之二諦。即空一句皆屬眞諦攝
T1716_.33.0709b26: 也。次別圓八智照顯中之二諦。即是假名亦
T1716_.33.0709b27: 名中道。二句皆屬中道諦攝也。次二十智
T1716_.33.0709b28: 照一實諦者。此須引釋論明四悉檀。皆名
T1716_.33.0709b29: 爲實。世界故實。乃至第一義故實。當知實
T1716_.33.0709c01: 語亦通四諦生滅故實。無生滅故實。無量故
T1716_.33.0709c02: 實。無作故實。前三藏七智照生滅之實。次通
T1716_.33.0709c03: 教五智照無生滅之實。次別教四智照無量
T1716_.33.0709c04: 之實。次圓教四智照無作之實。前後諸實云
T1716_.33.0709c05: 云。次二十智無諦無照者。無諦無別理。若於
T1716_.33.0709c06: 四種四諦得悟。不復見諦與不諦。故無諦
T1716_.33.0709c07: 亦通也。前七智照生滅之無諦。生生不可説
T1716_.33.0709c08: 故。次五智照無生滅之無諦。生不生不可説
T1716_.33.0709c09: 故。次四智照無量之無諦。不生生不可説故。
T1716_.33.0709c10: 次四智照無作之無諦。不生不生不可説故。
T1716_.33.0709c11: 前無諦是權。後無諦是實。此就言教。若就
T1716_.33.0709c12: 妙悟。同於聖人心中所照者。則不見有權
T1716_.33.0709c13: 實故。非權非實空拳誑小兒。誘度於一切
T1716_.33.0709c14: 方便説權。方便説實。會理之時。無復權實
T1716_.33.0709c15: 故。稱非權非實爲妙也。五明麁妙者。前十
T1716_.33.0709c16: 二番智是麁。後八番智爲妙。何者。藏通等佛
T1716_.33.0709c17: 自是無常。亦不説常。彼二乘菩薩何得聞
T1716_.33.0709c18: 常信常修常。是故爲麁。別教十信初已聞
T1716_.33.0709c19: 常信修於常。尚勝彼佛。何況餘耶。是故爲
T1716_.33.0709c20: 妙。常途云法華不明常者。秖是三藏意耳。
T1716_.33.0709c21: 今明十信知中已過牟尼。則八番爲妙也。又
T1716_.33.0709c22: 別教四智三麁一妙。圓教四智悉皆稱妙。何
T1716_.33.0709c23: 者地人云。中道乃是果頭能顯初心學者仰
T1716_.33.0709c24: 信此理。如藕絲懸山故。説信行皆非圓意
T1716_.33.0709c25: 也。故十信智爲麁。十住正修空傍修假中。十
T1716_.33.0709c26: 行正修假傍修中。十迴向始正修中。此中
T1716_.33.0709c27: 但理不具諸法。是故皆麁。登地智破無明
T1716_.33.0709c28: 見中道。證則爲妙。類如通藏兩種倶得道。
T1716_.33.0709c29: 而三藏門拙。今別教亦爾。教門皆權而證是
T1716_.33.0710a01: 妙云云。圓教四智皆妙者。如法相説如説
T1716_.33.0710a02: 而信如理而行。始論五品終竟妙覺。實而
T1716_.33.0710a03: 非權。是故皆妙。是名待麁智説妙智也。
T1716_.33.0710a04: 又約知見明麁妙者。知與見云何。然分別
T1716_.33.0710a05: 有四。不知不見。知非見。見非知亦知亦見。
T1716_.33.0710a06: 先約三藏釋後約圓釋。中間例可解。凡夫
T1716_.33.0710a07: 不聞故不知。不證故不見。五停四念至世
T1716_.33.0710a08: 第一法。聞故名知。未證故非見。辟支佛不
T1716_.33.0710a09: 聞故非知。自然證故是見。四果聞故亦是知。
T1716_.33.0710a10: 證故亦是見。傳傳判麁妙可解。約圓教釋
T1716_.33.0710a11: 者。七方便不聞故不知。未證故不見。五品
T1716_.33.0710a12: 六根聞故知。未證故不見。發宿習者名見
T1716_.33.0710a13: 不從聞故不知。禀教證入者亦知亦見。此
T1716_.33.0710a14: 節節傳爲麁妙。究竟而論。前來二十種智。略
T1716_.33.0710a15: 而言之。不出權實二智。如經如來方便知
T1716_.33.0710a16: 見。波羅蜜皆悉具足。即總束得前來諸權智
T1716_.33.0710a17: 也。如來知見廣大深遠即是總束前來實智
T1716_.33.0710a18: 也。方便既其具足何所不該。知見既其廣大
T1716_.33.0710a19: 深遠。何所不攝。境淵無邊智水莫測。唯佛
T1716_.33.0710a20: 與佛乃能究盡。如此知見即是眼智。眼即五
T1716_.33.0710a21: 眼具足。智即三智一心。一切種智知於實。兩
T1716_.33.0710a22: 智知於權。佛眼見於實。四眼見於權。此知
T1716_.33.0710a23: 即是見。此見即是知。對前諸智。諸智是麁。此
T1716_.33.0710a24: 之知見名之爲妙也。若得知見中意不復
T1716_.33.0710a25: 論五眼。迷者未了。更約眼明麁妙。如肉眼
T1716_.33.0710a26: 盲閉何由見色。徒聞人説起種種想。終非
T1716_.33.0710a27: 眞見。欲令眼開應須治膜。那得閉眼執
T1716_.33.0710a28: 諍何益耶。閉眼想則麁。眼開見則妙。天眼
T1716_.33.0710a29: 未開不見障外爲麁。修禪定願智之力能
T1716_.33.0710b01: 發得淨色。徹障内外明闇無隔。慧眼未開
T1716_.33.0710b02: 常行死逕。假令情想亦復非實故爲麁。無
T1716_.33.0710b03: 漏豁發故稱爲妙。諦理明了故稱妙。法眼未
T1716_.33.0710b04: 開差機説法。如身子僻教滿願穢器名爲
T1716_.33.0710b05: 麁。破障通無知。分別藥病名之爲妙。佛
T1716_.33.0710b06: 眼不開不見實相。故文云。二乘之人及新
T1716_.33.0710b07: 發心者。不退菩薩所不能知故。四眼皆麁。
T1716_.33.0710b08: 除諸菩薩衆信力堅固者。以信得入相似佛
T1716_.33.0710b09: 眼。能開眞佛知見乃名爲妙。諸教多説四
T1716_.33.0710b10: 眼。或帶四眼説佛眼。是故爲麁。今經獨説
T1716_.33.0710b11: 佛眼。是故爲妙。是爲待麁爲妙也。六明開
T1716_.33.0710b12: 麁顯妙者。前十六番智。若不決了但是麁
T1716_.33.0710b13: 智。若得決了。悉成妙智。何者。如妙莊嚴王
T1716_.33.0710b14: 先是外道。世智聞法華經。便得決了。以邪
T1716_.33.0710b15: 相入正相。於諸見不動而修三十七品。不
T1716_.33.0710b16: 捨八邪而入八正。即是決於世智得入
T1716_.33.0710b17: 妙智。或與五品齊。或與相似齊。或與分
T1716_.33.0710b18: 得齊。節節有入義細作云云。若五停方便智。
T1716_.33.0710b19: 乃至通教佛等智。若不決了即是麁智。今開
T1716_.33.0710b20: 權顯實。汝等所行是菩薩道來入妙位。須
T1716_.33.0710b21: 一一將十二番智來入圓妙四智。或入五
T1716_.33.0710b22: 品相似分得等智云云。又決了別教歴別之
T1716_.33.0710b23: 智入於妙智。當體即是某位。進入是某位
T1716_.33.0710b24: 細捒云云。十六麁智皆成妙智。無麁可待。即
T1716_.33.0710b25: 是絶待智妙也。復次開麁眼爲妙眼者。餘
T1716_.33.0710b26: 經雖説爲五眼。五眼不融是故爲麁。今經
T1716_.33.0710b27: 決了四眼令入佛眼。文云。父母所生眼遂
T1716_.33.0710b28: 得清淨。學大乘者。雖有肉眼名爲佛眼。
T1716_.33.0710b29: 即是決了肉眼名爲佛眼也。淨名云。世孰
T1716_.33.0710c01: 有眞天眼者。有佛世尊。不以二相見諸
T1716_.33.0710c02: 佛國。此即是決了天眼。即是佛眼也。願得
T1716_.33.0710c03: 如世尊慧眼第一淨。即是決了慧眼能得
T1716_.33.0710c04: 入妙。決法眼入妙者。邊際智滿是也。四眼
T1716_.33.0710c05: 融入佛眼。寂而常照故。文云。決了聲聞法。
T1716_.33.0710c06: 是諸經之王。五眼具足成菩提。開佛知見故
T1716_.33.0710c07: 稱爲妙。問佛眼開乃名爲妙。六根雖淨云
T1716_.33.0710c08: 何爲妙。答佛眼雖未開。已能圓學圓信。如
T1716_.33.0710c09: 迦陵頻伽鳥。雖在&T021400;中音聲已勝諸鳥。即
T1716_.33.0710c10: 是假名相似等妙。若開即是分妙究竟妙云云。
T1716_.33.0710c11: 二對境明智又二。一對五境。二展轉相照
T1716_.33.0710c12: 對境。初應對十如境。此既一經之意處處説
T1716_.33.0710c13: 之。可解故不復釋。次對四種十二因縁明
T1716_.33.0710c14: 智者。大經云。十二因縁有四種觀。下智觀
T1716_.33.0710c15: 故得聲聞菩提。中智觀故得縁覺菩提。上智
T1716_.33.0710c16: 觀故得菩薩菩提。上上智觀故得佛菩提。何
T1716_.33.0710c17: 者。十二因縁本是一境。縁解不同開成四
T1716_.33.0710c18: 種。今以四教意釋之。三藏具有三人。而皆
T1716_.33.0710c19: 以析智觀界内十二因縁事爲初門。然析
T1716_.33.0710c20: 智淺弱。三人之中聲聞最劣。以劣人標淺
T1716_.33.0710c21: 法。故名下智。通教亦有三人。同以體智觀
T1716_.33.0710c22: 界内十二因縁理。體法雖深望藏爲巧。望
T1716_.33.0710c23: 別未巧。三人之中縁覺是中。以中人名通
T1716_.33.0710c24: 法故言中智。別教佛與菩薩。倶知界外十
T1716_.33.0710c25: 二因縁事。次第菩薩比佛。猶未是上。比於
T1716_.33.0710c26: 通藏則是上法。故以上智當名也。圓教佛
T1716_.33.0710c27: 與菩薩。倶觀界外十二因縁理。初心即事
T1716_.33.0710c28: 而中。此法最勝故。以佛當名故。言上上智
T1716_.33.0710c29: 觀也。以四教釋四觀。於義允合云云。所言
T1716_.33.0711a01: 下智觀者。觀受由觸觸由入。入由名色。名
T1716_.33.0711a02: 色由識。識由行。行由無明。無明顛倒不善
T1716_.33.0711a03: 思惟。致不善行。感四趣識名色等。若善思
T1716_.33.0711a04: 惟致善行。感人天識名色等。觀此無明念
T1716_.33.0711a05: 念無常前後不住。所生善惡遷變速朽。所受
T1716_.33.0711a06: 名色衰損代謝。煩惱業苦更互因縁。都無暫
T1716_.33.0711a07: 停。過去二因現在五果。現在三因未來二果。
T1716_.33.0711a08: 三世迴復猶若車輪。癡惑之本既無常苦空
T1716_.33.0711a09: 無我。則無明滅。無明滅故諸行滅。乃至老死
T1716_.33.0711a10: 滅。若不然火是則無煙。是名子縛斷。無子
T1716_.33.0711a11: 則無果。滅智灰身離二十五有。是名果縛
T1716_.33.0711a12: 斷則是下智觀十二因縁。得聲聞菩提也。
T1716_.33.0711a13: 中智者。觀受由觸乃至行由無明。無明秖
T1716_.33.0711a14: 是一念癡心。心無形質但有名字。内外中間
T1716_.33.0711a15: 求字不得。是字不住亦不不住。猶如幻化
T1716_.33.0711a16: 虚誑眼目。無明體相本自不有。妄想因縁和
T1716_.33.0711a17: 合而生。無所有故假名無明。不善思惟心
T1716_.33.0711a18: 行所造。以不達無明如幻化故。起善不善
T1716_.33.0711a19: 思惟。則有善不善行。受善不善名色觸受。今
T1716_.33.0711a20: 達無明如幻故。則諸行亦如化。從幻生識
T1716_.33.0711a21: 名色等。皆如幻。愛取有生三世輪轉。幻化遷
T1716_.33.0711a22: 改都無眞實。有智之人不應於中而生愛
T1716_.33.0711a23: 恚。無明既不可得。則無明不生。不生則不
T1716_.33.0711a24: 滅。諸行老死亦不生不滅。不生故則非新。
T1716_.33.0711a25: 不滅故則非故。非故者無故可畢。非新者
T1716_.33.0711a26: 無新可造。無新者子縛斷。無故者果縛斷。
T1716_.33.0711a27: 是名中智觀十二因縁得縁覺菩提。上智
T1716_.33.0711a28: 觀者。觀受由觸。乃至行由無明。無明秖是
T1716_.33.0711a29: 癡一念心。心癡故派出煩惱。由煩惱派出
T1716_.33.0711b01: 諸業。由業派出諸苦。觀此煩惱種別不同。
T1716_.33.0711b02: 不同故業不同。業不同故苦不同。諸行若干
T1716_.33.0711b03: 名色各異。種種三道無量無邊。分別不濫。
T1716_.33.0711b04: 知因此煩惱起此業得此苦。不關彼業
T1716_.33.0711b05: 及彼煩惱。如是三道覆障三徳。破障方便亦
T1716_.33.0711b06: 復無量。無明若破顯出般若。業破顯出解
T1716_.33.0711b07: 脱。識名色破顯出法身。愛取有老死亦復如
T1716_.33.0711b08: 是。自既解已復能化他。於一切種知一切
T1716_.33.0711b09: 法。起道種智導利衆生。是名上智觀十二
T1716_.33.0711b10: 因縁也。上上智觀者。觀受由觸。乃至行由
T1716_.33.0711b11: 無明。知十二支三道即是三徳。豈可斷破
T1716_.33.0711b12: 三徳更求三徳。則壞諸法相。煩惱道即般
T1716_.33.0711b13: 若。當知煩惱不闇般若即煩惱。般若不明
T1716_.33.0711b14: 煩惱既不闇。何須更斷。般若不明何所能
T1716_.33.0711b15: 破。闇本非闇不須於明。如耆婆執毒成藥。
T1716_.33.0711b16: 豈可捨此取彼。業道即是解脱者。當知業
T1716_.33.0711b17: 道非縛。解脱即業者脱非自在。業非縛故
T1716_.33.0711b18: 何所可離。脱非自在何所可得。如神通人
T1716_.33.0711b19: 豈避此就彼耶。苦道即法身者。當知苦非
T1716_.33.0711b20: 生死法身即生死。法身非樂苦非生死。何
T1716_.33.0711b21: 所可憂。法身非樂何所可喜。如彼虚空無
T1716_.33.0711b22: 得無失。不忻不戚。如是觀者。三道不異
T1716_.33.0711b23: 三徳。三徳不異三道。亦於三道具一切佛
T1716_.33.0711b24: 法。何者。三道即三徳。三徳是大涅槃。名祕
T1716_.33.0711b25: 密藏。此即具佛果。深觀十二因縁即是坐
T1716_.33.0711b26: 道場。此即具佛因。佛因佛果皆悉具足餘例
T1716_.33.0711b27: 可知。是名上上智觀十二因縁得佛菩提。
T1716_.33.0711b28: 約此應判麁妙。開麁顯妙意可解故不委
T1716_.33.0711b29: 記耳。又四智照四境。境若不轉。其智則麁。
T1716_.33.0711c01: 四境轉成妙境。麁智即成妙智。仍是待絶之
T1716_.33.0711c02: 意云云。二對四種四諦明智者。大經云。知
T1716_.33.0711c03: 聖諦智則有二種。中智上智。中智者聲聞縁
T1716_.33.0711c04: 覺。上智者諸佛菩薩。若依此文束於體析
T1716_.33.0711c05: 合稱爲中。束大乘利鈍。合稱爲上。今若約
T1716_.33.0711c06: 根縁利鈍内外事理。開即成四。聲聞根鈍縁
T1716_.33.0711c07: 四諦事。即生滅四諦智。縁覺根利縁四諦理。
T1716_.33.0711c08: 即無生四諦智。菩薩智淺縁不思議事。即無
T1716_.33.0711c09: 量四諦智。諸佛智深縁不思議理。即無作四
T1716_.33.0711c10: 諦智也。此乃大經之一文。又云。凡夫有苦無
T1716_.33.0711c11: 諦。聲聞有苦有苦諦。凡夫不見苦理故言
T1716_.33.0711c12: 無諦。聲聞能見無常苦空故言有諦。即是
T1716_.33.0711c13: 生滅四諦智也。又云。菩薩之人解苦無苦而
T1716_.33.0711c14: 有眞諦。即是體苦非苦故言無苦。即事而
T1716_.33.0711c15: 眞故言有諦。乃是摩訶衍門無生四諦智也。
T1716_.33.0711c16: 又云。知諸陰是苦。知諸入爲門。亦名爲苦。
T1716_.33.0711c17: 知諸界爲分亦名爲性。亦名爲知。是名中
T1716_.33.0711c18: 智。依前説者即屬聲聞也。分別諸苦諸入
T1716_.33.0711c19: 界等有無量相。我於彼經竟不説之。是名
T1716_.33.0711c20: 上智。受想行識亦復如是。非諸聲聞縁覺境
T1716_.33.0711c21: 界。此則異前兩意。既稱上智。又非二乘境
T1716_.33.0711c22: 界。豈非別教菩薩觀恒沙佛法如來藏理耶。
T1716_.33.0711c23: 是爲無量四諦智。又云。如來非苦非集。非
T1716_.33.0711c24: 滅非道非諦是實。虚空非苦非諦是實。非
T1716_.33.0711c25: 苦者非虚妄生死。非諦者非二乘涅槃。是實
T1716_.33.0711c26: 者即是實相中道佛性也。又云。有苦有苦因。
T1716_.33.0711c27: 有苦盡有苦對。如來非苦乃至非對。是故
T1716_.33.0711c28: 爲實。如此明義既異上三番。豈非無作四
T1716_.33.0711c29: 諦智耶。例此一諦爲四。餘三亦應爾。謂有
T1716_.33.0712a01: 集有集果。有集盡有集對。有盡有盡因。
T1716_.33.0712a02: 有盡障有盡障相。有對有對果。有對障
T1716_.33.0712a03: 有對障相。如來非此四四十六種。但是於
T1716_.33.0712a04: 實云云。如是等智觀於四諦。諦既未融智
T1716_.33.0712a05: 諦皆麁。獨有非苦非對有實爲妙。若諦圓
T1716_.33.0712a06: 智亦隨圓。皆是如來非苦非諦。是實之妙智
T1716_.33.0712a07: 也。此即待絶兩意云云
T1716_.33.0712a08: 妙法蓮華經玄義卷第三上
T1716_.33.0712a09:
T1716_.33.0712a10:
T1716_.33.0712a11:
T1716_.33.0712a12: 妙法蓮華經玄義卷第三下
T1716_.33.0712a13: 　天台智者大師説　
T1716_.33.0712a14: 三對二諦境明智者。權實二智也。上眞俗
T1716_.33.0712a15: 二諦既開七種。今權實二智亦爲七番。内外
T1716_.33.0712a16: 相即不相即四也。三相接合七也。若對上數
T1716_.33.0712a17: 之。析法權實二智。體法二智。體法含中二
T1716_.33.0712a18: 智。體法顯中二智。別二智。別含圓二智。圓二
T1716_.33.0712a19: 智。上七番各開隨情隨情智隨智。合二十一
T1716_.33.0712a20: 種諦。今七番二智。亦各開三種。謂化他權
T1716_.33.0712a21: 實。自行化他權實。自行權實。合二十一權實
T1716_.33.0712a22: 也。若析法權實二智者照森羅分別爲權
T1716_.33.0712a23: 智。盡森羅分別爲實智。説此二智逗種種
T1716_.33.0712a24: 縁。作種種説。隨種種欲種種宜。種種治種
T1716_.33.0712a25: 種悟。各隨堪任當縁分別。雖復種種悉爲
T1716_.33.0712a26: 析法權實所攝。故有化他二智。化他二智隨
T1716_.33.0712a27: 縁之説。皆束爲權智。若内自證得若權若
T1716_.33.0712a28: 實。倶是實證束爲實智。内外相望共爲二
T1716_.33.0712a29: 智。故有自行化他權實二智也。就自證權
T1716_.33.0712b01: 實。唯獨明了餘人不見。更判權實故有自
T1716_.33.0712b02: 行二智也。今更約三藏重分別之。此佛化
T1716_.33.0712b03: 二乘人。多用化他實智。二乘禀此化他之
T1716_.33.0712b04: 實。修成自行之實。故佛印迦葉云。我之與
T1716_.33.0712b05: 汝倶坐解脱床。即此義也。若化菩薩多用
T1716_.33.0712b06: 化他權智。其禀化他之權。修學得成自行
T1716_.33.0712b07: 之權。佛亦印言。我亦如汝云云。此三種二智。
T1716_.33.0712b08: 若望體法二智。悉皆是權。故龍樹破云。豈
T1716_.33.0712b09: 有不淨心中修菩提道。猶如毒器不任貯
T1716_.33.0712b10: 食。食則殺人。此正破析法意也。故皆是權
T1716_.33.0712b11: 云云。體法權實二智者。體森羅之色。即是於
T1716_.33.0712b12: 空即色是權智。即空是實智。大品云。即色
T1716_.33.0712b13: 是空非色滅空。正是此義。爲縁説二。縁別
T1716_.33.0712b14: 不同。説亦種種。雖復異説。悉爲化他權實
T1716_.33.0712b15: 所攝。故有化他二智。化他二智既是隨情皆
T1716_.33.0712b16: 束爲權。内證權實既是自證。悉名爲實。以
T1716_.33.0712b17: 自之實對他之權。故有自行化他二智也。
T1716_.33.0712b18: 就自證得又分權實。故有自行二智也。此
T1716_.33.0712b19: 三二智望含中二智。復皆名權。何者。無中
T1716_.33.0712b20: 道故云云。體法含中權實二智者。體色即空
T1716_.33.0712b21: 不空照色是權智。空不空是實智
T1716_.33.0712b22: 説此二智赴無量縁。隨情異説。雖復無
T1716_.33.0712b23: 量悉是含中二智所攝。故有化他二智。化他
T1716_.33.0712b24: 二智本是逗機。皆名爲權。自證二智皆名爲
T1716_.33.0712b25: 實。於自證二智更分權實。故有自行二智。
T1716_.33.0712b26: 此三二智望顯中二智。悉皆是權。何者。帶
T1716_.33.0712b27: 於空眞及教道方便故。又體法顯中權實二
T1716_.33.0712b28: 智者。體色即空不空。一切法趣空不空了
T1716_.33.0712b29: 色是權智。空不空一切法。趣空不空是實
T1716_.33.0712c01: 智。爲縁説二。縁既無量説亦無量。無量之
T1716_.33.0712c02: 説悉爲顯中二智所攝。故有化他二智。化他
T1716_.33.0712c03: 二智既是隨縁。悉名爲權。自證二智既是證
T1716_.33.0712c04: 得。悉名爲實。以自望他故。有自行化他二
T1716_.33.0712c05: 智。就自證二智更分權實。此三二智望別
T1716_.33.0712c06: 權實二智。悉皆是權。何者。帶即空及教道方
T1716_.33.0712c07: 便故。別權實二智者。體色即空不空。色空
T1716_.33.0712c08: 倶是權智。不空是實智。以此二智隨百千
T1716_.33.0712c09: 縁種種分別。分別雖多悉爲次第二智所
T1716_.33.0712c10: 攝。故有化他二智。化他二智悉是爲縁。皆
T1716_.33.0712c11: 名爲權。自證二智既是證得。悉名爲實。以
T1716_.33.0712c12: 自對他故。有自他二智。就自證權實自分
T1716_.33.0712c13: 二智故。有自行二智。此三二智望別含圓
T1716_.33.0712c14: 二智。悉復是權。何者。以次第故。帶教道
T1716_.33.0712c15: 故。別含圓權實二智者。色空不空一切法趣
T1716_.33.0712c16: 不空。色空名權智。一切法趣不空爲實智。
T1716_.33.0712c17: 以此二智隨百千縁種種分別。分別雖多
T1716_.33.0712c18: 悉爲別含圓二智所攝。故有化他二智。化他
T1716_.33.0712c19: 二智既是爲縁。悉皆是權。自證二智既是證
T1716_.33.0712c20: 得。悉名爲實。自他相望共爲二智。就自證
T1716_.33.0712c21: 得更分權實。故有自行二智。此三二智望
T1716_.33.0712c22: 圓二智。悉復是權。何者。帶次第及教道故。
T1716_.33.0712c23: 圓權實二智者。即色是空不空。一切法趣色
T1716_.33.0712c24: 趣空趣不空。一切法趣色趣空是權智。一
T1716_.33.0712c25: 切法趣不空是實智。如此實智即是權智。
T1716_.33.0712c26: 權智即實智無二無別。爲化衆生種種隨
T1716_.33.0712c27: 縁。隨欲隨宜。隨治隨悟。雖種種説。悉爲
T1716_.33.0712c28: 圓二智所攝。故有化他二智。化他二智既是
T1716_.33.0712c29: 隨情。悉復是權自證二。智悉名爲實。就自證
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