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妙法蓮華經玄義 (No. 1716_ 智顗説 ) in Vol. 33

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T1716_.33.0725a01: 淺至深證不動地。定行從淺至深證堪忍
T1716_.33.0725a02: 地慧行從淺至深。證無畏地。地上去並同
T1716_.33.0725a03: 者。豈有三地條然永別。秖登地時不爲二
T1716_.33.0725a04: 邊所動。名不動地。上持佛法下荷衆生。
T1716_.33.0725a05: 名堪忍地。於生死涅槃倶得自在。名無畏
T1716_.33.0725a06: 地。無畏地從我徳立名。堪忍地從樂徳立
T1716_.33.0725a07: 名。不動地從常徳立名。淨徳通三處。登地
T1716_.33.0725a08: 之日四徳倶成。則無増減。蓋化道宜然。例
T1716_.33.0725a09: 如朝三暮四之意耳。從登地去地地有自
T1716_.33.0725a10: 行。地地有自證。自行秖是修天行。自證秖
T1716_.33.0725a11: 是證天行。故不別説天行證也。若地前化
T1716_.33.0725a12: 他名梵行。慈悲喜是化他之事。行一子地是
T1716_.33.0725a13: 其證。捨心是化他之理。行空平等是其證。此
T1716_.33.0725a14: 二地亦不條然。登地慈悲故言一子。慈悲與
T1716_.33.0725a15: 體同。故言空平等耳。地地有悲同惡名病
T1716_.33.0725a16: 行。地地有慈同善名嬰兒行。證道是同故
T1716_.33.0725a17: 不別説。佛地功徳。仰信而已。豈可闇心定
T1716_.33.0725a18: 分別耶。略答如此云云
T1716_.33.0725a19: 妙法蓮華經玄義卷第四上
T1716_.33.0725a20:
T1716_.33.0725a21:
T1716_.33.0725a22:
T1716_.33.0725a23: 妙法蓮華經玄義卷第四下
T1716_.33.0725a24: 　天台智者大師説　
T1716_.33.0725a25: 圓五行者。大經云。復有一行是如來行。所
T1716_.33.0725a26: 謂大乘大般涅槃。此大乘是圓因。涅槃是圓
T1716_.33.0725a27: 果。擧此標如來行。非餘六度通別等行。前
T1716_.33.0725a28: 雖名大乘不能圓運。前雖名涅槃過茶
T1716_.33.0725a29: 可説。乃是菩薩之行。不得名爲如來一行。
T1716_.33.0725b01: 若圓行者。圓具十法界。一運一切運。乃名
T1716_.33.0725b02: 大乘即是乘於佛乘。故名如來行。如大論
T1716_.33.0725b03: 云。從初發心常觀涅槃行道。亦如大品
T1716_.33.0725b04: 云。從初發心行生修乃至坐道場亦行生
T1716_.33.0725b05: 修。畢竟發心二不別。皆如來行意也。此經
T1716_.33.0725b06: 明安樂行者。安樂名涅槃即是圓果。行即
T1716_.33.0725b07: 圓因與涅槃義同。故稱如來行。入室著衣
T1716_.33.0725b08: 坐座。悉稱如來者。此就人爲語。涅槃就法
T1716_.33.0725b09: 爲語。即人論法如來即涅槃。即法論人涅
T1716_.33.0725b10: 槃即如來。二經義同也。涅槃列一行名。而廣
T1716_.33.0725b11: 解次第五行。法華標安樂行廣解圓意。今
T1716_.33.0725b12: 依法華釋圓五行。五行在一心中。具足無
T1716_.33.0725b13: 缺名如來行。文云。如來莊嚴而自莊嚴即圓
T1716_.33.0725b14: 聖行。如來室即圓梵行。如來座即圓天行。如
T1716_.33.0725b15: 來衣有二種。柔和即圓嬰兒行。忍辱即圓病
T1716_.33.0725b16: 行。此五種行。即一實相行。一不作五。五不
T1716_.33.0725b17: 作一。非共非離不可思議。名一五行。云
T1716_.33.0725b18: 何莊嚴名聖行。文云持佛淨戒。佛戒即圓戒
T1716_.33.0725b19: 也。又云深達罪福相遍照於十方。即罪即
T1716_.33.0725b20: 福而見實相。乃名深達。以實相心離十惱
T1716_.33.0725b21: 亂等。皆是圓戒。佛自住大乘。如其所得法定
T1716_.33.0725b22: 慧力莊嚴。即是佛之定慧莊嚴。故名佛聖行
T1716_.33.0725b23: 也。云何如來室名梵行。無縁慈悲能爲法界
T1716_.33.0725b24: 依止。如磁石普吸莫不歸趣。又以弘誓神
T1716_.33.0725b25: 通智慧引之。令得住是法中故。以如來
T1716_.33.0725b26: 室爲梵行。云何如來座爲天行。第一義天
T1716_.33.0725b27: 實相妙理。諸佛所師。一切如來同所栖息。
T1716_.33.0725b28: 文云。觀一切法空。不動不退亦不分別上
T1716_.33.0725b29: 中下法有爲無爲。實不實法故。如來座即天
T1716_.33.0725c01: 行。云何如來衣嬰兒行病行。遮喧遮靜故名
T1716_.33.0725c02: 忍辱。雙照二諦復名柔和。文云。能爲下劣
T1716_.33.0725c03: 忍于斯事。即脱瓔珞著弊垢衣。即同病行。
T1716_.33.0725c04: 方便附近即同嬰兒行。又復觀十法界寂滅。
T1716_.33.0725c05: 即如來座名天行。拔九法界性相故起悲。
T1716_.33.0725c06: 與一法界樂故起慈。即是梵行。柔和照善
T1716_.33.0725c07: 性相即同嬰兒。照惡性相即同病行。又照
T1716_.33.0725c08: 善性相即戒。寂照即定慧。即是聖行。當知。
T1716_.33.0725c09: 一心照十法界。即具圓五行。又一心五行即
T1716_.33.0725c10: 是三諦三昧。聖行即眞諦三昧。梵嬰病即俗
T1716_.33.0725c11: 諦三昧。天行即中道王三昧。又圓三三昧。圓
T1716_.33.0725c12: 破二十五有即空故。破二十五惡業見思
T1716_.33.0725c13: 等。即假故。破二十五無知。即中故。破二十
T1716_.33.0725c14: 五無明。即一而三。即三而一。一空一切空。
T1716_.33.0725c15: 一假一切假。一中一切中。故名如來行。又如
T1716_.33.0725c16: 來室冥熏法界。慈善根力不動眞際。和光
T1716_.33.0725c17: 塵垢以病行慈悲應之。示種種身如聾
T1716_.33.0725c18: 如瘂。説種種法如狂如癡。有生善機。以
T1716_.33.0725c19: 嬰兒行慈悲應之。婆和木牛楊葉。有入空
T1716_.33.0725c20: 機。以聖行慈悲應之。執持糞器状有所畏
T1716_.33.0725c21: 有入假機。以梵行慈悲應之。慈善根力見
T1716_.33.0725c22: 如是事。踞師子床寶几承足。商估賈人乃
T1716_.33.0725c23: 遍他國。出入息利無處不有。有入中機。以
T1716_.33.0725c24: 天行慈悲應之。如快馬見鞭影。行大直道
T1716_.33.0725c25: 無留難故。無前無後不並不別。説無分別
T1716_.33.0725c26: 法。諸法從本來常自寂滅相。圓應衆機如
T1716_.33.0725c27: 阿脩羅琴。若漸引入圓。如前所説。若頓引
T1716_.33.0725c28: 入圓如今所説入圓等證更無差別。爲顯
T1716_.33.0725c29: 別圓初入之門。慈善根力令漸頓人見如此
T1716_.33.0726a01: 説云云。又圓五行。即是四種十二因縁智行。
T1716_.33.0726a02: 不思議識名色等清淨即戒聖行。行有等清
T1716_.33.0726a03: 淨即定聖行。無明愛等清淨即慧聖行。十二
T1716_.33.0726a04: 支寂滅。又無前三種十二縁即天行。能同
T1716_.33.0726a05: 前三種十二因縁滅。即嬰兒行。同前十二因
T1716_.33.0726a06: 縁生即病行。又是四種四諦智行。無作之道
T1716_.33.0726a07: 即戒定慧聖行。無作之滅即天行。慈悲拔苦
T1716_.33.0726a08: 拔四種苦與四種樂即梵行。直悲即病行。
T1716_.33.0726a09: 直慈即嬰兒行。又是七種二諦智行。圓眞方
T1716_.33.0726a10: 便即是聖行。圓眞之理即是天行。悲七俗
T1716_.33.0726a11: 慈七善即梵行。同七俗即病行。同七眞即
T1716_.33.0726a12: 嬰兒行。又是五種三諦智行。俗諦中善是戒
T1716_.33.0726a13: 聖行。眞諦中禪是定聖行。眞諦慧即慧聖行。
T1716_.33.0726a14: 中諦是天行。拔五俗苦與五眞中樂是梵
T1716_.33.0726a15: 行。同五俗是病行。同五眞中是嬰兒行。又
T1716_.33.0726a16: 是一實諦智行。一實諦有道共戒定慧即聖
T1716_.33.0726a17: 行。一實境即天行。同體慈悲合説即梵行。各
T1716_.33.0726a18: 説即病行嬰兒行。觀心圓五行者。上來圓行
T1716_.33.0726a19: 不可遠求。即心而是。一切諸法中悉有安
T1716_.33.0726a20: 樂性。即觀心性名爲上定。心性即空即假
T1716_.33.0726a21: 即中。五行三諦一切佛法。即心而具。初心如
T1716_.33.0726a22: 此行如來行。應以如來供養而供養之。隨
T1716_.33.0726a23: 方向禮至處起塔。已有全身舍利故初心
T1716_.33.0726a24: 尚爾。況似解耶。況入住耶。地持云。從自性
T1716_.33.0726a25: 禪發一切禪。一切禪。有三種。一現法樂禪。
T1716_.33.0726a26: 即實相空慧中三昧也。二出生一切種性三
T1716_.33.0726a27: 摩跋提。二乘背捨除入等。即眞三昧也。三利
T1716_.33.0726a28: 益衆生禪。即俗三昧也。當知。五行三諦於
T1716_.33.0726a29: 一切禪中。皆悉成就。即初住分位。入此位
T1716_.33.0726b01: 時無非佛法。是爲圓心之行。豈與前五行
T1716_.33.0726b02: 次第意同。當知。次第爲麁。一行一切行爲
T1716_.33.0726b03: 妙。即相待意也。若開麁顯妙。無麁可待。
T1716_.33.0726b04: 即絶待行妙意也。問法華開麁麁皆入妙。涅
T1716_.33.0726b05: 槃何意。更明次第五行耶。答法華爲佛世
T1716_.33.0726b06: 人破權入實。無復有麁教意整足。涅槃爲
T1716_.33.0726b07: 末代凡夫。見思病重定執一實誹謗方便。
T1716_.33.0726b08: 雖服甘露不能即事而眞。傷命早夭。故
T1716_.33.0726b09: 扶戒定慧顯大涅槃。得法華意者。於涅
T1716_.33.0726b10: 槃不用次第行也
T1716_.33.0726b11: ○第四明位妙者。諦理既融智圓無隔。導
T1716_.33.0726b12: 行成妙三義已顯。體宗用足。更明位妙者。
T1716_.33.0726b13: 行之所階也。但位有權實布在經論。若成
T1716_.33.0726b14: 論毘曇判位。言不渉大。地攝等論判位。別
T1716_.33.0726b15: 叙一途義不兼括。方等諸經明位。瓔珞已
T1716_.33.0726b16: 判淺深。般若諸經明位。仁王盛談高下而
T1716_.33.0726b17: 未彰麁妙。今經位名不彰。而意兼小大粗
T1716_.33.0726b18: 判權實。然梵文不盡度本經必有。今藥草
T1716_.33.0726b19: 喩品但明六位。文云。轉輪聖王釋梵諸王。是
T1716_.33.0726b20: 小藥草。知無漏法能得涅槃。獨處山林得
T1716_.33.0726b21: 縁覺證。是中藥草。求世尊處我當作佛行
T1716_.33.0726b22: 精進定。是上藥草。又諸佛子專心佛道。常
T1716_.33.0726b23: 行慈悲。自知作佛決定無疑。是名小樹。
T1716_.33.0726b24: 安住神通轉不退輪。度無量億百千衆生。
T1716_.33.0726b25: 是名大樹。追取長行中一地所生一雨所潤。
T1716_.33.0726b26: 及後文云今當爲汝説最實事。以爲第六
T1716_.33.0726b27: 位也。前三義是藏中位。小樹是通位。大樹是
T1716_.33.0726b28: 別位。最實事是圓位也。小草位者。人天乘也。
T1716_.33.0726b29: 輪王是人主位。釋梵是天主位。皆約報果明
T1716_.33.0726c01: 位果義。既有優劣。當知。修因必有淺深。人
T1716_.33.0726c02: 位因者。即是秉持五戒。略爲四品。下品爲
T1716_.33.0726c03: 鐵輪王。王一天下。中品爲銅輪王。王二天
T1716_.33.0726c04: 下。上品爲銀輪王。王三天下。上上品爲金
T1716_.33.0726c05: 輪王。王四天下。皆是散心持戒。兼以慈心
T1716_.33.0726c06: 勸他。爲福故報爲人主。飛行皇帝四方歸
T1716_.33.0726c07: 徳。神寶自然應也。天乘位者。修十善道任
T1716_.33.0726c08: 運淳熟。通是天因。加修禪定進升上界。三
T1716_.33.0726c09: 界天果高下不同。修因必深淺異也。正法念
T1716_.33.0726c10: 云。六萬山遶須彌。須彌四埵有持鬘天。有
T1716_.33.0726c11: 十住處各千由旬。北四餘各二。南名白摩
T1716_.33.0726c12: 尼。能十拍手頃受三歸依。不雜餘心者。生
T1716_.33.0726c13: 此天受樂。轉輪王十六倍不及一諸樂具
T1716_.33.0726c14: 悉從山河流出。二名峻崖。昔於河濟造立
T1716_.33.0726c15: 橋船。度持戒人兼濟餘人。不作衆惡。果報
T1716_.33.0726c16: 可知。西方一名果命。昔於饑世。守持淨戒
T1716_.33.0726c17: 淨身口意。種殖果樹行者食之。安樂充滿。
T1716_.33.0726c18: 二名白功徳。昔以華鬘散佛上及塔上。東
T1716_.33.0726c19: 方一名一切喜。昔以華供養持戒人供佛。
T1716_.33.0726c20: 自力致財買華。果報可知。二名行道。昔見
T1716_.33.0726c21: 大火起焚燒衆生。以水滅之。果報云云。北方
T1716_.33.0726c22: 四者。一名愛欲。二名愛境界。三名意動。四
T1716_.33.0726c23: 名遊戲林。初者見他親友相破。和合諍訟
T1716_.33.0726c24: 得生此天。次昔説法會。次昔以淨信心供
T1716_.33.0726c25: 養衆僧掃塔。淨信上田。次昔持信心施僧
T1716_.33.0726c26: 衣。施一果直。爲作衣價。愛樂隨喜。次迦留
T1716_.33.0726c27: 波陀天。此言象跡。亦有十處。一名行蓮華。
T1716_.33.0726c28: 昔持戒熏心受三自歸。稱南無佛。所有蜂
T1716_.33.0726c29: 聲尚勝餘天。況復餘果報耶。次名勝蜂。歡
T1716_.33.0727a01: 喜。昔信心持戒。有慈悲利益衆生。華香伎
T1716_.33.0727a02: 樂供養佛塔。三名妙聲。昔施佛寶蓋。四名
T1716_.33.0727a03: 香樂。昔信心持戒香塗佛塔。五名風行。昔
T1716_.33.0727a04: 信心持戒。施僧扇得清涼。六天香風悉來
T1716_.33.0727a05: 熏之。皆倍倍増。香風尚爾況念香風隨念
T1716_.33.0727a06: 皆得。六名散華歡喜。昔見持戒人。説戒時
T1716_.33.0727a07: 施澡缾。或道路中盛滿淨水。施人澡缾。七
T1716_.33.0727a08: 名普觀。昔於持戒人以善熏心。於破戒人
T1716_.33.0727a09: 病不求恩惠。悲心施安心不疲厭。供養病
T1716_.33.0727a10: 人。八名常歡喜。昔見犯法者應死。以財贖
T1716_.33.0727a11: 命令其得脱。九名香藥。昔於持戒信三寶。
T1716_.33.0727a12: 大福田中施末香塗香。淨心供養。如法得
T1716_.33.0727a13: 財施已隨喜。十名均頭。昔見人得罪於王。
T1716_.33.0727a14: 鬘髮受戮救令得脱。第三天名常恣意。十
T1716_.33.0727a15: 住處一名歡喜峯。昔救護神樹。及夜叉所依
T1716_.33.0727a16: 樹。有樹即樂失樹即苦。二名優鉢羅色。昔
T1716_.33.0727a17: 淨信持戒供養三寶。造優鉢羅華池故。三
T1716_.33.0727a18: 名分陀利。昔造此華池四名彩地。昔信淨
T1716_.33.0727a19: 心爲僧染治袈裟。雜色染治法服故。五名
T1716_.33.0727a20: 質多羅。此翻雜地。昔以種種食。施持戒不
T1716_.33.0727a21: 犯戒等人故。六名山頂。昔修造屋遮風寒。
T1716_.33.0727a22: 令人受用故。七名摩偸。此翻美地。昔持戒
T1716_.33.0727a23: 悲心質直不惱人。食施道行沙門婆羅門。
T1716_.33.0727a24: 或一日或多日。或不息故。八名欲境。昔持
T1716_.33.0727a25: 戒。若邪見人病。施其所安故。九名清涼。昔
T1716_.33.0727a26: 見臨終渇病人。以石蜜漿或冷水。施病人
T1716_.33.0727a27: 故。十名常遊戲。昔爲坐禪人作房舍圖畫。
T1716_.33.0727a28: 作死屍觀故。第四名箜篌天有十住處。一
T1716_.33.0727a29: 名楗陀羅。昔以園林甘蔗菴羅等果林施
T1716_.33.0727b01: 僧故。二名應聲。昔爲邪見人説一偈法。
T1716_.33.0727b02: 令其心淨信佛故。三名喜樂。昔施人美飮
T1716_.33.0727b03: 或清美水。或覆泉井不令蟲蟻入。行人飮
T1716_.33.0727b04: 之無苦惱故。四名掬水。昔見病苦者臨終。
T1716_.33.0727b05: 咽喉忽忽出聲施其漿水財物贖彼命。五
T1716_.33.0727b06: 名白身。昔塗飾治補佛塔僧舍。亦教人治
T1716_.33.0727b07: 補故。六名共遊戲。昔信心持戒。同法義和
T1716_.33.0727b08: 合共故。七名樂遊戲。昔持戒化衆生。令
T1716_.33.0727b09: 心淨信歡喜戒施故。八名共遊。昔法會聽
T1716_.33.0727b10: 法。佐助經營深心隨喜故。九名化生。昔見
T1716_.33.0727b11: 饑饉者沒溺者。而救護之。十名正行。昔見
T1716_.33.0727b12: 亡破抄掠救令得脱。示嶮處正道。次日行
T1716_.33.0727b13: 天遶須彌山住於宮殿。外道説爲日曜及
T1716_.33.0727b14: 星宿。略説三十六億。昔持七戒令得増上
T1716_.33.0727b15: 果。風輪所持。此日行等大天與二大天。謂
T1716_.33.0727b16: 提頭頼吒毘沙門。遊四天下遊戲空中。受
T1716_.33.0727b17: 五欲樂如意自娯。日行遶須彌山。隨在何
T1716_.33.0727b18: 方山有影現。人説爲夜。風輪持北方星輪
T1716_.33.0727b19: 轉不沒。外道見辰星不沒。謂其能持一切
T1716_.33.0727b20: 世間國土。不知風力所爲也。不殺戒生四
T1716_.33.0727b21: 天處。不殺不盜生三十三天加不婬生焔
T1716_.33.0727b22: 摩天。加不口四過生兜率天。又加世間戒。
T1716_.33.0727b23: 復信奉佛七戒。生化樂他化兩天。所持戒轉
T1716_.33.0727b24: 勝。天身福命轉勝。又隨心持戒思心勝者。其
T1716_.33.0727b25: 福轉勝。三十三天者。一名住善法堂天。昔
T1716_.33.0727b26: 持七戒堅固無嫌。施四果病人。父母入滅
T1716_.33.0727b27: 定人。慈悲喜捨與怖畏壽命。生善法堂天。
T1716_.33.0727b28: 作釋迦提婆姓憍尸迦。名能天主。有九十
T1716_.33.0727b29: 九那由他天女爲眷屬。心無嫉妬。善法堂
T1716_.33.0727c01: 廣五百由旬。第三名清淨天。焔摩天王名
T1716_.33.0727c02: 牟修樓陀。身長五由旬。百千帝釋和合所不
T1716_.33.0727c03: 及。第四兜率陀。此云分別意宮。其王名刪
T1716_.33.0727c04: 鬪率陀。第五涅摩地。此云自在。亦名不憍
T1716_.33.0727c05: 樂。第六名婆羅尼蜜。此云他化自在。色無
T1716_.33.0727c06: 色不復書。小藥草竟。中藥草位者。即二乘
T1716_.33.0727c07: 也。此就習果判位。舊云。成論探明大乘
T1716_.33.0727c08: 解菩薩義此則不然。論主自云。今正自明
T1716_.33.0727c09: 三藏中實義。實義者空是。人師豈可誣論
T1716_.33.0727c10: 主耶。此即空門明二十七賢聖斷伏之位。阿
T1716_.33.0727c11: 毘曇有門明七賢七聖斷伏之位。委在兩論。
T1716_.33.0727c12: 今略出有門中草之位。初明七賢。次明七
T1716_.33.0727c13: 聖位。七賢者。一五停心。二別相念處。三總相
T1716_.33.0727c14: 念處。四煗煖法。五頂法。六忍法。七世第一法。
T1716_.33.0727c15: 通稱賢者。隣聖曰賢。能以似解伏見。因
T1716_.33.0727c16: 似發眞故言隣聖。又天魔外道愛見流轉。不
T1716_.33.0727c17: 識四諦。此七位人明識四諦。大經云。我昔
T1716_.33.0727c18: 與汝等不見四眞諦云云。見四諦者。識屬
T1716_.33.0727c19: 愛四諦。識屬見四諦。皆能明了。若解四諦
T1716_.33.0727c20: 則所見眞正。無有邪曲故是賢人相也。一
T1716_.33.0727c21: 初賢位者。謂學五停心觀成。破五障道。即
T1716_.33.0727c22: 是初賢位。所以者何。若定邪聚衆生。不識
T1716_.33.0727c23: 三寶四諦。貪染生死。若人歸依三寶解四
T1716_.33.0727c24: 眞諦。發心欲離生死求涅槃樂。五種障道
T1716_.33.0727c25: 煩惱散動。妨觀四諦。今修五觀成就。障破
T1716_.33.0727c26: 道明行解相稱。故名初賢。二別相念處位者。
T1716_.33.0727c27: 以五障既除觀慧諦當能觀四諦。而正以
T1716_.33.0727c28: 苦諦爲初門。作四念處觀破四顛倒。若慧
T1716_.33.0727c29: 解脱根性人。但修性四念處觀。破性執四
T1716_.33.0728a01: 倒。若倶解脱人。修共四念處觀。破事理四
T1716_.33.0728a02: 倒若無疑解脱根性人。修性共縁三種四念
T1716_.33.0728a03: 處。破一切事理文字等四顛倒。善巧方便於
T1716_.33.0728a04: 念處中有四種精進修四種定生五善法。
T1716_.33.0728a05: 破五種惡分別道用安隱而行。能觀四諦
T1716_.33.0728a06: 成別相四念處位也。三總相四念處者。前已
T1716_.33.0728a07: 別相念慧破四顛倒。今深細觀慧總破四倒。
T1716_.33.0728a08: 或境總觀。總境別觀總境總觀別。或總二陰
T1716_.33.0728a09: 三陰四陰五陰。皆名總相觀。是中亦巧方便。
T1716_.33.0728a10: 能生正勤如意七覺八道疾入後法。故名
T1716_.33.0728a11: 總相念處位也。四煗法位者。以別總念處
T1716_.33.0728a12: 觀故。能發似解。十六諦觀得佛法氣分。譬
T1716_.33.0728a13: 如鑚火煙起。亦如春陽煖發。以慧鑚境發
T1716_.33.0728a14: 相似解。解即喩煖。又如春夏積集華草。自
T1716_.33.0728a15: 有煖生。以四諦慧集衆善法。善法熏積慧
T1716_.33.0728a16: 解得起。故名煖也。即是内凡初位。佛弟子
T1716_.33.0728a17: 有外道則無。是名煗法位。五頂法者。似解轉
T1716_.33.0728a18: 増得四如意定。十六諦觀轉更分明。在煗之
T1716_.33.0728a19: 上。如登山頂觀矚四方悉皆明了故名頂
T1716_.33.0728a20: 法。六忍法位者。亦是似解増長。五種善法増
T1716_.33.0728a21: 進成根。於四諦中堪忍樂欲。故名忍法位。
T1716_.33.0728a22: 下中二忍皆名忍位。七世第一法位者。即是
T1716_.33.0728a23: 上忍一刹那。於凡夫所得最勝善根。名爲
T1716_.33.0728a24: 世間第一法也。上智妙中已略説竟。七聖位
T1716_.33.0728a25: 者。一隨信行。二隨法行。三信解。四見得。五
T1716_.33.0728a26: 身證。六時解脱羅漢。七不時解脱羅漢。通名
T1716_.33.0728a27: 聖者正也。苦忍明發捨凡性入聖性。眞智
T1716_.33.0728a28: 見理故名聖人。一隨信行位者。是鈍根人
T1716_.33.0728a29: 入見道之名也非自智力。憑他生解。是人
T1716_.33.0728b01: 在方便道。先雖有信以未習眞。信不名
T1716_.33.0728b02: 行。行以進趣爲義。從得苦忍眞明。十五
T1716_.33.0728b03: 刹那進趣見眞故。名隨信行位也。二隨法
T1716_.33.0728b04: 行位者。即是利根入道之名也。利者。自以
T1716_.33.0728b05: 智力見理斷結。在方便道能自用觀。觀
T1716_.33.0728b06: 四眞諦法但未發眞。不名爲行。因世第一
T1716_.33.0728b07: 法發苦忍眞明。十五刹那進趣見眞。故名
T1716_.33.0728b08: 隨法行位也。三明信解位者。即是信行人。
T1716_.33.0728b09: 入修道轉名信解人也。鈍根憑信進發眞
T1716_.33.0728b10: 解。故名信解。是人證果有三。謂三果云云。
T1716_.33.0728b11: 證初果者。第十六道比智相應。即證須陀
T1716_.33.0728b12: 洹。須陀洹。此翻修習無漏。成論明猶是見
T1716_.33.0728b13: 道。數人明證果即入修道。用此明修習無
T1716_.33.0728b14: 漏義便。若見道所斷略言三結盡。廣説八
T1716_.33.0728b15: 十八使盡。七生在終不至八云云。次明證二
T1716_.33.0728b16: 果即有二種。一向二果。向者從初果心後。
T1716_.33.0728b17: 更修十六諦觀。七菩提行現前。即此世無漏
T1716_.33.0728b18: 斷煩惱。一品無礙。斷欲界一品煩惱乃至
T1716_.33.0728b19: 斷五品。皆是於向。亦名勝進須陀洹。約此
T1716_.33.0728b20: 論家家也。二果者。若斷六品盡。證欲界第
T1716_.33.0728b21: 六品解脱。即是斯陀含果也。天竺云薄。薄
T1716_.33.0728b22: 欲界煩惱也。次明證阿那含。亦有二。一向
T1716_.33.0728b23: 二果。向者若斷欲界七品乃至八品。皆名爲
T1716_.33.0728b24: 向。亦名勝進斯陀含。約此説一種子也。果
T1716_.33.0728b25: 者九無礙斷欲界。若證第九解脱。即名阿
T1716_.33.0728b26: 那含果也。天竺云不還。不還生欲界也。復
T1716_.33.0728b27: 次須陀洹。有三種。一行中須陀洹即是向也。
T1716_.33.0728b28: 二住果正是須陀洹也。三勝進須陀洹亦名
T1716_.33.0728b29: 家家。即是斯陀含向也。斯陀含。但有二種一
T1716_.33.0728c01: 住果二勝進。勝進亦名一種子。即阿那含向
T1716_.33.0728c02: 也。阿那含亦二種。一住果。二勝進。勝進那含
T1716_.33.0728c03: 斷五上分結。謂色無色染等。即阿羅漢向也。
T1716_.33.0728c04: 羅漢但有一。謂住果也。復次超果者。凡
T1716_.33.0728c05: 夫時斷欲界六品乃至八品盡。來入見道。
T1716_.33.0728c06: 發苦忍眞明十五心中。是斯陀含向。十六心
T1716_.33.0728c07: 即證斯陀含果也。若凡夫時。先斷二界九
T1716_.33.0728c08: 品盡。乃至無所有處盡。後入見諦十五心。
T1716_.33.0728c09: 名阿那含行第十六心即證那含果。此名
T1716_.33.0728c10: 超越人證後二果也。是信解雖是動根性
T1716_.33.0728c11: 不同謂退護思住進也。若證阿那含。各復
T1716_.33.0728c12: 有五及七種般八種般。五種般者。中般生般
T1716_.33.0728c13: 行般不行般上流般也。七種者。開中般爲
T1716_.33.0728c14: 三種也。八種般者。五如前。更有現般無色
T1716_.33.0728c15: 般不定般云云。四明見得位者。法行人轉入
T1716_.33.0728c16: 修道。名爲見得是利根人。自以智勳見法
T1716_.33.0728c17: 得理。故名見得。是人在思惟道。次第證三
T1716_.33.0728c18: 果超越二果。亦如信解中分別。但以利根。
T1716_.33.0728c19: 不藉聞法不假衆具。自能見法得理爲
T1716_.33.0728c20: 異也。見得但是不動根性。若證阿那含果。
T1716_.33.0728c21: 亦有五種七種八種般不同也。五明身證位
T1716_.33.0728c22: 者。還是信解見到二人。入思惟道用無漏
T1716_.33.0728c23: 智。斷上下分結。發四禪四無色定。即是用
T1716_.33.0728c24: 共念處。修八背捨八勝處十一切處。入九次
T1716_.33.0728c25: 第定三空。事性兩障先已斷盡。又斷非想事
T1716_.33.0728c26: 障。滅縁理諸心心數法。入滅盡定。得此定
T1716_.33.0728c27: 故名身證阿那含也。何者入滅定似涅槃
T1716_.33.0728c28: 法。安置身内息三界一切勞務。身證想受
T1716_.33.0728c29: 滅故名身證也。若約初果解身證者。但
T1716_.33.0729a01: 以先於凡夫用等智斷結得四禪四無色
T1716_.33.0729a02: 定。後得見諦第十六心證那含果。即修共
T1716_.33.0729a03: 念處還從欲界修背捨勝處一切處。入九
T1716_.33.0729a04: 次第定身證也。是阿那含有二種。一住果但
T1716_.33.0729a05: 是阿那含也。二帶果行向。即是勝進阿那含
T1716_.33.0729a06: 也。亦是羅漢向攝。釋論云。那含有十一種。五
T1716_.33.0729a07: 種正是阿那含。六種阿羅漢向攝。此身證者。
T1716_.33.0729a08: 即是勝進爲羅漢向攝。五種七種般皆有上
T1716_.33.0729a09: 流般八種般。但有現般無色般也。毘曇分
T1716_.33.0729a10: 別那含。有一萬二千九百六十種云云。六明
T1716_.33.0729a11: 時解脱羅漢者。是信行鈍根待時及衆縁具。
T1716_.33.0729a12: 方得解脱故名時解脱羅漢。羅漢此無翻。
T1716_.33.0729a13: 名含三義。殺賊不生應供也。位居無學。羅漢
T1716_.33.0729a14: 有五種。隨信行生退法思法護法住法升進
T1716_.33.0729a15: 法也。得盡智無學等見也。若用金剛三昧。
T1716_.33.0729a16: 於非想九品惑盡。次一刹那。證非想第九
T1716_.33.0729a17: 解脱成盡智。次一刹那得無學等見也。或
T1716_.33.0729a18: 彼時退故不説得無生智。此五種阿羅漢。是
T1716_.33.0729a19: 信種性根鈍。因中修道必假衣食床具處。所
T1716_.33.0729a20: 説法及人隨順。善根増進不能一切時所欲
T1716_.33.0729a21: 進也。是五種各有二種。不得滅盡定。但是
T1716_.33.0729a22: 慧解脱。得滅盡定即是倶解脱。若不得滅
T1716_.33.0729a23: 盡定。是人因中偏修性念處。若得滅盡定。
T1716_.33.0729a24: 是人因中修性共也。證果時三明八解。一時
T1716_.33.0729a25: 倶得。故名倶解脱也。七不時解脱羅漢者。
T1716_.33.0729a26: 即是法行利根。名不動法阿羅漢也。此人因
T1716_.33.0729a27: 中修道。能一切時隨所欲進修善業。不待
T1716_.33.0729a28: 衆具。故名不時解脱。是人不爲煩惱所動。
T1716_.33.0729a29: 故名不動。不動是不退義。成就三智。謂盡
T1716_.33.0729b01: 智無生智無學等見。能用重空三昧。撃聖善
T1716_.33.0729b02: 法以定捨定。故言能撃。是不動羅漢亦有
T1716_.33.0729b03: 二種。一不得滅盡定。但名慧解脱。二得滅
T1716_.33.0729b04: 盡定。即是倶解脱。若聞佛説三藏教門。修
T1716_.33.0729b05: 縁念處即發四辯。名無疑解脱。是名波羅
T1716_.33.0729b06: 蜜聲聞。能究竟具足一切羅漢功徳也。名
T1716_.33.0729b07: 沙門那。沙門那者沙門果也。二明辟支佛位
T1716_.33.0729b08: 者。此翻縁覺。此人宿世福厚神根猛利。能
T1716_.33.0729b09: 觀集諦以爲初門。大論稱獨覺因縁覺。若
T1716_.33.0729b10: 出無佛世自然悟道。此即獨覺。若出佛世
T1716_.33.0729b11: 聞十二因縁法。禀此得道。故名因縁覺。獨
T1716_.33.0729b12: 覺生無佛世。有小有大。若本在學人今生
T1716_.33.0729b13: 佛後。七生既滿不受八生。自然成道不名
T1716_.33.0729b14: 爲佛。亦非羅漢。名小辟支迦羅。論其道力。
T1716_.33.0729b15: 不及舍利弗等大羅漢。二者大辟支迦羅。二
T1716_.33.0729b16: 百劫中作功徳身。得三十二相分。或三十
T1716_.33.0729b17: 一三十二十九。乃至一相。福力増長智慧利。
T1716_.33.0729b18: 於總相別相能知能入。久修集定常樂獨
T1716_.33.0729b19: 處。故名大辟支迦羅也。若就因縁論小大
T1716_.33.0729b20: 者。亦應如是分別。此人根利不須制果。能
T1716_.33.0729b21: 斷正使又加侵習。譬如身壯直到所在。不
T1716_.33.0729b22: 中止息故不制果。是名中草位竟。上草位
T1716_.33.0729b23: 者。即是三藏菩薩位也。此菩薩從初發菩提
T1716_.33.0729b24: 心。起慈悲誓願觀察四諦。以道諦爲初
T1716_.33.0729b25: 門。行六波羅蜜。從初釋迦至罽那尸棄佛
T1716_.33.0729b26: 時。名第一阿僧祇劫。常離女人身。亦不自
T1716_.33.0729b27: 知當作佛不作佛。準望二乘位。應在五停
T1716_.33.0729b28: 心別相總相念處位中。以慈悲心行六度
T1716_.33.0729b29: 行也。從罽那尸棄佛。至然燈佛時。名第二
T1716_.33.0729c01: 阿僧祇劫。爾時雖自知作佛。而口不説。準
T1716_.33.0729c02: 望此位應在煗法位中。即是性地順忍。初
T1716_.33.0729c03: 心之位既有證法之信。必知作佛而用煗
T1716_.33.0729c04: 解。修行六度心未分明。故口不向他説
T1716_.33.0729c05: 也。從然燈佛至毘婆尸佛時。名第三阿僧
T1716_.33.0729c06: 祇劫。是時内心了了自知作佛。口自發言無
T1716_.33.0729c07: 所畏難。準此位應在頂法位中。修行六
T1716_.33.0729c08: 度四諦解明。如登山頂。了見四方。故口向
T1716_.33.0729c09: 他説也。若過三僧祇劫。種三十二相業者。
T1716_.33.0729c10: 準此是下忍之位。用此忍智行六度成百
T1716_.33.0729c11: 福徳。用百福成一相因。於下忍之位。人中
T1716_.33.0729c12: 佛出世時得種也。若坐道場時。位在中忍
T1716_.33.0729c13: 上忍。從上忍一刹那入眞。三十四心斷結。
T1716_.33.0729c14: 得阿耨三菩提則名爲佛。爾前則是三藏菩
T1716_.33.0729c15: 薩上草之位也。小樹位者。即是通教明三乘
T1716_.33.0729c16: 之人。同以無言説道斷煩惱。入第一義諦。
T1716_.33.0729c17: 體法觀慧不異。但智力強弱之殊。煩惱習有
T1716_.33.0729c18: 盡不盡爲異耳。先明三乘共十地位。次簡
T1716_.33.0729c19: 名別義通云云。一乾慧地者。三乘之初。同名
T1716_.33.0729c20: 乾慧。即是體法。五停心別相總相四念處。觀
T1716_.33.0729c21: 事相不異三藏。此三階法門。體陰入界如
T1716_.33.0729c22: 幻如化。總破見愛八倒。名身念處。受心法
T1716_.33.0729c23: 亦如是。住是觀中修正勤如意根力覺道。
T1716_.33.0729c24: 雖未得煗法相似理水。而總相智慧深利。
T1716_.33.0729c25: 故稱乾慧位也。二性地位者。得過乾慧得
T1716_.33.0729c26: 煗已能増進初中後心入頂法乃至世第一
T1716_.33.0729c27: 法。皆名性地。性地中無生方便解慧善巧。
T1716_.33.0729c28: 轉勝於前。得相似無漏性水。故言性地也。
T1716_.33.0729c29: 三八人地位者。即是三乘信行法行。二人體
T1716_.33.0730a01: 見假以發眞斷惑。在無間三昧中。八忍具
T1716_.33.0730a02: 足。智少一分。故名八人位也。四見地位者。
T1716_.33.0730a03: 即是三乘同見第一義。無生四諦之理。同斷
T1716_.33.0730a04: 見惑八十八使盡也。五薄地位者。體愛假即
T1716_.33.0730a05: 眞。發六品無礙。斷欲界六品證第六解脱。
T1716_.33.0730a06: 欲界煩惱薄也。六離欲地位者。即是三乘之
T1716_.33.0730a07: 人。體愛假即眞。斷欲界五下分結盡。離欲
T1716_.33.0730a08: 界煩惱也。七已辦地位者。即是三乘之人。
T1716_.33.0730a09: 體色無色愛即眞。發眞無漏。斷五上分結。
T1716_.33.0730a10: 七十二品盡也。斷三界事惑究竟。故言已
T1716_.33.0730a11: 辦地。八辟支佛地位者。縁覺菩薩發眞無漏。
T1716_.33.0730a12: 功徳力大故能侵除習氣也。九菩薩地位者。
T1716_.33.0730a13: 從空入假道觀雙流。深觀二諦進斷習氣
T1716_.33.0730a14: 色心無知。得法眼道種智。遊戲神通。淨佛
T1716_.33.0730a15: 國土。成就衆生。學佛十力四無所畏。斷習
T1716_.33.0730a16: 氣將盡也。齊此名小樹位也。十佛地者。大
T1716_.33.0730a17: 功徳力資智慧。一念相應慧觀眞諦究竟。
T1716_.33.0730a18: 習亦究竟。如劫火燒木無復炭灰。如象渡
T1716_.33.0730a19: 河到於邊底。雖菩薩佛名異二乘。通倶觀
T1716_.33.0730a20: 無生體法。同是無學得二涅槃。共歸灰斷
T1716_.33.0730a21: 證果處一。故稱爲通也。二簡名別義通。更
T1716_.33.0730a22: 爲二。初就三乘共位中。菩薩別立忍名而
T1716_.33.0730a23: 義通。二用別教名。名別義通。通義已如前
T1716_.33.0730a24: 説。別立者。別爲菩薩立伏忍柔順忍無生
T1716_.33.0730a25: 忍之名也。乾慧地三人同伏見惑。而菩薩更
T1716_.33.0730a26: 加伏忍之名者。菩薩信因縁即空。而於無
T1716_.33.0730a27: 生四諦降伏其心。起四弘誓願。雖知衆生
T1716_.33.0730a28: 如虚空。而發心度一切衆生。是菩薩欲度
T1716_.33.0730a29: 衆生如欲度虚空。故金剛般若云。菩薩如
T1716_.33.0730b01: 是降伏其心。所謂。滅度無量衆生。實無衆
T1716_.33.0730b02: 生得滅度者次三誓願降伏其心亦如是。
T1716_.33.0730b03: 是爲菩薩在乾慧地。脩停心別相總相念處
T1716_.33.0730b04: 觀時異於二乘。故別稱伏忍。復次三乘人
T1716_.33.0730b05: 同發善有漏五陰生相似解。皆伏見惑順
T1716_.33.0730b06: 第一義。而菩薩獨受柔順忍名者。菩薩非
T1716_.33.0730b07: 但伏結順理。又能爲一切衆生伏心。遍行
T1716_.33.0730b08: 六度。一切事中福慧皆令究竟。如三藏菩
T1716_.33.0730b09: 薩於中忍中。三僧祇行六度不惜身命。今
T1716_.33.0730b10: 菩薩亦如是。以空無相願調伏諸根。爲衆
T1716_.33.0730b11: 生故滿足六度。故名順忍也。復次三乘人
T1716_.33.0730b12: 同發眞無漏。若智若斷同名無生。而菩薩獨
T1716_.33.0730b13: 受無生法忍名者。以其見諦理斷結使不
T1716_.33.0730b14: 生取證之心。故別受無生法忍之名也。何
T1716_.33.0730b15: 者。若生取證之心即墮二乘地。不得入菩
T1716_.33.0730b16: 薩第九地。復次三乘同得神通。而二乘不
T1716_.33.0730b17: 能用成就衆生淨佛國土。故不受遊戲之
T1716_.33.0730b18: 名。菩薩能爾。故別受遊戲神通名也。阿那
T1716_.33.0730b19: 含雖斷五下分結。而不能捨深禪定來生
T1716_.33.0730b20: 欲界。和光利物不同其塵。菩薩能如此。故
T1716_.33.0730b21: 別受離欲清淨之名。所以三乘之人同觀二
T1716_.33.0730b22: 諦。用與不同。若二乘雖觀二諦。一向體假
T1716_.33.0730b23: 入空。用眞斷結至無學果。菩薩亦觀二諦。
T1716_.33.0730b24: 始從乾慧終至見地。多用從假入空。得一
T1716_.33.0730b25: 切智慧眼多用眞也。從薄地學遊戲神通。
T1716_.33.0730b26: 多修從空入假觀。得道種智法眼多用俗
T1716_.33.0730b27: 也。從辟支佛地。學二觀雙照入菩薩地。自
T1716_.33.0730b28: 然流入薩婆若海。是則無功用心修種智佛
T1716_.33.0730b29: 眼佛地圓明。成一切種智。佛眼同照二諦
T1716_.33.0730c01: 究竟也。故大論云。聲聞法中名乾慧地。於
T1716_.33.0730c02: 菩薩即是伏忍。聲聞法名性地。於菩薩法
T1716_.33.0730c03: 中名柔順忍。聲聞法名八人地。於菩薩名
T1716_.33.0730c04: 無生忍道。聲聞法名見地。於菩薩法是無
T1716_.33.0730c05: 生法忍果。聲聞名薄地。於菩薩法名爲遊
T1716_.33.0730c06: 戲五神通。聲聞法名離欲地。於菩薩法名
T1716_.33.0730c07: 爲離欲清淨阿羅漢地。於聲聞法即是佛
T1716_.33.0730c08: 地。何者。三藏佛三十四心發眞。斷三界結
T1716_.33.0730c09: 盡與羅漢齊。故名佛地。於菩薩法中猶名
T1716_.33.0730c10: 無生忍。故大品云。阿羅漢若智若斷。是菩薩
T1716_.33.0730c11: 無生法忍。辟支佛地亦如是。九地過辟支
T1716_.33.0730c12: 佛入菩薩位。菩薩位者九地十地。是則十地
T1716_.33.0730c13: 菩薩。當知爲如佛齊此習氣未盡。過菩薩
T1716_.33.0730c14: 地則入佛地。用誓扶餘習生閻浮提。八相
T1716_.33.0730c15: 成道。五相如三藏不殊。唯六成道樹下。得
T1716_.33.0730c16: 一念相應慧。與無生四諦理相應。斷一切
T1716_.33.0730c17: 煩惱習盡。具足大慈悲十力四無畏十八不
T1716_.33.0730c18: 共法一切功徳。名之爲佛。七轉法輪。權智
T1716_.33.0730c19: 開三藏生滅四諦法輪。實智説摩訶衍無生
T1716_.33.0730c20: 四諦法輪。通教三乘人也。八入涅槃相者。
T1716_.33.0730c21: 雙樹入無餘涅槃。薪盡火滅留舍利。爲一
T1716_.33.0730c22: 切天人福田也。是爲通教共位。別爲菩薩
T1716_.33.0730c23: 立此名位也。二用別名。名者。即是取別教
T1716_.33.0730c24: 之名。準望通教菩薩位也。別名者。即是十
T1716_.33.0730c25: 信三十心十地之名也。鐵輪位於通義。即是
T1716_.33.0730c26: 乾慧地伏忍也。三十心即望性地柔順忍也。
T1716_.33.0730c27: 八人地見地。即是初歡喜地得無生法忍也。
T1716_.33.0730c28: 故大品云。須陀洹若智若斷。皆是菩薩無生
T1716_.33.0730c29: 忍也。薄地向果。向即是離垢地。果即是明地
T1716_.33.0731a01: 也。故大品云。斯陀含智斷。是菩薩無生法忍
T1716_.33.0731a02: 也離欲地向果。向即焔地果即難勝地。故大
T1716_.33.0731a03: 品云。阿那含智斷。是菩薩無生法忍。已辦地
T1716_.33.0731a04: 向果。向是現前地。果是遠行地。大品云。阿羅
T1716_.33.0731a05: 漢智斷。是菩薩無生法忍。辟支佛地。即是第
T1716_.33.0731a06: 八不動地侵習氣也。大品云。辟支佛地智斷。
T1716_.33.0731a07: 是菩薩無生法忍。菩薩地即是善慧地。十地
T1716_.33.0731a08: 當知如佛地。佛地如前説。此佛與三藏佛
T1716_.33.0731a09: 亦同亦異。同八十年同入眞灰斷也。異者。
T1716_.33.0731a10: 三藏因伏果斷。通佛因果倶斷。三藏一日三
T1716_.33.0731a11: 時照機。通佛即俗而眞。照不須入也。是則
T1716_.33.0731a12: 用別名辨位。名異義同。猶屬通教位也。問
T1716_.33.0731a13: 初地至七地對果。出何經論。答經論非不
T1716_.33.0731a14: 對當。但高下不同。人師對之異。或用見地
T1716_.33.0731a15: 止對初地。如今所用。或向初取三地併對
T1716_.33.0731a16: 初地。仁王明四地併對初地。此難定判。但
T1716_.33.0731a17: 通教見地。本是無間之道。不出觀證須陀。
T1716_.33.0731a18: 洹。豈得初地斷見乃至三地。或云四地耶
T1716_.33.0731a19: 若斷別惑不共二乘。此義有之。又或言六
T1716_.33.0731a20: 地斷結齊羅漢。或云七地此難定執。前後
T1716_.33.0731a21: 兩果經論對皆不定。中間可以意得。今以
T1716_.33.0731a22: 義推不可定執也。問從七地八地觀常
T1716_.33.0731a23: 住破無明者。是何地位。答此則非通亦復
T1716_.33.0731a24: 非別。何者。通教始終不明觀常。何得中間
T1716_.33.0731a25: 而破無明。別教初心即知常住。初地已能
T1716_.33.0731a26: 破無明。云何八地始破無明。此乃別接通意
T1716_.33.0731a27: 耳。問大論三處。明初焔約別圓。皆取發眞
T1716_.33.0731a28: 爲初焔。通教何意取乾慧爲初焔。答別圓
T1716_.33.0731a29: 各逗一種根性。故用發眞爲初焔。通教爲
T1716_.33.0731b01: 逗多種根性。所謂別圓入通故。含容取乾
T1716_.33.0731b02: 慧耳。若鈍者八人見地是初焔。利者於乾
T1716_.33.0731b03: 慧即能斷結。故是初焔。問利人應無十地。
T1716_.33.0731b04: 答備有以根利故。故不制位耳。問別圓無
T1716_.33.0731b05: 利人耶。答雖有利鈍。以根性純故但作一
T1716_.33.0731b06: 説。宜如此也。大樹位者。別教位也。此爲三。
T1716_.33.0731b07: 一出經論不同。二總明位。三別明位。此別
T1716_.33.0731b08: 教名義理惑智斷皆別。此正約因縁假名恒
T1716_.33.0731b09: 沙佛法如來藏理常住涅槃無量四諦。而論
T1716_.33.0731b10: 位次。無量四諦凡有四種。有無量四諦不
T1716_.33.0731b11: 伏破塵沙。亦不伏破無明。有無量四諦傍
T1716_.33.0731b12: 伏破塵沙不伏破無明。有無量四諦正伏
T1716_.33.0731b13: 破塵沙。亦伏無明。有無量四諦正伏破塵
T1716_.33.0731b14: 沙。亦伏破無明。云何無量不伏破塵沙。不
T1716_.33.0731b15: 伏破無明。若三藏伏道有十六諦觀。明障
T1716_.33.0731b16: 眞之惑有無量種。此乃伏於見思何關塵
T1716_.33.0731b17: 沙。例如外道分別世智。非伏見思。云何無
T1716_.33.0731b18: 量是傍伏破。若通教七地出假。分別藥病。此
T1716_.33.0731b19: 助滅界内非正伏破。云何無量正伏破塵
T1716_.33.0731b20: 沙。此是別教分別内外四諦有無量種。即
T1716_.33.0731b21: 是伏破塵沙亦伏無明。乃有破無明義。今
T1716_.33.0731b22: 從事得名伏無明者。爲便也。云何無量伏
T1716_.33.0731b23: 破無明。若圓教三諦。倶照法界事理無不
T1716_.33.0731b24: 明了。破自地無明伏上地無明。別教無量
T1716_.33.0731b25: 四諦非前二非後一。正就恒沙佛法當名。
T1716_.33.0731b26: 然實通縁諸四諦次第爲論。不無傍正。初
T1716_.33.0731b27: 心縁諸無量發心誓願。初正以生滅四諦。
T1716_.33.0731b28: 伏通見思。傍修三種。次正以無生破通見
T1716_.33.0731b29: 思。傍修兩種。次正以無量破内外塵沙。次
T1716_.33.0731c01: 正用無作伏無明。次正用無作破無明。既
T1716_.33.0731c02: 有如此無量階差。是故經論名數斷伏高下。
T1716_.33.0731c03: 對諸法門多有不同。若華嚴明四十一地。
T1716_.33.0731c04: 謂三十心十地佛地。瓔珞明五十二位。仁王
T1716_.33.0731c05: 明五十一位。新金光明經但出十地佛果。勝
T1716_.33.0731c06: 天王般若。明十四忍。大品但明十地。涅槃
T1716_.33.0731c07: 明五行十功徳。約義配位。似開三十心
T1716_.33.0731c08: 十地佛地。而文不出名。又十地論。攝大乘
T1716_.33.0731c09: 論。地持論。十住毘婆沙論。大智度論。並釋
T1716_.33.0731c10: 菩薩地位。而多少出沒不同云云。又斷伏高
T1716_.33.0731c11: 下亦異。對諸法門行位亦復殊別。所以然
T1716_.33.0731c12: 者。既明界内界外生法兩身菩薩行位。如來
T1716_.33.0731c13: 方便用四悉檀。化界内衆生隨機利益。豈
T1716_.33.0731c14: 得定説。不廣尋經論。如無目諍日。今若
T1716_.33.0731c15: 明位數。須依纓珞仁王。若明斷伏高下。須
T1716_.33.0731c16: 依大品三觀。若對法門須依涅槃。用衆
T1716_.33.0731c17: 經意。共成初心觀教兩門使分明耳。諸聖
T1716_.33.0731c18: 上位非凡能測。豈可妄説。粗知大意者。爲
T1716_.33.0731c19: 破行人増上慢心。又爲銷經文引物悕向。
T1716_.33.0731c20: 不可偏執諍競是非也。今判位名數。依纓
T1716_.33.0731c21: 珞仁王者。華嚴頓教多明圓斷四十一地。不
T1716_.33.0731c22: 出十信之名。諸大乘經多明諸法門。不正
T1716_.33.0731c23: 辨位。前四時般若多明菩薩觀行法門意。亦
T1716_.33.0731c24: 不正辨位。今謂纓珞五十二位名義整足。恐
T1716_.33.0731c25: 是結諸大乘方等別圓之位。仁王般若明五
T1716_.33.0731c26: 十一位。恐是結成前四時般若別圓之位也。
T1716_.33.0731c27: 法華但開權顯實顯一圓位。涅槃大意亦
T1716_.33.0731c28: 明別圓兩位。而不摘出名目云云。斷伏高下
T1716_.33.0731c29: 依大品三觀者。於次第義便也。對觀行法
T1716_.33.0732a01: 門依涅槃五行者。正是末代入道所宜也。
T1716_.33.0732a02: 何者。別教明觀行有二種。一者不共二乘
T1716_.33.0732a03: 説。如華嚴十地論。地持九種戒定慧。及攝大
T1716_.33.0732a04: 乘論等是也二者共二乘説。如方等大品中
T1716_.33.0732a05: 論釋論是也。今涅槃五行從凡至極。故是
T1716_.33.0732a06: 末代行用爲要也。二總明菩薩位者。即約
T1716_.33.0732a07: 三經。一約纓珞明位數者。經有七位。謂
T1716_.33.0732a08: 十信十住十行十迴向十地等覺妙覺地也。
T1716_.33.0732a09: 初十信心即是外凡。亦是別教乾慧地。亦名
T1716_.33.0732a10: 伏忍位也。十住即是習種性。此去盡三十
T1716_.33.0732a11: 心皆解行位。悉是別教内凡。亦是性地。亦
T1716_.33.0732a12: 名柔順忍位。約別教義推應如煗法也。十
T1716_.33.0732a13: 行即是性種性。別教義推應如頂法。十迴向
T1716_.33.0732a14: 道種性。別教義推應如忍法世第一法。問今
T1716_.33.0732a15: 明別教何用四善根名。答別教十地既對
T1716_.33.0732a16: 四果。今以方便擬四善根何咎。又通教通
T1716_.33.0732a17: 於通別眞似兩解。作此比決於義分明也。
T1716_.33.0732a18: 十地即是聖種性。此皆入別教四果聖位。悉
T1716_.33.0732a19: 斷無明別見思惑。等覺位即是等覺性。若望
T1716_.33.0732a20: 菩薩名等覺佛。若望佛地。名金剛心菩薩。
T1716_.33.0732a21: 亦名無垢地菩薩也。妙覺地即是妙覺性。即
T1716_.33.0732a22: 是究竟佛菩提果。大涅槃之果果也。二約大
T1716_.33.0732a23: 品及三觀合位。明斷伏高下者。大品菩薩
T1716_.33.0732a24: 欲具道慧。當學般若。即此十信習從假入
T1716_.33.0732a25: 空觀。伏愛見論。欲入十住位。若得十住即
T1716_.33.0732a26: 斷界内見思也。欲以道慧具足道種慧。當
T1716_.33.0732a27: 學般若。此即修從空入假十行也。欲以道
T1716_.33.0732a28: 種慧具足一切智。當學般若。此即修中道
T1716_.33.0732a29: 正觀。入十迴向位也。欲以一切智具足一
T1716_.33.0732b01: 切種智。當學般若。此即是證中道觀。入十
T1716_.33.0732b02: 地也。欲以一切種智斷煩惱習。當學般
T1716_.33.0732b03: 若。此即等覺地也。無明煩惱習盡。名之爲
T1716_.33.0732b04: 佛即妙覺地也。三約涅槃明聖行合位者。
T1716_.33.0732b05: 初戒聖行定聖行。即是十信位也。生滅無生
T1716_.33.0732b06: 滅四眞諦慧聖行。即是十住位。無量四聖諦
T1716_.33.0732b07: 慧即是十行位。修一實諦無作四聖諦。即是
T1716_.33.0732b08: 十迴向位。次若發眞見一實諦。證無作四
T1716_.33.0732b09: 聖諦。即是聖行滿住無畏地。得二十五三
T1716_.33.0732b10: 昧。能破二十五有。名歡喜地。五行具足。次
T1716_.33.0732b11: 後説十功徳者。恐表住大涅槃十地之功
T1716_.33.0732b12: 徳也。過此明佛眼了了是妙覺地也。三別
T1716_.33.0732b13: 解七位餘本尋。大樹位竟也
T1716_.33.0732b14: 妙法蓮華經玄義卷第四下終
T1716_.33.0732b15:
T1716_.33.0732b16:
T1716_.33.0732b17:
T1716_.33.0732b18:
T1716_.33.0732b19: 妙法蓮華經玄義卷第五上
T1716_.33.0732b20: 　天台智者大師説　
T1716_.33.0732b21: 明最實位者。即圓教位也。此爲十意。一簡
T1716_.33.0732b22: 名義。二明位數。三明斷伏。四明功用。五明
T1716_.33.0732b23: 麁妙。六明位興。七明位廢。八開麁顯妙。九
T1716_.33.0732b24: 引經。十妙位始終。一簡名義者。若圓別不
T1716_.33.0732b25: 同自有十意。下辨體中説。今約通別圓三
T1716_.33.0732b26: 句料簡。一名通義圓。二名別義圓。三名義倶
T1716_.33.0732b27: 圓。名通義圓者。下文云。我等今日眞阿羅漢。
T1716_.33.0732b28: 普於其中應受供養。又云。我等今日眞是
T1716_.33.0732b29: 聲聞。以佛道聲令一切聞。此名與通藏同
T1716_.33.0732c01: 而義異。何者。彼但殺四住之賊。無明尚在。
T1716_.33.0732c02: 此不生義偏。故天女曰。結習未盡華則著
T1716_.33.0732c03: 身。今殺通別兩惑。得如來滅度。故殺賊義
T1716_.33.0732c04: 圓。又彼是分段不生界外猶生。寶性論云。二
T1716_.33.0732c05: 乘於無漏界生三種意陰。今則分段變易二
T1716_.33.0732c06: 倶不生。不生義圓。彼是界内應供。非界外應
T1716_.33.0732c07: 供。淨名曰。其供汝者不名福田。則應供義
T1716_.33.0732c08: 偏。今則普於其中應受供養。則應供義圓。
T1716_.33.0732c09: 彼但小乘從他聞四諦聲。則聲偏聞偏。今能
T1716_.33.0732c10: 令一切法界聞一實四諦佛道之聲。使一切
T1716_.33.0732c11: 聞則聲聞義圓。故知依義不依語。從圓判
T1716_.33.0732c12: 位也。名別義圓者。如五十二位名與別同。
T1716_.33.0732c13: 而初中後位圓融妙實。隨自意語。非是教道
T1716_.33.0732c14: 方便。依義不依語應從圓判位也。名義倶
T1716_.33.0732c15: 圓者。文云。開示悟入皆是佛之知見。佛一切
T1716_.33.0732c16: 種智知佛眼見。此之知見無有缺減。又入
T1716_.33.0732c17: 如來室坐如來座。以如來莊嚴。此則名義
T1716_.33.0732c18: 倶圓。判於圓位也。二明位數者又爲三。一
T1716_.33.0732c19: 明數。二引證多少。三料簡數者。人解不同。
T1716_.33.0732c20: 有言。頓悟即佛無復位次之殊。引思益云。
T1716_.33.0732c21: 如此學者。不從一地至一地。又有師言。頓
T1716_.33.0732c22: 悟初心即究竟圓極。而有四十二位者。是
T1716_.33.0732c23: 化鈍根方便。立淺深之名耳。引楞伽云。
T1716_.33.0732c24: 初地即二地。二地即三地。寂滅眞如有何次
T1716_.33.0732c25: 位。又有師言。初頓悟至十住即是十地。而
T1716_.33.0732c26: 説有十行十迴向十地者。此是重説耳。今
T1716_.33.0732c27: 謂諸解悉是偏取。然平等法界。尚不論悟
T1716_.33.0732c28: 與不悟。孰辨淺深。既得論悟與不悟。何妨
T1716_.33.0732c29: 論於淺深。究竟大乘。無過華嚴大集大品
T1716_.33.0733a01: 法華涅槃。雖明法界平等無説無示。而菩薩
T1716_.33.0733a02: 行位終自炳然。又有人言。平等法界定無次
T1716_.33.0733a03: 位。今例難此語。眞諦有分別耶。眞諦無分
T1716_.33.0733a04: 別耶。見眞之者。判七賢七聖二十七賢聖等。
T1716_.33.0733a05: 今實相平等。雖無次位見實相者。判次
T1716_.33.0733a06: 位何咎。大論云。譬如入海有始入者。到中
T1716_.33.0733a07: 者至彼岸者。若見眞判位。如江河深淺。
T1716_.33.0733a08: 若實相判位。如入海深淺。故普賢觀云。大
T1716_.33.0733a09: 乘因者諸法實相。大乘果者亦諸法實相。論
T1716_.33.0733a10: 諸次位非徒臆説。隨順契經。以四悉檀明
T1716_.33.0733a11: 位無妨。還約七種以明階位。謂十信十住
T1716_.33.0733a12: 十行十迴向十地等覺妙覺。今於十信之前。
T1716_.33.0733a13: 更明五品之位云云。若人宿殖深厚。或値善
T1716_.33.0733a14: 知識。或從經卷圓聞妙理。謂一法一切法。
T1716_.33.0733a15: 一切法一法。非一非一切。不可思議。如前
T1716_.33.0733a16: 所説。起圓信解。信一心中具十法界。如一
T1716_.33.0733a17: 微塵有大千經卷。欲開此心而修圓行。圓
T1716_.33.0733a18: 行者。一行一切行。略言爲十。謂識一念平
T1716_.33.0733a19: 等具足不可思議。傷己昏沈慈及一切。又
T1716_.33.0733a20: 知此心常寂常照。用寂照心破一切法。即
T1716_.33.0733a21: 空即假即中。又識一心諸心若通若塞。能於
T1716_.33.0733a22: 此心具足道品。向菩提路。又解此心正助
T1716_.33.0733a23: 之法。又識己心及凡聖心。又安心不動不
T1716_.33.0733a24: 墮不退不散。雖識一心無量功徳。不生
T1716_.33.0733a25: 染著。十心成就。擧要言之。其心念念悉與
T1716_.33.0733a26: 諸波羅蜜相應。是名圓教初隨喜品位。行者
T1716_.33.0733a27: 圓信始生善須將養。若渉事紛動令道芽破
T1716_.33.0733a28: 敗。唯得内修理觀。外則受持讀誦大乘經
T1716_.33.0733a29: 典。聞有助觀之力。内外相藉圓信轉明。十
T1716_.33.0733b01: 心堅固。金剛般若云。一日三時以恒河沙身
T1716_.33.0733b02: 布施。不如受持一句功徳。初品觀智如目。
T1716_.33.0733b03: 次品讀誦如日。日有光故目見種種色。論
T1716_.33.0733b04: 云。於實名了因。於餘名生因。福不趣菩
T1716_.33.0733b05: 提。二能趣菩提。聞有巨益意在於此。是名
T1716_.33.0733b06: 第二品位。行者内觀轉強外資又著。圓解在
T1716_.33.0733b07: 懷弘誓熏動。更加説法如實演布。安樂行
T1716_.33.0733b08: 云。但以大乘法答。設以方便隨宜終令悟
T1716_.33.0733b09: 大。淨名云。説法淨則智慧淨。毘曇云。説法
T1716_.33.0733b10: 解脱聽法解脱。説法開導是前人得道全因
T1716_.33.0733b11: 縁。化功歸己。十心則三倍轉明。是名第三
T1716_.33.0733b12: 品位。上來前熟觀心未遑渉事。今正觀稍
T1716_.33.0733b13: 明。即傍兼利物。能以少施與虚空法界等。
T1716_.33.0733b14: 使一切法趣檀。檀爲法界。大品云。菩薩少
T1716_.33.0733b15: 施。超過聲聞辟支佛上當學般若。即此意
T1716_.33.0733b16: 也。餘五亦如是。事相雖少運懷甚大。此則
T1716_.33.0733b17: 理觀爲正事行爲傍。故言兼行布施。事福
T1716_.33.0733b18: 資理則十心彌盛。是名第四品位。行人圓觀
T1716_.33.0733b19: 稍熟。理事欲融。渉事不妨理。在理不隔
T1716_.33.0733b20: 事。故具行六度。若布施時無二邊取著。十
T1716_.33.0733b21: 法界依正一捨一切捨。財身及命無畏等施。
T1716_.33.0733b22: 若持戒時。性重譏嫌等無差別。五部重輕無
T1716_.33.0733b23: 所觸犯。若行忍時。生法寂滅荷負安耐。若
T1716_.33.0733b24: 行精進。身心倶淨。無間無退。若行禪時。
T1716_.33.0733b25: 遊入諸禪靜散無妨。若修慧時權實二智
T1716_.33.0733b26: 究了通達。乃至世智。治生産業。皆與實相
T1716_.33.0733b27: 不相違背。具足解釋佛之知見。而於正觀
T1716_.33.0733b28: 如火益薪。此是第五品位。如此五品圓信
T1716_.33.0733b29: 功徳。東西八方不可爲喩。雖是初心。而勝
T1716_.33.0733c01: 聲聞無學功徳。具如經説。若欲比決取解。
T1716_.33.0733c02: 類如三藏家別總四念處位。義推如通教乾
T1716_.33.0733c03: 慧地位。亦如伏忍位。義推亦得是別教十信
T1716_.33.0733c04: 位云云。私謂五品位。是圓家方便。初欲令易
T1716_.33.0733c05: 解準小望大。如三藏之五停心。初品圓信
T1716_.33.0733c06: 法界。上信諸佛下信衆生。皆起隨喜是圓
T1716_.33.0733c07: 家慈。停心遍對治法界上嫉妬。第二品讀誦
T1716_.33.0733c08: 大乘文字。文字是法身氣命。讀誦明利是圓
T1716_.33.0733c09: 家數息。停心遍治法界上覺觀。説法品能自
T1716_.33.0733c10: 淨心亦淨他心。是圓家因縁停心。遍治法
T1716_.33.0733c11: 界上自他癡。癡去故諸行去。乃至老死去。兼
T1716_.33.0733c12: 行六度品。是圓家不淨停心。六蔽初名貪欲。
T1716_.33.0733c13: 若捨貪欲欲因欲果皆捨。捨故無復報身。
T1716_.33.0733c14: 非淨非不淨也。正行六度品。是圓家念佛停
T1716_.33.0733c15: 心。正行六度時即事而理。理不妨道事妨
T1716_.33.0733c16: 於道。即事而理。無障可論。大意如此云云。
T1716_.33.0733c17: 一明十信位者。初以圓聞能起圓信。修於
T1716_.33.0733c18: 圓行善巧増益。令此圓行五倍深明。因此圓
T1716_.33.0733c19: 行得入圓位。以善修平等法界即入信心。
T1716_.33.0733c20: 善修慈愍即入念心。善修寂照即入進心。
T1716_.33.0733c21: 善修破法即入慧心。善修通塞即入定心。
T1716_.33.0733c22: 善修道品即入不退心。善修正助即入迴
T1716_.33.0733c23: 向心。善修凡聖位即入護法心。善修不動
T1716_.33.0733c24: 即入戒心。善修無著即入願心。是名入十
T1716_.33.0733c25: 信位。纓珞云。一信有十十信有百。百法爲
T1716_.33.0733c26: 一切法之根本也。是名圓教鐵輪十信位。即
T1716_.33.0733c27: 是六根清淨。圓教似解。煗頂忍世第一法。普
T1716_.33.0733c28: 賢觀明無生忍。前有十境界即此位也。入
T1716_.33.0733c29: 此信心能破界内見思盡。又破界外塵沙
T1716_.33.0734a01: 無知。能伏無明住地之惑。仁王般若云。十善
T1716_.33.0734a02: 菩薩發大心。長別三界苦輪海。亦此位也。
T1716_.33.0734a03: 此位經經出之不同。華嚴法慧菩薩。答正
T1716_.33.0734a04: 念天子。明菩薩觀十種梵行空。學十種智
T1716_.33.0734a05: 力入初住。十種梵行空即一實諦。亦無作之
T1716_.33.0734a06: 滅諦。學十種智力即觀無作之道諦。即十
T1716_.33.0734a07: 信位也。若大品云。譬如入海先見平相。亦
T1716_.33.0734a08: 是是乘從三界中出也。仁王般若普賢觀。
T1716_.33.0734a09: 如前引。下文入如來室座衣等。即是修四安
T1716_.33.0734a10: 樂行。行處近處。涅槃云。復有一行是如來
T1716_.33.0734a11: 行。所謂大乘。大論云。菩薩從初發心。即觀
T1716_.33.0734a12: 涅槃行道。若觀涅槃行道。生相似解即
T1716_.33.0734a13: 是一行如來行也云云。二明十住位者。以從
T1716_.33.0734a14: 相似十信。能入十住眞中智也。初發心住發
T1716_.33.0734a15: 時。三種心發。一縁因善心發。二了因慧心發。
T1716_.33.0734a16: 三正因理心發。即是前境智行妙三種開發
T1716_.33.0734a17: 也。住者住三徳涅槃也。縁因心發。即是住
T1716_.33.0734a18: 不可思議解脱首楞嚴定。慧心發即是住摩
T1716_.33.0734a19: 訶般若畢竟之空。正因心發。即是住實相法
T1716_.33.0734a20: 身中道第一義。擧要言之。即是住三徳一
T1716_.33.0734a21: 切佛法也。又住清淨圓滿菩提心。無縁慈悲
T1716_.33.0734a22: 無作誓願。普覆法界。又住一念中。成就一
T1716_.33.0734a23: 切萬行諸波羅蜜。又住一切種智。圓斷法界
T1716_.33.0734a24: 見思無明。又住得佛眼。圓見十法界三諦
T1716_.33.0734a25: 之法。又住圓入一切法門。所謂二十五三昧
T1716_.33.0734a26: 冥益衆生。又成就菩薩圓滿業。能顯一切神
T1716_.33.0734a27: 通。謂三輪不思議化。彌滿法界顯益衆生。
T1716_.33.0734a28: 又能成就開權顯實。入一乘道。又能嚴淨
T1716_.33.0734a29: 一切佛土。能起三業供養一切十方佛。得
T1716_.33.0734b01: 圓滿陀羅尼。受持一切佛法。如雲持雨。又
T1716_.33.0734b02: 住能從一地具足一切諸地功徳。心心寂滅
T1716_.33.0734b03: 自然流入薩婆若海。華嚴云。初住菩薩所有
T1716_.33.0734b04: 功徳。三世諸佛歎不能盡。若具足説。凡人
T1716_.33.0734b05: 聞迷亂心發狂。私謂初住成就十徳。應是
T1716_.33.0734b06: 十信中十法。轉似爲眞一住具十。細意尋
T1716_.33.0734b07: 之對當相應。何者。十信百法爲一切法本。
T1716_.33.0734b08: 豈不得作此釋耶。初住既爾。三觀現前無
T1716_.33.0734b09: 功用心。斷法界無量品無明。不可稱計。一
T1716_.33.0734b10: 往大分。略爲十品智斷。即是十住故。仁王
T1716_.33.0734b11: 云。入理般若名爲住。即是十番進發無漏。
T1716_.33.0734b12: 同見中道佛性第一義理。以不住法從淺
T1716_.33.0734b13: 至深。住佛三徳及一切佛法。故名十住位。
T1716_.33.0734b14: 此位諸經出處不同。華嚴云。初發心時便成
T1716_.33.0734b15: 正覺。了達諸法眞實之性。所有聞法不由
T1716_.33.0734b16: 他悟。是菩薩成就十種智力。究竟離虚妄。
T1716_.33.0734b17: 無染如虚空。清淨妙法身湛然應一切。當
T1716_.33.0734b18: 知。即是發眞無漏。斷無明初品也。淨名云。
T1716_.33.0734b19: 一念知一切法。是爲坐道場。成就一切智
T1716_.33.0734b20: 故。亦是入不二法門。得無生忍也。大品明。
T1716_.33.0734b21: 從初發心即坐道場。轉法輪度衆生。當
T1716_.33.0734b22: 知。此菩薩爲如佛。亦是阿字門。所謂一切
T1716_.33.0734b23: 法初不生也。即是今經爲令衆生開佛知
T1716_.33.0734b24: 見。亦是龍女於刹那頃。發菩提心成等正
T1716_.33.0734b25: 覺。即是涅槃明。發心畢竟二不別。如是二
T1716_.33.0734b26: 心前心難。此諸大乘悉明圓初發心住位也。
T1716_.33.0734b27: 乃至第十住云云。三明十行位者。即是從十
T1716_.33.0734b28: 住後。實相眞明不可思議。更十番智斷破十
T1716_.33.0734b29: 品無明。一行一切行。念念進趣流入平等法
T1716_.33.0734c01: 界海諸波羅蜜。任運生長自行化他。功徳與
T1716_.33.0734c02: 虚空等。故名十行位也。十迴向位者。即是
T1716_.33.0734c03: 十行之後無功用道。不可思議眞明。念念開
T1716_.33.0734c04: 發一切法界。願行事理自然和融。迴入平等
T1716_.33.0734c05: 法界海。更證十番智斷。破十品無明。故名
T1716_.33.0734c06: 迴向也。十地位者。即是無漏眞明入無功用
T1716_.33.0734c07: 道。猶如大地。能生一切佛法。荷負法界衆
T1716_.33.0734c08: 生。普入三世佛地。又證十番智斷。破十品
T1716_.33.0734c09: 無明。故名十地位也。等覺地者。觀達無始
T1716_.33.0734c10: 無明源底。邊際智滿畢竟清淨。斷最後窮源
T1716_.33.0734c11: 微細無明。登中道山頂與無明父母別。是
T1716_.33.0734c12: 名有所斷者。名有上士也。七明妙覺地者。
T1716_.33.0734c13: 究竟解脱無上佛智故。言無所斷者。名無上
T1716_.33.0734c14: 士。此即三徳不縱不横。究竟後心大涅槃也。
T1716_.33.0734c15: 一切大理大誓願大。莊嚴大智斷大遍知大道
T1716_.33.0734c16: 大用大權實大利益大無住大。即是前十觀
T1716_.33.0734c17: 成乘。圓極竟在於佛。過茶無字可説云云。
T1716_.33.0734c18: 故盧舍那佛名爲淨滿。一切皆滿也。二次引
T1716_.33.0734c19: 衆經。明位數多少者。大涅槃云。月愛三昧。
T1716_.33.0734c20: 從初一日至十五日。光色漸漸増長。又從十
T1716_.33.0734c21: 六日至三十日。光色漸漸損減。光色増長。譬
T1716_.33.0734c22: 十五智徳摩訶般若。光色漸減。譬十五斷徳
T1716_.33.0734c23: 無累解脱。三十心爲三智斷。十地爲十智斷。
T1716_.33.0734c24: 等覺妙覺。各爲一智斷。合十五智斷。月體
T1716_.33.0734c25: 譬法身。大經云。月性常圓實無増減。因須
T1716_.33.0734c26: 彌山故有虧盈。不増而増白月漸著。不減
T1716_.33.0734c27: 而減黒月稍無。法身亦爾。實無智斷。因無
T1716_.33.0734c28: 明故約如論智。如實不智約如論斷。如實
T1716_.33.0734c29: 不斷。雖無智而智。般若漸漸明。雖無斷而
T1716_.33.0735a01: 斷。解脱漸漸離。擧月爲喩。知是圓教智斷
T1716_.33.0735a02: 位也。大經云。從初安置諸子。祕密之藏三
T1716_.33.0735a03: 徳涅槃。然後我當於此祕藏而般涅槃。此
T1716_.33.0735a04: 即最後智斷也。問何得知月喩譬位耶。答
T1716_.33.0735a05: 仁王明十四忍。三十心爲三般若。十地爲
T1716_.33.0735a06: 十般若。等覺爲一般若。十四般若在菩薩心
T1716_.33.0735a07: 中。皆名爲忍。轉至佛心名之爲智。此與
T1716_.33.0735a08: 十五日明智位同。勝天王明十四般若位。
T1716_.33.0735a09: 正用十四日月爲譬。故作此釋也。大品明
T1716_.33.0735a10: 四十二字門語等字等。南岳師云。此是諸佛
T1716_.33.0735a11: 密語。何必不表四十二位。諸學人執釋論
T1716_.33.0735a12: 云無此解多疑不用。但論本文千卷。什師
T1716_.33.0735a13: 作九倍略之。何必無此解耶。今謂此解深
T1716_.33.0735a14: 應冥會。何者。經云。初阿後茶中有四十。初
T1716_.33.0735a15: 阿字門具四十一字。後茶亦爾。華嚴云。從
T1716_.33.0735a16: 初一地具足一切諸地功徳。此義即同。經
T1716_.33.0735a17: 云。若聞阿字門則解一切義。所謂諸法初
T1716_.33.0735a18: 不生故。此豈非圓教初住初得無生法忍。過
T1716_.33.0735a19: 茶無字可説。豈非妙覺無上無過。廣乘品
T1716_.33.0735a20: 明一切法皆是摩訶衍竟。即説四十二字
T1716_.33.0735a21: 門。豈非圓教菩薩從初發心。得諸法實相。
T1716_.33.0735a22: 具一切佛法。故名阿字。至妙覺地窮一切
T1716_.33.0735a23: 法底。故名茶字。此義其數與圓位甚自分
T1716_.33.0735a24: 明。又四十二字後。即説菩薩十地。此是顯
T1716_.33.0735a25: 別教方便之次位也。又次十地之後説三
T1716_.33.0735a26: 乘共十地。此顯通教方便位也。經文次比三
T1716_.33.0735a27: 義宛然。今取四十二字以證圓位也。此經
T1716_.33.0735a28: 分別功徳品明初心五品弟子之位。文甚分
T1716_.33.0735a29: 明。法師功徳品。明六根清淨相。方便品云。
T1716_.33.0735b01: 諸佛爲一大事因縁故。出現於世。爲令衆
T1716_.33.0735b02: 生開佛知見四句。南岳師解云。開佛知見是
T1716_.33.0735b03: 十住位。示佛知見是十行位。悟佛知見是十
T1716_.33.0735b04: 迴向位。入佛知見是十地等覺位。皆言佛知
T1716_.33.0735b05: 者。得一切種智也。皆言佛見者。悉得佛
T1716_.33.0735b06: 眼也。又經云。是爲諸佛一大事因縁者。同
T1716_.33.0735b07: 入一乘諸法實相也。又云。唯佛與佛乃能
T1716_.33.0735b08: 究盡諸法實相者。即是妙覺位也。又譬喩
T1716_.33.0735b09: 品。諸子門外索車。長者各賜等一大車。是時
T1716_.33.0735b10: 諸子乘是寶乘遊於四方。嬉戲快樂。自在
T1716_.33.0735b11: 無礙直至道場。言四方者。即譬開示悟入
T1716_.33.0735b12: 四十位也。直至道場。即是究盡實相妙覺
T1716_.33.0735b13: 位也。序品中。天雨四華。表此四十因位也。
T1716_.33.0735b14: 如上所引衆經爲證。及引今文明四十二
T1716_.33.0735b15: 位炳然。皆是無次位之次位。達於實相増
T1716_.33.0735b16: 道損生。論次位耳。三料簡者。問無明覆佛
T1716_.33.0735b17: 性中道。止作四十二品斷耶。答無明雖無
T1716_.33.0735b18: 所有。不有而有。不無階品。一往大分爲四
T1716_.33.0735b19: 十二品。然其品數無量無邊。大論云。無明品
T1716_.33.0735b20: 類其數甚多。是故處處説破無明三昧。又云。
T1716_.33.0735b21: 法愛難盡。處處重説般若也。此諸圓位不
T1716_.33.0735b22: 可思議。若專對法門尋者失意。多別解別
T1716_.33.0735b23: 執。則乖圓融之道。如此等位莫以凡情局
T1716_.33.0735b24: 取。不以凡心能宣。華嚴云。諸地不可説。何
T1716_.33.0735b25: 況以示人。且置是事。若大乘懺悔發初隨
T1716_.33.0735b26: 喜圓信之心。獲一旋陀羅尼。已不可向人
T1716_.33.0735b27: 説。雖種種分別亦不可解。況後諸位二乘
T1716_.33.0735b28: 尚不聞其名。豈凡人能説。此語有意。大師
T1716_.33.0735b29: 自説己證也。又且置是事。聲聞學四念處
T1716_.33.0735c01: 發得煗煖法。亦不可向外凡説盡。設種種解
T1716_.33.0735c02: 亦不能知。又置是事。如人坐禪初發五支。
T1716_.33.0735c03: 不可爲未證者説。設方便説彼亦不解。又
T1716_.33.0735c04: 置是事。斵輪人不能以其術授其子。況諸
T1716_.33.0735c05: 深法而可説耶。末代學者。多執經論方便斷
T1716_.33.0735c06: 伏諍鬪云云。如水性冷不飮安知。此乃諸佛
T1716_.33.0735c07: 赴縁不思議。語隨機増減位數不同。爾未
T1716_.33.0735c08: 證得空諍何爲。普願法界衆生歸僧。息諍
T1716_.33.0735c09: 論入大和合海。又以四句料簡圓位。或開
T1716_.33.0735c10: 初合後。或開後合初。或初後倶開。或初後
T1716_.33.0735c11: 倶合。如大經明三十三天。不死甘露將臣共
T1716_.33.0735c12: 服。此譬諸位。開前爲三十心。合十地爲
T1716_.33.0735c13: 一。等覺爲一。譬三十二臣喩於因位。妙覺
T1716_.33.0735c14: 爲主譬於果位。君之與臣同服甘露。因之
T1716_.33.0735c15: 與果倶證常樂。若不以圓位釋之。此文難
T1716_.33.0735c16: 會。是爲開初合後以明圓位也若十四般
T1716_.33.0735c17: 若。合三十心爲三般若。開十地爲十般
T1716_.33.0735c18: 若。就等覺爲十四般若。皆是因位。轉入薩
T1716_.33.0735c19: 婆若即是果位。是爲合前開後以明圓位。
T1716_.33.0735c20: 若四十二字門。即是初後倶開。以明圓位。若
T1716_.33.0735c21: 天雨四華表開示悟入。遊於四方者。此即
T1716_.33.0735c22: 前後倶合。諸經開合不同。皆是悉檀方便。而
T1716_.33.0735c23: 圓位宛然矣。三明圓位斷伏者。五品已圓
T1716_.33.0735c24: 解一實四諦。其心念念與法界諸波羅蜜相
T1716_.33.0735c25: 應。遍體無邪曲偏等倒。圓伏枝客根本惑。
T1716_.33.0735c26: 故名伏忍。諸教初心無此氣分。大經云。學
T1716_.33.0735c27: 大乘者。雖有肉眼名爲佛眼。&T021400;中鳴勝諸
T1716_.33.0735c28: 鳥。例如小乘伏煗。佛法則有外道則無。今此
T1716_.33.0735c29: 伏忍。圓教則有三教則無。十信之位伏道轉
T1716_.33.0736a01: 強。發得似解。破界内見思界内界外無知塵
T1716_.33.0736a02: 沙。如經文云得三陀羅尼。但名似道未是
T1716_.33.0736a03: 眞道。旋陀羅尼是旋假入眞。百千旋陀羅尼
T1716_.33.0736a04: 是旋眞入俗。法音方便正是伏道。未得入
T1716_.33.0736a05: 中。如纓珞從假入空觀。雖斷見思但離虚
T1716_.33.0736a06: 妄。名爲解脱。其實未得一切解脱。當知。六
T1716_.33.0736a07: 根雖淨。圓教煗頂四善根。柔順忍伏道位耳。
T1716_.33.0736a08: 若入初住得眞法音陀羅尼。正破無明始
T1716_.33.0736a09: 名斷道。見佛性常住第一義理。名圓教無
T1716_.33.0736a10: 生忍。十行十迴向十地等覺。皆破無明。同是
T1716_.33.0736a11: 無生忍位。妙覺斷道已周究竟成就。名爲寂
T1716_.33.0736a12: 滅忍。若約位別判伏順二忍。但伏不斷。例
T1716_.33.0736a13: 如無礙道。妙覺一忍斷而不伏。例如解脱
T1716_.33.0736a14: 道。無生一忍亦伏亦斷。亦無礙亦解脱。若論
T1716_.33.0736a15: 通義。妙覺寂滅忍亦名無生忍。大經云。涅言
T1716_.33.0736a16: 不生槃言不滅。不生不滅名大涅槃。亦名伏
T1716_.33.0736a17: 忍。仁王云。從初發心至金剛頂。皆名伏忍。
T1716_.33.0736a18: 伏是賢義。普賢菩薩居衆伏之頂。伏忍既通
T1716_.33.0736a19: 順忍可解。伏順既其通上。寂滅無生亦應
T1716_.33.0736a20: 通下。思益云。一切衆生即滅盡定。淨名云。
T1716_.33.0736a21: 一切衆生皆如也。如即無生忍。又就事爲無
T1716_.33.0736a22: 生。就理爲寂滅。又分證爲寂滅。讓果爲無
T1716_.33.0736a23: 生。若約因果亦有通別。通者。一切衆生即
T1716_.33.0736a24: 大涅槃。即是約因論果。佛性者名之爲因。
T1716_.33.0736a25: 此即約果論因。大經云。是果非因名大涅
T1716_.33.0736a26: 槃。是因非果名爲佛性。了見佛性乃是於
T1716_.33.0736a27: 佛。故亦得是因云云。等覺望妙覺爲因望
T1716_.33.0736a28: 菩薩爲果。自下已去。亦因亦因因。亦果亦
T1716_.33.0736a29: 果果。約分別義者。伏順二忍未是眞因。無
T1716_.33.0736b01: 生一忍未是眞果。從十住去名眞因。妙覺
T1716_.33.0736b02: 名眞果。云何伏順非眞因。例如小乘方便
T1716_.33.0736b03: 之位。不名修道。見諦已去約眞修道。此義
T1716_.33.0736b04: 可知。今順忍中斷除見思。如水上油虚妄
T1716_.33.0736b05: 易吹。無明是同體之惑。如水内乳。唯登住
T1716_.33.0736b06: 已去菩薩鵝王。能唼無明乳清法性水。從
T1716_.33.0736b07: 此已去乃判眞因。復次別教。判三地或四
T1716_.33.0736b08: 地斷見盡。六地或七地斷思盡。此不應爾。
T1716_.33.0736b09: 何者。無明見思同體之惑。何得前後斷耶。
T1716_.33.0736b10: 當是別教附傍小乘方便説耳。若見先盡。
T1716_.33.0736b11: 則實理無復有障。云何十地見不了了。地
T1716_.33.0736b12: 持云。第九離一切見清淨淨禪。第九是等覺
T1716_.33.0736b13: 地。入離見禪乃成大菩提果。若見先斷。等
T1716_.33.0736b14: 覺復何所離。若思前盡。後地應無果報及
T1716_.33.0736b15: 諸禪定。何者。華嚴明阿僧祇香雲華雲。不可
T1716_.33.0736b16: 思議充塞法界者。此是菩薩勝妙果報所感
T1716_.33.0736b17: 五塵。呼此爲欲界思惑。一切菩薩。皆入出
T1716_.33.0736b18: 無量百千三昧禪定心塵之法。呼此爲色無
T1716_.33.0736b19: 色界思惑。若七地思盡。上地應絶六塵。何
T1716_.33.0736b20: 故復言三賢十聖住果報。若住果報思不
T1716_.33.0736b21: 前盡。今明。如此見思通至上地。至佛方盡。
T1716_.33.0736b22: 故云唯佛一人居淨土。唯佛一人能盡源。是
T1716_.33.0736b23: 故伏斷如前分別云云。問界内必先斷見。次
T1716_.33.0736b24: 思後無知。界外何意不爾。答界内爲三途苦
T1716_.33.0736b25: 重。先斷見次思後及無知。界外苦輕。故先
T1716_.33.0736b26: 枝後本。又思無知不障偏眞。爲見眞理故
T1716_.33.0736b27: 先除見。界外塵沙是體上惑。遠能障理。先
T1716_.33.0736b28: 却遠障次除近障云云。復次三藏中。後身菩
T1716_.33.0736b29: 薩及超果二乘。見思同斷亦先斷思云云。不
T1716_.33.0736c01: 超果者。前後斷耳。通教亦有超不超二義。別
T1716_.33.0736c02: 教前後斷。圓教同斷。前後之問但見一途耳
T1716_.33.0736c03: 云云。四明功用者。若分字解義。功論自進
T1716_.33.0736c04: 用論益物。合字解者。正語化他。五品之位。
T1716_.33.0736c05: 理雖未顯觀慧已圓。具煩惱性能知如來
T1716_.33.0736c06: 祕密之藏。堪爲世間作初依止。依止此人
T1716_.33.0736c07: 猶如如來。當知。不久詣於道樹近三菩
T1716_.33.0736c08: 提。一切世間皆應向禮。一切賢聖皆樂見
T1716_.33.0736c09: 之。若六根似解圓觀轉明。長別苦海。能以
T1716_.33.0736c10: 一妙音遍滿三千界。隨意之所至。一切天
T1716_.33.0736c11: 龍皆向其處聽法。其人有所説法。能令大
T1716_.33.0736c12: 衆歡喜。猶是第一依止。涅槃標四依。義通
T1716_.33.0736c13: 圓別。人師多約別判地前通名初依。登地
T1716_.33.0736c14: 至三地斷見盡。名須陀洹。至五地侵思
T1716_.33.0736c15: 名斯陀含。是第二依。至七地思盡名阿那
T1716_.33.0736c16: 含。是第三依。八地至十地。欲色心三習盡。
T1716_.33.0736c17: 名阿羅漢。是第四依。若推圓望別。應約十
T1716_.33.0736c18: 住明三依。對住前爲四依。若始終判者。五
T1716_.33.0736c19: 品六根爲初依。十住爲二依。十行十迴向
T1716_.33.0736c20: 爲三依。十地等覺爲四依。從初住已上總
T1716_.33.0736c21: 論功用。若豎功未深横用不廣。竪功若深
T1716_.33.0736c22: 横用必廣。譬如諸樹。根深則枝闊華葉亦多。
T1716_.33.0736c23: 初住豎破一分無明。獲一分二十五三昧。
T1716_.33.0736c24: 顯一分我性。論其實處不可思議。依於教
T1716_.33.0736c25: 門横則百佛世界。分身散影作十法界像。
T1716_.33.0736c26: 利祐衆生。如是住住豎入倍倍轉深。無明漸
T1716_.33.0736c27: 漸盡。三昧轉轉増。我性分分顯横用稍稍廣。
T1716_.33.0736c28: 千佛界萬佛界恒沙佛界。不可説不可説佛
T1716_.33.0736c29: 界。遍如是界八相成道。教化衆生。況餘九
T1716_.33.0737a01: 法界身耶諸行諸地亦復如是。論其滿足。唯
T1716_.33.0737a02: 佛與佛乃能究盡無明之源。故經言。如佛心
T1716_.33.0737a03: 中無無明。唯佛法王住究竟王三昧。毘盧遮
T1716_.33.0737a04: 那法身。横周法界豎極菩提。大功圓滿勝
T1716_.33.0737a05: 用具足云云。五通諸位論麁妙者。小草止
T1716_.33.0737a06: 免四趣。不動不出中草雖復動出。智不窮
T1716_.33.0737a07: 源恩不及物。上草雖能兼濟滅色爲拙。
T1716_.33.0737a08: 小樹雖巧功齊界内。故其位皆麁。大樹實
T1716_.33.0737a09: 事同縁中道。皆破無明倶有界外功用。故
T1716_.33.0737a10: 此位爲妙。而別教從方便門。曲逕紆迴所因
T1716_.33.0737a11: 處拙。其位亦麁。圓教直門是故爲妙。又三藏
T1716_.33.0737a12: 菩薩全不斷惑。望圓教五品有齊有劣。同
T1716_.33.0737a13: 不斷惑是故言齊。五品圓解常住。彼全不
T1716_.33.0737a14: 聞常住。是故爲劣。若三藏佛位斷見思盡。
T1716_.33.0737a15: 望六根清淨位有齊有劣。同除四住此處
T1716_.33.0737a16: 爲齊。若伏無明三藏則劣。佛尚爲劣二乘
T1716_.33.0737a17: 可知。當知。三草蒙籠生用淺短。故其位皆
T1716_.33.0737a18: 麁。若乾慧地性地。望五品位有齊有劣。例
T1716_.33.0737a19: 前云云。若八人六地見思盡。七地修方便。至
T1716_.33.0737a20: 佛斷習盡。望圓教似解有齊有劣。例前
T1716_.33.0737a21: 可解當知。小樹之位。未有干雲婆娑之能。
T1716_.33.0737a22: 是故皆麁。若別教十信望五品位。有齊有
T1716_.33.0737a23: 劣。同未斷惑是故爲齊。十信歴別五品圓
T1716_.33.0737a24: 解。此則爲優。別教十住斷通見思。十行破
T1716_.33.0737a25: 塵沙。十迴向伏無明。秖與圓家十信位齊
T1716_.33.0737a26: 優劣云云。若登地破無明。秖與圓家初住齊。
T1716_.33.0737a27: 何者。若十地十品破無明。圓家十住亦十品
T1716_.33.0737a28: 破無明。設開十地爲三十品。秖是圓家十
T1716_.33.0737a29: 住三十品齊。若與爲論。圓家不開十住。合
T1716_.33.0737b01: 取三十心爲三十品。與別家十地三十品
T1716_.33.0737b02: 等者。則十地與圓家十迴向齊。若奪而爲
T1716_.33.0737b03: 論。別家佛地與圓家初行齊。與而爲論。別
T1716_.33.0737b04: 家佛地與圓家初地齊。故知。別教權説判
T1716_.33.0737b05: 佛則高。望實爲言其佛猶下。譬如邊方未
T1716_.33.0737b06: 靜授官則高。定爵論勳。置官則下。別教權
T1716_.33.0737b07: 説雖高而麁。圓教實説雖低而妙。此譬可
T1716_.33.0737b08: 解。以我之因爲汝之果。別位則麁。當知。
T1716_.33.0737b09: 大樹雖巨圍。要因於地方漸生長。是知圓
T1716_.33.0737b10: 位從初至後。皆是實説。實伏實斷倶皆稱
T1716_.33.0737b11: 妙云云。大論云。譬如有樹名曰好堅。在地
T1716_.33.0737b12: 百歳。一出即長百丈。蓋衆樹頂。此譬圓位
T1716_.33.0737b13: 也。六明位興者。問權位皆麁。佛何意説耶。
T1716_.33.0737b14: 答爲諸衆生好樂不同。生善縁不同。知過
T1716_.33.0737b15: 改惡不同。當説取悟不同。是故如來種種
T1716_.33.0737b16: 諸説。皆有利益。若隨界内好樂。説前兩教
T1716_.33.0737b17: 位。若隨界外好樂。説後兩教位。生界内事
T1716_.33.0737b18: 善。説三藏位。生界内理善説通教位。生界
T1716_.33.0737b19: 外事善。説別教位。生界外理善。説圓教位。
T1716_.33.0737b20: 破界内事惡。説三藏位。破界内理惡。説通
T1716_.33.0737b21: 教位。破塵沙事惡。説別教位。破無明理惡。
T1716_.33.0737b22: 説圓教位。縁事入眞説三藏位。縁理入眞
T1716_.33.0737b23: 説通教位。從事入中説別教位。縁理見中
T1716_.33.0737b24: 説圓教位。爲是義故諸位得興。階差高下
T1716_.33.0737b25: 無量矣。七明位廢者。理本無位位爲縁興。
T1716_.33.0737b26: 縁既迭興位亦迭謝。非是法華始復廢也。須
T1716_.33.0737b27: 識諸破立意。不得妄破妄立。何者。元夫如
T1716_.33.0737b28: 來立三藏位。權生事善。事善既生濟用若
T1716_.33.0737b29: 足。便須廢也。通別位亦如是。此是如來破
T1716_.33.0737c01: 立之意。若毘曇婆沙中明菩薩義。龍樹往往
T1716_.33.0737c02: 破之。謂其失佛方便。是故須破。申佛方便
T1716_.33.0737c03: 是故須立。此是龍樹破立意。若常途大乘師。
T1716_.33.0737c04: 全不整理三藏。此則失佛方便。常途小乘
T1716_.33.0737c05: 師。探取經義釋所弘之論。辨菩薩義。毘婆
T1716_.33.0737c06: 沙自説菩薩義。而不肯用取大乘經解三
T1716_.33.0737c07: 藏空有二門豈應相會。此有二過。一埋佛
T1716_.33.0737c08: 方便。二彰論主不解菩薩義。是故須破。縱
T1716_.33.0737c09: 令引經釋大乘義。是何等大乘。若作通教
T1716_.33.0737c10: 大乘者。三乘同入眞諦。至佛亦然。那得八
T1716_.33.0737c11: 地觀中道破無明。作通義不成。是故須
T1716_.33.0737c12: 破。若作別教大乘義者。始從初心與二
T1716_.33.0737c13: 乘異。那得六地將羅漢齊。作別義不成。是
T1716_.33.0737c14: 故須破。又別是方便執權謗實。是故須破。
T1716_.33.0737c15: 往者人往義定。今窺見其過。是故須破申
T1716_.33.0737c16: 佛方便復應須立。即是今時破立之意。而圓
T1716_.33.0737c17: 教起自一師超三權。即一實境智。行位
T1716_.33.0737c18: 不與前同。若文理有會夷塗共遊。失旨乖
T1716_.33.0737c19: 轍請從良導。先叙此意。次明廢位也。若佛
T1716_.33.0737c20: 赴機興廢破立者。如無量義經云。無量法者
T1716_.33.0737c21: 從一法生所謂二道三法四果。二道者即頓
T1716_.33.0737c22: 漸也。三法者。即三乘也。四果者四位也。此無
T1716_.33.0737c23: 量法從一法生。何者。二道既是頓漸。頓即
T1716_.33.0737c24: 大道。日照高山且置未論。今明漸道之初
T1716_.33.0737c25: 即三藏教。教云。求佛當三阿僧祇劫修六度
T1716_.33.0737c26: 行。百劫種相乃可得佛。欲令生事善。故
T1716_.33.0737c27: 作是説。欲求佛者改惡從善。善立教廢。即
T1716_.33.0737c28: 便破曰。豈有菩薩不斷結惑。而得菩提。毒
T1716_.33.0737c29: 器不任貯食。此教即廢行位皆廢。本望果
T1716_.33.0738a01: 行因。無果可望。佛智佛位倶廢。若約二乘
T1716_.33.0738a02: 辨廢者。本令事行調心。從拙度見眞。見
T1716_.33.0738a03: 眞已教意即足。是故析教廢。爲此諸義故言
T1716_.33.0738a04: 廢藏立通。元禀通教不學三藏者。不於
T1716_.33.0738a05: 此人論廢立通之意爲生理善。體法斷惑
T1716_.33.0738a06: 從巧度入眞教意即足。智者見空復應見
T1716_.33.0738a07: 不空。那得恒住於空。通教則廢菩薩行智悉
T1716_.33.0738a08: 廢。佛智位亦廢云云。二乘但教廢。餘者云云。此
T1716_.33.0738a09: 通教通通通別。共般若意如上説。不共般若
T1716_.33.0738a10: 意。則有不廢云云。故知。成論地論師秖見共
T1716_.33.0738a11: 般若意。不見不共意。中論師得不共意失
T1716_.33.0738a12: 共意。通教既具兩意。於通菩薩及方便聲聞。
T1716_.33.0738a13: 即是廢義。住果聲聞未是廢義。不共菩薩則
T1716_.33.0738a14: 不廢義云云。若別起時生界外事善。若破無
T1716_.33.0738a15: 知塵沙。事善既成教意即足。復須破此隨他
T1716_.33.0738a16: 意語。是故別教教廢。地前行位悉廢。地上位
T1716_.33.0738a17: 及佛位皆廢高歸下。是故廢別立圓。圓八
T1716_.33.0738a18: 番位皆是實位。故不須廢。大經云。一切江河
T1716_.33.0738a19: 悉有迴曲。一切叢林必有樹木。諸教隨情故
T1716_.33.0738a20: 有迴曲。三草二木是佛方便。故非眞實宜須
T1716_.33.0738a21: 廢位。金沙大河直入西海。金銀之樹悉是寶
T1716_.33.0738a22: 林。非曲是直是故不廢。昔從頓出漸漸不
T1716_.33.0738a23: 合頓。引漸入頓處處須廢。今已會頓頓何
T1716_.33.0738a24: 須廢。文云始見我身云云。是故一教不廢。又
T1716_.33.0738a25: 云。但説無上道。此道不廢。昔於一佛乘分
T1716_.33.0738a26: 別説三。三乘不合。欲令三合一處處須廢。
T1716_.33.0738a27: 今會三歸一同乘一乘。是故一行不廢。昔
T1716_.33.0738a28: 四果隔別。謂羅漢辟支佛。菩薩習果。方便
T1716_.33.0738a29: 佛果。又四佛爲四果。欲合此果處處須
T1716_.33.0738b01: 廢。今草庵已破化城又滅。同至寶所。是故
T1716_.33.0738b02: 一果不廢。若從是義三廢一不廢。然三
T1716_.33.0738b03: 教有廢有不廢。何者。從得道夜至泥洹夜。
T1716_.33.0738b04: 所説四阿含經。結爲聲聞藏。初教何曾廢。
T1716_.33.0738b05: 成前人事善逗後人事善。故有廢有不廢。
T1716_.33.0738b06: 通教成前逗後亦如是。別教成前逗後亦
T1716_.33.0738b07: 如是。圓教有立有不立。初照高山已自是
T1716_.33.0738b08: 立。於三藏者不立。文云。始見我身入如來
T1716_.33.0738b09: 慧。即是前立。學小者今入佛慧。即是後立。
T1716_.33.0738b10: 中間可知。諸行智有廢有不廢。諸果位有
T1716_.33.0738b11: 廢有不廢。若歴諸味。乳味有兩教。一教行
T1716_.33.0738b12: 位亦廢亦不廢。一教行位不廢。酪教行位有
T1716_.33.0738b13: 廢有不廢。生蘇四教。三教行位有廢有不
T1716_.33.0738b14: 廢。一教行位不廢。熟蘇三教。兩教行位有廢
T1716_.33.0738b15: 有不廢。一教行位不廢。法華三教行位皆廢。
T1716_.33.0738b16: 一教行位不廢。但説無上道。同乘一寶乘
T1716_.33.0738b17: 倶直至道場。故三義皆不廢。無量義云。二道
T1716_.33.0738b18: 三法四果不合。至法華皆合。故不論廢。成
T1716_.33.0738b19: 道已來四十餘年未顯眞實。法華始顯眞
T1716_.33.0738b20: 實相。傳云。佛年七十二歳。説法華經云云。
T1716_.33.0738b21: 又教廢行位不廢。行位廢教不廢。倶廢倶不
T1716_.33.0738b22: 廢。云何教廢行位不廢。住果聲聞猶在草
T1716_.33.0738b23: 庵。行位不廢而教廢也。云何行位廢教不
T1716_.33.0738b24: 廢。利根密益不待廢教。早休行位者是
T1716_.33.0738b25: 也。云何倶廢。三藏菩薩是也。云何倶不廢。
T1716_.33.0738b26: 逗後縁者是也。通教別教例此可解云云。
T1716_.33.0738b27: 若就施權。三教行位立一不立。若就廢權。
T1716_.33.0738b28: 三教行位廢而一不廢。若就利根一立三不
T1716_.33.0738b29: 立。若就鈍根三立一不立。若就轉鈍爲利。
T1716_.33.0738c01: 一立三不立。利鈍合論亦立亦不立。亦廢亦
T1716_.33.0738c02: 不廢。若就平等法界。非立非不立。非廢非
T1716_.33.0738c03: 不廢。又廢教更聞教。自有廢教不更聞
T1716_.33.0738c04: 教。自有不廢教更聞教。自有不廢教不
T1716_.33.0738c05: 更聞教。云何廢教更聞教者。如廢六度事
T1716_.33.0738c06: 善。更聞亡三理善。云何廢教不更聞教。如
T1716_.33.0738c07: 住果二乘。廢教已入滅。云何不廢教更聞
T1716_.33.0738c08: 教。如逗次第學者。方等中並聞小大名者。
T1716_.33.0738c09: 云何不廢不更聞。未廢教而密入者。又廢
T1716_.33.0738c10: 智更修智。不廢智更修智。廢智不修智。
T1716_.33.0738c11: 不廢智不修智。云何廢智更修智。三藏菩
T1716_.33.0738c12: 薩。廢己智更修無生智。云何不廢智更修
T1716_.33.0738c13: 智。住果聲聞。不廢己智薳復遊觀學無生
T1716_.33.0738c14: 智。實不用巧智斷結也。又次第習者是也。
T1716_.33.0738c15: 云何不廢智不修智。亦是住果聲聞。生滅
T1716_.33.0738c16: 度想不肯修大也。如四弟子領解云我昔
T1716_.33.0738c17: 身體疲懈。但念空無相願。於菩薩法都無
T1716_.33.0738c18: 願樂之心者是也。及更逗後縁者是也。云
T1716_.33.0738c19: 何廢智不修智。廢三藏智菩薩退。爲諸
T1716_.33.0738c20: 惡者是也。亦是廢智已密入頓中。不修方
T1716_.33.0738c21: 便智是也。又廢位更入位。廢位不入位。
T1716_.33.0738c22: 不廢不更入。不廢而入。云何廢位更入位。
T1716_.33.0738c23: 三藏菩薩廢不斷惑位入斷惑位。云何廢
T1716_.33.0738c24: 位不更入位。謂廢位密悟頓者。不入次
T1716_.33.0738c25: 第位也。云何不廢位不更入位。謂住果二
T1716_.33.0738c26: 乘是也。云何不廢位而更入位。謂逗後縁
T1716_.33.0738c27: 者。亦是未廢密悟。而入上位也。通教別教
T1716_.33.0738c28: 智位料簡。亦應如此云云。問廢更修可有
T1716_.33.0738c29: 益。廢不更修有何益。答自有廢修得益。
T1716_.33.0739a01: 自有訶廢。聞雖不修而有恥小鄙劣。折
T1716_.33.0739a02: 其取證之心亦是有益。又齊其斷結謂言
T1716_.33.0739a03: 無益。迴心入大即是得益云云。八開麁位
T1716_.33.0739a04: 顯妙位者。若破三顯一相待之意可得如
T1716_.33.0739a05: 前。即三是一絶待之意。義則不爾。何者。昔
T1716_.33.0739a06: 權蘊實如華含蓮。開權顯實如華開蓮現。
T1716_.33.0739a07: 離此華已無別更蓮。離此麁已無別更妙。
T1716_.33.0739a08: 何須破麁往妙。但開權位即顯妙位也。
T1716_.33.0739a09: 開生死麁心者。明凡夫有反復。易發菩提
T1716_.33.0739a10: 心。生死即涅槃無二無別。即麁是妙也。若
T1716_.33.0739a11: 始從凡夫。發析體別圓四心者。亦是四位
T1716_.33.0739a12: 初心。皆是因縁所生心。即此因縁即空即假
T1716_.33.0739a13: 即中。與圓初心無二無別。諸初心是乳顯
T1716_.33.0739a14: 妙。即是置毒乳中。即能殺人。殺有奢促。若
T1716_.33.0739a15: 按位而妙。即成假名妙。若進入方便成相
T1716_.33.0739a16: 似妙。若進入理即成分眞妙云云。若開六度
T1716_.33.0739a17: 權位行者。檀即因縁生法。即空即假即中。開
T1716_.33.0739a18: 檀得見佛性。乃至般若亦復如是。亦名置
T1716_.33.0739a19: 毒乳中即能殺人。按位即假名妙。若進方
T1716_.33.0739a20: 便成相似妙。若進入理成分眞妙云云。方
T1716_.33.0739a21: 便聲聞未入位者。開權顯實亦如是。三藏
T1716_.33.0739a22: 斷結位。若未開權永無反復。如焦種無芽。
T1716_.33.0739a23: 今開析空即假即中。如置毒酪中亦能殺
T1716_.33.0739a24: 人。按麁即妙是相似位。若進入隨位判妙
T1716_.33.0739a25: 也。次開通教二乘菩薩亦如是。出假菩薩
T1716_.33.0739a26: 位者。決了此假假即是中。如置毒生蘇而
T1716_.33.0739a27: 能殺人。按麁即妙是相似位。若進入隨位
T1716_.33.0739a28: 判妙。若開別教十信位者同前。若開十住
T1716_.33.0739a29: 者同二乘云云。若開十行位者。同通教出
T1716_.33.0739b01: 假菩薩。若開十迴向伏無明位。即此而中。是
T1716_.33.0739b02: 名置毒熟蘇即能殺人。按麁即妙是相似
T1716_.33.0739b03: 位。若進入隨位判妙。若登地之位不決了
T1716_.33.0739b04: 者。秖是拙度之位。今決此權令得顯實。即
T1716_.33.0739b05: 是置毒醍醐而殺於人。按麁即妙。是十住
T1716_.33.0739b06: 位。若進入隨位判妙。若決諸權或按位妙。
T1716_.33.0739b07: 或進入妙。無麁可待同成一妙。其義已顯。
T1716_.33.0739b08: 今更譬説。譬如小國大臣來朝大國失本
T1716_.33.0739b09: 位次。雖預行伍。限外空官若大國小臣。心
T1716_.33.0739b10: 膂憑寄爵乃未高。他所敬貴。諸教諸位決
T1716_.33.0739b11: 麁入妙。雖得入流。欲比圓教八妙。猶是
T1716_.33.0739b12: 從鈍中來。圓教發心雖未入位。能知如來
T1716_.33.0739b13: 祕密之藏。即喚作佛。初心尚然何況後位乎
T1716_.33.0739b14: 云云。九引涅槃五譬成四教位。若不將四
T1716_.33.0739b15: 教釋譬。譬不可解。若非五譬判四教位。
T1716_.33.0739b16: 取信爲難。若信經文則位義易曉解諸位
T1716_.33.0739b17: 意彼譬冷然。彼此相須可謂兼美者也。彼文
T1716_.33.0739b18: 云。凡夫如乳。須陀洹如酪。斯陀含如生蘇。
T1716_.33.0739b19: 阿那含如熟蘇。阿羅漢支佛佛如醍醐。此
T1716_.33.0739b20: 譬三藏五位。何者。凡夫全生未能除惑。菩
T1716_.33.0739b21: 薩亦爾。但得如乳。須陀洹破見革凡成聖。
T1716_.33.0739b22: 如乳變爲酪。斯陀含侵六品思。故如生蘇。
T1716_.33.0739b23: 阿那含欲界思盡。故如熟蘇。阿羅漢支佛佛。
T1716_.33.0739b24: 皆斷三界見思盡。故同稱醍醐。故釋論云。
T1716_.33.0739b25: 聲聞經中稱阿羅漢地爲佛地。故共爲一
T1716_.33.0739b26: 味也。問此經以三藏菩薩爲上草。彼經云
T1716_.33.0739b27: 何以菩薩爲乳味。答經取化他邊強喩之
T1716_.33.0739b28: 上草。此中自證力弱。同凡夫爲乳味云云。
T1716_.33.0739b29: 三十二云。凡夫如雜血乳。須陀洹斯陀含如
T1716_.33.0739c01: 淨乳。阿那含如酪。阿羅漢如生蘇。支佛菩
T1716_.33.0739c02: 薩如熟蘇。佛如醍醐。此譬通教五位也。凡
T1716_.33.0739c03: 夫不斷惑乳猶雜血。二果侵思未多。同初
T1716_.33.0739c04: 果如乳。三果欲思已盡故如酪。四果見思
T1716_.33.0739c05: 倶盡如生蘇。支佛智利侵習小勝聲聞。故
T1716_.33.0739c06: 共菩薩如熟蘇。十地名佛地即是醍醐。前
T1716_.33.0739c07: 以菩薩同凡味。故知是三藏。今以菩薩同
T1716_.33.0739c08: 支佛。故知是通。若不作通釋譬義。何由可
T1716_.33.0739c09: 解云云
T1716_.33.0739c10: 妙法蓮華經玄義卷第五上
T1716_.33.0739c11:
T1716_.33.0739c12:
T1716_.33.0739c13:
T1716_.33.0739c14: 妙法蓮華經玄義卷第五下
T1716_.33.0739c15: 　天台智者大師説　
T1716_.33.0739c16: 第九卷。凡夫佛性。如牛新生血乳未別。聲
T1716_.33.0739c17: 聞佛性如清淨乳。支佛如酪。菩薩如生熟
T1716_.33.0739c18: 蘇。佛如醍醐。此譬別教五位
T1716_.33.0739c19: 乳譬無明血譬四住。凡夫具此故言雜血。
T1716_.33.0739c20: 十住已斷四住之血。與二乘齊。故言聲聞
T1716_.33.0739c21: 如乳。十住後心理明智利。類支佛侵習故
T1716_.33.0739c22: 言如酪。十行破塵沙如生蘇。十迴向破界
T1716_.33.0739c23: 外塵沙如熟蘇。故言菩薩如生熟蘇。登地
T1716_.33.0739c24: 破無明顯佛性。得一身無量身。百佛世界
T1716_.33.0739c25: 八相作佛。故言佛如醍醐。二十五云。雪山
T1716_.33.0739c26: 有草名爲忍辱。牛若食者即得醍醐。牛喩
T1716_.33.0739c27: 凡夫草喩八正。能修八正即見佛性。名
T1716_.33.0739c28: 得醍醐。此譬圓教。行大直道觀一切衆
T1716_.33.0739c29: 生即涅槃相。不復可滅。圓信圓行不由歴
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