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妙法蓮華經玄義 (No. 1716_ 智顗説 ) in Vol. 33

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T1716_.33.0712a01: 集有集果。有集盡有集對。有盡有盡因。
T1716_.33.0712a02: 有盡障有盡障相。有對有對果。有對障
T1716_.33.0712a03: 有對障相。如來非此四四十六種。但是於
T1716_.33.0712a04: 實云云。如是等智觀於四諦。諦既未融智
T1716_.33.0712a05: 諦皆麁。獨有非苦非對有實爲妙。若諦圓
T1716_.33.0712a06: 智亦隨圓。皆是如來非苦非諦。是實之妙智
T1716_.33.0712a07: 也。此即待絶兩意云云
T1716_.33.0712a08: 妙法蓮華經玄義卷第三上
T1716_.33.0712a09:
T1716_.33.0712a10:
T1716_.33.0712a11:
T1716_.33.0712a12: 妙法蓮華經玄義卷第三下
T1716_.33.0712a13: 　天台智者大師説　
T1716_.33.0712a14: 三對二諦境明智者。權實二智也。上眞俗
T1716_.33.0712a15: 二諦既開七種。今權實二智亦爲七番。内外
T1716_.33.0712a16: 相即不相即四也。三相接合七也。若對上數
T1716_.33.0712a17: 之。析法權實二智。體法二智。體法含中二
T1716_.33.0712a18: 智。體法顯中二智。別二智。別含圓二智。圓二
T1716_.33.0712a19: 智。上七番各開隨情隨情智隨智。合二十一
T1716_.33.0712a20: 種諦。今七番二智。亦各開三種。謂化他權
T1716_.33.0712a21: 實。自行化他權實。自行權實。合二十一權實
T1716_.33.0712a22: 也。若析法權實二智者照森羅分別爲權
T1716_.33.0712a23: 智。盡森羅分別爲實智。説此二智逗種種
T1716_.33.0712a24: 縁。作種種説。隨種種欲種種宜。種種治種
T1716_.33.0712a25: 種悟。各隨堪任當縁分別。雖復種種悉爲
T1716_.33.0712a26: 析法權實所攝。故有化他二智。化他二智隨
T1716_.33.0712a27: 縁之説。皆束爲權智。若内自證得若權若
T1716_.33.0712a28: 實。倶是實證束爲實智。内外相望共爲二
T1716_.33.0712a29: 智。故有自行化他權實二智也。就自證權
T1716_.33.0712b01: 實。唯獨明了餘人不見。更判權實故有自
T1716_.33.0712b02: 行二智也。今更約三藏重分別之。此佛化
T1716_.33.0712b03: 二乘人。多用化他實智。二乘禀此化他之
T1716_.33.0712b04: 實。修成自行之實。故佛印迦葉云。我之與
T1716_.33.0712b05: 汝倶坐解脱床。即此義也。若化菩薩多用
T1716_.33.0712b06: 化他權智。其禀化他之權。修學得成自行
T1716_.33.0712b07: 之權。佛亦印言。我亦如汝云云。此三種二智。
T1716_.33.0712b08: 若望體法二智。悉皆是權。故龍樹破云。豈
T1716_.33.0712b09: 有不淨心中修菩提道。猶如毒器不任貯
T1716_.33.0712b10: 食。食則殺人。此正破析法意也。故皆是權
T1716_.33.0712b11: 云云。體法權實二智者。體森羅之色。即是於
T1716_.33.0712b12: 空即色是權智。即空是實智。大品云。即色
T1716_.33.0712b13: 是空非色滅空。正是此義。爲縁説二。縁別
T1716_.33.0712b14: 不同。説亦種種。雖復異説。悉爲化他權實
T1716_.33.0712b15: 所攝。故有化他二智。化他二智既是隨情皆
T1716_.33.0712b16: 束爲權。内證權實既是自證。悉名爲實。以
T1716_.33.0712b17: 自之實對他之權。故有自行化他二智也。
T1716_.33.0712b18: 就自證得又分權實。故有自行二智也。此
T1716_.33.0712b19: 三二智望含中二智。復皆名權。何者。無中
T1716_.33.0712b20: 道故云云。體法含中權實二智者。體色即空
T1716_.33.0712b21: 不空照色是權智。空不空是實智
T1716_.33.0712b22: 説此二智赴無量縁。隨情異説。雖復無
T1716_.33.0712b23: 量悉是含中二智所攝。故有化他二智。化他
T1716_.33.0712b24: 二智本是逗機。皆名爲權。自證二智皆名爲
T1716_.33.0712b25: 實。於自證二智更分權實。故有自行二智。
T1716_.33.0712b26: 此三二智望顯中二智。悉皆是權。何者。帶
T1716_.33.0712b27: 於空眞及教道方便故。又體法顯中權實二
T1716_.33.0712b28: 智者。體色即空不空。一切法趣空不空了
T1716_.33.0712b29: 色是權智。空不空一切法。趣空不空是實
T1716_.33.0712c01: 智。爲縁説二。縁既無量説亦無量。無量之
T1716_.33.0712c02: 説悉爲顯中二智所攝。故有化他二智。化他
T1716_.33.0712c03: 二智既是隨縁。悉名爲權。自證二智既是證
T1716_.33.0712c04: 得。悉名爲實。以自望他故。有自行化他二
T1716_.33.0712c05: 智。就自證二智更分權實。此三二智望別
T1716_.33.0712c06: 權實二智。悉皆是權。何者。帶即空及教道方
T1716_.33.0712c07: 便故。別權實二智者。體色即空不空。色空
T1716_.33.0712c08: 倶是權智。不空是實智。以此二智隨百千
T1716_.33.0712c09: 縁種種分別。分別雖多悉爲次第二智所
T1716_.33.0712c10: 攝。故有化他二智。化他二智悉是爲縁。皆
T1716_.33.0712c11: 名爲權。自證二智既是證得。悉名爲實。以
T1716_.33.0712c12: 自對他故。有自他二智。就自證權實自分
T1716_.33.0712c13: 二智故。有自行二智。此三二智望別含圓
T1716_.33.0712c14: 二智。悉復是權。何者。以次第故。帶教道
T1716_.33.0712c15: 故。別含圓權實二智者。色空不空一切法趣
T1716_.33.0712c16: 不空。色空名權智。一切法趣不空爲實智。
T1716_.33.0712c17: 以此二智隨百千縁種種分別。分別雖多
T1716_.33.0712c18: 悉爲別含圓二智所攝。故有化他二智。化他
T1716_.33.0712c19: 二智既是爲縁。悉皆是權。自證二智既是證
T1716_.33.0712c20: 得。悉名爲實。自他相望共爲二智。就自證
T1716_.33.0712c21: 得更分權實。故有自行二智。此三二智望
T1716_.33.0712c22: 圓二智。悉復是權。何者。帶次第及教道故。
T1716_.33.0712c23: 圓權實二智者。即色是空不空。一切法趣色
T1716_.33.0712c24: 趣空趣不空。一切法趣色趣空是權智。一
T1716_.33.0712c25: 切法趣不空是實智。如此實智即是權智。
T1716_.33.0712c26: 權智即實智無二無別。爲化衆生種種隨
T1716_.33.0712c27: 縁。隨欲隨宜。隨治隨悟。雖種種説。悉爲
T1716_.33.0712c28: 圓二智所攝。故有化他二智。化他二智既是
T1716_.33.0712c29: 隨情。悉復是權自證二。智悉名爲實。就自證
T1716_.33.0713a01: 中更分二智。故有三種不同也。此之二智。
T1716_.33.0713a02: 不帶析法等十八種二智方便。唯有眞權
T1716_.33.0713a03: 眞實名佛權實。如經如來知見廣大深遠。
T1716_.33.0713a04: 方便波羅蜜皆悉具足。獨稱爲妙。待前爲
T1716_.33.0713a05: 麁。又從析法二智。至顯中二智。凡十二種
T1716_.33.0713a06: 二智。待前皆名爲麁。顯中爲妙。何以故。此
T1716_.33.0713a07: 妙不異後妙故。又從次第二智。凡九種二
T1716_.33.0713a08: 智待前爲麁。不次第爲妙。又前十八種二
T1716_.33.0713a09: 智皆麁。唯不次第三種爲妙。又不次第二種
T1716_.33.0713a10: 爲麁。一種爲妙。又歴五味教者。乳教具
T1716_.33.0713a11: 三種九種二智。酪教一種三種二智。生蘇四
T1716_.33.0713a12: 種十二種二智。熟蘇具三種九種二智。此經
T1716_.33.0713a13: 但二種三種二智。若酪教中權實皆麁。醍
T1716_.33.0713a14: 醐教中權實皆妙。餘三味中權實有麁有妙。
T1716_.33.0713a15: 可以意推。若不作如上釋諸智者。經論
T1716_.33.0713a16: 異説。意則難解。何者。華嚴解初住心云。
T1716_.33.0713a17: 三世諸佛不知初住智。世人釋云。如實智
T1716_.33.0713a18: 佛自不知佛如實智。亦不知初住如實智。
T1716_.33.0713a19: 此釋自謂於理爲通。其實不允。若藏通等
T1716_.33.0713a20: 佛不論如實智。云何於自如實智不知耶。
T1716_.33.0713a21: 別教初住不得如實智。云何言不知。若得
T1716_.33.0713a22: 前來諸智意者。三世三藏佛不知圓教初住
T1716_.33.0713a23: 智。此則事理二釋倶無滯也。此中義兼二
T1716_.33.0713a24: 種。一分別二十一種權實。二待麁論妙。如
T1716_.33.0713a25: 上説。若開麁顯妙者。諸方便諦既融成妙
T1716_.33.0713a26: 諦。對諦立智悉非復麁。如賤人舍王若過
T1716_.33.0713a27: 者。舍則莊嚴。如衆流入海同一鹹味。開諸
T1716_.33.0713a28: 麁智即是妙智也。二智多有所關。須商略
T1716_.33.0713a29: 類通。今對七種二諦。明二十一種權實。以
T1716_.33.0713b01: 爲章門。若得此意。約因縁境亦應如此。
T1716_.33.0713b02: 謂析因縁智。體因縁智。含中因縁智。顯中因
T1716_.33.0713b03: 縁智。次第因縁智。帶次第因縁智。不次第因
T1716_.33.0713b04: 縁智。一一各有化他自行化他自行等三種
T1716_.33.0713b05: 分別。合有二十一種。分別麁妙。判五味多
T1716_.33.0713b06: 少論待絶等。四諦三諦一諦等。亦應如是
T1716_.33.0713b07: 當自思之。何煩具記也。問隨情諦及化他
T1716_.33.0713b08: 智。何意無量。隨智諦及自行智。何意不多。
T1716_.33.0713b09: 答秖約一人未得道時。見心横起邪執無窮。
T1716_.33.0713b10: 何況多人種種各異。爲是義故隨情則多。智
T1716_.33.0713b11: 見於理理唯一種。不得有異云云。夫二諦
T1716_.33.0713b12: 差別已如上説
T1716_.33.0713b13: 説此七權實二十一權實。頗用世人所執義
T1716_.33.0713b14: 不。頗同世人所説語不。頗用諸論所立義
T1716_.33.0713b15: 不。既不從世人。亦不從文疏。特是推大小
T1716_.33.0713b16: 乘經。作此釋耳。若破若立皆是法華之意。
T1716_.33.0713b17: 若巧拙相形。以通經二智破三藏經二智。
T1716_.33.0713b18: 乃至次第不次第相形。以圓經二智破別經
T1716_.33.0713b19: 二智。方便諸經明智既麁。通經之論豈得爲
T1716_.33.0713b20: 妙。經論既爾。弘經論人何勞撃射。任其所
T1716_.33.0713b21: 説自有所墮。若作生滅解權實者。墮在
T1716_.33.0713b22: 初番。若作不生不滅解者。墮第二番。乃至
T1716_.33.0713b23: 第七番亦可知。又縱廣引經論莊嚴己義
T1716_.33.0713b24: 者。亦不得出初番隨情二諦化他權實。況
T1716_.33.0713b25: 出初番第二第三權實。尚不出初番三種權
T1716_.33.0713b26: 實。況第七番三種權實。若但以初番二智。
T1716_.33.0713b27: 破一切世間情執略盡。假令得入化城。秖
T1716_.33.0713b28: 是自行實智。尚不得化他之權。何況能得
T1716_.33.0713b29: 後番諸智。若尋二十一種二智。凡破幾外
T1716_.33.0713c01: 見凡破幾權經論。復顯幾是立幾權經論。
T1716_.33.0713c02: 然後方稱妙權妙實。世人全不識一兩種權
T1716_.33.0713c03: 實之意。而情中即計爲智。若是智者破何惑
T1716_.33.0713c04: 見何理。未見理未破惑生死浩然。非情何
T1716_.33.0713c05: 謂。今若待前諸麁智。而明妙智者。法華破
T1716_.33.0713c06: 待之意也。若其會者。一切權經論所明諦理。
T1716_.33.0713c07: 皆成妙理無非智地。會一切權經論所明
T1716_.33.0713c08: 二智。無非妙智悉是大車。如此破會深廣。
T1716_.33.0713c09: 莫以中論相比。可熟思之云云。四對三
T1716_.33.0713c10: 諦明智者。上明五三諦竟。今更分別。夫三
T1716_.33.0713c11: 智照十法界。束十爲三。謂有漏無漏。非有
T1716_.33.0713c12: 漏非無漏。三法相入分別有五。初謂非漏非
T1716_.33.0713c13: 無漏入無漏。對漏無漏爲三法。二謂一切
T1716_.33.0713c14: 法入無漏。對漏無漏爲三法。三謂漏無漏
T1716_.33.0713c15: 非漏非無漏爲三法。四謂一切法趣非漏非
T1716_.33.0713c16: 無漏。對漏無漏爲三法。五謂一切法趣漏
T1716_.33.0713c17: 趣無漏趣非漏非無漏。爲三法。更説五境
T1716_.33.0713c18: 竟。對此五境明五三智者。謂一切智･道種
T1716_.33.0713c19: 智･一切種智。三智相入五種不同。一中智入
T1716_.33.0713c20: 空智對道智爲三。次如來藏智入空智對
T1716_.33.0713c21: 道智爲三。次中智對兩爲三智。次如來藏
T1716_.33.0713c22: 智入中智對兩智爲三智。次圓三智。是爲
T1716_.33.0713c23: 五差。中智入空智分別爲三智者。初依無
T1716_.33.0713c24: 漏發一切智。次依有漏發道種智。後深觀
T1716_.33.0713c25: 無漏之空。知空亦空發一切種智。然初心
T1716_.33.0713c26: 不知空空。次雖得空亦不空空。後能深
T1716_.33.0713c27: 觀於空空於前空但二空。名同二境亦合
T1716_.33.0713c28: 故言相入。今若分別以無漏空爲一切智。
T1716_.33.0713c29: 有漏空爲道種智。中道空爲一切種智。世人
T1716_.33.0714a01: 採經論意云。六地斷惑與羅漢齊。七地修
T1716_.33.0714a02: 方便道。八地道觀雙流。破無明成佛。即此
T1716_.33.0714a03: 意也。如來藏智入空智分別三智者。依漏
T1716_.33.0714a04: 無漏發一切智道種智。不異前而後不因
T1716_.33.0714a05: 別境。更脩中智。但深觀空能見不空。不空
T1716_.33.0714a06: 即如來藏。藏與空合故言相入。以深觀空
T1716_.33.0714a07: 見不空故。發一切種智。前中道智但顯別
T1716_.33.0714a08: 理。理之與智不具諸法。藏理藏智具一切
T1716_.33.0714a09: 法。故異於前。以藏智對兩智爲三智也。
T1716_.33.0714a10: 大經云。聲聞之人但見於空不見不空。智
T1716_.33.0714a11: 者見空及與不空。大品云。一切智是聲聞智。
T1716_.33.0714a12: 道種智是菩薩智。一切種智是佛智。即此意
T1716_.33.0714a13: 也。中智對兩成三智者。各縁一境各發一
T1716_.33.0714a14: 智。次第深淺不相濫入。故地持云。種性菩
T1716_.33.0714a15: 薩。發心欲除二障。有佛無佛決定能次第
T1716_.33.0714a16: 斷諸煩惱。即此意也。如來藏智入中智爲
T1716_.33.0714a17: 三智者。兩智不異前。一切種智小異何者。
T1716_.33.0714a18: 前明中境直中理而已。欲顯此理應修萬
T1716_.33.0714a19: 行。顯理之智故名一切種智耳。今如來藏理
T1716_.33.0714a20: 含一切法。非直顯理之智。名一切種智。與
T1716_.33.0714a21: 前爲異用此智對前爲三智也。故地論
T1716_.33.0714a22: 師云。縁修顯眞修。眞修發時不須縁修。前
T1716_.33.0714a23: 兩智即是縁修。後智發時即是眞修。眞修具
T1716_.33.0714a24: 一切法不須餘也。即是此義云云。圓三智者。
T1716_.33.0714a25: 有漏即是因縁生法。即空即假即中。無漏亦
T1716_.33.0714a26: 即假即中。非漏非無漏亦即空即假。一法即
T1716_.33.0714a27: 三法。三法即一法。一智即三智。三智即一智。
T1716_.33.0714a28: 智即是境境即是智。融通無礙。如此三智豈
T1716_.33.0714a29: 同於前。釋論云。三智一心中得。無前無後。
T1716_.33.0714b01: 爲向人説令易解故。作三智名説耳。即是
T1716_.33.0714b02: 此意云云。若欲顯智要須觀成。汎論觀智
T1716_.33.0714b03: 倶通因果。別則觀因智果。例如佛性通於因
T1716_.33.0714b04: 果。別則因名佛性。果名涅槃。今就別義以
T1716_.33.0714b05: 觀爲因。成於智果。如瓔珞云。從假入空
T1716_.33.0714b06: 名二諦觀。從空入假名平等觀。二觀爲方
T1716_.33.0714b07: 便道。得入中道第一義諦觀。今用從假入
T1716_.33.0714b08: 空觀爲因。得成於果。名一切智。用從空
T1716_.33.0714b09: 入假觀爲因。得成道種智果。用中觀爲
T1716_.33.0714b10: 因。得成一切種智果也。上明於智略有五
T1716_.33.0714b11: 種。今以觀成亦應五種。細作可知。修觀義
T1716_.33.0714b12: 如止觀云云。言麁妙者。藏通兩佛雖有一
T1716_.33.0714b13: 切種智之名。更無別理不破別惑。此智不
T1716_.33.0714b14: 成故不用也。中入空智者。雖説中道因
T1716_.33.0714b15: 於通門而成兩智。後照中道無廣大用。因
T1716_.33.0714b16: 於拙教果又不融。是故爲麁。次如來藏入
T1716_.33.0714b17: 空智者。教果理雖融。因是通門亦名爲麁。中
T1716_.33.0714b18: 對二智者。雖不因通而三智別異。果教未
T1716_.33.0714b19: 融是故爲麁。如來藏入中者。在果雖融因
T1716_.33.0714b20: 是別門。此因亦麁。圓三智者。因圓果圓。因妙
T1716_.33.0714b21: 果妙。諦妙智妙。正直捨方便。但説無上道。
T1716_.33.0714b22: 是故爲妙智也。若歴五味教者。乳教有三
T1716_.33.0714b23: 種三智。酪教一種三智。生蘇具五種三智。熟
T1716_.33.0714b24: 蘇亦具五種三智。麁妙可知。法華但一種三
T1716_.33.0714b25: 智。此是法華破意即相待妙也。開麁明妙者。
T1716_.33.0714b26: 世智無道法。尚以邪相入正相。治生産業
T1716_.33.0714b27: 皆與實相不相違背。低頭擧手開麁顯妙。
T1716_.33.0714b28: 悉成佛道。何況三乘出世之智。故大經云。聲
T1716_.33.0714b29: 聞縁覺亦實亦虚。斷煩惱故名之爲實。非
T1716_.33.0714c01: 常住故名之爲虚。凡夫未斷煩惱無實唯
T1716_.33.0714c02: 虚。尚開麁入妙即是大乘。何況二乘之智。
T1716_.33.0714c03: 二乘之智根敗心死。尚得還生。何況道種之
T1716_.33.0714c04: 智。如此開時一切都妙。無非實相。七寶大
T1716_.33.0714c05: 車其數無量。此是法華會意。即絶待妙也。五
T1716_.33.0714c06: 對一諦明智者。即是如實智也。釋論云。諸
T1716_.33.0714c07: 水入海同一鹹味。諸智入如實智。失本名
T1716_.33.0714c08: 字。故知如實智總攝一切智。純照一境故。
T1716_.33.0714c09: 總衆水倶成一鹹也。若待十智爲麁。如
T1716_.33.0714c10: 實智爲妙。若待諸實智。諸實智名麁。中道
T1716_.33.0714c11: 如實智名妙。若開麁顯妙者。非但諸實智
T1716_.33.0714c12: 爲妙。十智亦名妙云云。無諦無説者。既言無
T1716_.33.0714c13: 諦亦復無智。若歴諸處明無諦者。餘方便
T1716_.33.0714c14: 無諦無智爲麁。中道無諦無智爲妙。若以
T1716_.33.0714c15: 杜口絶言無諦無智者。亦無麁無妙。無待
T1716_.33.0714c16: 無絶。歴一切法皆無麁無妙也。二展轉相
T1716_.33.0714c17: 照者。六番之智傳照前諸境。思議因縁下智
T1716_.33.0714c18: 中智。照六道十如性相等。下中二智觀十二
T1716_.33.0714c19: 因縁滅者。照二乘十如性相等。上智照菩
T1716_.33.0714c20: 薩性相本末等。上上智照佛法界性相本末
T1716_.33.0714c21: 等。四種四諦智照十法界者。生滅無生等苦
T1716_.33.0714c22: 集智。照六道十如相性。生滅無生道滅智。即
T1716_.33.0714c23: 是照二乘十如相性。無量無作苦集智。照菩
T1716_.33.0714c24: 薩界性相等。無量無作道滅智。照佛法界相
T1716_.33.0714c25: 性本末等。四種四諦智照四十二因縁者。生
T1716_.33.0714c26: 滅無生苦集智。照思議兩十二因縁也。生滅
T1716_.33.0714c27: 無生滅兩道滅智。是照兩思議十二因縁滅
T1716_.33.0714c28: 也。無量無作兩苦集智。照不思議兩十二因
T1716_.33.0714c29: 縁也。無量無作道滅智。照不思議兩十二因
T1716_.33.0715a01: 縁滅也。七種二智照十法界者。生滅無生
T1716_.33.0715a02: 滅兩權智。及入通等二合四權智。照六道性
T1716_.33.0715a03: 相。生滅無生滅兩實智。照二乘性相等。別權
T1716_.33.0715a04: 圓入別權有邊。是照六道性相。無邊是照二
T1716_.33.0715a05: 乘性相。圓權則通照九界性相。別入通實空
T1716_.33.0715a06: 邊。是二乘性相。不空邊是菩薩性相。圓入通
T1716_.33.0715a07: 實空邊。是二乘性相。不空邊是照佛界相性。
T1716_.33.0715a08: 別實是照菩薩性相。圓入別實圓實倶照佛
T1716_.33.0715a09: 法界相性也。七種二智照四種因縁者。前四
T1716_.33.0715a10: 權是照思議兩十二縁。別權圓入別權有邊。
T1716_.33.0715a11: 是照兩思議十二縁。無邊是照兩十二縁滅。
T1716_.33.0715a12: 圓權則通云云。別入通實空邊。是照思議十
T1716_.33.0715a13: 二縁滅。不空邊是照不思議十二縁。圓入通
T1716_.33.0715a14: 實空邊同上不空邊是照不思議十二縁滅。
T1716_.33.0715a15: 別實照不思議兩十二縁滅。圓實照兩不思
T1716_.33.0715a16: 議十二縁滅等。前四種權智。是照生滅無生
T1716_.33.0715a17: 滅兩苦集。又三權智照無量無作苦集。二實
T1716_.33.0715a18: 智是照思議兩道滅。又五實智是照不思議
T1716_.33.0715a19: 兩道滅。五種三智照十法界者。五種道種智。
T1716_.33.0715a20: 照六道性相本末等。五種一切智。照二乘菩
T1716_.33.0715a21: 薩性相本末等。五種一切種智。照佛法界十
T1716_.33.0715a22: 如相性等。又五種三智照四種十二因縁者。
T1716_.33.0715a23: 五種有智。照思議兩十二縁。五種一切智。
T1716_.33.0715a24: 照兩思議十二縁滅。又是照不思議十二縁。
T1716_.33.0715a25: 五一切種智。是照兩不思議十二縁滅。五種
T1716_.33.0715a26: 三智。照四種四諦者。五道種智。照生滅無
T1716_.33.0715a27: 生兩苦集五種一切智。照生滅無生兩道滅。
T1716_.33.0715a28: 亦是照無量無作兩苦集。五種一切種智。是
T1716_.33.0715a29: 照無量無作兩道滅。五種三智照七種二諦
T1716_.33.0715b01: 者。五道種智。是照四種俗諦。五種一切智。
T1716_.33.0715b02: 是照兩種眞諦。亦是照別圓入別圓三種俗
T1716_.33.0715b03: 諦。五種一切種智。是照五種眞諦。一如實
T1716_.33.0715b04: 智。是照佛界十如性相。又是照不思議十二
T1716_.33.0715b05: 因縁。又是照無作四諦。又是照五種眞諦。
T1716_.33.0715b06: 又是照五種中道第一義諦。無諦無説與十
T1716_.33.0715b07: 相性如合。與不思議十二縁滅合。與四種
T1716_.33.0715b08: 不生不生合。與眞諦無言説合。與中道非
T1716_.33.0715b09: 生死非涅槃合。如此等諸智傳傳照諦。諦
T1716_.33.0715b10: 若融智即融。智諦融名之爲妙。如此等皆
T1716_.33.0715b11: 是方便説言稱妙不妙。見理之時無復權
T1716_.33.0715b12: 實非權非實。亦無妙與不妙。是故稱妙也。
T1716_.33.0715b13: 七種二諦五種三諦。更相間入。餘諸境亦有
T1716_.33.0715b14: 此意。七種二智五種三智。既相間入者。餘諸
T1716_.33.0715b15: 智亦有此意。例自可作云云
T1716_.33.0715b16: ○第三行妙者爲二。一通途増數行。二約教
T1716_.33.0715b17: 増數行。夫行名進趣非智不前。智解導行
T1716_.33.0715b18: 非境不正。智目行足到清涼池。而解是行
T1716_.33.0715b19: 本行能成智。故行滿而智圓。智能顯理理窮
T1716_.33.0715b20: 則智息。如此相須者則非妙行。妙行者。一
T1716_.33.0715b21: 行一切行。如經本從無數佛具足行諸道。
T1716_.33.0715b22: 又云。無量諸佛所。而行深妙道。又云。盡行
T1716_.33.0715b23: 諸佛所有道法。既具復深又盡具。即是廣深
T1716_.33.0715b24: 即是高盡即究竟。此之妙行與前境智。一而
T1716_.33.0715b25: 論三三而論一。前境説如法相。法相亦具
T1716_.33.0715b26: 三名祕密藏。前智是如法相解。解亦具三。
T1716_.33.0715b27: 如面上三目。今行是所行。如所説行亦具
T1716_.33.0715b28: 三。名伊字三點。若三若一。皆無缺減故稱
T1716_.33.0715b29: 妙行耳。前對境明智。今亦應對智明行。若
T1716_.33.0715c01: 直對一種智増數明行。則行若塵沙説不
T1716_.33.0715c02: 可盡。況對諸智各導衆行。則浩若虚空
T1716_.33.0715c03: 得意亡言。不復可説。釋論云。菩薩行般
T1716_.33.0715c04: 若時。以一法爲行攝一切行。或無量一法
T1716_.33.0715c05: 爲行攝一切行。或二法爲行攝一切行。或
T1716_.33.0715c06: 無量二法爲行攝一切行。乃至十法百法千
T1716_.33.0715c07: 萬億法爲行攝一切行。或無量十法百千萬
T1716_.33.0715c08: 億法爲行攝一切行。行雖衆多以智爲本。
T1716_.33.0715c09: 智如導主行若商人。智如利針行如長線。
T1716_.33.0715c10: 智御行牛車則安隱。能有所至。用此増數
T1716_.33.0715c11: 諸行。爲前十如諦智所導。乃至一實諦智所
T1716_.33.0715c12: 導。若得此意。以正智導衆行入正境中。
T1716_.33.0715c13: 此義唯可懸知不可載記云云。二約教増數
T1716_.33.0715c14: 者。若三藏増數明行。如阿含中。佛告比丘
T1716_.33.0715c15: 當修一行。我證汝等四沙門果。謂心不放
T1716_.33.0715c16: 逸。若能護心不放逸。行廣演廣布。則所作已
T1716_.33.0715c17: 辦能得涅槃。又告比丘當修一行。謂他物
T1716_.33.0715c18: 莫取。比丘白佛我已知已。佛言汝云何知。
T1716_.33.0715c19: 比丘白佛。他物謂色聲香味觸法。佛言善
T1716_.33.0715c20: 哉。若能不取此六。即所作已辦能得涅槃。
T1716_.33.0715c21: 所言廣演廣布者。以不放逸心歴一切法。
T1716_.33.0715c22: 謂三界六塵皆不放逸。得至涅槃。増二數
T1716_.33.0715c23: 明行者。阿含云。阿練若比丘。當修二法爲
T1716_.33.0715c24: 行。謂修止修觀。若修止時即能休息諸惡。
T1716_.33.0715c25: 戒律威儀諸行禁戒悉皆不失成諸功徳。若
T1716_.33.0715c26: 修觀時即能觀苦。如實知之。觀苦集苦盡
T1716_.33.0715c27: 苦出要。如實知之。得盡漏不受後有。怛
T1716_.33.0715c28: 薩阿竭亦如是修。増三數明行者。謂戒定
T1716_.33.0715c29: 慧。此三是出世梯隥佛法軌儀。戒經云。諸惡
T1716_.33.0716a01: 莫作諸善奉行。自淨其意是諸佛教。諸惡
T1716_.33.0716a02: 即七支。過罪輕重非違。五部律廣明其相。如
T1716_.33.0716a03: 是等惡戒所防止。諸善者善三業若散若靜。
T1716_.33.0716a04: 前後方便支林功徳。悉是清升故稱爲善。自
T1716_.33.0716a05: 淨其意者。即是破諸邪倒。了知世間出世間
T1716_.33.0716a06: 因果正助法門。能消除心垢淨諸瑕穢。豈
T1716_.33.0716a07: 過於慧。佛法曠海此三攝盡。若得此意。四
T1716_.33.0716a08: 五六七乃至百千萬億法爲行。攝一切行亦
T1716_.33.0716a09: 如是。是名下智導行也。通教増數行者。不
T1716_.33.0716a10: 定部帙判通教。但取三乘共學法門。指此
T1716_.33.0716a11: 爲通耳。今且引釋論増數。以示其相。論云。
T1716_.33.0716a12: 菩薩行般若時。雖知諸法一相。亦能知一
T1716_.33.0716a13: 切法種種相。雖知諸法種種相。亦能知一
T1716_.33.0716a14: 切法一相。云何觀一切法一相。所謂觀一切
T1716_.33.0716a15: 法無相。如四大各各不相離。地中有水火
T1716_.33.0716a16: 風。但地多以地爲名。水火風亦如是。今觀
T1716_.33.0716a17: 無此異相。若火中有三大。三大應併熱。若
T1716_.33.0716a18: 三大在火中。二大遂不熱則不名火。若三
T1716_.33.0716a19: 大併熱則三大捨自性。皆名爲火。無復三
T1716_.33.0716a20: 大。若言有三大而細不可知。此與無何
T1716_.33.0716a21: 異。若麁可得則知有細。若無麁細亦無。如
T1716_.33.0716a22: 是則火中諸相不可得。一切法相亦不可得。
T1716_.33.0716a23: 是故一切法皆一相。此以一相破異相。復
T1716_.33.0716a24: 以無相破一相。無相亦自滅。如前火木然
T1716_.33.0716a25: 諸薪已亦復自燒。是爲觀一切法一相一相
T1716_.33.0716a26: 無相。如是無量一切法悉皆一相。一相無相。
T1716_.33.0716a27: 或二法爲行攝一切行。乃至百法千萬億法
T1716_.33.0716a28: 爲行。攝一切行。可以意推不復繁記。別
T1716_.33.0716a29: 教増數行者。如善財入法界中説。於一善知
T1716_.33.0716b01: 識所。各聞一法爲行。或如幻三昧。或投巖
T1716_.33.0716b02: 赴火。算砂相黶。發菩提心等。種種一行皆
T1716_.33.0716b03: 云佛法如海。我唯知此一法門餘非所知。
T1716_.33.0716b04: 乃至一百一十善知識。一一法門皆如是。是
T1716_.33.0716b05: 一一行皆破無明入深境界。若二法三法百
T1716_.33.0716b06: 千萬億等法。亦應如是云云。圓教増數行者。
T1716_.33.0716b07: 如文殊問經明菩薩修一行三昧。當於靜
T1716_.33.0716b08: 室結跏趺坐。繋縁法界一念法界。一切無
T1716_.33.0716b09: 明顛倒。永寂如空。此之一行即是一切無礙。
T1716_.33.0716b10: 人一道出生死。一切諸法中皆以等觀入。
T1716_.33.0716b11: 解慧心寂然三界無倫匹。此乃一行攝一切
T1716_.33.0716b12: 行。増二法爲行攝一切行。所謂止觀。増三
T1716_.33.0716b13: 法爲行攝一切行。謂聞思修。戒定慧。増四
T1716_.33.0716b14: 法爲行攝一切行。謂四念處。増五法爲行
T1716_.33.0716b15: 攝一切行。謂五門禪。増六法爲行攝一切
T1716_.33.0716b16: 行。謂六波羅蜜。増七法爲行攝一切行。謂
T1716_.33.0716b17: 七善法。増八法爲行攝一切行。謂八正道。
T1716_.33.0716b18: 増九法爲行攝一切行。謂九種大禪。増十
T1716_.33.0716b19: 數爲行攝一切行。謂十境界。或十觀成乘
T1716_.33.0716b20: 等。増百數千萬億數阿僧祇不可説法門
T1716_.33.0716b21: 爲行。豈可具載。若得其意例可解。然増數
T1716_.33.0716b22: 明行爲行不同。須判麁妙。若三藏増數諸
T1716_.33.0716b23: 行。以生滅智導。但期出苦止息化城。是故
T1716_.33.0716b24: 爲麁。通教増數諸行。體智雖巧但導出苦。
T1716_.33.0716b25: 灰斷是同。別教増數諸行智導則遠。自淺
T1716_.33.0716b26: 階深而諸行隔別。事理不融。是故爲麁。圓
T1716_.33.0716b27: 教増數諸行。行融智圓。是故爲妙。今經
T1716_.33.0716b28: 屬圓増數。如觀經云。於三七日一心精進。
T1716_.33.0716b29: 此就一法論行妙。若行若坐思惟此經。此
T1716_.33.0716c01: 就二法論行妙。若聞是經思惟修習善行
T1716_.33.0716c02: 菩薩道。此就三法論行妙。四安樂行此就
T1716_.33.0716c03: 四法論行妙。五品弟子此就五法論行妙。
T1716_.33.0716c04: 六根清淨此就六法論行妙。如是等待麁
T1716_.33.0716c05: 論妙也。開麁論妙者。低頭擧手積土弄砂。
T1716_.33.0716c06: 皆成佛道。雖説種種法其實爲一乘。諸行
T1716_.33.0716c07: 皆妙無麁可待。待即絶矣。復次約五數明
T1716_.33.0716c08: 行妙者。又爲二。先明別五行。次明圓五行。
T1716_.33.0716c09: 別者。如涅槃云。五種之行。謂聖行梵行天
T1716_.33.0716c10: 行嬰兒行病行。聖行有三戒定慧。如經菩
T1716_.33.0716c11: 薩若聞大涅槃。聞已生信作是思惟。諸佛
T1716_.33.0716c12: 世尊有無上道。有大正法大衆正行。從此
T1716_.33.0716c13: 立行。若聞大涅槃即是信果。亦是信滅。
T1716_.33.0716c14: 有無上道已去。是信顯果之行。無上道是
T1716_.33.0716c15: 信慧。有大正法是信定。大衆正行是信戒。
T1716_.33.0716c16: 是名信因信道。自傷己身及諸衆生。破戒
T1716_.33.0716c17: 造罪。失人天樂及涅槃樂。即是知集。往來
T1716_.33.0716c18: 生死受惡道報。即是知苦。苦集與戒定慧
T1716_.33.0716c19: 相違即無道。無道故不得涅槃則無滅。
T1716_.33.0716c20: 菩薩欲拔苦集而起大悲。興兩誓願。欲
T1716_.33.0716c21: 與道滅而起大慈。興兩誓願。發誓願已。
T1716_.33.0716c22: 次則修行思惟在家逼迫猶如牢獄。不得
T1716_.33.0716c23: 盡壽淨修梵行。出家閑曠猶若虚空。即棄
T1716_.33.0716c24: 家捨欲。白四羯磨持性重戒。息世譏嫌等
T1716_.33.0716c25: 無差別。不爲愛見羅刹毀戒浮嚢。如止觀
T1716_.33.0716c26: 中説。因是持戒具足根本業清淨戒。前後
T1716_.33.0716c27: 眷屬餘清淨戒。非諸惡覺覺清淨戒。護持正
T1716_.33.0716c28: 念念清淨戒。迴向具足無上道戒。根本者。十
T1716_.33.0716c29: 善性。戒衆戒根本。爲無漏心持故言清淨。
T1716_.33.0717a01: 前後眷屬餘清淨戒者。偸蘭遮等是前眷屬。
T1716_.33.0717a02: 十三等是後眷屬。餘者非律藏所出。絓諸經
T1716_.33.0717a03: 所制者。如方等二十四戒之流。名爲餘戒
T1716_.33.0717a04: 也。此兩支屬律儀作法受得之戒也。後三支
T1716_.33.0717a05: 非作法是得法。得法時乃發斯戒也。非諸
T1716_.33.0717a06: 惡覺覺清淨戒者。即定共也。尸羅不清淨三
T1716_.33.0717a07: 昧不現前。以戒淨故事障除發得未來。性
T1716_.33.0717a08: 障除發得根本。滅惡覺觀。名定共戒也。護
T1716_.33.0717a09: 持正念念清淨戒者。即四念處。觀理正念雖
T1716_.33.0717a10: 未發眞。由相似念能發眞道。成道共戒。
T1716_.33.0717a11: 故名正念念清淨戒。復次定共戒依定心
T1716_.33.0717a12: 發。屬止善義。道共戒依分別心發。屬行善
T1716_.33.0717a13: 義。動不動倶是毘尼。何者戒論防止得定
T1716_.33.0717a14: 共心。不復起惡。得道共發眞。永無過罪
T1716_.33.0717a15: 故倶是戒也。迴向具足無上道戒者。即是菩
T1716_.33.0717a16: 薩於諸戒中。具四弘六度。發願要心迴向
T1716_.33.0717a17: 菩提。故名大乘戒。弘誓如前説。六度者。厭
T1716_.33.0717a18: 惡出家捨於所愛即是檀。纖毫不犯拒逆
T1716_.33.0717a19: 羅刹即是尸。能檢節身心安忍打罵名生
T1716_.33.0717a20: 忍。耐八風寒熱貪恚等名法忍。愛見不能
T1716_.33.0717a21: 損即是羼提。守護於戒犯心不起。即是精
T1716_.33.0717a22: 進。決志持戒不爲狐疑所誑。專心不動名
T1716_.33.0717a23: 爲禪。明識因果。知戒是正順解脱之本。出
T1716_.33.0717a24: 生一切三乘聖人。非六十二見鷄狗等戒。名
T1716_.33.0717a25: 爲般若。又別發願要制己心。寧以此身臥
T1716_.33.0717a26: 於熱鐵。不以破戒受他床席。十二誓願自
T1716_.33.0717a27: 制其心。又更發願。願一切衆生得護持禁
T1716_.33.0717a28: 戒。得清淨戒。善戒。不缺戒。不析戒。大乘戒。
T1716_.33.0717a29: 不退戒。隨順戒。畢竟戒。具足諸波羅蜜戒。
T1716_.33.0717b01: 以此十願防護衆生。菩薩一持戒心。若干
T1716_.33.0717b02: 願行以莊嚴戒。諸餘行心亦應如是。然護
T1716_.33.0717b03: 他十戒從自行五支中出。從根本眷屬兩
T1716_.33.0717b04: 支出禁戒清淨戒善戒。何者。篇聚作法即是
T1716_.33.0717b05: 禁戒。禁戒若發無作乃名清淨。清淨即止
T1716_.33.0717b06: 善。而言善戒即是行善也。從非惡覺覺清
T1716_.33.0717b07: 淨戒。開出不缺戒。何者。雖防護七支妄念
T1716_.33.0717b08: 數起。致有缺漏。若發未來禪事行不缺。
T1716_.33.0717b09: 得根本禪性行不缺。從護持正念念清淨
T1716_.33.0717b10: 戒。開出不析戒。即道共戒也。滅色入空是
T1716_.33.0717b11: 析法。道共今體法入空。故名不析。又内有
T1716_.33.0717b12: 道共則戒品牢固。不可破析也。從迴向具
T1716_.33.0717b13: 足無上道戒。開出大乘不退隨順畢竟具足
T1716_.33.0717b14: 波羅蜜戒。言大乘者。菩薩持性重譏嫌。等
T1716_.33.0717b15: 無差別。自求佛道性重則急。爲化衆生譏
T1716_.33.0717b16: 嫌則急。小乘自調性重則急。不度他故譏嫌
T1716_.33.0717b17: 則寛。菩薩具持兩種。故名大乘戒。不退者。
T1716_.33.0717b18: 行於非道善巧方便。婬舍酒家非法之處。輒
T1716_.33.0717b19: 以度人。而於禁戒無有退失。如醫療病
T1716_.33.0717b20: 不爲病所汚。故名不退。隨順者。隨物機
T1716_.33.0717b21: 宜隨順道理。故名隨順戒。畢竟者。竪究竟
T1716_.33.0717b22: 無上之法也。具足波羅蜜者。横一切圓滿無
T1716_.33.0717b23: 法不備也。大論亦明十種戒。不破不缺不穿
T1716_.33.0717b24: 不雜四種。即是大經根本支中禁戒。清淨戒。
T1716_.33.0717b25: 善戒。不缺戒。論隨道戒。即是大經護持正念
T1716_.33.0717b26: 支中不析戒也。論無著戒。即是大經迴向支
T1716_.33.0717b27: 中不退戒。論智所讃戒。即是大經大乘戒論
T1716_.33.0717b28: 自在戒。即是大經自在戒。論隨定戒。即是大
T1716_.33.0717b29: 經隨順戒。論具足戒。即是大經波羅蜜戒。大
T1716_.33.0717c01: 經明畢竟論言隨定。此大同小異於義無
T1716_.33.0717c02: 失。涅槃欲辨菩薩次第聖行。故具列諸戒
T1716_.33.0717c03: 淺深始終具足善能護持。即入初不動地。不
T1716_.33.0717c04: 動不退不墮不散。是名戒聖行。戒聖行既從
T1716_.33.0717c05: 始淺以至於深。今仍判其麁妙。禁淨善三
T1716_.33.0717c06: 戒屬律儀。律儀通攝衆故。定尊卑位次緒
T1716_.33.0717c07: 雖有菩薩佛等。不別立衆故戒法是同。但
T1716_.33.0717c08: 以佛菩提心爲異耳。故知律儀等三戒三藏
T1716_.33.0717c09: 攝。不缺是定共。根本禪是事。亦屬三藏攝。
T1716_.33.0717c10: 是故爲麁。不析戒是體法。道共即通教攝。
T1716_.33.0717c11: 大乘不退等別教攝。亦兼於通。通有出假
T1716_.33.0717c12: 隨機順理於道不退。然依眞諦不及別
T1716_.33.0717c13: 人。別人爲妙也。隨順畢竟具足等圓教攝。
T1716_.33.0717c14: 不起滅定現諸威儀。不捨道法現凡夫
T1716_.33.0717c15: 事。故名隨順。唯佛一人具淨戒。餘人皆名
T1716_.33.0717c16: 汚戒者。故名畢竟戒。戒是法界具一切佛法
T1716_.33.0717c17: 衆生法。到尸彼岸。故名具足波羅蜜戒。淨
T1716_.33.0717c18: 名云。其能如是是名奉律。是名善解。此
T1716_.33.0717c19: 經云。我等長夜持佛淨戒。法王法中久修梵
T1716_.33.0717c20: 行。始於今日得其果報。又羅睺羅密行。唯
T1716_.33.0717c21: 我能知之。豈非待前諸戒皆麁。唯圓爲妙
T1716_.33.0717c22: 也。復次持初戒如乳。中間如三味。後戒
T1716_.33.0717c23: 如醍醐。醍醐爲妙云云。開麁顯妙者。他
T1716_.33.0717c24: 云。梵網是菩薩戒。今問。是何等菩薩戒。彼
T1716_.33.0717c25: 若答言。是藏通等菩薩戒者。應別有菩薩
T1716_.33.0717c26: 衆。衆既不別戒何得異。又若別明菩薩戒。
T1716_.33.0717c27: 何等別是縁覺戒。今明三藏三乘無別衆。
T1716_.33.0717c28: 不得別有菩薩縁覺之戒也。若作別圓菩
T1716_.33.0717c29: 薩解者可然。何者。三乘共衆外別有菩薩
T1716_.33.0718a01: 故別有戒。問三乘衆外。別有菩薩戒者。縁
T1716_.33.0718a02: 覺戒云何。答三乘衆外無別縁覺。此説猶是
T1716_.33.0718a03: 待麁之戒耳。開麁者。毘尼學者。即大乘學式
T1716_.33.0718a04: 叉。式叉即是大乘第一義。光非青非黄非
T1716_.33.0718a05: 赤白。三歸五戒十善二百五十。皆是摩訶衍。
T1716_.33.0718a06: 豈有麁戒隔於妙戒。戒既即妙人亦復然。汝
T1716_.33.0718a07: 實我子即此義也。是名絶待妙戒
T1716_.33.0718a08: 玄義卷三下終
T1716_.33.0718a09:
T1716_.33.0718a10:
T1716_.33.0718a11:
T1716_.33.0718a12:
T1716_.33.0718a13: 妙法蓮華經玄義卷第四上
T1716_.33.0718a14: 　天台智者大師説　
T1716_.33.0718a15: 定聖行者略爲三。一世間禪。二出世禪。三
T1716_.33.0718a16: 上上禪。世禪復二。一根本味禪隱沒有垢無
T1716_.33.0718a17: 記。二根本淨禪不隱沒無垢有記。根本者。
T1716_.33.0718a18: 世出世法之根本也。大品云。諸佛成道轉法
T1716_.33.0718a19: 輪入涅槃。悉在禪中。若能深觀根本。出生
T1716_.33.0718a20: 勝妙上定。故稱根本也。隱沒者。闇證無觀
T1716_.33.0718a21: 慧也。有垢者。地地生愛味也。無記者。境
T1716_.33.0718a22: 界不分明也。此有三品。謂禪也等也空也。
T1716_.33.0718a23: 即十二門禪也。初修方便。當善簡風喘明
T1716_.33.0718a24: 識正息。安徐記數莫令増減。若數微細善
T1716_.33.0718a25: 解轉縁調停得所。當證前方便法。或麁細
T1716_.33.0718a26: 住。皆有持身法起。進得欲界定或未到定。
T1716_.33.0718a27: 八觸發動。五支成就是發初禪。大論云。已得
T1716_.33.0718a28: 離婬火則獲清涼定。如人大熱悶入冷池
T1716_.33.0718a29: 則樂云云。若欲進上離下者。凡夫依六行
T1716_.33.0718b01: 觀。佛弟子多修八聖種行者。於初禪覺觀
T1716_.33.0718b02: 支中。厭離覺觀。以初禪爲苦麁障。二法動
T1716_.33.0718b03: 亂定心故苦。從二法生喜樂故麁。二法翳
T1716_.33.0718b04: 上定故障。二禪異此名勝妙出。總而言之。
T1716_.33.0718b05: 一知過不受著。二訶責。三析破得離初禪。
T1716_.33.0718b06: 是修二禪相。善巧攀厭則内外皎然。與喜
T1716_.33.0718b07: 倶發四支成就故。論云。是故除覺觀得入
T1716_.33.0718b08: 一識處。内心清淨故定生得喜樂云云。二禪
T1716_.33.0718b09: 中既離覺觀。不得作方便。出定時修習厭
T1716_.33.0718b10: 下進上。亦有六行。如棄初禪方法云云。爾
T1716_.33.0718b11: 時泯然不依内外。與樂倶發五支成就。故論
T1716_.33.0718b12: 云由愛故有苦。失喜則生憂。離苦樂身安。
T1716_.33.0718b13: 捨念及方便云云。欲厭下進上亦有六行如
T1716_.33.0718b14: 前云云。善修故心豁開明。出入息斷。與捨倶
T1716_.33.0718b15: 發空明寂靜四支成就。若能知樂患見不
T1716_.33.0718b16: 動大安。憂喜先已除。苦樂今亦斷云云。行人
T1716_.33.0718b17: 既内證四禪。欲外修福徳。應學四等。此
T1716_.33.0718b18: 有通修別修。通修者。大論云。是慈在色界
T1716_.33.0718b19: 四禪中間得修。此語則通。別修者。初禪有
T1716_.33.0718b20: 覺觀分別。修悲則易。喜支修喜易。樂支修
T1716_.33.0718b21: 慈易。一心支修捨易。復次初禪修悲易。二
T1716_.33.0718b22: 禪修喜易。三禪修慈易。四禪修捨易。此則
T1716_.33.0718b23: 修四無量定之處所也。復次修時縁前人離
T1716_.33.0718b24: 苦得樂。歡喜平等之相而入定。發時内得
T1716_.33.0718b25: 喜樂平等之法。外見前人離苦得樂。或内得
T1716_.33.0718b26: 外不見。或外見内不得。分別邪正云云。行
T1716_.33.0718b27: 人欲出色籠。修四空定。滅色存心。心心相
T1716_.33.0718b28: 依故名四空。方便者。須訶色是苦本。饑渇
T1716_.33.0718b29: 寒熱色爲苦聚。讃空爲淨妙。離諸逼迫過
T1716_.33.0718c01: 一切色與空定相應。不苦不樂倍更増長。
T1716_.33.0718c02: 於深定中唯見虚空。無諸色相心無分散。
T1716_.33.0718c03: 復次得空定故出過色界。故名過一切色
T1716_.33.0718c04: 相。空法持心種種諸色不得起。故名滅有
T1716_.33.0718c05: 對相。已得空定。決定能捨色法不憶戀。故
T1716_.33.0718c06: 名不念種種色相云云。訶下攀上皆有方
T1716_.33.0718c07: 便。委在禪門云云。根本味禪竟。根本淨禪不
T1716_.33.0718c08: 隱沒無垢有記。與上相違。此又三品。謂六
T1716_.33.0718c09: 妙門。十六特勝。通明等也。涅槃是妙。此六
T1716_.33.0718c10: 能通故言六妙門。此三法爲三根性。慧性多
T1716_.33.0718c11: 爲説六妙門。此一一門。於欲界中即能發
T1716_.33.0718c12: 無漏。若定性多爲説十六特勝。故下地不
T1716_.33.0718c13: 發無漏。上地禪滿乃能得悟。定慧性等爲
T1716_.33.0718c14: 説通明。通明觀慧深細。從下至上皆能發
T1716_.33.0718c15: 無漏。此是隨機之説。若作對治則復別途云
T1716_.33.0718c16: 云。若廣明修習則攝一切諸禪。今但次第相
T1716_.33.0718c17: 生一轍豎意。修此六門修證合論則有十二
T1716_.33.0718c18: 法。佛言遊止三四。出生十二。即此修數證
T1716_.33.0718c19: 數。乃至修淨證淨。修數者。行人初調和
T1716_.33.0718c20: 氣息不澁不滑。安詳徐數從一至十。攝心
T1716_.33.0718c21: 在數不令馳散。是名修數。與數相應者。
T1716_.33.0718c22: 覺心任運從一至十。不加功力心自住數。
T1716_.33.0718c23: 息微心細是名證數。若患數麁當放數修
T1716_.33.0718c24: 隨。乃至淨亦各如是。然觀有三義。一慧觀
T1716_.33.0718c25: 觀眞。二得解觀即假想觀。三實觀此中初用
T1716_.33.0718c26: 實觀。後用慧觀。修實觀者。於定心中以
T1716_.33.0718c27: 心眼諦觀此身。細微入出息相如空中風。皮
T1716_.33.0718c28: 肉&T033783;骨三十六物。如芭蕉不實。内外不淨甚
T1716_.33.0718c29: 可厭惡。復觀定中喜樂等受。悉有破壞之
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