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妙法蓮華經玄義 (No. 1716_ 智顗説 ) in Vol. 33

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T1716_.33.0787a01: 退還此邊。故云頂法退爲五逆。煗法退爲
T1716_.33.0787a02: 闡提。是故此中。善須安忍内外諸障。不同
T1716_.33.0787a03: 外道。不能安忍細微遮法也。十法愛不生
T1716_.33.0787a04: 者。上來既得四善根生。若起法愛。雖不退
T1716_.33.0787a05: 爲五逆闡提。而不得入見諦。是則三番縮
T1716_.33.0787a06: 觀。進成上忍世第一法。發苦忍眞明。十六
T1716_.33.0787a07: 刹那得成初果。或成超果。或重用觀斷五
T1716_.33.0787a08: 下五上。得成無學。若利人用觀節節得入。
T1716_.33.0787a09: 若鈍用觀具來至十。阿毘曇中。雖復廣解
T1716_.33.0787a10: 不出十意。五百阿羅漢作毘婆沙。正申有
T1716_.33.0787a11: 門得道。云何而言是調心方便。四門調適倶
T1716_.33.0787a12: 能得道。若生取著倶不得道。若但云見有
T1716_.33.0787a13: 得道見空不得道。云何異於外人。故大論
T1716_.33.0787a14: 云。若不得般若方便。則墮有無。今以十法
T1716_.33.0787a15: 爲方便直入眞門。永異外道也。是爲有門
T1716_.33.0787a16: 入眞之觀也。餘空門亦空亦有門。非空非有
T1716_.33.0787a17: 門。入眞之觀始終方便比於有門。各各不同。
T1716_.33.0787a18: 然倶會偏眞斷三界惑。更無異也。其三門
T1716_.33.0787a19: 準有例應十觀。大同小異可以意得。今不
T1716_.33.0787a20: 能煩記云云。次明通教有門觀者。例爲十
T1716_.33.0787a21: 意。列名云云。體解諸法皆如幻化。三人發心。
T1716_.33.0787a22: 雖同亦有小異云云。中論師云。此中是大乘
T1716_.33.0787a23: 聲聞。今言非也。經云。欲得聲聞縁覺。當學
T1716_.33.0787a24: 般若。論云。聲聞及縁覺解脱涅槃道。皆從
T1716_.33.0787a25: 般若得。經論不云是件人師謬耳。雖知定
T1716_.33.0787a26: 慧不可得。而安心二法。以幻化之慧遍破
T1716_.33.0787a27: 四見。六十二見及一切諸法。知幻化中苦集
T1716_.33.0787a28: 名爲塞。知幻化中道滅名爲通。以不可得
T1716_.33.0787a29: 心修三十七品。以無所治學諸對治。識
T1716_.33.0787b01: 乾慧地乃至佛地。幻化之慧。不爲外魔所
T1716_.33.0787b02: 動内障所退。諸法不生而般若生。亦不愛
T1716_.33.0787b03: 著即得入眞。若智若斷無生法忍。比前
T1716_.33.0787b04: 爲巧準作可知。不復委記。餘三門十意大
T1716_.33.0787b05: 同小異。可以意得。亦不煩記文也。次明別
T1716_.33.0787b06: 教有門觀。即爲十意云云。一觀境者。超出
T1716_.33.0787b07: 凡夫四見四門外。亦非二乘四門法。亦非通
T1716_.33.0787b08: 教四門法。諸四門法爲境。不名實相。非生
T1716_.33.0787b09: 死涅槃如來藏者。乃名爲妙有有眞實法。
T1716_.33.0787b10: 如此妙有。爲一切法而作依持。從是妙有
T1716_.33.0787b11: 出生諸法。是爲所觀之境也。二明發心者。
T1716_.33.0787b12: 菩薩深觀實相妙有。不爲生死所遷。金藏
T1716_.33.0787b13: 草穢額珠鬪沒。貧窮孤露甚可愍傷。菩薩爲
T1716_.33.0787b14: 此起大慈悲四弘誓願。思益有三十二大
T1716_.33.0787b15: 悲。華嚴云。不爲一人一國一界微塵人。乃
T1716_.33.0787b16: 爲法界衆生發菩提心。如是發心有大勢
T1716_.33.0787b17: 力。如師子吼。既發心已安心進行。如前
T1716_.33.0787b18: 所説種種定慧。如是時中。宜應修如是定。
T1716_.33.0787b19: 如是時中。宜應修如是慧。定愛慧策安心
T1716_.33.0787b20: 修道。依止二法不餘依止。是爲安心法
T1716_.33.0787b21: 也。還以妙有之慧遍破生死一切諸見。六十
T1716_.33.0787b22: 二等功徳黒闇。皆悉不受。遍破涅槃沈空
T1716_.33.0787b23: 取證。猶如大樹不宿怨鳥。於一一法中明
T1716_.33.0787b24: 識通塞。如雪山中備有毒草亦有藥王。菩
T1716_.33.0787b25: 薩須知。如此心起。即是六道苦集名爲塞。
T1716_.33.0787b26: 如是心起。即是二乘道滅名爲通。又如是心
T1716_.33.0787b27: 起。是二乘苦集名爲塞。如是心起。是菩薩
T1716_.33.0787b28: 道滅名爲通。如是心起。名爲菩薩苦集。如
T1716_.33.0787b29: 是心起名佛道滅。於苦集中。能知非道通
T1716_.33.0787c01: 達佛道。能知佛道。起於壅塞了了無滯。是
T1716_.33.0787c02: 爲識通塞。善修道品者。夫三十七品。是菩
T1716_.33.0787c03: 薩寶炬陀羅尼。破倒念處勤行定心。五善根
T1716_.33.0787c04: 生能排五惡。定慧調適安隱道中行。離十
T1716_.33.0787c05: 相故名空三昧。亦不見空相。名無相三
T1716_.33.0787c06: 昧。不作願求名無作三昧。是行道法近涅
T1716_.33.0787c07: 槃門。若修諸法對治之門。所謂常無常恒非
T1716_.33.0787c08: 恒。安非安爲無爲。斷不斷涅槃非涅槃。増上
T1716_.33.0787c09: 非増上。常樂觀察諸對治門。助開實相也。
T1716_.33.0787c10: 從初十信十住十行十迴向十地等覺妙覺
T1716_.33.0787c11: 聖位深淺。悉知無謬。終不謂我叨極上位。
T1716_.33.0787c12: 内忍善惡兩覺。違從二賊外忍八風。以忍
T1716_.33.0787c13: 力故不爲傾動。設證相似之法法愛不起。
T1716_.33.0787c14: 不墮菩薩頂生名法愛。無是愛故即入菩
T1716_.33.0787c15: 薩位。破無明穢草。顯出妙有金藏得見佛
T1716_.33.0787c16: 性。入於實相。是爲有門修入實觀也。餘空
T1716_.33.0787c17: 門亦空亦有門非空非有門。入實之觀例亦
T1716_.33.0787c18: 爲十。諸門方便雖各不同。倶會圓眞理無
T1716_.33.0787c19: 差二三門觀法準有可知。不復委記云云
T1716_.33.0787c20: 妙法蓮華經玄義卷第八下
T1716_.33.0787c21:
T1716_.33.0787c22:
T1716_.33.0787c23:
T1716_.33.0787c24: 妙法蓮華經玄義卷第九上
T1716_.33.0787c25: 　天台智者大師説　
T1716_.33.0787c26: 次明圓門入實觀者。先簡圓門。次明圓觀。
T1716_.33.0787c27: 上三藏門。滅實色通眞。不得意多諍。體
T1716_.33.0787c28: 門即幻色通眞。示人無諍法。別門體滅生
T1716_.33.0787c29: 死色。次第滅法性色。通中不得意多諍。圓
T1716_.33.0788a01: 門即生死色是法性色。即法性色而通中。
T1716_.33.0788a02: 示人無諍法故。文云無上道。又云而行深
T1716_.33.0788a03: 妙道。即此義也。上兩門不通中。不俟分別。
T1716_.33.0788a04: 別圓兩種倶通中。論其同異略爲十。一融
T1716_.33.0788a05: 不融。二即法不即法。三明佛智非佛智。四
T1716_.33.0788a06: 明次行不次行。五明斷斷惑不斷斷惑。六
T1716_.33.0788a07: 明實位不實位。七果縱果不縱。八圓詮不圓
T1716_.33.0788a08: 詮。九約難問。十約譬喩。尋此十意明識八
T1716_.33.0788a09: 門同異也。一明融不融者。別教四門。所據
T1716_.33.0788a10: 決定妙有善色。不關於空據畢竟空。不關
T1716_.33.0788a11: 於有。乃至非空非有門亦如是。四門歴別當
T1716_.33.0788a12: 分各通。不得意者。作定相取似同性實。殆
T1716_.33.0788a13: 濫冥初生覺云云。前三藏有門。已破外道
T1716_.33.0788a14: 邪計先盡。次空等三門破邪則少。又通巧四
T1716_.33.0788a15: 門破三藏之拙。又別教之門破通門之近。已
T1716_.33.0788a16: 不與二乘共。何況外道冥覺。而濫妙有。
T1716_.33.0788a17: 妙有依如來藏分判四門。何得同彼尼犍
T1716_.33.0788a18: 性實。如周璞鄭璞名同質異。貴賤天懸。今
T1716_.33.0788a19: 時學地論人反道還俗。竊以此義偸安
T1716_.33.0788a20: 莊老。金石相糅。遂令邪正混淆。盲暝之徒
T1716_.33.0788a21: 不別涇渭。若得諸四門意。精簡眞僞偸盜
T1716_.33.0788a22: 不生。然別門雖作定説。如是諍論。諸佛境
T1716_.33.0788a23: 界二乘不知。豈同外道耶。圓門虚融微妙
T1716_.33.0788a24: 不可定執。説有不隔無約有而論無。説
T1716_.33.0788a25: 無不隔有約無而論有。有無不二無決定
T1716_.33.0788a26: 相。假寄於有以爲言端。而此有門亦即三
T1716_.33.0788a27: 門。一門無量門無量門一門。非一非四。四一
T1716_.33.0788a28: 一四此即圓門相也。復次更約破會。明融不
T1716_.33.0788a29: 融相。若破外道邪見不破二乘邪曲。亦不
T1716_.33.0788b01: 破大乘方便。又會不圓者。如淨名中。會凡
T1716_.33.0788b02: 夫反復聲聞無也。會塵勞之儔爲如來種。
T1716_.33.0788b03: 無爲入正位。不能反復。生死惡人煩惱惡法
T1716_.33.0788b04: 而皆被會。二乘善法四果聖人。而不被會。
T1716_.33.0788b05: 又般若中。明二乘所行念處道品。皆摩訶
T1716_.33.0788b06: 衍。貪欲無明見愛等。皆摩訶衍。善惡之法。悉
T1716_.33.0788b07: 皆被會。亦不會惡人及二乘人等。不辨其
T1716_.33.0788b08: 作佛。此即別門攝也。若圓破者。從別教已
T1716_.33.0788b09: 去皆是方便。故迦葉自破云。自此之前我等
T1716_.33.0788b10: 皆名邪見人也。既言邪見之人。即無圓正
T1716_.33.0788b11: 道法。則人法倶被破也。別教人法尚爾。何況
T1716_.33.0788b12: 草庵人法。二乘尚爾。何況凡夫人法。是則圓
T1716_.33.0788b13: 破無所固留。圓會者。會諸凡夫著法之衆。
T1716_.33.0788b14: 汝等皆當作佛。我不敢輕於汝等。五逆調
T1716_.33.0788b15: 達亦與受記。龍畜等亦與受記。況二乘菩
T1716_.33.0788b16: 薩等。世間治生産業。皆與實相不相違背。
T1716_.33.0788b17: 即會一切惡法也。汝等所行是菩薩道。析法
T1716_.33.0788b18: 二乘尚被會。況通況別。汝是我子我則是父。
T1716_.33.0788b19: 無有人法而不被會。倶皆融妙。此即圓門
T1716_.33.0788b20: 攝也。復次更約經文前後。明圓不圓相。若
T1716_.33.0788b21: 先明不融門。此説地前。後明不融門而言
T1716_.33.0788b22: 證融。此説向後。或先明證融門。此説向後。
T1716_.33.0788b23: 後明不融門。此説地前者。此皆別門攝。若
T1716_.33.0788b24: 先明融門證亦融。此説信後後明證不融。
T1716_.33.0788b25: 此説住前。或先明證不融。此説住前後明
T1716_.33.0788b26: 證融。此説信後者。此皆屬圓門攝云云。二
T1716_.33.0788b27: 即法不即法者。若説有爲門。此有非生死
T1716_.33.0788b28: 有。出生死外。別論眞善妙有。空門者出二
T1716_.33.0788b29: 乘眞外。別論畢竟空。乃至非有非無門亦
T1716_.33.0788c01: 如是。是爲別四門相。若有爲門即生死之
T1716_.33.0788c02: 有。是實相之有。一切法趣有。有即法界。出
T1716_.33.0788c03: 法界外更無法可論。生死即涅槃涅槃即
T1716_.33.0788c04: 生死。無二無別。擧有爲門端耳。實具一
T1716_.33.0788c05: 切法圓通無礙。是名有門。三門亦如是。此
T1716_.33.0788c06: 即生死之法。是圓四門相也。復次即法有遍
T1716_.33.0788c07: 不遍。判圓別相例前分別云云。約五住遍
T1716_.33.0788c08: 不遍。復次即法不即法或前或後。判別圓
T1716_.33.0788c09: 相如前分別云云。三約佛智非佛智者。若
T1716_.33.0788c10: 有爲門。分別一切智了達空法。分別道種
T1716_.33.0788c11: 智。照恒沙佛法差別不同者。是菩薩智即
T1716_.33.0788c12: 別四門相也。若有爲門。分別一切種智。五
T1716_.33.0788c13: 眼具足圓照法界正遍知者。即諸佛之智是
T1716_.33.0788c14: 圓四門相也。復次別門説圓智。圓門説別
T1716_.33.0788c15: 智。或前或後。分別別圓相例如前云云。復
T1716_.33.0788c16: 次別門證圓智。圓門證別智。或前或後分
T1716_.33.0788c17: 別別圓。如前分別云云。四約次第不次第
T1716_.33.0788c18: 者。若以有爲門依門修行。漸次階差從微
T1716_.33.0788c19: 至著。不能一行中即無量行。乃至非空非
T1716_.33.0788c20: 有門亦如是。是別四門相。若以有爲門一
T1716_.33.0788c21: 切法趣有門依門修行。亦一切行趣有行。
T1716_.33.0788c22: 一行無量行名爲遍行。乃至非空非有門亦
T1716_.33.0788c23: 如是。是圓四門相。復次別門圓行圓門別行。
T1716_.33.0788c24: 或前或後分別別圓。例如前云云。五約斷斷
T1716_.33.0788c25: 不斷斷者。夫至理虚無。無明體性本自不有。
T1716_.33.0788c26: 何須智慧解惑。既無安用圓別。涅槃云。誰
T1716_.33.0788c27: 有智慧誰有煩惱。淨名曰。婬怒癡性即是
T1716_.33.0788c28: 解脱。又不斷癡愛起於明脱。此則不論
T1716_.33.0788c29: 斷不斷。大經云。闇時無明明時無闇。有智
T1716_.33.0789a01: 慧時則無煩惱。此用智慧斷煩惱也。若別
T1716_.33.0789a02: 有門。多就定分割截。漸次斷除五住。即是
T1716_.33.0789a03: 思議智斷也。乃至三門亦如是。是爲別四門
T1716_.33.0789a04: 相。若圓有門解惑不二。多明不斷斷。五住
T1716_.33.0789a05: 皆不思議。即是不思議斷。乃至三門亦如是。
T1716_.33.0789a06: 是爲圓四門相。復次圓門説斷。別門説不
T1716_.33.0789a07: 斷斷。或前或後判別圓相者。例如前説云
T1716_.33.0789a08: 云。六約實位非實位者。若有門明斷界内
T1716_.33.0789a09: 見思。判三十心位。斷界外見思無明。判十
T1716_.33.0789a10: 地位。等覺後心斷無明盡。妙覺常果累外
T1716_.33.0789a11: 無事。此乃他家之因將爲己家之果。皆方便
T1716_.33.0789a12: 非實位也。後三門大同小異。皆是別四門
T1716_.33.0789a13: 相。若有門從初發意。三觀一心斷界内惑。
T1716_.33.0789a14: 圓伏界外無明。判十信位進發眞智。圓斷
T1716_.33.0789a15: 界外見思無明判四十心位等覺後心。無明
T1716_.33.0789a16: 永盡妙覺累外。此是究竟眞實之位。乃至三
T1716_.33.0789a17: 門亦如是。是名圓四門相。復次別門説實
T1716_.33.0789a18: 位。圓門説不實位。別門證實位。圓門證不
T1716_.33.0789a19: 實位。或前或後皆如前分別云云。七約果縱
T1716_.33.0789a20: 果不縱者。若有爲門。從門證果三徳縱横。
T1716_.33.0789a21: 言法身本有。般若修成解脱始滿。不但果
T1716_.33.0789a22: 徳縱成因亦局限。如地人云。初地具足檀
T1716_.33.0789a23: 波羅蜜。於餘非爲不修。隨力隨分檀滿
T1716_.33.0789a24: 初地不通上地。餘法分有而不具足者。是
T1716_.33.0789a25: 義有餘三門亦如是。是爲別四門相。若有
T1716_.33.0789a26: 爲門。從門證果。三徳具足不縱不横。亦因
T1716_.33.0789a27: 如是一法門。具足一切法門。通至佛地。華
T1716_.33.0789a28: 嚴云。從初一地具足諸地功徳。大品云。初
T1716_.33.0789a29: 阿字具足四十一字功徳。三門亦如是。是
T1716_.33.0789b01: 爲圓四門相。復次別門説果不縱。圓門説果
T1716_.33.0789b02: 縱。或前或後判圓別相。例前云云。八約圓詮
T1716_.33.0789b03: 不圓詮者。若有爲門門不圓融。或融一或
T1716_.33.0789b04: 融二門。前章偏弄引。門中章詮述不融不即
T1716_.33.0789b05: 菩薩智。乃至偏譬喩等。門後還結不融不
T1716_.33.0789b06: 即等三門亦如是。是爲別四門相。若有爲
T1716_.33.0789b07: 門一門即三門。門前圓弄引。門中詮述融
T1716_.33.0789b08: 即佛智。乃至圓譬喩等。門後結成融即等。三
T1716_.33.0789b09: 門亦如是。是爲圓四門相。復次別門詮圓
T1716_.33.0789b10: 圓門詮別。或前或後。分別別圓之相。例前
T1716_.33.0789b11: 云云。九約問答者。若有門明義未辨圓別
T1716_.33.0789b12: 須尋問答覈徴。自見圓別指趣。三門亦如
T1716_.33.0789b13: 是云云。十約譬喩者。諸門前後。或擧金銀
T1716_.33.0789b14: 寶物爲譬或擧如意日月爲譬。或用別合
T1716_.33.0789b15: 或用圓合。圓別之相自顯云云。今以十意玄
T1716_.33.0789b16: 覽衆經。圓別兩門朗然明矣。復約五味分
T1716_.33.0789b17: 別少多。乳教兩種四門。酪教一種四門。生蘇
T1716_.33.0789b18: 四種四門。熟蘇三種四門。此經一種四門云
T1716_.33.0789b19: 云。今經十義者。觀一切法空如實相。決了聲
T1716_.33.0789b20: 聞法是諸經之王。開方便門。此是融凡小
T1716_.33.0789b21: 大之人法也。一切世間治生産業。皆與實
T1716_.33.0789b22: 相不相違背。即客作者是長者子。此是即
T1716_.33.0789b23: 法之義也開示悟入佛之知見。今所應作
T1716_.33.0789b24: 唯佛智慧。即佛慧也。著如來衣座室等。即不
T1716_.33.0789b25: 次第行也。不斷五欲而淨諸根。又過五百
T1716_.33.0789b26: 由旬。即不斷斷義也。五品六根淨乘寶乘
T1716_.33.0789b27: 遊四方。即實位也。佛自住大乘定慧力莊
T1716_.33.0789b28: 嚴。以此度衆生。即果不縱也。合掌以敬心
T1716_.33.0789b29: 欲聞具足道。即今佛文前圓詮也。諸法實相
T1716_.33.0789c01: 義已爲汝等説。即古佛文後圓詮也。智積龍
T1716_.33.0789c02: 女問答顯圓也。輪王頂珠其車高廣。皆圓喩
T1716_.33.0789c03: 也。十意既足圓門明矣。融門四相今當説。若
T1716_.33.0789c04: 言佛之智慧微妙第一。又云。我以如來智
T1716_.33.0789c05: 慧觀彼久遠。猶若今也智知妙法有門也。
T1716_.33.0789c06: 一切法空常寂滅相。終歸於空空門也。諸法
T1716_.33.0789c07: 常無性佛種從縁起。即亦空亦有門也。非如
T1716_.33.0789c08: 非異非虚非實。雙非兩捨即非空非有門也。
T1716_.33.0789c09: 四相標門十意簡別。故知此經明圓四門
T1716_.33.0789c10: 也云云。二明入實觀者。上已知四圓門。今依
T1716_.33.0789c11: 有門修觀。觀則爲十云云。對前十二思議之
T1716_.33.0789c12: 門。名不思議境。不思議境即是一實四諦。謂
T1716_.33.0789c13: 生死苦諦不可思議。即空即假即中。即空故
T1716_.33.0789c14: 方便淨。即假故圓淨。即中故性淨。三淨一心
T1716_.33.0789c15: 中得名大涅槃。淨名曰。一切衆生即大涅槃。
T1716_.33.0789c16: 故名不可思議四諦也。不可復滅。此即生
T1716_.33.0789c17: 死之苦諦。是無作之滅。亦是集道也。煩惱集
T1716_.33.0789c18: 諦不可思議。即空即假即中。即空故名一切
T1716_.33.0789c19: 智。即假故名道種智。即中故一切種智。三智
T1716_.33.0789c20: 一心中得名大般若。淨名曰。一切衆生即菩
T1716_.33.0789c21: 提相。不可復得。此即煩惱之集而是無作道
T1716_.33.0789c22: 諦。亦是苦滅。故名不思議一實四諦也。亦
T1716_.33.0789c23: 是眞善妙色。何者。生死即空故名眞。生死
T1716_.33.0789c24: 即假故名善。生死即中故名妙。此名有門
T1716_.33.0789c25: 不可思議境也。二發眞正心者。一切衆生
T1716_.33.0789c26: 即大涅槃。云何顛倒以樂爲苦。即起大悲
T1716_.33.0789c27: 興兩誓願。令未度者度。令未斷者斷。一
T1716_.33.0789c28: 切煩惱即是菩提。云何愚闇以道爲非道。即
T1716_.33.0789c29: 起大慈興兩誓願。令未知者知未得者得。
T1716_.33.0790a01: 無縁慈悲清淨誓願。慈善根力。任運吸取一
T1716_.33.0790a02: 切衆生也。三安心者。既體解成就發心具足。
T1716_.33.0790a03: 豈可臨池觀魚。不肯結網。裹糧束脚安
T1716_.33.0790a04: 坐不行。修行之要不出定慧。譬如陰陽調
T1716_.33.0790a05: 適萬物秀實。雨旱不節焦爛豈生。若兩輪均
T1716_.33.0790a06: 平是乘能運。二翼具足堪任飛升。體生死即
T1716_.33.0790a07: 涅槃名爲定。達煩惱即菩提名爲慧。於一
T1716_.33.0790a08: 心中巧修定慧。具足一切行也。四破法遍
T1716_.33.0790a09: 者。以此妙慧。如金剛斧所擬皆碎。如無翳
T1716_.33.0790a10: 日所臨皆朗。若生死即涅槃者。分段變易若
T1716_.33.0790a11: 諦皆破。若煩惱即菩提者。四住五住集諦皆
T1716_.33.0790a12: 破。雖復能破亦不有所破。何者。生死即涅
T1716_.33.0790a13: 槃故無所破也。五識通塞者。如主兵寶取
T1716_.33.0790a14: 捨得宜。強者綏之弱者撫之。知生死過患
T1716_.33.0790a15: 名爲塞。即涅槃名爲通。煩惱惱亂名爲塞。
T1716_.33.0790a16: 即是菩提名爲通。始從外道四見乃至圓
T1716_.33.0790a17: 教。四門皆識通塞。節節執著即是塞。節節
T1716_.33.0790a18: 亡妙名爲通。若不識諸法夷嶮。非但行法
T1716_.33.0790a19: 不前。亦亡去重寶也。六善識道品者。觀生
T1716_.33.0790a20: 死即涅槃。十界生死色陰。皆非淨非不淨。
T1716_.33.0790a21: 乃至識陰非常非不常。能破八顛倒。即法
T1716_.33.0790a22: 性四念處。念處中具道品三解脱及一切法。
T1716_.33.0790a23: 又知涅槃即生死。顯四枯樹。知生死即涅
T1716_.33.0790a24: 槃。顯四榮樹。知生死涅槃不二。即一實諦。
T1716_.33.0790a25: 非枯非榮住大涅槃也。七善修對治者。若正
T1716_.33.0790a26: 道多障應須助道。觀生死即涅槃。治報障
T1716_.33.0790a27: 也。觀煩惱即菩提。治業障煩惱障也。八善
T1716_.33.0790a28: 知次位者。生死之法本即涅槃。理涅槃也。
T1716_.33.0790a29: 解知生死即涅槃。名字涅槃也。勤觀生死即
T1716_.33.0790b01: 涅槃。觀行涅槃也。善根功徳生。即相似涅槃
T1716_.33.0790b02: 也。眞實慧起。即分眞涅槃也。盡生死底。即
T1716_.33.0790b03: 究竟涅槃也。觀煩惱即菩提亦如是。九善
T1716_.33.0790b04: 安忍者。能安内外強軟遮障。不壞觀心。若
T1716_.33.0790b05: 觀生死即涅槃。不爲陰入境病患業魔禪二
T1716_.33.0790b06: 乘菩薩等境所動壞也。若觀煩惱即菩提。
T1716_.33.0790b07: 不爲諸見増上慢境。所動壞也。十無法愛
T1716_.33.0790b08: 者。既過障難道根成立諸功徳生。觀生死
T1716_.33.0790b09: 即涅槃。故諸禪三昧功徳生。觀煩惱即菩提
T1716_.33.0790b10: 故。諸陀羅尼無畏不共諸般若生。觀生死涅
T1716_.33.0790b11: 槃不二。故法身實相生。相似功徳順理而生。
T1716_.33.0790b12: 喜起順道法愛生名愛法。不上不退名爲
T1716_.33.0790b13: 頂墮。此愛若起即當疾滅。愛若滅已破無
T1716_.33.0790b14: 明。開佛知見證實相體。觀生死即涅槃。故
T1716_.33.0790b15: 證得解脱。煩惱即菩提故證得般若。此二不
T1716_.33.0790b16: 二證得法身。一身無量身。無上寶聚如意圓
T1716_.33.0790b17: 珠。衆法具足。是名有門入實證得經體。餘
T1716_.33.0790b18: 三門亦如是。是十種觀經文具足。是法不可
T1716_.33.0790b19: 示言辭相寂滅。諸餘衆生類無有能得解。
T1716_.33.0790b20: 又我法妙難思。即不思議境。於一切衆生
T1716_.33.0790b21: 中起大慈心。於非菩薩中起大悲心。我得
T1716_.33.0790b22: 三菩提時。以神通力智慧力引之。令得
T1716_.33.0790b23: 住是法中。即正發心也。佛自住大乘。如其
T1716_.33.0790b24: 所得法定慧力莊嚴。即是安於二法。自成成
T1716_.33.0790b25: 他也。破有法王即是破法遍也。又如日月
T1716_.33.0790b26: 光明能除諸幽瞑。斯人行世間。能破衆生
T1716_.33.0790b27: 闇。即破法遍也。有一導師將導衆人明了
T1716_.33.0790b28: 心決定在嶮濟衆難善知通塞也。淨藏淨
T1716_.33.0790b29: 眼。善修三十七品諸波羅蜜。即是兩意也。増
T1716_.33.0790c01: 道損生遊於四方。即是識次位也。安住不
T1716_.33.0790c02: 動如須彌頂。著如來衣。即安忍也。雖聞是
T1716_.33.0790c03: 諸聲聽之而不著。其意等六根。皆言清淨
T1716_.33.0790c04: 若此。又云。眞淨大法即無法愛也。是十種觀
T1716_.33.0790c05: 散在經文。而人不知。今撮聚十數入有門
T1716_.33.0790c06: 爲觀。乃至三門小異大同。十觀入實亦復
T1716_.33.0790c07: 如是。復次此十觀意非但獨出今經。大小
T1716_.33.0790c08: 乘經論備有其意。如摩黎山純出栴檀。固
T1716_.33.0790c09: 非外道四韋陀典。及此間莊老之所載也。世
T1716_.33.0790c10: 人咸共講讀。而對文不知。若欲學道全無
T1716_.33.0790c11: 方便悲夫。徒知&T021355;&MT05426;不解鑚搖。若識十
T1716_.33.0790c12: 意。於小乘四門倶用入眞。於大乘四門倶
T1716_.33.0790c13: 用入實。既入實已如食乳糜。更無所須。半
T1716_.33.0790c14: 如意珠全如意珠。布施一切。雖有此施不
T1716_.33.0790c15: 見有人輕生重道。勤心修習不受不用。
T1716_.33.0790c16: 徒施何益。我則悔焉。雖無所益作毒鼓因。
T1716_.33.0790c17: 欲具知之委如止觀云云。三明諸門麁妙
T1716_.33.0790c18: 者爲二。一就能所判麁妙。二約諸門判麁
T1716_.33.0790c19: 妙。能所爲四句。門名能通理是所通。自有
T1716_.33.0790c20: 能通麁所通亦麁。能通妙所通麁。能通麁所
T1716_.33.0790c21: 通妙。能通妙所通亦妙。三藏四門扶事淺近。
T1716_.33.0790c22: 故能通爲麁。但詮偏眞所通亦麁通教四
T1716_.33.0790c23: 門。大乘體法如實巧度能通爲妙三乘偏證
T1716_.33.0790c24: 所通爲麁。別教四門。教道方便能通爲麁。
T1716_.33.0790c25: 詮入圓眞所通爲妙圓教四門。證道實説能
T1716_.33.0790c26: 通爲妙。即事而圓所通亦妙也。又自有帶
T1716_.33.0790c27: 麁能所。生蘇教是也。不帶麁能所乳教是
T1716_.33.0790c28: 也。自有帶麁所不帶麁能。熟蘇教是也。自
T1716_.33.0790c29: 有帶麁能不帶麁所。圓接通接別是也。涅
T1716_.33.0791a01: 槃中諸門亦是也。問經云。唯有一門而復狹
T1716_.33.0791a02: 小。爲麁故稱一小。爲妙故稱一小。答此義
T1716_.33.0791a03: 當通用。不可局在一門。何者如三藏四門
T1716_.33.0791a04: 赴機異説故言四。同是佛教故言一門門方
T1716_.33.0791a05: 便異故言四。同向涅槃故言一。所通從能
T1716_.33.0791a06: 通故言四。能通會所通故言一。文字中無
T1716_.33.0791a07: 菩提是約教論狹小。譬如隘路不受二人
T1716_.33.0791a08: 並行。即約行論狹小。教行兩門取眞難契。
T1716_.33.0791a09: 即約理論狹小云云。通教亦如是。逗縁別
T1716_.33.0791a10: 説故爲四。同是佛教故言一。觀法不同故
T1716_.33.0791a11: 有四。倶向無生故爲一。所隨於能故爲
T1716_.33.0791a12: 四。能隨於所故爲一。通教即事而眞。文字
T1716_.33.0791a13: 中有菩提。善惡倶觀皆不可得。即是並行。
T1716_.33.0791a14: 不約此義論狹小但教觀取眞理難當。
T1716_.33.0791a15: 故名理爲狹小云云。別教四門亦如是。爲
T1716_.33.0791a16: 四機説故有四。同是佛教故言一。入實觀
T1716_.33.0791a17: 異故言四。倶向一實故言一。所隨於能故
T1716_.33.0791a18: 言四。能會於所故言一。不即生死是涅
T1716_.33.0791a19: 槃教狹小。不即煩惱是菩提故行狹小。教
T1716_.33.0791a20: 行取理難當名理論狹小。圓教四門亦如
T1716_.33.0791a21: 是。逗四種機故言四。皆是佛説故言一。入
T1716_.33.0791a22: 實觀異故言四。四觀向實故言一。將門名
T1716_.33.0791a23: 理故言四。以理應門故言一。此教即生
T1716_.33.0791a24: 死是涅槃。教不狹小。煩惱即菩提行不狹
T1716_.33.0791a25: 小。而此教觀取理難當。名理爲狹小。若依
T1716_.33.0791a26: 經文唯有一門。而復狹小者。正語教行之
T1716_.33.0791a27: 門。取理不當故言狹小也。今拓開一句處
T1716_.33.0791a28: 處不同。豈可定執守一文耶。若得此意麁
T1716_.33.0791a29: 妙自明云云。二約諸門判麁妙者。先明三
T1716_.33.0791b01: 藏四門皆是能通執著四門倶皆壅礙。成
T1716_.33.0791b02: 壞麁妙更無優劣。此則不可偏判。若從法
T1716_.33.0791b03: 爲語有則附俗入道則拙。空則傍眞入道則
T1716_.33.0791b04: 巧。故釋論云。爲鈍根人説生空。爲利根
T1716_.33.0791b05: 説法空。即其義也。亦有亦無門。望前爲巧
T1716_.33.0791b06: 望後是拙。非有非無門則是巧也。大論云。
T1716_.33.0791b07: 半有半無者。名爲鈍人。是約四門法判麁
T1716_.33.0791b08: 妙也。今約根性便宜。若宜有門有門成三
T1716_.33.0791b09: 門壞。若宜無門無門成三門壞。乃至第四
T1716_.33.0791b10: 門亦如是。若就一門皆得四悉檀者。皆名
T1716_.33.0791b11: 爲成。失四悉檀者皆名爲壞。還就一門赴
T1716_.33.0791b12: 欲爲得乖情爲失。當宜爲得不當宜爲
T1716_.33.0791b13: 失。治病爲得不治病爲失。見第一義爲
T1716_.33.0791b14: 得。不見第一義爲失。傳有成壞。約此得
T1716_.33.0791b15: 論麁妙也。又約十觀判麁妙者。觀因縁
T1716_.33.0791b16: 境正爲得。境邪僻爲失。發眞正心爲得
T1716_.33.0791b17: 不爾爲失。安心得所爲得。安心不調爲
T1716_.33.0791b18: 失。破法遍爲得不遍爲失。知通塞爲得。
T1716_.33.0791b19: 不知通塞爲失。乃至順道法愛不生爲得。
T1716_.33.0791b20: 順道法愛生爲失。若一門十法成就。則此門
T1716_.33.0791b21: 爲妙。餘門爲麁。若餘門十法成就。此門不
T1716_.33.0791b22: 成就則此爲麁。餘門爲妙云云。通四門麁妙
T1716_.33.0791b23: 者。通理唯一。一不可説。有何形比麁妙
T1716_.33.0791b24: 可論。就赴機説門不無優劣。判四門深
T1716_.33.0791b25: 淺。如三藏中説。又約一一門。若説會四悉
T1716_.33.0791b26: 檀機名之爲妙。若乖四機名之爲麁。若
T1716_.33.0791b27: 於一一門十觀修行。句句得所名之爲妙。
T1716_.33.0791b28: 句句失所名之爲麁。麁故四邊火所燒。不
T1716_.33.0791b29: 得入清涼池。異此者名之爲妙也。別四門
T1716_.33.0791c01: 麁妙者。若論法相有門附事故爲麁。空門
T1716_.33.0791c02: 傍理故爲妙。空門單理故爲麁。亦空亦有
T1716_.33.0791c03: 門兩通故爲妙。亦空亦有兩存故爲麁。非空
T1716_.33.0791c04: 非有門兩捨故爲妙。若約根縁則不如是。
T1716_.33.0791c05: 有門稱欲故爲妙。三門不稱欲故爲麁有
T1716_.33.0791c06: 門是宜故爲妙。三門非宜故爲麁。有門對
T1716_.33.0791c07: 惡故爲妙。三門非對故爲麁。有門見第一
T1716_.33.0791c08: 義故爲妙。三門不見第一義故爲麁。餘
T1716_.33.0791c09: 三門亦如是。又識有門眞善妙色之境者。
T1716_.33.0791c10: 名鎭頭迦。不識境故名迦羅迦。正發心故
T1716_.33.0791c11: 名鎭頭迦。不正發心名迦羅迦。安心定慧
T1716_.33.0791c12: 名鎭頭迦。不安二法名迦羅迦。破諸法
T1716_.33.0791c13: 遍名鎭頭迦。破法不遍名迦羅迦。善識通
T1716_.33.0791c14: 塞名鎭頭迦。不識通塞名迦羅迦。修三
T1716_.33.0791c15: 十七品名鎭頭迦。不修道品名迦羅迦。善
T1716_.33.0791c16: 解對治名鎭頭迦。不善對治名迦羅迦。
T1716_.33.0791c17: 善知次位名鎭頭迦。不識次位名迦羅
T1716_.33.0791c18: 迦。安忍不動名鎭頭迦。不能安忍名迦羅
T1716_.33.0791c19: 迦。無順道愛名鎭頭迦。順道愛起名迦羅
T1716_.33.0791c20: 迦。迦羅迦果則有九分。鎭頭迦果纔有一
T1716_.33.0791c21: 分。若十觀成就。則十分鎭頭十觀皆妙。若九
T1716_.33.0791c22: 分迦羅迦羅則麁。一分鎭頭鎭頭則妙。疊華
T1716_.33.0791c23: 千斤不如眞金一兩。故約此判麁妙也。有
T1716_.33.0791c24: 門既爾餘三門亦如是。圓教四門者。則皆妙
T1716_.33.0791c25: 無麁。何者。有門爲法界攝一切法。不可
T1716_.33.0791c26: 思議即是一切法。況復三門。空門即是法界。
T1716_.33.0791c27: 攝一切法況復三門。餘二亦如是。法相平
T1716_.33.0791c28: 等無復優劣。若爾則無四門之異。但因順
T1716_.33.0791c29: 根機赴縁四説。如四指指一月。月一指四。
T1716_.33.0792a01: 何者。此由衆生世世習此四門。因以成性。
T1716_.33.0792a02: 昔四門中推理。欲翻無明即成慧根性。昔
T1716_.33.0792a03: 四門中修善。欲翻惡業即成福徳根性。福
T1716_.33.0792a04: 慧因縁感今名色觸受。各於本習而起愛
T1716_.33.0792a05: 取。是爲十法成圓性衆生欲樂不同。宜治
T1716_.33.0792a06: 有異。佛智明鑒照機無差。以世界悉檀赴
T1716_.33.0792a07: 四性欲。説此四門。以爲人悉檀生四善。
T1716_.33.0792a08: 以對治悉檀治其四執。以第一義悉檀令
T1716_.33.0792a09: 四人見理。無此四縁佛不説法。縁既不一
T1716_.33.0792a10: 略言其四。皆是正直捨方便。但説無上道。
T1716_.33.0792a11: 門相圓融四門皆妙。此就教門更判麁妙。
T1716_.33.0792a12: 何者。若不得四悉檀意。諸論諍競誰能融
T1716_.33.0792a13: 通。如地論有南北二道。加復攝大乘興。各
T1716_.33.0792a14: 自謂眞互相排斥。令墮負處。若不得意四
T1716_.33.0792a15: 門倶失。但圓門融淨教尚虚玄。銷釋經論何
T1716_.33.0792a16: 競不息。若欲入道何門不通。悟理之時豈
T1716_.33.0792a17: 應存四。修行之時豈應有塞。但四塞有輕
T1716_.33.0792a18: 重。別教門隔。悟者無乖未悟成諍。其執大
T1716_.33.0792a19: 重。譬如鈍馬痛手乃去。圓門虚玄未悟之
T1716_.33.0792a20: 時。其執則輕。譬如快馬見鞭影即去。如此
T1716_.33.0792a21: 輕執。若未得第一義益。不失三悉檀利。故
T1716_.33.0792a22: 論云。是四悉檀皆實不虚。何者。世界故實。
T1716_.33.0792a23: 乃至見第一故實。雖倶是實實有深淺。亦
T1716_.33.0792a24: 倶是虚。何者。如有門説世界悉檀。於樂
T1716_.33.0792a25: 欲是實。於餘則虚。有門生善爲實。於餘
T1716_.33.0792a26: 則虚。有門破惡爲實。於餘則虚。有門見第
T1716_.33.0792a27: 一義爲實於餘則虚。乃至三門亦如是。有
T1716_.33.0792a28: 門三悉檀。於世界故實。於第一義則虚。
T1716_.33.0792a29: 一悉檀於第一義故實。於世界則虚。實故
T1716_.33.0792b01: 爲妙虚故爲麁廣作云云。若以此麁妙約五
T1716_.33.0792b02: 味者。乳教有八門四麁四妙。所通倶妙也。
T1716_.33.0792b03: 酪教四門爲麁。理亦是麁。生蘇則十六門。十
T1716_.33.0792b04: 二門是麁。四門是妙。兩所通爲麁兩所通爲
T1716_.33.0792b05: 妙。熟蘇有十二門八門是麁四門是妙。一
T1716_.33.0792b06: 理爲麁一理爲妙。法華四門爲妙。一理亦
T1716_.33.0792b07: 妙。諸聲聞人前來門理倶麁至此法華門理
T1716_.33.0792b08: 融妙。菩薩不定。或於方等般若門理融妙。
T1716_.33.0792b09: 極鈍者同二乘也。涅槃有十六門。十二門
T1716_.33.0792b10: 麁。四門爲妙。所通倶妙。何者。前來諸門麁
T1716_.33.0792b11: 妙各通。猶存權理。涅槃不爾。一切諸法中
T1716_.33.0792b12: 悉有安樂性。是諸衆生皆有佛性。無復權
T1716_.33.0792b13: 理。但一妙理。而更存麁門爲妙理。方便皆
T1716_.33.0792b14: 明入實。如梵志問云。因無常故果云何常。
T1716_.33.0792b15: 佛反質答云云。故知。如百川總海諸門會實。
T1716_.33.0792b16: 實理要急是故須融。接引鈍根存麁方便。
T1716_.33.0792b17: 法華折伏破權門理。如金沙大河無復迴
T1716_.33.0792b18: 曲。涅槃攝受更許權門。各爲因縁存廢有
T1716_.33.0792b19: 異。然金沙百川歸海不別云云。四開麁門
T1716_.33.0792b20: 顯妙門者。問中論先明摩訶衍門。後明二
T1716_.33.0792b21: 乘門。今何意先明小門。後明大門。答中論
T1716_.33.0792b22: 爲時人見成病。先以大蕩。後示入眞之門。
T1716_.33.0792b23: 今經無復見病。但住草庵。須開方便門示
T1716_.33.0792b24: 圓實相故。先列小門次明大門。開破適時
T1716_.33.0792b25: 各有其美。若法華後教不俟更開。法華前
T1716_.33.0792b26: 教。或門理已入妙者。更何所開。或門理
T1716_.33.0792b27: 雖妙而人未妙。門理妙者亦不須開。若
T1716_.33.0792b28: 門若理。若人未妙者。今當開。謂開一切
T1716_.33.0792b29: 愛見。煩惱即是菩提。故云觀一切法空如
T1716_.33.0792c01: 實相。開一切生死即是涅槃。故云世間相
T1716_.33.0792c02: 常住。開一切凡人即是妙人。故云一切衆
T1716_.33.0792c03: 生皆是吾子。開一切愛見言教即是佛法。故
T1716_.33.0792c04: 云若説俗間經書治生産業。皆與實相不相
T1716_.33.0792c05: 違背。開一切衆生即是妙理。故云爲令衆
T1716_.33.0792c06: 生開佛知見。示悟入等亦復如是。開一切
T1716_.33.0792c07: 小乘法即是妙法。故云決了聲聞法是諸經
T1716_.33.0792c08: 之王。開一切聲聞教故云佛昔於菩薩前
T1716_.33.0792c09: 毀訾聲聞。然佛實以大乘而見教化。開一
T1716_.33.0792c10: 切聲聞行即是妙行。故云汝等所行是菩薩
T1716_.33.0792c11: 道開一切聲聞。理即是妙理。故云開方便
T1716_.33.0792c12: 門示。眞實相。開諸菩薩未被妙者今皆得
T1716_.33.0792c13: 圓。故云菩薩聞是法疑網悉已除。別教有
T1716_.33.0792c14: 一種菩薩。三藏亦一種菩薩。通教一種菩薩。
T1716_.33.0792c15: 未決了者。今皆開顯。若門若理無不入妙。
T1716_.33.0792c16: 是名開權顯實決麁令妙也云云
T1716_.33.0792c17: ○第五實相爲諸經作體更爲五。一今經之
T1716_.33.0792c18: 體種種異名。二諸經體種種異名。三傍正料
T1716_.33.0792c19: 簡。四此彼料簡。五麁妙開麁顯妙。一此經
T1716_.33.0792c20: 體名前後同異者。序品云。今佛放光明助
T1716_.33.0792c21: 發實相義。又云。諸法實相義已爲汝等説。
T1716_.33.0792c22: 方便品廣説中云。諸佛一大事因縁。開佛知
T1716_.33.0792c23: 見無上道實相印等。譬喩中。以大車譬一大
T1716_.33.0792c24: 乘。信解中名付家業。藥草中名一切智地最
T1716_.33.0792c25: 實事。化城中名實所。授記中名繋珠。法師
T1716_.33.0792c26: 中名祕密藏。寶塔中名平等大慧。安樂行中
T1716_.33.0792c27: 名實相。壽量中名非如非異。神力品中祕要
T1716_.33.0792c28: 之藏。妙音中名普現色身三昧。觀音中名普
T1716_.33.0792c29: 門。勸發中名殖衆徳本。如是等異名不同。
T1716_.33.0793a01: 其義亦異。理極眞實以實爲相。故名實相。
T1716_.33.0793a02: 靈知寂照名佛知見。三世諸佛唯用此自行
T1716_.33.0793a03: 化他。故言大事因縁。虚通名道。正定諸法
T1716_.33.0793a04: 名實相印。運載名乘成辦佛事名家業。一
T1716_.33.0793a05: 切所依故名智地。諸法之元故名寶所。圓妙
T1716_.33.0793a06: 難思故言寶珠。無所積聚而含衆法名
T1716_.33.0793a07: 祕藏。祕要通達無礙。名平等大慧。遮於二
T1716_.33.0793a08: 邊名非如非異。妙色自在故言普現三昧。
T1716_.33.0793a09: 入實之由故名普門。諸法由生故言徳本。如
T1716_.33.0793a10: 是名義差別。體即實相已如上説云云。二諸
T1716_.33.0793a11: 經之體種種異名者。問釋論云。無實相印是
T1716_.33.0793a12: 魔所説。今談實相可用爲體。餘經不爾應
T1716_.33.0793a13: 是魔説。答不然。諸經異名。或眞善妙色或
T1716_.33.0793a14: 畢竟空。或如來藏或中道等。種種異名不可
T1716_.33.0793a15: 具載。皆是實相別稱。悉是正印各稱第一。
T1716_.33.0793a16: 由實印故也。若失此意則非佛法。故言衆
T1716_.33.0793a17: 經體同也。三傍正料簡者。衆經半滿小大之
T1716_.33.0793a18: 殊體有傍正。正即實相傍即偏眞。偏眞或時
T1716_.33.0793a19: 含實相。實相或時帶偏眞。而通稱實相。故
T1716_.33.0793a20: 中論云實相三人共得。共得者即偏眞也。大
T1716_.33.0793a21: 經云。聲聞之人但見於空。空即傍也。智者
T1716_.33.0793a22: 見空及與不空。不空即正也。此經云。我等
T1716_.33.0793a23: 昔日同入法性。法性即傍也。今日安住實智
T1716_.33.0793a24: 中。實智中即正也。小乘三法印此傍也。通教
T1716_.33.0793a25: 帶傍明正也。別圓但明於正。不復論傍。若
T1716_.33.0793a26: 約五味乳唯論正。酪唯論傍。生蘇熟蘇傍
T1716_.33.0793a27: 正相兼帶。醍醐唯正。又正實相多諸名字。
T1716_.33.0793a28: 約名字中復論傍正。勝鬘自性清淨爲正。
T1716_.33.0793a29: 餘名爲傍。華嚴以法身爲正。般若以一切
T1716_.33.0793b01: 種智爲正。涅槃以佛性爲正。此經以實
T1716_.33.0793b02: 相一乘爲正。餘名爲傍。此則非傍非正論
T1716_.33.0793b03: 傍正。傍正悉是經體云云。四就彼此料簡。上
T1716_.33.0793b04: 約別圓二法異名料簡。今更通就小大四
T1716_.33.0793b05: 句料簡。或名義體與此經同或名義體與此
T1716_.33.0793b06: 經異。或名義與此經同而體異。或名義與
T1716_.33.0793b07: 此經異而體同。三藏中若名體爲實相者。
T1716_.33.0793b08: 此名義與此經同而體異。若不名爲實相
T1716_.33.0793b09: 者。此名義體與此經異。唯論兩句無有兩
T1716_.33.0793b10: 句。通教名實相爲體者。此名義同而體異。
T1716_.33.0793b11: 若不作此名。則名義體倶異。若通門遠通
T1716_.33.0793b12: 中道者。則名義體同。名義異而體同。別教
T1716_.33.0793b13: 望圓經四句如一法異名中分別云云。歴五
T1716_.33.0793b14: 味者。乳教兩種名義同。兩種名義異而體同。
T1716_.33.0793b15: 酪教如前云云。生蘇熟蘇中如前云云。涅槃
T1716_.33.0793b16: 中四種名義異名義同。而皆體同。一佛性則
T1716_.33.0793b17: 無差別云云。五麁妙者。正實相中傍正異名
T1716_.33.0793b18: 者。此乃異名異義。其體本同。此無麁妙。但
T1716_.33.0793b19: 傍爲麁傍含正正帶傍。一往亦爲麁但正
T1716_.33.0793b20: 爲妙也。藏通名同義同而體別。一向是麁。別
T1716_.33.0793b21: 名義或同或異。教門異爲麁。體同爲妙。名
T1716_.33.0793b22: 義同名義異。而體同爲妙。歴五味中麁妙
T1716_.33.0793b23: 可知也。開麁者即開於傍也。或開傍教即
T1716_.33.0793b24: 正教。佛昔於菩薩前毀訾聲聞。然佛實以
T1716_.33.0793b25: 大乘而見教化。或開傍行即正行。汝等所
T1716_.33.0793b26: 行是菩薩道。或開傍人即正人。客作人一日
T1716_.33.0793b27: 之價。即長者子也。或開傍體即正體。開方
T1716_.33.0793b28: 便門示眞實相。後見此貧人示以所繋珠。
T1716_.33.0793b29: 深觀傍理即正理也。一切皆妙無麁可待。
T1716_.33.0793c01: 即經之正意也
T1716_.33.0793c02: ○第六諸行體此爲四。一諸行同異。二依
T1716_.33.0793c03: 經修行。三麁妙。四開麁。行同異者。夫禀
T1716_.33.0793c04: 教立行不出信法。鈍者因聞得解從解
T1716_.33.0793c05: 立行。故名信行。利者自推得解。從解立
T1716_.33.0793c06: 行故名法行。二行通四教。三藏信法以
T1716_.33.0793c07: 傍實相爲體。通教信法以傍含正爲體。別
T1716_.33.0793c08: 教信法以正爲體。圓信法亦用正爲體。
T1716_.33.0793c09: 若横論行。即是諸波羅蜜慈悲喜捨等。當
T1716_.33.0793c10: 教論體。若横竪諸行。有體則本立而道生。
T1716_.33.0793c11: 若體有行體則藉行而顯也。重明圓竪。
T1716_.33.0793c12: 行。五品六根以相似正爲體。初住至等覺。
T1716_.33.0793c13: 皆用眞正爲體。横行者如大品云。一切法
T1716_.33.0793c14: 皆是摩訶衍。以不可得不可得故。即正實相
T1716_.33.0793c15: 也。此文云。不得諸法若有若無等。賜諸子
T1716_.33.0793c16: 各一大車。即其義也。儒童見然燈佛得無生
T1716_.33.0793c17: 忍。行有眞體。金剛般若云。無住相布施。如
T1716_.33.0793c18: 人有目見種種色。亦其義也。竪行有體其
T1716_.33.0793c19: 車則高。横行有體其車即廣。高廣大運行歩
T1716_.33.0793c20: 平正其疾如風云云。二依經修行者。前信法
T1716_.33.0793c21: 兩行意通時寛。或經劫數。譬如長圍。若依
T1716_.33.0793c22: 諸經別明行法。剋日制時喩如苦攻。若隨
T1716_.33.0793c23: 事行。行行則無體。若隨理行行。令此空慧
T1716_.33.0793c24: 與行相應。能破無量障道罪。能得無生忍
T1716_.33.0793c25: 者。此行有體。諸經別行乃多。略言其四。謂
T1716_.33.0793c26: 常行行常坐行。半行半坐行。非行非坐行。諸
T1716_.33.0793c27: 行各有事相方法。勤身苦策。悉用實相正
T1716_.33.0793c28: 觀爲體。念念無間清淨如空。具論觀意如
T1716_.33.0793c29: 止觀中説。然小乘戒藏不許懺重。修多羅
T1716_.33.0793c30: 藏使犯重人念佛身。佛身者念空也。亦備
T1716_.33.0794a01: 有常行等方法。而以偏空爲體。通教亦明
T1716_.33.0794a02: 常行等方法。而用即空爲體。別行歴別圓
T1716_.33.0794a03: 行虚融。而倶用正實相爲體。以此四行歴
T1716_.33.0794a04: 五味。論方法之體義推可知。三麁妙者。藏
T1716_.33.0794a05: 通信法眞似横竪諸行。以傍實相爲體。體
T1716_.33.0794a06: 行倶麁別信法眞似横竪諸行。雖依別門
T1716_.33.0794a07: 用正實相爲體。因無常故而果是常。行麁
T1716_.33.0794a08: 體妙。圓信法眞似横竪。依圓門正體體行倶
T1716_.33.0794a09: 妙。歴五味明麁妙可知云云。依諸經方法
T1716_.33.0794a10: 常行等行。以傍爲體。體行倶麁。以正爲體
T1716_.33.0794a11: 則行麁體妙。體行倶妙。例前可知。歴五味
T1716_.33.0794a12: 亦可解云云。四開麁者。開三藏信法兩行。
T1716_.33.0794a13: 亦是決了聲聞法。是諸經之王。聞已諦思惟
T1716_.33.0794a14: 得近無上道。聞即信行。思惟即法行。皆近
T1716_.33.0794a15: 無上道者即大乘無相行近於眞也。開横
T1716_.33.0794a16: 行者。低頭擧手歌詠散心。皆已成佛道。三
T1716_.33.0794a17: 藏最淺尚被開即妙。況通別等可以意得。
T1716_.33.0794a18: 開依小乘常行等方法者。小小微善無一
T1716_.33.0794a19: 不成佛。可以意得云云
T1716_.33.0794a20: 妙法蓮華經玄義卷第九上
T1716_.33.0794a21:
T1716_.33.0794a22:
T1716_.33.0794a23:
T1716_.33.0794a24: 妙法蓮華經玄義卷第九下
T1716_.33.0794a25: 　天台智者大師説　
T1716_.33.0794a26: ○第七遍爲一切法體者。觀經云。毘盧遮那
T1716_.33.0794a27: 遍一切處。一切不出四諦。大經云。佛所不
T1716_.33.0794a28: 説如十方土。所説者如爪上土。迦葉云。已
T1716_.33.0794a29: 説是四諦。其未説者應有五諦。佛言無也。
T1716_.33.0794b01: 但言是四諦有無量相耳。若然廣開即成
T1716_.33.0794b02: 四種四諦。具如境妙中説。當知苦集世間
T1716_.33.0794b03: 善惡因果。道滅出世一切因果。悉用實相爲
T1716_.33.0794b04: 體。淨名曰。從無住本立一切法。此之謂乎。
T1716_.33.0794b05: 然所依之體體妙無異。能依之法法有麁妙。
T1716_.33.0794b06: 諸法相待分別可知。歴五味分別麁妙亦
T1716_.33.0794b07: 可知。開麁顯妙亦可知云云。略説經體竟｣
T1716_.33.0794b08: △大章第三明宗。宗者修行之喉衿。顯體之
T1716_.33.0794b09: 要蹊。如梁柱持屋。結網綱維提維則目動。
T1716_.33.0794b10: 梁安則桷存。釋宗爲五。一簡宗體。二正明
T1716_.33.0794b11: 宗。三衆經同異。四明麁妙。五結因果。簡宗
T1716_.33.0794b12: 體者。有人言。宗即是體體即是宗。今所不
T1716_.33.0794b13: 用。何者。宗致既是因果。因果即二體。非因
T1716_.33.0794b14: 非果體即不二。體若是二體即非體。體若不
T1716_.33.0794b15: 二體即非宗。宗若不二宗即非宗。宗若是
T1716_.33.0794b16: 二宗即非體。云何而言體即是宗。宗即是
T1716_.33.0794b17: 體。又柱梁是屋之綱維。屋空是梁柱所取。
T1716_.33.0794b18: 不應以梁柱是屋空。屋空是梁柱。宗體若
T1716_.33.0794b19: 一其過如是。又宗體異者。則二法孤調。宗
T1716_.33.0794b20: 非顯體之宗。體非宗家之體。宗非顯體之
T1716_.33.0794b21: 宗。宗則邪倒無印。體非宗家之體。則體狹
T1716_.33.0794b22: 不周。離法性外別有因果。宗體若異其過
T1716_.33.0794b23: 如是。今言不異而異。約非因非果而論因
T1716_.33.0794b24: 果。故有宗體之別耳。釋論云。若離諸法實
T1716_.33.0794b25: 相皆名魔事。普賢觀云。大乘因者諸法實
T1716_.33.0794b26: 相。大乘果者亦諸法實相。即其義也。當知實
T1716_.33.0794b27: 相體通而非因果。行始辨因。行終論果。而
T1716_.33.0794b28: 復偏圓有別者。譬如銅體非始非終。擬鑄
T1716_.33.0794b29: 爲像即名像始。治瑩悉畢即名像終。此譬
T1716_.33.0794c01: 圓因果。若擬器皿。及其成就。器皿始終。譬
T1716_.33.0794c02: 偏因果也。發七方便心。謂偏因證有餘
T1716_.33.0794c03: 無餘名偏果。開佛知見名圓因。究竟妙
T1716_.33.0794c04: 覺名圓果。若識此喩。不即不離宗義明矣。
T1716_.33.0794c05: 例如正因佛性。非因非果而言是因。非果
T1716_.33.0794c06: 名佛性。是果非因名大涅槃。又佛性非當
T1716_.33.0794c07: 非本。而言本自有之。一切衆生即涅槃相。
T1716_.33.0794c08: 不可復滅。又言。一切衆生悉有佛性。而實
T1716_.33.0794c09: 未有三十二相。未來當得金剛之身。以其
T1716_.33.0794c10: 非當是故言本。以其非本是故言當。宗體
T1716_.33.0794c11: 之義亦復如是。遠師以一乘爲宗所。謂妙
T1716_.33.0794c12: 法引文云。是乘微妙爲無有上。私謂。爲破
T1716_.33.0794c13: 三故一待麁非妙因而不該始末。龍師云。
T1716_.33.0794c14: 但以果爲宗。妙法者是如來靈智體也。衆麁
T1716_.33.0794c15: 斯盡爲妙。動靜軌物爲法。法既眞妙借蓮
T1716_.33.0794c16: 華譬之。所以果智爲宗也。私謂。果不孤立。
T1716_.33.0794c17: 云何棄其因。又乖文也。慧觀序云。會三歸一
T1716_.33.0794c18: 乘之始也。慧覺成滿乘之盛也。滅影澄神乘
T1716_.33.0794c19: 之終也。什師歎云。若非深入經藏。豈能作
T1716_.33.0794c20: 如此説。印師云。諸法實相是一乘妙境。用
T1716_.33.0794c21: 境智爲宗。境無三僞故稱實相也。今謂加
T1716_.33.0794c22: 境而闕果腫不益肥。光宅用一乘因果爲
T1716_.33.0794c23: 宗。前段爲因後段爲果。私謂。二文各有因
T1716_.33.0794c24: 果。若互存互沒則害經文。有人。用權實二
T1716_.33.0794c25: 智爲宗。私謂。用權應明三是經宗。三是今
T1716_.33.0794c26: 經所棄云何取所棄爲宗。又師云此名妙
T1716_.33.0794c27: 法蓮華。即以名爲宗。妙法是佛所得。根本
T1716_.33.0794c28: 眞實法性。此性不異惑染。不與惑同故
T1716_.33.0794c29: 稱妙。即宗爲名耳。此是地師所用。據八識
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