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仁王護國般若波羅蜜多經疏 (No. 1709_ 良賁述 ) in Vol. 33

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T1709_.33.0472a01: 音。有説。諸佛實有色聲。其音圓滿無異韻曲。
T1709_.33.0472a02: 如經説云。佛以一音演説法。衆生隨類各得
T1709_.33.0472a03: 解。有説。諸佛實有衆多音聲。但以佛音無障
T1709_.33.0472a04: 無礙。一切即一故名一音。一即一切故名圓
T1709_.33.0472a05: 音。由具衆徳廣爲開演。讃語徳故。上三業徳
T1709_.33.0472a06: 即三密門。事用之中即三示導。時衆得道百
T1709_.33.0472a07: 萬億者。讃説。當根標所被也。從此第二讃所
T1709_.33.0472a08: 被妙
T1709_.33.0472a09: 經天人倶修出離行能習一切菩薩道解
T1709_.33.0472a10: 曰。天人倶修者。若天若人異類等受。倶能修
T1709_.33.0472a11: 習大乘出離菩薩道也。由此言者。三乘種性
T1709_.33.0472a12: 但詣斯會皆修大故。自上所明即三寶也。從
T1709_.33.0472a13: 此第三讃所説深。於中分三。且初第一明五
T1709_.33.0472a14: 忍徳
T1709_.33.0472a15: 經五忍功徳妙法門十四菩薩能諦了解
T1709_.33.0472a16: 曰。五忍如前。言功徳者。菩薩所修萬行功徳。
T1709_.33.0472a17: 妙法門者。從凡至聖深妙法門。十四菩薩者。
T1709_.33.0472a18: 三賢十地及以等覺爲十四也。能諦了者。見
T1709_.33.0472a19: 解證修能諦了矣。從此第二明因果異
T1709_.33.0472a20: 經三賢十聖忍中行唯佛一人能盡原解
T1709_.33.0472a21: 曰。因中菩薩依此趣求。故忍中行。唯佛果圓
T1709_.33.0472a22: 徳行倶滿。獨盡原故。從此第三明三寶藏
T1709_.33.0472a23: 經佛法衆海三寶藏無量功徳於中攝解
T1709_.33.0472a24: 曰。佛法衆者列三寶名。一體眞如即忍性故。
T1709_.33.0472a25: 能説所説諸修行者即別相故。所言海者。讃
T1709_.33.0472a26: 忍深廣包含三寶。蘊積爲藏。無量功徳者。有
T1709_.33.0472a27: 爲無爲恒沙功徳皆積忍中故云攝也。讃所
T1709_.33.0472a28: 説深。明三業竟從此第二有二十六行半廣
T1709_.33.0472a29: 讃五忍。於中分二。初有二十四行廣讃五忍。
T1709_.33.0472b01: 後有兩行半讃佛悲深。初明五忍。於中分二。
T1709_.33.0472b02: 初有二十三行廣明五忍。後有一行因果對
T1709_.33.0472b03: 明。就明五忍大分爲六。初四行半偏明伏忍。
T1709_.33.0472b04: 於中分二。初通讃四王。後總明伏忍。初文復
T1709_.33.0472b05: 二。且初第一明十善位◎
T1709_.33.0472b06: 仁王護國般若波羅蜜多經疏卷中一終
T1709_.33.0472b07:
T1709_.33.0472b08:
T1709_.33.0472b09:
T1709_.33.0472b10: 仁王護國般若波羅蜜多經疏卷
T1709_.33.0472b11: 中二
T1709_.33.0472b12: ◎經十善菩薩發大心長別三界苦輪海中下
T1709_.33.0472b13: 品善粟散王上品十善鐵輪王解曰。十善
T1709_.33.0472b14: 如下。此十善位經十千劫方入伏忍。忍方便
T1709_.33.0472b15: 故。發大心者。所度所斷所修所趣悉皆大故
T1709_.33.0472b16: 名發大心。長別三界者。前發大心總有二類。
T1709_.33.0472b17: 一者直往二者迴心。若前頓發心必堅猛。惑
T1709_.33.0472b18: 雖未斷定當超。故若後漸悟。二乘有學及無
T1709_.33.0472b19: 學果聖道斷障云長別故。苦輪海者。苦通三
T1709_.33.0472b20: 界謂三苦也。依苦樂捨立爲苦故。往返不息
T1709_.33.0472b21: 迴轉如輪。昇沈出沒深大如海。中下品善者。
T1709_.33.0472b22: 所修十善時既長久。初中後位爲下中上。中
T1709_.33.0472b23: 下二品作粟散王。小王衆多如彼粟散。從喩
T1709_.33.0472b24: 立稱。又如劫初分香稻者。以粟散布名粟
T1709_.33.0472b25: 散王。若上品者鐵輪王也。從此第三明三賢
T1709_.33.0472b26: 位
T1709_.33.0472b27: 經習種銅輪二天下銀輪三天性種性道品
T1709_.33.0472b28: 堅徳轉輪王七寶金輪四天下解曰。十住
T1709_.33.0472b29: 菩薩作銅輪王。十行銀輪。十迴向位作金輪
T1709_.33.0472c01: 王。然四輪王王化別者。一二三四洲化境爲
T1709_.33.0472c02: 異。故順正理云。從此洲人壽命無量乃至八
T1709_.33.0472c03: 萬歳有轉輪王生。滅八萬時。有情富樂壽量
T1709_.33.0472c04: 損減。衆惡漸盛。非大人器故無輪王。此王由
T1709_.33.0472c05: 輪旋轉應導威伏一切名轉輪王。金銀銅鐵
T1709_.33.0472c06: 輪應別故。若王生在刹帝利種紹灑頂位。於
T1709_.33.0472c07: 十五日受齊戒。時沐浴首身受勝齊戒。昇高
T1709_.33.0472c08: 臺殿臣僚輔翼。東方忽有金輪寶現。餘轉輪
T1709_.33.0472c09: 王應知亦爾。輪主如佛無二倶生。一切輪王
T1709_.33.0472c10: 皆無傷害。令伏得勝已各安其所居。勸導令
T1709_.33.0472c11: 修十善業道。言七寶者。所謂輪寶象寶馬寶
T1709_.33.0472c12: 珠寶女寶主藏臣寶主兵臣寶。馬等五寶有
T1709_.33.0472c13: 情所攝。珠輪二寶乃是非情。正法念經又有
T1709_.33.0472c14: 七寶。所謂劍寶皮寶床寶林寶殿寶衣寶履
T1709_.33.0472c15: 寶。此等諸寶皆由修習無嗔善根之所招感。
T1709_.33.0472c16: 所有威徳及王風化。如正法念乃起世經。彼
T1709_.33.0472c17: 廣明矣。從此第二總明伏忍。於中今三。且
T1709_.33.0472c18: 初第一總明聖胎
T1709_.33.0472c19: 經伏忍聖胎三十人十住十行十迴向三世諸
T1709_.33.0472c20: 佛於中學無不由此伏忍生解曰。住伏忍
T1709_.33.0472c21: 者即名聖胎。三世諸佛從此生故。從此第二
T1709_.33.0472c22: 明難得入
T1709_.33.0472c23: 經一切菩薩行根本是故發心信心難若得信
T1709_.33.0472c24: 心必不退進入無生初地道解曰。一切菩
T1709_.33.0472c25: 薩行根本等者。此明入劫菩薩行本。即十信
T1709_.33.0472c26: 心此心難發。如前經云。有恒河沙見佛法僧。
T1709_.33.0472c27: 得入信者數極少矣。若得十信至第六心必
T1709_.33.0472c28: 不退者信不退也。定證無生至初地故。雖七
T1709_.33.0472c29: 住前容作二乘。設爾不久定當得故。又解若
T1709_.33.0473a01: 得信心即十信心必不退者。十住第七位不
T1709_.33.0473a02: 退也。已前容退。如瓔珞經云。淨目天子法才
T1709_.33.0473a03: 王子舍利弗等欲入第七。遇縁退故。從此第
T1709_.33.0473a04: 三結名辯相
T1709_.33.0473a05: 經化利自他悉平等是名菩薩初發心解
T1709_.33.0473a06: 曰。化利自他者辯發心相。若時菩薩觀他如
T1709_.33.0473a07: 自得平等心而修二利。方名菩薩初發心相。
T1709_.33.0473a08: 入初住也。明伏忍竟。從此第二有五行半廣
T1709_.33.0473a09: 明信忍。於中分二。初別明三地。後總結斷
T1709_.33.0473a10: 障。初明三地文分爲三。初明下忍文復分三。
T1709_.33.0473a11: 且初第一明歡喜地
T1709_.33.0473a12: 經歡喜菩薩轉輪王初照二諦平等理權化有
T1709_.33.0473a13: 情遊百國檀施清淨利群生解曰。歡喜等
T1709_.33.0473a14: 者。標住地名明其王位。初照二諦平等理者。
T1709_.33.0473a15: 謂此初證平等眞如斷分別也。權化有情者。
T1709_.33.0473a16: 或王或佛權現化身。遊百國者明化境也。檀
T1709_.33.0473a17: 度清淨者勝行利生也。從此第二明地得名｣
T1709_.33.0473a18: 經入理般若名爲住住生徳行名爲地解
T1709_.33.0473a19: 曰。入者證也。言般若者。無分別智證實相理
T1709_.33.0473a20: 倶名般若。住者不動名住。依持義也。住生徳
T1709_.33.0473a21: 行名爲地者。智冥眞理即能生顯爲無爲徳。
T1709_.33.0473a22: 有爲功徳因此而生。無爲功徳因此而顯。五
T1709_.33.0473a23: 相顯發住生二義故名爲地。道十地也。如唯
T1709_.33.0473a24: 識第九云。如是十地總攝有爲無爲功徳。以
T1709_.33.0473a25: 爲自性。與所修行爲勝依持。令得生長名爲
T1709_.33.0473a26: 地矣從此第三初心具徳
T1709_.33.0473a27: 經初住一心具衆徳於勝義中而不動解
T1709_.33.0473a28: 曰。言初住者。見道證如名爲初住。言一心者。
T1709_.33.0473a29: 即一心眞見道也。具衆徳者。如前經云。具足
T1709_.33.0473b01: 八萬四千徳也。於勝義者。境第七聲。謂智證
T1709_.33.0473b02: 眞寂而不動。此初入地。例後應知。從此第二
T1709_.33.0473b03: 明中品忍。於中分二。且初第一明離垢地
T1709_.33.0473b04: 經離垢菩薩忉利王現形六趣千國土戒度
T1709_.33.0473b05: 清淨悉圓滿永離誤犯諸過失解曰。標其
T1709_.33.0473b06: 地名。明王居處。明所化境。明修勝行。戒度圓
T1709_.33.0473b07: 滿明其離過。微細不犯矣。從此第二明修境
T1709_.33.0473b08: 智
T1709_.33.0473b09: 經無相無縁眞實性無體無生無二照解
T1709_.33.0473b10: 曰。上句明境。妄執縁生圓成異故。下句明智。
T1709_.33.0473b11: 達無體故。了無生故。證無二故。明智照解無
T1709_.33.0473b12: 分別故。雖於五忍勝劣有殊。論其境智准此
T1709_.33.0473b13: 應悉。從此第三明發光地
T1709_.33.0473b14: 經發光菩薩夜摩王應形往萬諸佛刹善能通
T1709_.33.0473b15: 達三摩地隱顯自在具三明解曰。標其地
T1709_.33.0473b16: 名。明王居處。明所化境。明其得定。明所具
T1709_.33.0473b17: 徳。言隱顯者。五通自在具有三明。如序品也。
T1709_.33.0473b18: 從此第二總結斷障
T1709_.33.0473b19: 經歡喜離垢與發光能滅色縛諸煩惱具觀一
T1709_.33.0473b20: 切身口業法性清淨照皆圓解曰。結上三
T1709_.33.0473b21: 地能斷色縛。謂貪等三如前解故。具觀一切
T1709_.33.0473b22: 身口業者。顯離色縛。色業自在。言法性者。色
T1709_.33.0473b23: 心實性即是眞如智照圓也。從此第三有四
T1709_.33.0473b24: 行偈廣明順忍。於中分二。初別明三地。後總
T1709_.33.0473b25: 結斷障。初明三地文分爲三。且初第一明焔
T1709_.33.0473b26: 慧地
T1709_.33.0473b27: 經焔慧菩薩大精進覩史天王遊億刹實智寂
T1709_.33.0473b28: 滅方便智達無生理照空有解曰。標其地
T1709_.33.0473b29: 名。明修勝行。明王居處。實智寂滅者證如智
T1709_.33.0473c01: 也。方便智者縁事智也。達無生理者即是眞
T1709_.33.0473c02: 如正智境也。照空有者即是理事方便境故。
T1709_.33.0473c03: 從此第二明難勝地
T1709_.33.0473c04: 經難勝菩薩得平等化樂天王百億國空空諦
T1709_.33.0473c05: 觀無二相垂形六趣靡不周解曰。標其地
T1709_.33.0473c06: 名明修正觀。眞俗二智行相互違。合令相應
T1709_.33.0473c07: 故名平等。明王居處。空空諦觀者。初空顯
T1709_.33.0473c08: 如。後空遣相。或云色心。或云我法。謂此地中
T1709_.33.0473c09: 理事合照故云諦觀。無二相者。能合難合令
T1709_.33.0473c10: 相應無二相故。垂形以下。明所化境。靡者無
T1709_.33.0473c11: 也。從此第三明現前地
T1709_.33.0473c12: 經現前菩薩自在王照見縁生相無二勝義智
T1709_.33.0473c13: 光能遍滿往千億土化衆生解曰。標其地
T1709_.33.0473c14: 名。明王居處。照見縁生者。智常照解十二縁
T1709_.33.0473c15: 生相無二也。勝義智光者。智縁勝義名勝義
T1709_.33.0473c16: 智。智能照理故名光能。照解體圓故云遍
T1709_.33.0473c17: 滿。往千億土明所化故。從此第二總結斷障｣
T1709_.33.0473c18: 經焔慧難勝現前地能斷三障迷心惑空慧
T1709_.33.0473c19: 寂然無縁觀還照心空無量境解曰。結上三
T1709_.33.0473c20: 地。能斷三障迷＊心惑者。如上見等三種障
T1709_.33.0473c21: 也。言空慧者結實智也。言寂然者結平等也。
T1709_.33.0473c22: 無縁觀者。結照見縁生相無二也。還照心空
T1709_.33.0473c23: 者。自障既斷照自地如。如智徳廣云無量矣。
T1709_.33.0473c24: 從此第四有兩行半明遠行地。於中分三。且
T1709_.33.0473c25: 初第一明遠行地
T1709_.33.0473c26: 經遠行菩薩初禪王住於無相無生忍方便善
T1709_.33.0473c27: 巧悉平等常萬億土化群生解曰。標其地
T1709_.33.0473c28: 名。明王居處。無相無生忍者。此地菩薩純
T1709_.33.0473c29: 無相觀故。云無相智證無生忍。方便善巧
T1709_.33.0474a01: 者。明修勝行。濟利有情悉平等故。常萬已下。
T1709_.33.0474a02: 明所化境。從此第二超分段生
T1709_.33.0474a03: 經進入不動法流地永無分段超諸有解
T1709_.33.0474a04: 曰。此地菩薩必能進入後不動地法駃流也。
T1709_.33.0474a05: 未無分段者。自此已前容有分段。受三界
T1709_.33.0474a06: 生。今此地中功用分段最後邊故。超諸有
T1709_.33.0474a07: 者。無漏定願資彼勝身。令所感報漸漸増
T1709_.33.0474a08: 勝。乃至等覺受變易生。超三有故。從此第三
T1709_.33.0474a09: 明所斷障
T1709_.33.0474a10: 經常觀勝義照無二二十一生空寂行順道法
T1709_.33.0474a11: 愛無明習遠行大士獨能斷解曰。言常觀
T1709_.33.0474a12: 者表無間斷。言勝義者明所證也。照無二者。
T1709_.33.0474a13: 眞俗雙照無有二也。二十一生者明經生也。
T1709_.33.0474a14: 地地有三。今第七地經二十一生。智皆照如
T1709_.33.0474a15: 云空寂行。理實住地有二十生。最後終生必
T1709_.33.0474a16: 當得故。順道法愛者愛善法也。婆沙論中名
T1709_.33.0474a17: 善法欲。智度論云。頂位未伏順道法愛。不言
T1709_.33.0474a18: 斷位。此説斷者。謂六地前有定有散。散位
T1709_.33.0474a19: 起愛。今入此地。雖有加行以結無相。相續
T1709_.33.0474a20: 現前無散忻求。永無愛故。無明習者。如下經
T1709_.33.0474a21: 云。斷諸業果細現行相。諸業果者即分段
T1709_.33.0474a22: 生。細現行者所知障也。執有生滅。細相現
T1709_.33.0474a23: 行能障此地妙無相道。所知障體即是無明。
T1709_.33.0474a24: 與前愛倶。入地止斷。故偈説云。遠行大士
T1709_.33.0474a25: 獨能斷也。前長行中七八九地皆無生忍合
T1709_.33.0474a26: 爲一文斷色心習。此別結者。永無法愛超分
T1709_.33.0474a27: 段生。功用後邊具此三義故別結矣。又若大
T1709_.33.0474a28: 劫數三無數。今第七地第二劫滿。又後二同
T1709_.33.0474a29: 第三劫皆無功用故同結矣。從此第五有五
T1709_.33.0474b01: 行偈明後三地。於中分二。初別明三地。後總
T1709_.33.0474b02: 明斷障。初明三地文分爲三。初不動地文復
T1709_.33.0474b03: 分二。且初第一明不動地
T1709_.33.0474b04: 經不動菩薩二禪王得變易身常自在能於百
T1709_.33.0474b05: 萬微塵刹隨其形類化衆生解曰。明中忍
T1709_.33.0474b06: 也。標其地名。明王居處。明得勝身。常自在
T1709_.33.0474b07: 者。現相及土悉皆自在。明所化境隨類化故。
T1709_.33.0474b08: 從此第二明常不動
T1709_.33.0474b09: 經悉知三世無量劫於第一義常不動解
T1709_.33.0474b10: 曰。悉知三世者明智照也。無量劫者。知過未
T1709_.33.0474b11: 世倶無量也。於第一義者。此地菩薩雖常證
T1709_.33.0474b12: 如。眞俗雙照常不動矣。從此第二明善慧
T1709_.33.0474b13: 地
T1709_.33.0474b14: 經善慧菩薩三禪王能於千恒一時現常在無
T1709_.33.0474b15: 爲空寂行恒沙佛藏一念了解曰。明上忍
T1709_.33.0474b16: 也。標其地名。明王居處。明所化境。明修止
T1709_.33.0474b17: 觀。智常證如。眞俗平等皆空寂故。恒沙佛藏
T1709_.33.0474b18: 者明具徳也。恒沙諸佛所流至教。此地菩薩
T1709_.33.0474b19: 於一念中四無礙解皆能了矣。從此第三明
T1709_.33.0474b20: 法雲地。於中分二。且初第一明法雲地
T1709_.33.0474b21: 經法雲菩薩四禪王於億恒土化群生始入金
T1709_.33.0474b22: 剛一切了二十九生永已度解曰。寂滅忍
T1709_.33.0474b23: 中此下品也。標其地名。明王居處。明所化境。
T1709_.33.0474b24: 始入金剛者後勝定也。始者初也。入者證也。
T1709_.33.0474b25: 此地末心起金剛定。初無間道證理。現前惑
T1709_.33.0474b26: 障永無。照解圓極名一切了。此等覺位法雲
T1709_.33.0474b27: 地收。上下各半顯前後故。明所超生如文悉
T1709_.33.0474b28: 矣。從此第二明下品忍
T1709_.33.0474b29: 經寂滅忍中下忍觀一轉妙覺無等等解
T1709_.33.0474c01: 曰。標忍之名明下忍觀。言一轉者。＊辯忍位
T1709_.33.0474c02: 也。此無間位轉爲解脱名爲一轉。即名妙覺
T1709_.33.0474c03: 佛果圓也。無等等者。若前刹那以因望果名
T1709_.33.0474c04: 爲無等。至解脱位佛佛道齊即名爲等。此下
T1709_.33.0474c05: 忍位明當轉故。從此第二總明斷障
T1709_.33.0474c06: 經不動善慧法雲地除前所有無明習無明習
T1709_.33.0474c07: 相識倶轉二諦理圓無不盡解曰。標上三
T1709_.33.0474c08: 地。除前所有無明習者。所知障也。除前七地
T1709_.33.0474c09: 各治一分色心障外餘之細障。於此三地各
T1709_.33.0474c10: 別斷故。無明習相識倶轉者。謂修所斷煩惱
T1709_.33.0474c11: 障種及第七倶所有無明彼微細種至等覺位
T1709_.33.0474c12: 由與識倶故云倶轉。又如起信。根本無明與
T1709_.33.0474c13: 業識倶。云轉捨也。二諦理圓無不盡者。明等
T1709_.33.0474c14: 覺位。照解體圓所斷所棄無不盡矣。從此第
T1709_.33.0474c15: 六有一行半明正覺位。於中分二。且初第一
T1709_.33.0474c16: 明正覺圓
T1709_.33.0474c17: 經正覺無相遍法界三十生盡智圓明解
T1709_.33.0474c18: 曰。梵云三菩提此云正覺。無上覺也。言無相
T1709_.33.0474c19: 者。能證所證倶無相也。遍法界者。恒沙功徳
T1709_.33.0474c20: 一一無邊乃至毛端皆遍法界。三十生盡者。
T1709_.33.0474c21: 超過十地彼生盡故。智圓明者智圓極也。從
T1709_.33.0474c22: 此第二明佛具徳
T1709_.33.0474c23: 經寂照無爲眞解脱大悲應現無與等湛然不
T1709_.33.0474c24: 動常安穩光明遍照無所照解曰。言寂照
T1709_.33.0474c25: 者明智徳圓。無爲眞解脱者明斷徳圓。大悲
T1709_.33.0474c26: 應現者明恩徳圓。無與等者。明上三徳倶無
T1709_.33.0474c27: 等也。湛然不動者顯恩徳也。由佛大悲利他
T1709_.33.0474c28: 願力。應現大小種種類身。動而常寂故云湛
T1709_.33.0474c29: 然。雖示去來體常不動。言安隱者示現化也。
T1709_.33.0475a01: 如食馬麥及現出血。未曾動搖常安隱也。光
T1709_.33.0475a02: 明遍照者。恩徳之體如淨摩尼。體周法界照
T1709_.33.0475a03: 而無照。大文第二結前因果
T1709_.33.0475a04: 經三賢十聖住果報唯佛一人居淨土一切有
T1709_.33.0475a05: 情皆暫住登金剛原常不動解曰。三賢十
T1709_.33.0475a06: 聖住果報者。約人明也。分段變易二種生死。
T1709_.33.0475a07: 若身若土乘因感果住果報故。唯佛一人居
T1709_.33.0475a08: 淨土者。如來亦名無上覺者。隨身所居。皆淨
T1709_.33.0475a09: 土故。一切有情皆暫住者。約法明也。等覺已
T1709_.33.0475a10: 前若賢若聖有爲生滅刹那不住。設令證如
T1709_.33.0475a11: 亦暫住故。登金剛原常不動者此有二義。有
T1709_.33.0475a12: 説。佛果眞解脱位。智常證如。如智平等故名
T1709_.33.0475a13: 不動。凝然相續倶名常故。有説。佛果金剛
T1709_.33.0475a14: 定後證寂滅原。身智湛然常不動矣。從此第
T1709_.33.0475a15: 二有兩行半讃佛悲深。於中分三。且初第一
T1709_.33.0475a16: 總讃悲深
T1709_.33.0475a17: 經如來三業徳無量隨諸衆生等憐愍解
T1709_.33.0475a18: 曰。總讃三業徳無量也。隨諸衆生等憐愍者。
T1709_.33.0475a19: 正讃悲深。如來大悲憐愍平等。隨其種性示
T1709_.33.0475a20: 無上乘。實悲深故。從此第二別讃三業
T1709_.33.0475a21: 經法王無上人中樹普蔭大衆無量光口常説
T1709_.33.0475a22: 法非無義心智寂滅無縁照解曰。人中樹
T1709_.33.0475a23: 者擧喩明也。讃佛身業。蔭除執惱。光能破
T1709_.33.0475a24: 闇。口常説法者讃語業也。説即是聲。甚深如
T1709_.33.0475a25: 雷具梵聲也。非無義者。外道異生有字無義。
T1709_.33.0475a26: 二乘狹劣。菩薩未圓。唯佛所説有字有義皆
T1709_.33.0475a27: 圓滿也。心智寂滅者讃正智也。智冥眞理常
T1709_.33.0475a28: 寂滅故。無縁照者讃業用也。冥眞起化。悉
T1709_.33.0475a29: 皆無相照而無照。化而無化。從此第三讃説
T1709_.33.0475b01: 甚深
T1709_.33.0475b02: 經人中師子爲演説甚深白義未曾有塵沙
T1709_.33.0475b03: 刹土悉震動大衆歡喜皆蒙益解曰。人中
T1709_.33.0475b04: 師子者。師子出聲百獸潜伏。如來演説諸障
T1709_.33.0475b05: 雲消故以喩也。爲演説者讃五忍也。甚深等
T1709_.33.0475b06: 者。二乘不測故云甚深。曠劫難聞未曾有故。
T1709_.33.0475b07: 塵沙等者。以法威力聞所未聞。塵沙刹土皆
T1709_.33.0475b08: 震動故。大衆等者。大衆聞法領解歡喜。若凡
T1709_.33.0475b09: 若聖皆蒙益故。具斯衆徳故讃悲深。三示道
T1709_.33.0475b10: 中偏讃此者。後誡示導利樂廣故。從此第三
T1709_.33.0475b11: 結讃敬禮
T1709_.33.0475b12: 經世尊善説十四王是故我今頭面禮解曰。
T1709_.33.0475b13: 文易可知。此結讃矣。從此第三聞法獲益
T1709_.33.0475b14: 經爾時百萬億恒河沙大衆聞佛世尊及波斯
T1709_.33.0475b15: 匿王説十四忍無量功徳獲大法利聞法悟解
T1709_.33.0475b16: 得無生法忍入於正位解曰。無生忍者。隨
T1709_.33.0475b17: 其所應。此多地前無生忍也。入於正位者即
T1709_.33.0475b18: 初地也。偈與長行有差別者。修行諸忍自利
T1709_.33.0475b19: 行増。化生爲王利他行勝。偈總上二。即爲異
T1709_.33.0475b20: 矣。從此第三忍位智於中分三。一印述所
T1709_.33.0475b21: 説。二忍位境智。三讃忍徳深。初印所説於中
T1709_.33.0475b22: 分四。且初第一明往昔因
T1709_.33.0475b23: 經爾時世尊告大衆言是波斯匿王已於過去
T1709_.33.0475b24: 十千劫龍光王佛法中爲四地菩薩我爲八地
T1709_.33.0475b25: 菩薩解曰。引昔因中明同事也。從此第二
T1709_.33.0475b26: 明今偈讃
T1709_.33.0475b27: 經今於我前大師子吼解曰。讃於佛前得
T1709_.33.0475b28: 決定説。從此第三印可所説
T1709_.33.0475b29: 經如是如是如汝所説得眞實義不可思議
T1709_.33.0475c01: 解曰。重言如是者。如汝所説印能詮文。得眞
T1709_.33.0475c02: 實義者。印所詮義。是故重言如是如是。不可
T1709_.33.0475c03: 思議者。讃其文義心言路絶。從此第四唯佛
T1709_.33.0475c04: 能知
T1709_.33.0475c05: 經唯佛與佛乃知斯事解曰。唯佛等者。菩
T1709_.33.0475c06: 薩修證諸忍未圓。設後如前悉皆分故。唯有
T1709_.33.0475c07: 諸佛。佛道齊證解忍圓故盡知也。從此第
T1709_.33.0475c08: 二忍位境智。於中分三。一標忍難量。二總
T1709_.33.0475c09: 相徴問。三分別解釋。且初第一標忍難量
T1709_.33.0475c10: 經善男子此十四忍諸佛法身諸菩薩行不可
T1709_.33.0475c11: 思議不可稱量解曰。前長行中佛説十王。
T1709_.33.0475c12: 次於偈中王別讃忍。忍之境智若因若果此
T1709_.33.0475c13: 具明也。此十四忍者牒前文也。諸佛法身者。
T1709_.33.0475c14: 謂應化身皆法身也。諸菩薩行者。等覺已前
T1709_.33.0475c15: 一切行也。思議等者。心不能思口不能議。過
T1709_.33.0475c16: 稱量境云不可也。明佛菩薩皆依此忍。忍之
T1709_.33.0475c17: 性相思議稱量倶不及矣。從此第二總相徴
T1709_.33.0475c18: 問
T1709_.33.0475c19: 經何以故解曰。何故諸佛菩薩皆依十四忍
T1709_.33.0475c20: 不可思量也。從此第三分別解釋。於中分二。
T1709_.33.0475c21: 初別明境智後釋結難量。初明境智於中分
T1709_.33.0475c22: 二。一明佛境智二明菩薩境智。初佛境智於
T1709_.33.0475c23: 中分三。一標佛生化滅。二釋無生化滅。三結
T1709_.33.0475c24: 如虚空。且初第一標佛生化滅
T1709_.33.0475c25: 經一切諸佛皆於般若波羅蜜多中生般若
T1709_.33.0475c26: 波羅＊蜜多中化般若波羅＊蜜多中滅解
T1709_.33.0475c27: 曰。實相般若無生化滅。諸佛化現圓應十方。
T1709_.33.0475c28: 於般若中示生化滅。即王宮生轉法輪化。雙
T1709_.33.0475c29: 林後滅則其事也。從此第二釋無生化滅。於
T1709_.33.0476a01: 中復二。且初第一釋無生等
T1709_.33.0476a02: 經而實諸佛生無所生化無所化滅無所滅
T1709_.33.0476a03: 解曰。謂明諸佛體遍相圓動而常寂無生化
T1709_.33.0476a04: 滅。從此第二境智倶寂
T1709_.33.0476a05: 經第一無二非相非無相無自無他無來無
T1709_.33.0476a06: 去解曰。言第一者勝無等故。言無二者如
T1709_.33.0476a07: 智不異故。言非相者不同色像故。非無相者
T1709_.33.0476a08: 不同兎角故。無自無他者。所現應化勝劣有
T1709_.33.0476a09: 殊。與法性身無自他故。無來無去者。化現應
T1709_.33.0476a10: 物示有去來。體常不動。無來去故。從此第三
T1709_.33.0476a11: 結如虚空
T1709_.33.0476a12: 經如虚空故解曰。靜不違動。動而常寂。即
T1709_.33.0476a13: 動而靜。如虚空故。從此第二明菩薩境智。於
T1709_.33.0476a14: 中分二。一即境觀空二即智觀空。初即境中
T1709_.33.0476a15: 文分爲二。一別相觀空二總相觀空。初別相
T1709_.33.0476a16: 中文分爲二。初即法觀空後即受觀空。初即
T1709_.33.0476a17: 法中文復分三。且初第一標無生滅
T1709_.33.0476a18: 經善男子一切衆生性無生滅解曰。顯依眞
T1709_.33.0476a19: 也。一切衆生者。通能所化一切生也。蘊等自
T1709_.33.0476a20: 性體即眞如無生滅故。從此第二明法不實｣
T1709_.33.0476a21: 經由諸法集幻化而有蘊處界相無合無散
T1709_.33.0476a22: 解曰。謂無始來迷自眞性。爲相所動令知幻
T1709_.33.0476a23: 也。由諸法集幻化而有者五蘊法也。五蘊和
T1709_.33.0476a24: 合故名爲集。此無實體幻化有也。蘊處界者
T1709_.33.0476a25: 明幻法也。言無合者蘊從縁起。縁自性空故
T1709_.33.0476a26: 無合也。言無散者。衆縁假集暫有顯現故非
T1709_.33.0476a27: 散矣。從此第三明法性空
T1709_.33.0476a28: 經法同法性寂然空故解曰。上言法者蘊
T1709_.33.0476a29: 等法也。同法性者同眞如性。性相依持體不
T1709_.33.0476b01: 相離。了相即性寂然空故。從此第二即受觀
T1709_.33.0476b02: 空。於中分三。一體性清淨。二明行不實。三總
T1709_.33.0476b03: 結明空。且初第一標性清淨
T1709_.33.0476b04: 經一切衆生自性清淨解曰。此標衆生眞
T1709_.33.0476b05: 性清淨。與前別者。前明蘊等體無生滅。此明
T1709_.33.0476b06: 作業自性清淨。前果後因。前法後受。前苦後
T1709_.33.0476b07: 集。是二別＊故。從此第二明行不實。文復分
T1709_.33.0476b08: 二。且初第一明行不實
T1709_.33.0476b09: 經所作諸行無縛無解非因非果非不因果
T1709_.33.0476b10: 解曰。明作業也。所作諸行者。諸即衆也。行謂
T1709_.33.0476b11: 造作。依身口意造作善染六趣之業名諸行
T1709_.33.0476b12: 也。無縛無解者。由妄所動爲煩惱縛。求離繋
T1709_.33.0476b13: 解故有縛解。了體即眞本自無縛。誰復求解
T1709_.33.0476b14: 即無縛解。非因非果者。所作諸行妄故見有。
T1709_.33.0476b15: 妄自性空非因果也。非不因果者。未了自性
T1709_.33.0476b16: 妄想漂馳乘因感果如幻有也。從此第二明
T1709_.33.0476b17: 受不實
T1709_.33.0476b18: 經諸苦受行煩惱所知我相人相知見受者
T1709_.33.0476b19: 解曰明妄受也。言諸苦者。三界通論總有三
T1709_.33.0476b20: 苦。三苦不一故名爲諸。言受行者。受謂領
T1709_.33.0476b21: 納。順違倶非境相爲性名受行也。或於所受
T1709_.33.0476b22: 善染境中起愛爲業。領彼所作爲行相也。言
T1709_.33.0476b23: 煩惱者。煩勞擾惱諸有惱故。言所知者。礙
T1709_.33.0476b24: 慧不生。障所知故。即二障也。我相等者如前
T1709_.33.0476b25: 已解。障依執生。障寛執狹具生二障故別明
T1709_.33.0476b26: 也。從此第三總結明空
T1709_.33.0476b27: 經一切皆空解曰。明所作行乃至受者
T1709_.33.0476b28: 隨彼妄情流動以有。皆無自性故一切空也。
T1709_.33.0476b29: 從此第二總相觀空文分爲三。一標境界空。
T1709_.33.0476c01: 二釋境界空。三結如虚空。且初第一標境界
T1709_.33.0476c02: 空
T1709_.33.0476c03: 經法境界空解曰。法境界者。即前蘊等所
T1709_.33.0476c04: 作諸行法受二中。三性六趣及以三寶皆名
T1709_.33.0476c05: 爲法。標倶空故。從此第二釋境界空。於中分
T1709_.33.0476c06: 三。且初第一明三性空
T1709_.33.0476c07: 經空無相無作不順顛倒不順幻化解曰。
T1709_.33.0476c08: 言空者妄倒空故。無相者眞如無相故。無作
T1709_.33.0476c09: 者有爲不實無自作故。不順顛倒者。妄體本
T1709_.33.0476c10: 空無所順故。不順幻化者。相無自性體空寂
T1709_.33.0476c11: 故。從此第二明無相空
T1709_.33.0476c12: 經無六趣相無四生相無聖人相無三寶相
T1709_.33.0476c13: 解曰。所趣所生無記三性彼無自性。照解空
T1709_.33.0476c14: 故。無聖人者。二乘聖者十地菩薩無自性故。
T1709_.33.0476c15: 無三寶者。別相住持二種三寶佛身示現餘
T1709_.33.0476c16: 無自性。達無實體皆無相故。從此第三結如
T1709_.33.0476c17: 虚空
T1709_.33.0476c18: 經如虚空故解曰。照境空寂如虚空故。從
T1709_.33.0476c19: 此第二即智觀空。於中分三。且初第一明智
T1709_.33.0476c20: 照空
T1709_.33.0476c21: 經善男子甚深般若無知無見不行不縁不
T1709_.33.0476c22: 捨不受解曰。甚深般若者謂正智也。言無
T1709_.33.0476c23: ＊知者無分別故。言無見者無推求故。言不行
T1709_.33.0476c24: 者智冥眞故。言不縁者無縁相故。言不捨者
T1709_.33.0476c25: 不易脱故。言不受者無領納故。此之六義
T1709_.33.0476c26: 倶正智也又解。無所不知知而無知。無所不
T1709_.33.0476c27: 見見而無見。乃至第六無所不受受而無受。
T1709_.33.0476c28: 此後六義通眞俗也。然後六中。行謂萬行。縁
T1709_.33.0476c29: 謂理事。捨謂財法或大捨故。受謂眞俗不變
T1709_.33.0477a01: 變故。證眞達俗得無住故。從此第二明無照
T1709_.33.0477a02: 相
T1709_.33.0477a03: 經正住觀察而無照相解曰。無分別智正
T1709_.33.0477a04: 住現前照而無照。不住相故。從此第三結智
T1709_.33.0477a05: 明空
T1709_.33.0477a06: 經行斯道者如虚空故解曰。行斯道者。謂
T1709_.33.0477a07: 諸菩薩依此證修。境智倶寂如虚空故。又以
T1709_.33.0477a08: 此文對不知亡相生正解者。爲立量云。觀照
T1709_.33.0477a09: 般若爲宗。有法定無照相爲＊宗之法。法及
T1709_.33.0477a10: 有法和合爲宗。無知無見等故。別三合一。以
T1709_.33.0477a11: 爲因法。由如虚空。此是喩法。若爾對佛弟子
T1709_.33.0477a12: 宗有相符。小乘諸師因犯隨一。若有空者若
T1709_.33.0477a13: 無空者。喩犯有倶無倶不成。略有四過。若對
T1709_.33.0477a14: 外道宗有所別。能別不極成。同有隨一彼不
T1709_.33.0477a15: 許。此無知見等取彼無想。非此極成喩。對
T1709_.33.0477a16: 空論對無空論。有倶無倶二二不成。略有六
T1709_.33.0477a17: 過。有過之量豈能立破耶。此亦不然。爲對
T1709_.33.0477a18: 大乘初心菩薩未解亡相生正解者。此無過
T1709_.33.0477a19: 量。小乘諸宗慧解狹劣。外道倒執。耳初不聞。
T1709_.33.0477a20: 寧以摩尼爾無目者。然此置中改經而
T1709_.33.0477a21: 字以爲定字。取文不次。性相求故。由此自上
T1709_.33.0477a22: 明忍境智一一文中有多比量。皆無過失。能
T1709_.33.0477a23: 生正解。樂者叙焉。又於菩薩境智之中。如次
T1709_.33.0477a24: 亦爲苦集滅道。從此第二釋結難量。於中分
T1709_.33.0477a25: 二。初釋難量後結難量。釋難量中文復分三。
T1709_.33.0477a26: 且初第一標不可得
T1709_.33.0477a27: 經法相如是有所得心無所得心皆不可得
T1709_.33.0477a28: 解曰。法相如是者前境智也。有所得心者取
T1709_.33.0477a29: 相之心也。無所得心者無分別智也。皆不可
T1709_.33.0477b01: 得者。前有得心妄故不得。後無得智眞故不
T1709_.33.0477b02: 得。設非親證相似縁如亦不可得。即四句中
T1709_.33.0477b03: 初標次列後總結矣。從此第二釋非即離
T1709_.33.0477b04: 經是以般若非即五蘊非離五蘊非即衆生非
T1709_.33.0477b05: 離衆生非即境界非離境界非即行解非離行
T1709_.33.0477b06: 解解曰。釋上四文體皆般若。由心迷悟解縛
T1709_.33.0477b07: 異也。是以般若者標可釋法。非即五蘊。幻
T1709_.33.0477b08: 妄有故。此非幻妄故即非也。非離五蘊者。
T1709_.33.0477b09: 實相平等體遍一切故非離也。此釋上云由
T1709_.33.0477b10: 諸法集幻化有也。非即衆生者。衆生妄倒。
T1709_.33.0477b11: 此非妄倒故＊即非也。非離可知。釋次衆生所
T1709_.33.0477b12: 作諸行也。非即境界者。前諸境界不了故妄。
T1709_.33.0477b13: 實相非妄故＊即非也。非離可知。釋次境界
T1709_.33.0477b14: 文也。非即行解者。行解即是觀照智也。若住
T1709_.33.0477b15: 於相故云非即。若無分別云非離也。釋觀照。
T1709_.33.0477b16: 故知斷證修是四別矣。從此第三總釋難量
T1709_.33.0477b17: 經如是等相不可思量解曰。如是上來諸
T1709_.33.0477b18: 佛菩薩忍之性相。不可思惟不可稱量能知
T1709_.33.0477b19: 其徳過思量矣。從此第二明結難量。於中分
T1709_.33.0477b20: 三。且初第一結菩薩行
T1709_.33.0477b21: 經是故一切菩薩摩訶薩所修諸行未至究竟
T1709_.33.0477b22: 而於中行解曰。此結標中諸菩薩行也言
T1709_.33.0477b23: 是故者結上之詞。言一切者地前地上諸菩
T1709_.33.0477b24: 薩也。從初發心至未成佛。皆於思中而修行
T1709_.33.0477b25: 矣。雖忍之性體無聖凡。依忍＊辯修故明菩薩
T1709_.33.0477b26: 也。從此第二結諸佛化
T1709_.33.0477b27: 經一切諸佛知如幻化得無住相而於中化
T1709_.33.0477b28: 解曰。一切諸佛者。此結標中諸佛法身。知如
T1709_.33.0477b29: 幻化者。知所化生如幻不實。若非教被無脱
T1709_.33.0477c01: 幻縛。故起化也。得無住相者。一切凡夫樂住
T1709_.33.0477c02: 生死。二乘聖者樂住涅槃。諸佛世尊得無住
T1709_.33.0477c03: 道。大悲大智常所輔翼。由斯不住生死涅槃。
T1709_.33.0477c04: 身或異同恒利樂故。而於中化者。界趣聖賢
T1709_.33.0477c05: 忍所攝故。於中化故。從此第三結忍難量
T1709_.33.0477c06: 經故十四忍不可思量解曰。結也。然據標
T1709_.33.0477c07: 中釋結別者。釋後結前文越次也。又復結中
T1709_.33.0477c08: 人亦越次。標據果因結依行化。是二別矣。從
T1709_.33.0477c09: 此第三讃忍徳深。於中分三。一標利益廣。二
T1709_.33.0477c10: 喩説難量。三諸佛稱讃。且初第一標利益廣
T1709_.33.0477c11: 經善男子汝今所説此功徳藏有大利益一切
T1709_.33.0477c12: 衆生解曰。讃所説忍是功徳藏。生聞思等
T1709_.33.0477c13: 廣利樂故。從此第二喩説難量
T1709_.33.0477c14: 經假使無量恒河沙數十地菩薩説是功徳百
T1709_.33.0477c15: 千億分如海一滴解曰明徳廣也。假使無
T1709_.33.0477c16: 量恒河沙數者明其多也。十地菩薩者明其
T1709_.33.0477c17: 勝也。菩薩之中十地最勝。説是功徳者忍功
T1709_.33.0477c18: 徳也。百千億分等者擧喩以明。謂忍徳圓量
T1709_.33.0477c19: 同法界猶如大海。十地讃説於百千億分
T1709_.33.0477c20: 中其如一滴耳。若爾波斯所證極唯十地。何
T1709_.33.0477c21: 故十地讃乃劣耶。答波斯説忍與佛説同。讃
T1709_.33.0477c22: 忍功徳亦同前説。如一滴矣。從此第三諸佛
T1709_.33.0477c23: 稱讃
T1709_.33.0477c24: 經三世諸佛如實能知一切賢聖悉皆稱讃是
T1709_.33.0477c25: 故我今略述所説少分功徳解曰。此十
T1709_.33.0477c26: 四忍所有功徳。三世諸佛如實能知。一切菩
T1709_.33.0477c27: 薩若賢若聖依忍修行悉皆稱讃。是故等者。
T1709_.33.0477c28: 若佛具説者恐生犯亂。故佛略述少分功徳。
T1709_.33.0477c29: 從此第四諸佛同修。於中分三。初諸佛同修
T1709_.33.0478a01: 後明起淨信。初同修中文分爲二。初三世同
T1709_.33.0478a02: 修後明必修習。初文復三。且初第一過現同
T1709_.33.0478a03: 修
T1709_.33.0478a04: 經善男子此十四忍十方世界過去現在一切
T1709_.33.0478a05: 菩薩之所修行解曰。明此忍門菩薩同修。
T1709_.33.0478a06: 從此第二明佛顯示
T1709_.33.0478a07: 經一切諸佛之所顯示解曰。明同説也。從
T1709_.33.0478a08: 此第三合明未來
T1709_.33.0478a09: 經未來諸佛菩薩摩訶薩亦復如是解曰例
T1709_.33.0478a10: 過現也。從此第二明必修習。於中分三。且初
T1709_.33.0478a11: 第一明必修習
T1709_.33.0478a12: 經若佛菩薩不由此門得一切智者無有是
T1709_.33.0478a13: 處解曰。言不由者由謂因由所以之義。若
T1709_.33.0478a14: 佛菩薩不因於忍不入是門得成佛果一切
T1709_.33.0478a15: 智者。無有是處。從此第二徴之所以
T1709_.33.0478a16: 經何以故解曰。何以不修忍者不成佛也。
T1709_.33.0478a17: 從此第三釋無所由
T1709_.33.0478a18: 經諸佛菩薩無異路故解曰。諸佛菩薩不
T1709_.33.0478a19: 依忍門次第修證。更無異路得成佛故。從此
T1709_.33.0478a20: 第二明起淨信。於中分二。且初第一明信超
T1709_.33.0478a21: 劫
T1709_.33.0478a22: 經若人聞此住忍行忍迴向忍歡喜忍離垢
T1709_.33.0478a23: 忍發光忍焔慧忍難勝忍現前忍遠行忍不動
T1709_.33.0478a24: 忍善慧忍法雲忍正覺忍能起一念清淨信者
T1709_.33.0478a25: 是人超過百劫千劫無量無邊恒河沙劫一切
T1709_.33.0478a26: 苦難不生惡趣解曰。生死長劫無由聞名。
T1709_.33.0478a27: 若有得聞不生疑謗深生淨信。乃至極少一
T1709_.33.0478a28: 念淨信者。是人即超百千等者。即超沙劫諸
T1709_.33.0478a29: 苦八難不生惡趣。何況多時受持讀誦起聞
T1709_.33.0478b01: 思修。而不越哉。從此第二明得菩提
T1709_.33.0478b02: 經不久當得阿耨多羅三藐三菩提解曰。
T1709_.33.0478b03: 由前淨信豈唯越苦。亦乃不久當得菩提。從
T1709_.33.0478b04: 此第三大衆修行。於中分三。且初第一標聞
T1709_.33.0478b05: 法人
T1709_.33.0478b06: 經是時十億同名虚空藏菩薩摩訶薩與無量
T1709_.33.0478b07: 無數諸來大衆歡喜踊躍解曰。聞忍之時。
T1709_.33.0478b08: 同名菩薩與諸大衆即序品中所列大衆。悉
T1709_.33.0478b09: 皆歡躍。從此第二明見諸佛
T1709_.33.0478b10: 經承佛威神普見十方恒沙諸佛各於道場説
T1709_.33.0478b11: 十四忍如我世尊所説無異解曰。以聞法
T1709_.33.0478b12: 故承佛威神。即見十方恒沙佛也。各於道場
T1709_.33.0478b13: 等者。謂一切佛各居本土道場海會説十四
T1709_.33.0478b14: 忍。如今世尊所説無異。表能説同表所説同。
T1709_.33.0478b15: 以法威力得聞見同。如華嚴經。法慧菩薩説
T1709_.33.0478b16: 十住。功徳林菩薩説十行。金剛幢菩薩説十
T1709_.33.0478b17: 迴向。金剛藏菩薩説十地。一一會終莊嚴道
T1709_.33.0478b18: 場。後後轉勝。阿僧祇數寶幢幡蓋種種嚴飾。
T1709_.33.0478b19: 令彼時衆普見十方同名菩薩同説修行。今
T1709_.33.0478b20: 者此經世尊自説。故見十方恒河沙數諸佛
T1709_.33.0478b21: 會海皆同説也。從此第三如説修行
T1709_.33.0478b22: 經各各歡喜如説修行般若波羅蜜多解
T1709_.33.0478b23: 曰。歡喜修行如文易了。從此第三答觀察問。
T1709_.33.0478b24: 於中分三。一總標前問。二別相對治。三結正
T1709_.33.0478b25: 觀察。標前問中文分爲三。且初第一總標前
T1709_.33.0478b26: 問
T1709_.33.0478b27: 經爾時世尊告波斯匿王汝先問云復以何相
T1709_.33.0478b28: 而住觀察解曰。牒前問也。初明五忍自利
T1709_.33.0478b29: 行増。次説十王利他行勝。若自他利倶令觀
T1709_.33.0478c01: 察。總此顯示。觀謂照慧察謂審諦。觀照審諦
T1709_.33.0478c02: 故云觀察。從此第二明住平等
T1709_.33.0478c03: 經菩薩摩訶薩應如是觀以幻化身而見幻化
T1709_.33.0478c04: 正住平等無有彼我解曰。應如是觀者標
T1709_.33.0478c05: 示觀行。以幻化身者觀自如幻。而見幻化者
T1709_.33.0478c06: 觀他如幻。正住平等者。無分別智正住現前
T1709_.33.0478c07: 無自他相即平等也。無有彼我者。達有如幻。
T1709_.33.0478c08: 所修二利長時無間則彼我亡故。從此第三
T1709_.33.0478c09: 結示修行
T1709_.33.0478c10: 經如是觀察化利衆生解曰。應如是觀行
T1709_.33.0478c11: 化利故。從此第二別相對治。於中分二。初別
T1709_.33.0478c12: 觀諸假。後結示正觀。初別觀中文分爲七。一
T1709_.33.0478c13: 明法假。二明受假。三明名假。四相續假。五相
T1709_.33.0478c14: 待假。六縁成假。七因成假。初明法假於中分
T1709_.33.0478c15: 三。一明心法。二明色法。三總結對治。明心法
T1709_.33.0478c16: 中文分爲二。初別明二依。後明爲心廣。初
T1709_.33.0478c17: 文復二。且初第一明迷悟依
T1709_.33.0478c18: 經然諸有情於久遠劫初刹那識異於木石
T1709_.33.0478c19: 解曰。然諸有情者。等覺已前一切聖凡皆通
T1709_.33.0478c20: 攝也。於久遠劫者。時無始故但言久遠也。初
T1709_.33.0478c21: 刹那識異於木石者。此有二義。有説。初識隨
T1709_.33.0478c22: 於何趣續生位中最初刹那第八識也。識有
T1709_.33.0478c23: 縁慮。異於木石無縁慮故。有説。初識如四卷
T1709_.33.0478c24: 楞伽第一云。諸識有三種相。謂轉相業相眞
T1709_.33.0478c25: 相。言眞相者海東法師云。本覺眞心不藉妄
T1709_.33.0478c26: 縁名自眞相。業轉如次也。又起信論説業轉
T1709_.33.0478c27: 現。大同楞伽名有少別。海東解云。言業相者。
T1709_.33.0478c28: 根本無明起靜令動動爲業識。極微細故。言
T1709_.33.0478c29: 轉相者。是能見相依前業相轉成能縁。雖有
T1709_.33.0479a01: 能縁而未能顯所縁境故。言現相者。即境界
T1709_.33.0479a02: 相依前轉相能現境故。故楞伽云。譬如明鏡
T1709_.33.0479a03: 持諸色像。現識所現亦復如是。又經下云。
T1709_.33.0479a04: 頓分別知自心現身及身安立受用境界如
T1709_.33.0479a05: 次。即是根身外器。色等五境以一切時任運
T1709_.33.0479a06: 現故。此是三細即本識故。若爾經初識言爲
T1709_.33.0479a07: 目。何者依何熏習爲因縁生。答最初業識即
T1709_.33.0479a08: 爲初識。依生起門爲次第故。又遠劫來時無
T1709_.33.0479a09: 初始。過未無體。熏習唯心妄念爲初。違眞起
T1709_.33.0479a10: 故。又熏習者楞伽經云。不思議熏不思議變
T1709_.33.0479a11: 是現識因。海東解云。根本無明熏彼本覺名
T1709_.33.0479a12: 不思議熏。本覺隨動説爲熏也。又彼本覺體
T1709_.33.0479a13: 雖不變。由隨縁故故説爲變。若熏若變心言
T1709_.33.0479a14: 路絶名不思議現識因者據麁顯説。然其
T1709_.33.0479a15: 理實是業識因。又因縁者。海東法師解楞伽
T1709_.33.0479a16: 經流注雖等辯因縁者。本覺爲因無明爲
T1709_.33.0479a17: 縁而起業識。異木石有同前解故。從此第二
T1709_.33.0479a18: 明染淨依
T1709_.33.0479a19: 經生得染淨各自能爲無量無數染淨識本
T1709_.33.0479a20: 解曰。生得染淨者與身倶生。生便得故。此亦
T1709_.33.0479a21: 無始所生得也。染有二種。有覆不善。淨有二
T1709_.33.0479a22: 種。無記及善。倶生得故。言各自者。從染生染
T1709_.33.0479a23: 從淨生淨。如同類因引等流果爲各自也。能
T1709_.33.0479a24: 爲無量無數者。一則長劫時無量數。二則所
T1709_.33.0479a25: 生染淨二種無量數也。染淨識本者。由前生
T1709_.33.0479a26: 得引後自類。前爲後本名識本也。諸識別者
T1709_.33.0479a27: 此有二義。有説。第八唯淨無記。趣生本故。第
T1709_.33.0479a28: 七亦恒有覆善故。前六間斷倶通三性。唯第
T1709_.33.0479a29: 六識染淨皆増。修斷事中最爲勝故。雖互
T1709_.33.0479b01: 熏習爲因故生。此倶本來本有種起。各從自
T1709_.33.0479b02: 種生染淨識。爲後本故。有説。業識謂無明力
T1709_.33.0479b03: 不覺心動故。依於動心而起轉識能見相。故
T1709_.33.0479b04: 依於能見而起現識。所謂能現一切境界故。
T1709_.33.0479b05: 依於現識而起智識。分別染淨起我法。故依
T1709_.33.0479b06: 於智識起相續識。住持過去善惡之業。令不
T1709_.33.0479b07: 失故成熟現未苦樂等報。無差違故。前之三
T1709_.33.0479b08: 細雖無明起。由不相應淨無記故。後二染淨
T1709_.33.0479b09: 劣勝雖殊。從前而生。業爲本故。有差別者業
T1709_.33.0479b10: 從本覺起。本覺爲業本。業生餘染淨。業爲染
T1709_.33.0479b11: 淨本故。以業相爲染淨本。若爾識有幾種。如
T1709_.33.0479b12: 何熏習爲因縁生。答楞伽經云。大慧略説有
T1709_.33.0479b13: 三種識。廣説有八相。三謂眞識現識及分別
T1709_.33.0479b14: 事識。海東解云。眞謂本覺。現謂第八。餘七倶
T1709_.33.0479b15: 名分別事識。雖第七識不縁外塵。縁第八故
T1709_.33.0479b16: 名分別事。若對前師不須問答也。又熏習者。
T1709_.33.0479b17: 依楞伽經。現識及分別事識展轉因故。第八
T1709_.33.0479b18: 種識爲因生七。前七能熏復重生八。無始時
T1709_.33.0479b19: 來展轉因故。又因縁者自種爲因。現識所
T1709_.33.0479b20: 現諸境爲縁。能合染淨諸識生故。若謂般
T1709_.33.0479b21: 若無八識者。經無遮來故引成文。釋染淨
T1709_.33.0479b22: 言。乃得盡理。不爾。初識爲目何者。然於増一
T1709_.33.0479b23: 已説頼耶。引此釋經。幸詳察矣。從此第二明
T1709_.33.0479b24: 色心廣。於中分二。一標陳初後二明色心
T1709_.33.0479b25: 廣。且初第一標陳初後
T1709_.33.0479b26: 經從初刹那不可説劫乃至金剛終一刹那
T1709_.33.0479b27: 解曰。前據生起從細至麁。此擧始終明中多
T1709_.33.0479b28: 故。從初刹那者即前初也。不可説劫者。生死
T1709_.33.0479b29: 長遠不可説其塵沙算數。故經但云不可説
T1709_.33.0479c01: 也。乃至金剛者。菩薩後定明其終也。雖二乘
T1709_.33.0479c02: 人至無學位。亦起此定。彼未究竟。略不明故。
T1709_.33.0479c03: 終一刹那者。等覺菩薩依金剛定無間道時
T1709_.33.0479c04: 爲最後也。於此中間有幾生滅者。如楞伽
T1709_.33.0479c05: 云。大慧諸識有二種生住滅。非思量所知。
T1709_.33.0479c06: 謂流注生住滅相生住滅。海東解云。言流注
T1709_.33.0479c07: 者唯目第八。三相微隱種現不斷名爲流注。
T1709_.33.0479c08: 由無明縁初起業識故説爲生。相續長劫故
T1709_.33.0479c09: 名爲住。至金剛定等覺一念斷本無明名流
T1709_.33.0479c10: 注滅。相生住滅者。謂餘七識心境麁顯故名
T1709_.33.0479c11: 爲相。雖七縁八。望六爲細。具有四惑。亦云。
T1709_.33.0479c12: 麁故依彼現識自種諸境縁和生七説爲相
T1709_.33.0479c13: 生。長劫熏習名爲相住。從末向本漸伏及斷
T1709_.33.0479c14: 至七地滿名爲相滅。依前生滅立迷悟依。依
T1709_.33.0479c15: 後生滅立染淨依。後短前長是二別矣。然
T1709_.33.0479c16: 今此文即前生滅相生住＊滅在其中矣。從此
T1709_.33.0479c17: 第二明色心廣。於中分三。且初第一從心生
T1709_.33.0479c18: 心
T1709_.33.0479c19: 經有不可説不可説識解曰。不可説識者
T1709_.33.0479c20: 此有二義。有説。本識從初結生一期壽命
T1709_.33.0479c21: 乃至最後刹那滅識於二中間刹那不住。識
T1709_.33.0479c22: 之生滅不可説也。擧其邊者。如有頂地及無
T1709_.33.0479c23: 間中。從初至後有不可説。況於長劫豈可説
T1709_.33.0479c24: 業乎。有説。業識從初起後。至末斷前。然於
T1709_.33.0479c25: 中間無始生滅造業受果。於界趣生從心生
T1709_.33.0479c26: 心。染淨諸識刹那相續皆不可説故。經重云
T1709_.33.0479c27: 不可説矣。從此第二從心生色
T1709_.33.0479c28: 經生諸有情色心二法解曰。生諸有情色
T1709_.33.0479c29: 心二法者。唯起信論。從轉相後而起現相。
T1709_.33.0480a01: 現境方有色塵。即轉識後而生色也。此亦不
T1709_.33.0480a02: 然。現識現境因前六熏。豈以現境便從心起。
T1709_.33.0480a03: 鏡中之像從鏡生邪。如依唯識。三類境中
T1709_.33.0480a04: 且如性境。於相分中熏色之時。種因心熏現
T1709_.33.0480a05: 從識起。從心生色。有何過耶。此亦不然。縁慮
T1709_.33.0480a06: 質礙一各別故。能熏持種皆自類生。豈以熏
T1709_.33.0480a07: 持體即是色。此亦不然。熏持由心故説心
T1709_.33.0480a08: 生。若不生何名唯識。況楞伽第三云。謂津
T1709_.33.0480a09: 潤妄想大種生内外水界。湛能妄想大種生
T1709_.33.0480a10: 内外火界。飄動妄想大種生内外風界。斷截
T1709_.33.0480a11: 色妄想大種生内外地界。彼經既云妄想種
T1709_.33.0480a12: 生。説心生色。斯有何過。若礙慮異。定別有
T1709_.33.0480a13: 體。云何修斷得無漏耶。又佛菩薩毛容巨海。
T1709_.33.0480a14: 芥納須彌。色若定礙。何不礙彼。但對妄情説
T1709_.33.0480a15: 礙慮異。得自在者實無異矣。是心之相從心
T1709_.33.0480a16: 而生。聖教云理之爲定量。從此第三色心
T1709_.33.0480a17: 蘊義
T1709_.33.0480a18: 經色名色蘊心名四蘊皆積聚性隱覆眞實
T1709_.33.0480a19: 解曰。五蘊之中初一色蘊後四心蘊皆積聚
T1709_.33.0480a20: 性者明蘊義也。隱覆眞實者明障眞也。清淨
T1709_.33.0480a21: 法界其體湛然。由蘊隱覆不顯現故。從此第
T1709_.33.0480a22: 二別明色法。於中分四。且初第一明色生色
T1709_.33.0480a23: 經大王此一色法生無量色解曰。此總明
T1709_.33.0480a24: 也。所言色者質礙爲性。從一色蘊無始時來
T1709_.33.0480a25: 於諸界趣備受衆身。自類相生生無量故。從
T1709_.33.0480a26: 此第二明所造色
T1709_.33.0480a27: 經眼得爲色耳得爲聲鼻得爲香舌得爲味身
T1709_.33.0480a28: 得爲觸解曰。擧根取塵不明根也。五塵自
T1709_.33.0480a29: 類名數多大。大小乘教如常釋矣。從此第三
T1709_.33.0480b01: 明能造大
T1709_.33.0480b02: 經堅持名地津潤名水煗性名火輕動名風
T1709_.33.0480b03: 解曰。於觸塵中有四大觸堅持等者。堅濕煗
T1709_.33.0480b04: 動別其體也。地水火風列四名也。持攝熟長
T1709_.33.0480b05: 辨業用也。文有具聞。義類應知。望前所造
T1709_.33.0480b06: 爲縁。多少如常分別。從此第四明五色根
T1709_.33.0480b07: 經生五識處名五色根解曰。然五色根淨
T1709_.33.0480b08: 色爲體。根之形量･取境離合･界地有無･并
T1709_.33.0480b09: 前伏斷。如常分別。從此第三總結對治
T1709_.33.0480b10: 經如是展轉一色一心生不可説無量色心皆
T1709_.33.0480b11: 如幻故解曰。如是展轉者。謂無始來依一
T1709_.33.0480b12: 色心生不可説無量色心。此明多者令生厭
T1709_.33.0480b13: 患若不治遣永劫輪迴皆如幻故者。令觀色
T1709_.33.0480b14: 心如幻不實離諸過患即對治也。從此第二
T1709_.33.0480b15: 明觀受假。於中分三。一總標受假。二明受行
T1709_.33.0480b16: 相。三顯示對治。且初第一總標受假
T1709_.33.0480b17: 經善男子有情之受依世俗立解曰。言有
T1709_.33.0480b18: 情者簡彼非情五蘊。受者總名受蘊。若別明
T1709_.33.0480b19: 者。有別領納故云之受。體即心所。遍行中受。
T1709_.33.0480b20: 法假五蘊。受假受蘊。前總後別是二別矣。依
T1709_.33.0480b21: 世俗立者。世俗兩字如次當釋。明不實故。從
T1709_.33.0480b22: 此第二明受行相。於中分二。且初第一明受
T1709_.33.0480b23: 作業
T1709_.33.0480b24: 經若有若無但生有情妄想憶念作業受果皆
T1709_.33.0480b25: 名世諦解曰。若有若無者受所領也。領對
T1709_.33.0480b26: 現前色心之法故云若有。縁實我法過未無
T1709_.33.0480b27: 法。不對現前及無體法故云若無。境雖萬殊
T1709_.33.0480b28: 此並攝故。但生有情妄想憶念者。明受妄倒
T1709_.33.0480b29: 也。領納有無順違倶境。起三性等種種妄想
T1709_.33.0480c01: 種種憶念。隨所應故。雖想與念體非是受。因
T1709_.33.0480c02: 受由受相應所領也。作果受果者。福及非
T1709_.33.0480c03: 福不動等業故云作業。能感順生順後及不
T1709_.33.0480c04: 定報故云受果。雖業與果體是思議。由所領
T1709_.33.0480c05: 故名爲受也。皆名世諦者明不實故。從此第
T1709_.33.0480c06: 二明受所依
T1709_.33.0480c07: 經三界六趣一切有情婆羅門刹帝利毘舍首
T1709_.33.0480c08: 陀解曰。言三界者受所依處。言六趣者受
T1709_.33.0480c09: 所生趣。一切有情者能起受者。婆羅門等者
T1709_.33.0480c10: 明受妄分別也。婆羅門者此云靜志。刹帝利
T1709_.33.0480c11: 者此王種也。言毘舍者順古譯也。新云吠舍。
T1709_.33.0480c12: 此爲商也。言首陀者亦順古譯。新云戍達羅。
T1709_.33.0480c13: 此爲農也。受於四姓領解勝劣令別作業。皆
T1709_.33.0480c14: 名爲受。從此第三顯妄對治
T1709_.33.0480c15: 經我人知見色法心法如夢所見解曰。我
T1709_.33.0480c16: 人知見者受妄倒也。色法心法者受所依也。
T1709_.33.0480c17: 受依色心起。我法倒領解種種虚妄法故。如
T1709_.33.0480c18: 夢所見者明不實也。夢中謂實。覺已都無
T1709_.33.0480c19: 故。唯識云。未得眞覺恒處夢中。諸佛説爲
T1709_.33.0480c20: 生死長夜。是故應知作業受果界趣往還皆
T1709_.33.0480c21: 如夢中。悉不實也。若得眞覺當自了矣。從
T1709_.33.0480c22: 此第三明觀名假。於中分四。且初第一標名
T1709_.33.0480c23: 不實
T1709_.33.0480c24: 經善男子一切諸名皆假施設解曰。言一
T1709_.33.0480c25: 切者。爲無爲法世出世法故云一切。言諸名
T1709_.33.0480c26: 者名謂表詮。一切諸法隨方萬異。故云諸名。
T1709_.33.0480c27: 皆假施設者明不實也。名詮諸法自性之共
T1709_.33.0480c28: 相。是意長縁不得法體故云假也。如唯識云。
T1709_.33.0480c29: 名詮自性。此何乃云不得法體。説火所燒説
T1709_.33.0481a01: 食不飽。若稱法體。應令貧者多説寶藏故。
T1709_.33.0481a02: 假施設明無實故。從此第二明本無名
T1709_.33.0481a03: 經佛未出前世諦幻法無名無義亦無體相無
T1709_.33.0481a04: 三界名善惡果報六趣名字解曰。世諦幻
T1709_.33.0481a05: 法者。法受二假皆如幻故。明不實也。無名無
T1709_.33.0481a06: 義者。名謂能詮。義謂所詮。世俗言論隨情
T1709_.33.0481a07: 横設。不稱法境。彼皆不實故云無也。又諸世
T1709_.33.0481a08: 間世俗言論毀其過失。無名義故。亦無體相
T1709_.33.0481a09: 者。有爲幻法藉諸因縁無自體相。類前名義
T1709_.33.0481a10: 云亦無故。無三界等者。不因佛説不知三界
T1709_.33.0481a11: 處之上下及大小故。善惡果報者。作善惡業
T1709_.33.0481a12: 當得何果勝劣報也。六趣名字者。於六趣中
T1709_.33.0481a13: 受生差別皆無名字。悉不知故。從此第三明
T1709_.33.0481a14: 佛建立
T1709_.33.0481a15: 經諸佛出現爲有情故説於三界六趣染淨無
T1709_.33.0481a16: 量名字解曰。諸佛世尊所出現者。爲諸有
T1709_.33.0481a17: 情令出離故立種種名。説於三界者示勝劣
T1709_.33.0481a18: 故。説六趣者示所生故。説染淨者。示染令斷
T1709_.33.0481a19: 示淨令修。世出世間無量名故。從此第四明
T1709_.33.0481a20: 對治相
T1709_.33.0481a21: 經如是一切如呼聲響解曰。如是一切者。
T1709_.33.0481a22: 世出世間一切言故。如呼聲響者正示對治。
T1709_.33.0481a23: 世諸言論皆不實故。出世言教離相脩故皆
T1709_.33.0481a24: 如響矣。從此第四明相續假。於中分三。且初
T1709_.33.0481a25: 第一標相續假
T1709_.33.0481a26: 經諸法相續念念不住解曰。諸法相續者。
T1709_.33.0481a27: 蘊等不一名爲諸法。生滅遷流故云相續。
T1709_.33.0481a28: 如維摩云。生者是虚誑法相續之相。沒者是
T1709_.33.0481a29: 虚誑法敗壞之相。相即續也。念念不住者正
T1709_.33.0481b01: 明假也。從此第二明相續義
T1709_.33.0481b02: 經刹那刹那非一非異速起速滅非斷非常
T1709_.33.0481b03: 解曰。刹那刹那非一非異者。標生滅法非定
T1709_.33.0481b04: 一異也。速起速滅非斷非常者。釋生滅法非
T1709_.33.0481b05: 定斷常及一異也。若執蘊等過未無者。以速
T1709_.33.0481b06: 起故故非斷也。若執蘊等體是常者。以速滅
T1709_.33.0481b07: 故故非常也。由非常故故非定一。由非斷故
T1709_.33.0481b08: 故非定異。妙離斷常一異倒者。是謂觀察相
T1709_.33.0481b09: 續假也。從此第三結示對治
T1709_.33.0481b10: 經諸有爲法如陽炎故解曰。如陽炎者指
T1709_.33.0481b11: 事明也。春陽發生郊野氣動。若謂實有轉近
T1709_.33.0481b12: 轉無。若謂今無能誑渇者。故有爲法體非有
T1709_.33.0481b13: 無。示其不實如陽炎矣。從此第五明相待假。
T1709_.33.0481b14: 於中分二。一明觀待假。二明觀待假。且初
T1709_.33.0481b15: 第一明觀待假
T1709_.33.0481b16: 經諸法相待所謂色界眼界眼識界乃至法界
T1709_.33.0481b17: 意界意識界猶如電光。解曰。諸法相待者
T1709_.33.0481b18: 此總標也。待者藉待。謂蘊處界諸有爲法闕
T1709_.33.0481b19: 縁不起。相待藉也。所謂色界眼界眼識界者
T1709_.33.0481b20: 明行相也。根境識三若不同世及互闕者。識
T1709_.33.0481b21: 定不生。境正現前根正發識正了境。必相藉
T1709_.33.0481b22: 待方照解故。乃至已下擧後例中。皆具三和。
T1709_.33.0481b23: 明待藉也。猶如電光者結不久也。假不實故
T1709_.33.0481b24: 即滅無故。從此第二明形待假
T1709_.33.0481b25: 經不定相待有無一異如第二月解曰。不
T1709_.33.0481b26: 定相待者此初標也。諸法形待好醜高下及
T1709_.33.0481b27: 長短等。色心形待皆不定故。有無一異者。
T1709_.33.0481b28: 有不自有待無故有。無不自無待有故無。一
T1709_.33.0481b29: 異亦爾。更相形待無定體也。又假有以形
T1709_.33.0481c01: 無。得無而有遣。待無而觀有。立有而無去。
T1709_.33.0481c02: 遞爲往返倶無體也。一異亦爾。故密嚴偈云。
T1709_.33.0481c03: 世間妄分別。見兎等有角。不了角非有。因
T1709_.33.0481c04: 言兎角無。分折至極微。求角無所有。要待
T1709_.33.0481c05: 於有法。而起於無見。問此有無等爲一法前
T1709_.33.0481c06: 後爲雨法倶時相形待耶。答有無倶時待唯
T1709_.33.0481c07: 一法。如將一丈對丈五等。即彼一丈而有短
T1709_.33.0481c08: 相。對五尺等即無短相而有長相故。彼一丈
T1709_.33.0481c09: 短長二相體倶無故。一法前後例此應知。如
T1709_.33.0481c10: 第二月者結無實體。由眼病故見第二也。開
T1709_.33.0481c11: 一觸一。見一謂二。閇一觸一及眼無病即無
T1709_.33.0481c12: 二也。由心病故。妄見有無一異好醜及長短
T1709_.33.0481c13: 等。示令觀察如月無矣。從此第六明縁成
T1709_.33.0481c14: 假
T1709_.33.0481c15: 經諸法縁成蘊處界法如水上泡解曰。諸
T1709_.33.0481c16: 法縁成者標有爲也。如穀生牙藉水土等。何
T1709_.33.0481c17: 不言生言縁成者。因生縁成是二別故。蘊處
T1709_.33.0481c18: 界法者顯示諸法。此三具攝一切有爲。但言
T1709_.33.0481c19: 色心亦皆攝故。雖於處界亦通無爲。唯取有
T1709_.33.0481c20: 爲藉縁成矣。如水上泡者明不實也。水上
T1709_.33.0481c21: 起泡。泡無實體。從縁成法法豈實乎。從此
T1709_.33.0481c22: 第七明因成假
T1709_.33.0481c23: 經諸法因成一切有情倶時因果異時因果三
T1709_.33.0481c24: 世善惡如空中雲解曰。諸法因成者。標諸
T1709_.33.0481c25: 有爲必藉因生。此言成者是生成也。前爲増
T1709_.33.0481c26: 上此爲因縁。是二別也。一切有情者表此有
T1709_.33.0481c27: 因。遮餘非情無因縁故。外草木等雖從種起。
T1709_.33.0481c28: 是増上縁非因縁故。倶時因果者。於本識中
T1709_.33.0481c29: 有漏三性無漏萬行一切種子悉皆具故。
T1709_.33.0482a01: 如現身中同一刹那從種生現現能熏種。三
T1709_.33.0482a02: 法同時有二因果故。唯識云。如炷生焔焔生
T1709_.33.0482a03: 燋炷。三法展轉更互同時。如二束蘆倶時依
T1709_.33.0482a04: 住故。二因果必倶時也。異時因果者如識中
T1709_.33.0482a05: 種。前後相望或種現在果未來世。不倶起故
T1709_.33.0482a06: 名異時也。三世善惡者。業種識種必唯現在
T1709_.33.0482a07: 作業感果有三世也。如空中雲者示對治也。
T1709_.33.0482a08: 如於晴空不見雲状。遇縁彌滿雷雨霈作。種
T1709_.33.0482a09: 於識中亦無形。遇縁界地苦樂顯然。又蘊等
T1709_.33.0482a10: 種有無如雲。蘊從種生。如雲故假。然上七種
T1709_.33.0482a11: 觀蘊體用。觀體用名。生滅藉待。現及因故。對
T1709_.33.0482a12: 治實常。領納名字。斷常自然空無因例有斯
T1709_.33.0482a13: 七矣。從此第二結示正觀。於中分三。且初第
T1709_.33.0482a14: 一明菩薩行
T1709_.33.0482a15: 經善男子菩薩摩訶薩住無分別無彼此相無
T1709_.33.0482a16: 自他相常行化利無化利相解曰。明正觀
T1709_.33.0482a17: 也。住無分別者。定慧相應無分別故。無彼此
T1709_.33.0482a18: 相者。由無分別無彼此故。無自他相者。由無
T1709_.33.0482a19: 彼此自他平等無二相故。常行化利無化利
T1709_.33.0482a20: 相者。菩薩利物遂己悲心。雖常利他不住相
T1709_.33.0482a21: 故。從此第二明愚夫行
T1709_.33.0482a22: 經是故應知愚夫垢識染著虚妄爲相所縛
T1709_.33.0482a23: 解曰。言愚夫者。舊云愚癡凡夫亦云小兒凡
T1709_.33.0482a24: 夫。今此文略但云愚夫。愚無智也。言垢識者。
T1709_.33.0482a25: 無始塵垢妄分別故名爲垢識。染著虚妄者。
T1709_.33.0482a26: 不能觀察蘊處界等。如衣潤濕塵垢隨住故
T1709_.33.0482a27: 云染著。不了眞實故云虚妄。爲相所縛者。被
T1709_.33.0482a28: 虚妄法相所縛故。如顯揚十九云。相縛縛衆
T1709_.33.0482a29: 生亦由麁重縛。善雙脩止觀方乃倶解脱。由
T1709_.33.0482b01: 不了境唯是自心。見被相拘故云相縛。從此
T1709_.33.0482b02: 第三結示正觀
T1709_.33.0482b03: 經菩薩照見知如幻士無有體相但如空花
T1709_.33.0482b04: 解曰。菩薩照見等者。明諸菩薩住無分別。照
T1709_.33.0482b05: 見有爲達如幻士無體相故。但如空花者明
T1709_.33.0482b06: 無體也。目翳見花。無翳無花。同處同時見不
T1709_.33.0482b07: 見異。照蘊處界有無亦爾。從此第三結正觀
T1709_.33.0482b08: 察
T1709_.33.0482b09: 經是爲菩薩摩訶薩住利自他如實觀察解
T1709_.33.0482b10: 曰。明諸菩薩能如上觀。是脩二利正觀察矣。
T1709_.33.0482b11: 從此第三聞法獲益
T1709_.33.0482b12: 經説是法時會中無量人天大衆有得伏忍空
T1709_.33.0482b13: 無生忍一地二地乃至十地無量菩薩得一生
T1709_.33.0482b14: 補處解曰。由聞法故各得勝進。若劫外者
T1709_.33.0482b15: 進得伏忍。三賢位也。空無生忍者。空謂三空
T1709_.33.0482b16: 及無生忍。此之二忍通別如前。言一地者即
T1709_.33.0482b17: 初地也。乃至勝進至十地故。一生補處者如
T1709_.33.0482b18: 瑜伽説。知足天身補處尊故
T1709_.33.0482b19: 二諦品第四
T1709_.33.0482b20: 將解此品辯來意者。前之二品別明果因。此
T1709_.33.0482b21: 顯彼依總明二諦。然於上文觀如來品。明實
T1709_.33.0482b22: 相中略明眞俗。此處彼文具明一二。境智文
T1709_.33.0482b23: 字如前次也。釋品者。題云二諦。一者世諦二
T1709_.33.0482b24: 者眞諦。二智之境萬行皆宗。空有對明故云
T1709_.33.0482b25: 二諦。帶數釋也。言世諦者。謂有爲法體從縁
T1709_.33.0482b26: 生。假而非實故名世諦。言眞諦者。實相眞如
T1709_.33.0482b27: 本性清淨。實而非假故名眞諦。經言世俗及
T1709_.33.0482b28: 以勝義。初世俗者。梵云三佛栗底。此隱顯義。
T1709_.33.0482b29: 護法釋云。世謂隱覆。可毀壞義。俗謂顯現。隨
T1709_.33.0482c01: 世流義。如結手巾幻爲兎等。相現隱眞顯
T1709_.33.0482c02: 俗准此應悉世即俗之俗具二釋故。言勝義
T1709_.33.0482c03: 者舊云第一義也。勝謂殊勝義有二種。一境
T1709_.33.0482c04: 界名義。二道理名義。眞理名義。勝即義也。依
T1709_.33.0482c05: 他圓成二智境故勝智之義。依主釋也。諦者
T1709_.33.0482c06: 實也。事如實事。理如實理。理事不謬倶名爲
T1709_.33.0482c07: 諦。如瑜伽説。諦有二義。一如所説相不捨離
T1709_.33.0482c08: 義。二由觀此故至究竟處故名爲諦。即諦隨
T1709_.33.0482c09: 應二釋。依人＊辯者。涅槃經云。上智所知名
T1709_.33.0482c10: 爲勝義。中智所知名爲世俗。二智所知皆通
T1709_.33.0482c11: 空有。依法＊辯者。法有勝劣。互相形待而爲
T1709_.33.0482c12: 眞俗。總依五法建立四重。一假實二諦。瓶
T1709_.33.0482c13: 軍林等假爲世俗。蘊處界等實爲勝義。二理
T1709_.33.0482c14: 事二諦。蘊等事法麁爲世俗。四諦道理細爲
T1709_.33.0482c15: 勝義。三淺深二諦。四諦安立淺爲世俗。二空
T1709_.33.0482c16: 眞如深爲勝義。四詮旨二諦。二空眞如帶詮
T1709_.33.0482c17: 世俗。一眞法界亡詮勝義。初一唯俗後一唯
T1709_.33.0482c18: 眞。中間三法亦眞亦俗。唯識第九顯揚第六
T1709_.33.0482c19: 皆廣明故。今此經中依境智＊辯。有無一二至
T1709_.33.0482c20: 文當悉。品第四者如文悉矣。釋經文者。大分
T1709_.33.0482c21: 爲三。一問答分別。二明佛同説。三聞法獲益。
T1709_.33.0482c22: 就初問答於中分三。一問答境智。二問答脩
T1709_.33.0482c23: 證。三問答理事。亦得名爲二諦不二文字不
T1709_.33.0482c24: 二法門不二。如文悉也。初問境智文分爲二。
T1709_.33.0482c25: 初波斯匿王問。後如來正答。問中復三。且初
T1709_.33.0482c26: 第一問諦有無
T1709_.33.0482c27: 經爾時波斯匿王白佛言世尊勝義諦中有世
T1709_.33.0482c28: 俗諦不解曰。此問境也。勝義眞常而爲主
T1709_.33.0482c29: 故。世俗生滅如客住故。故問勝義中有世
T1709_.33.0483a01: 諦不。從此第二難智一二
T1709_.33.0483a02: 經若言無者智不應二若言有者智不應一
T1709_.33.0483a03: 解曰。若言無等者此雙難也。若俗無者智不
T1709_.33.0483a04: 應二。何故説有眞俗二智。若言有者智不應
T1709_.33.0483a05: 一。何故眞智證解之時無有二也。約人辯
T1709_.33.0483a06: 者。凡夫迷眞智唯縁俗。二乘理事定散別
T1709_.33.0483a07: 縁。地上菩薩實智唯眞。五地已前根本證眞。
T1709_.33.0483a08: 後得達俗。於眞俗諦二智不倶。八地已後乃
T1709_.33.0483a09: 至諸佛境雖有二智容倶故。總依此義隨應
T1709_.33.0483a10: 問者。若言無者俗智不應見二。若言有者眞
T1709_.33.0483a11: 智不應照一。牒境難智有斯異矣。從此第三
T1709_.33.0483a12: 雙結云何
T1709_.33.0483a13: 經一二之義其事云何解曰。一二等者。境
T1709_.33.0483a14: 一智二境二智一。雙結境智其事云何。從此
T1709_.33.0483a15: 第二如來正答。於中分二。初答二諦後明正
T1709_.33.0483a16: 智。初二諦中文分爲二。一長行略答。二説偈
T1709_.33.0483a17: 廣明。初中復三。且初第一明昔已問
T1709_.33.0483a18: 經佛言大王汝於過去龍光王佛法中已問此
T1709_.33.0483a19: 義解曰。擧昔問故。從此第二略答一二｣
T1709_.33.0483a20: 經我今無説汝今無聽無説無聽是即名爲一
T1709_.33.0483a21: 義二義解曰。我今無説等者。如本記云。有
T1709_.33.0483a22: 説有聽即是不一。無説無聽即是不二。不一
T1709_.33.0483a23: 不二即是第一義諦。古釋此文乃有二解。
T1709_.33.0483a24: 一云。不一即是二諦。一眞二俗。不二即是第
T1709_.33.0483a25: 一義諦。非眞非俗故名第一義諦。二云。不一
T1709_.33.0483a26: 即是二諦差別義。不二即是二諦無差別義。
T1709_.33.0483a27: 非二諦外有第三諦也。今又解云。見有説聽
T1709_.33.0483a28: 俗故不一。無説聽相眞故不二。即相無相明
T1709_.33.0483a29: 一二矣。從此第三勅聽爲説
T1709_.33.0483b01: 經汝今諦聽當爲汝説解曰。令審聽也。從
T1709_.33.0483b02: 此第二説偈廣明。於中分二。且初第一世尊
T1709_.33.0483b03: 説偈
T1709_.33.0483b04: 經爾時世尊即説偈言解曰。如文悉也。從
T1709_.33.0483b05: 此第二説偈廣明。於中分二。一別明二諦二
T1709_.33.0483b06: 結勸正觀。初明二諦於中分三。一明二諦體。
T1709_.33.0483b07: 二對明境智。三喩明俗諦。初二諦中文復分
T1709_.33.0483b08: 三。且初第一明二諦體
T1709_.33.0483b09: 經無相勝義諦體非自他作因縁如幻有亦非
T1709_.33.0483b10: 自他作解曰。此下三行上半明眞。下半明
T1709_.33.0483b11: 俗也。無相勝義諦者明眞諦體。無彼十相故
T1709_.33.0483b12: 云無相。勝智所證體即眞常故云勝義。體非
T1709_.33.0483b13: 自他作者遮我我所也。體非我作故云非自。
T1709_.33.0483b14: 非我所作故云非他。我我所空非彼作故。因
T1709_.33.0483b15: 縁如幻有者明俗諦體。色心之法種爲以因。
T1709_.33.0483b16: 惑爲似縁。或因即縁生諸有爲。如幻有故。
T1709_.33.0483b17: 亦非自他作者。如大品云。十二因縁是誰所
T1709_.33.0483b18: 作。佛言。非佛所作非菩薩作。乃至非一切人
T1709_.33.0483b19: 作也。故縁生法無自他作。又如論説。諸有爲
T1709_.33.0483b20: 法不從自生故非自作。不從他生故非他作。
T1709_.33.0483b21: 如前勝義。是故略云亦非自他作。若具應云
T1709_.33.0483b22: 亦不共作不無因作。謂有爲法現種熏生無
T1709_.33.0483b23: 我我所。如幻有故。從此第二明體有無
T1709_.33.0483b24: 經法性本無性勝義諦空如諸有幻有法三假
T1709_.33.0483b25: 集假有解曰。法性本無性者。諸有爲法眞
T1709_.33.0483b26: 實之性常自寂滅無相爲性。勝義諦空如者。
T1709_.33.0483b27: 即此法性不生不滅常不變易故云空如。諸
T1709_.33.0483b28: 有幻有法者。三有不一故名諸有。言其體者。
T1709_.33.0483c01: 蘊等色心名爲諸有。以不實故名幻有也。三
T1709_.33.0483c02: 假集假有者。由法･受･名三假集故有而不實
T1709_.33.0483c03: 名假有矣。從此第三結明空有
T1709_.33.0483c04: 經無無諦實無寂滅勝義空諸法因縁有有無
T1709_.33.0483c05: 義如是解曰。無無諦實無者。我法倶無故
T1709_.33.0483c06: 云無無。實相眞無名諦實無。寂滅勝義空者。
T1709_.33.0483c07: 惑相永滅故云寂滅。聖智所諦。結勝空也。諸
T1709_.33.0483c08: 法因縁有者。明前諸有似因縁故名爲有。有
T1709_.33.0483c09: 無義如是者。結勝義無。智證之無。結世俗有。
T1709_.33.0483c10: 幻有之有。義如是也。從此第二對明境智。
T1709_.33.0483c11: 於中分三。且初第一明體一二
T1709_.33.0483c12: 經有無本自二譬如牛二角照解見無二二諦
T1709_.33.0483c13: 常不即解曰。無有本自二者明諦體也。俗
T1709_.33.0483c14: 有眞無故云有無。從本已來性相依持體非
T1709_.33.0483c15: 即離故云自二。譬如牛二角者。謂眞俗諦若
T1709_.33.0483c16: 俗智縁故見二也。照解見無二者。明其眞智
T1709_.33.0483c17: 離相絶待證無二也。二諦常不即者。謂由證
T1709_.33.0483c18: 解無二相也。若眞俗有二可相即。眞俗諦無
T1709_.33.0483c19: 二無所即。從此第二明遣一二
T1709_.33.0483c20: 經解心見無二求二不可得非謂二諦一一亦
T1709_.33.0483c21: 不可得解曰。解心見無二者明智證也。求
T1709_.33.0483c22: 二不可得者。此遣二也。智現證如求眞俗諦
T1709_.33.0483c23: 二相別者不可得也。非謂二諦一一亦不可
T1709_.33.0483c24: 得者。此遣一也。非謂證如無二有一。求其一
T1709_.33.0483c25: 相亦不可得。從此第三結成一二
T1709_.33.0483c26: 經於解常自一於諦常自二了達此一二眞入
T1709_.33.0483c27: 勝義諦解曰。明前問中境智一二。於解常
T1709_.33.0483c28: 自一者。無分別智於相無相解常一也。於諦
T1709_.33.0483c29: 常自二者。於眞俗諦不以解一。即無二也。了
T1709_.33.0484a01: 達此一二者。了達智諦。俗故不一。眞故不二。
T1709_.33.0484a02: 眞入勝義諦者。眞是智證。勝義諦者了達智
T1709_.33.0484a03: 諦無定一二。即眞證也。從此第三喩明世諦。
T1709_.33.0484a04: 於中分二。且初第一喩明世諦
T1709_.33.0484a05: 經世諦幻化起譬如虚空花如影如毛輪因縁
T1709_.33.0484a06: 故幻有解曰。世諦幻化起者。總明有爲幻
T1709_.33.0484a07: 化起也。次下兩句別擧三喩。譬如虚空花者
T1709_.33.0484a08: 喩妄有也。謂計執性無實體故。言如影者。水
T1709_.33.0484a09: 鏡等影皆託質生。喩依他性業縁現故。如毛
T1709_.33.0484a10: 輪者合明前也。由翳有異故見毛輪。若眼翳
T1709_.33.0484a11: 無二倶無矣。由心迷故妄見前二。若智證如
T1709_.33.0484a12: 二倶無故。因縁故幻有者。結世諦法由似因
T1709_.33.0484a13: 縁如幻有故。從此第二擧幻已明
T1709_.33.0484a14: 經幻化見幻化愚夫名幻諦幻師見幻法諦幻
T1709_.33.0484a15: 悉皆無解曰。幻化見幻化者。明諸世間能
T1709_.33.0484a16: 見所見悉皆不實。是幻化故。愚夫名幻諦者。
T1709_.33.0484a17: 謂諸異生愚無慧目。常處幻中名幻諦也。幻
T1709_.33.0484a18: 師見幻法者。謂諸菩薩得如幻身。能見世諦
T1709_.33.0484a19: 幻不實故。諦幻悉皆無者。了人法空悉皆無
T1709_.33.0484a20: 矣。從此第二結勸正觀
T1709_.33.0484a21: 經若了如是法即解一二義遍於一切法應作
T1709_.33.0484a22: 如是觀解曰。上之兩句結示上文。了前性
T1709_.33.0484a23: 相境智如是。解一二義。下之兩句勸令正觀。
T1709_.33.0484a24: 性相眞俗不相離故。如是觀也。從此第二別
T1709_.33.0484a25: 明正智。於中分三。一明境智空。二明迷悟空。
T1709_.33.0484a26: 三明染淨空。初境智中文分爲四。且初第一
T1709_.33.0484a27: 標境智空
T1709_.33.0484a28: 經大王菩薩摩訶薩住勝義諦化諸有情一
T1709_.33.0484a29: 而無二解曰。明觀照也。同如來品實相下
T1709_.33.0484b01: 文。前對二諦＊辯智一二。此明智體照解皆
T1709_.33.0484b02: 空。菩薩摩訶薩者明觀行人。住勝義諦者。
T1709_.33.0484b03: 智相應行此自利也。化諸有情者。明利他行。
T1709_.33.0484b04: 佛及有情。一而無二者此有二義。一者眞理
T1709_.33.0484b05: 不二。性平等故。二者事相不二。無分別智
T1709_.33.0484b06: 不取二相起勝劣故。如維摩説。乃受瓔珞施
T1709_.33.0484b07: 最下乞人。奉難勝如來無所分別等。爲法施。
T1709_.33.0484b08: 即同此中一而無二。從此第二徴其所以｣
T1709_.33.0484b09: 經何以故解曰。何故佛及有情一無二也。
T1709_.33.0484b10: 從此第三釋境界空
T1709_.33.0484b11: 經有情菩提此二皆空解曰。言有情者悲
T1709_.33.0484b12: 所度生。言菩提者智所求覺。菩提有二。性淨
T1709_.33.0484b13: 菩提即本覺故。無上菩提究竟覺故。此二菩
T1709_.33.0484b14: 提與所度生照解平等二皆空也。從此第四
T1709_.33.0484b15: 結境＊界空
T1709_.33.0484b16: 經以有情空得置菩提空以菩提空得置有情
T1709_.33.0484b17: 空解曰。以有情空等者。以所度生與菩提
T1709_.33.0484b18: 空無有二也。謂性淨菩提自他平等此倶空
T1709_.33.0484b19: 者。有情諸法無自性空。清淨菩提性淨故空。
T1709_.33.0484b20: 明脩二利無能所相。故以此二性反明空。從
T1709_.33.0484b21: 此第二明迷悟空。於中分四。一標諸法空。
T1709_.33.0484b22: 二徴之所以。三釋境智空。四結境智空。且初
T1709_.33.0484b23: 第一標諸法空
T1709_.33.0484b24: 經以一切法空空故空解曰。以一切法者。
T1709_.33.0484b25: 所謂二諦生死涅槃境智倶空。空空故空者。
T1709_.33.0484b26: 能所倶空我法倶空故云空空。照解空寂故
T1709_.33.0484b27: 云空也。從此第二徴之所以
T1709_.33.0484b28: 經何以故解曰。何所以故彼皆空也。從此
T1709_.33.0484b29: 第三釋境智空
T1709_.33.0484c01: 經般若無相二諦皆空解曰。般若無相者
T1709_.33.0484c02: 能照智空。二諦皆空者。生死涅槃彼二皆空。
T1709_.33.0484c03: 從此第四結境智空。於中分二。且初第一智
T1709_.33.0484c04: 因果空
T1709_.33.0484c05: 經謂從無明至一切智無自相無他相解
T1709_.33.0484c06: 曰。明本末空此有兩釋。有説。無始十二縁生
T1709_.33.0484c07: 從無明行乃至最後一切智位無人相故名無
T1709_.33.0484c08: 自相。無法相故名無他相。人無我我所彼二
T1709_.33.0484c09: 空故無自他矣。有説。無始根本無明順自違
T1709_.33.0484c10: 他故眠生死。覺迷反本。違自順他成一切
T1709_.33.0484c11: 智。迷悟自他依對待立。照解絶待。彼皆無故。
T1709_.33.0484c12: 從此第二境性相空
T1709_.33.0484c13: 經於勝義諦見無所見若有修行亦不取著若
T1709_.33.0484c14: 不修行亦不取著非行非不行亦不取著於一
T1709_.33.0484c15: 切法皆不取著解曰。於勝義諦者標所詮
T1709_.33.0484c16: 也。見無所見者。無分別智照解理事悉皆平
T1709_.33.0484c17: 等。即見無所見也。若有修行亦不取著者。下
T1709_.33.0484c18: 別明也。明三賢位所有修行雖未亡相修無
T1709_.33.0484c19: 分別。於諸法中而不執取起染著也。下取著
T1709_.33.0484c20: 言准此應悉。如前義故云亦也。若不修行
T1709_.33.0484c21: 者。謂根本智正冥眞理而無修相名不修行。
T1709_.33.0484c22: 非謂馳散不修行也。又設散位如不散時。於
T1709_.33.0484c23: 諸法中亦不取著。此依前解。非行非不行者。
T1709_.33.0484c24: 謂後得智由帶相故。非親證如名爲非行。了
T1709_.33.0484c25: 幻利樂非不行也。於一切法皆不取著者。明
T1709_.33.0484c26: 於理事皆不著矣。從此第三明染淨空。於中
T1709_.33.0484c27: 分三。一標染淨位。二徴其所以。三釋染淨空。
T1709_.33.0484c28: 且初第一標染淨位
T1709_.33.0484c29: 經菩薩未成佛以菩提爲煩惱菩薩成佛時以
T1709_.33.0485a01: 煩惱爲菩提解曰。菩薩未成佛等者此有二
T1709_.33.0485a02: 義。有説。煩惱菩提互有勝劣。如於凡位煩惱
T1709_.33.0485a03: 現増菩提種劣。於諸聖位菩提現増煩惱種
T1709_.33.0485a04: 劣。於前位中説爲煩惱。於後位中説爲菩提。
T1709_.33.0485a05: 於成未成説爲二故。有説。煩惱菩提其性無
T1709_.33.0485a06: 二。於隨染位性染菩提動爲煩惱。於性淨位
T1709_.33.0485a07: 煩惱妄滅即爲菩提。染淨雖殊性不異矣。從
T1709_.33.0485a08: 此第二徴其所以
T1709_.33.0485a09: 經何以故解曰。染淨相違如何不異也。從
T1709_.33.0485a10: 此第三釋染淨空。文復分二。且初第一染淨
T1709_.33.0485a11: 倶空
T1709_.33.0485a12: 經於第一義而無二故解曰。於第一義等
T1709_.33.0485a13: 者。謂智證如煩惱菩提倶不可得無二體故。
T1709_.33.0485a14: 從此第二明相皆空
T1709_.33.0485a15: 經諸佛如來與一切法悉皆如故解曰。由
T1709_.33.0485a16: 智證理。理無二故。由智達事。事相皆如故。
T1709_.33.0485a17: 説諸佛與一切法悉皆如矣。從此第二問答
T1709_.33.0485a18: 修證。於中分二。且初第一波斯匿王問
T1709_.33.0485a19: 經波斯匿王白佛言十方諸佛一切菩薩云何
T1709_.33.0485a20: 不離文字而行實相解曰。問文字也。同如
T1709_.33.0485a21: 來品觀照下文。十方諸佛者明已修也。一切
T1709_.33.0485a22: 菩薩者明現修也。云何已下問所修法。不離
T1709_.33.0485a23: 文字者云何不離也。而行實相者如何修習
T1709_.33.0485a24: 而行實相。從此第二如來正答。於中分二。初
T1709_.33.0485a25: 別答修行。後結護果等。初別答中分爲三。
T1709_.33.0485a26: 一明文字相。二明修實相。三遣文字相。初文
T1709_.33.0485a27: 字中文復分三。且初第一總標文字
T1709_.33.0485a28: 經佛言大王文字者謂契經應頌記別諷誦自
T1709_.33.0485a29: 説縁起譬喩本事本生方廣希有論議解
T1709_.33.0485b01: 曰。佛言等者牒前問也。謂契經下列其名也。
T1709_.33.0485b02: 能説之人有五。如上所説教法數等塵沙。彙
T1709_.33.0485b03: 聚區分唯有此等十二分教。梵語列者。所謂
T1709_.33.0485b04: 修多羅･祇夜･和伽羅那･伽他･優陀那･尼陀
T1709_.33.0485b05: 那･阿波陀那･伊帝越多伽･闍多伽･毘佛略･
T1709_.33.0485b06: 阿浮陀達摩･優波提舍。敵對翻者如經所列。
T1709_.33.0485b07: 牒名＊辯相如上卷初。義理徴求如別章矣。從
T1709_.33.0485b08: 此第二明皆實相
T1709_.33.0485b09: 經所有宣説音聲語言文字章句一切皆如無
T1709_.33.0485b10: 非實相解曰。此出體也。所有宣説者標所
T1709_.33.0485b11: 説也。音聲語言者。諸説佛教聲爲體者。色
T1709_.33.0485b12: 蘊所攝即此句也。文字章句者。諸説佛教名
T1709_.33.0485b13: 爲體者。行蘊所攝即此句也。一切皆如無非
T1709_.33.0485b14: 實相者。謂契經等彼能所詮攝事歸如。無非
T1709_.33.0485b15: 實相。又佛説法正爲顯如。離如之外更無一
T1709_.33.0485b16: 字。故聲及字悉皆如矣。從此第三及結非
T1709_.33.0485b17: 如
T1709_.33.0485b18: 經若取文字相者即非實相解曰。若取文
T1709_.33.0485b19: 字等者明取著也。謂無分別不著文相。是修
T1709_.33.0485b20: 實相取文字相即非實相。從此第二明修實
T1709_.33.0485b21: 相。於中分二。一依文字修二明佛智母。初文
T1709_.33.0485b22: 字中文復分三。且初第一如文字脩
T1709_.33.0485b23: 經大王修實相者如文字修解曰。修實相
T1709_.33.0485b24: 者牒能修人。如文字修示所修法。文字所説
T1709_.33.0485b25: 理事皆如。如文字修得實相故。從此第二明
T1709_.33.0485b26: 是智母
T1709_.33.0485b27: 經實相即是諸佛智母一切有情根本智母
T1709_.33.0485b28: 解曰。上兩句明諸佛已修實相。下兩句明有
T1709_.33.0485b29: 情現當修故。謂契經等文字實相所詮理事。
T1709_.33.0485c01: 事有斷修。修有萬行。萬行雖別實相體同。
T1709_.33.0485c02: 故言實相爲佛智母也。有情智母者。謂諸有
T1709_.33.0485c03: 情實相平等聞名信解。即本母也。又實相者
T1709_.33.0485c04: 即是本覺。由本覺故發生正智。至究竟覺。一
T1709_.33.0485c05: 切智圓。本覺即是諸佛智母。有情智母者。有
T1709_.33.0485c06: 情由斯爲衆行本。故以本覺爲智母矣。從此
T1709_.33.0485c07: 第三結爲智體
T1709_.33.0485c08: 經此即名爲一切智體解曰。即此實相爲
T1709_.33.0485c09: 智體矣。從此第二明佛智母。於中分三。且
T1709_.33.0485c10: 初第一明佛智母
T1709_.33.0485c11: 經諸佛未成佛與當佛爲智母諸佛已成佛即
T1709_.33.0485c12: 爲一切智未得爲性已得爲智解曰。諸佛
T1709_.33.0485c13: 未成佛者明在因也。與當佛爲智母者。謂前
T1709_.33.0485c14: 實相即是本覺。因中本覺爲無明覆。望後當
T1709_.33.0485c15: 果必正智圓。與自當佛爲智因也。如如意寶
T1709_.33.0485c16: 垢穢暫時垢盡體圓。説初爲母。諸佛已成佛
T1709_.33.0485c17: 即爲一切智者明果徳圓。覺解圓極即爲智
T1709_.33.0485c18: 也。未得爲性已得爲智者＊辯因果也。因中
T1709_.33.0485c19: 障覆即爲佛性。果徳顯現名一切智。問爲復
T1709_.33.0485c20: 實相爲縁生智。爲復實相即爲智母。答有二
T1709_.33.0485c21: 義。有説。實相體常不變因聲詮顯名言故熏。
T1709_.33.0485c22: 熏發識中本無漏種。從種起現證實相理。因
T1709_.33.0485c23: 彼縁彼正智得生。故説實相名爲智母。有説。
T1709_.33.0485c24: 實相即是本覺。因中本覺有勝堪能。合未無
T1709_.33.0485c25: 明漸次微劣初地分顯名爲始覺。果位頓圓
T1709_.33.0485c26: 名一切智。説因本覺即爲智母。法相法性幸
T1709_.33.0485c27: 而參詳。從此第二明三乘性
T1709_.33.0485c28: 經三乘般若不生不滅。自性常住解曰。言
T1709_.33.0485c29: 三乘者三乘之人。言般若者實相等也。不生
T1709_.33.0486a01: 不滅者明體常也。自性常住者。謂彼實相體
T1709_.33.0486a02: 不生滅不變易也。雖三乘者證解不同。論其
T1709_.33.0486a03: 智體等無異矣。從此第三總明覺性
T1709_.33.0486a04: 經一切有情此爲覺性解曰。豈唯諸佛及
T1709_.33.0486a05: 三乘人。不以巨細一切有情實相平等爲覺
T1709_.33.0486a06: 性故。從此第三違文字相。於中分三。且初
T1709_.33.0486a07: 第一遣文字相
T1709_.33.0486a08: 經若菩薩不著文字不離文字無文字相非無
T1709_.33.0486a09: 文字解曰。若菩薩者明修行人。不著文字
T1709_.33.0486a10: 者遣如言執。不離文字者不應撥無。無文字
T1709_.33.0486a11: 相者不應住相。非無文字者。謂離分別如文
T1709_.33.0486a12: 字修。一一文字皆得實相解脱智也。初離執
T1709_.33.0486a13: 有。次離撥無。次不住相。後順解脱。從此第二
T1709_.33.0486a14: 遣修行相
T1709_.33.0486a15: 經能如是修不見修相是即名爲修文字者而
T1709_.33.0486a16: 能得於般若眞性。解曰。初之兩句遣修行
T1709_.33.0486a17: 相。次之兩句明順文修。後之兩句得般若性。
T1709_.33.0486a18: 從此第三結修般若
T1709_.33.0486a19: 經是爲般若波羅蜜多解曰。能如上者智
T1709_.33.0486a20: 隨文字而證實相。是即名爲至彼岸矣。從此
T1709_.33.0486a21: 第二結護果等
T1709_.33.0486a22: 經大王菩薩摩訶薩護佛果護十地行護化有
T1709_.33.0486a23: 情爲若此也解曰。此文結上果因兩品。顯
T1709_.33.0486a24: 別依總彰此勝徳。無倒修習即護國也。從此
T1709_.33.0486a25: 第三問答理事。於中分五。一波斯匿王問。
T1709_.33.0486a26: 二世尊總答。三總徴所以。四別釋一多。五結
T1709_.33.0486a27: 非一二。且初第一波斯匿王問
T1709_.33.0486a28: 經波斯匿王白佛言眞性是一有情品類根行
T1709_.33.0486a29: 無量法門爲一爲無量耶解曰。此下經文
T1709_.33.0486b01: 近明二諦。遠結上也。如前長科。觀如來品初
T1709_.33.0486b02: 九行經爲總標問。從佛告下至此上結爲問
T1709_.33.0486b03: 答也。此下至終即是第三總結上文。明前理
T1709_.33.0486b04: 事。文有遠近義含通。爲讀者悉矣。眞性是
T1709_.33.0486b05: 一者。標所證理。眞如法性體是一也。言有情
T1709_.33.0486b06: 者。通諸聖凡一切有情也。言品類者。聖中三
T1709_.33.0486b07: 乘凡中六趣也。且如人中種類無數。況餘界
T1709_.33.0486b08: 趣詎可測乎。言根行者根有三種。上中下
T1709_.33.0486b09: 根。行有頓漸利鈍等異。言無量者通上四類。
T1709_.33.0486b10: 一者有情二者品類三根四行。從寛向狹悉
T1709_.33.0486b11: 皆無量。標其多也。法門爲一爲無量者發二
T1709_.33.0486b12: 問也。如來所説般若之法。爲如眞性法門是
T1709_.33.0486b13: 一。爲如有情法門無量耶。從此第二如來總
T1709_.33.0486b14: 答
T1709_.33.0486b15: 經佛言大王法門非一亦非無量解曰。法
T1709_.33.0486b16: 門非一者。佛對根宜當病設藥。一音演説隨
T1709_.33.0486b17: 類各解故非一也。亦非無量者。當病之教雖
T1709_.33.0486b18: 等塵沙。隨所證理非無量也。又以所證就有
T1709_.33.0486b19: 情心。一一門中皆得解脱故非一也。有情畢
T1709_.33.0486b20: 竟行無不修。障無不盡。至無上覺佛果圓滿。
T1709_.33.0486b21: 非無量矣。從此第三總徴所以
T1709_.33.0486b22: 經何以故解曰。何所以故非定一多也。從
T1709_.33.0486b23: 此第四別釋一多。於中分二。一明法一多二
T1709_.33.0486b24: 明諦一二。初明一多中復分二。且初第一明
T1709_.33.0486b25: 法門多
T1709_.33.0486b26: 經由諸有情色法心法五取蘊相我人知見種
T1709_.33.0486b27: 種根行品類無邊法門隨根亦有無量解
T1709_.33.0486b28: 曰。明非一也。由諸有情者總標類也。言色法
T1709_.33.0486b29: 者有色界中色差別也。言心法者三界之中
T1709_.33.0486c01: 心差別也。五取蘊相者合明色心也。取謂煩
T1709_.33.0486c02: 惱。執取生死故名爲取。言取蘊者蘊從取生
T1709_.33.0486c03: 故名取蘊。從因爲名。如草糠火。或蘊生取故
T1709_.33.0486c04: 名取蘊。從果爲名。如花果樹。或蘊屬取故名
T1709_.33.0486c05: 取蘊。從屬爲名。如帝王臣。三界色心皆名取
T1709_.33.0486c06: 蘊。我人知見者明妄倒也。種種根行品類無
T1709_.33.0486c07: 邊者如前悉也。法門隨根亦有無量者。應病
T1709_.33.0486c08: 之藥教等塵沙故。云隨根亦無量矣。從此第
T1709_.33.0486c09: 二明非無量
T1709_.33.0486c10: 經此諸法性非相非無相而非無量解曰。明
T1709_.33.0486c11: 其一也。此諸法性者即實性也。言非相者非
T1709_.33.0486c12: 十相也。非無相者。智所證故非如兎角畢
T1709_.33.0486c13: 竟無也。而非無量者。隨證雖多。解脱之理一
T1709_.33.0486c14: 相一味非無量矣。從此第二明諦一二。文復
T1709_.33.0486c15: 分三。且初第一標見一二
T1709_.33.0486c16: 經若菩薩隨諸有情見二是即不見一二之
T1709_.33.0486c17: 義解曰。若菩薩等者。謂若菩薩不能亡相。
T1709_.33.0486c18: 見無所見而起分別。見實相一見有情多。故
T1709_.33.0486c19: 云二也。是即不見一二之義者。即是取相妄
T1709_.33.0486c20: 見一二不能悟解。眞不違俗。隨修證多解脱
T1709_.33.0486c21: 門多。俗不違眞。實相體一萬行歸一。此之眞
T1709_.33.0486c22: 俗一二義矣。從此第二釋勝義諦
T1709_.33.0486c23: 經乃知一二非一非二即勝義諦解曰。了
T1709_.33.0486c24: 知一二者了上一二也。非一非二者。了眞非
T1709_.33.0486c25: 定一。了俗非受二。如上悟解即無分別勝義
T1709_.33.0486c26: 諦也。從此第三釋世俗諦
T1709_.33.0486c27: 經取著一二若有若無即世俗諦解曰。取
T1709_.33.0486c28: 著一二者。取相執著見一定一見二定二也。
T1709_.33.0486c29: 若有若無者。執俗定有勝義定無。此皆妄情
T1709_.33.0487a01: 世俗諦故。從此第五結非一二
T1709_.33.0487a02: 經是故法門非一非二解曰。是故等者。可
T1709_.33.0487a03: 以虚心融其妙旨。是故法門非一非二。破情
T1709_.33.0487a04: 計也。自上三門境智文字及法門者。由依説
T1709_.33.0487a05: 聽如文字修。悟解法門非一非二。從淺至深
T1709_.33.0487a06: 明二諦故。從此第二明佛同説。於中分三。一
T1709_.33.0487a07: 明佛同説。二明功徳多。三明受持勝。初明同
T1709_.33.0487a08: 説文分爲二。且初第一標佛同説
T1709_.33.0487a09: 經大王一切諸佛説般若波羅蜜多我今説般
T1709_.33.0487a10: 若波羅蜜多無二無別解曰。顯同説也。
T1709_.33.0487a11: 從此第二明受持等
T1709_.33.0487a12: 經汝等大衆受持讀誦如説修行即爲受持諸
T1709_.33.0487a13: 佛之法解曰。一者受持二讀三誦四如説
T1709_.33.0487a14: 行。四法行也。即是受持一切諸佛所説之法。
T1709_.33.0487a15: 非唯世尊獨説法也。從此第二明功徳多。於
T1709_.33.0487a16: 中分三。一標功徳多。二明多佛説。三明少況
T1709_.33.0487a17: 多。且初第一標功徳多
T1709_.33.0487a18: 經大王此般若波羅蜜多功徳無量解曰。
T1709_.33.0487a19: 此般若等者。攝此一部能詮所詮總名般若。
T1709_.33.0487a20: 人不唯爾。塵沙教法皆名般若。功徳無量
T1709_.33.0487a21: 者。般若功徳猶如虚空不可量矣。從此第二
T1709_.33.0487a22: 明多佛説。文須分二。且初第一明能説多｣
T1709_.33.0487a23: 經若有恒河沙不可説諸佛是一一佛教化無
T1709_.33.0487a24: 量不可説有情是一一有情皆得成佛是諸
T1709_.33.0487a25: 佛等復教化無量不可説有情亦皆成佛解
T1709_.33.0487a26: 曰。若有恒沙等者明多佛也。是一一佛者化
T1709_.33.0487a27: 多成佛也。是諸佛等者復化多佛也。此上三
T1709_.33.0487a28: 重喩説。諸佛所有數量唯佛能知。顯能説多。
T1709_.33.0487a29: 從此第二顯所説多
T1709_.33.0487b01: 經是諸佛等所説般若波羅蜜多有無量不可
T1709_.33.0487b02: 説那庾多億偈説不可盡解曰。是諸佛等
T1709_.33.0487b03: 者明各説般若也。有無量等者明所説多也。
T1709_.33.0487b04: 此上所明。於前般若所有功徳有爾所佛。各
T1709_.33.0487b05: 各説有爾所偈。讃般若徳説不可盡。從此第
T1709_.33.0487b06: 三明少況多
T1709_.33.0487b07: 經於諸偈中而取一偈分爲千分復於十分
T1709_.33.0487b08: 而説一分句義功徳尚無窮盡何況如是無量
T1709_.33.0487b09: 句義所有功徳解曰。於諸等者。明取一偈
T1709_.33.0487b10: 分爲千也。復於千等者。明説一分尚無窮盡。
T1709_.33.0487b11: 何況等者。況多佛説無量句義。所有功徳而
T1709_.33.0487b12: 能測量。從此第三明受持勝。於中分二。初
T1709_.33.0487b13: 明受持勝。後當得菩提。初文復二。且初第一
T1709_.33.0487b14: 明受持勝
T1709_.33.0487b15: 經若有人能於此經中起一念淨信是人即超
T1709_.33.0487b16: 百劫千劫百千萬劫生死苦難解曰。明一
T1709_.33.0487b17: 念信超多劫苦。從此第二明等諸佛
T1709_.33.0487b18: 經何況書寫受持讀誦爲人解説所得功徳即
T1709_.33.0487b19: 與十方一切諸佛等無有異解曰。何況等
T1709_.33.0487b20: 者彰持説勝。即與等者同諸佛説。諸佛所説
T1709_.33.0487b21: 文句甚深。顯書寫等皆佛所説。人雖勝劣教
T1709_.33.0487b22: 理無差。所有功徳等無異矣。從此第二當得
T1709_.33.0487b23: 菩提
T1709_.33.0487b24: 經當知此人諸佛護念不久當成阿耨多羅三
T1709_.33.0487b25: 藐三菩提解曰。諸佛護念者顯法勝也。當
T1709_.33.0487b26: 得菩提法力修行也。從此第三聞法獲益
T1709_.33.0487b27: 經説是法時有十億人得三空忍百萬億人得
T1709_.33.0487b28: 大空忍無量菩薩得住十地解曰。依本記
T1709_.33.0487b29: 者。一得三空。即三賢位三假空也。二得大空。
T1709_.33.0487c01: 即登地也。三得十地。隨地増進皆蒙益也。
T1709_.33.0487c02: 仁王護國般若波羅蜜多經疏卷中二終
T1709_.33.0487c03:
T1709_.33.0487c04:
T1709_.33.0487c05:
T1709_.33.0487c06:
T1709_.33.0487c07: 仁王護國般若波羅蜜多經疏卷
T1709_.33.0487c08: 下
T1709_.33.0487c09: 　青龍寺翻經講論沙門
T1709_.33.0487c10: 良賁奉　　　　詔述　
T1709_.33.0487c11: 護國品第五
T1709_.33.0487c12: 解曰。大文第二後之三品明其外護。初護國
T1709_.33.0487c13: 品正陳外護。不思議品表殊勝徳。後奉持品
T1709_.33.0487c14: 彰奉持人除諸災難。先明外護王等廼誠示
T1709_.33.0487c15: 法令遵。現難思力依持具徳。内潔外清。由是
T1709_.33.0487c16: 故有後之三品。辯來意者。依本記云國土有
T1709_.33.0487c17: 二。一世間。二乘凡夫土。二出世間。信至十地
T1709_.33.0487c18: 土。賊有二種。一外劫盜賊。二内煩惱賊。護有
T1709_.33.0487c19: 二種。一謂鬼神二謂智慧。内外悉是佛菩薩
T1709_.33.0487c20: 護。已明内護。此明外護。遂諸王願有此品故。
T1709_.33.0487c21: 釋品名者。上釋總名。即此別號。恩惠曰仁。自
T1709_.33.0487c22: 在曰王。覆攝爲護。率土爲國。具如上解。明
T1709_.33.0487c23: 護義者略以四門。一能護人者。若佛菩薩攝
T1709_.33.0487c24: 生如子。爲不請友如母之慈。維摩經云。如菩
T1709_.33.0487c25: 薩者。謂不離大慈不捨大悲。深發一切智心
T1709_.33.0487c26: 而不忽忘。教化衆生終不厭倦。又諸菩薩現
T1709_.33.0487c27: 種種身。隨念而應。如觀音等。即其護也。又
T1709_.33.0487c28: 諸王仁惠慈育爲心。大臣百察奉法陳令。亦
T1709_.33.0487c29: 其護也。若爾自護何待于經。世出世間此爲

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