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妙法蓮華經玄義 (No. 1716_ 智顗説 ) in Vol. 33

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T1716_.33.0781a01: 段。而住草庵。非究竟理。對前生死有邊。即
T1716_.33.0781a02: 是涅槃無邊。二倶可破可壞。非眞實道。故
T1716_.33.0781a03: 不名實相也。四就偏簡者。諸大乘經。共二
T1716_.33.0781a04: 乘人帶方便説者。名字既同義須分別。如
T1716_.33.0781a05: 摩訶衍中云。三乘之人。同以無言説道斷煩
T1716_.33.0781a06: 惱。中論云。諸法實相三人共得者。二乘之人
T1716_.33.0781a07: 雖共禀無言説道。自求出苦無大悲心。得
T1716_.33.0781a08: 空則止。鈍根菩薩亦爾。利根菩薩大悲爲
T1716_.33.0781a09: 物。深求實相。共實相者智如螢火。是故非
T1716_.33.0781a10: 實。不共實相智如日光。是故爲實。大經云。
T1716_.33.0781a11: 第一義空名爲智慧。二乘但空空無智慧。菩
T1716_.33.0781a12: 薩得不但空即中道慧。此慧寂而常照。二乘
T1716_.33.0781a13: 但得其寂。不得寂照故非實相。菩薩得寂
T1716_.33.0781a14: 又得寂照。即是實相。見不空者復有多種。
T1716_.33.0781a15: 一見不空次第斷結。從淺至深。此乃相似
T1716_.33.0781a16: 之實非正實也。二見不空具一切法。初阿
T1716_.33.0781a17: 字門則解一切義。即中即假即空不一不
T1716_.33.0781a18: 異。無三無一二乘但一即。別教但二即。圓
T1716_.33.0781a19: 具三即。三即眞實相也。釋論云。何等是實
T1716_.33.0781a20: 相。謂菩薩入於一相。知無量相。知無量相。
T1716_.33.0781a21: 又入一相。二乘但入一相。不能知無量相。
T1716_.33.0781a22: 別教雖入一相。又入無量相。不能更入一
T1716_.33.0781a23: 相。利根菩薩即空故入一相。即假故知無量
T1716_.33.0781a24: 相。即中故更入一相。如此菩薩深求智度
T1716_.33.0781a25: 大海。一心即三。是眞實相體也。華嚴不共
T1716_.33.0781a26: 二乘。但約菩薩三智次第。得亦非正實。不
T1716_.33.0781a27: 次第得者是正實也。若方等中四人得三智。
T1716_.33.0781a28: 三人爲虚一人爲實。大品三慧説三智屬
T1716_.33.0781a29: 三人。前二不深求淺而非實。後一人深求
T1716_.33.0781b01: 一心三智。是故是實。此經汝實我子無復四
T1716_.33.0781b02: 三之人。十方諦求更無餘乘。但一實相智。
T1716_.33.0781b03: 決了聲聞法。但説無上道純是一實體也
T1716_.33.0781b04: 妙法蓮華經玄義卷第八上
T1716_.33.0781b05:
T1716_.33.0781b06:
T1716_.33.0781b07: 妙法蓮華經玄義卷第八下
T1716_.33.0781b08: 　天台智者大師説　
T1716_.33.0781b09: 大經云。一實諦者則無有二。無有二故
T1716_.33.0781b10: 名一實諦。又一實諦名無虚僞。又一實諦
T1716_.33.0781b11: 無有顛倒。又一實諦非魔所説。又一實諦
T1716_.33.0781b12: 名常樂我淨。常樂我淨無空假中之異。異則
T1716_.33.0781b13: 爲二。二故非一實諦。一實諦即空即假即中
T1716_.33.0781b14: 無異無二。故名一實諦。若有三異則爲虚
T1716_.33.0781b15: 僞。虚僞之法不名一實諦。無三異故即一
T1716_.33.0781b16: 實諦。若異即是顛倒未破。非一實諦。無三
T1716_.33.0781b17: 異故無顛倒。無顛倒故名一實諦。異者不
T1716_.33.0781b18: 名一乘。三法不異具足圓滿。名爲一乘。是
T1716_.33.0781b19: 乘高廣衆寶莊挍。故名一實諦。魔雖不證
T1716_.33.0781b20: 別異空假。而能説別異空假。若空假中不異
T1716_.33.0781b21: 者。魔不能説。魔不能説名一實諦。若空
T1716_.33.0781b22: 假中異者名顛倒。不異者名不顛倒。不顛
T1716_.33.0781b23: 倒故無煩惱。無煩惱故名爲淨。無煩惱則
T1716_.33.0781b24: 無業。無業故名爲我。無業故無報。無報故
T1716_.33.0781b25: 名樂。無報則無生死。無生死則名常。常樂
T1716_.33.0781b26: 我淨名一實諦。一實諦者即是實相。實相者
T1716_.33.0781b27: 即經之正體也。如是實相即空假中。即空故
T1716_.33.0781b28: 破一切凡夫愛論。破一切外道見論。即假故
T1716_.33.0781b29: 破三藏四門小實。破三人共見小實。即中故
T1716_.33.0781c01: 破次第偏實。無復諸顛倒小偏等。因果四諦
T1716_.33.0781c02: 之法。亦無小偏等三寶之名。唯有實相因果。
T1716_.33.0781c03: 四諦三寶宛然具足。亦具諸方便因果四諦
T1716_.33.0781c04: 三寶。何以故。實相是法界海故。唯此三諦即
T1716_.33.0781c05: 是眞實相也。又開次第之實。即是圓實證道
T1716_.33.0781c06: 是同故。又開三人共得實。深求即到底故。又
T1716_.33.0781c07: 開三藏之實。決了聲聞法。又開諸見論實。
T1716_.33.0781c08: 於見不動而修道品故。又開諸愛論實。魔
T1716_.33.0781c09: 界即佛界故。行於非道通達佛道。一切諸
T1716_.33.0781c10: 法中悉有安樂性。即絶待明實是經體也。正
T1716_.33.0781c11: 譬簡者。今借三喩正顯僞眞。兼明開合破
T1716_.33.0781c12: 會等意。一譬三獸渡河。同入於水。三獸有
T1716_.33.0781c13: 強弱河水有底岸。兎馬力弱。雖濟彼岸浮
T1716_.33.0781c14: 淺不深。又不到底。大象力強倶得底岸。三
T1716_.33.0781c15: 獸喩三人水喩即空。底喩不空。二乘智少
T1716_.33.0781c16: 不能深求。喩如兎馬。菩薩智深喩如大象。
T1716_.33.0781c17: 水軟喩空。同見於空不見不空。底喩實相
T1716_.33.0781c18: 菩薩獨到。智者見空及與不空。到又二種。小
T1716_.33.0781c19: 象但到底泥。大象深到實土。別智雖見不
T1716_.33.0781c20: 空。歴別非實。圓見不空窮顯眞實。如是喩
T1716_.33.0781c21: 者。非但簡破兎馬二乘非實。亦簡小象不
T1716_.33.0781c22: 空非實。乃取大象不空。爲此經體也。此約
T1716_.33.0781c23: 空中共爲眞諦。作如此簡也。二譬頗梨如
T1716_.33.0781c24: 意兩珠。相似形類欲同。而頗梨但空。不能
T1716_.33.0781c25: 雨寶。如意珠亦空亦雨寶。頗梨無寶以喩
T1716_.33.0781c26: 偏空。如意能雨以喩中道。此就有無合爲
T1716_.33.0781c27: 俗簡僞顯眞。今經體同如意也。又但約一
T1716_.33.0781c28: 如意珠爲譬者得珠。不知力用。唯珠而已。
T1716_.33.0781c29: 智者得之多有所獲。二乘得空證空休息。
T1716_.33.0782a01: 菩薩得空。方便利益普度一切。此就含中
T1716_.33.0782a02: 眞諦。簡其得失也。今經如智者得如意珠。
T1716_.33.0782a03: 以爲經體。三譬如黄石中金。愚夫無識視
T1716_.33.0782a04: 之謂石。擲在糞穢都不顧録。估客得之融
T1716_.33.0782a05: 出其金。保重而已。金匠得之。造作種種釵
T1716_.33.0782a06: 釧鐶鐺。仙客得之練爲金丹。飛天入地捫
T1716_.33.0782a07: 摸日月。變通自在。野人喩一切凡夫。雖具
T1716_.33.0782a08: 實相不知修習。估客喩二乘。但斷煩惱礦
T1716_.33.0782a09: 保即空金。更無所爲。金匠喩別教菩薩。善
T1716_.33.0782a10: 巧方便知空非空。出假化物莊嚴佛土。成
T1716_.33.0782a11: 就衆生。仙客喩圓教菩薩。即事而眞。初發
T1716_.33.0782a12: 心時便成正覺。得一身無量身。普應一切。
T1716_.33.0782a13: 今經但取金丹實相。以爲經體也。就同而
T1716_.33.0782a14: 爲喩。從初至後同是於金。凡夫圓教倶是
T1716_.33.0782a15: 實相也。就異爲喩者。初石異金。次金異器。
T1716_.33.0782a16: 器異丹。丹色淨徹類若清油。柔軟妙好豈同
T1716_.33.0782a17: 環釧。状乖色別故不一種。此就與奪破會
T1716_.33.0782a18: 簡其得失。引此三喩者。前喩根性。根性有
T1716_.33.0782a19: 淺深。淺得其空深得其假。又得其中。次喩
T1716_.33.0782a20: 三情。初情但出苦。不志求佛道。見眞即息。
T1716_.33.0782a21: 次情歴別不能圓修。後者廣大遍法界求。
T1716_.33.0782a22: 第三喩三方便。二乘方便少守金而住。別教
T1716_.33.0782a23: 方便弱。止能嚴飾營生。圓教方便深。故能呑
T1716_.33.0782a24: 雲納漢。今明此經實相之體。如大象得底。
T1716_.33.0782a25: 堅不可壞以譬體妙。圓珠普雨譬其用妙。
T1716_.33.0782a26: 巧智成仙譬其宗妙。如此三譬即是三徳。
T1716_.33.0782a27: 不縱不横名爲大乘。於大乘中別指眞性。
T1716_.33.0782a28: 以爲經體。六就悟簡者。夫法相眞正誠如
T1716_.33.0782a29: 上説。行未會理豈得名諦。徒勞四説逐悟
T1716_.33.0782b01: 生迷。聞粖謂軟聞雪謂冷。聞貝謂硬聞
T1716_.33.0782b02: 鵠謂動。終不能見乳之眞色。情闇夜遊何
T1716_.33.0782b03: 能到諦。叫喚求食無有飽理。執己爲實餘
T1716_.33.0782b04: 是妄語。此有彼無是非互起。更益流動云何
T1716_.33.0782b05: 名諦。若欲見諦慚愧有羞。苦到懺悔。機感
T1716_.33.0782b06: 諸佛禪慧開發。觀心明淨信解虚融。爾時猶
T1716_.33.0782b07: 名闇中見杌。髣髴不明。人木蟲塵尚不了
T1716_.33.0782b08: 了。若能安忍法愛不生。無明豁破如明鏡
T1716_.33.0782b09: 不動淨水無波。魚石色像任運自明。清淨心
T1716_.33.0782b10: 常一如是尊妙人。則能見般若。金錍抉眼。
T1716_.33.0782b11: 一指二指三指分明。爾時見色言有亦是。言
T1716_.33.0782b12: 無亦是。云何有是的的之色。與眼相應。諦
T1716_.33.0782b13: 諦之理與智相稱。名之爲有。云何爲無。無
T1716_.33.0782b14: 復堅冷軟動之相。名之爲無。論云。一切實一
T1716_.33.0782b15: 切非實。亦實亦不實。非實非不實。如是皆名
T1716_.33.0782b16: 諸法之實相。如舍利弗安住實智中。我定
T1716_.33.0782b17: 當作佛。爲天人所敬。爾時乃可謂永盡滅
T1716_.33.0782b18: 無餘。是名眞實見體。故涅槃云。八千聲聞。
T1716_.33.0782b19: 於法華中見如來性。如秋收冬藏更無所
T1716_.33.0782b20: 作。約理明無所作。此是究竟之理也。約教
T1716_.33.0782b21: 無所作。聞此教已更不他聞也。約行無
T1716_.33.0782b22: 所作者。修此行已更不改轍。如是等種種
T1716_.33.0782b23: 無所作義云云。略而言之。隨智妙悟得見經
T1716_.33.0782b24: 體也。當以隨智妙悟意。歴諸諦境中。節節
T1716_.33.0782b25: 有隨情智情智種種分別。簡餘情想。唯取
T1716_.33.0782b26: 隨智明見經體也
T1716_.33.0782b27: ○三一法異名者更爲四。一出異名。二解
T1716_.33.0782b28: 釋。三譬顯。四約四隨。一出異名者。實相之
T1716_.33.0782b29: 體秖是一法。佛説種種名。亦名妙有眞善。
T1716_.33.0782c01: 妙色實際畢竟空。如如涅槃虚空佛性。如來
T1716_.33.0782c02: 藏中實理心。非有非無中道第一義諦。微妙
T1716_.33.0782c03: 寂滅等。無量異名悉是實相之別號。實相亦
T1716_.33.0782c04: 是諸名之異號耳。惑者迷滯執名異解。經云。
T1716_.33.0782c05: 無智疑悔則爲永失。小乘論師專於名相而
T1716_.33.0782c06: 起諍競。非法毀人。世代倣㩭爲法怨讎。大
T1716_.33.0782c07: 乘學者亦復如是。學妙有者自稱至極。聞
T1716_.33.0782c08: 畢竟空而生誹謗。不受其法不耐其人。
T1716_.33.0782c09: 學畢竟空者。自類朋聚。引正向己。推邪
T1716_.33.0782c10: 與他。皆不識天主千名。聞釋提桓因而
T1716_.33.0782c11: 喜。聞舍脂夫而恚。恭敬帝釋慢辱拘翼。將
T1716_.33.0782c12: 恐其福不補其失。實相亦爾。同是一法豈
T1716_.33.0782c13: 可謗一信一耶。二解釋者。小乘名體由來
T1716_.33.0782c14: 易簡。置而不論。今所分別。但約別圓八門。
T1716_.33.0782c15: 更爲四句。一名義體同。二名義體異。三名義
T1716_.33.0782c16: 同而體異。四名義異而體同。初句者。妙有爲
T1716_.33.0782c17: 名。眞善妙色爲義。實際爲體次以畢竟空
T1716_.33.0782c18: 爲名。如如爲義涅槃爲體。次以虚空佛性
T1716_.33.0782c19: 爲名。如來藏爲義。中實理心爲體。次以非
T1716_.33.0782c20: 有非無中道爲名。第一義諦爲義。微妙寂
T1716_.33.0782c21: 滅爲體。如是等名字。所以理趣雖殊而同
T1716_.33.0782c22: 用一門。意無有別。故言名義體同也。第
T1716_.33.0782c23: 二句名義體異者。如妙有是名。畢竟空是
T1716_.33.0782c24: 義。如來藏爲體。又空是名。如來藏爲義。中
T1716_.33.0782c25: 道是體。又如來藏爲名。中道爲義。妙有爲
T1716_.33.0782c26: 體。又中道是名。妙有爲義空爲體。如是等
T1716_.33.0782c27: 四門更互不同。三種皆別。故言名義體異
T1716_.33.0782c28: 也。第三句名義同而體異者。如妙有爲名。
T1716_.33.0782c29: 妙色爲義。畢竟空爲體。是則二同一別。故
T1716_.33.0783a01: 言名義同而體異。又空爲名。如如爲義妙
T1716_.33.0783a02: 有爲體。此亦二同一別。餘兩門亦如是。故
T1716_.33.0783a03: 言名義同而體異也。第四句名義異而體同
T1716_.33.0783a04: 者。如妙有等名名不同。眞善色等義義有
T1716_.33.0783a05: 異。而同歸一體更無二趣。故言名義異而
T1716_.33.0783a06: 體同。三門亦如是。前三句名義皆不融。初
T1716_.33.0783a07: 句尋一名得一義得一體。當門圓融不關
T1716_.33.0783a08: 餘事。第二句尋異名識異義異體。體義名
T1716_.33.0783a09: 最不融。此易可知。第三句體既不融。名義
T1716_.33.0783a10: 雖同終成不合。皆是別門明義。不得意者
T1716_.33.0783a11: 諍從此起。或小陵大或大奪小。何者。小乘
T1716_.33.0783a12: 欲斷生死。聞畢竟不但空。順其情欲。謂是
T1716_.33.0783a13: 但空。執此起諍。又小乘欲斷生死故非
T1716_.33.0783a14: 有。破執涅槃病故非無聞中道非有非
T1716_.33.0783a15: 無。扶其小情謂是已典非有非無。故於二
T1716_.33.0783a16: 門多起諍競。若聞中實理心與小相乖。則
T1716_.33.0783a17: 不起諍。何者。二乘翫空。而今聞有二乘灰
T1716_.33.0783a18: 身滅智。今聞心智與彼情乖。故不執作諍
T1716_.33.0783a19: 也。是以小陵盜大故諍。大奪小者。大乘學
T1716_.33.0783a20: 者。見共三乘人空門非空非有門。名同二
T1716_.33.0783a21: 乘不見深意。即推屬誑相不眞宗。但取妙
T1716_.33.0783a22: 有亦空亦有兩門。引是圓常之法。輸二不
T1716_.33.0783a23: 輸二。此諍少可。若知空是不但。非有非無
T1716_.33.0783a24: 是遮二邊者。則四門倶奪。而小苦諍於二
T1716_.33.0783a25: 門。又大乘四門名義不融。門門各諍自相呑
T1716_.33.0783a26: 噬況爾。小乘。野干陵奪師子。寧當不噉爾
T1716_.33.0783a27: 乎。三句生諍非今經體也。第四句名義異
T1716_.33.0783a28: 而體同。體有衆義功用甚多。四門隨縁種種
T1716_.33.0783a29: 異稱。以體融故圓應衆名。法體既同。異名
T1716_.33.0783b01: 異義而不諍也。其相云何。今當略説。無量
T1716_.33.0783b02: 義云。無量義者從一法生。其一法者。所謂
T1716_.33.0783b03: 實相。實相之相無相不相。不相無相名爲
T1716_.33.0783b04: 實相。此從不可破壞眞實得名。又此實相
T1716_.33.0783b05: 諸佛得法。故稱妙有。妙有雖不可見諸佛
T1716_.33.0783b06: 能見。故稱眞善妙色。實相非二邊之有。故
T1716_.33.0783b07: 名畢竟空。空理湛然非一非異。故名如如
T1716_.33.0783b08: 實相寂滅。故名涅槃。覺了不改故名虚空。
T1716_.33.0783b09: 佛性多所含受。故名如來藏。寂照靈知故
T1716_.33.0783b10: 名中實理心。不依於有亦不附無。故名
T1716_.33.0783b11: 中道。最上無過故名第一義諦。如是等種
T1716_.33.0783b12: 種異名。倶名實相。種種所以。倶是實相功
T1716_.33.0783b13: 能。其體既圓名義無隔。蓋是經之正體也。復
T1716_.33.0783b14: 次諸法既是實相之異名。而實相當體。又實
T1716_.33.0783b15: 相亦是諸法之異名。而諸法當體。妙有不可
T1716_.33.0783b16: 破壞故名實相。諸佛能見故名眞善妙色。
T1716_.33.0783b17: 不雜餘物名畢竟空。無二無別故名如
T1716_.33.0783b18: 如。覺了不變故名佛性。含備諸法故名如
T1716_.33.0783b19: 來藏。寂滅靈知故名中實理心。遮離諸邊
T1716_.33.0783b20: 故名中道。無上無過名第一義諦。隨以一
T1716_.33.0783b21: 法當體。隨用立稱。例此可知。大經云解脱
T1716_.33.0783b22: 之法多諸名字。百句解脱秖一解脱。大論云。
T1716_.33.0783b23: 若如法觀佛般若與涅槃是三則一相。其
T1716_.33.0783b24: 實無有異。若得此意。知種種名皆名實相。
T1716_.33.0783b25: 亦名般若亦名解脱。三法亦是諸法名。諸
T1716_.33.0783b26: 法亦是三法體云云。三譬顯者。譬如一人名
T1716_.33.0783b27: 金師。能鍛金其體黄。譬初句法也。譬如一
T1716_.33.0783b28: 人名青。而能作漆其身白淨。又一人名烏。
T1716_.33.0783b29: 能研朱其身則紫。如是等無量百千。名技身
T1716_.33.0783c01: 異。譬第二句。譬如百人同姓同名。同解一
T1716_.33.0783c02: 技而其身各異。譬第三句。譬如一人遭亂
T1716_.33.0783c03: 家禍。處處換姓處處變名。如張儀范蠡之
T1716_.33.0783c04: 類。渉多官職身備衆位。若從多技得名
T1716_.33.0783c05: 書畫金鐵等師。若從文官儒林中散。若從
T1716_.33.0783c06: 武官熊渠次飛。隨處換名譬名異。隨技得
T1716_.33.0783c07: 稱譬義異。而體是一更非異人。經言王家
T1716_.33.0783c08: 力士一人當千。此人未必力敵於千。直以
T1716_.33.0783c09: 種種技藝能勝千故。故稱當千。工遍衆技
T1716_.33.0783c10: 無技不通。仕具衆位無官不歴。是不可壞
T1716_.33.0783c11: 人。妙技術人。有體氣人無過患人。遍通達人
T1716_.33.0783c12: 能破敵人。上族姓人富財技人。多知人中庶
T1716_.33.0783c13: 信直人。頂蓋人。譬第四句法也。譬顯冷然。
T1716_.33.0783c14: 故知前三句屬別意。後一句屬圓意也。四
T1716_.33.0783c15: 約四隨者。問實相一法。何故名義紛然。答
T1716_.33.0783c16: 隨彼根機。種種差別赴欲赴宜。赴治赴悟。
T1716_.33.0783c17: 例如世人學數則捨大。修衍則棄小。習空
T1716_.33.0783c18: 則惡有。善地則彈中。既不欲聞聞之不
T1716_.33.0783c19: 悦。無心信受不滅煩惱。不發道心。各於
T1716_.33.0783c20: 己典偏習成性。得作未來聞法根縁。如來
T1716_.33.0783c21: 于時以佛眼觀其信等諸根。以若干言辭
T1716_.33.0783c22: 隨應方便。而爲説法。爲有根性説妙有眞
T1716_.33.0783c23: 善妙色。不違不逆。信戒忍進蕩除空見即
T1716_.33.0783c24: 能悟入。契於實相。爲空根性説畢竟空如
T1716_.33.0783c25: 如涅槃等。諦聽諦受以善攻惡。無相最上。
T1716_.33.0783c26: 爲亦空亦有根性。説虚空佛性如來藏中實
T1716_.33.0783c27: 理心。欣然起善離非心淨。爲非空非有根
T1716_.33.0783c28: 性者。即説非有非無中道。遮於二邊。不來
T1716_.33.0783c29: 不去不斷不常不一不異等。欲得聽聞。欣
T1716_.33.0784a01: 如渇飮。信樂修習衆善發生。執見皆祛無惡
T1716_.33.0784a02: 不盡。第一義理豁然明發。隨此四根故四
T1716_.33.0784a03: 門異説。説異故名異。功別故義異。悟理不
T1716_.33.0784a04: 殊體終是一。故求那跋摩云。諸論各異端。
T1716_.33.0784a05: 修行理無二。偏執有是非。達者無違諍。故
T1716_.33.0784a06: 四隨殊唱。是一實之異名耳
T1716_.33.0784a07: ○第四明入實相門者。夫實相幽微其理
T1716_.33.0784a08: 淵奧。如登絶壑必假飛梯。欲契眞源要
T1716_.33.0784a09: 因教行。故以教行爲門。下文云。以佛教
T1716_.33.0784a10: 門出三界苦。佛子行道已來。世得作佛。門
T1716_.33.0784a11: 名能通。此之謂也。略爲四意。一略示門相。
T1716_.33.0784a12: 二示入門觀。三示麁妙。四示開顯。示門相
T1716_.33.0784a13: 者。夫佛法不可宣示。赴縁説者。必以四句
T1716_.33.0784a14: 詮理。能通行人入眞實地。大論云。於如是
T1716_.33.0784a15: 法説第一義悉檀。所謂一切實一切不實。
T1716_.33.0784a16: 一切亦實亦不實。一切非實非不實。如是皆
T1716_.33.0784a17: 名諸法之實相。實相尚非是一那得言四。
T1716_.33.0784a18: 當知。四是入實相門耳。又云。四門入清涼
T1716_.33.0784a19: 池。是門無礙。非唯利者得入。鈍者亦入。非
T1716_.33.0784a20: 唯定者。散心專志精進者亦得入。又云。般若
T1716_.33.0784a21: 有四種相。所謂有相無相。乃至非有非無相。
T1716_.33.0784a22: 般若尚非一相云何四相。當知亦是入般
T1716_.33.0784a23: 若門也。又云。般若波羅蜜。譬如大火焔四
T1716_.33.0784a24: 邊不可取。邪見火燒故。若不觸火温身熟
T1716_.33.0784a25: 食。若觸火者火則燒身。身既被燒温食無
T1716_.33.0784a26: 用。四門本通般若。除煩惱辦大事。若取著
T1716_.33.0784a27: 者則成邪見。燒於法身。法身既燒四門通
T1716_.33.0784a28: 何等。若不觸火門則能通也。若以佛教
T1716_.33.0784a29: 爲門者。教略爲四云云。若於一教以四句
T1716_.33.0784b01: 詮理。即是四門。四四合爲十六門。若以行
T1716_.33.0784b02: 爲門者。禀教修觀因思得入。即以行爲
T1716_.33.0784b03: 門。藉教發眞則以教爲門。若初聞教如
T1716_.33.0784b04: 快馬見鞭影。即入正路者。不須修觀。若初
T1716_.33.0784b05: 修觀。如夜見電光即得見道者。不更須
T1716_.33.0784b06: 教。並是往昔善根習熟。今於教門得通名
T1716_.33.0784b07: 爲信行。於觀門得通名法行。若聞不即
T1716_.33.0784b08: 悟應須修觀。於觀悟者轉成法行。若修觀
T1716_.33.0784b09: 不悟更須聽法。聽法得悟轉名信行。教
T1716_.33.0784b10: 即爲觀門。觀即爲教門。聞教而觀觀教而
T1716_.33.0784b11: 聞。教觀相資則通入成門。教觀合論則有三
T1716_.33.0784b12: 十二門此語其大數耳。細尋於門實有無
T1716_.33.0784b13: 量。五百身因三十二不二門。善財遊法界
T1716_.33.0784b14: 値無量知識。説無量教門無量觀行。如喜
T1716_.33.0784b15: 見城千二百門。實相法城豈唯一轍。經云。
T1716_.33.0784b16: 説種種法門宣示於佛道。今且約四教。明
T1716_.33.0784b17: 十六門相。三藏四門者。初明有門。謂生死法
T1716_.33.0784b18: 本非世性微塵父母所作。乃是無明正因縁
T1716_.33.0784b19: 法。出生諸行。煩惱業苦三道。悉皆是有。一
T1716_.33.0784b20: 切有爲無常苦空無我。能發得煗頂世第一
T1716_.33.0784b21: 法。發眞無漏因用眞修道。此則道諦亦是
T1716_.33.0784b22: 有。子果既斷。得有餘無餘涅槃。故大集云。
T1716_.33.0784b23: 甚深之理不可説。第一實義無聲字。陳如
T1716_.33.0784b24: 比丘。於諸法獲得眞實之知見。此則因滅
T1716_.33.0784b25: 會眞眞亦是有。此是諸阿毘曇論之所申。見
T1716_.33.0784b26: 有得道即有門也。二空門者。即是彼教析
T1716_.33.0784b27: 正因縁。無明老死苦集二諦。三假浮虚破假
T1716_.33.0784b28: 實。悉入空平等發眞無漏。因空見眞空。即
T1716_.33.0784b29: 第一義之門也。故須菩提。在石室觀生滅
T1716_.33.0784c01: 無常。入空因空得道見佛法身。恐此是成
T1716_.33.0784c02: 實論之所申也。三明有空門者。即是彼教
T1716_.33.0784c03: 明正因縁生滅。亦有亦空。若禀此教。能破
T1716_.33.0784c04: 偏執有無之見。見因縁有空發眞無漏。因
T1716_.33.0784c05: 有無見眞有無。即是第一義之門也。此是迦
T1716_.33.0784c06: 旃延。因門入道故作昆勒論。還申此門也。
T1716_.33.0784c07: 四非有非無門者。即是彼教明正因縁生滅。
T1716_.33.0784c08: 非有非無之理。若禀此教。能破有無邊邪執
T1716_.33.0784c09: 見。見因縁非有非無。發眞無漏。因非有非
T1716_.33.0784c10: 無。見眞非有非無。即第一義之門也。惡口
T1716_.33.0784c11: 車匿因此入道。未見論來。有人言。犢子阿
T1716_.33.0784c12: 毘曇申此意。彼論明我在第五不可説藏
T1716_.33.0784c13: 中。我非三世故非有我。非無爲故非無
T1716_.33.0784c14: 我。此恐未可定用也。二明通教四門相
T1716_.33.0784c15: 者。此是摩訶衍門。通通通別不可偏取。今
T1716_.33.0784c16: 約通通論四門者。上三藏四門。皆滅色
T1716_.33.0784c17: 入空。如析實人頭等六分。求人不得故
T1716_.33.0784c18: 名爲空。通教四門。皆即色是空如觀鏡像。
T1716_.33.0784c19: 六分即空。不待析盡爲空。大論云。佛告
T1716_.33.0784c20: 比丘。觀空即疊。觀疊即空。此是體門異析
T1716_.33.0784c21: 門也。三藏觀生空得道。三藏觀生空得
T1716_.33.0784c22: 道。已又更觀法空生法。二境不融。今通門
T1716_.33.0784c23: 生空即法空。法空即生空。無二無別。大品
T1716_.33.0784c24: 云。色性如我性我性如色性。此二皆如幻
T1716_.33.0784c25: 化。有人言。三藏破計實性。約實法求我
T1716_.33.0784c26: 不得。但是觀性空。大乘明相自性是空。
T1716_.33.0784c27: 不須撿已爲空。此乃一往之言。大品云。常
T1716_.33.0784c28: 性空無不性空時。曉了諸法如幻化水月
T1716_.33.0784c29: 鏡像豈止相空而已。秖約此幻化即判四
T1716_.33.0785a01: 門。論云。一切實一切不實。一切亦實亦不實。
T1716_.33.0785a02: 一切非實非不實。佛於此四句廣説第一義
T1716_.33.0785a03: 悉檀。一切實爲有門者。若業若果善惡等
T1716_.33.0785a04: 法。乃至涅槃皆幻化。譬鏡中像。雖無實性
T1716_.33.0785a05: 而有幻化頭等六分爲有門也。諸法既如
T1716_.33.0785a06: 幻化。幻化本自無實。無實故空。乃至涅槃
T1716_.33.0785a07: 亦如幻化。如鏡中像假有形色求不可得。
T1716_.33.0785a08: 是爲空門。諸法既如幻故名爲有。幻不可
T1716_.33.0785a09: 得故名爲空。如鏡中像見而不可見。不可
T1716_.33.0785a10: 見而見。是亦空亦有門。幻有尚不可得。況復
T1716_.33.0785a11: 幻空而當可得。即是兩捨爲門。是通教即空
T1716_.33.0785a12: 之四門也。若三乘共禀而根性不同。各於
T1716_.33.0785a13: 四句入第一義。故此四句皆名爲門。故青
T1716_.33.0785a14: 目注論云。諸法實相有三種。今是三乘人同
T1716_.33.0785a15: 入此門。見第一義者。是即空之一種也。三
T1716_.33.0785a16: 明別教四門者。若用中論偈。亦名爲假名
T1716_.33.0785a17: 也。而辨四門者。即如大論四句。亦是此
T1716_.33.0785a18: 四句意。所言別者。下異藏通有七義故別。
T1716_.33.0785a19: 上異圓教。又歴別入中故言別。此意正出
T1716_.33.0785a20: 大經。但多散説。今約乳等喩。即顯別四門
T1716_.33.0785a21: 也。文云。佛性如乳有酪。石中有金力士額
T1716_.33.0785a22: 珠。即是有門。若明石無金性乳無酪性。衆
T1716_.33.0785a23: 生佛性猶如虚空。大般涅槃空。迦毘羅城空。
T1716_.33.0785a24: 即是空門。又云。佛性亦有亦無。云何爲有。
T1716_.33.0785a25: 一切衆生悉皆有故。云何爲無。從善方便
T1716_.33.0785a26: 而得見故。又譬乳中亦有酪性。亦無酪性。
T1716_.33.0785a27: 即是亦有亦無門也。若明佛性即是中道雙
T1716_.33.0785a28: 非兩遣。又譬乳中非有酪性。非無酪性。即
T1716_.33.0785a29: 是非空非有門。別教菩薩。禀此四門之教。因
T1716_.33.0785b01: 見佛性住大涅槃。故此四句。即是別教之
T1716_.33.0785b02: 四門。一往用擬別門經文。或時爲圓門。此
T1716_.33.0785b03: 義在下料簡云云。圓教四門相者。此門明入
T1716_.33.0785b04: 佛性第一義。一往與別門名義是同。細尋意
T1716_.33.0785b05: 趣別有多途。分別同異在下委論云云。二
T1716_.33.0785b06: 示入門觀即爲二。先略示入門處。二略示
T1716_.33.0785b07: 入門觀。略示入門處者。能通教門大爲十
T1716_.33.0785b08: 六。所通之理但是偏圓兩眞。前八門同入偏
T1716_.33.0785b09: 眞。後八門同入圓眞。何故偏眞理一門八耶。
T1716_.33.0785b10: 三藏四門紆迴隘陋。名爲拙度。通教四門是
T1716_.33.0785b11: 摩訶衍。寛直巧度。門有巧拙之殊。能通爲
T1716_.33.0785b12: 八眞理無二。所通唯一。譬如州城開四面
T1716_.33.0785b13: 門。四面偏門以譬三藏。四面直門以譬通
T1716_.33.0785b14: 教。偏直既殊能通爲八。使君是一。所通不二
T1716_.33.0785b15: 也。別教四門偏而未融。圓四門圓而且融。偏
T1716_.33.0785b16: 圓既殊能通爲八。圓眞不二所通唯一。譬如
T1716_.33.0785b17: 帝城開四面門。四面偏門以譬別教。四面直
T1716_.33.0785b18: 門以譬圓教。偏直既殊能通爲八。帝尊不二
T1716_.33.0785b19: 所通唯一云云。問小乘一種四門。摩訶衍何
T1716_.33.0785b20: 故三種四門。答小乘淺近一生斷結。喩如小
T1716_.33.0785b21: 家。大乘深遠通處則長。譬如大家須千門萬
T1716_.33.0785b22: 戸也。三四何足爲多耶。問摩訶衍門。那得
T1716_.33.0785b23: 三人見眞。答此門正意通大。傍通於小。譬
T1716_.33.0785b24: 如王國有通門別門。別門通朝士。通門通
T1716_.33.0785b25: 朝市。不可以民庶登踐。謂爲民門。摩訶衍
T1716_.33.0785b26: 通門亦如是。正通實相傍通眞諦。故三乘
T1716_.33.0785b27: 灰斷兼由此門。不可以兼通偏眞。而名小
T1716_.33.0785b28: 乘門也。二略示入門觀者。先明三藏有門
T1716_.33.0785b29: 觀。彼有門中具於信法信行。聞説即悟。此
T1716_.33.0785c01: 心疾利得道。方法難可示人。且約法行觀
T1716_.33.0785c02: 門。即爲十意。一識所觀境。二眞正發心。三
T1716_.33.0785c03: 遵修定慧。四能破法遍。五善知通知塞。六
T1716_.33.0785c04: 善用道品。七善用對治。八善知次位。九善
T1716_.33.0785c05: 能安忍。十者法愛不生。阿毘曇中具此十
T1716_.33.0785c06: 意。其文間散。論師設欲行道。不知依何而
T1716_.33.0785c07: 修。如惑岐路莫識所從。今撮其要意。通
T1716_.33.0785c08: 冠始終。則識有門入道之觀也。一明所觀
T1716_.33.0785c09: 境者。即是識正無明因縁生一切法也。若
T1716_.33.0785c10: 謂世間苦樂之法。從毘紐天生。或言從世
T1716_.33.0785c11: 性生微塵生。皆邪因縁生。若言自然法爾
T1716_.33.0785c12: 無誰作者。此無因縁生。無因縁生。是破因
T1716_.33.0785c13: 不破果。邪因縁亦是破正因果。是等悉非
T1716_.33.0785c14: 正因縁境。所不應觀。數存隣虚論破隣虚。
T1716_.33.0785c15: 此與邪無相濫。殆非正因縁境。何者。隣虚
T1716_.33.0785c16: 有無未免二見。猶是無明顛倒。倒故是集。
T1716_.33.0785c17: 集故感麁細等色。無明顛倒既其不實。所感
T1716_.33.0785c18: 苦果報。那得定計有無。故大論云。色若麁
T1716_.33.0785c19: 若細總而觀之。無常無我。無我故無主。若
T1716_.33.0785c20: 麁若細若因若縁。若苦若集若依若正。皆無
T1716_.33.0785c21: 常無主。悉是無明顛倒所作。如阿毘曇門
T1716_.33.0785c22: 廣説。是名識正因縁所觀之境。不同外道
T1716_.33.0785c23: 邪無因縁也。二發心眞正者。既識無明顛倒
T1716_.33.0785c24: 流轉行識乃至老死如旋火輪。欲休息結
T1716_.33.0785c25: 業正求涅槃。發二乘心出離見愛。不要
T1716_.33.0785c26: 名利但破諸有。不増長苦集。唯志無餘。其
T1716_.33.0785c27: 心清淨不雜不僞。此心眞正名正發心。不
T1716_.33.0785c28: 同外道天魔也。三遵修定慧者。行人既誓
T1716_.33.0785c29: 求出有依波羅提木叉住修道。但罪障紛
T1716_.33.0786a01: 馳心不得安。道何由剋。爲修四念處。學
T1716_.33.0786a02: 五停心破五種障。五停事觀即是定。定生
T1716_.33.0786a03: 念處即慧。慧定均停故名安心。又定慧調適
T1716_.33.0786a04: 故名停心。若無定慧若單定慧。若不均調
T1716_.33.0786a05: 定慧。皆不名賢人。如世間賢人智徳具足。
T1716_.33.0786a06: 智則靡所不閑。徳則美行無缺。許由巣父
T1716_.33.0786a07: 乃可稱賢。若多智寡徳名狂人。多徳寡
T1716_.33.0786a08: 智名癡人。狂癡皆非賢也。賢名賢能亦名
T1716_.33.0786a09: 賢善。善故有徳能故有智。智徳具足故稱
T1716_.33.0786a10: 賢人。行者亦爾。修四念處慧學五停心定。
T1716_.33.0786a11: 定慧具足。云何數息具足定慧制諸覺散。
T1716_.33.0786a12: 從一至十知息及數。無常生滅念念不停。
T1716_.33.0786a13: 又若觀不淨。當深厭穢惡。能觀所觀無常
T1716_.33.0786a14: 生滅。速朽虚誑誑諸衆生。厭觀起恚須慈
T1716_.33.0786a15: 定相應。見他得樂。亦知此定及彼樂相無常
T1716_.33.0786a16: 生滅因縁。觀時横觀四生。悉是因縁生法。
T1716_.33.0786a17: 竪觀三界亦是因縁生法。從縁生者悉是無
T1716_.33.0786a18: 常無我。諸障起者應須念佛亦如是。是名
T1716_.33.0786a19: 五停具修定慧。有定故不狂。有慧故不愚。
T1716_.33.0786a20: 依此安心爲衆行基址。發生煗煖頂入苦忍
T1716_.33.0786a21: 眞明。隣聖爲賢義在於此。不同外道不
T1716_.33.0786a22: 知鑚搖漿猶難得。況復酪蘇等也。四破法
T1716_.33.0786a23: 遍成見有得道。其安心定慧。若五停心後。
T1716_.33.0786a24: 修共念處時。帶不淨等遍破諸法。事理悉
T1716_.33.0786a25: 成。若五停心後。單修性念處時。一向理觀
T1716_.33.0786a26: 以無常之慧。遍破諸見。破見之觀。如中論
T1716_.33.0786a27: 下兩品所明也。佛初轉法輪不説餘法。但
T1716_.33.0786a28: 明無常。遍破一切外道。若有若無。乃至非
T1716_.33.0786a29: 有非無。神及世間常無常等。六十二見。使
T1716_.33.0786b01: 得清淨。今阿毘曇師受他破云。無常是小
T1716_.33.0786b02: 乘。常是大乘。常得破無常。無常不得破
T1716_.33.0786b03: 常。若得前意此不應然。未得道前執心
T1716_.33.0786b04: 所計。常無常亦常亦無常。非常非無常等。法
T1716_.33.0786b05: 塵對意根而生諸見。見從縁生。從縁生者
T1716_.33.0786b06: 悉是無常。云何外道有常樂我淨。如是四
T1716_.33.0786b07: 倒悉用無常破之。故五百比丘語達兜言。
T1716_.33.0786b08: 但修無常可以得道。可以得通。如六群
T1716_.33.0786b09: 比丘爲他説法。純説無常。當知。見無深
T1716_.33.0786b10: 淺悉爲無常。所破不同舊醫純用乳藥
T1716_.33.0786b11: 也。五知通塞者。前雖遍破諸見之過。未見
T1716_.33.0786b12: 其徳。過即是塞徳即是通。若有見中八十八
T1716_.33.0786b13: 使。乃至非有非無。不可説見中八十八使。悉
T1716_.33.0786b14: 從縁生名之爲塞。塞故須破。復識其通
T1716_.33.0786b15: 者。所謂有見中道滅。乃至非有非無不可説
T1716_.33.0786b16: 見中。道滅如是。道滅從因縁生名之爲通。
T1716_.33.0786b17: 通何須破。若不識諸見。謂是事實餘妄語。
T1716_.33.0786b18: 執見成業愛潤感果。豈非塞耶。能於諸見。
T1716_.33.0786b19: 一一皆知無常顛倒。不生計著。不執則無
T1716_.33.0786b20: 業。無業則無果。如是達者則有道滅。豈不
T1716_.33.0786b21: 名通。不同外道如蟲食木是蟲不知是
T1716_.33.0786b22: 字非字也。六善修道品者。豈唯識此通塞
T1716_.33.0786b23: 而已。當修道品進諸法門。謂觀此有見乃
T1716_.33.0786b24: 至不可説見。皆依於色汚穢不淨。即身念
T1716_.33.0786b25: 處。若受有受。乃至受不可説受。皆依三受。
T1716_.33.0786b26: 受即是苦名受念處。觀於諸見所起想行。
T1716_.33.0786b27: 悉是無我。名法念處。觀諸見之心。念念無
T1716_.33.0786b28: 常名心念處。觀此四觀名有爲法中得正
T1716_.33.0786b29: 憶念。得是念故四倒則伏。是名念處。勤修
T1716_.33.0786c01: 四觀名四正勤。定心中修名四如意。五善
T1716_.33.0786c02: 根生故名五根。五根増長遮諸惡法。故名
T1716_.33.0786c03: 五力。定慧調停名七覺分。安隱道中行名八
T1716_.33.0786c04: 正道。今非約位道品。但就通脩論三十七
T1716_.33.0786c05: 耳。若一停心門。作三十七品。餘停心亦如
T1716_.33.0786c06: 是。阿毘曇道諦中。應廣分別云云。此三十
T1716_.33.0786c07: 七品是行道法。將至涅槃城有三門。所謂
T1716_.33.0786c08: 苦下二行爲空解脱門。集道各四。苦下有
T1716_.33.0786c09: 二。是無作解脱門。滅下有四是無相解脱
T1716_.33.0786c10: 門。若涅槃門開即得入也。故佛於須跋陀羅
T1716_.33.0786c11: 經中。決定師子吼。唯我法中有八正道。外
T1716_.33.0786c12: 道法中尚無一道。何況八道耶。七善脩對治
T1716_.33.0786c13: 者。若利人即入。若不入者當修助道。故論
T1716_.33.0786c14: 云。十二禪等悉是助開門法。正慧既弱遮障
T1716_.33.0786c15: 得起。修助道爲援。論云。貪欲起教修不
T1716_.33.0786c16: 淨背捨等。縁中不自在。當教勝處。縁中不
T1716_.33.0786c17: 廣普當教一切處。若少福徳當教無量心。
T1716_.33.0786c18: 若欲出色當教四空。如是等悉是助道。助
T1716_.33.0786c19: 開門法不同外道於根本禪起愛見慢也。
T1716_.33.0786c20: 八善識次位者。雖修如此正助等法。不得
T1716_.33.0786c21: 即言我是聖人。叨濫眞似不識賢聖。今明
T1716_.33.0786c22: 識眞似階差。自知非聖。増上之慢則不得
T1716_.33.0786c23: 生。不同外道戒取見取計生死法以爲涅
T1716_.33.0786c24: 槃也。九善修安忍。別相念處力弱。未甚通
T1716_.33.0786c25: 泰。轉修總相念處。或總一總二乃至總四。
T1716_.33.0786c26: 是時應須安忍。使諦觀成就。轉入煗法似
T1716_.33.0786c27: 道煙生。大經云。煗雖有漏有爲。還能破壞
T1716_.33.0786c28: 有漏有爲。我弟子有外道則無。又若安忍即
T1716_.33.0786c29: 成頂法。頂法成名忍。到傍邊如其不忍。則
T1716_.33.0787a01: 退還此邊。故云頂法退爲五逆。煗法退爲
T1716_.33.0787a02: 闡提。是故此中。善須安忍内外諸障。不同
T1716_.33.0787a03: 外道。不能安忍細微遮法也。十法愛不生
T1716_.33.0787a04: 者。上來既得四善根生。若起法愛。雖不退
T1716_.33.0787a05: 爲五逆闡提。而不得入見諦。是則三番縮
T1716_.33.0787a06: 觀。進成上忍世第一法。發苦忍眞明。十六
T1716_.33.0787a07: 刹那得成初果。或成超果。或重用觀斷五
T1716_.33.0787a08: 下五上。得成無學。若利人用觀節節得入。
T1716_.33.0787a09: 若鈍用觀具來至十。阿毘曇中。雖復廣解
T1716_.33.0787a10: 不出十意。五百阿羅漢作毘婆沙。正申有
T1716_.33.0787a11: 門得道。云何而言是調心方便。四門調適倶
T1716_.33.0787a12: 能得道。若生取著倶不得道。若但云見有
T1716_.33.0787a13: 得道見空不得道。云何異於外人。故大論
T1716_.33.0787a14: 云。若不得般若方便。則墮有無。今以十法
T1716_.33.0787a15: 爲方便直入眞門。永異外道也。是爲有門
T1716_.33.0787a16: 入眞之觀也。餘空門亦空亦有門。非空非有
T1716_.33.0787a17: 門。入眞之觀始終方便比於有門。各各不同。
T1716_.33.0787a18: 然倶會偏眞斷三界惑。更無異也。其三門
T1716_.33.0787a19: 準有例應十觀。大同小異可以意得。今不
T1716_.33.0787a20: 能煩記云云。次明通教有門觀者。例爲十
T1716_.33.0787a21: 意。列名云云。體解諸法皆如幻化。三人發心。
T1716_.33.0787a22: 雖同亦有小異云云。中論師云。此中是大乘
T1716_.33.0787a23: 聲聞。今言非也。經云。欲得聲聞縁覺。當學
T1716_.33.0787a24: 般若。論云。聲聞及縁覺解脱涅槃道。皆從
T1716_.33.0787a25: 般若得。經論不云是件人師謬耳。雖知定
T1716_.33.0787a26: 慧不可得。而安心二法。以幻化之慧遍破
T1716_.33.0787a27: 四見。六十二見及一切諸法。知幻化中苦集
T1716_.33.0787a28: 名爲塞。知幻化中道滅名爲通。以不可得
T1716_.33.0787a29: 心修三十七品。以無所治學諸對治。識
T1716_.33.0787b01: 乾慧地乃至佛地。幻化之慧。不爲外魔所
T1716_.33.0787b02: 動内障所退。諸法不生而般若生。亦不愛
T1716_.33.0787b03: 著即得入眞。若智若斷無生法忍。比前
T1716_.33.0787b04: 爲巧準作可知。不復委記。餘三門十意大
T1716_.33.0787b05: 同小異。可以意得。亦不煩記文也。次明別
T1716_.33.0787b06: 教有門觀。即爲十意云云。一觀境者。超出
T1716_.33.0787b07: 凡夫四見四門外。亦非二乘四門法。亦非通
T1716_.33.0787b08: 教四門法。諸四門法爲境。不名實相。非生
T1716_.33.0787b09: 死涅槃如來藏者。乃名爲妙有有眞實法。
T1716_.33.0787b10: 如此妙有。爲一切法而作依持。從是妙有
T1716_.33.0787b11: 出生諸法。是爲所觀之境也。二明發心者。
T1716_.33.0787b12: 菩薩深觀實相妙有。不爲生死所遷。金藏
T1716_.33.0787b13: 草穢額珠鬪沒。貧窮孤露甚可愍傷。菩薩爲
T1716_.33.0787b14: 此起大慈悲四弘誓願。思益有三十二大
T1716_.33.0787b15: 悲。華嚴云。不爲一人一國一界微塵人。乃
T1716_.33.0787b16: 爲法界衆生發菩提心。如是發心有大勢
T1716_.33.0787b17: 力。如師子吼。既發心已安心進行。如前
T1716_.33.0787b18: 所説種種定慧。如是時中。宜應修如是定。
T1716_.33.0787b19: 如是時中。宜應修如是慧。定愛慧策安心
T1716_.33.0787b20: 修道。依止二法不餘依止。是爲安心法
T1716_.33.0787b21: 也。還以妙有之慧遍破生死一切諸見。六十
T1716_.33.0787b22: 二等功徳黒闇。皆悉不受。遍破涅槃沈空
T1716_.33.0787b23: 取證。猶如大樹不宿怨鳥。於一一法中明
T1716_.33.0787b24: 識通塞。如雪山中備有毒草亦有藥王。菩
T1716_.33.0787b25: 薩須知。如此心起。即是六道苦集名爲塞。
T1716_.33.0787b26: 如是心起。即是二乘道滅名爲通。又如是心
T1716_.33.0787b27: 起。是二乘苦集名爲塞。如是心起。是菩薩
T1716_.33.0787b28: 道滅名爲通。如是心起。名爲菩薩苦集。如
T1716_.33.0787b29: 是心起名佛道滅。於苦集中。能知非道通
T1716_.33.0787c01: 達佛道。能知佛道。起於壅塞了了無滯。是
T1716_.33.0787c02: 爲識通塞。善修道品者。夫三十七品。是菩
T1716_.33.0787c03: 薩寶炬陀羅尼。破倒念處勤行定心。五善根
T1716_.33.0787c04: 生能排五惡。定慧調適安隱道中行。離十
T1716_.33.0787c05: 相故名空三昧。亦不見空相。名無相三
T1716_.33.0787c06: 昧。不作願求名無作三昧。是行道法近涅
T1716_.33.0787c07: 槃門。若修諸法對治之門。所謂常無常恒非
T1716_.33.0787c08: 恒。安非安爲無爲。斷不斷涅槃非涅槃。増上
T1716_.33.0787c09: 非増上。常樂觀察諸對治門。助開實相也。
T1716_.33.0787c10: 從初十信十住十行十迴向十地等覺妙覺
T1716_.33.0787c11: 聖位深淺。悉知無謬。終不謂我叨極上位。
T1716_.33.0787c12: 内忍善惡兩覺。違從二賊外忍八風。以忍
T1716_.33.0787c13: 力故不爲傾動。設證相似之法法愛不起。
T1716_.33.0787c14: 不墮菩薩頂生名法愛。無是愛故即入菩
T1716_.33.0787c15: 薩位。破無明穢草。顯出妙有金藏得見佛
T1716_.33.0787c16: 性。入於實相。是爲有門修入實觀也。餘空
T1716_.33.0787c17: 門亦空亦有門非空非有門。入實之觀例亦
T1716_.33.0787c18: 爲十。諸門方便雖各不同。倶會圓眞理無
T1716_.33.0787c19: 差二三門觀法準有可知。不復委記云云
T1716_.33.0787c20: 妙法蓮華經玄義卷第八下
T1716_.33.0787c21:
T1716_.33.0787c22:
T1716_.33.0787c23:
T1716_.33.0787c24: 妙法蓮華經玄義卷第九上
T1716_.33.0787c25: 　天台智者大師説　
T1716_.33.0787c26: 次明圓門入實觀者。先簡圓門。次明圓觀。
T1716_.33.0787c27: 上三藏門。滅實色通眞。不得意多諍。體
T1716_.33.0787c28: 門即幻色通眞。示人無諍法。別門體滅生
T1716_.33.0787c29: 死色。次第滅法性色。通中不得意多諍。圓
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