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妙法蓮華經玄義 (No. 1716_ 智顗説 ) in Vol. 33

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T1716_.33.0768a01: 聽飮噉隨&T021355;而出。若噉凡草&T021355;即出乳。
T1716_.33.0768a02: 噉下忍草&T021355;即出酪。噉中忍草&T021355;出生蘇。
T1716_.33.0768a03: 噉上忍草&T021355;出熟蘇。噉上上忍草&T021355;出醍
T1716_.33.0768a04: 醐。若牛出五味譬漸法也。牛出醍醐譬
T1716_.33.0768a05: 頓法也。牛出三味譬不定法也。佛亦如
T1716_.33.0768a06: 是。偏圓滿足在佛心中。聽機扣撃説則不
T1716_.33.0768a07: 同。善趣機撃出人天法輪。析法機撃出二
T1716_.33.0768a08: 乘法輪。體法機撃出巧度法輪。歴別機撃出
T1716_.33.0768a09: 漸次法輪。圓頓機撃出無作法輪。又兩機撃
T1716_.33.0768a10: 出第四第五味。又一機撃出第二味。又四機
T1716_.33.0768a11: 撃出四味。除第一味。又三機撃出三味。除
T1716_.33.0768a12: 第一第二味。又一機撃出第五味除四味。
T1716_.33.0768a13: 復次三藏道場所得法。如乳在牛。起道場
T1716_.33.0768a14: 即説乳法輪。通佛道場所得法。如酪在牛。
T1716_.33.0768a15: 起道場即説酪法輪。別佛道場所得法。如
T1716_.33.0768a16: 五味倶在牛。道場起説次第五味法輪。圓佛
T1716_.33.0768a17: 道場所得法。如醍醐在牛。道場起即説醍
T1716_.33.0768a18: 醐法輪。問大經云。如食乳糜更無所須。應
T1716_.33.0768a19: 是乳法輪。答乳有多種。麁牛出乳乳則爲
T1716_.33.0768a20: 害。善犢之乳是乳最良。問乳既多種醍醐不
T1716_.33.0768a21: 一。答經以羅漢支佛爲醍醐。故知優劣。此
T1716_.33.0768a22: 中大有義宜熟思之。例三義往推。上諸説
T1716_.33.0768a23: 法迹而非本。始滿始説中間被拂。中間滿中
T1716_.33.0768a24: 間説。尚皆方便。況今滿今説寧非迹耶。執
T1716_.33.0768a25: 迹則倶失拂迹則倶解。非迹非本不思議
T1716_.33.0768a26: 一也。復次已説爲迹今説爲本。已本今迹倶
T1716_.33.0768a27: 迹倶本云云。或實本權迹四句云云。體用乃至
T1716_.33.0768a28: 事理四句云云。
T1716_.33.0768a29: 妙法蓮華經玄義卷第七上
T1716_.33.0768b01:
T1716_.33.0768b02:
T1716_.33.0768b03: 妙法蓮華經玄義卷第七下
T1716_.33.0768b04: 　天台智者大師説　
T1716_.33.0768b05: ○七本眷屬妙者。經云。此諸菩薩下方空中
T1716_.33.0768b06: 住。此等是我子。我則是父。下方者下名爲
T1716_.33.0768b07: 底。大品有諸法底三昧。釋論云。智度大道
T1716_.33.0768b08: 佛窮底。當知。此諸菩薩隣佛窮智度底。虚
T1716_.33.0768b09: 空者。法性虚空之寂光也。從本時寂光空中
T1716_.33.0768b10: 出今時寂光空中。今時寂光空中者。不識
T1716_.33.0768b11: 本時者。故言我經遊諸國。乃不識一人地
T1716_.33.0768b12: 湧。千界皆是本時應眷屬也。所以無三者。
T1716_.33.0768b13: 時節既久權轉爲實。但一無三。或可擧一
T1716_.33.0768b14: 例知有三也。從本垂迹迹中始成佛。時亦
T1716_.33.0768b15: 有業願通應。中間所化亦有四種。文殊觀音
T1716_.33.0768b16: 調達等。或稱爲師或稱弟子。於惑者未了。
T1716_.33.0768b17: 若拂中間無非是迹。則迹本可解。若執迹
T1716_.33.0768b18: 疑本。二義倶失云云。問迹本相望千界塵則
T1716_.33.0768b19: 少。増道數則多。本迹法身淺深異耶。答法身
T1716_.33.0768b20: 先滿無増無減。約化縁廣狹耳。問若爾初住
T1716_.33.0768b21: 二住化縁多少。法身亦應無淺深。答菩薩位
T1716_.33.0768b22: 未窮。約實證判淺深。佛位已滿但約權化。
T1716_.33.0768b23: 有四句論廣狹云云。問明因果等。皆約迹
T1716_.33.0768b24: 佛指本。明眷屬而召本到迹何耶。答因果
T1716_.33.0768b25: 等法幽微難曉。故約此指彼。眷屬是人。召證
T1716_.33.0768b26: 爲易。或可將本人示迹人。或將迹法顯
T1716_.33.0768b27: 本法互現意耳。八本涅槃妙者。經又復言。其
T1716_.33.0768b28: 入於涅槃。非實滅度。而便唱言當取滅度。
T1716_.33.0768b29: 非實滅度者。常住本寂也。唱言滅度者。調伏
T1716_.33.0768c01: 衆生也。悉本時涅槃非迹涅槃。迹者大經明
T1716_.33.0768c02: 聲光所集。始諸弟子終于蝮蠆。無邊身菩
T1716_.33.0768c03: 薩弟子之位。身量無邊。豈有大師倚臥背
T1716_.33.0768c04: 痛。此乃生身示病示滅。法身無疾常存不
T1716_.33.0768c05: 變。或取析空因滅果亡。明有餘無餘涅槃。
T1716_.33.0768c06: 或取體法空因滅果亡。明有餘無餘涅槃。生
T1716_.33.0768c07: 身迹滅者。如阿含中。結業之身父母所生。棄
T1716_.33.0768c08: 國捐王六年苦行。三十四心斷結成道。八十
T1716_.33.0768c09: 二歳老比丘身。詣純陀舍持鉢乞食。食檀
T1716_.33.0768c10: 耳羹食訖説法。果報壽命中夜而盡。入無餘
T1716_.33.0768c11: 涅槃。以火闍毘收取舍利者。此三藏涅槃
T1716_.33.0768c12: 相。若釋論云。六地菩薩見思已盡。七地去誓
T1716_.33.0768c13: 扶餘習。受生死身。乃至上生下降。一念相
T1716_.33.0768c14: 應慧斷習成佛。可度衆生縁盡息化。入無
T1716_.33.0768c15: 餘涅槃。此通佛涅槃相也。若地人云。縁修顯
T1716_.33.0768c16: 眞修菩提。果滿成大涅槃。亦稱爲方便淨
T1716_.33.0768c17: 涅槃。大經云。因滅是色獲得常色。受想行
T1716_.33.0768c18: 識亦復如是。是名色解脱。受想行識解脱。
T1716_.33.0768c19: 乃是分段變易因盡。獲常住有餘涅槃。兩處
T1716_.33.0768c20: 陰果身盡。獲常住無餘涅槃。此與前異。是
T1716_.33.0768c21: 別佛涅槃相也。大經云。大般涅槃常住不變。
T1716_.33.0768c22: 能建種種示現調伏衆生。如首楞嚴廣説。
T1716_.33.0768c23: 名大涅槃常樂我淨。此與前異。即圓涅槃相
T1716_.33.0768c24: 也。經曰。今日座中無央數衆。各見不同。或
T1716_.33.0768c25: 見如來入涅槃。或見如來住世一劫減一
T1716_.33.0768c26: 劫。或見如來住世無量劫。或見丈六身。或
T1716_.33.0768c27: 見小身大身。或見報身坐蓮華藏世界海。
T1716_.33.0768c28: 爲百千億釋迦牟尼佛。説心地法門。或見法
T1716_.33.0768c29: 身同於虚空。無有分別。無相無礙遍同法
T1716_.33.0769a01: 界虚空。或見此處娑羅樹林。悉是土砂草木
T1716_.33.0769a02: 石壁。或見此處金銀七寶清淨莊嚴。或見此
T1716_.33.0769a03: 處三世諸佛所遊之處。或見此處即是不可
T1716_.33.0769a04: 思議。諸佛境界眞實法體。此明佛身依正各
T1716_.33.0769a05: 有四相。即前四涅槃相也。大經與此經義
T1716_.33.0769a06: 同。大經以常住爲宗。迦葉初問長壽。佛答
T1716_.33.0769a07: 中處處多顯未來常住。少明先成壽命。爲
T1716_.33.0769a08: 法華已説故。彼經雖一兩處説。不可判爲
T1716_.33.0769a09: 近成短命。今經正明發迹顯本。無量壽命爲
T1716_.33.0769a10: 宗。少説未來常住。雖一兩處少説。不可判
T1716_.33.0769a11: 爲無常。二經互擧。利根知本常未來亦常。
T1716_.33.0769a12: 解未來長壽。亦解本來長壽。其義是同。又
T1716_.33.0769a13: 此經數數現生現滅者。生非實生滅非實
T1716_.33.0769a14: 滅。常住義顯。又二萬燈明迦葉。皆不説涅
T1716_.33.0769a15: 槃。秖於法華明本常未來常。彌見法華明
T1716_.33.0769a16: 常義顯云云。以三義故知諸涅槃迹而非
T1716_.33.0769a17: 本。今始入故入復出故。拂中間故。此迹涅
T1716_.33.0769a18: 槃皆從本垂。云何執迹。謂言是本。是不識
T1716_.33.0769a19: 迹本也。若拂迹顯本。則二義不迷。非迹非
T1716_.33.0769a20: 本不思議一也。九本壽命妙者。上因妙中以
T1716_.33.0769a21: 智慧爲命。此則非長非短。由非長非短之
T1716_.33.0769a22: 慧命。能爲長短。此中正明長短壽命。經處
T1716_.33.0769a23: 處自説名字不同年紀大小。年紀者是壽命
T1716_.33.0769a24: 也。大小者長短也。經中間處處年紀大小者。
T1716_.33.0769a25: 約迹而懸指本也。迹不同者。三藏佛父母生
T1716_.33.0769a26: 身。八十二盡。身灰智滅畢竟不生。通教佛誓
T1716_.33.0769a27: 願之身。化縁若訖亦歸灰斷。滅已不生。此
T1716_.33.0769a28: 兩佛但齊業齊縁。不得非長非短之慧命。
T1716_.33.0769a29: 不能作長作短大小之壽命也。別教登地
T1716_.33.0769b01: 破無明。得如來一身無量身。一身湛然安
T1716_.33.0769b02: 住。無量身百界作佛。亦示九界身。得論年
T1716_.33.0769b03: 紀大小。大即大乘常壽。小即小乘無常之壽
T1716_.33.0769b04: 也圓教登住時亦如是。此等皆因中菩薩。非
T1716_.33.0769b05: 常非無常。能作常無常大小之壽。況後心
T1716_.33.0769b06: 乎。況妙覺乎。如此等壽三義。皆迹中因果之
T1716_.33.0769b07: 壽。此壽皆從本地因果圓滿而垂此迹。迹
T1716_.33.0769b08: 既如此況復本也。經我本行菩薩道時。所
T1716_.33.0769b09: 成壽命今猶未盡。指於本因。因壽尚未盡。
T1716_.33.0769b10: 況本果壽。若執迹則不知本。今拂迹則識
T1716_.33.0769b11: 本。亦識不思議一也。十釋本利益妙者。文
T1716_.33.0769b12: 云。皆令得歡喜。歡喜即利益相。若迹中三
T1716_.33.0769b13: 乘共十地別十地。開權顯實按位妙入位妙。
T1716_.33.0769b14: 如是等益。乃至聞壽命増道損生。皆是迹
T1716_.33.0769b15: 中益也。乃至中間權實之益。亦是迹益。以迹
T1716_.33.0769b16: 望本。本亦應有偏圓利益。所以下方菩薩
T1716_.33.0769b17: 皆住虚空者。皆居寂光本益也。故本本以
T1716_.33.0769b18: 垂迹。借迹以知本不復具記也
T1716_.33.0769b19: ○第六約三世料簡者。文云。如來自在神通
T1716_.33.0769b20: 之力。如來大勢威猛之力。如來師子奮迅之
T1716_.33.0769b21: 力。即是三世益物之文。若過去最初所證權
T1716_.33.0769b22: 實之法。名爲本也。從本證已後方便化他。
T1716_.33.0769b23: 開三顯一發迹顯本者。還指最初爲本。中
T1716_.33.0769b24: 間示現發迹顯本。亦指最初爲本。今日發
T1716_.33.0769b25: 迹顯本。亦指最初爲本。未來發本顯迹。亦
T1716_.33.0769b26: 指最初爲本。三世乃殊。毘盧遮那一本不
T1716_.33.0769b27: 異。如百千枝葉同趣一根云云。問現見無量
T1716_.33.0769b28: 佛。悉是釋迦分身。爲當猶有餘佛。餘佛復
T1716_.33.0769b29: 有分身不。答普賢觀云。東方有佛名曰善
T1716_.33.0769c01: 徳。彼佛亦有分身諸佛。若爾亦有諸佛。諸
T1716_.33.0769c02: 佛亦有分身。又神力品云。彈指謦欬是二音
T1716_.33.0769c03: 聲遍至十方諸佛世界。彼佛四衆遙伸供
T1716_.33.0769c04: 養。所散諸物從十方來。譬如雪聚遍覆此
T1716_.33.0769c05: 間諸佛之上。故知有諸佛。諸佛亦有分身
T1716_.33.0769c06: 也。問三世諸佛皆有分身者。云何復言多
T1716_.33.0769c07: 寶如來全身不散如入禪定。若全身不散。
T1716_.33.0769c08: 云何復言遊於十方。證法華經二意云何
T1716_.33.0769c09: 通。答釋論解念佛中云。多寶無人請説法。
T1716_.33.0769c10: 便入涅槃。後化佛身及七寶塔。證法華經。
T1716_.33.0769c11: 若從論釋。乃是化作全身。非無分身也。師
T1716_.33.0769c12: 云。若言不得説法。那告四衆我滅後起一
T1716_.33.0769c13: 大塔。非都不説法。應是不説法華。故發
T1716_.33.0769c14: 大誓願。不碎生身之骨。全身不散出證圓
T1716_.33.0769c15: 經。如入禪定者。表於不滅出證常經。表於
T1716_.33.0769c16: 不偏不偏不滅圓常義。顯口唱眞淨大法眞
T1716_.33.0769c17: 是常。略擧二徳我樂可知。鈍者讀文猶自
T1716_.33.0769c18: 不覺也。問三世諸佛皆顯本者。最初實成若
T1716_.33.0769c19: 爲顯本。答不必皆顯本。今作有義者。最初
T1716_.33.0769c20: 妙覺指初住爲本。若初住被加作妙覺。亦
T1716_.33.0769c21: 指初住爲本。初住之前。竪無所指横有體
T1716_.33.0769c22: 用。即指體豈非本耶。又發願故説壽長遠
T1716_.33.0769c23: 如文云云。又解。最初之佛雖無長遠已今權
T1716_.33.0769c24: 實等。本迹之可顯而有體用教行理教事理
T1716_.33.0769c25: 等本迹之可顯云云。若作無義。若最初始成
T1716_.33.0769c26: 佛。既始得本。未論垂迹無久迹可發。無
T1716_.33.0769c27: 久本可顯云云。若久成佛如釋迦之例。以東
T1716_.33.0769c28: 方爲譬。若久此者。即以四方爲譬。又久者
T1716_.33.0769c29: 十方爲譬。若近此者。則減東方爲譬。若都
T1716_.33.0770a01: 無者則無所譬云云問若實初成。無久本可
T1716_.33.0770a02: 顯。云何經言是我方便諸佛亦然。答雖無
T1716_.33.0770a03: 長久之本。若須用方便者。佛有延促劫智。
T1716_.33.0770a04: 能演七日爲無量劫義云云。問佛若有久
T1716_.33.0770a05: 成始成。有發迹不發迹。亦應有開三顯一
T1716_.33.0770a06: 不開三不顯一耶。答若菩薩聲聞共爲僧者。
T1716_.33.0770a07: 則有開三顯一。若純菩薩爲僧者。何須開
T1716_.33.0770a08: 顯耶。問若不開三顯一。五佛章云何。答同
T1716_.33.0770a09: 是聲聞菩薩共爲僧。出五濁世可如此。出
T1716_.33.0770a10: 淨土佛則不然。問破十麁顯十妙。則無明
T1716_.33.0770a11: 惑盡一實理彰。今更破迹妙爲麁顯本爲
T1716_.33.0770a12: 妙。破何惑顯何理。答無明重數甚多。實相
T1716_.33.0770a13: 海深無量。如此破顯無咎。又問若爾還以
T1716_.33.0770a14: 妙破妙。所破之妙妙而更麁。亦應還以麁
T1716_.33.0770a15: 破麁。所破之麁例更是妙。所破四住例亦應
T1716_.33.0770a16: 妙。答就頓明義。秖四住即是於妙。況破四
T1716_.33.0770a17: 住智。寧非妙耶。又問若爾但有頓義。應無
T1716_.33.0770a18: 漸義。答若分漸頓。漸之能所倶麁。頓之能所
T1716_.33.0770a19: 倶妙云云。問中間有偏圓權實。而同稱是權
T1716_.33.0770a20: 者。亦應同稱爲偏耶。答通義則爾別義不
T1716_.33.0770a21: 然偏圓約法法則已定。故偏非圓圓非偏。
T1716_.33.0770a22: 權實約教。迹中施設同皆是假故就假論權
T1716_.33.0770a23: 耳。問既有帶麁妙。復有不帶麁妙。亦應
T1716_.33.0770a24: 有帶妙麁不帶妙麁。答此應四句。帶麁
T1716_.33.0770a25: 妙。即別教也。不帶麁妙即圓教也。帶妙麁
T1716_.33.0770a26: 即通教也。不帶妙麁即三藏也。又帶麁妙
T1716_.33.0770a27: 如通。不帶麁妙如圓。亦帶麁亦不帶麁
T1716_.33.0770a28: 如別。非帶非不帶如圓接別。如圓別接
T1716_.33.0770b01: 通。又約五味。麁不帶妙如酪。妙不帶麁
T1716_.33.0770b02: 如醍醐。亦帶麁亦不帶麁如生熟蘇。非帶
T1716_.33.0770b03: 麁非不帶麁如乳云云。問二麁既不同。那
T1716_.33.0770b04: 忽同呼爲麁。答事有淺深故爲二。倶非妙
T1716_.33.0770b05: 理故同是麁。問應帶方便實。不帶方便
T1716_.33.0770b06: 實。答例問亦應有帶二一不帶二一。答
T1716_.33.0770b07: 例。通論本迹秖是權實。別論高下宜用本
T1716_.33.0770b08: 迹。横論眞僞宜用權實。本迹約身約位。
T1716_.33.0770b09: 權實約智約教云云。問本地十妙約六重本
T1716_.33.0770b10: 迹。攝屬何耶。答非已今非中間。乃是體用
T1716_.33.0770b11: 教行理。教等共論十妙也
T1716_.33.0770b12: ○第七判麁妙者。若迹中已得十麁爲麁。
T1716_.33.0770b13: 十妙爲妙。未開十麁爲麁開十成妙。具如
T1716_.33.0770b14: 前説。迹中若待麁妙若開麁妙。此妙不異
T1716_.33.0770b15: 本妙。而言始得始得爲麁。本中先成若麁
T1716_.33.0770b16: 若妙。若開麁妙亦不異迹妙。而是先得先得
T1716_.33.0770b17: 稱妙。又迹中事理始得爲麁。本中事理先得
T1716_.33.0770b18: 爲妙。迹中理。教教行體用權實等亦如是。
T1716_.33.0770b19: 又若未發迹顯本者。但解迹中事理之麁
T1716_.33.0770b20: 妙。終不能解本中之事麁。況解本中之理
T1716_.33.0770b21: 妙。彌勒尚不達。何況餘人。若發迹中之事
T1716_.33.0770b22: 理。即顯本中之事理。亦知由本中之事
T1716_.33.0770b23: 理。能垂迹中之事理。迹既由本則本妙迹
T1716_.33.0770b24: 麁既有本迹之殊。故言麁妙。妙理則非迹
T1716_.33.0770b25: 非本。不思議一也。理教教行體用權實已今
T1716_.33.0770b26: 等亦如是
T1716_.33.0770b27: ○第八明權實者。照迹中十麁之境爲權。
T1716_.33.0770b28: 照迹中十妙之境爲實。乃至中間三世所
T1716_.33.0770c01: 照。十麁之境爲權。十妙之境爲實。若權若
T1716_.33.0770c02: 實悉皆是迹。迹故稱權。如是中間無量無量
T1716_.33.0770c03: 不可説節節權實。餘經尚無中間一番之權。
T1716_.33.0770c04: 況一番之實。尚無中間一番權實。況無量
T1716_.33.0770c05: 番。尚無中間權實。況有本地權實。中間權實
T1716_.33.0770c06: 皆名爲權。本初照十麁十妙皆名爲實。迹
T1716_.33.0770c07: 權本實倶不思議。不思議即是法性。法性之
T1716_.33.0770c08: 理非古非今。非本非迹非權非實。但約
T1716_.33.0770c09: 此法性論本迹權實麁妙耳。但以世俗文
T1716_.33.0770c10: 字有去來今。非謂菩提有去來今也。復次
T1716_.33.0770c11: 分別權實則有三種。謂自行化他自行化
T1716_.33.0770c12: 他。具如境妙中説。本地自行所契權實二智。
T1716_.33.0770c13: 名佛自行權實。從本已來乃至鹿苑。種種方
T1716_.33.0770c14: 便隨他意語。説此二智迴轉無方。名佛化
T1716_.33.0770c15: 他權實二智。化他雖有二種皆名爲權。自
T1716_.33.0770c16: 行雖二種皆名爲實。是名自行化他合説
T1716_.33.0770c17: 權實。復次迹中約實施權。意在於實而實
T1716_.33.0770c18: 意難測。何者。化城是權而人作實解。是不
T1716_.33.0770c19: 識權亦不知實。若廢權顯實。意在於權
T1716_.33.0770c20: 權則易測。何者。既知化城一事是佛權施。
T1716_.33.0770c21: 則遍達恒沙佛法。遠通久劫方便。故華嚴中
T1716_.33.0770c22: 明。爲阿鞞跋致多明事數。即其義也。若開
T1716_.33.0770c23: 權顯實者。達事法已權意即息。亦不離權
T1716_.33.0770c24: 遠求於實。權即是實無復別權。故言開權
T1716_.33.0770c25: 顯實也。迹中既有三意。如此迹由本垂。本
T1716_.33.0770c26: 亦如是。本迹雖殊不思議一也云云
T1716_.33.0770c27: ○第九利益者。前明生身益。次明法身益。
T1716_.33.0770c28: 生身兩處得益。迹門會三歸一開權顯實。生
T1716_.33.0771a01: 身菩薩得利益者。於十妙中得五妙益。何
T1716_.33.0771a02: 者。境妙則通一切具有。乘妙則別究竟在佛。
T1716_.33.0771a03: 感應神通説法。皆是果上之益。若未證果不
T1716_.33.0771a04: 論此益。若於六即位中得四即益。理即究
T1716_.33.0771a05: 竟即例如前。但得名字即中。智行位眷屬功
T1716_.33.0771a06: 徳。乃至分眞即中。智行位眷屬功徳。如身子
T1716_.33.0771a07: 得記。四衆天龍歡喜説偈云。大智舍利弗。今
T1716_.33.0771a08: 得受尊記。我等亦如是悉當得作佛。即是
T1716_.33.0771a09: 生身菩薩。聞迹門説法得益之。相也。發本
T1716_.33.0771a10: 顯迹説佛壽長遠。觀佛三昧得大増長。從
T1716_.33.0771a11: 此亦有生身菩薩。得十妙中之五益。六即
T1716_.33.0771a12: 中之四益。損生増道云云。從二住去至一
T1716_.33.0771a13: 生在。皆是法身得五益。何以故。應生聞本
T1716_.33.0771a14: 地功徳。觀佛三昧轉更深廣。不可稱量。不
T1716_.33.0771a15: 比前來迹中之益。何者。佛境轉深功徳亦
T1716_.33.0771a16: 大。故分別功徳品云。佛説希有法。昔所未
T1716_.33.0771a17: 曾聞。世尊有大力。壽命不可量。説得法
T1716_.33.0771a18: 利者。歡喜充遍身。或住不退地。或得陀羅
T1716_.33.0771a19: 尼。即是生法二身得益之相。若論實道得益
T1716_.33.0771a20: 兩處不殊。而權智事用不得相比。喩如慧
T1716_.33.0771a21: 解脱倶解脱。無漏不二而功徳優劣。前迹門
T1716_.33.0771a22: 得道止齊無生法忍。本門得道齊餘一生在。
T1716_.33.0771a23: 以塵爲數。多小深淺豈同於前。當揀彼文。
T1716_.33.0771a24: 從發心處即是六根淨位。乃至一生在。即是
T1716_.33.0771a25: 最後分眞云云。又流通利益者。前流通迹門。
T1716_.33.0771a26: 是諸發誓菩薩及諸羅漢。得授記者。此土他
T1716_.33.0771a27: 土弘經。論其功徳觀文。但明冥利。不説
T1716_.33.0771a28: 顯益。今説本門。付囑一切諸佛所有之法。
T1716_.33.0771b01: 兼得迹門法也。秘奧之藏。即是本迹中實相
T1716_.33.0771b02: 也。一切甚深之事。即是本迹中因果也。如此
T1716_.33.0771b03: 等法。付囑千世界微塵菩薩。法身地弘經。
T1716_.33.0771b04: 何但如生身此土他土弘經耶。十法界身遊
T1716_.33.0771b05: 諸國土。則有冥顯兩益也。疑者云。法身常有
T1716_.33.0771b06: 佛何須菩薩弘。但弘之在人待時待伴。
T1716_.33.0771b07: 如佛雖在世。而文殊入龍宮。法身處雖有
T1716_.33.0771b08: 佛復須外縁。故佛付囑吐舌摩頂。種種相
T1716_.33.0771b09: 貌殷勤付囑。令弘此法得無量微妙功徳。
T1716_.33.0771b10: 其有聞者。妙益不可稱數。故文云。若有聞
T1716_.33.0771b11: 佛説壽量。一切皆歡喜。得無量無漏功徳之
T1716_.33.0771b12: 果報。即此意也
T1716_.33.0771b13: ○十觀心者。本妙長遠豈可觀心。雖不即
T1716_.33.0771b14: 是亦不離心。何者。佛如衆生如一如無二
T1716_.33.0771b15: 如。佛既觀心得此本妙。迹用廣大不可稱
T1716_.33.0771b16: 説。我如如佛如。亦當觀心出此大利。亦
T1716_.33.0771b17: 願我如速如佛如。故文云。聞佛壽無量。深
T1716_.33.0771b18: 心須臾信。其福過於彼。願我於未來長壽
T1716_.33.0771b19: 度衆生。如今日世尊。諸釋中之王道場師子
T1716_.33.0771b20: 吼。説法無所畏。我等於未來一切所尊
T1716_.33.0771b21: 敬。坐於道場時説壽亦如是。此即觀心本
T1716_.33.0771b22: 妙。得六即利益之相云云
T1716_.33.0771b23: △問大妙云何。答此應三雙六句分別云云。
T1716_.33.0771b24: 文云。佛自住大乘。又云。如是大果報。又云。
T1716_.33.0771b25: 有大車而題稱爲妙。如涅槃云。大般涅槃
T1716_.33.0771b26: 微妙經典。而題稱爲大。即妙是大即大是
T1716_.33.0771b27: 妙也。大品云。色非深非妙。乃至識非深非
T1716_.33.0771b28: 妙。此是大破妙。此文云。一切法空寂。無漏無
T1716_.33.0771c01: 爲無大無小。此是妙破大。如大阿羅漢。此
T1716_.33.0771c02: 大猶修於妙。如滅止妙離。此妙猶更修大云
T1716_.33.0771c03: 云。問若大妙一等。餘經倶應稱妙。答餘經
T1716_.33.0771c04: 通論。約理大妙不殊。而別帶方便。此經不
T1716_.33.0771c05: 帶方便。故別稱妙。小乘得入發迹顯本。故
T1716_.33.0771c06: 別稱妙。問大小倶稱妙。大小倶明常。一往
T1716_.33.0771c07: 斥之云云。小乘滅止妙離名同理異。不得是
T1716_.33.0771c08: 常。並云不得是妙。答妙名不可思議。小乘
T1716_.33.0771c09: 眞諦亡言絶慮。通得是不思議。通名爲妙
T1716_.33.0771c10: 耳。次當縱之。亦得以三無爲稱常而常
T1716_.33.0771c11: 異。又並既倶稱常。亦倶會一。答會諸見同
T1716_.33.0771c12: 入眞而會異。又並倶無常倶麁倶不會耶。例
T1716_.33.0771c13: 通而義異。云何大乘無常。大乘非但無無
T1716_.33.0771c14: 常。亦無於常。以無於常。故言無常。云何大
T1716_.33.0771c15: 乘是麁。夫有言説即名爲麁。云何大乘不
T1716_.33.0771c16: 會耶。一切諸法皆是佛法。更何所會云云
T1716_.33.0771c17: △次釋蓮華者爲四意。一定法譬。二引舊
T1716_.33.0771c18: 釋。三出經論。四正解釋。定法譬者。權實
T1716_.33.0771c19: 難顯借喩蓮華。譬於妙法。又七喩文多。
T1716_.33.0771c20: 故以譬標題。又解云。蓮華非譬當體。得
T1716_.33.0771c21: 名類如。劫初萬物無名。聖人觀理準則
T1716_.33.0771c22: 作名。如蛛羅引絲。倣之結網。蓬飛獨運
T1716_.33.0771c23: 依而造車。浮槎汎流而立舟。鳥跡成文而
T1716_.33.0771c24: 寫字。皆法理而制事耳。今蓮華之稱
T1716_.33.0771c25: 非是假喩。乃是法華法門。法華法門清淨。
T1716_.33.0771c26: 因果微妙。名此法門爲蓮華。即是法華
T1716_.33.0771c27: 三昧當體之名。非譬喩也。餘經多自釋
T1716_.33.0771c28: 名。此經無解。或是其文未度耳。而此兩釋
T1716_.33.0771c29: 皆有道理。今融二意。問蓮華定是法華三昧
T1716_.33.0772a01: 之蓮華。定是華草之蓮華。答定是法蓮華。法
T1716_.33.0772a02: 蓮華難解故草華爲喩。利根即名解理。不
T1716_.33.0772a03: 假譬喩。但作法華之解。中下未悟。須譬乃
T1716_.33.0772a04: 知。以易解之蓮華。喩難解之蓮華。故有三
T1716_.33.0772a05: 周説法。逗上中下根。約上根是法名。約中
T1716_.33.0772a06: 下是譬名。三根合論雙標法譬。如此解者
T1716_.33.0772a07: 與誰爲諍耶。今且依法譬爲釋也。二引舊
T1716_.33.0772a08: 解。叡師序云。未敷名屈摩羅。將落名迦摩
T1716_.33.0772a09: 羅。處中盛時名分陀利。遠師云。分陀利伽是
T1716_.33.0772a10: 蓮華開喩。然體逐時遷名隨色變。故有三
T1716_.33.0772a11: 名也。大經亦云。人中蓮華分陀利華。二名並
T1716_.33.0772a12: 題者。應有通別之異。今取蓮華是通。分陀
T1716_.33.0772a13: 利是別稱。道朗云。鮮白色或翻爲赤色。或翻
T1716_.33.0772a14: 爲最香。如此皆是開盛之義。擧分陀利則
T1716_.33.0772a15: 兼之矣。問梵本擧別此方用通何也。答外
T1716_.33.0772a16: 國有三時名。此方則無。但擧通名通自兼
T1716_.33.0772a17: 別。他解蓮華有十六義。蓮華從縁生。譬佛
T1716_.33.0772a18: 性從縁起。蓮華能生梵王。譬從縁生佛。蓮
T1716_.33.0772a19: 華生必在淤泥。譬解起生死。蓮華是瑞見
T1716_.33.0772a20: 者歡喜。譬見者成佛。蓮華從微之著。譬一
T1716_.33.0772a21: 禮一念皆得作佛。蓮華必倶譬因果亦倶。華
T1716_.33.0772a22: 必蓮譬因必作佛。蓮華譬引入蓮華世界。
T1716_.33.0772a23: 蓮華是佛所踐。譬衆聖託生此十譬秖是今
T1716_.33.0772a24: 家。譬行妙中片意耳。蓮華生淤泥淤泥不
T1716_.33.0772a25: 染。譬一在三中三不染一。蓮華三時異。
T1716_.33.0772a26: 譬開三秖是一蓮華有開有合。譬對縁有
T1716_.33.0772a27: 隱有顯。蓮華於諸華最勝。譬諸説中第一。
T1716_.33.0772a28: 華開實顯譬巧説理顯。蓮華有三時異。譬
T1716_.33.0772b01: 權實適時。此六譬秖是今家説法妙中片意
T1716_.33.0772b02: 耳。如光宅云。餘華華果不倶。譬餘經偏
T1716_.33.0772b03: 明因果。此蓮華華果必倶。譬此經雙辨因
T1716_.33.0772b04: 果。弟子門明因師門明果。故借蓮華爲喩。
T1716_.33.0772b05: 今謂此解語略而義偏。若迹門師弟各有因
T1716_.33.0772b06: 果。文云。我盡行諸佛所有道法。道場得成
T1716_.33.0772b07: 果。即師之因果。會三歸一即弟子因。得記作
T1716_.33.0772b08: 佛即弟子果。本門云。我本行菩薩道時即師
T1716_.33.0772b09: 因。我得佛已來甚大久遠。即師果。我昔教
T1716_.33.0772b10: 其初發心。即弟子因。今皆住不退悉當得
T1716_.33.0772b11: 成佛。即弟子果。彼義偏略故不用。且助成
T1716_.33.0772b12: 其語。如四微色法。不當華之與蓮。而約微
T1716_.33.0772b13: 論華論蓮。今實相之理不當本迹因果。而
T1716_.33.0772b14: 約理明於本迹因果耳。又如四微不當開
T1716_.33.0772b15: 之與合。而約微論開合。實相不當權實。
T1716_.33.0772b16: 而約實相論開權顯實發迹顯本耳。三引
T1716_.33.0772b17: 經論者。法華論列十七名。一無量義。二最
T1716_.33.0772b18: 勝。三大方等。四教菩薩法。五佛所護念。六諸
T1716_.33.0772b19: 佛祕藏。七一切佛藏。八一切佛密字。九生一
T1716_.33.0772b20: 切佛。十一切佛道場。十一一切佛所轉法輪。
T1716_.33.0772b21: 十二一切佛堅固舍利。十三諸佛大巧方便。
T1716_.33.0772b22: 十四説一乘。十五第一義住。十六妙法蓮華。
T1716_.33.0772b23: 十七法門攝無量名字句身。頻婆羅阿閦婆
T1716_.33.0772b24: 等。餘名悉不解釋。唯列十七名。次解蓮華。
T1716_.33.0772b25: 有二義。一出水義。不可盡出離小乘泥濁
T1716_.33.0772b26: 水故。復有義蓮華出泥水。喩諸聲聞入如
T1716_.33.0772b27: 來大衆中坐。如諸菩薩坐蓮華上。聞説無
T1716_.33.0772b28: 上智慧清淨境界。證如來密藏故。二華開
T1716_.33.0772c01: 者。衆生於大乘中。心怯弱不能生信故。開
T1716_.33.0772c02: 示如來淨妙法身。令生信心故。今解論意。
T1716_.33.0772c03: 若言令衆生見淨妙法身者。此以妙因開
T1716_.33.0772c04: 發爲蓮華也。若言入如來大衆坐蓮華
T1716_.33.0772c05: 上者。此以妙報國土爲蓮華也。何者。盧舍
T1716_.33.0772c06: 那佛處蓮華藏海。共大菩薩。皆非生死人。
T1716_.33.0772c07: 若聲聞得入於此。即妙報國土爲蓮華也。
T1716_.33.0772c08: 彼論望今意。乃是行位兩妙耳。大集云。憐愍
T1716_.33.0772c09: 爲莖。智慧葉。三昧爲鬚。解脱敷。菩薩蜂王
T1716_.33.0772c10: 食甘露。我今敬禮佛蓮華。又以戒定慧陀
T1716_.33.0772c11: 羅尼爲纓珞。莊嚴菩薩。今解經。當是菩薩
T1716_.33.0772c12: 攬四法成假名人。如蜂在華。復以前四法
T1716_.33.0772c13: 自資。如蜂食華也。四正釋者。若依大集行
T1716_.33.0772c14: 法因果爲蓮華。菩薩處上即是因華。禮佛
T1716_.33.0772c15: 蓮華即是果華。若依法華論。以依報國土
T1716_.33.0772c16: 爲蓮華。復由菩薩修蓮華行。報得蓮華國
T1716_.33.0772c17: 土。當知。依正因果。悉是蓮華之法。何須譬
T1716_.33.0772c18: 顯。爲鈍根人不解法性蓮華故。擧世華
T1716_.33.0772c19: 爲譬。亦應何妨。然經文兩處。説優曇鉢華
T1716_.33.0772c20: 時一現耳。此華若生輪王應出。若説此經。
T1716_.33.0772c21: 即授佛記法王王世也。此靈瑞華似蓮華。
T1716_.33.0772c22: 故以爲喩。若從此意即是借喩。喩於妙法。
T1716_.33.0772c23: 夫喩有少喩遍喩。如涅槃云云。但少喩以月
T1716_.33.0772c24: 喩面。不得求其眉目。雪出況象。不可覓
T1716_.33.0772c25: 其尾牙。今法華三昧無以爲喩。喩此蓮
T1716_.33.0772c26: 華耳。夫華有多種已如前説。唯此蓮華華
T1716_.33.0772c27: 果倶。多可譬因含萬行果圓萬徳。故以
T1716_.33.0772c28: 爲譬。又餘華麁喩九法界十如是因果。此
T1716_.33.0773a01: 華妙喩佛法界十如因果。又以此華喩佛
T1716_.33.0773a02: 法界迹本兩門。各有三喩。喩迹者。一華生
T1716_.33.0773a03: 必有於蓮。爲蓮而華。蓮不可見。此譬
T1716_.33.0773a04: 約實明權意在於實。無能知者。文云。我意
T1716_.33.0773a05: 難可測。無能發問者。又云。隨宜所説意
T1716_.33.0773a06: 趣難解。二華開故蓮現。而須華養蓮。譬權
T1716_.33.0773a07: 中有實而不能知。今開權顯實意須於權。
T1716_.33.0773a08: 廣識恒沙佛法者。秖爲成實使深識佛知
T1716_.33.0773a09: 見耳。三華落蓮成。即喩廢三顯一。唯一佛
T1716_.33.0773a10: 乘直至道場。菩薩有行見不了了。但如華
T1716_.33.0773a11: 開。諸佛以不行故見則了了。譬如華落蓮
T1716_.33.0773a12: 成。此三譬迹門。從初方便引入大乘。終竟
T1716_.33.0773a13: 圓滿也。又三譬譬本門者。一華必有蓮譬
T1716_.33.0773a14: 迹必有本迹含於本。意雖在本佛旨難知。
T1716_.33.0773a15: 彌勒不識。二華開蓮現。譬開迹顯本。意在
T1716_.33.0773a16: 於迹。能令菩薩識佛方便。既識迹已還識
T1716_.33.0773a17: 於本。増道損生。三華落蓮成。譬廢迹顯本。既
T1716_.33.0773a18: 識本已不復迷迹。但於法身修道圓滿上
T1716_.33.0773a19: 地也。此三譬譬本門始從初開終至本地。
T1716_.33.0773a20: 二門六譬各有所擬。初重約佛界十如施
T1716_.33.0773a21: 出九界十如。次重開九界十如顯佛界十
T1716_.33.0773a22: 如。三重廢九界十如成佛界十如。三譬攝
T1716_.33.0773a23: 得迹門始終盡。若得此意。十二因縁四諦三
T1716_.33.0773a24: 諦等智行位。乃至功徳利益。亦用此譬。譬
T1716_.33.0773a25: 之云云。第四重約本佛界十如。施出迹中佛
T1716_.33.0773a26: 界十如。第五重開迹中佛界十如。顯出本中
T1716_.33.0773a27: 佛界十如。第六重廢迹中佛界十如。成本中
T1716_.33.0773a28: 佛界十如。始終圓滿開合具足。是爲少分以
T1716_.33.0773b01: 蓮華爲譬也。多分喩者。釋論解師子吼義。
T1716_.33.0773b02: 從深山谷種生長。身力手足爪牙頭尾。震吼
T1716_.33.0773b03: 等譬。譬師子吼法門。亦如大經明波利質
T1716_.33.0773b04: 多樹黄嘴皰果等。遍喩行人。今亦如是。從
T1716_.33.0773b05: 初種子乃至蓮成。喩於妙法也。譬如石蓮
T1716_.33.0773b06: 烏皮在外白肉在内。四微爲質。卷荷欲生
T1716_.33.0773b07: 微細衆具。開華布鬚蓮實房成。初後不異
T1716_.33.0773b08: 蓮華。始終十義具足。譬佛界衆生。始自無
T1716_.33.0773b09: 明終至佛果十如。是法無有缺減。總譬
T1716_.33.0773b10: 竟。譬如石蓮。黒則叵染硬則叵壞。不方不
T1716_.33.0773b11: 圓不生不滅。劫初無種故不生。今不異
T1716_.33.0773b12: 初故不滅。是名蓮子相。一切衆生自性清
T1716_.33.0773b13: 淨心。亦復如是。不爲客塵所染。生死重
T1716_.33.0773b14: 積。而心性不住不動不生不滅。即是佛界。
T1716_.33.0773b15: 如是相淨名曰一切衆生即菩提相。即其義
T1716_.33.0773b16: 也。譬如蓮子雖復烏皮淤泥之中。白肉不
T1716_.33.0773b17: 改。一切衆生了因智慧。亦復如是。五住淤
T1716_.33.0773b18: 泥生死果報。一切智願猶在不失。是名佛界
T1716_.33.0773b19: 如是性。故言煩惱即菩提。又諸法不生般若
T1716_.33.0773b20: 生。即其義也。譬如蓮子在淤泥中。而四微
T1716_.33.0773b21: 不朽是名蓮子體。一切衆生正因佛性。亦復
T1716_.33.0773b22: 如是。常樂我淨不動不壞。名佛界如是體。
T1716_.33.0773b23: 大經言。是味眞正停留在山。草木叢林不能
T1716_.33.0773b24: 覆滅。即其義也。譬如蓮子爲皮殼所籠爲
T1716_.33.0773b25: 泥所沒。而卷荷在心。而有生長以氣。一切
T1716_.33.0773b26: 衆生心亦如是。雖爲苦果所縛集惑所沈。
T1716_.33.0773b27: 而能於中發菩提心。甚大雄猛。如師子乳
T1716_.33.0773b28: 如師子筋弦。是名佛界如是力。經言。若發
T1716_.33.0773c01: 菩提心動無邊生死。破無始有輪。閻浮人
T1716_.33.0773c02: 未見果。而能勇猛發心也。譬如蓮子雖復
T1716_.33.0773c03: 微小烏皮之内。具有根莖華葉鬚臺衆具頓
T1716_.33.0773c04: 足。是名蓮子如是作。一切衆生初發菩提心。
T1716_.33.0773c05: 亦復如是。明解決定慈悲誓願。上求下化誓
T1716_.33.0773c06: 取成就。志不疲退。是名佛界如是作。華首
T1716_.33.0773c07: 經言。一切諸功徳皆在初心中。即其義也譬
T1716_.33.0773c08: 如蓮子根依淤泥而華處虚空。風日照動
T1716_.33.0773c09: 晝夜増長。榮耀頓足。一切衆生亦復如是。
T1716_.33.0773c10: 從無明際發菩提心。修菩薩行出離生死。
T1716_.33.0773c11: 入法性中因行成就。値於佛日被神通風。
T1716_.33.0773c12: 其心念念入薩婆若海。此名佛界如是因。經
T1716_.33.0773c13: 言。於無量劫所作功徳。不如五莖蓮華。上
T1716_.33.0773c14: 然燈佛得功徳多。此是眞因成就。即其義
T1716_.33.0773c15: 也。譬如蓮華鬚蘂圍遶在華内蓮外。此名
T1716_.33.0773c16: 蓮華如是縁。菩薩亦如是。於眞因中具足
T1716_.33.0773c17: 萬行六波羅蜜一行一切行。資助於因。如
T1716_.33.0773c18: 鬚在華内。若得果時衆行休息。如鬚在蓮
T1716_.33.0773c19: 外。是名佛界如是縁經言。盡行諸佛所有
T1716_.33.0773c20: 道法。即其義也。譬如蓮華華成結蓮而華
T1716_.33.0773c21: 葉零落。臺子成實。此名蓮子如是果。菩薩亦
T1716_.33.0773c22: 如是。眞因所感。無上菩提大果圓滿。究竟成
T1716_.33.0773c23: 實。是名佛界如是果。故經言。佛子行道已
T1716_.33.0773c24: 來世得作佛。即其義也。譬如蓮實房臺包
T1716_.33.0773c25: 遶。此名蓮子如是報。菩薩亦如是。大果圓
T1716_.33.0773c26: 滿無上報足。習果之果依於報果。如實依
T1716_.33.0773c27: 臺。經言。如是大果報久修業所得。即其義
T1716_.33.0773c28: 也。譬如泥蓮四微。處空蓮四微。初後不異。
T1716_.33.0774a01: 此名蓮子本末等。一切衆生亦如是。本有四
T1716_.33.0774a02: 徳隱名如來藏。修成四徳顯名爲法身。性徳
T1716_.33.0774a03: 修徳常樂我淨。一而無二。是名佛界十如本
T1716_.33.0774a04: 末究竟等。經言。衆生如佛如一如無二如。即
T1716_.33.0774a05: 其義也。是用蓮華譬十如境竟。次用蓮華
T1716_.33.0774a06: 譬十二因縁者。烏皮淤泥水草重覆。通如
T1716_.33.0774a07: 上説也。即是無明支種子。能生力即是行支。
T1716_.33.0774a08: 内有卷荷華鬚備具。即是識名色六入觸受
T1716_.33.0774a09: 支。含潤愛取有支。團圓盤屈不能得出。即
T1716_.33.0774a10: 是老死支。若能芽鋒萌動。鑚烏皮破即是無
T1716_.33.0774a11: 明滅。不復在烏皮内生。即是諸行滅。出&T021400;
T1716_.33.0774a12: 殼外即是老死滅。此略譬四種十二因縁
T1716_.33.0774a13: 也。次用蓮華譬四諦者。烏皮譬界内苦。白
T1716_.33.0774a14: 肉譬界内集。泥譬界外集。水譬界外苦。道
T1716_.33.0774a15: 滅可知。此通譬四種四諦也。次用蓮華譬
T1716_.33.0774a16: 二諦者。蓮藕莖葉等譬俗。蓮藕莖孔空譬
T1716_.33.0774a17: 眞。此通譬七種二諦也。次用蓮華譬三
T1716_.33.0774a18: 諦者。眞俗如前。四微擬常樂我淨。譬中道
T1716_.33.0774a19: 第一義諦。此通譬五種三諦也。四微無生無
T1716_.33.0774a20: 滅譬一實諦。劫初無生今時無滅。譬無諦
T1716_.33.0774a21: 無説也。用蓮華譬境妙竟。次更譬九妙
T1716_.33.0774a22: 者。内有生性譬智妙。卷荷生性譬空智妙。
T1716_.33.0774a23: 鬚葉生性譬假智妙。蓮臺四微生性譬中智
T1716_.33.0774a24: 妙。此三生性譬一心三智妙也。蓮子雖小
T1716_.33.0774a25: 備有根莖華葉。譬行妙。莖即慈悲。葉即智
T1716_.33.0774a26: 慧。鬚即三昧。開敷即解脱。又葉以譬三慈
T1716_.33.0774a27: 者。覆水青葉譬衆生縁慈。覆水黄葉譬法
T1716_.33.0774a28: 縁慈。倚葉譬無縁慈。倚荷若出蓮生不久。
T1716_.33.0774b01: 無縁慈成得記不久。又根華子葉利益人
T1716_.33.0774b02: 蜂即檀。香氣即尸。生泥不辱即忍。増長即
T1716_.33.0774b03: 精進。柔濕即禪。不汚即慧。齊此譬行妙也。
T1716_.33.0774b04: 蓮譬理即位。芽鑚皮麁住位。芽出皮細住
T1716_.33.0774b05: 位。鑚泥欲定位。齊泥未到位。出泥在水四
T1716_.33.0774b06: 禪位。禪定如水能洗欲塵。處水増長譬無
T1716_.33.0774b07: 色位。齊此譬觀行蓮華位。出水譬破見思。
T1716_.33.0774b08: 相似蓮華十信位。處空含而欲敷。譬十住
T1716_.33.0774b09: 位。鬚臺可識譬十行位。隨日開迴譬十迴
T1716_.33.0774b10: 向位。敷舒成就荷負蜂蝶。譬十地位。鬚葉
T1716_.33.0774b11: 零落臺子獨在。譬休息衆行。妙覺圓滿果上
T1716_.33.0774b12: 無事。眞常湛然此皆譬位妙也。蓮有四微
T1716_.33.0774b13: 譬眞性軌。蓮房内虚莖藕中空。譬觀照軌。
T1716_.33.0774b14: 臺房圍遶譬資成軌。此譬三法乘妙也。蓮
T1716_.33.0774b15: 成處空影臨清水。譬顯機顯應。影臨濁水
T1716_.33.0774b16: 譬冥機冥應。影臨風浪之水。譬亦冥亦顯
T1716_.33.0774b17: 機應。大經云。闇中樹影夜影臨水。譬非冥
T1716_.33.0774b18: 非顯機應。此等譬感應妙也。若風搖蓮華。
T1716_.33.0774b19: 東昂西倒向南映北。下風則合上風則開者。
T1716_.33.0774b20: 即譬東涌西沒中涌邊沒等。此譬地動瑞。日
T1716_.33.0774b21: 暮華合譬入定瑞。日出華開譬説法瑞。遠望
T1716_.33.0774b22: 則紅近望則白。赤華青葉相映輝赫。譬放光
T1716_.33.0774b23: 瑞。流芳遍野譬栴檀風瑞。蘂粖飄颺譬天雨
T1716_.33.0774b24: 華瑞。風雨飄灑翻珠相棠。譬天鼓自然鳴瑞。
T1716_.33.0774b25: 此等皆譬神通妙也。華合未開。譬隱一乘
T1716_.33.0774b26: 分別説三。華葉正開譬會三歸一但説一
T1716_.33.0774b27: 乘。華落蓮存譬絶教冥理。若知如來常不
T1716_.33.0774b28: 説法。乃名多聞。此等譬説法妙也。從一藕
T1716_.33.0774c01: 邊更生一華。展轉復生無量蓮華。譬業生
T1716_.33.0774c02: 眷屬妙。從一蓮房墮子。在泥更生蓮華。展
T1716_.33.0774c03: 轉復生無量蓮華。譬神通眷屬妙。掘移彼
T1716_.33.0774c04: 藕。採彼蓮子種於此池。蓮華熾盛譬願生
T1716_.33.0774c05: 眷屬妙。彼池飛來如遊絲薄霧。入於此池
T1716_.33.0774c06: 蓮華熾盛。譬應生眷屬妙。魚鼈噞喁其下。
T1716_.33.0774c07: 蜂蝶翔集其上。譬衆生果報清涼之妙益。見
T1716_.33.0774c08: 者歡喜譬於因益。採用其葉譬三草益。採
T1716_.33.0774c09: 用其華譬妙小樹益。採用其蓮譬妙大樹
T1716_.33.0774c10: 益。採用其藕譬妙實事益。此等譬功徳利
T1716_.33.0774c11: 益。如是等譬及餘無量譬喩以譬迹中十妙
T1716_.33.0774c12: 云云。次譬本者。譬如一池蓮華始熟。熟已墮
T1716_.33.0774c13: 落。投於泥水方復生長乃至成熟。如是展
T1716_.33.0774c14: 轉更生熟。歳月既積。遂遍大池華田布滿。
T1716_.33.0774c15: 佛亦如是。本初修因證果已竟。爲衆生故更
T1716_.33.0774c16: 起方便在生死中。示初發心復示究竟。數
T1716_.33.0774c17: 數生滅無數百千。本地垂應俯同凡俗。更
T1716_.33.0774c18: 修五行。烏蓮更生莖葉。譬更修聖行。蓮子
T1716_.33.0774c19: 四微稍稍増長。譬更修天行。荷葉始生譬
T1716_.33.0774c20: 更修梵行。蓮子墮泥。譬同諸惡更修病
T1716_.33.0774c21: 行。蓮芽始萌。譬同小善更修嬰兒行。如是
T1716_.33.0774c22: 三世益物不可稱計。遍滿法界。無非分身
T1716_.33.0774c23: 垂迹開迹廢迹等益云云。若非蓮華。何由遍
T1716_.33.0774c24: 喩上來諸法法譬雙辨故稱妙法蓮華也
T1716_.33.0774c25: 妙法蓮華經玄義卷第七下
T1716_.33.0774c26:
T1716_.33.0774c27:
T1716_.33.0774c28:
T1716_.33.0774c29:
T1716_.33.0775a01:
T1716_.33.0775a02:
T1716_.33.0775a03: 妙法蓮華經玄義卷第八上
T1716_.33.0775a04: 　天台智者大師説　
T1716_.33.0775a05: 第二釋通名者。經一字也。具存胡音。應云
T1716_.33.0775a06: 薩達磨分陀利脩多羅。薩達磨。此翻妙法。分
T1716_.33.0775a07: 陀利。此翻蓮華。已如上釋。脩多羅。或云脩
T1716_.33.0775a08: 單蘭。或云脩妬路。彼方楚夏。此土翻譯不
T1716_.33.0775a09: 同。或言無翻。或言有翻。釋此爲五。一明
T1716_.33.0775a10: 無翻。二明有翻。三和融有無。四歴法明經。
T1716_.33.0775a11: 五觀心明經。言無翻者。彼語多含此語單
T1716_.33.0775a12: 淺不可以單翻複應留本音。而言經者。
T1716_.33.0775a13: 開善云非正翻也。但以此代彼耳。此間聖
T1716_.33.0775a14: 説爲經。賢説子史。彼聖稱經菩薩稱論。既
T1716_.33.0775a15: 不可翻宜以此代彼。故稱經也。既不可
T1716_.33.0775a16: 翻而含五義。一法本亦云出生。二云微發
T1716_.33.0775a17: 亦云顯示。三云涌泉。四云繩墨。五云結鬘。
T1716_.33.0775a18: 今秖作五義不可翻。今於一中作三。三
T1716_.33.0775a19: 五十五義。一教本二行本三義本。今廣釋之。
T1716_.33.0775a20: 言法本者。一切皆不可説。以四悉檀因縁
T1716_.33.0775a21: 則有言説。世界悉檀。説則爲教本爲人。對
T1716_.33.0775a22: 治則爲行本。第一義悉檀則爲義本。所言
T1716_.33.0775a23: 教本者。金口所説一言爲本。泒出無量言
T1716_.33.0775a24: 教。若通若別當時被物。聞即得道故。經言。
T1716_.33.0775a25: 一一脩多羅。復有無量脩多羅。以爲眷屬。
T1716_.33.0775a26: 若後人不解。菩薩以佛教爲本。作通論別
T1716_.33.0775a27: 論。申通別經。令佛意不壅尋者得道。良由
T1716_.33.0775a28: 其論有本故也。諸外道等雖有所説。不與
T1716_.33.0775a29: 脩多羅合。戲論無本不能得道。經是行本
T1716_.33.0775b01: 者。示人無諍法。導達通塞開明眼目。救治
T1716_.33.0775b02: 人病。如教脩行則起通別諸行。從此至彼
T1716_.33.0775b03: 入清涼池。至甘露地泥洹眞法寶。衆生從
T1716_.33.0775b04: 種種門入。故知經是行本。經是義本者。尋
T1716_.33.0775b05: 一句詮於一義。尋無量句詮無量義。或尋
T1716_.33.0775b06: 一句詮於無量義。尋無量句詮於一義。若
T1716_.33.0775b07: 通若別尋詮會入。故經是義本。束此三種
T1716_.33.0775b08: 爲法門者。教本即是聞慧。行本即是思慧。
T1716_.33.0775b09: 義本是脩慧。見眞法本之義尚已多含。故不
T1716_.33.0775b10: 可翻也。或言出生例此可知。二含微發
T1716_.33.0775b11: 者。佛以四悉檀説。言辭巧妙次第詮量初中
T1716_.33.0775b12: 後善圓滿具足。如大海水漸漸轉深。聞教之
T1716_.33.0775b13: 者。初聞世界悉檀。次第領受。分別法相微
T1716_.33.0775b14: 有解生。漸漸増長明練通達。又遍讀諸異
T1716_.33.0775b15: 論廣知智者意。多聞強識以至成佛。就此
T1716_.33.0775b16: 即約教論微發。初聞爲人。對治即能起行。
T1716_.33.0775b17: 始人天小行。次戒定慧入無漏行。見道修道
T1716_.33.0775b18: 遂證無學。從小入大終于妙覺。是約行論
T1716_.33.0775b19: 微發。初聞第一義悉檀。展轉増廣入於聞
T1716_.33.0775b20: 思。煗頂世第一。次入見諦得眞第一義。次
T1716_.33.0775b21: 入脩道至無學。從小入大見似眞中道。起
T1716_.33.0775b22: 自毫末終成合抱也。束此三發爲法門
T1716_.33.0775b23: 者。依小乘即三種解脱發。依大乘初住中。
T1716_.33.0775b24: 有教發是般若。行發即如來藏。理發是實相
T1716_.33.0775b25: 微發已自多含。故不可翻也。三含涌泉者。
T1716_.33.0775b26: 從譬爲名也。佛以四悉檀説法。文義無盡
T1716_.33.0775b27: 法流不絶。若聞世界説一句。解無量句。月
T1716_.33.0775b28: 四月至歳。如風於空中自在無障礙。説初
T1716_.33.0775b29: 心解已如涌泉。何況後心何況如來。猶如
T1716_.33.0775c01: 石泉流潤遍益也。若聞爲人對治。起無量
T1716_.33.0775c02: 行恒沙佛法種種法門。一行無量行入善境
T1716_.33.0775c03: 界。登八正直道。若聞第一義理若虚空。虚
T1716_.33.0775c04: 空之法不可格量。遍一切處。是名義涌泉。
T1716_.33.0775c05: 束此爲法門者。教泉是法無礙辯。行泉即
T1716_.33.0775c06: 辭無礙辯。義泉即義無礙辯。樂説通三處。涌
T1716_.33.0775c07: 泉已自多含。故不可翻也。四含繩墨者。佛
T1716_.33.0775c08: 以四悉檀説。初聞世界裁愛見之邪教。不
T1716_.33.0775c09: 爲邪風倒惑。得入正轍。即教繩墨也。若聞
T1716_.33.0775c10: 爲人對治。遠離非道。入好正濟道品之路。
T1716_.33.0775c11: 即行繩墨也。若聞第一義裁愛見此岸。得
T1716_.33.0775c12: 至彼岸。不保生死亦不住無爲。即義繩
T1716_.33.0775c13: 墨。束此爲法門者。教裁邪即是正語。行
T1716_.33.0775c14: 裁邪即正業正精進正念正定等。義裁邪即
T1716_.33.0775c15: 正見正思惟等。繩墨已自多含。故不可翻。
T1716_.33.0775c16: 五含結鬘者。結教行理如結華鬘令不
T1716_.33.0775c17: 零落。世界悉檀結佛言教不零落。爲人對
T1716_.33.0775c18: 治結衆行不零落。第一義結義理不零落。
T1716_.33.0775c19: 束此爲法門者。結教成口無失。結行即
T1716_.33.0775c20: 身無失。結義即意無失亦是三種共智慧行。
T1716_.33.0775c21: 亦是三陀羅尼教不零落。是聞持陀羅尼。行
T1716_.33.0775c22: 不零落行陀羅尼。義不零落即總持陀羅
T1716_.33.0775c23: 尼。若作嚴身釋者。即是約教名智慧莊嚴。
T1716_.33.0775c24: 約行名福徳莊嚴。約義即是所莊嚴。所莊
T1716_.33.0775c25: 嚴即是法身。爲定慧莊嚴也。一切衆生皆
T1716_.33.0775c26: 有法身。法身體素天龍之所忽劣。若修學
T1716_.33.0775c27: 定慧莊嚴法身。則一切見敬也。舊云。經含
T1716_.33.0775c28: 五義。今則經含十五義。豈可單漢翻胡。名
T1716_.33.0775c29: 含之釋如此云云。訓者訓常。今釋其訓。天魔
T1716_.33.0776a01: 外道不能改壞。名爲教常。眞正無雜無能
T1716_.33.0776a02: 踰過。名爲行常。湛然不動決無異趣。名爲
T1716_.33.0776a03: 理常。又訓法者。法可軌行可軌理可軌。今直
T1716_.33.0776a04: 釋訓已含六義。況胡言重複而可單翻耶。
T1716_.33.0776a05: 二言有翻者。亦爲五。一翻爲經。經由爲
T1716_.33.0776a06: 義。由聖人心口故。今亦隨而釋之。謂教由
T1716_.33.0776a07: 行由理由。一切脩多羅。一切通別論。一切
T1716_.33.0776a08: 疏記等。皆由聖人心口是名教由。一切契
T1716_.33.0776a09: 理行。一切相似行。一切信行法行。皆由聖人
T1716_.33.0776a10: 心口。故以行爲由。一切世間義。一切出世
T1716_.33.0776a11: 義。一切方便義。一切究竟義。皆由聖人心
T1716_.33.0776a12: 口。故以義爲由。教由世界。行由爲人對治。
T1716_.33.0776a13: 義由第一義悉檀。又言經者緯義。如世絹
T1716_.33.0776a14: 經。以緯織之龍鳳文章成。佛以世界悉檀
T1716_.33.0776a15: 説經。菩薩以世界緯織。經緯合故賢聖文
T1716_.33.0776a16: 章成。又約行論經緯。慧行爲經行行爲緯。
T1716_.33.0776a17: 經緯合故八正文章成。又約理論經緯者。
T1716_.33.0776a18: 詮眞爲經詮俗爲緯。經緯合故二諦文章
T1716_.33.0776a19: 成。二翻爲契者。契縁契事契義。世界説是
T1716_.33.0776a20: 契縁。隨宜説是契生善。隨對治説是契破
T1716_.33.0776a21: 惡。是爲契事。隨第一義説。是契義。三翻法
T1716_.33.0776a22: 本者。即教行理本如前釋云云。四翻線者。
T1716_.33.0776a23: 線貫持教。行理令不零落。嚴身等義如前
T1716_.33.0776a24: 釋。又線能縫義。縫教使章句次第。堪可説
T1716_.33.0776a25: 法。如支佛不値十二部線。不能説法。世
T1716_.33.0776a26: 智辯聰亦不得經線。正語不成。又線能縫
T1716_.33.0776a27: 行。依經則行正。違經則行邪。又縫理者。理
T1716_.33.0776a28: 所不印。墮六十二邪。理所印者。會一究竟
T1716_.33.0776a29: 道也。五翻善語教。亦是善行教。亦是善理
T1716_.33.0776b01: 教。世界悉檀説即善語教。爲人對治即善行
T1716_.33.0776b02: 教。第一義説即善理教。是名脩多羅有五
T1716_.33.0776b03: 種翻也。三和融有無者。昔佛法初度胡漢
T1716_.33.0776b04: 未明。言無翻者。乃是河西群學所傳。晩人
T1716_.33.0776b05: 承用加以此代彼。今傳譯煥爛方言稍通。
T1716_.33.0776b06: 豈苟執無翻。猶以多含爲解。若多含者。何
T1716_.33.0776b07: 局五耶。若有翻者。以何爲正義。寧種種。翻
T1716_.33.0776b08: 那得多。若翻脩多羅爲經者。脩多羅有九。
T1716_.33.0776b09: 謂通別脩多羅藏等。何不見周正十二部中
T1716_.33.0776b10: 經部。三藏中有經藏耶。若翻爲契法本等
T1716_.33.0776b11: 者。亦應改正十二部中有契部。法本部線
T1716_.33.0776b12: 部善語教部。三藏中應有線等藏。彼諸處皆
T1716_.33.0776b13: 不從此翻。何獨通脩多羅耶。釋論云。般若
T1716_.33.0776b14: 尊重智慧輕薄。何得用輕翻重。若爾即是
T1716_.33.0776b15: 無翻家證。夫實相尊重不可説。遂得作胡
T1716_.33.0776b16: 言而説。何不得作漢語而翻。若不可翻
T1716_.33.0776b17: 亦不可説。此即有翻家證舊云。涅槃含三
T1716_.33.0776b18: 徳不可用滅度爲翻。又梁武云。滅度小
T1716_.33.0776b19: 乘法。不可用翻大涅槃。此未必爾。經言。
T1716_.33.0776b20: 有涅槃大涅槃。亦應有滅度大滅度。此經
T1716_.33.0776b21: 云。如來滅度豈非大滅度。既以小滅度翻
T1716_.33.0776b22: 小涅槃。何得不以大滅度翻大涅槃。若謂
T1716_.33.0776b23: 滅度偏不含三徳者。今作含釋。滅者即解
T1716_.33.0776b24: 脱。解脱必有其人。人即法身。法身不直身。
T1716_.33.0776b25: 必有靈智。靈智即般若。又大即法身。滅即
T1716_.33.0776b26: 解脱。度即般若。但標滅度含三宛然。何得
T1716_.33.0776b27: 無翻耶。若執一言則彼彼相是非。不達佛
T1716_.33.0776b28: 意已如上説。今和融有無虚豁義趣。若言
T1716_.33.0776b29: 無翻名含五義。於一一義更含三義。彌見
T1716_.33.0776c01: 其美。若作有翻於一一翻。亦具三義。轉益
T1716_.33.0776c02: 旨深。任彼有無何所乖諍。大經云。我終不
T1716_.33.0776c03: 與世間共諍。世智説有我亦説有。世智説
T1716_.33.0776c04: 無我亦説無。如此通融於二家。無失而有
T1716_.33.0776c05: 理存焉。復次圓義無方處處通入。乃如上
T1716_.33.0776c06: 説。若正翻名。世諦不得混濫。今且據一名
T1716_.33.0776c07: 以爲正翻。亦不使二家有怨。何者。從古
T1716_.33.0776c08: 及今譯胡爲漢。皆題爲經。若餘翻是正。何
T1716_.33.0776c09: 不改作契線。若傳譯僉然。則經正明矣。若
T1716_.33.0776c10: 等是無翻。何不標微發涌泉等。今正用經。
T1716_.33.0776c11: 於多含義強。含三法本三微發三涌泉。諸
T1716_.33.0776c12: 繩墨結鬘等義。亦含契線善語教。訓法訓常
T1716_.33.0776c13: 等。無不攝在經一字中。餘句亦如是。諸大
T1716_.33.0776c14: 小乘教。皆以經爲通名故。不用餘句也。
T1716_.33.0776c15: 四歴法明經者。若以經爲正翻。何法是經。
T1716_.33.0776c16: 舊用三種。一用聲爲經。如佛在世金口演
T1716_.33.0776c17: 説。但有聲音詮辯。聽者得道。故以聲爲經。
T1716_.33.0776c18: 大品云。從善知識所聞也。二用色爲經。若
T1716_.33.0776c19: 佛在世可以聲爲經。今佛去世紙墨傳持。
T1716_.33.0776c20: 應用色爲經。大品云從經卷中聞三用法
T1716_.33.0776c21: 爲經内。自思惟心與法合不由他教亦非
T1716_.33.0776c22: 紙墨但。心曉悟即法爲經。故云。脩我法者。
T1716_.33.0776c23: 證乃自知云云。三塵爲經。施於此土。耳識利
T1716_.33.0776c24: 者。能於聲塵分別取悟。則聲是其經於餘
T1716_.33.0776c25: 非經。若意識利者。自能研心思惟取決。法
T1716_.33.0776c26: 是其經於餘非經。眼識利者。文字詮量而
T1716_.33.0776c27: 得道理。色是其經於餘非經。此方用三塵
T1716_.33.0776c28: 而已。餘三識鈍。鼻臭紙墨則無所知。身
T1716_.33.0776c29: 觸經卷亦不能解。舌噉文字寧別是非。
T1716_.33.0777a01: 若他土亦用六塵。亦偏用一塵。如淨名曰。
T1716_.33.0777a02: 以一食施於一切。於食等者於法亦等。於
T1716_.33.0777a03: 法等者於食亦等。此即偏用舌根所對爲
T1716_.33.0777a04: 經。或有國土以天衣觸身即得道。此偏用
T1716_.33.0777a05: 觸爲經。或見佛光明得道。此偏用色爲
T1716_.33.0777a06: 經。或寂滅無言觀心得道。此偏用意爲經。
T1716_.33.0777a07: 如衆香土以香爲佛事。此偏用香爲經。他
T1716_.33.0777a08: 方六根識利。六塵得爲經。此土三根識鈍。
T1716_.33.0777a09: 鼻不及驢狗鹿等。云何於香味觸等。能得
T1716_.33.0777a10: 通達。問根利故於塵是經。鈍者塵則非經
T1716_.33.0777a11: 耶。答六塵是法界。體自是經。非根利取方乃
T1716_.33.0777a12: 是經。何者。大品云。一切法趣色。是趣不過
T1716_.33.0777a13: 此色。能詮一切法。如黒墨色。一畫詮一。二
T1716_.33.0777a14: 畫詮二。三畫詮三。竪一畫則詮王。足右畫
T1716_.33.0777a15: 則詮丑。足左畫則詮田。出上詮由。出下
T1716_.33.0777a16: 詮申。如是迴轉詮不可盡。或一字詮無量
T1716_.33.0777a17: 法無量字共詮一法。無量字詮無量法。一
T1716_.33.0777a18: 字詮一法。於一黒墨小小迴轉。詮量大異。
T1716_.33.0777a19: 左迴詮惡右迴詮善。上點詮無漏下點詮
T1716_.33.0777a20: 有漏。殺活與奪毀譽苦樂。皆在墨中。更無
T1716_.33.0777a21: 一法出此墨外。略而言之。黒墨詮無量教
T1716_.33.0777a22: 無量行無量理。黒墨亦是教本行本理本。黒
T1716_.33.0777a23: 墨從初一點至無量點。從點至字從字至
T1716_.33.0777a24: 句。從句至偈。從偈至卷。從卷至部。又
T1716_.33.0777a25: 從點一字句中。初立小行後著大行。又從
T1716_.33.0777a26: 點字中初見淺理後到深理。是名黒色教
T1716_.33.0777a27: 行義三種微發又從黒色涌出點。出字句
T1716_.33.0777a28: 偈不可窮盡。涌出諸行無盡。涌出義無
T1716_.33.0777a29: 盡。是名黒色具三涌泉。又約黒色裁教行
T1716_.33.0777b01: 義邪。又約黒色結教行義鬘。又以嚴身。又
T1716_.33.0777b02: 色是由。由色故縛有六道生死。由色故脱
T1716_.33.0777b03: 有四種聖人。又色訓法。法色故能成教行
T1716_.33.0777b04: 理。又色是常。色教不可破。色行不可改。色
T1716_.33.0777b05: 理不可動。又色不可翻。色義多含故。又色
T1716_.33.0777b06: 可翻名色爲經。故見色經時知色愛見。
T1716_.33.0777b07: 知色因縁生法。知色即空即假即中。色即法
T1716_.33.0777b08: 界。總含諸法。法界文字文字即空。無點無
T1716_.33.0777b09: 字無句無偈。句偈文字畢竟不可得。是名
T1716_.33.0777b10: 知字非字非字亦字。墨色是經。爲法本者
T1716_.33.0777b11: 若於墨字生瞋。斷他壽命。若於墨字起
T1716_.33.0777b12: 愛而作盜婬。乃至於墨起癡。而生邪見。
T1716_.33.0777b13: 當知。墨字是四趣本。若於墨字生慈生捨。
T1716_.33.0777b14: 乃至生正見者。當知。墨字是人天本。若知
T1716_.33.0777b15: 墨字是果報無記。無記是苦諦。於報色生
T1716_.33.0777b16: 染即是集諦。知字因縁所成苦空無我是道
T1716_.33.0777b17: 諦。既知字非字不生字倒。諸煩惱滅即滅
T1716_.33.0777b18: 諦。知字四諦。知字四諦能生煗頂。若向若
T1716_.33.0777b19: 果賢聖解脱。當知。墨字是聲聞本。若於字
T1716_.33.0777b20: 不了名無明。於字起愛恚是諸行。分別字
T1716_.33.0777b21: 好醜是識。識於字名名色。字渉於眼名
T1716_.33.0777b22: 六入。字塵對根名爲觸。納領染著即是受。
T1716_.33.0777b23: 纒綿不捨是愛。竭力推求是取。取則成業
T1716_.33.0777b24: 名爲有。有能牽果是名生老病死。苦輪不
T1716_.33.0777b25: 息。是則十二因縁本。若能知字非字。無明
T1716_.33.0777b26: 即滅不至於行。乃至不至老死。無明滅則
T1716_.33.0777b27: 老死滅。當知。此字是辟支佛本。若知字即
T1716_.33.0777b28: 空非滅。已空字性本空。空中無愛恚。乃至
T1716_.33.0777b29: 無邪正。字不可得。知字者誰。云何衆生妄
T1716_.33.0777c01: 生取捨起慈悲誓願行六度。濟衆生入
T1716_.33.0777c02: 如實際。亦無衆生得滅度者。當知。此字是
T1716_.33.0777c03: 菩薩本。若知字非字。非字非非字。無二邊
T1716_.33.0777c04: 倒名淨。淨則無業名我。我則無苦名樂。
T1716_.33.0777c05: 無苦則無生死名常。何以故。字是俗諦。非
T1716_.33.0777c06: 字是眞諦。非字非非字是一實諦。一諦即三
T1716_.33.0777c07: 諦。三諦即一諦。是名境本。若知墨字從紙
T1716_.33.0777c08: 筆。心手和合而成。一一字推不得一字。一
T1716_.33.0777c09: 一點推亦不得字。則無所不得心手即不
T1716_.33.0777c10: 得能。無能無所知能所誰。是一切智本。
T1716_.33.0777c11: 字雖非字非字而字。從心故有點。從點有
T1716_.33.0777c12: 字。從字有句從句有偈。從偈有行從行
T1716_.33.0777c13: 有卷。從卷有帙從帙有部。從部有藏從
T1716_.33.0777c14: 藏有種種分別。是道種智本。雖非字非非
T1716_.33.0777c15: 字。而雙照字非字。是爲一切種智本。雪山
T1716_.33.0777c16: 爲八字捨所愛身。是爲行本。我解一句乃
T1716_.33.0777c17: 至半句。得見佛性入大涅槃。即是位本。我
T1716_.33.0777c18: 得三菩提。皆由聞經及稱善哉。字即乘本。
T1716_.33.0777c19: 若忘失句逗還令通利。與其三昧及陀羅
T1716_.33.0777c20: 尼。即感應本。依文學通即神通本。依字故
T1716_.33.0777c21: 得語即説法本。説字教他即眷屬本。勤學
T1716_.33.0777c22: 此字祿在其中。即利益本。如此解字手不
T1716_.33.0777c23: 執卷。常讀是經。口無言聲遍誦衆典。佛
T1716_.33.0777c24: 不説法恒聞梵音。心不思惟普照法界。
T1716_.33.0777c25: 如此學問豈不大哉。當知。黒字是諸法本。
T1716_.33.0777c26: 青黄赤白亦復如是。非字非非字。雙照字
T1716_.33.0777c27: 非字。不可説非不可説。不可見非不可見。
T1716_.33.0777c28: 何所簡擇何所不簡擇。何所攝何所不
T1716_.33.0777c29: 攝。何所棄何所不棄。是則倶是。非則悉非。
T1716_.33.0778a01: 能於黒色通達一切。非於一切非通達一
T1716_.33.0778a02: 切。是通達一切。非非非是一切法邪。一切
T1716_.33.0778a03: 法正。若於黒色不如是解。則不知字與
T1716_.33.0778a04: 非字。黄白赤青有對無對。皆不能知。若於
T1716_.33.0778a05: 黒色通達。知餘色亦如是。此即法華經意。
T1716_.33.0778a06: 以色爲經也。聲塵亦如是。或一聲詮一法
T1716_.33.0778a07: 云云。耳根利者。即解聲愛見因縁。即空即假
T1716_.33.0778a08: 即中。知脣舌牙齒皆不可得。聲即非聲。非
T1716_.33.0778a09: 聲亦聲。非聲非非聲。聲爲教行義本種種
T1716_.33.0778a10: 等義。皆如上説。即是通達聲經。香味觸等
T1716_.33.0778a11: 亦復如是。文云。一切世間治生産業。皆與
T1716_.33.0778a12: 實相不相違背。即此意也。外入皆經。周遍
T1716_.33.0778a13: 法界者。内入亦如是。内外入亦如是。經云。
T1716_.33.0778a14: 非内觀得解脱。亦不離内觀云云。是則一
T1716_.33.0778a15: 塵達一切塵。不見一塵一切塵。通達一塵
T1716_.33.0778a16: 一切塵。於一識分別一切識亦不見一識
T1716_.33.0778a17: 一切識。而通達一識一切識。自在無礙平等
T1716_.33.0778a18: 大慧。何者是經何者非經。若欲細作。於一
T1716_.33.0778a19: 一塵識例可解。有翻無翻以三義織之。後
T1716_.33.0778a20: 用三觀結之云云。歴諸教分別經者。若
T1716_.33.0778a21: 言理絶文字。文字是世俗。寄字詮理理可
T1716_.33.0778a22: 是經。文字非經。六塵等皆是經詮。非正經
T1716_.33.0778a23: 也。此即三藏中經耳。若無離文字説解脱
T1716_.33.0778a24: 義。文字性離即是解脱。六塵即實相無二無
T1716_.33.0778a25: 別。如上所説者。圓教中經也。帶三方便
T1716_.33.0778a26: 作此説者。方等中經也。帶二方便如此説
T1716_.33.0778a27: 者。般若中經也。帶一方便作如此説者。華
T1716_.33.0778a28: 嚴中經也。五明觀心經者。皆類上爲四也。
T1716_.33.0778a29: 一類無翻者。心含善惡諸心數等。當知。此
T1716_.33.0778b01: 心諸法之都何可定判。若惡是心。心不含
T1716_.33.0778b02: 善及諸心數。若善是心。心不含惡及諸心
T1716_.33.0778b03: 數。不知何以目心。以略代總。故知略心
T1716_.33.0778b04: 能含萬法。況不含五義耶。華嚴云。一微塵
T1716_.33.0778b05: 中有三千大千世界經卷。即其義也。心是法
T1716_.33.0778b06: 本者。釋論云。一切世間中無不從心造。無
T1716_.33.0778b07: 心無思覺。無思覺無言語。當知。心即語
T1716_.33.0778b08: 本。心是行本者。大集云。心行大行遍行。心
T1716_.33.0778b09: 是思數。思數屬行陰。諸行由思心而立。故
T1716_.33.0778b10: 心爲行本。心是理本者。若無心理與誰含。
T1716_.33.0778b11: 以初心研理恍恍將悟。稍入相似則證眞
T1716_.33.0778b12: 實。是爲理本。心含微發者。初刹那心微微
T1716_.33.0778b13: 而有。次心若存若亡。次漸増長後則決定。暢
T1716_.33.0778b14: 心而發口。是語微發。初心習行行猶微弱。
T1716_.33.0778b15: 次少樹立。後成大行即行微發。初觀心不
T1716_.33.0778b16: 見心理。更脩髣髴。乃至相似眞實即理微
T1716_.33.0778b17: 發。心含涌泉者。心具諸法障故不流。如
T1716_.33.0778b18: 土石壓泉。去壅涌溜。若不觀心心闇不明。
T1716_.33.0778b19: 所説不長。若觀心明徹則宣辯無方。流溢難
T1716_.33.0778b20: 盡。豈非語涌泉。若不觀心行則有間。以觀
T1716_.33.0778b21: 心故念念相續。翻六蔽成六度。六度攝一
T1716_.33.0778b22: 切行。是行涌泉。若能觀心如利钁斲地。磐
T1716_.33.0778b23: 石沙鹵理水清澄滔滔無竭即義涌泉。心含
T1716_.33.0778b24: 結鬘者。觀念不謬得一聞持。穿文無失。觀
T1716_.33.0778b25: 心得定共力。穿行無失。觀心得道共力。
T1716_.33.0778b26: 穿義無失。又觀心得定慧嚴顯法身。此皆
T1716_.33.0778b27: 可解。又心是繩墨若觀心得正語離邪倒
T1716_.33.0778b28: 説。觀心正則勉邪行。心無見著則入正理。
T1716_.33.0778b29: 事行如繩理行如墨。彈愛見木成正法器
T1716_.33.0778c01: 也。是爲心經多含。略示十五義云云。二類
T1716_.33.0778c02: 有翻明觀者。心即是由。三義由心。一切語
T1716_.33.0778c03: 言由覺觀心。一切諸行由於思心。一切義理
T1716_.33.0778c04: 由於慧心。經云。諸佛解脱。當於衆生心行
T1716_.33.0778c05: 中求。心是經緯以覺爲經。以觀爲緯織成
T1716_.33.0778c06: 言語。又慧行心爲經。行行心爲緯。織成衆
T1716_.33.0778c07: 行。心豎縁理爲經。心横縁理爲緯織成義
T1716_.33.0778c08: 理云云。又觀境爲經觀智爲緯。觀察迴轉織
T1716_.33.0778c09: 成一切文章。又心即是契觀慧契境是契縁。
T1716_.33.0778c10: 契樂欲心爲契教。契便宜對治心爲契行。
T1716_.33.0778c11: 契第一義心契理心爲法本。心爲線者如
T1716_.33.0778c12: 前云云。心爲善語教者。法之與語倶通善
T1716_.33.0778c13: 惡。今以善法善語定之。心之與觀亦通善
T1716_.33.0778c14: 惡。今以善心善觀定之。即是善語教。善行
T1716_.33.0778c15: 善理故。心具三義。心是可軌者。若無觀則
T1716_.33.0778c16: 無規矩。以觀正心王心王正故。心數亦正。
T1716_.33.0778c17: 行理亦爾。心王契理數亦契理。故名可軌
T1716_.33.0778c18: 也。心常者。心性常定猶如虚空。誰能破者。又
T1716_.33.0778c19: 惡覺不能壞善覺。邪行不干正行。邪理不
T1716_.33.0778c20: 壞正理。故心名常。隨諸事釋。一一向心爲
T1716_.33.0778c21: 觀。觀慧彌成於事無乖。如火益薪事理無
T1716_.33.0778c22: 失。即文字無文字。不捨文字而別作觀也。
T1716_.33.0778c23: 三類和融有無明觀者。可解云云。四類歴
T1716_.33.0778c24: 法爲觀者。若小乘明惡中無善。善中無惡。
T1716_.33.0778c25: 事理亦然。此則惡心非經。則無多含之義。
T1716_.33.0778c26: 隘路不受二人並行。若大乘觀心者。觀惡
T1716_.33.0778c27: 心非惡心。亦即惡而善。亦即非惡非善。觀
T1716_.33.0778c28: 善心非善心。亦即善而惡。亦非善非惡。觀
T1716_.33.0778c29: 一心即三心。以此三心歴一切心。歴一切
T1716_.33.0779a01: 法。何心何法而不一三。一切法趣此心。一
T1716_.33.0779a02: 切心趣此法。如此觀心爲一切語本行本
T1716_.33.0779a03: 理本。有翻五義無翻五義。一一於心解釋無
T1716_.33.0779a04: 滯。遍一切心無不是經。大意可領。不俟
T1716_.33.0779a05: 多記也
T1716_.33.0779a06: △第二顯體者。前釋名總説文義浩漫。今頓
T1716_.33.0779a07: 點要理正顯經體。直辨眞性。眞性非無二
T1716_.33.0779a08: 軌。欲令易解是故直説。後顯宗用。非無
T1716_.33.0779a09: 初軌偏擧當名耳。體者。一部之指歸。衆義
T1716_.33.0779a10: 之都會也。非但會之至難。亦乃説之不易
T1716_.33.0779a11: 文云。是法不可示言辭相寂滅。大經云。不
T1716_.33.0779a12: 生不生不可説。又云。有因縁故亦可得説。
T1716_.33.0779a13: 今略開七條。一正顯經體。二廣簡僞。三一
T1716_.33.0779a14: 法異名。四入體之門。五遍爲衆經體。六遍
T1716_.33.0779a15: 爲諸行體。七遍一切法體。正顯體。更明四
T1716_.33.0779a16: 意。一出舊解。二論體意。三正明體。四引文
T1716_.33.0779a17: 證。北地師用一乘爲體。此語奢漫未爲簡
T1716_.33.0779a18: 要。一乘語通濫於權實。若權一乘都非經
T1716_.33.0779a19: 意。若實一乘義該三軌。顯體不明故不用。
T1716_.33.0779a20: 又有解言。眞諦爲體。此亦通濫。小大皆明
T1716_.33.0779a21: 眞諦。小乘眞諦故不俟言。大乘眞諦亦復
T1716_.33.0779a22: 多種。今以何等眞諦爲體故不用。又有解
T1716_.33.0779a23: 言。一乘因果爲體。今亦不用。何者一乘語
T1716_.33.0779a24: 通已如前説。又因果二法猶未免事。云何
T1716_.33.0779a25: 是體。事無理印則同魔經。云何可用。有人
T1716_.33.0779a26: 解乘體通因果。果以萬徳爲體因以萬善
T1716_.33.0779a27: 爲體。引十二門論云。諸佛大人所乘。文殊
T1716_.33.0779a28: 觀音等所乘。又引此經。佛自住大乘即果也。
T1716_.33.0779a29: 諸子乘是寶乘。是因乘也。又引普賢觀。大乘
T1716_.33.0779b01: 因果皆是實相。私問因果之乘爲變爲不變。
T1716_.33.0779b02: 若變誰是能通。誰是所通。若不變因果。則
T1716_.33.0779b03: 並皆無此理。若別有法通因果。當知。因
T1716_.33.0779b04: 果非果者經體也。十二門論云。大人佛不
T1716_.33.0779b05: 行故名乘。豈應以不行證因果乘也。法華
T1716_.33.0779b06: 佛自住大乘者。此乃乘理以御人。非住果
T1716_.33.0779b07: 徳也。普賢觀明因果。皆指實相。云可將
T1716_.33.0779b08: 實相證於因果耶。今皆不用。有人明因
T1716_.33.0779b09: 乘。以般若爲本。五度爲末果。乘以薩婆
T1716_.33.0779b10: 若爲本。餘爲末。又因乘狹果乘廣。又般若
T1716_.33.0779b11: 相應心是一體乘。不相應心是異體乘。又無
T1716_.33.0779b12: 所得相應行是近乘。低頭擧手有所得是遠
T1716_.33.0779b13: 乘。又六度有世出世雜是遠乘。三十七品但
T1716_.33.0779b14: 出世名近乘。又四句度與品悉無得。又度
T1716_.33.0779b15: 與品倶有得。又度雜品不雜。又品雜度不
T1716_.33.0779b16: 雜云云。私謂。般若爲乘本者。於今經是白
T1716_.33.0779b17: 牛非經體也。薩婆若爲乘本者。於今經
T1716_.33.0779b18: 是道場所成果。亦非乘體。因乘狹者是縱義。
T1716_.33.0779b19: 果乘廣者是横義。悉非今經乘體。般若相應
T1716_.33.0779b20: 心無所得近遠等。於今經悉是莊校儐從。都
T1716_.33.0779b21: 非乘體。那忽於皮毛枝葉而興諍論耶。喧
T1716_.33.0779b22: 怒如此誰能別之。有人引釋論。以六度爲
T1716_.33.0779b23: 乘體。方便運出生死。慈悲運取衆生。於今
T1716_.33.0779b24: 經般若是牛。五度是莊挍。方便是儐從。慈
T1716_.33.0779b25: 悲是軒亦非乘體。中邊分別論云。乘有五。
T1716_.33.0779b26: 一乘本謂眞如佛性。三乘行謂福慧。三乘攝
T1716_.33.0779b27: 謂慈悲。四乘障謂煩惱。是煩惱障行解等是
T1716_.33.0779b28: 智障。五乘果謂佛果也。唯識論云。乘是出
T1716_.33.0779b29: 載義。由眞如佛性出福慧等行。由此行出
T1716_.33.0779c01: 佛果。由佛果載出衆生。攝大乘論乘有三。
T1716_.33.0779c02: 一乘因謂眞如佛性。二乘縁謂萬行。三乘果
T1716_.33.0779c03: 謂佛果也。法華論明乘體。謂如來平等法
T1716_.33.0779c04: 身。又云。如來大般涅槃。此兩文似如隱顯
T1716_.33.0779c05: 耳。發心低頭擧手等名乘縁。十二門論明乘
T1716_.33.0779c06: 本。謂諸法實相乘主。謂般若乘助。謂一切
T1716_.33.0779c07: 行資成乘至。至薩婆若。此五論明乘體同
T1716_.33.0779c08: 而莊挍小異。於今經明乘體。正是實相不
T1716_.33.0779c09: 取莊挍也。若取莊挍者。則非佛所乘乘
T1716_.33.0779c10: 也。二論體意者。何意須用此體。釋論云。諸
T1716_.33.0779c11: 小乘經。若有無常無我涅槃三印印之。即
T1716_.33.0779c12: 是佛説。修之得道。無三法印即是魔説。大
T1716_.33.0779c13: 乘經但有一法印。謂諸法實相名了義經
T1716_.33.0779c14: 能得大道。若無實相印是魔所説。故身子
T1716_.33.0779c15: 云。世尊説實道。波旬無此事。何故小三大
T1716_.33.0779c16: 一。小乘明生死與涅槃異。生死以無常爲
T1716_.33.0779c17: 初印。無我爲後印。二印印説生死。涅槃但
T1716_.33.0779c18: 用一寂滅印。是故須三。大乘生死即涅槃。
T1716_.33.0779c19: 涅槃即生死。不二不異。淨名曰。一切衆生常
T1716_.33.0779c20: 寂滅相。即大涅槃。又云。本自不生今則無
T1716_.33.0779c21: 滅。本不生者。則非無常無我相。今則無滅
T1716_.33.0779c22: 者。則非小寂滅相。唯是一實相。實相故言
T1716_.33.0779c23: 常寂滅相即大涅槃。但用一印也。此大小
T1716_.33.0779c24: 印印半滿經。外道不能雜。天魔不能破。
T1716_.33.0779c25: 如世文符得印可信。當知。諸經畢定須
T1716_.33.0779c26: 得實相之印。乃得名爲了義大乘也。三
T1716_.33.0779c27: 正顯體者。即一實相印也。三軌之中取眞
T1716_.33.0779c28: 性軌。十法界中取佛法界。佛界十如是中
T1716_.33.0779c29: 取如是體。四種十二因縁中取不思議不生
T1716_.33.0780a01: 不滅。十二支中取苦道即是法身。四種四諦
T1716_.33.0780a02: 中取無作四諦。於無作中唯取滅諦。七種
T1716_.33.0780a03: 二諦中取五種二諦。五二諦中唯取眞諦。五
T1716_.33.0780a04: 三諦中取五中道第一義諦。諸一諦中取中
T1716_.33.0780a05: 道一實諦。諸無諦中取中道無諦也。若得
T1716_.33.0780a06: 此意。就智妙中簡乃至十妙。一一簡出正
T1716_.33.0780a07: 體。例可知也。若譬喩明義。如梁柱綱紀一
T1716_.33.0780a08: 屋。非梁非柱即屋内之空。柱梁譬以因果。
T1716_.33.0780a09: 非梁非柱譬以實相。實相爲體非梁柱也。
T1716_.33.0780a10: 屋若無空無所容受。因果無實相無所成
T1716_.33.0780a11: 立。釋論云。若以無此空一切無所作。又譬
T1716_.33.0780a12: 如日月綱天。公臣輔主日月可二。太虚空
T1716_.33.0780a13: 天不可二也。臣將可多主不可多也。爲此
T1716_.33.0780a14: 義故。須簡出正體。如三軌成乘。不縱不横
T1716_.33.0780a15: 不即不離。顯示義便。須簡觀照等。唯指眞
T1716_.33.0780a16: 性當名。正意分明三軌既然。餘法例爾云云。
T1716_.33.0780a17: 四引證者。序品云。今佛放光明助顯實相
T1716_.33.0780a18: 義。又云。諸法實相義已爲汝等説。方便品
T1716_.33.0780a19: 云。唯佛與佛乃能究盡諸法實相。偈中云。
T1716_.33.0780a20: 諸佛法久後要當説眞實。又云。我以相嚴
T1716_.33.0780a21: 身爲説實相印。身子領解云。世尊説實道
T1716_.33.0780a22: 波旬無此事。又云。安住實智中我定當作
T1716_.33.0780a23: 佛。法師品云。開方便門示眞實相。安樂行
T1716_.33.0780a24: 云。觀諸法如實相。壽量云。如來如實知見。
T1716_.33.0780a25: 普賢觀云。昔於靈山廣説一實之道。又云。
T1716_.33.0780a26: 觀於一實境界故。知諸佛爲大事因縁。出
T1716_.33.0780a27: 現於世。秖令衆生開佛知見。見此一實。非
T1716_.33.0780a28: 因非果之理耳。經文在茲可爲明證也
T1716_.33.0780a29: ○二廣簡僞者。夫正體玄絶一往難知。又邪
T1716_.33.0780b01: 小之名亂於正大。譬如魚目混雜明珠。故
T1716_.33.0780b02: 須簡僞。即爲六意。一就凡簡。二就外簡。
T1716_.33.0780b03: 三就小簡。四就偏簡。五就譬簡。六就悟簡。
T1716_.33.0780b04: 一就凡簡者。釋論云。世典亦稱實者。乃是
T1716_.33.0780b05: 護國治家稱實也。外道亦稱實者。邪智僻
T1716_.33.0780b06: 解謂爲實也。小乘稱實者。厭苦蘇息。以偏
T1716_.33.0780b07: 眞爲實也。如是等但有實名。而無其義。何
T1716_.33.0780b08: 者世間妖幻道術亦稱爲實。多是鬼神魅法。
T1716_.33.0780b09: 此法入心迷醉狂亂。自衒善好謂勝眞實。
T1716_.33.0780b10: 立異動衆示奇特相。或髑髏盛屎。約多人
T1716_.33.0780b11: 前張口大咽。或生魚臭肉増状餔食。或裸形
T1716_.33.0780b12: 弊服誇傲規矩。或直來直去不問不答。種
T1716_.33.0780b13: 種譎詭詃誘無智。令信染惑著。著已求脱
T1716_.33.0780b14: 叵得。内則病害其身。外則誅家滅族。禍延
T1716_.33.0780b15: 親里現受衆苦。後受地獄長夜之苦。生生
T1716_.33.0780b16: 障道無解脱期。此乃世間現見何實可論。鈍
T1716_.33.0780b17: 使愛論攝。若周孔經籍。治法禮法兵法醫法。
T1716_.33.0780b18: 天文地理八卦五行。世間墳典孝以治家忠
T1716_.33.0780b19: 以治國。各親其親各子其子。敬上愛下仁
T1716_.33.0780b20: 義揖讓。安于百姓覇立社稷。若失此法彊
T1716_.33.0780b21: 者陵弱。天下焦遑民無聊生。鳥不暇栖獸
T1716_.33.0780b22: 不暇伏。若依此法。天下太平牛馬内向。當
T1716_.33.0780b23: 知。此法乃是愛民治國。而稱爲實。金光明
T1716_.33.0780b24: 云。釋提桓因種種勝論。即其義也。蓋十善意
T1716_.33.0780b25: 耳。修十善上符天心。諸天歡喜求天然報。
T1716_.33.0780b26: 此法爲勝。故言勝論耳。又大梵天王説出
T1716_.33.0780b27: 欲論。即是修定出欲淤泥。亦是愛論攝耳。世
T1716_.33.0780b28: 又方術服藥長生。練形易色飛仙隱形者。
T1716_.33.0780b29: 稱此藥方祕要眞實。此亦愛論鈍使攝耳。二
T1716_.33.0780c01: 就外簡者。即是外道典籍也。若服藥求知聰
T1716_.33.0780c02: 利明達。推尋道理。稱此藥方爲勝爲實者。
T1716_.33.0780c03: 藥力薄知不能鑒遠。觸藥則失藥歇則失。
T1716_.33.0780c04: 亦非實也。若此間莊老無爲無欲。天眞虚靜
T1716_.33.0780c05: 息諸誇企。棄聖絶智等。直是虚無其抱。尚
T1716_.33.0780c06: 不出單四見外。何關聖法。縱令出單四見
T1716_.33.0780c07: 外。尚墮複四見中。見網中行非解脱道。若外
T1716_.33.0780c08: 國論力。受梨昌募。撰五百明難。其一云。瞿
T1716_.33.0780c09: 曇爲一究竟道。爲衆多究竟道。佛言。但一
T1716_.33.0780c10: 究竟道。論力云。云何諸師各各説究竟道。佛
T1716_.33.0780c11: 指鹿頭。汝識其不。論力言識。究竟道中其
T1716_.33.0780c12: 爲第一。佛言。若其得究竟道。云何自捨其
T1716_.33.0780c13: 道。爲我弟子耶。論力即悟歎佛法中獨一
T1716_.33.0780c14: 究竟道。又如長爪云。一切論可破。一切語
T1716_.33.0780c15: 可轉。觀諸法實相。于久不得一法入心。
T1716_.33.0780c16: 釋論云。長爪執亦有亦無見。又云。亦計不
T1716_.33.0780c17: 可説見。如斯流類。百千萬種虚妄戲論。爲
T1716_.33.0780c18: 惑流轉。見網浩然邪智瀾漫。觸境生著。或
T1716_.33.0780c19: 時襵揲有無爲有。無有無無爲無。有非有非
T1716_.33.0780c20: 無爲有。無非有非無爲無。百千番牒悉皆見
T1716_.33.0780c21: 倒。生死諸邊非眞實也。大經云。被無明枷
T1716_.33.0780c22: 繋生死柱。遶二十五有不能得脱。即此義
T1716_.33.0780c23: 也。三就小簡者。聲聞法中亦云離有離無
T1716_.33.0780c24: 名聖中道。大集云。拘隣如沙門。最初獲得
T1716_.33.0780c25: 眞實之知見。然小乘不運大悲不濟衆生。
T1716_.33.0780c26: 功徳力薄不求作佛。不深窮實相。則智慧
T1716_.33.0780c27: 劣弱。雖云離有離無名聖中道。乃以斷常
T1716_.33.0780c28: 二見爲二邊。眞諦爲中道。眞無漏慧名爲
T1716_.33.0780c29: 見。證涅槃法名爲知。雖斷見思除滅分
T1716_.33.0781a01: 段。而住草庵。非究竟理。對前生死有邊。即
T1716_.33.0781a02: 是涅槃無邊。二倶可破可壞。非眞實道。故
T1716_.33.0781a03: 不名實相也。四就偏簡者。諸大乘經。共二
T1716_.33.0781a04: 乘人帶方便説者。名字既同義須分別。如
T1716_.33.0781a05: 摩訶衍中云。三乘之人。同以無言説道斷煩
T1716_.33.0781a06: 惱。中論云。諸法實相三人共得者。二乘之人
T1716_.33.0781a07: 雖共禀無言説道。自求出苦無大悲心。得
T1716_.33.0781a08: 空則止。鈍根菩薩亦爾。利根菩薩大悲爲
T1716_.33.0781a09: 物。深求實相。共實相者智如螢火。是故非
T1716_.33.0781a10: 實。不共實相智如日光。是故爲實。大經云。
T1716_.33.0781a11: 第一義空名爲智慧。二乘但空空無智慧。菩
T1716_.33.0781a12: 薩得不但空即中道慧。此慧寂而常照。二乘
T1716_.33.0781a13: 但得其寂。不得寂照故非實相。菩薩得寂
T1716_.33.0781a14: 又得寂照。即是實相。見不空者復有多種。
T1716_.33.0781a15: 一見不空次第斷結。從淺至深。此乃相似
T1716_.33.0781a16: 之實非正實也。二見不空具一切法。初阿
T1716_.33.0781a17: 字門則解一切義。即中即假即空不一不
T1716_.33.0781a18: 異。無三無一二乘但一即。別教但二即。圓
T1716_.33.0781a19: 具三即。三即眞實相也。釋論云。何等是實
T1716_.33.0781a20: 相。謂菩薩入於一相。知無量相。知無量相。
T1716_.33.0781a21: 又入一相。二乘但入一相。不能知無量相。
T1716_.33.0781a22: 別教雖入一相。又入無量相。不能更入一
T1716_.33.0781a23: 相。利根菩薩即空故入一相。即假故知無量
T1716_.33.0781a24: 相。即中故更入一相。如此菩薩深求智度
T1716_.33.0781a25: 大海。一心即三。是眞實相體也。華嚴不共
T1716_.33.0781a26: 二乘。但約菩薩三智次第。得亦非正實。不
T1716_.33.0781a27: 次第得者是正實也。若方等中四人得三智。
T1716_.33.0781a28: 三人爲虚一人爲實。大品三慧説三智屬
T1716_.33.0781a29: 三人。前二不深求淺而非實。後一人深求
T1716_.33.0781b01: 一心三智。是故是實。此經汝實我子無復四
T1716_.33.0781b02: 三之人。十方諦求更無餘乘。但一實相智。
T1716_.33.0781b03: 決了聲聞法。但説無上道純是一實體也
T1716_.33.0781b04: 妙法蓮華經玄義卷第八上
T1716_.33.0781b05:
T1716_.33.0781b06:
T1716_.33.0781b07: 妙法蓮華經玄義卷第八下
T1716_.33.0781b08: 　天台智者大師説　
T1716_.33.0781b09: 大經云。一實諦者則無有二。無有二故
T1716_.33.0781b10: 名一實諦。又一實諦名無虚僞。又一實諦
T1716_.33.0781b11: 無有顛倒。又一實諦非魔所説。又一實諦
T1716_.33.0781b12: 名常樂我淨。常樂我淨無空假中之異。異則
T1716_.33.0781b13: 爲二。二故非一實諦。一實諦即空即假即中
T1716_.33.0781b14: 無異無二。故名一實諦。若有三異則爲虚
T1716_.33.0781b15: 僞。虚僞之法不名一實諦。無三異故即一
T1716_.33.0781b16: 實諦。若異即是顛倒未破。非一實諦。無三
T1716_.33.0781b17: 異故無顛倒。無顛倒故名一實諦。異者不
T1716_.33.0781b18: 名一乘。三法不異具足圓滿。名爲一乘。是
T1716_.33.0781b19: 乘高廣衆寶莊挍。故名一實諦。魔雖不證
T1716_.33.0781b20: 別異空假。而能説別異空假。若空假中不異
T1716_.33.0781b21: 者。魔不能説。魔不能説名一實諦。若空
T1716_.33.0781b22: 假中異者名顛倒。不異者名不顛倒。不顛
T1716_.33.0781b23: 倒故無煩惱。無煩惱故名爲淨。無煩惱則
T1716_.33.0781b24: 無業。無業故名爲我。無業故無報。無報故
T1716_.33.0781b25: 名樂。無報則無生死。無生死則名常。常樂
T1716_.33.0781b26: 我淨名一實諦。一實諦者即是實相。實相者
T1716_.33.0781b27: 即經之正體也。如是實相即空假中。即空故
T1716_.33.0781b28: 破一切凡夫愛論。破一切外道見論。即假故
T1716_.33.0781b29: 破三藏四門小實。破三人共見小實。即中故
T1716_.33.0781c01: 破次第偏實。無復諸顛倒小偏等。因果四諦
T1716_.33.0781c02: 之法。亦無小偏等三寶之名。唯有實相因果。
T1716_.33.0781c03: 四諦三寶宛然具足。亦具諸方便因果四諦
T1716_.33.0781c04: 三寶。何以故。實相是法界海故。唯此三諦即
T1716_.33.0781c05: 是眞實相也。又開次第之實。即是圓實證道
T1716_.33.0781c06: 是同故。又開三人共得實。深求即到底故。又
T1716_.33.0781c07: 開三藏之實。決了聲聞法。又開諸見論實。
T1716_.33.0781c08: 於見不動而修道品故。又開諸愛論實。魔
T1716_.33.0781c09: 界即佛界故。行於非道通達佛道。一切諸
T1716_.33.0781c10: 法中悉有安樂性。即絶待明實是經體也。正
T1716_.33.0781c11: 譬簡者。今借三喩正顯僞眞。兼明開合破
T1716_.33.0781c12: 會等意。一譬三獸渡河。同入於水。三獸有
T1716_.33.0781c13: 強弱河水有底岸。兎馬力弱。雖濟彼岸浮
T1716_.33.0781c14: 淺不深。又不到底。大象力強倶得底岸。三
T1716_.33.0781c15: 獸喩三人水喩即空。底喩不空。二乘智少
T1716_.33.0781c16: 不能深求。喩如兎馬。菩薩智深喩如大象。
T1716_.33.0781c17: 水軟喩空。同見於空不見不空。底喩實相
T1716_.33.0781c18: 菩薩獨到。智者見空及與不空。到又二種。小
T1716_.33.0781c19: 象但到底泥。大象深到實土。別智雖見不
T1716_.33.0781c20: 空。歴別非實。圓見不空窮顯眞實。如是喩
T1716_.33.0781c21: 者。非但簡破兎馬二乘非實。亦簡小象不
T1716_.33.0781c22: 空非實。乃取大象不空。爲此經體也。此約
T1716_.33.0781c23: 空中共爲眞諦。作如此簡也。二譬頗梨如
T1716_.33.0781c24: 意兩珠。相似形類欲同。而頗梨但空。不能
T1716_.33.0781c25: 雨寶。如意珠亦空亦雨寶。頗梨無寶以喩
T1716_.33.0781c26: 偏空。如意能雨以喩中道。此就有無合爲
T1716_.33.0781c27: 俗簡僞顯眞。今經體同如意也。又但約一
T1716_.33.0781c28: 如意珠爲譬者得珠。不知力用。唯珠而已。
T1716_.33.0781c29: 智者得之多有所獲。二乘得空證空休息。
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