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妙法蓮華經玄義 (No. 1716_ 智顗説 ) in Vol. 33

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T1716_.33.0732a01: 門依涅槃五行者。正是末代入道所宜也。
T1716_.33.0732a02: 何者。別教明觀行有二種。一者不共二乘
T1716_.33.0732a03: 説。如華嚴十地論。地持九種戒定慧。及攝大
T1716_.33.0732a04: 乘論等是也二者共二乘説。如方等大品中
T1716_.33.0732a05: 論釋論是也。今涅槃五行從凡至極。故是
T1716_.33.0732a06: 末代行用爲要也。二總明菩薩位者。即約
T1716_.33.0732a07: 三經。一約纓珞明位數者。經有七位。謂
T1716_.33.0732a08: 十信十住十行十迴向十地等覺妙覺地也。
T1716_.33.0732a09: 初十信心即是外凡。亦是別教乾慧地。亦名
T1716_.33.0732a10: 伏忍位也。十住即是習種性。此去盡三十
T1716_.33.0732a11: 心皆解行位。悉是別教内凡。亦是性地。亦
T1716_.33.0732a12: 名柔順忍位。約別教義推應如煗法也。十
T1716_.33.0732a13: 行即是性種性。別教義推應如頂法。十迴向
T1716_.33.0732a14: 道種性。別教義推應如忍法世第一法。問今
T1716_.33.0732a15: 明別教何用四善根名。答別教十地既對
T1716_.33.0732a16: 四果。今以方便擬四善根何咎。又通教通
T1716_.33.0732a17: 於通別眞似兩解。作此比決於義分明也。
T1716_.33.0732a18: 十地即是聖種性。此皆入別教四果聖位。悉
T1716_.33.0732a19: 斷無明別見思惑。等覺位即是等覺性。若望
T1716_.33.0732a20: 菩薩名等覺佛。若望佛地。名金剛心菩薩。
T1716_.33.0732a21: 亦名無垢地菩薩也。妙覺地即是妙覺性。即
T1716_.33.0732a22: 是究竟佛菩提果。大涅槃之果果也。二約大
T1716_.33.0732a23: 品及三觀合位。明斷伏高下者。大品菩薩
T1716_.33.0732a24: 欲具道慧。當學般若。即此十信習從假入
T1716_.33.0732a25: 空觀。伏愛見論。欲入十住位。若得十住即
T1716_.33.0732a26: 斷界内見思也。欲以道慧具足道種慧。當
T1716_.33.0732a27: 學般若。此即修從空入假十行也。欲以道
T1716_.33.0732a28: 種慧具足一切智。當學般若。此即修中道
T1716_.33.0732a29: 正觀。入十迴向位也。欲以一切智具足一
T1716_.33.0732b01: 切種智。當學般若。此即是證中道觀。入十
T1716_.33.0732b02: 地也。欲以一切種智斷煩惱習。當學般
T1716_.33.0732b03: 若。此即等覺地也。無明煩惱習盡。名之爲
T1716_.33.0732b04: 佛即妙覺地也。三約涅槃明聖行合位者。
T1716_.33.0732b05: 初戒聖行定聖行。即是十信位也。生滅無生
T1716_.33.0732b06: 滅四眞諦慧聖行。即是十住位。無量四聖諦
T1716_.33.0732b07: 慧即是十行位。修一實諦無作四聖諦。即是
T1716_.33.0732b08: 十迴向位。次若發眞見一實諦。證無作四
T1716_.33.0732b09: 聖諦。即是聖行滿住無畏地。得二十五三
T1716_.33.0732b10: 昧。能破二十五有。名歡喜地。五行具足。次
T1716_.33.0732b11: 後説十功徳者。恐表住大涅槃十地之功
T1716_.33.0732b12: 徳也。過此明佛眼了了是妙覺地也。三別
T1716_.33.0732b13: 解七位餘本尋。大樹位竟也
T1716_.33.0732b14: 妙法蓮華經玄義卷第四下終
T1716_.33.0732b15:
T1716_.33.0732b16:
T1716_.33.0732b17:
T1716_.33.0732b18:
T1716_.33.0732b19: 妙法蓮華經玄義卷第五上
T1716_.33.0732b20: 　天台智者大師説　
T1716_.33.0732b21: 明最實位者。即圓教位也。此爲十意。一簡
T1716_.33.0732b22: 名義。二明位數。三明斷伏。四明功用。五明
T1716_.33.0732b23: 麁妙。六明位興。七明位廢。八開麁顯妙。九
T1716_.33.0732b24: 引經。十妙位始終。一簡名義者。若圓別不
T1716_.33.0732b25: 同自有十意。下辨體中説。今約通別圓三
T1716_.33.0732b26: 句料簡。一名通義圓。二名別義圓。三名義倶
T1716_.33.0732b27: 圓。名通義圓者。下文云。我等今日眞阿羅漢。
T1716_.33.0732b28: 普於其中應受供養。又云。我等今日眞是
T1716_.33.0732b29: 聲聞。以佛道聲令一切聞。此名與通藏同
T1716_.33.0732c01: 而義異。何者。彼但殺四住之賊。無明尚在。
T1716_.33.0732c02: 此不生義偏。故天女曰。結習未盡華則著
T1716_.33.0732c03: 身。今殺通別兩惑。得如來滅度。故殺賊義
T1716_.33.0732c04: 圓。又彼是分段不生界外猶生。寶性論云。二
T1716_.33.0732c05: 乘於無漏界生三種意陰。今則分段變易二
T1716_.33.0732c06: 倶不生。不生義圓。彼是界内應供。非界外應
T1716_.33.0732c07: 供。淨名曰。其供汝者不名福田。則應供義
T1716_.33.0732c08: 偏。今則普於其中應受供養。則應供義圓。
T1716_.33.0732c09: 彼但小乘從他聞四諦聲。則聲偏聞偏。今能
T1716_.33.0732c10: 令一切法界聞一實四諦佛道之聲。使一切
T1716_.33.0732c11: 聞則聲聞義圓。故知依義不依語。從圓判
T1716_.33.0732c12: 位也。名別義圓者。如五十二位名與別同。
T1716_.33.0732c13: 而初中後位圓融妙實。隨自意語。非是教道
T1716_.33.0732c14: 方便。依義不依語應從圓判位也。名義倶
T1716_.33.0732c15: 圓者。文云。開示悟入皆是佛之知見。佛一切
T1716_.33.0732c16: 種智知佛眼見。此之知見無有缺減。又入
T1716_.33.0732c17: 如來室坐如來座。以如來莊嚴。此則名義
T1716_.33.0732c18: 倶圓。判於圓位也。二明位數者又爲三。一
T1716_.33.0732c19: 明數。二引證多少。三料簡數者。人解不同。
T1716_.33.0732c20: 有言。頓悟即佛無復位次之殊。引思益云。
T1716_.33.0732c21: 如此學者。不從一地至一地。又有師言。頓
T1716_.33.0732c22: 悟初心即究竟圓極。而有四十二位者。是
T1716_.33.0732c23: 化鈍根方便。立淺深之名耳。引楞伽云。
T1716_.33.0732c24: 初地即二地。二地即三地。寂滅眞如有何次
T1716_.33.0732c25: 位。又有師言。初頓悟至十住即是十地。而
T1716_.33.0732c26: 説有十行十迴向十地者。此是重説耳。今
T1716_.33.0732c27: 謂諸解悉是偏取。然平等法界。尚不論悟
T1716_.33.0732c28: 與不悟。孰辨淺深。既得論悟與不悟。何妨
T1716_.33.0732c29: 論於淺深。究竟大乘。無過華嚴大集大品
T1716_.33.0733a01: 法華涅槃。雖明法界平等無説無示。而菩薩
T1716_.33.0733a02: 行位終自炳然。又有人言。平等法界定無次
T1716_.33.0733a03: 位。今例難此語。眞諦有分別耶。眞諦無分
T1716_.33.0733a04: 別耶。見眞之者。判七賢七聖二十七賢聖等。
T1716_.33.0733a05: 今實相平等。雖無次位見實相者。判次
T1716_.33.0733a06: 位何咎。大論云。譬如入海有始入者。到中
T1716_.33.0733a07: 者至彼岸者。若見眞判位。如江河深淺。
T1716_.33.0733a08: 若實相判位。如入海深淺。故普賢觀云。大
T1716_.33.0733a09: 乘因者諸法實相。大乘果者亦諸法實相。論
T1716_.33.0733a10: 諸次位非徒臆説。隨順契經。以四悉檀明
T1716_.33.0733a11: 位無妨。還約七種以明階位。謂十信十住
T1716_.33.0733a12: 十行十迴向十地等覺妙覺。今於十信之前。
T1716_.33.0733a13: 更明五品之位云云。若人宿殖深厚。或値善
T1716_.33.0733a14: 知識。或從經卷圓聞妙理。謂一法一切法。
T1716_.33.0733a15: 一切法一法。非一非一切。不可思議。如前
T1716_.33.0733a16: 所説。起圓信解。信一心中具十法界。如一
T1716_.33.0733a17: 微塵有大千經卷。欲開此心而修圓行。圓
T1716_.33.0733a18: 行者。一行一切行。略言爲十。謂識一念平
T1716_.33.0733a19: 等具足不可思議。傷己昏沈慈及一切。又
T1716_.33.0733a20: 知此心常寂常照。用寂照心破一切法。即
T1716_.33.0733a21: 空即假即中。又識一心諸心若通若塞。能於
T1716_.33.0733a22: 此心具足道品。向菩提路。又解此心正助
T1716_.33.0733a23: 之法。又識己心及凡聖心。又安心不動不
T1716_.33.0733a24: 墮不退不散。雖識一心無量功徳。不生
T1716_.33.0733a25: 染著。十心成就。擧要言之。其心念念悉與
T1716_.33.0733a26: 諸波羅蜜相應。是名圓教初隨喜品位。行者
T1716_.33.0733a27: 圓信始生善須將養。若渉事紛動令道芽破
T1716_.33.0733a28: 敗。唯得内修理觀。外則受持讀誦大乘經
T1716_.33.0733a29: 典。聞有助觀之力。内外相藉圓信轉明。十
T1716_.33.0733b01: 心堅固。金剛般若云。一日三時以恒河沙身
T1716_.33.0733b02: 布施。不如受持一句功徳。初品觀智如目。
T1716_.33.0733b03: 次品讀誦如日。日有光故目見種種色。論
T1716_.33.0733b04: 云。於實名了因。於餘名生因。福不趣菩
T1716_.33.0733b05: 提。二能趣菩提。聞有巨益意在於此。是名
T1716_.33.0733b06: 第二品位。行者内觀轉強外資又著。圓解在
T1716_.33.0733b07: 懷弘誓熏動。更加説法如實演布。安樂行
T1716_.33.0733b08: 云。但以大乘法答。設以方便隨宜終令悟
T1716_.33.0733b09: 大。淨名云。説法淨則智慧淨。毘曇云。説法
T1716_.33.0733b10: 解脱聽法解脱。説法開導是前人得道全因
T1716_.33.0733b11: 縁。化功歸己。十心則三倍轉明。是名第三
T1716_.33.0733b12: 品位。上來前熟觀心未遑渉事。今正觀稍
T1716_.33.0733b13: 明。即傍兼利物。能以少施與虚空法界等。
T1716_.33.0733b14: 使一切法趣檀。檀爲法界。大品云。菩薩少
T1716_.33.0733b15: 施。超過聲聞辟支佛上當學般若。即此意
T1716_.33.0733b16: 也。餘五亦如是。事相雖少運懷甚大。此則
T1716_.33.0733b17: 理觀爲正事行爲傍。故言兼行布施。事福
T1716_.33.0733b18: 資理則十心彌盛。是名第四品位。行人圓觀
T1716_.33.0733b19: 稍熟。理事欲融。渉事不妨理。在理不隔
T1716_.33.0733b20: 事。故具行六度。若布施時無二邊取著。十
T1716_.33.0733b21: 法界依正一捨一切捨。財身及命無畏等施。
T1716_.33.0733b22: 若持戒時。性重譏嫌等無差別。五部重輕無
T1716_.33.0733b23: 所觸犯。若行忍時。生法寂滅荷負安耐。若
T1716_.33.0733b24: 行精進。身心倶淨。無間無退。若行禪時。
T1716_.33.0733b25: 遊入諸禪靜散無妨。若修慧時權實二智
T1716_.33.0733b26: 究了通達。乃至世智。治生産業。皆與實相
T1716_.33.0733b27: 不相違背。具足解釋佛之知見。而於正觀
T1716_.33.0733b28: 如火益薪。此是第五品位。如此五品圓信
T1716_.33.0733b29: 功徳。東西八方不可爲喩。雖是初心。而勝
T1716_.33.0733c01: 聲聞無學功徳。具如經説。若欲比決取解。
T1716_.33.0733c02: 類如三藏家別總四念處位。義推如通教乾
T1716_.33.0733c03: 慧地位。亦如伏忍位。義推亦得是別教十信
T1716_.33.0733c04: 位云云。私謂五品位。是圓家方便。初欲令易
T1716_.33.0733c05: 解準小望大。如三藏之五停心。初品圓信
T1716_.33.0733c06: 法界。上信諸佛下信衆生。皆起隨喜是圓
T1716_.33.0733c07: 家慈。停心遍對治法界上嫉妬。第二品讀誦
T1716_.33.0733c08: 大乘文字。文字是法身氣命。讀誦明利是圓
T1716_.33.0733c09: 家數息。停心遍治法界上覺觀。説法品能自
T1716_.33.0733c10: 淨心亦淨他心。是圓家因縁停心。遍治法
T1716_.33.0733c11: 界上自他癡。癡去故諸行去。乃至老死去。兼
T1716_.33.0733c12: 行六度品。是圓家不淨停心。六蔽初名貪欲。
T1716_.33.0733c13: 若捨貪欲欲因欲果皆捨。捨故無復報身。
T1716_.33.0733c14: 非淨非不淨也。正行六度品。是圓家念佛停
T1716_.33.0733c15: 心。正行六度時即事而理。理不妨道事妨
T1716_.33.0733c16: 於道。即事而理。無障可論。大意如此云云。
T1716_.33.0733c17: 一明十信位者。初以圓聞能起圓信。修於
T1716_.33.0733c18: 圓行善巧増益。令此圓行五倍深明。因此圓
T1716_.33.0733c19: 行得入圓位。以善修平等法界即入信心。
T1716_.33.0733c20: 善修慈愍即入念心。善修寂照即入進心。
T1716_.33.0733c21: 善修破法即入慧心。善修通塞即入定心。
T1716_.33.0733c22: 善修道品即入不退心。善修正助即入迴
T1716_.33.0733c23: 向心。善修凡聖位即入護法心。善修不動
T1716_.33.0733c24: 即入戒心。善修無著即入願心。是名入十
T1716_.33.0733c25: 信位。纓珞云。一信有十十信有百。百法爲
T1716_.33.0733c26: 一切法之根本也。是名圓教鐵輪十信位。即
T1716_.33.0733c27: 是六根清淨。圓教似解。煗頂忍世第一法。普
T1716_.33.0733c28: 賢觀明無生忍。前有十境界即此位也。入
T1716_.33.0733c29: 此信心能破界内見思盡。又破界外塵沙
T1716_.33.0734a01: 無知。能伏無明住地之惑。仁王般若云。十善
T1716_.33.0734a02: 菩薩發大心。長別三界苦輪海。亦此位也。
T1716_.33.0734a03: 此位經經出之不同。華嚴法慧菩薩。答正
T1716_.33.0734a04: 念天子。明菩薩觀十種梵行空。學十種智
T1716_.33.0734a05: 力入初住。十種梵行空即一實諦。亦無作之
T1716_.33.0734a06: 滅諦。學十種智力即觀無作之道諦。即十
T1716_.33.0734a07: 信位也。若大品云。譬如入海先見平相。亦
T1716_.33.0734a08: 是是乘從三界中出也。仁王般若普賢觀。
T1716_.33.0734a09: 如前引。下文入如來室座衣等。即是修四安
T1716_.33.0734a10: 樂行。行處近處。涅槃云。復有一行是如來
T1716_.33.0734a11: 行。所謂大乘。大論云。菩薩從初發心。即觀
T1716_.33.0734a12: 涅槃行道。若觀涅槃行道。生相似解即
T1716_.33.0734a13: 是一行如來行也云云。二明十住位者。以從
T1716_.33.0734a14: 相似十信。能入十住眞中智也。初發心住發
T1716_.33.0734a15: 時。三種心發。一縁因善心發。二了因慧心發。
T1716_.33.0734a16: 三正因理心發。即是前境智行妙三種開發
T1716_.33.0734a17: 也。住者住三徳涅槃也。縁因心發。即是住
T1716_.33.0734a18: 不可思議解脱首楞嚴定。慧心發即是住摩
T1716_.33.0734a19: 訶般若畢竟之空。正因心發。即是住實相法
T1716_.33.0734a20: 身中道第一義。擧要言之。即是住三徳一
T1716_.33.0734a21: 切佛法也。又住清淨圓滿菩提心。無縁慈悲
T1716_.33.0734a22: 無作誓願。普覆法界。又住一念中。成就一
T1716_.33.0734a23: 切萬行諸波羅蜜。又住一切種智。圓斷法界
T1716_.33.0734a24: 見思無明。又住得佛眼。圓見十法界三諦
T1716_.33.0734a25: 之法。又住圓入一切法門。所謂二十五三昧
T1716_.33.0734a26: 冥益衆生。又成就菩薩圓滿業。能顯一切神
T1716_.33.0734a27: 通。謂三輪不思議化。彌滿法界顯益衆生。
T1716_.33.0734a28: 又能成就開權顯實。入一乘道。又能嚴淨
T1716_.33.0734a29: 一切佛土。能起三業供養一切十方佛。得
T1716_.33.0734b01: 圓滿陀羅尼。受持一切佛法。如雲持雨。又
T1716_.33.0734b02: 住能從一地具足一切諸地功徳。心心寂滅
T1716_.33.0734b03: 自然流入薩婆若海。華嚴云。初住菩薩所有
T1716_.33.0734b04: 功徳。三世諸佛歎不能盡。若具足説。凡人
T1716_.33.0734b05: 聞迷亂心發狂。私謂初住成就十徳。應是
T1716_.33.0734b06: 十信中十法。轉似爲眞一住具十。細意尋
T1716_.33.0734b07: 之對當相應。何者。十信百法爲一切法本。
T1716_.33.0734b08: 豈不得作此釋耶。初住既爾。三觀現前無
T1716_.33.0734b09: 功用心。斷法界無量品無明。不可稱計。一
T1716_.33.0734b10: 往大分。略爲十品智斷。即是十住故。仁王
T1716_.33.0734b11: 云。入理般若名爲住。即是十番進發無漏。
T1716_.33.0734b12: 同見中道佛性第一義理。以不住法從淺
T1716_.33.0734b13: 至深。住佛三徳及一切佛法。故名十住位。
T1716_.33.0734b14: 此位諸經出處不同。華嚴云。初發心時便成
T1716_.33.0734b15: 正覺。了達諸法眞實之性。所有聞法不由
T1716_.33.0734b16: 他悟。是菩薩成就十種智力。究竟離虚妄。
T1716_.33.0734b17: 無染如虚空。清淨妙法身湛然應一切。當
T1716_.33.0734b18: 知。即是發眞無漏。斷無明初品也。淨名云。
T1716_.33.0734b19: 一念知一切法。是爲坐道場。成就一切智
T1716_.33.0734b20: 故。亦是入不二法門。得無生忍也。大品明。
T1716_.33.0734b21: 從初發心即坐道場。轉法輪度衆生。當
T1716_.33.0734b22: 知。此菩薩爲如佛。亦是阿字門。所謂一切
T1716_.33.0734b23: 法初不生也。即是今經爲令衆生開佛知
T1716_.33.0734b24: 見。亦是龍女於刹那頃。發菩提心成等正
T1716_.33.0734b25: 覺。即是涅槃明。發心畢竟二不別。如是二
T1716_.33.0734b26: 心前心難。此諸大乘悉明圓初發心住位也。
T1716_.33.0734b27: 乃至第十住云云。三明十行位者。即是從十
T1716_.33.0734b28: 住後。實相眞明不可思議。更十番智斷破十
T1716_.33.0734b29: 品無明。一行一切行。念念進趣流入平等法
T1716_.33.0734c01: 界海諸波羅蜜。任運生長自行化他。功徳與
T1716_.33.0734c02: 虚空等。故名十行位也。十迴向位者。即是
T1716_.33.0734c03: 十行之後無功用道。不可思議眞明。念念開
T1716_.33.0734c04: 發一切法界。願行事理自然和融。迴入平等
T1716_.33.0734c05: 法界海。更證十番智斷。破十品無明。故名
T1716_.33.0734c06: 迴向也。十地位者。即是無漏眞明入無功用
T1716_.33.0734c07: 道。猶如大地。能生一切佛法。荷負法界衆
T1716_.33.0734c08: 生。普入三世佛地。又證十番智斷。破十品
T1716_.33.0734c09: 無明。故名十地位也。等覺地者。觀達無始
T1716_.33.0734c10: 無明源底。邊際智滿畢竟清淨。斷最後窮源
T1716_.33.0734c11: 微細無明。登中道山頂與無明父母別。是
T1716_.33.0734c12: 名有所斷者。名有上士也。七明妙覺地者。
T1716_.33.0734c13: 究竟解脱無上佛智故。言無所斷者。名無上
T1716_.33.0734c14: 士。此即三徳不縱不横。究竟後心大涅槃也。
T1716_.33.0734c15: 一切大理大誓願大。莊嚴大智斷大遍知大道
T1716_.33.0734c16: 大用大權實大利益大無住大。即是前十觀
T1716_.33.0734c17: 成乘。圓極竟在於佛。過茶無字可説云云。
T1716_.33.0734c18: 故盧舍那佛名爲淨滿。一切皆滿也。二次引
T1716_.33.0734c19: 衆經。明位數多少者。大涅槃云。月愛三昧。
T1716_.33.0734c20: 從初一日至十五日。光色漸漸増長。又從十
T1716_.33.0734c21: 六日至三十日。光色漸漸損減。光色増長。譬
T1716_.33.0734c22: 十五智徳摩訶般若。光色漸減。譬十五斷徳
T1716_.33.0734c23: 無累解脱。三十心爲三智斷。十地爲十智斷。
T1716_.33.0734c24: 等覺妙覺。各爲一智斷。合十五智斷。月體
T1716_.33.0734c25: 譬法身。大經云。月性常圓實無増減。因須
T1716_.33.0734c26: 彌山故有虧盈。不増而増白月漸著。不減
T1716_.33.0734c27: 而減黒月稍無。法身亦爾。實無智斷。因無
T1716_.33.0734c28: 明故約如論智。如實不智約如論斷。如實
T1716_.33.0734c29: 不斷。雖無智而智。般若漸漸明。雖無斷而
T1716_.33.0735a01: 斷。解脱漸漸離。擧月爲喩。知是圓教智斷
T1716_.33.0735a02: 位也。大經云。從初安置諸子。祕密之藏三
T1716_.33.0735a03: 徳涅槃。然後我當於此祕藏而般涅槃。此
T1716_.33.0735a04: 即最後智斷也。問何得知月喩譬位耶。答
T1716_.33.0735a05: 仁王明十四忍。三十心爲三般若。十地爲
T1716_.33.0735a06: 十般若。等覺爲一般若。十四般若在菩薩心
T1716_.33.0735a07: 中。皆名爲忍。轉至佛心名之爲智。此與
T1716_.33.0735a08: 十五日明智位同。勝天王明十四般若位。
T1716_.33.0735a09: 正用十四日月爲譬。故作此釋也。大品明
T1716_.33.0735a10: 四十二字門語等字等。南岳師云。此是諸佛
T1716_.33.0735a11: 密語。何必不表四十二位。諸學人執釋論
T1716_.33.0735a12: 云無此解多疑不用。但論本文千卷。什師
T1716_.33.0735a13: 作九倍略之。何必無此解耶。今謂此解深
T1716_.33.0735a14: 應冥會。何者。經云。初阿後茶中有四十。初
T1716_.33.0735a15: 阿字門具四十一字。後茶亦爾。華嚴云。從
T1716_.33.0735a16: 初一地具足一切諸地功徳。此義即同。經
T1716_.33.0735a17: 云。若聞阿字門則解一切義。所謂諸法初
T1716_.33.0735a18: 不生故。此豈非圓教初住初得無生法忍。過
T1716_.33.0735a19: 茶無字可説。豈非妙覺無上無過。廣乘品
T1716_.33.0735a20: 明一切法皆是摩訶衍竟。即説四十二字
T1716_.33.0735a21: 門。豈非圓教菩薩從初發心。得諸法實相。
T1716_.33.0735a22: 具一切佛法。故名阿字。至妙覺地窮一切
T1716_.33.0735a23: 法底。故名茶字。此義其數與圓位甚自分
T1716_.33.0735a24: 明。又四十二字後。即説菩薩十地。此是顯
T1716_.33.0735a25: 別教方便之次位也。又次十地之後説三
T1716_.33.0735a26: 乘共十地。此顯通教方便位也。經文次比三
T1716_.33.0735a27: 義宛然。今取四十二字以證圓位也。此經
T1716_.33.0735a28: 分別功徳品明初心五品弟子之位。文甚分
T1716_.33.0735a29: 明。法師功徳品。明六根清淨相。方便品云。
T1716_.33.0735b01: 諸佛爲一大事因縁故。出現於世。爲令衆
T1716_.33.0735b02: 生開佛知見四句。南岳師解云。開佛知見是
T1716_.33.0735b03: 十住位。示佛知見是十行位。悟佛知見是十
T1716_.33.0735b04: 迴向位。入佛知見是十地等覺位。皆言佛知
T1716_.33.0735b05: 者。得一切種智也。皆言佛見者。悉得佛
T1716_.33.0735b06: 眼也。又經云。是爲諸佛一大事因縁者。同
T1716_.33.0735b07: 入一乘諸法實相也。又云。唯佛與佛乃能
T1716_.33.0735b08: 究盡諸法實相者。即是妙覺位也。又譬喩
T1716_.33.0735b09: 品。諸子門外索車。長者各賜等一大車。是時
T1716_.33.0735b10: 諸子乘是寶乘遊於四方。嬉戲快樂。自在
T1716_.33.0735b11: 無礙直至道場。言四方者。即譬開示悟入
T1716_.33.0735b12: 四十位也。直至道場。即是究盡實相妙覺
T1716_.33.0735b13: 位也。序品中。天雨四華。表此四十因位也。
T1716_.33.0735b14: 如上所引衆經爲證。及引今文明四十二
T1716_.33.0735b15: 位炳然。皆是無次位之次位。達於實相増
T1716_.33.0735b16: 道損生。論次位耳。三料簡者。問無明覆佛
T1716_.33.0735b17: 性中道。止作四十二品斷耶。答無明雖無
T1716_.33.0735b18: 所有。不有而有。不無階品。一往大分爲四
T1716_.33.0735b19: 十二品。然其品數無量無邊。大論云。無明品
T1716_.33.0735b20: 類其數甚多。是故處處説破無明三昧。又云。
T1716_.33.0735b21: 法愛難盡。處處重説般若也。此諸圓位不
T1716_.33.0735b22: 可思議。若專對法門尋者失意。多別解別
T1716_.33.0735b23: 執。則乖圓融之道。如此等位莫以凡情局
T1716_.33.0735b24: 取。不以凡心能宣。華嚴云。諸地不可説。何
T1716_.33.0735b25: 況以示人。且置是事。若大乘懺悔發初隨
T1716_.33.0735b26: 喜圓信之心。獲一旋陀羅尼。已不可向人
T1716_.33.0735b27: 説。雖種種分別亦不可解。況後諸位二乘
T1716_.33.0735b28: 尚不聞其名。豈凡人能説。此語有意。大師
T1716_.33.0735b29: 自説己證也。又且置是事。聲聞學四念處
T1716_.33.0735c01: 發得煗煖法。亦不可向外凡説盡。設種種解
T1716_.33.0735c02: 亦不能知。又置是事。如人坐禪初發五支。
T1716_.33.0735c03: 不可爲未證者説。設方便説彼亦不解。又
T1716_.33.0735c04: 置是事。斵輪人不能以其術授其子。況諸
T1716_.33.0735c05: 深法而可説耶。末代學者。多執經論方便斷
T1716_.33.0735c06: 伏諍鬪云云。如水性冷不飮安知。此乃諸佛
T1716_.33.0735c07: 赴縁不思議。語隨機増減位數不同。爾未
T1716_.33.0735c08: 證得空諍何爲。普願法界衆生歸僧。息諍
T1716_.33.0735c09: 論入大和合海。又以四句料簡圓位。或開
T1716_.33.0735c10: 初合後。或開後合初。或初後倶開。或初後
T1716_.33.0735c11: 倶合。如大經明三十三天。不死甘露將臣共
T1716_.33.0735c12: 服。此譬諸位。開前爲三十心。合十地爲
T1716_.33.0735c13: 一。等覺爲一。譬三十二臣喩於因位。妙覺
T1716_.33.0735c14: 爲主譬於果位。君之與臣同服甘露。因之
T1716_.33.0735c15: 與果倶證常樂。若不以圓位釋之。此文難
T1716_.33.0735c16: 會。是爲開初合後以明圓位也若十四般
T1716_.33.0735c17: 若。合三十心爲三般若。開十地爲十般
T1716_.33.0735c18: 若。就等覺爲十四般若。皆是因位。轉入薩
T1716_.33.0735c19: 婆若即是果位。是爲合前開後以明圓位。
T1716_.33.0735c20: 若四十二字門。即是初後倶開。以明圓位。若
T1716_.33.0735c21: 天雨四華表開示悟入。遊於四方者。此即
T1716_.33.0735c22: 前後倶合。諸經開合不同。皆是悉檀方便。而
T1716_.33.0735c23: 圓位宛然矣。三明圓位斷伏者。五品已圓
T1716_.33.0735c24: 解一實四諦。其心念念與法界諸波羅蜜相
T1716_.33.0735c25: 應。遍體無邪曲偏等倒。圓伏枝客根本惑。
T1716_.33.0735c26: 故名伏忍。諸教初心無此氣分。大經云。學
T1716_.33.0735c27: 大乘者。雖有肉眼名爲佛眼。&T021400;中鳴勝諸
T1716_.33.0735c28: 鳥。例如小乘伏煗。佛法則有外道則無。今此
T1716_.33.0735c29: 伏忍。圓教則有三教則無。十信之位伏道轉
T1716_.33.0736a01: 強。發得似解。破界内見思界内界外無知塵
T1716_.33.0736a02: 沙。如經文云得三陀羅尼。但名似道未是
T1716_.33.0736a03: 眞道。旋陀羅尼是旋假入眞。百千旋陀羅尼
T1716_.33.0736a04: 是旋眞入俗。法音方便正是伏道。未得入
T1716_.33.0736a05: 中。如纓珞從假入空觀。雖斷見思但離虚
T1716_.33.0736a06: 妄。名爲解脱。其實未得一切解脱。當知。六
T1716_.33.0736a07: 根雖淨。圓教煗頂四善根。柔順忍伏道位耳。
T1716_.33.0736a08: 若入初住得眞法音陀羅尼。正破無明始
T1716_.33.0736a09: 名斷道。見佛性常住第一義理。名圓教無
T1716_.33.0736a10: 生忍。十行十迴向十地等覺。皆破無明。同是
T1716_.33.0736a11: 無生忍位。妙覺斷道已周究竟成就。名爲寂
T1716_.33.0736a12: 滅忍。若約位別判伏順二忍。但伏不斷。例
T1716_.33.0736a13: 如無礙道。妙覺一忍斷而不伏。例如解脱
T1716_.33.0736a14: 道。無生一忍亦伏亦斷。亦無礙亦解脱。若論
T1716_.33.0736a15: 通義。妙覺寂滅忍亦名無生忍。大經云。涅言
T1716_.33.0736a16: 不生槃言不滅。不生不滅名大涅槃。亦名伏
T1716_.33.0736a17: 忍。仁王云。從初發心至金剛頂。皆名伏忍。
T1716_.33.0736a18: 伏是賢義。普賢菩薩居衆伏之頂。伏忍既通
T1716_.33.0736a19: 順忍可解。伏順既其通上。寂滅無生亦應
T1716_.33.0736a20: 通下。思益云。一切衆生即滅盡定。淨名云。
T1716_.33.0736a21: 一切衆生皆如也。如即無生忍。又就事爲無
T1716_.33.0736a22: 生。就理爲寂滅。又分證爲寂滅。讓果爲無
T1716_.33.0736a23: 生。若約因果亦有通別。通者。一切衆生即
T1716_.33.0736a24: 大涅槃。即是約因論果。佛性者名之爲因。
T1716_.33.0736a25: 此即約果論因。大經云。是果非因名大涅
T1716_.33.0736a26: 槃。是因非果名爲佛性。了見佛性乃是於
T1716_.33.0736a27: 佛。故亦得是因云云。等覺望妙覺爲因望
T1716_.33.0736a28: 菩薩爲果。自下已去。亦因亦因因。亦果亦
T1716_.33.0736a29: 果果。約分別義者。伏順二忍未是眞因。無
T1716_.33.0736b01: 生一忍未是眞果。從十住去名眞因。妙覺
T1716_.33.0736b02: 名眞果。云何伏順非眞因。例如小乘方便
T1716_.33.0736b03: 之位。不名修道。見諦已去約眞修道。此義
T1716_.33.0736b04: 可知。今順忍中斷除見思。如水上油虚妄
T1716_.33.0736b05: 易吹。無明是同體之惑。如水内乳。唯登住
T1716_.33.0736b06: 已去菩薩鵝王。能唼無明乳清法性水。從
T1716_.33.0736b07: 此已去乃判眞因。復次別教。判三地或四
T1716_.33.0736b08: 地斷見盡。六地或七地斷思盡。此不應爾。
T1716_.33.0736b09: 何者。無明見思同體之惑。何得前後斷耶。
T1716_.33.0736b10: 當是別教附傍小乘方便説耳。若見先盡。
T1716_.33.0736b11: 則實理無復有障。云何十地見不了了。地
T1716_.33.0736b12: 持云。第九離一切見清淨淨禪。第九是等覺
T1716_.33.0736b13: 地。入離見禪乃成大菩提果。若見先斷。等
T1716_.33.0736b14: 覺復何所離。若思前盡。後地應無果報及
T1716_.33.0736b15: 諸禪定。何者。華嚴明阿僧祇香雲華雲。不可
T1716_.33.0736b16: 思議充塞法界者。此是菩薩勝妙果報所感
T1716_.33.0736b17: 五塵。呼此爲欲界思惑。一切菩薩。皆入出
T1716_.33.0736b18: 無量百千三昧禪定心塵之法。呼此爲色無
T1716_.33.0736b19: 色界思惑。若七地思盡。上地應絶六塵。何
T1716_.33.0736b20: 故復言三賢十聖住果報。若住果報思不
T1716_.33.0736b21: 前盡。今明。如此見思通至上地。至佛方盡。
T1716_.33.0736b22: 故云唯佛一人居淨土。唯佛一人能盡源。是
T1716_.33.0736b23: 故伏斷如前分別云云。問界内必先斷見。次
T1716_.33.0736b24: 思後無知。界外何意不爾。答界内爲三途苦
T1716_.33.0736b25: 重。先斷見次思後及無知。界外苦輕。故先
T1716_.33.0736b26: 枝後本。又思無知不障偏眞。爲見眞理故
T1716_.33.0736b27: 先除見。界外塵沙是體上惑。遠能障理。先
T1716_.33.0736b28: 却遠障次除近障云云。復次三藏中。後身菩
T1716_.33.0736b29: 薩及超果二乘。見思同斷亦先斷思云云。不
T1716_.33.0736c01: 超果者。前後斷耳。通教亦有超不超二義。別
T1716_.33.0736c02: 教前後斷。圓教同斷。前後之問但見一途耳
T1716_.33.0736c03: 云云。四明功用者。若分字解義。功論自進
T1716_.33.0736c04: 用論益物。合字解者。正語化他。五品之位。
T1716_.33.0736c05: 理雖未顯觀慧已圓。具煩惱性能知如來
T1716_.33.0736c06: 祕密之藏。堪爲世間作初依止。依止此人
T1716_.33.0736c07: 猶如如來。當知。不久詣於道樹近三菩
T1716_.33.0736c08: 提。一切世間皆應向禮。一切賢聖皆樂見
T1716_.33.0736c09: 之。若六根似解圓觀轉明。長別苦海。能以
T1716_.33.0736c10: 一妙音遍滿三千界。隨意之所至。一切天
T1716_.33.0736c11: 龍皆向其處聽法。其人有所説法。能令大
T1716_.33.0736c12: 衆歡喜。猶是第一依止。涅槃標四依。義通
T1716_.33.0736c13: 圓別。人師多約別判地前通名初依。登地
T1716_.33.0736c14: 至三地斷見盡。名須陀洹。至五地侵思
T1716_.33.0736c15: 名斯陀含。是第二依。至七地思盡名阿那
T1716_.33.0736c16: 含。是第三依。八地至十地。欲色心三習盡。
T1716_.33.0736c17: 名阿羅漢。是第四依。若推圓望別。應約十
T1716_.33.0736c18: 住明三依。對住前爲四依。若始終判者。五
T1716_.33.0736c19: 品六根爲初依。十住爲二依。十行十迴向
T1716_.33.0736c20: 爲三依。十地等覺爲四依。從初住已上總
T1716_.33.0736c21: 論功用。若豎功未深横用不廣。竪功若深
T1716_.33.0736c22: 横用必廣。譬如諸樹。根深則枝闊華葉亦多。
T1716_.33.0736c23: 初住豎破一分無明。獲一分二十五三昧。
T1716_.33.0736c24: 顯一分我性。論其實處不可思議。依於教
T1716_.33.0736c25: 門横則百佛世界。分身散影作十法界像。
T1716_.33.0736c26: 利祐衆生。如是住住豎入倍倍轉深。無明漸
T1716_.33.0736c27: 漸盡。三昧轉轉増。我性分分顯横用稍稍廣。
T1716_.33.0736c28: 千佛界萬佛界恒沙佛界。不可説不可説佛
T1716_.33.0736c29: 界。遍如是界八相成道。教化衆生。況餘九
T1716_.33.0737a01: 法界身耶諸行諸地亦復如是。論其滿足。唯
T1716_.33.0737a02: 佛與佛乃能究盡無明之源。故經言。如佛心
T1716_.33.0737a03: 中無無明。唯佛法王住究竟王三昧。毘盧遮
T1716_.33.0737a04: 那法身。横周法界豎極菩提。大功圓滿勝
T1716_.33.0737a05: 用具足云云。五通諸位論麁妙者。小草止
T1716_.33.0737a06: 免四趣。不動不出中草雖復動出。智不窮
T1716_.33.0737a07: 源恩不及物。上草雖能兼濟滅色爲拙。
T1716_.33.0737a08: 小樹雖巧功齊界内。故其位皆麁。大樹實
T1716_.33.0737a09: 事同縁中道。皆破無明倶有界外功用。故
T1716_.33.0737a10: 此位爲妙。而別教從方便門。曲逕紆迴所因
T1716_.33.0737a11: 處拙。其位亦麁。圓教直門是故爲妙。又三藏
T1716_.33.0737a12: 菩薩全不斷惑。望圓教五品有齊有劣。同
T1716_.33.0737a13: 不斷惑是故言齊。五品圓解常住。彼全不
T1716_.33.0737a14: 聞常住。是故爲劣。若三藏佛位斷見思盡。
T1716_.33.0737a15: 望六根清淨位有齊有劣。同除四住此處
T1716_.33.0737a16: 爲齊。若伏無明三藏則劣。佛尚爲劣二乘
T1716_.33.0737a17: 可知。當知。三草蒙籠生用淺短。故其位皆
T1716_.33.0737a18: 麁。若乾慧地性地。望五品位有齊有劣。例
T1716_.33.0737a19: 前云云。若八人六地見思盡。七地修方便。至
T1716_.33.0737a20: 佛斷習盡。望圓教似解有齊有劣。例前
T1716_.33.0737a21: 可解當知。小樹之位。未有干雲婆娑之能。
T1716_.33.0737a22: 是故皆麁。若別教十信望五品位。有齊有
T1716_.33.0737a23: 劣。同未斷惑是故爲齊。十信歴別五品圓
T1716_.33.0737a24: 解。此則爲優。別教十住斷通見思。十行破
T1716_.33.0737a25: 塵沙。十迴向伏無明。秖與圓家十信位齊
T1716_.33.0737a26: 優劣云云。若登地破無明。秖與圓家初住齊。
T1716_.33.0737a27: 何者。若十地十品破無明。圓家十住亦十品
T1716_.33.0737a28: 破無明。設開十地爲三十品。秖是圓家十
T1716_.33.0737a29: 住三十品齊。若與爲論。圓家不開十住。合
T1716_.33.0737b01: 取三十心爲三十品。與別家十地三十品
T1716_.33.0737b02: 等者。則十地與圓家十迴向齊。若奪而爲
T1716_.33.0737b03: 論。別家佛地與圓家初行齊。與而爲論。別
T1716_.33.0737b04: 家佛地與圓家初地齊。故知。別教權説判
T1716_.33.0737b05: 佛則高。望實爲言其佛猶下。譬如邊方未
T1716_.33.0737b06: 靜授官則高。定爵論勳。置官則下。別教權
T1716_.33.0737b07: 説雖高而麁。圓教實説雖低而妙。此譬可
T1716_.33.0737b08: 解。以我之因爲汝之果。別位則麁。當知。
T1716_.33.0737b09: 大樹雖巨圍。要因於地方漸生長。是知圓
T1716_.33.0737b10: 位從初至後。皆是實説。實伏實斷倶皆稱
T1716_.33.0737b11: 妙云云。大論云。譬如有樹名曰好堅。在地
T1716_.33.0737b12: 百歳。一出即長百丈。蓋衆樹頂。此譬圓位
T1716_.33.0737b13: 也。六明位興者。問權位皆麁。佛何意説耶。
T1716_.33.0737b14: 答爲諸衆生好樂不同。生善縁不同。知過
T1716_.33.0737b15: 改惡不同。當説取悟不同。是故如來種種
T1716_.33.0737b16: 諸説。皆有利益。若隨界内好樂。説前兩教
T1716_.33.0737b17: 位。若隨界外好樂。説後兩教位。生界内事
T1716_.33.0737b18: 善。説三藏位。生界内理善説通教位。生界
T1716_.33.0737b19: 外事善。説別教位。生界外理善。説圓教位。
T1716_.33.0737b20: 破界内事惡。説三藏位。破界内理惡。説通
T1716_.33.0737b21: 教位。破塵沙事惡。説別教位。破無明理惡。
T1716_.33.0737b22: 説圓教位。縁事入眞説三藏位。縁理入眞
T1716_.33.0737b23: 説通教位。從事入中説別教位。縁理見中
T1716_.33.0737b24: 説圓教位。爲是義故諸位得興。階差高下
T1716_.33.0737b25: 無量矣。七明位廢者。理本無位位爲縁興。
T1716_.33.0737b26: 縁既迭興位亦迭謝。非是法華始復廢也。須
T1716_.33.0737b27: 識諸破立意。不得妄破妄立。何者。元夫如
T1716_.33.0737b28: 來立三藏位。權生事善。事善既生濟用若
T1716_.33.0737b29: 足。便須廢也。通別位亦如是。此是如來破
T1716_.33.0737c01: 立之意。若毘曇婆沙中明菩薩義。龍樹往往
T1716_.33.0737c02: 破之。謂其失佛方便。是故須破。申佛方便
T1716_.33.0737c03: 是故須立。此是龍樹破立意。若常途大乘師。
T1716_.33.0737c04: 全不整理三藏。此則失佛方便。常途小乘
T1716_.33.0737c05: 師。探取經義釋所弘之論。辨菩薩義。毘婆
T1716_.33.0737c06: 沙自説菩薩義。而不肯用取大乘經解三
T1716_.33.0737c07: 藏空有二門豈應相會。此有二過。一埋佛
T1716_.33.0737c08: 方便。二彰論主不解菩薩義。是故須破。縱
T1716_.33.0737c09: 令引經釋大乘義。是何等大乘。若作通教
T1716_.33.0737c10: 大乘者。三乘同入眞諦。至佛亦然。那得八
T1716_.33.0737c11: 地觀中道破無明。作通義不成。是故須
T1716_.33.0737c12: 破。若作別教大乘義者。始從初心與二
T1716_.33.0737c13: 乘異。那得六地將羅漢齊。作別義不成。是
T1716_.33.0737c14: 故須破。又別是方便執權謗實。是故須破。
T1716_.33.0737c15: 往者人往義定。今窺見其過。是故須破申
T1716_.33.0737c16: 佛方便復應須立。即是今時破立之意。而圓
T1716_.33.0737c17: 教起自一師超三權。即一實境智。行位
T1716_.33.0737c18: 不與前同。若文理有會夷塗共遊。失旨乖
T1716_.33.0737c19: 轍請從良導。先叙此意。次明廢位也。若佛
T1716_.33.0737c20: 赴機興廢破立者。如無量義經云。無量法者
T1716_.33.0737c21: 從一法生所謂二道三法四果。二道者即頓
T1716_.33.0737c22: 漸也。三法者。即三乘也。四果者四位也。此無
T1716_.33.0737c23: 量法從一法生。何者。二道既是頓漸。頓即
T1716_.33.0737c24: 大道。日照高山且置未論。今明漸道之初
T1716_.33.0737c25: 即三藏教。教云。求佛當三阿僧祇劫修六度
T1716_.33.0737c26: 行。百劫種相乃可得佛。欲令生事善。故
T1716_.33.0737c27: 作是説。欲求佛者改惡從善。善立教廢。即
T1716_.33.0737c28: 便破曰。豈有菩薩不斷結惑。而得菩提。毒
T1716_.33.0737c29: 器不任貯食。此教即廢行位皆廢。本望果
T1716_.33.0738a01: 行因。無果可望。佛智佛位倶廢。若約二乘
T1716_.33.0738a02: 辨廢者。本令事行調心。從拙度見眞。見
T1716_.33.0738a03: 眞已教意即足。是故析教廢。爲此諸義故言
T1716_.33.0738a04: 廢藏立通。元禀通教不學三藏者。不於
T1716_.33.0738a05: 此人論廢立通之意爲生理善。體法斷惑
T1716_.33.0738a06: 從巧度入眞教意即足。智者見空復應見
T1716_.33.0738a07: 不空。那得恒住於空。通教則廢菩薩行智悉
T1716_.33.0738a08: 廢。佛智位亦廢云云。二乘但教廢。餘者云云。此
T1716_.33.0738a09: 通教通通通別。共般若意如上説。不共般若
T1716_.33.0738a10: 意。則有不廢云云。故知。成論地論師秖見共
T1716_.33.0738a11: 般若意。不見不共意。中論師得不共意失
T1716_.33.0738a12: 共意。通教既具兩意。於通菩薩及方便聲聞。
T1716_.33.0738a13: 即是廢義。住果聲聞未是廢義。不共菩薩則
T1716_.33.0738a14: 不廢義云云。若別起時生界外事善。若破無
T1716_.33.0738a15: 知塵沙。事善既成教意即足。復須破此隨他
T1716_.33.0738a16: 意語。是故別教教廢。地前行位悉廢。地上位
T1716_.33.0738a17: 及佛位皆廢高歸下。是故廢別立圓。圓八
T1716_.33.0738a18: 番位皆是實位。故不須廢。大經云。一切江河
T1716_.33.0738a19: 悉有迴曲。一切叢林必有樹木。諸教隨情故
T1716_.33.0738a20: 有迴曲。三草二木是佛方便。故非眞實宜須
T1716_.33.0738a21: 廢位。金沙大河直入西海。金銀之樹悉是寶
T1716_.33.0738a22: 林。非曲是直是故不廢。昔從頓出漸漸不
T1716_.33.0738a23: 合頓。引漸入頓處處須廢。今已會頓頓何
T1716_.33.0738a24: 須廢。文云始見我身云云。是故一教不廢。又
T1716_.33.0738a25: 云。但説無上道。此道不廢。昔於一佛乘分
T1716_.33.0738a26: 別説三。三乘不合。欲令三合一處處須廢。
T1716_.33.0738a27: 今會三歸一同乘一乘。是故一行不廢。昔
T1716_.33.0738a28: 四果隔別。謂羅漢辟支佛。菩薩習果。方便
T1716_.33.0738a29: 佛果。又四佛爲四果。欲合此果處處須
T1716_.33.0738b01: 廢。今草庵已破化城又滅。同至寶所。是故
T1716_.33.0738b02: 一果不廢。若從是義三廢一不廢。然三
T1716_.33.0738b03: 教有廢有不廢。何者。從得道夜至泥洹夜。
T1716_.33.0738b04: 所説四阿含經。結爲聲聞藏。初教何曾廢。
T1716_.33.0738b05: 成前人事善逗後人事善。故有廢有不廢。
T1716_.33.0738b06: 通教成前逗後亦如是。別教成前逗後亦
T1716_.33.0738b07: 如是。圓教有立有不立。初照高山已自是
T1716_.33.0738b08: 立。於三藏者不立。文云。始見我身入如來
T1716_.33.0738b09: 慧。即是前立。學小者今入佛慧。即是後立。
T1716_.33.0738b10: 中間可知。諸行智有廢有不廢。諸果位有
T1716_.33.0738b11: 廢有不廢。若歴諸味。乳味有兩教。一教行
T1716_.33.0738b12: 位亦廢亦不廢。一教行位不廢。酪教行位有
T1716_.33.0738b13: 廢有不廢。生蘇四教。三教行位有廢有不
T1716_.33.0738b14: 廢。一教行位不廢。熟蘇三教。兩教行位有廢
T1716_.33.0738b15: 有不廢。一教行位不廢。法華三教行位皆廢。
T1716_.33.0738b16: 一教行位不廢。但説無上道。同乘一寶乘
T1716_.33.0738b17: 倶直至道場。故三義皆不廢。無量義云。二道
T1716_.33.0738b18: 三法四果不合。至法華皆合。故不論廢。成
T1716_.33.0738b19: 道已來四十餘年未顯眞實。法華始顯眞
T1716_.33.0738b20: 實相。傳云。佛年七十二歳。説法華經云云。
T1716_.33.0738b21: 又教廢行位不廢。行位廢教不廢。倶廢倶不
T1716_.33.0738b22: 廢。云何教廢行位不廢。住果聲聞猶在草
T1716_.33.0738b23: 庵。行位不廢而教廢也。云何行位廢教不
T1716_.33.0738b24: 廢。利根密益不待廢教。早休行位者是
T1716_.33.0738b25: 也。云何倶廢。三藏菩薩是也。云何倶不廢。
T1716_.33.0738b26: 逗後縁者是也。通教別教例此可解云云。
T1716_.33.0738b27: 若就施權。三教行位立一不立。若就廢權。
T1716_.33.0738b28: 三教行位廢而一不廢。若就利根一立三不
T1716_.33.0738b29: 立。若就鈍根三立一不立。若就轉鈍爲利。
T1716_.33.0738c01: 一立三不立。利鈍合論亦立亦不立。亦廢亦
T1716_.33.0738c02: 不廢。若就平等法界。非立非不立。非廢非
T1716_.33.0738c03: 不廢。又廢教更聞教。自有廢教不更聞
T1716_.33.0738c04: 教。自有不廢教更聞教。自有不廢教不
T1716_.33.0738c05: 更聞教。云何廢教更聞教者。如廢六度事
T1716_.33.0738c06: 善。更聞亡三理善。云何廢教不更聞教。如
T1716_.33.0738c07: 住果二乘。廢教已入滅。云何不廢教更聞
T1716_.33.0738c08: 教。如逗次第學者。方等中並聞小大名者。
T1716_.33.0738c09: 云何不廢不更聞。未廢教而密入者。又廢
T1716_.33.0738c10: 智更修智。不廢智更修智。廢智不修智。
T1716_.33.0738c11: 不廢智不修智。云何廢智更修智。三藏菩
T1716_.33.0738c12: 薩。廢己智更修無生智。云何不廢智更修
T1716_.33.0738c13: 智。住果聲聞。不廢己智薳復遊觀學無生
T1716_.33.0738c14: 智。實不用巧智斷結也。又次第習者是也。
T1716_.33.0738c15: 云何不廢智不修智。亦是住果聲聞。生滅
T1716_.33.0738c16: 度想不肯修大也。如四弟子領解云我昔
T1716_.33.0738c17: 身體疲懈。但念空無相願。於菩薩法都無
T1716_.33.0738c18: 願樂之心者是也。及更逗後縁者是也。云
T1716_.33.0738c19: 何廢智不修智。廢三藏智菩薩退。爲諸
T1716_.33.0738c20: 惡者是也。亦是廢智已密入頓中。不修方
T1716_.33.0738c21: 便智是也。又廢位更入位。廢位不入位。
T1716_.33.0738c22: 不廢不更入。不廢而入。云何廢位更入位。
T1716_.33.0738c23: 三藏菩薩廢不斷惑位入斷惑位。云何廢
T1716_.33.0738c24: 位不更入位。謂廢位密悟頓者。不入次
T1716_.33.0738c25: 第位也。云何不廢位不更入位。謂住果二
T1716_.33.0738c26: 乘是也。云何不廢位而更入位。謂逗後縁
T1716_.33.0738c27: 者。亦是未廢密悟。而入上位也。通教別教
T1716_.33.0738c28: 智位料簡。亦應如此云云。問廢更修可有
T1716_.33.0738c29: 益。廢不更修有何益。答自有廢修得益。
T1716_.33.0739a01: 自有訶廢。聞雖不修而有恥小鄙劣。折
T1716_.33.0739a02: 其取證之心亦是有益。又齊其斷結謂言
T1716_.33.0739a03: 無益。迴心入大即是得益云云。八開麁位
T1716_.33.0739a04: 顯妙位者。若破三顯一相待之意可得如
T1716_.33.0739a05: 前。即三是一絶待之意。義則不爾。何者。昔
T1716_.33.0739a06: 權蘊實如華含蓮。開權顯實如華開蓮現。
T1716_.33.0739a07: 離此華已無別更蓮。離此麁已無別更妙。
T1716_.33.0739a08: 何須破麁往妙。但開權位即顯妙位也。
T1716_.33.0739a09: 開生死麁心者。明凡夫有反復。易發菩提
T1716_.33.0739a10: 心。生死即涅槃無二無別。即麁是妙也。若
T1716_.33.0739a11: 始從凡夫。發析體別圓四心者。亦是四位
T1716_.33.0739a12: 初心。皆是因縁所生心。即此因縁即空即假
T1716_.33.0739a13: 即中。與圓初心無二無別。諸初心是乳顯
T1716_.33.0739a14: 妙。即是置毒乳中。即能殺人。殺有奢促。若
T1716_.33.0739a15: 按位而妙。即成假名妙。若進入方便成相
T1716_.33.0739a16: 似妙。若進入理即成分眞妙云云。若開六度
T1716_.33.0739a17: 權位行者。檀即因縁生法。即空即假即中。開
T1716_.33.0739a18: 檀得見佛性。乃至般若亦復如是。亦名置
T1716_.33.0739a19: 毒乳中即能殺人。按位即假名妙。若進方
T1716_.33.0739a20: 便成相似妙。若進入理成分眞妙云云。方
T1716_.33.0739a21: 便聲聞未入位者。開權顯實亦如是。三藏
T1716_.33.0739a22: 斷結位。若未開權永無反復。如焦種無芽。
T1716_.33.0739a23: 今開析空即假即中。如置毒酪中亦能殺
T1716_.33.0739a24: 人。按麁即妙是相似位。若進入隨位判妙
T1716_.33.0739a25: 也。次開通教二乘菩薩亦如是。出假菩薩
T1716_.33.0739a26: 位者。決了此假假即是中。如置毒生蘇而
T1716_.33.0739a27: 能殺人。按麁即妙是相似位。若進入隨位
T1716_.33.0739a28: 判妙。若開別教十信位者同前。若開十住
T1716_.33.0739a29: 者同二乘云云。若開十行位者。同通教出
T1716_.33.0739b01: 假菩薩。若開十迴向伏無明位。即此而中。是
T1716_.33.0739b02: 名置毒熟蘇即能殺人。按麁即妙是相似
T1716_.33.0739b03: 位。若進入隨位判妙。若登地之位不決了
T1716_.33.0739b04: 者。秖是拙度之位。今決此權令得顯實。即
T1716_.33.0739b05: 是置毒醍醐而殺於人。按麁即妙。是十住
T1716_.33.0739b06: 位。若進入隨位判妙。若決諸權或按位妙。
T1716_.33.0739b07: 或進入妙。無麁可待同成一妙。其義已顯。
T1716_.33.0739b08: 今更譬説。譬如小國大臣來朝大國失本
T1716_.33.0739b09: 位次。雖預行伍。限外空官若大國小臣。心
T1716_.33.0739b10: 膂憑寄爵乃未高。他所敬貴。諸教諸位決
T1716_.33.0739b11: 麁入妙。雖得入流。欲比圓教八妙。猶是
T1716_.33.0739b12: 從鈍中來。圓教發心雖未入位。能知如來
T1716_.33.0739b13: 祕密之藏。即喚作佛。初心尚然何況後位乎
T1716_.33.0739b14: 云云。九引涅槃五譬成四教位。若不將四
T1716_.33.0739b15: 教釋譬。譬不可解。若非五譬判四教位。
T1716_.33.0739b16: 取信爲難。若信經文則位義易曉解諸位
T1716_.33.0739b17: 意彼譬冷然。彼此相須可謂兼美者也。彼文
T1716_.33.0739b18: 云。凡夫如乳。須陀洹如酪。斯陀含如生蘇。
T1716_.33.0739b19: 阿那含如熟蘇。阿羅漢支佛佛如醍醐。此
T1716_.33.0739b20: 譬三藏五位。何者。凡夫全生未能除惑。菩
T1716_.33.0739b21: 薩亦爾。但得如乳。須陀洹破見革凡成聖。
T1716_.33.0739b22: 如乳變爲酪。斯陀含侵六品思。故如生蘇。
T1716_.33.0739b23: 阿那含欲界思盡。故如熟蘇。阿羅漢支佛佛。
T1716_.33.0739b24: 皆斷三界見思盡。故同稱醍醐。故釋論云。
T1716_.33.0739b25: 聲聞經中稱阿羅漢地爲佛地。故共爲一
T1716_.33.0739b26: 味也。問此經以三藏菩薩爲上草。彼經云
T1716_.33.0739b27: 何以菩薩爲乳味。答經取化他邊強喩之
T1716_.33.0739b28: 上草。此中自證力弱。同凡夫爲乳味云云。
T1716_.33.0739b29: 三十二云。凡夫如雜血乳。須陀洹斯陀含如
T1716_.33.0739c01: 淨乳。阿那含如酪。阿羅漢如生蘇。支佛菩
T1716_.33.0739c02: 薩如熟蘇。佛如醍醐。此譬通教五位也。凡
T1716_.33.0739c03: 夫不斷惑乳猶雜血。二果侵思未多。同初
T1716_.33.0739c04: 果如乳。三果欲思已盡故如酪。四果見思
T1716_.33.0739c05: 倶盡如生蘇。支佛智利侵習小勝聲聞。故
T1716_.33.0739c06: 共菩薩如熟蘇。十地名佛地即是醍醐。前
T1716_.33.0739c07: 以菩薩同凡味。故知是三藏。今以菩薩同
T1716_.33.0739c08: 支佛。故知是通。若不作通釋譬義。何由可
T1716_.33.0739c09: 解云云
T1716_.33.0739c10: 妙法蓮華經玄義卷第五上
T1716_.33.0739c11:
T1716_.33.0739c12:
T1716_.33.0739c13:
T1716_.33.0739c14: 妙法蓮華經玄義卷第五下
T1716_.33.0739c15: 　天台智者大師説　
T1716_.33.0739c16: 第九卷。凡夫佛性。如牛新生血乳未別。聲
T1716_.33.0739c17: 聞佛性如清淨乳。支佛如酪。菩薩如生熟
T1716_.33.0739c18: 蘇。佛如醍醐。此譬別教五位
T1716_.33.0739c19: 乳譬無明血譬四住。凡夫具此故言雜血。
T1716_.33.0739c20: 十住已斷四住之血。與二乘齊。故言聲聞
T1716_.33.0739c21: 如乳。十住後心理明智利。類支佛侵習故
T1716_.33.0739c22: 言如酪。十行破塵沙如生蘇。十迴向破界
T1716_.33.0739c23: 外塵沙如熟蘇。故言菩薩如生熟蘇。登地
T1716_.33.0739c24: 破無明顯佛性。得一身無量身。百佛世界
T1716_.33.0739c25: 八相作佛。故言佛如醍醐。二十五云。雪山
T1716_.33.0739c26: 有草名爲忍辱。牛若食者即得醍醐。牛喩
T1716_.33.0739c27: 凡夫草喩八正。能修八正即見佛性。名
T1716_.33.0739c28: 得醍醐。此譬圓教。行大直道觀一切衆
T1716_.33.0739c29: 生即涅槃相。不復可滅。圓信圓行不由歴
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