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T1709_.33.0456a01: 伽説爲圓成實故。後世諦文是前三法。三界
T1709_.33.0456a02: 三乘依他起故。即是中邊相及分別。楞伽
T1709_.33.0456a03: 經中覺想心故。六十二見遍計所攝。中邊之
T1709_.33.0456a04: 名楞伽名相。顯揚瑜伽屬此經者。法性第五。
T1709_.33.0456a05: 世諦前四。不立遍計。從心説故。六趣四生
T1709_.33.0456a06: 三乘行果者並如前解。即是不見諸法實性
T1709_.33.0456a07: 者。若著名相分別諸法。乃至行果執爲實有。
T1709_.33.0456a08: 即不能見諸法實性。顯無執者能見實性。下
T1709_.33.0456a09: 二諦品因此而興。前後次第至文悉矣
T1709_.33.0456a10: 仁王護國般若波羅蜜經疏卷上二終
T1709_.33.0456a11:
T1709_.33.0456a12:
T1709_.33.0456a13: 仁王護國般若波羅蜜多經疏卷
T1709_.33.0456a14: 中一
T1709_.33.0456a15:
T1709_.33.0456a16: 　青龍寺翻經講論沙門
T1709_.33.0456a17: 良賁奉　　　　詔述　
T1709_.33.0456a18: 觀如來品第二明觀照般若　從此第二
T1709_.33.0456a19: 明觀照中文分爲二。且初第一波斯匿王問
T1709_.33.0456a20: 經波斯匿王白佛言諸法實性清淨平等非有
T1709_.33.0456a21: 非無智云何照解曰。擧前法性以問智也。
T1709_.33.0456a22: 諸法實性者即諸法性也。清淨者非塵染也。
T1709_.33.0456a23: 言平等者無高下也。非有非無者擧如問智
T1709_.33.0456a24: 也。法若是有稱有而知。法若是無稱無而解。
T1709_.33.0456a25: 既非有無智云何照。從此第二如來正答於
T1709_.33.0456a26: 中分三。一明諸法空。二諸法假有。三聖智次
T1709_.33.0456a27: 第。初法空中文分爲二。初明境非有後明智
T1709_.33.0456a28: 照空。初境非有文分爲二。初法自性空後生
T1709_.33.0456a29: 滅明空。初法體空文復分三。且初第一答
T1709_.33.0456b01: 智有無
T1709_.33.0456b02: 經佛言大王智照實性非有非無解曰。明
T1709_.33.0456b03: 能照智稱境而觀。非有非無通境智矣。叡法
T1709_.33.0456b04: 師云。萬物非無。宗之者無相。虚宗非有。照
T1709_.33.0456b05: 之者無心。故聖人以無心眞智照無相虚宗。
T1709_.33.0456b06: 内外兩冥境智倶寂即其照也。從此第二徴
T1709_.33.0456b07: 其所以
T1709_.33.0456b08: 經所以者何解曰。智照實性非有無者何
T1709_.33.0456b09: 所以也。從此第三釋諸法空文分爲二。且初
T1709_.33.0456b10: 第一總明法空
T1709_.33.0456b11: 經法性空故解曰。法者諸法性者實性。法
T1709_.33.0456b12: 及法性悉皆空故。然於諸法執見不同。凡夫
T1709_.33.0456b13: 於法執有是非。外道於法執我執法。小乘於
T1709_.33.0456b14: 法執實色心。大乘於法達無自性。了法即空
T1709_.33.0456b15: 名法性空。從此第二即法明空
T1709_.33.0456b16: 經是即色受想行識十二處十八界七大六
T1709_.33.0456b17: 界十二因縁二諦四諦一切皆空解曰。謂
T1709_.33.0456b18: 蘊處界士夫六界外道異生執實起倒。擧以
T1709_.33.0456b19: 明空。十二因縁明獨覺觀。言四諦者明聲
T1709_.33.0456b20: 聞觀言二諦者明菩薩觀。悉無自性一切皆
T1709_.33.0456b21: 空。前四後一如上已明。縁生二諦至下當悉。
T1709_.33.0456b22: 從此第二生滅明空文分爲四。且初第一標
T1709_.33.0456b23: 生滅空
T1709_.33.0456b24: 經是諸法等即生即滅即有即空刹那刹那亦
T1709_.33.0456b25: 復如是解曰。前明諸法無自性空。此明諸
T1709_.33.0456b26: 法生滅故空。隨對有情當根破執。是諸法等
T1709_.33.0456b27: 即生即滅即有即空者。謂前蘊等諸有爲法
T1709_.33.0456b28: 體不堅住念念遷流。若疾炎過同懸流度。
T1709_.33.0456b29: 隨生即滅念念皆空。然有爲相或説四者。如
T1709_.33.0456c01: 婆沙論。能起名生。能安名住。能衰名異。能
T1709_.33.0456c02: 壞名滅。生居未來。餘三現在。又唯識云。
T1709_.33.0456c03: 本無今有有位名生。生位暫停即説爲住。住
T1709_.33.0456c04: 別前後復立異名。暫有還無無時名滅。前三
T1709_.33.0456c05: 現在。滅居過去。此爲正也。説三相者如倶舍
T1709_.33.0456c06: 論引經説三。一起二住異三盡。論有兩解。如
T1709_.33.0456c07: 常今別。説二相者如此經云。即生即滅。瑜
T1709_.33.0456c08: 伽同此。如彼論云。生及住異倶名生品。滅
T1709_.33.0456c09: 名滅品。諸弟子衆應觀諸法生滅而住。説
T1709_.33.0456c10: 一相者如經偈云。諸行無常。諸者衆也行謂
T1709_.33.0456c11: 遷流。通曰有爲總名諸行。言無常者如瑜
T1709_.33.0456c12: 伽論八十一云。有起盡故名無常也。合生滅
T1709_.33.0456c13: 二總名無常。五十二説。若由此相起厭思
T1709_.33.0456c14: 惟。爲令厭患離欲解脱。合説生滅爲無常
T1709_.33.0456c15: 故。何謂無常。有非恒有無非恒無。二無常
T1709_.33.0456c16: 相故云無常。經言生滅乘略明故。刹那刹
T1709_.33.0456c17: 那亦復如是者。言刹那者時極少也。如言極
T1709_.33.0456c18: 微色極少也。生滅有二。一者刹那二者一期。
T1709_.33.0456c19: 此非一期云刹那矣。何名刹那。縁和合法得
T1709_.33.0456c20: 自體須。又行動法度一極微如是名爲一刹
T1709_.33.0456c21: 那量。重言刹那者破情計也。有情妄倒執法
T1709_.33.0456c22: 常有。謂聞諸法生滅故空即作是念。唯現在
T1709_.33.0456c23: 法刹那生滅。過去未來體應常住。爲破此
T1709_.33.0456c24: 計故明諸法無始時來過去已滅現在今滅未
T1709_.33.0456c25: 來當滅念念遷流皆刹那滅。是故經云刹那
T1709_.33.0456c26: 刹那亦復如是。問即滅爲同刹那。爲復異
T1709_.33.0456c27: 世。答然以一念有多刹那。於一刹那有多生
T1709_.33.0456c28: 滅。以多生滅成一刹那。即體明空故同念也。
T1709_.33.0456c29: 此同華嚴偈云。譬如長風起。鼓拂生動勢。二
T1709_.33.0457a01: 倶不相知。諸法亦如是。生滅即空不相知也。
T1709_.33.0457a02: 從此第二徴其所以
T1709_.33.0457a03: 經何以故解曰。諸有爲法刹那生滅者何
T1709_.33.0457a04: 所以故從此第三釋多生滅
T1709_.33.0457a05: 經一念中有九十刹那一刹那經九百生滅
T1709_.33.0457a06: 解曰。從麁至細轉折明空。諸有爲法漂馳不
T1709_.33.0457a07: 住。過去已無未來當無。現在一念勿謂實
T1709_.33.0457a08: 有。拆此一念有九十刹那。勿謂刹那而有實
T1709_.33.0457a09: 體。拆一刹那有九百生滅。以多生滅成一刹
T1709_.33.0457a10: 那。刹那無體以多刹那合成一念。念無實體。
T1709_.33.0457a11: 故説諸法念念皆空。問念於別境明記爲性。
T1709_.33.0457a12: 如何此云念生滅空。答念名即同所因有異。
T1709_.33.0457a13: 彼別境念明記爲性。此不相應時中假立一
T1709_.33.0457a14: 生滅頃假立念名。念無實體悉皆空也。從此
T1709_.33.0457a15: 第四結諸法空
T1709_.33.0457a16: 經諸有爲法悉皆空故解曰。結有爲法生
T1709_.33.0457a17: 滅故空。及顯無爲寂而常矣。從此第二明智
T1709_.33.0457a18: 照空文分爲二。且初第一標智照空
T1709_.33.0457a19: 經以甚深般若波羅蜜多照見諸法一切皆
T1709_.33.0457a20: 空解曰。如宗中解。略屬文者。甚深般若即
T1709_.33.0457a21: 淨慧也。波羅蜜多彼岸到也。言照見者。照
T1709_.33.0457a22: 謂智體見謂智用。照體即見目無相心。由
T1709_.33.0457a23: 此淨慧達彼岸故。言諸法者謂所照境。境智
T1709_.33.0457a24: 倶寂故經説云一切皆空。問前四諦下一切
T1709_.33.0457a25: 皆空。此諸法下一切皆空。二文何別。答前唯
T1709_.33.0457a26: 境空此亦智空。雖境與智皆自性空。顯智照
T1709_.33.0457a27: 如智即無相故合明矣。從此第二歴法明空
T1709_.33.0457a28: 文分爲六。且初第一明内外空
T1709_.33.0457a29: 經内空外空内外空解曰。自下經文明其
T1709_.33.0457b01: 正智。即有觀空有十八也。此十八空與大般
T1709_.33.0457b02: 若後四文別。如五十一善現發問世尊具答。
T1709_.33.0457b03: 略引彼經釋此文也。言内空者。内謂内法即
T1709_.33.0457b04: 是眼耳鼻舌身意。此中眼由眼空。鼻等亦然。
T1709_.33.0457b05: 非常非壞本性爾故。上言眼者謂即眼處。由
T1709_.33.0457b06: 眼空者眼無自性。眼處即空餘皆悉矣。如智
T1709_.33.0457b07: 度論四十六説。若不習空必墮二邊。以空破
T1709_.33.0457b08: 有亦不著空。無我我所。本性爾故。下文皆同
T1709_.33.0457b09: 恐繁故略。言外空者。外謂外法即是色聲香
T1709_.33.0457b10: 味觸法。此中色由色空。聲等亦爾。内外空
T1709_.33.0457b11: 者謂内外法。内六根處外六塵處。此中内六
T1709_.33.0457b12: 處由外六處空。外六處由内六處空。前別後
T1709_.33.0457b13: 總偏倶空故。從此第二明二諸空
T1709_.33.0457b14: 經空空大空勝義空解曰。言空空者。謂一
T1709_.33.0457b15: 切法空。此空由空空。言大空者。謂即十方東
T1709_.33.0457b16: 南西北四維上下。此中東方由東方空。南等
T1709_.33.0457b17: 亦爾。勝義空者。勝義謂涅槃。此勝義由勝義
T1709_.33.0457b18: 空。二俗一眞相性空故從此第三爲無爲空
T1709_.33.0457b19: 經有爲空無爲空解曰。有爲空者。謂欲界
T1709_.33.0457b20: 色界無色界。此中欲界由欲界空。色等亦爾。
T1709_.33.0457b21: 無爲空者。謂無生無住無異無滅。此無爲由
T1709_.33.0457b22: 無爲空。相無相空故。從此第四明三世空
T1709_.33.0457b23: 經無始空畢竟空解曰。無始空者順古譯
T1709_.33.0457b24: 也。新云無際空。謂無初中後際可得。及無往
T1709_.33.0457b25: 來際可得。此無際由無際空。畢竟空者。謂諸
T1709_.33.0457b26: 法究竟不可得。此畢竟由畢竟空。世非世空
T1709_.33.0457b27: 故。從此第五明性相空
T1709_.33.0457b28: 經散空本性空自相空一切法空解曰。言
T1709_.33.0457b29: 散空者。謂有放有棄有捨可得。此散由散空。
T1709_.33.0457c01: 彼經次云無變異空。謂無放無棄無捨可得。
T1709_.33.0457c02: 此無變異由無變異空。前有後無。相對相故。
T1709_.33.0457c03: 此雖闕無義影對故。言本性空者。謂一切
T1709_.33.0457c04: 法本性。若有爲法性若無爲法性。皆非聲聞
T1709_.33.0457c05: 獨覺菩薩如來所作。亦非餘所作。此本性由
T1709_.33.0457c06: 本性空。言自相空者。謂一切法自相。如質
T1709_.33.0457c07: 礙是色自相。領納是受自相。取像是想自相。
T1709_.33.0457c08: 造作是行自相。了別是識自相。如是等若有
T1709_.33.0457c09: 爲法自相若無爲法自相。此自相空。言一切
T1709_.33.0457c10: 法空者。謂五蘊十二處十八界若有色無色
T1709_.33.0457c11: 有見無見有對無對有漏無漏有爲無爲法。
T1709_.33.0457c12: 此一切法由一切法空。從此第六明因果空｣
T1709_.33.0457c13: 經般若波羅蜜多空因空佛果空空空故空
T1709_.33.0457c14: 解曰。般若波羅蜜多空者觀照智空。因空者
T1709_.33.0457c15: 等覺已前諸菩薩等一切皆空。佛果空者諸
T1709_.33.0457c16: 佛所有力無畏等諸不共法體寂故空空空故
T1709_.33.0457c17: 空者智度論云。空空者先以諸空破内外等
T1709_.33.0457c18: 諸法皆空。又以此空破前諸空。是名空空。
T1709_.33.0457c19: 問前空空與此空空何別。答前破諸法故云
T1709_.33.0457c20: 空空。此破前空故名空空。若爾由諸法有破
T1709_.33.0457c21: 故云空。空既非法。空何所破。答破諸法已唯
T1709_.33.0457c22: 有於空。空亦應捨故須空空。如藥治病盡捨
T1709_.33.0457c23: 藥。藥若不捨藥復成病。恐空成病以空捨空。
T1709_.33.0457c24: 故云空空。從此第二諸法假有於中分二。初
T1709_.33.0457c25: 明諸法有後明我法空。初諸法有於中分三。
T1709_.33.0457c26: 且初第一標諸法有
T1709_.33.0457c27: 經諸有爲法法集故有受集故有名集故有
T1709_.33.0457c28: 解曰。前明正智所照皆空。此方便智不壞諸
T1709_.33.0457c29: 法。即空觀有。諸有爲法者。此句總標世出世
T1709_.33.0458a01: 間有爲法也。下別明有。法集故有者。五蘊積
T1709_.33.0458a02: 集名法集有。受集故有者。領納作業名受集
T1709_.33.0458a03: 有。名集故有者。名謂表詮。習故有。雖此三
T1709_.33.0458a04: 集義通無漏。此上下文唯約有漏。從此第二
T1709_.33.0458a05: 明世間有
T1709_.33.0458a06: 經因集故有果集故有六趣故有解曰。因
T1709_.33.0458a07: 集故有者。有漏善染所造諸業是三有因。集
T1709_.33.0458a08: 諦故有。果集故有者。於三界中總別業感淨
T1709_.33.0458a09: 無記果。苦諦故有。六趣故有者。趣謂異。熟。
T1709_.33.0458a10: 地獄餓鬼畜生修羅人天等六。能趣即因所
T1709_.33.0458a11: 趣即果。前別後總明三界矣。從此第三明出
T1709_.33.0458a12: 世有
T1709_.33.0458a13: 經十地故有佛果故有一切皆有解曰。十
T1709_.33.0458a14: 地故有者。文言十地義攝三賢。菩薩因有。佛
T1709_.33.0458a15: 果故有者。三身故有亦得説云。因位進趣道
T1709_.33.0458a16: 諦未圓。果位智品道諦圓故。解脱法身滅諦
T1709_.33.0458a17: 圓故。對前苦集即四諦矣。一切皆有者。此
T1709_.33.0458a18: 句總結世出世間一切皆有。又料此文最初
T1709_.33.0458a19: 一句總標有爲。中間分三三。集故有･世間故
T1709_.33.0458a20: 有･出世故有。最後一句總結有爲如文悉
T1709_.33.0458a21: 矣。從此第二明我法空。於中分二。初明我法
T1709_.33.0458a22: 空後明不起見。初我法空於中分三。且初第
T1709_.33.0458a23: 一標我法相
T1709_.33.0458a24: 經善男子若菩薩住於法相有我相人相有情
T1709_.33.0458a25: 知見爲住世間即非菩薩解曰。謂菩薩雖
T1709_.33.0458a26: 觀於有不應住故。住於法相者。即前有爲總
T1709_.33.0458a27: 名爲法。一一皆有軌持相故。謂若菩薩雖觀
T1709_.33.0458a28: 諸有。而不壞法通達實性不應住相。若住相
T1709_.33.0458a29: 者即有執生。迷杌謂人理必然故。有我相者。
T1709_.33.0458b01: 我人知見四如前解。外道執我亦名有情。作
T1709_.33.0458b02: 業受果皆計爲我。爲住世間即非菩薩者。住
T1709_.33.0458b03: 我法相即是凡愚爲住世間。非菩薩故。從此
T1709_.33.0458b04: 第二徴其所以
T1709_.33.0458b05: 經所以者何解曰。住我法相何所以故非
T1709_.33.0458b06: 菩薩也。從此第三結諸法空
T1709_.33.0458b07: 經一切諸法悉皆空故解曰。不了諸空即
T1709_.33.0458b08: 非菩薩。悟一切法悉皆空寂於有不住即菩
T1709_.33.0458b09: 薩矣。從此第二明不起見。於中分三。且初第
T1709_.33.0458b10: 一明不起見
T1709_.33.0458b11: 經若於諸法而得不動不生不滅無相無無相
T1709_.33.0458b12: 不應起見解曰。此明菩薩即法觀空。若於
T1709_.33.0458b13: 諸法而得不動者。若諸菩薩雖觀諸法達有
T1709_.33.0458b14: 即空。空故不動。空不動故不生滅也。言無相
T1709_.33.0458b15: 者。相謂諸法無相即空。悟相即空故云無相。
T1709_.33.0458b16: 無無相者。非謂遣相住於無相。無相亦遣故
T1709_.33.0458b17: 無無相。不應起見者。於相住即見生。不住
T1709_.33.0458b18: 有無即無見也。故肇法師云。般若之門觀空。
T1709_.33.0458b19: 漚和之門渉有。渉有未始迷空故處有而
T1709_.33.0458b20: 不染。不厭有以觀空故觀空而不證。斯之謂
T1709_.33.0458b21: 矣。從此第二徴其所以
T1709_.33.0458b22: 經何以故解曰何以不應起見故也。從此
T1709_.33.0458b23: 第三釋法皆如
T1709_.33.0458b24: 經一切法皆如也諸佛法僧亦如也解曰。
T1709_.33.0458b25: 初擧諸法後擧三寶。無論勝劣一切皆如。寶
T1709_.33.0458b26: 性論云。如三器異空界不別。一切衆生菩薩
T1709_.33.0458b27: 諸佛皆無差別同一如也。從此第三聖智次
T1709_.33.0458b28: 第。於中分四。且初第一明初聖智
T1709_.33.0458b29: 經聖智現前最初一念具足八萬四千波羅蜜
T1709_.33.0458c01: 多名歡喜地解曰。自上所明智照空有不
T1709_.33.0458c02: 辨位地。但是通論。准此下文方明登地。及
T1709_.33.0458c03: 顯自上多約地前智離有無修不住故。又解。
T1709_.33.0458c04: 此明觀照賢聖通論。自下委屬明聖位故。聖
T1709_.33.0458c05: 智現前最初一念具足八萬四千波羅蜜多
T1709_.33.0458c06: 者。謂眞見道最初現斷無始已來分別二
T1709_.33.0458c07: 執種子永盡具諸徳故。由此言者。於三賢位
T1709_.33.0458c08: 一劫修行所有功徳不可比此最初念故。何
T1709_.33.0458c09: 謂具足八萬四千。對所治惑有斯數也。如倶
T1709_.33.0458c10: 舍云。如實行對治。所治貪等八萬行別能對
T1709_.33.0458c11: 治道其數亦然。言八萬者。謂貪嗔等十種煩
T1709_.33.0458c12: 惱一一皆以九爲方便足成一百。前分一百
T1709_.33.0458c13: 後分一百合成三百。置本一百就前分一百
T1709_.33.0458c14: 一一皆以九爲方便合成一千。後分亦爾復
T1709_.33.0458c15: 成一千。兼本一百成二千一百。已起未起各
T1709_.33.0458c16: 有二千一百足滿四千二百。約彼多貪多嗔
T1709_.33.0458c17: 多癡著我思覺五人。一一皆有四千二百成
T1709_.33.0458c18: 二萬一千。對治三毒等分四人。一一皆有二
T1709_.33.0458c19: 萬一千遂成八萬四千。此諸煩惱若約一人。
T1709_.33.0458c20: 長劫相續亦不違理。離眞見道無此品殊。就
T1709_.33.0458c21: 所治種言八萬矣。又賢劫經廣説其相。所
T1709_.33.0458c22: 謂最初波羅蜜多乃至最後分布舍利。於中
T1709_.33.0458c23: 總有三百五十波羅蜜多。一一各有六到彼
T1709_.33.0458c24: 岸成二千一百。對治十患四大六衰合成二
T1709_.33.0458c25: 萬一千。復對四患多貪嗔癡及等分者故成
T1709_.33.0458c26: 八萬四千諸波羅蜜多。此通對治義如常説。
T1709_.33.0458c27: 又解。由無始來二障麁重。能障淨慧所生功
T1709_.33.0458c28: 徳有如是數。於初見道二障斷也。爲無爲徳
T1709_.33.0458c29: 最初生顯有斯數故。名歡喜地者。生如來家
T1709_.33.0459a01: 住極喜地。下廣明也。從此第一通明十地｣
T1709_.33.0459a02: 經障盡解脱運載名乘解曰通十地也。言
T1709_.33.0459a03: 障盡者。倶生二障十地分斷金剛盡故。言解
T1709_.33.0459a04: 脱者。解謂離繋脱謂自在。隨於十地障斷顯
T1709_.33.0459a05: 如。金剛心後解脱圓滿。言運載者即乘義也。
T1709_.33.0459a06: 運具四義。運障令盡･運理令顯･運行令滿。運
T1709_.33.0459a07: 果令圓至究竟位。此則釋其乘之運用。乘
T1709_.33.0459a08: 體所謂教理行果。如前解矣。從此第三明等
T1709_.33.0459a09: 覺地
T1709_.33.0459a10: 經動相滅時名金剛定解曰。動相滅時者
T1709_.33.0459a11: 第十地末最後定也。言動相者如起信論云。
T1709_.33.0459a12: 如風依水而有動相。無明依眞而起業相。今
T1709_.33.0459a13: 等學位如風滅故動相隨滅而水不滅。彼無
T1709_.33.0459a14: 明滅業相隨滅而眞不滅。故説此位言動相
T1709_.33.0459a15: 滅也。名金剛定者。謂諸菩薩至此位中所依
T1709_.33.0459a16: 勝定猶如金剛。悉能斷除微細障故。從此第
T1709_.33.0459a17: 四明如來地
T1709_.33.0459a18: 經體相平等名一切智智解曰。體相平等
T1709_.33.0459a19: 者此有二種。一體平等。一切諸佛所證等故。
T1709_.33.0459a20: 二相平等。一切諸佛恒沙功徳亦皆等也。名
T1709_.33.0459a21: 一切智智者此有二智。一切智者即證如智。
T1709_.33.0459a22: 下言智者一切種智後得智也。眞俗二智諸
T1709_.33.0459a23: 佛皆等。此即觀照般若因果位故。從此第三
T1709_.33.0459a24: 文字般若。如本記云。有四無上。一説者無上。
T1709_.33.0459a25: 二信受無上。三所説無上。四智慧無上。且初
T1709_.33.0459a26: 第一説者無上
T1709_.33.0459a27: 經大王此般若波羅蜜多文字章句百佛千佛
T1709_.33.0459a28: 百千萬億一切諸佛而共同説解曰。所證
T1709_.33.0459a29: 實相能證觀照彼二般若必有能詮。然就能
T1709_.33.0459b01: 詮諸佛國異。如維摩經。或以香飯或以光明
T1709_.33.0459b02: 或以園林或無言説。此堪忍界即以音聲文
T1709_.33.0459b03: 字般若而爲佛事。有此文故。言文字者。梵云
T1709_.33.0459b04: 便膳那此翻爲文。文即是字。如言噁阿。依聲
T1709_.33.0459b05: 所顯。是不相應行蘊中字非墨書字。言章句
T1709_.33.0459b06: 者。梵云鉢陀正翻云跡義翻爲句。句者章
T1709_.33.0459b07: 也。詮義究竟。即如經云。諸行無常等章句也。
T1709_.33.0459b08: 正云跡者謂如象跡。象有四跡尋跡得象。偈
T1709_.33.0459b09: 有四句尋句得義。文字般若體即四法。謂名
T1709_.33.0459b10: 句文及與音聲。名詮自性如呼色等。色等諸
T1709_.33.0459b11: 法自性別故。句詮差別。説無常等苦空無我
T1709_.33.0459b12: 差別法故。文則是字顯名句故。聲則音聲耳
T1709_.33.0459b13: 所聞故。依聲屈曲説名句文。彼三離聲雖無
T1709_.33.0459b14: 別體而假實異。亦不即聲合爲般若。解脱因
T1709_.33.0459b15: 故。此經文字勿謂唯是世尊獨説。百千萬億
T1709_.33.0459b16: 一切諸佛共同説故。從此第二信無上。於中
T1709_.33.0459b17: 分二。且初第一明財施劣
T1709_.33.0459b18: 經若有人於恒河沙三千大千世界滿中七寶
T1709_.33.0459b19: 以用布施大千世界一切有情皆得阿羅漢
T1709_.33.0459b20: 果解曰擧喩校量。言恒河者新云殑伽河
T1709_.33.0459b21: 也。河中多沙。取一一沙數大千界。此多沙界
T1709_.33.0459b22: 滿中七寶如常分別。以用布施大千世界一
T1709_.33.0459b23: 切有情者。彰施廣也。以多沙界所貴七寶持
T1709_.33.0459b24: 以布施大千世界六趣四生一一有情。皆悉
T1709_.33.0459b25: 等施。故經總説一切有情。皆得阿羅漢果者
T1709_.33.0459b26: 得勝果也。彼受施者一切有情發聲聞心修
T1709_.33.0459b27: 自利行。依舊經云得七賢四果。此直擧勝言
T1709_.33.0459b28: 羅漢果。顯所施中至最勝果。從此第二彰信
T1709_.33.0459b29: 受勝
T1709_.33.0459c01: 經不如有人於此經中乃至起於一念淨信何
T1709_.33.0459c02: 況有能受持讀誦解一句者解曰。信心澄
T1709_.33.0459c03: 淨衆善之本。若常信者無已比方。但取於經
T1709_.33.0459c04: 一念淨信。勝前福故。何況等者。少信尚勝何
T1709_.33.0459c05: 況有能受持讀誦心生正解。勝無等故。受持
T1709_.33.0459c06: 等者。受謂領受持謂不忘。對文背本讀誦異
T1709_.33.0459c07: 也。如辦中邊論十法行頌云。書寫以供養。施
T1709_.33.0459c08: 人聽故讀。受持正開演。諷誦及思修。前八
T1709_.33.0459c09: 爲聞後二思修。謂即三慧。此有彼四。三聞一
T1709_.33.0459c10: 思擧。其少解即勝前故。問沙界七寶廣施有
T1709_.33.0459c11: 情。彼復修行至無學果。具茲三勝何乃劣於
T1709_.33.0459c12: 一念信耶。答七寶是財。由住相施彼二雖廣
T1709_.33.0459c13: 有分別故。阿羅漢果自求解脱。是小乘故。所
T1709_.33.0459c14: 以劣矣。此般若教是諸佛母出生諸佛。廣大
T1709_.33.0459c15: 甚深勝無等者。一念信等即超彼故。若於前
T1709_.33.0459c16: 文不住相施及以法施無畏施等無相相應。與
T1709_.33.0459c17: 此淨信受持何別。而言彼劣。從此第三所説
T1709_.33.0459c18: 無上。於中分二。且初第一徴問所以
T1709_.33.0459c19: 經所以者何解曰所以淨信持讀勝者何
T1709_.33.0459c20: 也。從此第二釋勝所由
T1709_.33.0459c21: 經文字性離無文字相非法非非法解曰。
T1709_.33.0459c22: 文字性離無文字相者明能詮教。言文字者
T1709_.33.0459c23: 表詮。諸法無自性故。故云性離。以性離故即
T1709_.33.0459c24: 無相也。故淨名云。文字性離即是解脱。言非
T1709_.33.0459c25: 法者文字空故。非非法者離相所詮體非無
T1709_.33.0459c26: 故。又非法者所詮理智非有相故。非非法者
T1709_.33.0459c27: 是所修證不同兎角非無法故。由教及理倶
T1709_.33.0459c28: 離二邊故無上矣。從此第四智慧無上。於中
T1709_.33.0459c29: 分三。且初第一明般若空。
T1709_.33.0460a01: 經般若空故菩薩亦空解曰。即此文字所
T1709_.33.0460a02: 詮顯也。般若空故者境智空也。菩薩亦空者
T1709_.33.0460a03: 能行照者菩薩亦空。從此第二徴其所以
T1709_.33.0460a04: 經何以故解曰。何所以故菩薩亦空。從此
T1709_.33.0460a05: 第三釋空所由。於中分二。且初第一菩薩因
T1709_.33.0460a06: 空
T1709_.33.0460a07: 經於十地中地地皆有始生住生及以終生
T1709_.33.0460a08: 此三十生悉皆是空解曰。擧所依空顯能依
T1709_.33.0460a09: 空。於十地者。謂歡喜等依持生長故名爲地。
T1709_.33.0460a10: 始生已下明十地空。於一一地皆具有三。且
T1709_.33.0460a11: 如初地。最初見道名爲始生。於初地中具修
T1709_.33.0460a12: 勝行時既經久名爲住生。初地將滿進求後
T1709_.33.0460a13: 地於最後心名爲終生。即入住終以爲三也。
T1709_.33.0460a14: 餘九例此即成三十。雖後三地無別勉勵。任
T1709_.33.0460a15: 運加行亦有三故。悉皆是空者總即十地別
T1709_.33.0460a16: 三十生。此之因位能依所依悉皆空故。從此
T1709_.33.0460a17: 第二明佛果空
T1709_.33.0460a18: 經一切智智亦復皆空解曰。一切智智者
T1709_.33.0460a19: 謂佛所有本後二智。不唯文字及以所詮并
T1709_.33.0460a20: 菩薩空。乃至佛果諸相永寂亦復皆空。上來
T1709_.33.0460a21: 別解三般若中皆通因果。如文釋竟。大文第
T1709_.33.0460a22: 二總明般若。於中分三。一總標境智。二別釋
T1709_.33.0460a23: 境智。三總結皆如。且初第一總標境智
T1709_.33.0460a24: 經大王若菩薩見境見智見説見受即非聖見
T1709_.33.0460a25: 是愚夫見解曰。此文通明聖凡二也。爲前
T1709_.33.0460a26: 別明三種般若令諸菩薩如是證修。境智雖
T1709_.33.0460a27: 同猶迷悟別故。此下凡聖對明。然諸菩薩所
T1709_.33.0460a28: 見境者即是實相。言見智者即是觀照。見説
T1709_.33.0460a29: 受者即是文字。謂於前二以無相心常證修
T1709_.33.0460b01: 説。不壞於相得無住者眞是菩薩。若心取相
T1709_.33.0460b02: 所見境者即是六塵。言見智者妄分別智。見
T1709_.33.0460b03: 説受者著相説受。迷性取相愚夫見也。問凡
T1709_.33.0460b04: 境智説與諸菩薩境智説三體爲同異。答住
T1709_.33.0460b05: 相故非同。照解故非異。故無定矣。從此第二
T1709_.33.0460b06: 別明境智。於中爲三。一明凡境智。二明聖境
T1709_.33.0460b07: 智。三別明説聽。初凡境智於中分三。一總標
T1709_.33.0460b08: 果報。二釋三界業。三結業果空。且初第一總
T1709_.33.0460b09: 標果報
T1709_.33.0460b10: 經有情果報三界虚妄解曰。下明三界分
T1709_.33.0460b11: 段生死。言有情者有情世間。言果報者六趣
T1709_.33.0460b12: 業果。言三界者外器世間。言虚妄者此二因
T1709_.33.0460b13: 果皆不實也。如不増不減經云。清淨法身爲
T1709_.33.0460b14: 諸煩惱之所漂動往來生死名爲衆生。明諸
T1709_.33.0460b15: 有情本性清淨。謂因無明業所漂動。長眠三
T1709_.33.0460b16: 界流轉六趣往來生死。猶如伎兒種種變現。
T1709_.33.0460b17: 皆虚妄故。從此第二釋三界業。於中分三。且
T1709_.33.0460b18: 初第一明欲界業
T1709_.33.0460b19: 經欲界分別所造諸業解曰。言欲界者食
T1709_.33.0460b20: 欲二貪所屬之界。謂四趣全天趣一分及所
T1709_.33.0460b21: 依處皆名欲界。言分別者。欲界有情諸識散
T1709_.33.0460b22: 動。身異想異種種苦樂起妄分別。言所造者
T1709_.33.0460b23: 謂身口意妄想造作。言諸業者業體是思。福
T1709_.33.0460b24: 非福行如前解矣。從此第二明色界業
T1709_.33.0460b25: 經色四靜慮定所作業解曰。色謂色界。四
T1709_.33.0460b26: 靜慮地如前已解。所言定者心一境性。所作
T1709_.33.0460b27: 業者略有三類。一者尋伺。謂初靜慮有尋有
T1709_.33.0460b28: 伺。若中間禪無尋唯伺。上三靜慮無尋無伺。
T1709_.33.0460b29: 與此三種相應淨定即不動行能生彼故。從
T1709_.33.0460c01: 此第三明無色界業
T1709_.33.0460c02: 經無色四空定所起業解曰。無色二字如
T1709_.33.0460c03: 前已解。言四空者。一空無邊處。二識無邊
T1709_.33.0460c04: 處。三無所有處。四非想非非想處。定義如前。
T1709_.33.0460c05: 唯無尋伺有勝淨定之所起業。如倶舍云。修
T1709_.33.0460c06: 如行時思無邊空離第四禪生立空無邊處。
T1709_.33.0460c07: 依此分近諸無間道厭下有漏。麁苦障三隨
T1709_.33.0460c08: 一行相。諸解脱道欣空根本。靜妙離三隨一
T1709_.33.0460c09: 行相。得生彼四蘊成身。依命根衆同分壽二
T1709_.33.0460c10: 萬劫。識等三處准此應知。壽四萬劫六八萬
T1709_.33.0460c11: 劫定漸勝故。從此第三結業果空於中分二。
T1709_.33.0460c12: 且初第一明業果空
T1709_.33.0460c13: 經三有業果一切皆空解曰。言三有者欲
T1709_.33.0460c14: 有色有無色有也。言業果者。業謂有漏善不
T1709_.33.0460c15: 善業及煩惱障縁助力故。果謂所感諸趣異
T1709_.33.0460c16: 熟身命短長隨因縁力有定齊限分段果故。
T1709_.33.0460c17: 一切皆空者。彼無自性皆空無也。從此第
T1709_.33.0460c18: 二結無明空
T1709_.33.0460c19: 經三界根本無明亦空解曰。根本無明者
T1709_.33.0460c20: 如唯識云。第七識倶恒行無明雖恒相續非
T1709_.33.0460c21: 能發業。第六識倶迷理起者唯取能發福等
T1709_.33.0460c22: 諸行。縁生之首爲根本矣。如起信説。無明
T1709_.33.0460c23: 有二。一者根本二者枝末。枝末細相謂業轉
T1709_.33.0460c24: 現。依此現識起事識等。即楞伽云。境界風
T1709_.33.0460c25: 所動七識波浪轉。平相引發受分段生即枝
T1709_.33.0460c26: 末也。言根本者。不如實知眞如法一故。不
T1709_.33.0460c27: 覺心起而有其念。念無自相不離本覺。猶如
T1709_.33.0460c28: 迷人依方故迷。若離於方則無有迷。衆生亦
T1709_.33.0460c29: 爾。依覺故迷。若離覺性則無不覺。此根本也。
T1709_.33.0461a01: 言亦空者。豈唯業果無自性空。即彼所依根
T1709_.33.0461a02: 本無明無自性故而亦空矣。從此第二明聖
T1709_.33.0461a03: 境智。於中分三。且初第一明變易空
T1709_.33.0461a04: 經聖位諸地無漏生滅於三界中餘無明習變
T1709_.33.0461a05: 易果報亦復皆空解曰。言聖位者此明得
T1709_.33.0461a06: 人非凡得也。言諸地者依舊經云。三地九生
T1709_.33.0461a07: 滅。言三地者八九十地。地地皆有始住終生
T1709_.33.0461a08: 九生滅也。又四卷楞伽云。菩薩摩訶薩得無
T1709_.33.0461a09: 生法忍住第八地。轉捨心等得意生身。又第
T1709_.33.0461a10: 四云。大慧聲聞辟支佛未證法無我。未得離
T1709_.33.0461a11: 不思議變易生故。又夫人經云。一者阿羅漢
T1709_.33.0461a12: 二者獨覺三者已得自在菩薩受變易身。言
T1709_.33.0461a13: 自在者即是八地於相及土得自在也。又楞
T1709_.33.0461a14: 伽第三云。有三種意生身。所謂三昧樂正受
T1709_.33.0461a15: 意生身。覺法自性性意生身。種類倶生無行
T1709_.33.0461a16: 作意生身。屬十地者。初至七地得初身矣。其
T1709_.33.0461a17: 第八地得第二身。九至十地得第三也。由此
T1709_.33.0461a18: 言者。直往菩薩三文皆同。聲聞獨覺兩經皆
T1709_.33.0461a19: 説。二乘無學迴心向地前亦得受變易身。況
T1709_.33.0461a20: 諸菩薩發地者矣。言無漏者此明因也。漏謂
T1709_.33.0461a21: 煩惱起過無窮。此智無彼故云無漏。言生滅
T1709_.33.0461a22: 者。雖根本智自體生滅。證不生故非變易因。
T1709_.33.0461a23: 此唯後得縁生滅法有分別故。爲變易因
T1709_.33.0461a24: 故。唯識云。謂諸無漏有分別業爲此因故。於
T1709_.33.0461a25: 三界中餘無明習者此爲縁也。障有二種。得
T1709_.33.0461a26: 變易者無煩惱故唯所知障。是三界中煩
T1709_.33.0461a27: 惱之餘故。所知障即無明。夫人經云無明住
T1709_.33.0461a28: 地。慈恩譯云。無明習地從無始來由無明故
T1709_.33.0461a29: 數熏習也。唯識第八云。由所知障縁助勢力
T1709_.33.0461b01: 故爲縁也。無漏爲因所知障爲縁故感殊勝
T1709_.33.0461b02: 細異熟果。言變易者此列名也。變是改義易
T1709_.33.0461b03: 是轉義。改轉身命名變易也。此有三名。唯識
T1709_.33.0461b04: 論云。由悲願力改轉身命無定齊限故名變
T1709_.33.0461b05: 易。或名意成身。由悲願力意願成故。亦名
T1709_.33.0461b06: 變化身。由無漏力轉令異本如變化故。言果
T1709_.33.0461b07: 報者。謂諸菩薩依欲色身隨諸界地令彼改
T1709_.33.0461b08: 轉。細妙光潔異熟無記五蘊性故。唯自類身
T1709_.33.0461b09: 及復勝位菩薩等境非劣境故。故何用資
T1709_.33.0461b10: 感有漏果。爲自證菩提利樂他故。謂菩薩等
T1709_.33.0461b11: 已永斷伏煩惱障故無容復受。當分段身恐
T1709_.33.0461b12: 廢長時修菩薩行。遂以無漏勝定願力如延
T1709_.33.0461b13: 壽法資現身因令彼長時與果不絶。數數如
T1709_.33.0461b14: 是定願力助乃至證得無上菩提。彼復何須
T1709_.33.0461b15: 所知障助。既未圓證無相大悲。不執菩提有
T1709_.33.0461b16: 情實有。無由發起猛利悲願。又所知障障大
T1709_.33.0461b17: 菩提。爲永斷除留身住故。又楞伽云。隨所憶
T1709_.33.0461b18: 念本願境界。爲成熟衆生得自覺聖智。由如
T1709_.33.0461b19: 是等故資感也。以此而論。變易生死性是有
T1709_.33.0461b20: 漏異熟果攝。於無漏業是増上果。若有聖教
T1709_.33.0461b21: 説爲無漏出三界者。隨助因説。如佛地説。有
T1709_.33.0461b22: 妙淨土出過三界。十地菩薩當生其中。准此
T1709_.33.0461b23: 悉矣。亦復皆空者。豈准分段無自性空。此
T1709_.33.0461b24: 無自性亦復空故。從此第二明等覺空
T1709_.33.0461b25: 經等覺菩薩得金剛定二死因果空一切智亦
T1709_.33.0461b26: 空解曰。等覺菩薩者於十地後等覺位也。
T1709_.33.0461b27: 得金剛定者最後勝定也。二死因果空者。謂
T1709_.33.0461b28: 此菩薩由有所治分段變易二種生死微細障
T1709_.33.0461b29: 也。如何此位有分段耶。由煩惱種。是彼因故。
T1709_.33.0461c01: 又由無漏延分段蘊爲變易故。又本無明從
T1709_.33.0461c02: 本向末。是彼因故。一切智者能斷智也。彼能
T1709_.33.0461c03: 所斷皆無自性故云亦空。從此第三明果徳
T1709_.33.0461c04: 空
T1709_.33.0461c05: 經佛無上覺種智圓滿擇非擇滅眞淨法界性
T1709_.33.0461c06: 相平等應用亦空解曰。佛上覺者梵云
T1709_.33.0461c07: 佛陀。義如上也。勝無與等云無上覺。此總
T1709_.33.0461c08: 標也。種智圓滿者。種即事智智謂理智。智徳
T1709_.33.0461c09: 圓矣。擇非擇滅者謂即擇滅非擇滅也。擇即
T1709_.33.0461c10: 淨慧斷惑顯如名爲擇滅。縁 &T055762;

顯如不由擇
T1709_.33.0461c11: 力名非擇滅。解脱圓故。眞淨法界者。眞謂眞
T1709_.33.0461c12: 如清淨法界。法身圓故。性相平等者。性謂眞
T1709_.33.0461c13: 如相謂智等。悉皆圓極即平等也。言應用者。
T1709_.33.0461c14: 大悲感赴應化之身用而常寂。應化圓故。如
T1709_.33.0461c15: 來所有恒沙功徳三身三徳亦皆空故。從此
T1709_.33.0461c16: 第三明説聽空。於中分二。且初第一明説聽
T1709_.33.0461c17: 空
T1709_.33.0461c18: 經善男子若有修習般若波羅蜜多説者聽
T1709_.33.0461c19: 者譬如幻士無説無聽法同法性猶如虚空
T1709_.33.0461c20: 解曰。若有修習般若等者。謂若説聽亡説
T1709_.33.0461c21: 聽相。譬如等者擧喩明也。兩句喩人兩句喩
T1709_.33.0461c22: 法。譬如幻士者。幻化之士或如木人。彼雖轉
T1709_.33.0461c23: 動無主宰故。觀身如幻。雖有説聽亡説聽
T1709_.33.0461c24: 相。不分別故。法同法性猶如虚空者。上言法
T1709_.33.0461c25: 者所有悟解理事之法。同法性者即眞如也。
T1709_.33.0461c26: 於所悟解熾然修行。了相即性如虚空故。從
T1709_.33.0461c27: 此第二結人法空
T1709_.33.0461c28: 經一切法皆如也解曰。若有分別見人法
T1709_.33.0461c29: 異住。無分別一切皆如。大文第三總結護果｣
T1709_.33.0462a01: 經大王菩薩摩訶薩護佛果爲若此解曰。
T1709_.33.0462a02: 如上所明總別問答廣辨修行無分別相。護
T1709_.33.0462a03: 佛果者爲若此也。總是第二別問答竟也。大
T1709_.33.0462a04: 文第三直問直答。於中分三。初如來發問。次
T1709_.33.0462a05: 波斯匿王答。後如來印結。且初第一如來發
T1709_.33.0462a06: 問
T1709_.33.0462a07: 經爾時世尊告波斯匿言汝以何相而觀如
T1709_.33.0462a08: 來解曰。前明般若果徳已彰。此問如來即
T1709_.33.0462a09: 相觀性。又彼時衆雖聞勝空未解亡相。故佛
T1709_.33.0462a10: 興問令正觀矣。爾時等者文如前解。汝以何
T1709_.33.0462a11: 相者。以有爲相以無爲相而觀如來。從此第
T1709_.33.0462a12: 二波斯匿王答。於中分三。一直明實相。二約
T1709_.33.0462a13: 法別明。三結觀如來。且初第一直明實相
T1709_.33.0462a14: 經波斯匿王言觀身實相觀佛亦然解曰。世
T1709_.33.0462a15: 尊先告問觀如來。波斯匿答觀身實相。問答
T1709_.33.0462a16: 不同者有四義故。一令觀者悟因知果。觀自
T1709_.33.0462a17: 實相與如來同。法身一故。二令觀者悟果知
T1709_.33.0462a18: 因。如來法身與己同體。但證理圓即成佛
T1709_.33.0462a19: 故。三令觀者悟因果同。於自身處具有如來
T1709_.33.0462a20: 恒沙功徳。應至求故。四令觀者悟因果同。所
T1709_.33.0462a21: 修二利皆不住相。即證平等實相法故。具斯
T1709_.33.0462a22: 衆義故擧自身。言實相者眞實無相名爲實
T1709_.33.0462a23: 相。言觀佛者佛有三身。一觀化身權應示現。
T1709_.33.0462a24: 二觀報身眞常五蘊。三觀法身二空所顯。眞
T1709_.33.0462a25: 常法身今此所觀。化即法故。然此下文與涅
T1709_.33.0462a26: 槃經金剛身品及梵行品念佛之文。無量義
T1709_.33.0462a27: 經歎佛法身。維摩經中阿閦佛品。無垢稱經
T1709_.33.0462a28: 觀如來品。與此經文同小異耳。言亦然者觀
T1709_.33.0462a29: 自實相同佛法身云亦然矣。從此第二約法
T1709_.33.0462b01: 別明。於中總有六十五句類分爲五。初約色
T1709_.33.0462b02: 心文有八對。二約事相文有八對。三約垢淨
T1709_.33.0462b03: 文有六對。四約知見文有十對。五約廢詮文
T1709_.33.0462b04: 有兩對。總別不同。三十三對。最初第一約色
T1709_.33.0462b05: 相明。於中八對。且初第一三際倶無
T1709_.33.0462b06: 經無前際無後際無中際解曰。所言際者
T1709_.33.0462b07: 是際畔義。謂有爲法墮三世故。三世有二。流
T1709_.33.0462b08: 轉三世已往稱前如前日等。未至稱後如後
T1709_.33.0462b09: 日等。法行三世未至稱前如言前路。已往稱
T1709_.33.0462b10: 後如言過後。色心之法相自遷流遂成三世。
T1709_.33.0462b11: 無爲實相無前後中故云無際。從此第二三
T1709_.33.0462b12: 際即離
T1709_.33.0462b13: 經不住三際不離三際解曰。前説無爲體
T1709_.33.0462b14: 無三際。此説無爲不住三際。雖無爲法有自
T1709_.33.0462b15: 相住。不同此中有住不住故爲異也。謂由實
T1709_.33.0462b16: 相性自空寂。不可説言住此住彼。故云不住。
T1709_.33.0462b17: 遍一切法不可言離。體非住離得説住離。若
T1709_.33.0462b18: 定住離即不倶也。自下諸文准此應悉。從此
T1709_.33.0462b19: 第三五蘊即離
T1709_.33.0462b20: 經不住五蘊不離五蘊解曰。五蘊色心積
T1709_.33.0462b21: 聚爲義。實相非聚故言不住。遍色心故云
T1709_.33.0462b22: 不離。從此第四四大即離
T1709_.33.0462b23: 經不住四大不離四大解曰。言四大者地
T1709_.33.0462b24: 水火風。謂堅濕等至下當悉。起必倶有。無色
T1709_.33.0462b25: 處無。實相非彼故云不住。體遍四大故云不
T1709_.33.0462b26: 離。從此第五六處即離
T1709_.33.0462b27: 經不住六處不離六處解曰。言六處者眼
T1709_.33.0462b28: 耳鼻舌身意處也。前五是色。如倶舍論。身根
T1709_.33.0462b29: 九事。十事餘根。第六意處是心法也。皆心心
T1709_.33.0462c01: 所生門處故。實相非彼故云不住。體遍六處
T1709_.33.0462c02: 故云不離。從此第六三對合明
T1709_.33.0462c03: 經不住三界不離三界不住方不離方明無明
T1709_.33.0462c04: 等解曰。第六對者三界即離。實相體非生
T1709_.33.0462c05: 死業果不住三界。體遍於彼故云不離。第七
T1709_.33.0462c06: 對者十方即離。所言方者依色而立。日出爲
T1709_.33.0462c07: 東日入爲西。亭午爲南夜半爲北。方之隅角
T1709_.33.0462c08: 名爲四維。觀待上下爲十方故。又一塵上皆
T1709_.33.0462c09: 有方。今此言住離義有二解。一遣相門。無
T1709_.33.0462c10: 處可住云不住方。無處可遠云不離方。二顯
T1709_.33.0462c11: 徳門。實相超有云不住方。用遍法界云不離
T1709_.33.0462c12: 方。第八對者明闇即離。明無明者義有二解。
T1709_.33.0462c13: 一依色辯。晝夜異故。又體有光體無光者。
T1709_.33.0462c14: 明闇異故。實相非明闇故。二依心＊辯。無
T1709_.33.0462c15: 漏淨慧名之爲明。有漏迷闇名曰無明。實相
T1709_.33.0462c16: 非心非明闇故。所言等者。非住離也。從此第
T1709_.33.0462c17: 二約事相明文有八對。於中分二。初之四對
T1709_.33.0462c18: 雙非以明
T1709_.33.0462c19: 經非一非異非此非彼非淨非穢非有爲非
T1709_.33.0462c20: 無爲解曰。初一異對。言一異者義有二解。
T1709_.33.0462c21: 一離相門。不被有拘故云非一。體遍有無故
T1709_.33.0462c22: 云非異。二顯徳門。體具萬徳故云非一。萬徳
T1709_.33.0462c23: 皆如故云非異。由此故云非一非異。二此彼
T1709_.33.0462c24: 對。言此彼者。此謂生死彼謂涅槃。生死涅槃
T1709_.33.0462c25: 迷悟對待。離言絶待本來平等。何此彼哉。又
T1709_.33.0462c26: 此物依色處説如。非即離非此彼故。三淨
T1709_.33.0462c27: 穢對。言淨穢者義有二釋。一依色＊辯。一切
T1709_.33.0462c28: 聖衆所居淨土。一切凡愚所居穢土。又聖與
T1709_.33.0462c29: 凡各多淨穢。實相非色故非淨穢。二依心
T1709_.33.0463a01: ＊辯。諸無漏慧名之爲淨。客塵煩惱名之爲
T1709_.33.0463a02: 穢。實相非心故非淨穢。由此故云非淨非穢。
T1709_.33.0463a03: 四爲無爲對。非有爲者。諸有爲法念念遷流。
T1709_.33.0463a04: 實相空寂故非有爲。非無爲者。然其實相即
T1709_.33.0463a05: 眞無爲。爲遮定執故云非也。從此第二後之
T1709_.33.0463a06: 四對雙無以明
T1709_.33.0463a07: 經無自相無他相無名無相無強無弱無示無
T1709_.33.0463a08: 説解曰。一無自他對。言自他者依色心
T1709_.33.0463a09: 立。互相形待對他説自。對自説他。實相絶
T1709_.33.0463a10: 待無自他故。二無名相對。言名相者。名謂
T1709_.33.0463a11: 能詮相謂所詮。通有無也。實相非彼無名相
T1709_.33.0463a12: 故。三無強弱對。言強弱者謂色力等依觀待
T1709_.33.0463a13: 説。實相非彼無強弱故。四無示説對。言示説
T1709_.33.0463a14: 者有相故可顯示。有名故可演説。此無相故
T1709_.33.0463a15: 不可示。無名故不可説也。從此第三約垢淨
T1709_.33.0463a16: 明文有六對
T1709_.33.0463a17: 經非施非慳非戒非犯非忍非恚非進非怠
T1709_.33.0463a18: 非定非亂非智非愚解曰。然六度行對六
T1709_.33.0463a19: 弊垢。觀待善惡有施慳等。實相絶待。非彼
T1709_.33.0463a20: 等故。從此第四約知見明文有十對。於中分
T1709_.33.0463a21: 二。且初六對約相以明
T1709_.33.0463a22: 經非來非去非入非出非福田非不福田非相
T1709_.33.0463a23: 非無相非取非捨非大非小解曰。一來去
T1709_.33.0463a24: 對。諸有動法有來有去。實相不動無來去故。
T1709_.33.0463a25: 二入出對。迷入生死悟出生死故有入出。又
T1709_.33.0463a26: 往來法有其入出。實相寂然非入出故。三福
T1709_.33.0463a27: 田非福田對。所言田者如婆沙論有其四種。
T1709_.33.0463a28: 趣苦恩徳生長福義。實相非有故非福田。實
T1709_.33.0463a29: 相非無非不福田。又性空故而非福田。具衆
T1709_.33.0463b01: 徳故非不福田。四非相無相對。實相常寂故
T1709_.33.0463b02: 非有相。妙用隨縁故非無相。五非取捨對。有
T1709_.33.0463b03: 爲之法可取可捨。實相無爲非取捨故。六非
T1709_.33.0463b04: 大小對。有形質法可定大小。此無形質非大
T1709_.33.0463b05: 小故。從此第二後有四對。約境以明
T1709_.33.0463b06: 經非見非聞非覺非知解曰。實相非色故
T1709_.33.0463b07: 非見。非聲故非聞。非香味觸故非覺。非法塵
T1709_.33.0463b08: 故非知。從此第五文有兩對。約廢詮明
T1709_.33.0463b09: 經心行處滅言語道斷同眞際等法性解
T1709_.33.0463b10: 曰。心行處滅者心縁慮息也。言語道斷者言
T1709_.33.0463b11: 説不及也。同眞際等法性者。謂波斯匿王觀
T1709_.33.0463b12: 身實相。體同眞際量等法性。然諸有情無始
T1709_.33.0463b13: 時來爲我法倒。熏習力故自他差別。由業力
T1709_.33.0463b14: 故所感身形六趣差異。論其實相皆同眞際
T1709_.33.0463b15: 等法性矣。從此第三結觀如來
T1709_.33.0463b16: 經我以相而觀如來解曰。波斯匿王言。我
T1709_.33.0463b17: 以上來所説之相觀如來也。上直答竟。從此
T1709_.33.0463b18: 第三如來即結。於中分二。且初第一印述所
T1709_.33.0463b19: 説
T1709_.33.0463b20: 經佛言善男子如汝所説諸佛如來力無畏等
T1709_.33.0463b21: 恒沙功徳諸不共法悉皆如是解曰。善男
T1709_.33.0463b22: 子實如汝説不唯實相。而實諸佛證智平等
T1709_.33.0463b23: 所有十力四無畏等恒沙功徳諸不共法悉如
T1709_.33.0463b24: 汝説皆如是也。從此第二＊辯觀正邪
T1709_.33.0463b25: 經修般若波羅蜜多者應如是觀若他觀者名
T1709_.33.0463b26: 爲邪觀解曰。修般若者應如是觀。言他觀
T1709_.33.0463b27: 者。但於上文隨偏取一。即非正觀盡名爲他。
T1709_.33.0463b28: 即邪觀也。大文第三聞法獲益
T1709_.33.0463b29: 經説是法時無量大衆得法眼淨解曰。謂
T1709_.33.0463c01: 佛答王説護佛果。無量大衆得法眼淨。法眼
T1709_.33.0463c02: 淨者無漏慧也。若證我空謂即初果。證法空
T1709_.33.0463c03: 者即初地矣
T1709_.33.0463c04: 菩薩行品第三
T1709_.33.0463c05: 將釋此品文分爲三。初＊辯來意。謂前品初
T1709_.33.0463c06: 所申二問先陳果徳。前品已明。次辯勝因。
T1709_.33.0463c07: 具彰於此。令修行者觀果修因欣仰進修有
T1709_.33.0463c08: 此品矣。次釋品名。言菩薩者如序品明。所言
T1709_.33.0463c09: 行者起悲智也。修二利行無住道故。舊云教
T1709_.33.0463c10: 化約利他門。得同體悲利他即自亦不違也。
T1709_.33.0463c11: 品第三者無勞釋矣。從此第三分文解釋。於
T1709_.33.0463c12: 中分三。第一波斯匿王問。第二如來正答。
T1709_.33.0463c13: 第三聞法獲益。且初第一波斯匿王問。其義
T1709_.33.0463c14: 者何
T1709_.33.0463c15: 經爾時波斯匿王白佛言世尊護十地行菩薩
T1709_.33.0463c16: 摩訶薩應云何修行云何化衆生復以何相
T1709_.33.0463c17: 而住觀察解曰。護十地行者牒先問也。菩
T1709_.33.0463c18: 薩摩訶薩者彰能護人。未修已修倶標問故。
T1709_.33.0463c19: 應云何下正申三問。意問。發趣修大乘者云
T1709_.33.0463c20: 何修行。若修行者云何化利。若修若化如何
T1709_.33.0463c21: 觀察即得離障至果徳圓。正爲希求無上果
T1709_.33.0463c22: 徳。從初至末種不斷故興此三問不増減故。
T1709_.33.0463c23: 然此三問即是發心求菩提者三種妙觀。厭
T1709_.33.0463c24: 離有爲欣求菩提悲愍有情。三種之心生起
T1709_.33.0463c25: 次第斷修化利未爲初故。又亦得名三聚淨
T1709_.33.0463c26: 戒。攝善法戒。攝衆生戒。攝律儀戒。治斷次第
T1709_.33.0463c27: 修行化利遠離諸障順三問故。即智恩斷三
T1709_.33.0463c28: 徳之因。如次能得報化法身究竟果故。從此
T1709_.33.0463c29: 第二明佛別答大分爲三。一明答修行。二明
T1709_.33.0464a01: 答化生。三明答觀察。就初修行文分爲二。初
T1709_.33.0464a02: 略明五忍。後廣明五忍。初略明中文復分三。
T1709_.33.0464a03: 且初第一總標五忍
T1709_.33.0464a04: 經佛言大王諸菩薩摩訶薩依五忍法以爲
T1709_.33.0464a05: 修行解曰。此總標也。從此第二別列五忍
T1709_.33.0464a06: 經所謂伏忍信忍順忍無生忍皆上中下於寂
T1709_.33.0464a07: 滅忍而有上下解曰。所言忍者。忍謂忍可
T1709_.33.0464a08: 印許之義。以慧爲體。相應助伴具五蘊性。言
T1709_.33.0464a09: 伏忍者謂折伏也。於三賢位未親證理。依勝
T1709_.33.0464a10: 解力所修正觀福智二門自他二利皆未亡
T1709_.33.0464a11: 相。分別二障不起現行。二取隨眠伏而未斷
T1709_.33.0464a12: 故名伏忍。即忍之忍。忍有彼伏。三釋得名。即
T1709_.33.0464a13: 起信中相似覺也。言信忍者。信謂證信。初二
T1709_.33.0464a14: 三地名爲信忍。順謂順向。順向無生。四五六
T1709_.33.0464a15: 地名爲順忍。無生目如。七八九地慧常照理
T1709_.33.0464a16: 名無生忍。寂滅即如。十地佛地照寂寂照名
T1709_.33.0464a17: 寂滅忍。皆通持業依主二釋。大果難感故經
T1709_.33.0464a18: 五忍。萬行難備漸次而修。從因至果爲十四
T1709_.33.0464a19: 忍。然此五忍經論有異。如本業瓔珞經略爲
T1709_.33.0464a20: 六性。一習種性即十住故。二性種性即十行
T1709_.33.0464a21: 故。三道種性即十迴向故。四聖種性即十地
T1709_.33.0464a22: 故。五等覺性金剛心故。六妙覺性如來地故。
T1709_.33.0464a23: 亦名六慧。聞慧思慧修慧無相慧照寂慧寂
T1709_.33.0464a24: 照慧如次六性。於彼六生具明四十二賢聖。
T1709_.33.0464a25: 故雖此五忍與彼六性列數不同。合彼後二
T1709_.33.0464a26: 爲寂滅忍。即與此經義不違也。又瑜伽四十
T1709_.33.0464a27: 七説十三住。第一種性住。即本性住種性。未
T1709_.33.0464a28: 入僧祇。即同此經十善位也。彼云。謂諸菩薩
T1709_.33.0464a29: 性自仁賢性自成就菩薩功徳。菩薩所應衆
T1709_.33.0464b01: 多善法亦有顯現。由性仁賢逼遣方便令於
T1709_.33.0464b02: 善轉。非由思擇。有所制約有所防護。住此住
T1709_.33.0464b03: 中住持一切佛法種子。於自體中已具足有
T1709_.33.0464b04: 一切佛法。一切種故。不能現起上煩惱纒造
T1709_.33.0464b05: 無間業或斷善根。廣如彼矣。第二勝解行住。
T1709_.33.0464b06: 即同此經伏忍三品。彼云。謂諸菩薩從初發
T1709_.33.0464b07: 心乃至未得清淨意樂所有一切諸菩薩行。
T1709_.33.0464b08: 當知皆名勝解行住。於此住中普於一切餘
T1709_.33.0464b09: 菩薩住及如來住皆名發趣。然前住中雖修
T1709_.33.0464b10: 諸善。性仁賢故所已爲之非爲菩提。故意作
T1709_.33.0464b11: 也。未名發趣不入僧祇。此住所修皆名發趣。
T1709_.33.0464b12: 故與前別。然此住中思擇力勝所作加行。以
T1709_.33.0464b13: 彼修慧未得堅固相續無退。慈恩法師云。此
T1709_.33.0464b14: 説無漏。修慧未得非有漏慧此住不得。或此
T1709_.33.0464b15: 所説初發心時。十信菩薩八相成道未超五
T1709_.33.0464b16: 畏。所有修慧未堅固也。又於三處忘失正念。
T1709_.33.0464b17: 一於境界可不可意色等六境。其心顛倒忘
T1709_.33.0464b18: 失正念。二於受生彼彼身中。既受生已忘前
T1709_.33.0464b19: 生事。三於所受所持諸法。久作久説有所忘
T1709_.33.0464b20: 失。或於一時具足聰慧。爲他説法勉勵而
T1709_.33.0464b21: 轉。如闇中射或中不中。或於一時於大菩提
T1709_.33.0464b22: 雖已發心而復退捨。或時棄捨先所受學淨
T1709_.33.0464b23: 戒律儀不能受學。或時捨於利樂有情而生
T1709_.33.0464b24: 厭倦利益安未能廣大。於諸菩薩所學之中
T1709_.33.0464b25: 未能普學。菩薩相中未皆成就。在家出家二
T1709_.33.0464b26: 分菩薩正加行中未等顯現。於此所説諸行
T1709_.33.0464b27: 相状。下忍轉時諸行上品。中忍轉時諸行
T1709_.33.0464b28: 中品。上忍轉時諸行下品。漸輕微故。入初
T1709_.33.0464b29: 地時此一切相皆無所有乃至廣説。第三極
T1709_.33.0464c01: 歡喜住。亦名淨勝意樂住。即是此經信忍下
T1709_.33.0464c02: 也。第四増上戒住。即信忍中也。第五増上心
T1709_.33.0464c03: 住。即信忍上也。第六覺分相應増上慧住。即
T1709_.33.0464c04: 順忍下也。第七諸諦相應増上慧住。即順忍
T1709_.33.0464c05: 中也。第八縁起流轉止息相應増上慧住。即
T1709_.33.0464c06: 順忍上也。第九無相有功用住。即無生忍下
T1709_.33.0464c07: 也。第十無相無功用住。即無生忍中也。第十
T1709_.33.0464c08: 一無礙解住。即無生忍上也。第十二最上成
T1709_.33.0464c09: 滿菩薩住。即寂滅忍下也。第十三最極如來
T1709_.33.0464c10: 住。即寂滅忍上也。雖十三住對十四忍數即
T1709_.33.0464c11: 少一。彼乃廣也。初種性住忍所不攝。同下頌
T1709_.33.0464c12: 中十善位也。若以十善爲忍方便。即彼與此
T1709_.33.0464c13: 無寛狹故。攝大乘論從初十信乃至佛地。於
T1709_.33.0464c14: 中説有三十四忍。地前三忍於十地中地地
T1709_.33.0464c15: 分爲三十忍。佛地爲一三十四也。又眞諦記
T1709_.33.0464c16: 釋此五忍各治三障。瑜伽四十九説爲七地。
T1709_.33.0464c17: 唯識論説五位修習。皆與此經五忍相攝。講
T1709_.33.0464c18: 者叙焉。問經列忍等云上中下。順理應云皆
T1709_.33.0464c19: 下中上。何不次耶。答據能行行理實應然。約
T1709_.33.0464c20: 所治障亦不違理。從此第三結示修行
T1709_.33.0464c21: 經名爲菩薩修行般若波羅＊蜜多解曰。結
T1709_.33.0464c22: 也。從此第二廣明五忍。於中分二。一廣明五
T1709_.33.0464c23: 忍。二結修諸忍。廣明五忍文即爲五。初明伏
T1709_.33.0464c24: 忍於中分三。一習種性二性種性三道種性。
T1709_.33.0464c25: 初習種性於中分三。初標位＊辯相。次正解修
T1709_.33.0464c26: 行。後結爲聖胎。且初第一標位＊辯相
T1709_.33.0464c27: 經善男子初伏忍位起習種性修十住行解
T1709_.33.0464c28: 曰。伏忍位者五忍之中伏忍居首。伏忍之
T1709_.33.0464c29: 内三中最初創入僧祇故云初也。伏謂折伏。
T1709_.33.0465a01: 忍義如前。位者位次。此下忍也。起習種性者。
T1709_.33.0465a02: 起謂生起。超前十善入忍位也。習者修習。言
T1709_.33.0465a03: 種性者順理相應爲後勝因故得名種。現種
T1709_.33.0465a04: 熏習習成性故。修十住行者此經略標不列
T1709_.33.0465a05: 住名。如華嚴經十住品云。所謂發心住･治地
T1709_.33.0465a06: 住･修行住･生貴住･具足方便住･正心住･不
T1709_.33.0465a07: 退住･童眞住･王子住･灌頂住･＊辯住行相至
T1709_.33.0465a08: 下悉矣。從此第二正＊辯修行。於中有四。且
T1709_.33.0465a09: 初第一明發心相
T1709_.33.0465a10: 經初發心相有恒河沙衆生見佛法僧解
T1709_.33.0465a11: 曰。初發心相者長耳三藏云。初習種性有三
T1709_.33.0465a12: 相發心。一假想發二輕想發三信想發。假想
T1709_.33.0465a13: 發者藉三種力。一善友力謂善知識。二者行
T1709_.33.0465a14: 力謂受律儀。三者法力通別二因。通謂如來
T1709_.33.0465a15: 藏別謂信等五根也。由此三力於佛菩提假
T1709_.33.0465a16: 起菩提想。以求自安諸有情。猶如聲聞觀諸
T1709_.33.0465a17: 非青假起青想而能伏惑。此中亦爾名假想
T1709_.33.0465a18: 發。此後後想修習不已義尚難識。譬如輕毛
T1709_.33.0465a19: 無所倚著名輕想發。此後後心信珠顯現名
T1709_.33.0465a20: 信想發。得入十信名發心相也。有恒河沙衆
T1709_.33.0465a21: 生者。此顯發心其數雖多至於不退入忍位
T1709_.33.0465a22: 者其數甚少。譬如魚子菴羅樹花彼二雖多
T1709_.33.0465a23: 成實極少。見佛法僧者明發心縁。或復聞
T1709_.33.0465a24: 説一體三寶自性常住。或見別相住持三寶。
T1709_.33.0465a25: 猶教誨力於三寶中發起無上良福田想。而
T1709_.33.0465a26: 生定信入十信也。從此第二明十信心
T1709_.33.0465a27: 經發於十信所謂信心念心精進心慧心定
T1709_.33.0465a28: 心不退心戒心願心護法心迴向心具此十
T1709_.33.0465a29: 心。解曰初句總標。言信心者。澄淨爲性善
T1709_.33.0465b01: 順三寶。離不信故。言念心者明記爲性令心
T1709_.33.0465b02: 不斷。離忘念故。精進心者。遍策三業皆令不
T1709_.33.0465b03: 退。離懈怠故。言慧心者。簡擇爲性令心治斷。
T1709_.33.0465b04: 離惡見故。言定心者。專注爲性令心不動。離
T1709_.33.0465b05: 散亂故。此上五心即是五根遍生一切諸功
T1709_.33.0465b06: 徳故。亦即五力不爲一切自所治障所屈動
T1709_.33.0465b07: 故。不退心者。令五根力具大堪能。必不退起
T1709_.33.0465b08: 上品邪見普斷善根作闡提故。故下卷云。若
T1709_.33.0465b09: 至忍位入正定聚。不作五逆不謗正法。由此
T1709_.33.0465b10: 而言。至第六心不爲不善所退動。故四不退
T1709_.33.0465b11: 中信不退也。言戒心者。遮防身語令心調柔
T1709_.33.0465b12: 離破戒故。言願心者出體如前。求菩提願利
T1709_.33.0465b13: 有情願不間斷故。護法心者守護六根。離塵
T1709_.33.0465b14: 境故。守護餘九令不失故。或於三寶不惜
T1709_.33.0465b15: 身命常守護故。迴向心者所修前九及諸勝
T1709_.33.0465b16: 行迴施衆生。迴求菩提。迴向涅槃。不求世
T1709_.33.0465b17: 間及二乘故。又瓔珞經云。謂十信心各互相
T1709_.33.0465b18: 資心心有十。即是修行百法明門。常發無量
T1709_.33.0465b19: 有行無行大願。得入習種性故。具十心者。明
T1709_.33.0465b20: 於十信心須具修。於中隨闕即非此位。然
T1709_.33.0465b21: 則此十皆言心者。心謂縁慮而爲主故。初信
T1709_.33.0465b22: 等五是心所法。恒依心住。起必相應。不退
T1709_.33.0465b23: 等五是其勝用。心自在故倶云心也。此前標
T1709_.33.0465b24: 云初伏忍位起習種性修十住行。今列十信
T1709_.33.0465b25: 云具十心。即顯具修十信心者方入十住。何
T1709_.33.0465b26: 以知者。瓔珞經説。通賢及聖有此二。初云
T1709_.33.0465b27: 十住。華嚴經中具明行位。地前三十十住爲
T1709_.33.0465b28: 初。無別十信。不應十信。判爲外凡。即違此中
T1709_.33.0465b29: 伏忍位故。由此十信於十善位雖即修行。有
T1709_.33.0465c01: 退有進猶如輕毛。於十千劫修習増勝具足
T1709_.33.0465c02: 不退方名入劫。稱習忍位。即十住中發心住
T1709_.33.0465c03: 攝。從此第三利生分齊
T1709_.33.0465c04: 經而能少分化諸衆生。解曰明利他也。如
T1709_.33.0465c05: 下説云。習種銅輪化二天下。華嚴經云。此住
T1709_.33.0465c06: 菩薩勸學十法。所謂勤供養佛樂住生死。主
T1709_.33.0465c07: 導世間令除惡業。以勝妙法常行教誨。歎無
T1709_.33.0465c08: 上法學佛功徳。生諸佛前恒蒙攝受。方便演
T1709_.33.0465c09: 説寂靜三昧。讃歎遠離生死輪迴。爲苦衆生
T1709_.33.0465c10: 作歸依處。第三主導世間即此輪王。第十爲
T1709_.33.0465c11: 苦生依即八相成佛故。此經云化諸衆生。即
T1709_.33.0465c12: 是華嚴世出世化。擧初攝後。十住應知。若爾
T1709_.33.0465c13: 如何名少分化。答望前十善可云廣大。望後
T1709_.33.0465c14: 位云少分矣。從此第四超二乘地
T1709_.33.0465c15: 經超過二乘一切善地。解曰。超過二乘學
T1709_.33.0465c16: 無學果。一切善地者。依大般若。三乘共行十
T1709_.33.0465c17: 地。一乾慧地。二性地。三八人地。四見地。五
T1709_.33.0465c18: 薄地。六離垢地。七已辦地。八獨覺地。九
T1709_.33.0465c19: 菩薩地。十如來地。於此十中菩薩第九。今
T1709_.33.0465c20: 習種位由發大心雙修二利故。雖下忍即超
T1709_.33.0465c21: 前八故。云超過一切善地。又以義言。二乘皆
T1709_.33.0465c22: 有見修無學。菩薩超彼故云一切。又大乘同
T1709_.33.0465c23: 性經。三乘及佛各有十地。此超前二云一切
T1709_.33.0465c24: 矣從此第三結爲聖胎
T1709_.33.0465c25: 經是爲菩薩初長養心爲聖胎故解曰。於
T1709_.33.0465c26: 三賢位倶名聖胎。擧此攝餘皆聖胎也。所言
T1709_.33.0465c27: 胎者。自種爲因善友爲縁。聞淨法界等流
T1709_.33.0465c28: 正法修習長養。初地見道誕佛家矣。從此第
T1709_.33.0465c29: 二明性種性。於中分三。一標位＊辯相。二正
T1709_.33.0466a01: 解修行。三結超倒想。且初第一標位＊辯相
T1709_.33.0466a02: 經復次性種性菩薩修行十種波羅＊蜜多
T1709_.33.0466a03: 解曰。性種性者。上言性者。以前習種所修習
T1709_.33.0466a04: 性而成此性故云性也。言種性者。以前種現
T1709_.33.0466a05: 如同類因引生於此名種性也。即性之種種
T1709_.33.0466a06: 之性矣。問瑜伽論云。一本性住種性。二習所
T1709_.33.0466a07: 成種性。此經乃云一習種性二性種性。何故
T1709_.33.0466a08: 經論前後相違。答論中所明。先本有性依本
T1709_.33.0466a09: 修習後習成性。經中所明先明修習。習成種
T1709_.33.0466a10: 性後以習成爲性種性。論約本習未習已習。
T1709_.33.0466a11: 經唯修習初習久習各據一義。亦不相違。言
T1709_.33.0466a12: 菩薩者十行菩薩也。如華嚴經十行品云。所
T1709_.33.0466a13: 謂歡喜行。饒益行。無違逆行。無屈撓行。離癡
T1709_.33.0466a14: 亂行。善現行。無著行。難得行。善法行。眞實
T1709_.33.0466a15: 行也修行十種波羅蜜多者十度行也。十行
T1709_.33.0466a16: 菩薩各修一行。即十度故。云何修行。施等諸
T1709_.33.0466a17: 行名波羅＊蜜多。唯識論云。要七最勝之所攝
T1709_.33.0466a18: 受。方可建立波羅蜜多。一安住最勝。謂要
T1709_.33.0466a19: 安住菩薩種性。二依止最勝。謂要依止大菩
T1709_.33.0466a20: 提心。三意樂最勝。謂要悲愍一切有情。四事
T1709_.33.0466a21: 業最勝。謂要具行一切事業。五巧便最勝。謂
T1709_.33.0466a22: 要無相智所攝受。六迴向最勝。謂要迴向無
T1709_.33.0466a23: 上菩提。七清淨最勝。謂要不爲二障間雜。若
T1709_.33.0466a24: 非此七所攝受者。所修諸行但名施等非到
T1709_.33.0466a25: 彼岸。此位菩薩依相似修。登地所行皆到彼
T1709_.33.0466a26: 岸。從此第二正解修行。於中分三。一標十對
T1709_.33.0466a27: 治。二正解對治。三利生分齊。且初第一標十
T1709_.33.0466a28: 對治
T1709_.33.0466a29: 經起十對治解曰。起謂生起。十者總標。對
T1709_.33.0466b01: 謂對觀。治即治遣。然此上卷三品之中廣明
T1709_.33.0466b02: 對治略能行行。下卷三中廣能行行略明對
T1709_.33.0466b03: 治。文可悉矣。從此第二正解對治。於中分
T1709_.33.0466b04: 三。且初第一對治四倒
T1709_.33.0466b05: 經所謂觀察身受心法不淨諸苦無常無我
T1709_.33.0466b06: 解曰。言觀察者。觀謂對觀。察謂伺察亦審察
T1709_.33.0466b07: 也。體即是慧。身受心法者所觀境也。身謂
T1709_.33.0466b08: 相續。如智論中。身謂色蘊。受謂受蘊。心謂
T1709_.33.0466b09: 識蘊。法處法界並名法故。不淨等者能治行
T1709_.33.0466b10: 也。由無始來妄分別力。於身等四計爲淨等。
T1709_.33.0466b11: 爲令觀察知身不淨知受皆苦知心無常知法
T1709_.33.0466b12: 無我即離倒故。又了身等無自性空。即一切
T1709_.33.0466b13: 倒悉皆離故。從此第二對治三毒
T1709_.33.0466b14: 經治貪嗔癡三不善根起施慈慧三種善根
T1709_.33.0466b15: 解曰。上言治者通能所治。貪嗔等者此所
T1709_.33.0466b16: 治也。謂由意識於可意境貪欲隨増。不可意
T1709_.33.0466b17: 境嗔恚隨増。於中庸境無明隨増。由此三種
T1709_.33.0466b18: 爲不善根。遍生慢等及隨煩惱。此三若伏餘
T1709_.33.0466b19: 隨伏故。起慈等者能治行也。施謂無貪捨財
T1709_.33.0466b20: 法故。慈謂無嗔與他樂故。慧由無癡即正
T1709_.33.0466b21: ＊慧故。由此三種而爲善根。遍生萬行諸功徳
T1709_.33.0466b22: 故。從此第三對治三世
T1709_.33.0466b23: 經觀察三世過去因忍現在因果忍未來果
T1709_.33.0466b24: 忍解曰。忍體即慧。如上已解。觀過去業起
T1709_.33.0466b25: 曾因忍。觀現色心曾因之果當果之因起因
T1709_.33.0466b26: 果忍。觀未來法起當果忍。雖唯現在過未體
T1709_.33.0466b27: 無。所酬所引假變過未。又縁生法謂無明行
T1709_.33.0466b28: 爲前際因。識等五支爲現在果。愛取有三爲
T1709_.33.0466b29: 現在因。生老死二爲未來果。此約分位三際
T1709_.33.0466c01: 因果。此中爲破執無因果及執斷常。令知因
T1709_.33.0466c02: 縁如幻似有故觀察也。此位菩薩觀身等四
T1709_.33.0466c03: 令離四倒。觀心等三離縛修行。觀三世法有
T1709_.33.0466c04: 而不實。故令觀察修勝行矣。從此第三利生
T1709_.33.0466c05: 分齊
T1709_.33.0466c06: 經此位菩薩廣利衆生解曰。性種銀輪化
T1709_.33.0466c07: 三天下。超前習種故云廣利。從此第三結超
T1709_.33.0466c08: 倒想
T1709_.33.0466c09: 經超過我見人見衆生等想外道倒想所不能
T1709_.33.0466c10: 壞解曰。我人等者義如前釋。等取壽者作
T1709_.33.0466c11: 者命者士夫儒童我之類也。言外道者邪論
T1709_.33.0466c12: 諸師。言倒想者四倒相應之想倒也。不能壞
T1709_.33.0466c13: 者。彼能執人及所執法所不能壞。由此菩
T1709_.33.0466c14: 薩勝解力増。邪師邪法悉超過故。問二乘外
T1709_.33.0466c15: 道倶是所超。何故前越二乘此超外道勝劣
T1709_.33.0466c16: 不次。答心由頓發即越二乘。行約漸修後超
T1709_.33.0466c17: 外道。又此已超非正超也。如二靜慮名出苦
T1709_.33.0466c18: 故。從此第三明道種性文三如前。且初第一
T1709_.33.0466c19: 標位辯相
T1709_.33.0466c20: 經復次道種性菩薩修十迴向解曰。道種
T1709_.33.0466c21: 性者。道謂初地平等聖道。此引彼生與道爲
T1709_.33.0466c22: 種。道之種種之性名道種性。二依主故。言菩
T1709_.33.0466c23: 薩者擧能行人。修十迴向者此略標也。如華
T1709_.33.0466c24: 嚴經十迴向品云。所謂救護一切衆生離衆
T1709_.33.0466c25: 生相迴向。不壞迴向。等一切佛迴向至一切
T1709_.33.0466c26: 處迴向。無盡功徳藏迴向。隨順堅固一切善
T1709_.33.0466c27: 根迴向。等隨順一切衆生迴向。眞實迴向。
T1709_.33.0466c28: 無著無縛解脱迴向。等法界無量迴向。義如
T1709_.33.0466c29: 下釋。從此第二正解修行。於中分二。且初第
T1709_.33.0467a01: 一總標十忍
T1709_.33.0467a02: 經起十忍心解曰此總標也。從此第二正
T1709_.33.0467a03: ＊辯對治。於中分三。且初第一對觀五忍
T1709_.33.0467a04: 經謂觀五蘊色受想行識得戒忍定忍慧忍解
T1709_.33.0467a05: 脱忍解脱知見忍解曰。五蘊及忍義如前
T1709_.33.0467a06: 解。對觀五蘊得解脱蘊。謂觀自身語過患。由
T1709_.33.0467a07: 思願力遮防七支而得戒忍。次觀受蘊妄生
T1709_.33.0467a08: 領納諸受漂動。由定專注而得定忍。次觀想
T1709_.33.0467a09: 蘊取怨等像戲論分別起諸名言。如工畫人
T1709_.33.0467a10: 採畫諸境。由慧簡擇而得慧忍。次觀行蘊
T1709_.33.0467a11: 造作種種三有諸業繋縛生死。由慧離繋解
T1709_.33.0467a12: 脱自在得解脱忍。次觀識蘊妄想分別起諸
T1709_.33.0467a13: 知見取著六塵。無分別慧解脱清淨得解脱
T1709_.33.0467a14: 知見忍。故對五蘊得解脱蘊。此依言説次第
T1709_.33.0467a15: 建立。如實義者。無分別慧觀五蘊空。於念念
T1709_.33.0467a16: 中皆具五忍。從此第二對觀三忍
T1709_.33.0467a17: 經觀三界因果得空忍無相忍無願忍。解
T1709_.33.0467a18: 曰。言三界者所依處也。言因果者業因識果
T1709_.33.0467a19: 即能生也。觀能所感而得三忍。謂於三界及
T1709_.33.0467a20: 彼因果執有實體。觀遍計空而得空忍。此空
T1709_.33.0467a21: 所顯清淨眞如無十相故得無相忍。有漏因
T1709_.33.0467a22: 果虚妄業生。依之修行於此不願得無願忍。
T1709_.33.0467a23: 從此第三對觀二忍
T1709_.33.0467a24: 經觀二諦假實諸法無常得無常忍一切法空
T1709_.33.0467a25: 得無生忍解曰。觀二諦假實者。假即世俗
T1709_.33.0467a26: 實即勝義標二諦也。諸法無常得無常忍者。
T1709_.33.0467a27: 有爲遷謝刹那不住得無常忍。觀一切法無
T1709_.33.0467a28: 自性空體不生滅得無生忍。此二引生安非
T1709_.33.0467a29: 安立二種正觀。至下當悉。此位菩薩觀流轉
T1709_.33.0467b01: 蘊得解脱蘊。觀三界因果得三空忍。觀二諦
T1709_.33.0467b02: 假實得生無生忍。皆依勝解治倒。進修引生
T1709_.33.0467b03: 聖道證初地故。從此第三結申化利
T1709_.33.0467b04: 經此位菩薩作轉輪王能廣化利一切衆生
T1709_.33.0467b05: 解曰。即金輪王化四天下。超前位故云廣化
T1709_.33.0467b06: 也。從此第二明信忍位文三如前。且初第一
T1709_.33.0467b07: 標忍辯位
T1709_.33.0467b08: 經復次信忍菩薩謂歡喜地離垢地發光地
T1709_.33.0467b09: 解曰此聖位也。言信忍者謂證信也。此位菩
T1709_.33.0467b10: 薩親證眞如三寶及戒皆證淨故。故此三地
T1709_.33.0467b11: 倶名信忍。雖後諸地亦有此四。此初現證得
T1709_.33.0467b12: 證淨名。加行後得多縁此故。言歡喜者。初
T1709_.33.0467b13: 獲聖性具證二空。能益自他生大喜故。所言
T1709_.33.0467b14: 地者。依持生長如智相應。至下當悉。離垢地
T1709_.33.0467b15: 者。具淨尸羅遠離能起微細毀犯煩惱垢故。
T1709_.33.0467b16: 發光地者。成就勝定大法總持。能發無邊妙
T1709_.33.0467b17: 慧光故。從此第一正解修行。於中分二。且
T1709_.33.0467b18: 初第一明斷三障
T1709_.33.0467b19: 經能斷三障色煩惱縛解曰。言三障者如
T1709_.33.0467b20: 下經云。初地斷諸無滅三界貪等。二地斷嗔
T1709_.33.0467b21: 等習。三地滅無明闇。此之三障至下廣明。然
T1709_.33.0467b22: 所斷障如唯識第十障有二種。一煩惱障二
T1709_.33.0467b23: 所知障。煩惱障中見所斷種二乘見道皆能
T1709_.33.0467b24: 斷盡。修所斷種乃至金剛方能斷盡。若菩薩
T1709_.33.0467b25: 者見所斷種見道斷盡。修所斷種要至金剛
T1709_.33.0467b26: 一時頓斷。所知障中見所斷種亦見道斷。修
T1709_.33.0467b27: 所斷種從初地後乃至金剛地地別斷。此經
T1709_.33.0467b28: 所説三地障倶貪嗔癡三。修所斷者遍六識
T1709_.33.0467b29: 能發色業。或縁色境名色煩惱。煩惱自性是
T1709_.33.0467c01: 縛法故名爲縛也。謂三地中各修勝行。貪等
T1709_.33.0467c02: 永除名爲斷故。從此第二明諸行。於中分
T1709_.33.0467c03: 二。初明修諸行後結行根本。初修諸行於中
T1709_.33.0467c04: 分四。且初第一明四攝法
T1709_.33.0467c05: 經行四攝法布施愛語利行同事解曰。布
T1709_.33.0467c06: 施等者由無貪等善根相應攝取衆生。義如
T1709_.33.0467c07: 前解。方便化也。從此第二明四無量
T1709_.33.0467c08: 經修四無量慈無量心悲無量心喜無量心捨
T1709_.33.0467c09: 無量心解曰。慈悲等者由無嗔等善根相
T1709_.33.0467c10: 應所利無量。義如前解。憐愍化也。從此第三
T1709_.33.0467c11: 明四弘願
T1709_.33.0467c12: 經具四弘願斷諸纒蓋常化衆生修佛知見成
T1709_.33.0467c13: 無上覺解曰。菩薩所修必備萬行。所發大
T1709_.33.0467c14: 願有斯四也。斷諸纒蓋者。由煩惱故纒縛有
T1709_.33.0467c15: 情。由所知故覆蓋勝慧不得現起。或十纒五
T1709_.33.0467c16: 蓋見修二惑隨其所應。如常分別。所明斷也。
T1709_.33.0467c17: 常化衆生者。二界四生一切有情。明常化也。
T1709_.33.0467c18: 修佛知見者。諸佛世尊恒沙妙行悉皆修習。
T1709_.33.0467c19: 明常修也。成無上覺者。謂此初地於諸如來
T1709_.33.0467c20: 無上正覺明當證也。初後自利。中二利他。
T1709_.33.0467c21: 通因及果無斷盡故。准華嚴經。修行願者賢
T1709_.33.0467c22: 位願増聖位倶故。從此第四明三脱門
T1709_.33.0467c23: 經住三脱門空解脱門無相解脱門無願解脱
T1709_.33.0467c24: 門解曰。然三脱門義如前解。若三三昧通
T1709_.33.0467c25: 漏無漏言解脱門即無漏故。又准下文。前之
T1709_.33.0467c26: 三段於上三地隨次偏増。復三脱門通諸
T1709_.33.0467c27: 地故。從此第二結行根本
T1709_.33.0467c28: 經此是菩薩摩訶薩從初發心至一切智諸行
T1709_.33.0467c29: 根本解曰。此上所辯四攝等行。謂諸菩薩
T1709_.33.0468a01: 從初發心隨力修習。乃至成佛皆以此等爲
T1709_.33.0468a02: 諸行本。從此第三結申化利
T1709_.33.0468a03: 經利益安樂一切衆生解曰。初地菩薩往
T1709_.33.0468a04: 百佛刹。二地往千。三地往萬。利益安樂彼
T1709_.33.0468a05: 等生故。從此第三明順忍位文三如前。且初
T1709_.33.0468a06: 第一標忍辨位
T1709_.33.0468a07: 經復次順忍菩薩謂焔慧地難勝地現前地
T1709_.33.0468a08: 解曰。言順忍者。能順者慧所順者如。由慧隨
T1709_.33.0468a09: 順順向順觀。順後無生。即忍之忍名爲順忍。
T1709_.33.0468a10: 如十地論第八云。隨順平等眞如法故。四五
T1709_.33.0468a11: 地中得耎中忍。六地上忍皆悉隨順無生法
T1709_.33.0468a12: 忍。此忍即非無生忍故。焔慧地者。安住最勝
T1709_.33.0468a13: 菩提分法。燒煩惱薪慧焔増故。難勝地者。眞
T1709_.33.0468a14: 俗兩智行相互合令相應極難勝故。現前地
T1709_.33.0468a15: 者。住縁起智引無分別最勝般若令現前故。
T1709_.33.0468a16: 從此第二正明斷障
T1709_.33.0468a17: 經能斷三障心煩惱縛解曰。能斷三障者
T1709_.33.0468a18: 如下經云。四地永斷微細身邊見故。五地斷
T1709_.33.0468a19: 隨小乘樂求涅槃。六地能斷三界集因集業
T1709_.33.0468a20: 麁現行相。此之三障至下當悉。心煩惱縛者。
T1709_.33.0468a21: 此上三障唯意識倶名爲心也。言煩惱者。唯
T1709_.33.0468a22: 十地論。三障如次與三慢倶。謂我法慢･身淨
T1709_.33.0468a23: 分別慢･從我慢説名煩惱故。又善戒經説皮
T1709_.33.0468a24: 肉心三種煩惱。若縁六塵起貪嗔癡。如皮在
T1709_.33.0468a25: 外名皮煩惱。若縁内執起我我所。如肉在内
T1709_.33.0468a26: 名肉煩惱。若迷眞理眞俗別別。如心在於皮
T1709_.33.0468a27: 肉之内名心煩惱。斷次第者。初地見道斷肉
T1709_.33.0468a28: 煩惱。初至七地斷皮煩惱。八至十地無功用
T1709_.33.0468a29: 道斷心煩惱。如瑜伽四十八云。所知障品有
T1709_.33.0468b01: 其三品。一者在皮麁重極喜已斷。二者在膚
T1709_.33.0468b02: 麁重八地已斷。三者在實麁重如來住斷。經
T1709_.33.0468b03: 論斷位與此不同。皮肉心等通目二障。顯此
T1709_.33.0468b04: 色心義同彼故。所言縛者。心爲彼拘不證自
T1709_.33.0468b05: 地。正智斷彼即離縛故。從此第三結申利
T1709_.33.0468b06: 他
T1709_.33.0468b07: 經能於一身遍往十方億佛刹土現不可説神
T1709_.33.0468b08: 通變化利樂衆生解曰。四地菩薩往億佛
T1709_.33.0468b09: 刹。五地百億。六地千億。不可説者顯其多
T1709_.33.0468b10: 也。遍往此等諸刹土中現通化利。從此第四
T1709_.33.0468b11: 明無生忍文三如前。且初第一標忍辯位
T1709_.33.0468b12: 經復次無生忍菩薩謂遠行地不動地善慧
T1709_.33.0468b13: 地解曰。言無生者謂即眞理。智證眞理名
T1709_.33.0468b14: 無生忍。解深密經瑜伽唯識皆説三性名曰
T1709_.33.0468b15: 無生。本性無生･自然無生･惑苦無生。若能證
T1709_.33.0468b16: 智名無生忍。兼所證如名無生法忍。即忍之
T1709_.33.0468b17: 忍通二釋也。遠行地者。至無相住功用後邊。
T1709_.33.0468b18: 出過世間二乘道故。不動地者。無分別智任
T1709_.33.0468b19: 運相續。相用煩惱不能動故。善慧地者。成就
T1709_.33.0468b20: 微妙四無礙解。能遍十方善説法故。從此第
T1709_.33.0468b21: 二正明斷障
T1709_.33.0468b22: 經能斷三障色心習氣解曰。能斷三障者
T1709_.33.0468b23: 如下經云。七地斷諸業果細現行相。八地斷
T1709_.33.0468b24: 諸功用。九地斷無礙障。斷此三障也。色心習
T1709_.33.0468b25: 氣者通種現也。下廣明矣。謂所知障十地於
T1709_.33.0468b26: 前六地各治一分。色心麁重彼障下品。故此
T1709_.33.0468b27: 三地各別斷故。從此第三結申利他
T1709_.33.0468b28: 經而能示現不可説身隨類饒益一切衆生
T1709_.33.0468b29: 解曰。七地菩薩住百億佛刹。八地住百萬微
T1709_.33.0468c01: 塵數佛刹。九地住百萬億阿僧祇微塵數佛
T1709_.33.0468c02: 刹。往彼等土現不可説身。隨類饒益諸衆生
T1709_.33.0468c03: 故。從此第五明寂滅忍文三如前。且初第一
T1709_.33.0468c04: 標忍辨位
T1709_.33.0468c05: 經復次寂滅忍者佛與菩薩同依此忍解
T1709_.33.0468c06: 曰。言寂滅者謂即眞如。智證寂滅名寂滅
T1709_.33.0468c07: 忍。即忍之忍二釋得名。准下經中。入此地
T1709_.33.0468c08: 時斷神通障。至下當悉。佛與菩薩者擧能忍
T1709_.33.0468c09: 人。謂此菩薩初入十地名爲法雲。十地後位
T1709_.33.0468c10: 名爲等覺。同依此忍者。謂此與佛勝劣雖異
T1709_.33.0468c11: 同一忍也。從此第二正解修行。於中分三。初
T1709_.33.0468c12: 明下上忍。次明等妙覺。後明佛三身。且初第
T1709_.33.0468c13: 一明下上忍
T1709_.33.0468c14: 經金剛喩定住下忍位名爲菩薩至於上忍名
T1709_.33.0468c15: 一切智解曰。金剛喩定者最後勝定。此定
T1709_.33.0468c16: 現前能斷一切微細障種名金剛定。此定初
T1709_.33.0468c17: 起菩薩之身名爲下忍。後解脱位成一切智
T1709_.33.0468c18: 名爲上忍。從此第二明等妙覺
T1709_.33.0468c19: 經觀勝義諦斷無明相是爲等覺一相無相平
T1709_.33.0468c20: 等無二爲第十一一切智地解曰。上言觀
T1709_.33.0468c21: 者能觀正智。正智有二。等覺照寂佛果寂照。
T1709_.33.0468c22: 是能觀智因果別故。勝義諦者即是眞如。眞
T1709_.33.0468c23: 如體同明同證也。斷無明相者。此微細障第
T1709_.33.0468c24: 十一地也。此有二解。有説。無明體通二障。彼
T1709_.33.0468c25: 微細種此皆斷故。有説。無明根本不覺。智照
T1709_.33.0468c26: 本覺故名爲斷。下廣明也。是爲等覺者結斷
T1709_.33.0468c27: 位也。一相無相者明佛果也。如智體同故云
T1709_.33.0468c28: 一相。智冥眞理故云無相。平等無二者佛佛
T1709_.33.0468c29: 道齊等無二也。爲第十一者。十地爲因佛地
T1709_.33.0469a01: 爲果。超前十地第十一也。一切智地者。佛地
T1709_.33.0469a02: 圓滿此解脱道結果位也。從此第三明佛三
T1709_.33.0469a03: 身。於中分三。且初第一明法性身
T1709_.33.0469a04: 經非有非無湛然清淨無來無去常住不
T1709_.33.0469a05: 變解曰。非有非無者性功徳也。謂諸如來
T1709_.33.0469a06: 恒沙性徳不同萬像。故云非有。不同兎角故
T1709_.33.0469a07: 云非無。湛然清淨者。永離衆相故云湛然。不
T1709_.33.0469a08: 與漏倶故云清淨。無爲徳也。無來無去者法
T1709_.33.0469a09: 性身也。性淨本覺體常不生故云無來。體常
T1709_.33.0469a10: 不滅故云無去。不隨迷悟性有動靜故云常
T1709_.33.0469a11: 住。不隨凡聖性有改易故云不變。即法身也。
T1709_.33.0469a12: 從此第二明智徳身
T1709_.33.0469a13: 經同眞際等法性解曰。眞言眞際即是法
T1709_.33.0469a14: 身。若云同者智同理也。謂諸如來等覺位中
T1709_.33.0469a15: 無明障盡故同眞際。解脱位中證理圓極故
T1709_.33.0469a16: 等法性。此與法身非即非離。倶遍法界常安
T1709_.33.0469a17: 樂故。從此第三明應化身。於中分二。初明應
T1709_.33.0469a18: 化身後明能所化。且初第一明應化身
T1709_.33.0469a19: 經無縁大悲常化衆生乘一切智乘來化三
T1709_.33.0469a20: 界解曰。無縁大悲者悲有四種。一外道異
T1709_.33.0469a21: 生起愛見悲。二聲聞獨覺縁欲苦生起。觀行
T1709_.33.0469a22: 悲。三菩薩利樂得同體悲。四諸佛世尊得無
T1709_.33.0469a23: 縁悲。常化衆生者明應身也。謂諸如來居純
T1709_.33.0469a24: 淨土。爲住十地諸菩薩衆。隨類現身現大神
T1709_.33.0469a25: 通轉正法輪。令彼受用大乘法樂無有間斷
T1709_.33.0469a26: 故云常化也。乘一切智乘來化三界者明化
T1709_.33.0469a27: 身也。能乘者悲所乘者智。謂從法界最清淨
T1709_.33.0469a28: 智流出智悲演諸至教。此即事智乘理智生。
T1709_.33.0469a29: 以一切智爲所乘故。來化三界者所化處也。
T1709_.33.0469b01: 虚空世界悉皆無邊故。擧所依明來化也。如
T1709_.33.0469b02: 法華云。我諸子等先因遊戲來入此宅。長者
T1709_.33.0469b03: 驚入即此來也。何故須化。如彼又云。我本立
T1709_.33.0469b04: 誓願。欲令一切衆如我等無異。如我昔所願
T1709_.33.0469b05: 今者已滿足。化一切衆生皆令入佛道。故現
T1709_.33.0469b06: 應化化衆生也。從此第二明能所化。於中分
T1709_.33.0469b07: 四。且初第一明所化境
T1709_.33.0469b08: 經善男子諸衆生類一切煩惱業異熟果二十
T1709_.33.0469b09: 二根不出三界解曰。諸衆生者諸界趣生
T1709_.33.0469b10: 一切含識。諸佛菩薩化境或殊。其所化生種
T1709_.33.0469b11: 類唯爾。一切煩惱者所謂理事發業潤生一
T1709_.33.0469b12: 切煩惱助發縁也。言業者。福非福等染淨諸
T1709_.33.0469b13: 業感生因也。異熟果者。善染所感無記果也。
T1709_.33.0469b14: 作業感果時必不同。前後名異。異之熟等
T1709_.33.0469b15: 如常分別。二十二根者如有頌云。取境續家
T1709_.33.0469b16: 族。活命受用果。世間出世淨。依此量立根。言
T1709_.33.0469b17: 取境者明等六根。續家族者女男二根。言活
T1709_.33.0469b18: 命者即是命根。受用果者所謂苦樂憂喜捨
T1709_.33.0469b19: 根。世間淨者所謂信進念定慧根。出世淨者
T1709_.33.0469b20: 未知當知已知具知三無漏根。然此體者應
T1709_.33.0469b21: 結頌云。色與不相應。心王及心所。七一一唯
T1709_.33.0469b22: 十。三體性隨應。下之二句釋上四也。七者七
T1709_.33.0469b23: 色根也。一一者命意根也。唯十者五受信等
T1709_.33.0469b24: 十心所也。三體隨應者三無漏體九根等也。
T1709_.33.0469b25: 性隨應者。色命無記。意五受三信等唯善也。
T1709_.33.0469b26: 不出三界者結上所明並界内也。問二十二
T1709_.33.0469b27: 根中前十九根是有漏故可屬界繋。最後三
T1709_.33.0469b28: 根體是無漏。云何不出。答此明所化總相而
T1709_.33.0469b29: 論。理實三根非界繋也。言不出者有其二義。
T1709_.33.0469c01: 一約彼種。未起現行從所依識故云不出。二
T1709_.33.0469c02: 約現行。二乘無學等覺已前一切菩薩。雖六
T1709_.33.0469c03: 或七無漏現行。從所依判異熟有漏亦不出
T1709_.33.0469c04: 也。從此第二明能化身
T1709_.33.0469c05: 經諸佛示導應化法身亦不離此解曰。言
T1709_.33.0469c06: 示導者開示引導。言應化者。即他受用及大
T1709_.33.0469c07: 小化通名應化。應化所依清淨法界。與此能
T1709_.33.0469c08: 依體非即離故。説應化倶名法身。謂諸如來
T1709_.33.0469c09: 普遍法界應現三界。亦同所化云不離故。從
T1709_.33.0469c10: 此第三簡外道非
T1709_.33.0469c11: 經若有説言於三界外別更有一衆生界者即
T1709_.33.0469c12: 是外道大有經説解曰。諸佛所説界外無
T1709_.33.0469c13: 生。若言界外有衆生界者。即是外道吠世史
T1709_.33.0469c14: 迦六句義中大有經説。非佛教也。若爾二乘
T1709_.33.0469c15: 無學十地菩薩所居報土。豈非界外。答據隨
T1709_.33.0469c16: 助縁即居界外。體是異熟故非外也。從此第
T1709_.33.0469c17: 四顯化成佛
T1709_.33.0469c18: 經大王我常語諸衆生但斷三界無明盡者
T1709_.33.0469c19: 即名爲佛解曰。三界二障通名無明。唯斷
T1709_.33.0469c20: 煩惱但免界繋。斷所知盡名無明盡即爲佛
T1709_.33.0469c21: 也。廣明化竟。從此第三結申滿位
T1709_.33.0469c22: 經自性清淨名本覺性即是諸佛一切智智
T1709_.33.0469c23: 解曰。自性清淨名本覺性者即眞如也。依起
T1709_.33.0469c24: 信論。上句絶待下句對待。對不覺等説名本
T1709_.33.0469c25: 覺。即是諸佛一切智智此有二義。有説。眞
T1709_.33.0469c26: 如是佛法身。法身智身性相平等。體相相從
T1709_.33.0469c27: 亦得名爲一切智智。如實非智。有説。眞如
T1709_.33.0469c28: 即一切智。心歸本原冥合不異。相用非無別
T1709_.33.0469c29: 體也。即以眞如爲一切智智。二智二身隨應
T1709_.33.0470a01: 悉故。大文第二結修諸忍
T1709_.33.0470a02: 經由此得爲衆生之本亦是諸佛菩薩行本是
T1709_.33.0470a03: 爲菩薩本所修行五忍法中十四忍也解
T1709_.33.0470a04: 曰。由此得爲衆生之本者下有二義。有説。此
T1709_.33.0470a05: 者上本覺也。謂由本覺隨不覺故。動眠三界
T1709_.33.0470a06: 輪迴六趣。故此本覺爲衆生本。亦是諸佛菩
T1709_.33.0470a07: 薩行本者。無明微薄本覺力増心歸本原。從
T1709_.33.0470a08: 末向本隨位次第建立五忍。至寂滅忍本覺
T1709_.33.0470a09: 湛然本無動達。今無靜故。此本覺亦是諸佛
T1709_.33.0470a10: 菩薩行本。有説。此者即五忍也。是發大乘趣
T1709_.33.0470a11: 無上者。從始至終修行之本。亦是諸佛菩薩
T1709_.33.0470a12: 行本者。亦是法界已成未成佛菩薩本。是爲
T1709_.33.0470a13: 已下如文易了
T1709_.33.0470a14: ◎從此第二答化衆生。於中分四。一明十王
T1709_.33.0470a15: 位。二明説偈讃。三明忍境智。四諸佛同修。
T1709_.33.0470a16: 初明十王於中分三。一牒問略標。二明十王
T1709_.33.0470a17: 位。三結明諸佛。且初第一牒問略標
T1709_.33.0470a18: 經佛言大王汝先問言菩薩云何化衆生者菩
T1709_.33.0470a19: 薩摩訶薩應如是化從初一地至後一地自所
T1709_.33.0470a20: 行處及佛行處一切智見故解曰。佛言已
T1709_.33.0470a21: 下牒前問也。從初一地者歡喜地也。至後一
T1709_.33.0470a22: 地者法雲地也。自所行處者一一地中菩薩
T1709_.33.0470a23: 行處。及佛行處者即彼十地佛化處也。又第
T1709_.33.0470a24: 十一地如來行處也。一切知見者。菩薩諸佛
T1709_.33.0470a25: 證眞達俗。如實知見行二利也。問初一地者
T1709_.33.0470a26: 何非習種性耶。答此明十王所行化利。三賢
T1709_.33.0470a27: 已辨故此不論。從此第二明十王位。於中分
T1709_.33.0470a28: 十。一一地中皆分爲五。一居土廣狹。二配屬
T1709_.33.0470a29: 王位。三修法多少。四辨修勝行。五明所利生。
T1709_.33.0470b01: 初地五中且初第一居土廣狹
T1709_.33.0470b02: 經若菩薩摩訶薩住百佛刹解曰。初地菩
T1709_.33.0470b03: 薩住百大千。云何知然。一化佛土即一大千。
T1709_.33.0470b04: 百化佛刹百大千故。問所居之土總有幾種。
T1709_.33.0470b05: 以何爲體。何故十地廣狹異耶。答准佛地論。
T1709_.33.0470b06: 諸土相對總分爲二。一淨二穢。淨中備擧有
T1709_.33.0470b07: 十三土。果土有三。因土有十。果土三者。若法
T1709_.33.0470b08: 性土眞如爲體。恒沙性徳依自性故。若報得
T1709_.33.0470b09: 土鏡智爲體。諸無漏種依自土故。他受用土
T1709_.33.0470b10: 平等性智爲其土體。現大小身依自土故。若
T1709_.33.0470b11: 變化土成事智品爲其土體。現變化身依自
T1709_.33.0470b12: 土故。合他受用及變化身。倶爲第三應化土
T1709_.33.0470b13: 也。因土十者。十地菩薩所依之土本識爲
T1709_.33.0470b14: 體。即是有漏苦諦攝故。若後得智所變影像
T1709_.33.0470b15: 即是無漏道諦攝故。隨智勝劣廣狹不同。衆
T1709_.33.0470b16: 寶莊嚴皆自智變。有麁妙異自受用故。乘便
T1709_.33.0470b17: 明者若彼二乘變易之土體同菩薩。但麁劣
T1709_.33.0470b18: 故。西方淨土地前生者本識爲體。由佛本願
T1709_.33.0470b19: 及自行力故得往生。無無漏智所資感故。七
T1709_.33.0470b20: 寶位劣自受用也。穢土之中界趣勝劣自
T1709_.33.0470b21: ＊識所變。准此應知。淨穢異同生之別業如常
T1709_.33.0470b22: 分別。從此第二配屬王位
T1709_.33.0470b23: 經作贍部洲轉輪聖王解曰。如十地經。初
T1709_.33.0470b24: 地作閻浮提王。瓔珞經説。初地已上琉璃輪
T1709_.33.0470b25: 王。華嚴經云。初地作閻浮王。此云輪王。言閻
T1709_.33.0470b26: 浮者明住處也。言瑠璃者明勝妙也。言輪王
T1709_.33.0470b27: 者擧輪寶也。居土化境不相違也。然今此經
T1709_.33.0470b28: 初地菩薩與道種性輪王何別。答如下偈云。
T1709_.33.0470b29: 權化有情遊百國。此百彼一聖凡勝劣有多
T1709_.33.0470c01: 別故。從此第三修法多少
T1709_.33.0470c02: 經修百法明門解曰。此經總標無別名數。
T1709_.33.0470c03: 瓔珞經云。所謂十信一一各十。即百法明門。
T1709_.33.0470c04: 華嚴經云。此地菩薩若行精進。捨家妻子出
T1709_.33.0470c05: 家學道。於一念頃得百三昧。以淨天眼見百
T1709_.33.0470c06: 佛國。二見百如來。三動百世界。身亦能往彼
T1709_.33.0470c07: 佛世界放大光明。四化爲百類普令他見。五
T1709_.33.0470c08: 成熟百類所化有情。六若欲留身得百劫住。
T1709_.33.0470c09: 七見前後際百劫中事。八＊智見能入百法明
T1709_.33.0470c10: 門。九化作百身。十身皆能現百菩薩眷屬。
T1709_.33.0470c11: 若以願力自在示現過於是數。乃至百千億
T1709_.33.0470c12: 那由他劫不能數知。若屬此經十中第八。通
T1709_.33.0470c13: 而言者具此應知。從此第四＊辯修勝行
T1709_.33.0470c14: 經以檀波羅蜜多住平等心解曰。十度
T1709_.33.0470c15: 之中施度圓滿。具七最勝。三輪清淨得無分
T1709_.33.0470c16: 別住平等心。此度偏増。一切常捨餘非不修。
T1709_.33.0470c17: 隨力分故。從此第五明所刹生
T1709_.33.0470c18: 經化四天下一切衆生解曰。以十善道化
T1709_.33.0470c19: 利衆生。此後諸王皆十善化。處有廣狹行有
T1709_.33.0470c20: 勝劣。以爲異矣。從此第二明離垢地。文分爲
T1709_.33.0470c21: 五
T1709_.33.0470c22: 經若菩薩摩訶薩住千佛刹作忉利天王修千
T1709_.33.0470c23: 法明門説十善道化一切衆生解曰。居土
T1709_.33.0470c24: 漸廣作天帝釋。廣初地百爲千明門。修戒度
T1709_.33.0470c25: 圓以十善化。從此第三明發光地。文五如前｣
T1709_.33.0470c26: 經若菩薩摩訶薩住不可説不可説天王修
T1709_.33.0470c27: 萬法明門依四禪定化一切衆生解曰。此
T1709_.33.0470c28: 地菩薩得諸勝定時分天王。漸廣勝故。從此
T1709_.33.0470c29: 第四明焔慧地。文五如前
T1709_.33.0471a01: 經若菩薩摩訶薩住億佛刹作覩史多天王修
T1709_.33.0471a02: 億法明門行菩提分法化一切衆生解曰。
T1709_.33.0471a03: 知足天王修諸億門菩提分智化衆生故。從
T1709_.33.0471a04: 此第五明難勝地。文五如前
T1709_.33.0471a05: 經若菩薩摩訶薩住百億佛刹化樂天王修百
T1709_.33.0471a06: 億法明門二諦四諦化一切衆生解曰。所
T1709_.33.0471a07: 修轉勝百億諸門。備觀諸諦化衆生故。從此
T1709_.33.0471a08: 第六明現前地。文五如前
T1709_.33.0471a09: 經若菩薩摩訶薩住千億佛刹作他化自在天
T1709_.33.0471a10: 王修千億法明門十二因縁智化一切衆生
T1709_.33.0471a11: 解曰。居欲界頂他化天王。所修所悟悉皆轉
T1709_.33.0471a12: 勝。以縁生智化利衆生。從此第七明遠行地。
T1709_.33.0471a13: 文五如前
T1709_.33.0471a14: 經若菩薩摩訶薩住萬億佛刹作初禪梵王修
T1709_.33.0471a15: 萬億法明門方便善巧智化一切衆生解
T1709_.33.0471a16: 曰。居大梵天境修倶勝。得方便智化利衆生。
T1709_.33.0471a17: 從此第八明不動地。文五如前
T1709_.33.0471a18: 經若菩薩摩訶薩住百萬微塵數佛刹作二禪
T1709_.33.0471a19: 梵王修百萬微塵數法明門雙照平等神通願
T1709_.33.0471a20: 智化一切衆生解曰。居遍光淨天境修轉
T1709_.33.0471a21: 勝。眞俗雙照現大神通。以大願智化利衆生。
T1709_.33.0471a22: 從此第九明善慧地。文五如前
T1709_.33.0471a23: 經若菩薩摩訶薩住百萬億阿僧祇微塵數佛
T1709_.33.0471a24: 刹作三禪梵王修百萬億阿僧祇微塵數法明
T1709_.33.0471a25: 門以四無礙智化一切衆生解曰。居遍淨
T1709_.33.0471a26: 天境修轉勝。四無礙智化利衆生。從此第十
T1709_.33.0471a27: 明法雲地。文五如前
T1709_.33.0471a28: 經若菩薩摩訶薩住不可説不可説佛刹作第
T1709_.33.0471a29: 四禪大梵天王爲三界主修不可説不可説法
T1709_.33.0471b01: 明門得理盡三昧同佛行處盡三界原普利衆
T1709_.33.0471b02: 生如佛境界解曰。不可説者如華嚴經四
T1709_.33.0471b03: 十五云。不可説者即一百一十九數。若不可
T1709_.33.0471b04: 説不可説即一百二十數也。居色界頂大自
T1709_.33.0471b05: 在宮作三界主。境修最勝。得理盡三昧者。
T1709_.33.0471b06: 照解理極故名理盡。三昧可知。此即最後金
T1709_.33.0471b07: 剛定也。同佛行處者同寂滅忍也。盡三界原
T1709_.33.0471b08: 者。依本記云。阿頼耶識以爲本原。如起信
T1709_.33.0471b09: 論。根本無明而起業識。原集原苦是三界
T1709_.33.0471b10: 原。聖智斷此故名爲盡。普利等者。謂此地
T1709_.33.0471b11: 中所利有情證眞達俗。悉皆最勝分同佛境。
T1709_.33.0471b12: 故大品經云。十地菩薩當知如佛。又云見性
T1709_.33.0471b13: 未了。即其義也。從此第三結明諸佛。於中分
T1709_.33.0471b14: 二。且初第一結諸菩薩
T1709_.33.0471b15: 經是爲菩薩摩訶薩現諸王身化導之事
T1709_.33.0471b16: 解曰。如文悉矣。從此第二結明諸佛
T1709_.33.0471b17: 經十方如來亦復如是證無上覺常遍法界利
T1709_.33.0471b18: 樂衆生解曰。不唯菩薩依此利生。十方如
T1709_.33.0471b19: 來亦復如是。常遍法界廣利樂故。從此第二
T1709_.33.0471b20: 明説偈讃。於中分三。一大衆供養。二王説偈
T1709_.33.0471b21: 讃。三聞法獲益。且初第一大衆供養
T1709_.33.0471b22: 經爾時一切大衆即從座起散不可説花焚不
T1709_.33.0471b23: 可説香供養恭敬稱讃如來解曰。聞法喜
T1709_.33.0471b24: 慶供養稱讃也。從此第二王説偈讃。於中分
T1709_.33.0471b25: 二。且初第一標王説偈
T1709_.33.0471b26: 經時波斯匿王即於佛前以偈讃曰解曰。
T1709_.33.0471b27: 所言偈者此有三解。一云偈者竭也。攝義竭
T1709_.33.0471b28: 盡。二云偈者憩也。語憩息故。三者梵云伽
T1709_.33.0471b29: 他此云諷誦。古譯經者乃至偈他略去他
T1709_.33.0471c01: 字但名爲偈。語訛略矣。從此第二正明偈
T1709_.33.0471c02: 讃。總三十行於中分三。初有三行讃佛三徳。
T1709_.33.0471c03: 次有二十六行半廣讃五忍。後有半行結讃
T1709_.33.0471c04: 禮敬。初讃三徳於中分三。一讃三業徳。二讃
T1709_.33.0471c05: 所被妙。三讃所説深。且初第一讃三業徳
T1709_.33.0471c06: 經世尊導師金剛體心行寂滅轉法輪八辯
T1709_.33.0471c07: 圓音爲開演時衆得道百萬億解曰。世尊
T1709_.33.0471c08: 如上。言導師者。善巧具足如海導師。彼引得
T1709_.33.0471c09: 寶。此引成佛。金剛體者堅固具足。體者身也。
T1709_.33.0471c10: 佛身堅固由如金剛。讃身徳也。言心行者悲
T1709_.33.0471c11: 智具足。四智心品總名爲心。常照二諦故名
T1709_.33.0471c12: 爲行。言寂滅者解脱具足逾動逾寂名爲寂
T1709_.33.0471c13: 滅。讃心徳也。如淨名云。心淨已度諸禪定。不
T1709_.33.0471c14: 違此也。轉法輪者下讃語徳。轉者起也。法謂
T1709_.33.0471c15: 所説教理行果三乘法也。輪者圓滿由如車
T1709_.33.0471c16: 輪。摧壞諸障能運用故。謂佛所轉無上妙法。
T1709_.33.0471c17: 往他相續以被根宜。轉法輪義如常分別。言
T1709_.33.0471c18: 八＊辯者。八謂八音＊辯謂七＊辯。言八音者如
T1709_.33.0471c19: 梵摩喩經云。一最好聲。二易了聲。三調和聲。
T1709_.33.0471c20: 四柔軟聲。五不誤聲。六不女聲。七尊慧聲。八
T1709_.33.0471c21: 深遠聲。言七辯者。一捷辯。須言即言無蹇
T1709_.33.0471c22: 叱故。二迅＊辯。懸河湕冷不遲訥故。三應
T1709_.33.0471c23: ＊辯。應時應機不増減故。四無疎謬＊辯。所
T1709_.33.0471c24: 説契理不邪錯故。五無斷盡＊辯。相續連環
T1709_.33.0471c25: 終無竭故。六凡所演説豐義味＊辯。一一言句
T1709_.33.0471c26: 多事理故。七一切世間最上妙＊辯。具足甚深
T1709_.33.0471c27: 如雷等故。言圓音者。一音圓音義通多解。有
T1709_.33.0471c28: 説。諸佛無形無聲爲對根宜。如空谷響現無
T1709_.33.0471c29: 量聲。隨其根性各得一音等遍十方故云圓
T1709_.33.0472a01: 音。有説。諸佛實有色聲。其音圓滿無異韻曲。
T1709_.33.0472a02: 如經説云。佛以一音演説法。衆生隨類各得
T1709_.33.0472a03: 解。有説。諸佛實有衆多音聲。但以佛音無障
T1709_.33.0472a04: 無礙。一切即一故名一音。一即一切故名圓
T1709_.33.0472a05: 音。由具衆徳廣爲開演。讃語徳故。上三業徳
T1709_.33.0472a06: 即三密門。事用之中即三示導。時衆得道百
T1709_.33.0472a07: 萬億者。讃説。當根標所被也。從此第二讃所
T1709_.33.0472a08: 被妙
T1709_.33.0472a09: 經天人倶修出離行能習一切菩薩道解
T1709_.33.0472a10: 曰。天人倶修者。若天若人異類等受。倶能修
T1709_.33.0472a11: 習大乘出離菩薩道也。由此言者。三乘種性
T1709_.33.0472a12: 但詣斯會皆修大故。自上所明即三寶也。從
T1709_.33.0472a13: 此第三讃所説深。於中分三。且初第一明五
T1709_.33.0472a14: 忍徳
T1709_.33.0472a15: 經五忍功徳妙法門十四菩薩能諦了解
T1709_.33.0472a16: 曰。五忍如前。言功徳者。菩薩所修萬行功徳。
T1709_.33.0472a17: 妙法門者。從凡至聖深妙法門。十四菩薩者。
T1709_.33.0472a18: 三賢十地及以等覺爲十四也。能諦了者。見
T1709_.33.0472a19: 解證修能諦了矣。從此第二明因果異
T1709_.33.0472a20: 經三賢十聖忍中行唯佛一人能盡原解
T1709_.33.0472a21: 曰。因中菩薩依此趣求。故忍中行。唯佛果圓
T1709_.33.0472a22: 徳行倶滿。獨盡原故。從此第三明三寶藏
T1709_.33.0472a23: 經佛法衆海三寶藏無量功徳於中攝解
T1709_.33.0472a24: 曰。佛法衆者列三寶名。一體眞如即忍性故。
T1709_.33.0472a25: 能説所説諸修行者即別相故。所言海者。讃
T1709_.33.0472a26: 忍深廣包含三寶。蘊積爲藏。無量功徳者。有
T1709_.33.0472a27: 爲無爲恒沙功徳皆積忍中故云攝也。讃所
T1709_.33.0472a28: 説深。明三業竟從此第二有二十六行半廣
T1709_.33.0472a29: 讃五忍。於中分二。初有二十四行廣讃五忍。
T1709_.33.0472b01: 後有兩行半讃佛悲深。初明五忍。於中分二。
T1709_.33.0472b02: 初有二十三行廣明五忍。後有一行因果對
T1709_.33.0472b03: 明。就明五忍大分爲六。初四行半偏明伏忍。
T1709_.33.0472b04: 於中分二。初通讃四王。後總明伏忍。初文復
T1709_.33.0472b05: 二。且初第一明十善位◎
T1709_.33.0472b06: 仁王護國般若波羅蜜多經疏卷中一終
T1709_.33.0472b07:
T1709_.33.0472b08:
T1709_.33.0472b09:
T1709_.33.0472b10: 仁王護國般若波羅蜜多經疏卷
T1709_.33.0472b11: 中二
T1709_.33.0472b12: ◎經十善菩薩發大心長別三界苦輪海中下
T1709_.33.0472b13: 品善粟散王上品十善鐵輪王解曰。十善
T1709_.33.0472b14: 如下。此十善位經十千劫方入伏忍。忍方便
T1709_.33.0472b15: 故。發大心者。所度所斷所修所趣悉皆大故
T1709_.33.0472b16: 名發大心。長別三界者。前發大心總有二類。
T1709_.33.0472b17: 一者直往二者迴心。若前頓發心必堅猛。惑
T1709_.33.0472b18: 雖未斷定當超。故若後漸悟。二乘有學及無
T1709_.33.0472b19: 學果聖道斷障云長別故。苦輪海者。苦通三
T1709_.33.0472b20: 界謂三苦也。依苦樂捨立爲苦故。往返不息
T1709_.33.0472b21: 迴轉如輪。昇沈出沒深大如海。中下品善者。
T1709_.33.0472b22: 所修十善時既長久。初中後位爲下中上。中
T1709_.33.0472b23: 下二品作粟散王。小王衆多如彼粟散。從喩
T1709_.33.0472b24: 立稱。又如劫初分香稻者。以粟散布名粟
T1709_.33.0472b25: 散王。若上品者鐵輪王也。從此第三明三賢
T1709_.33.0472b26: 位
T1709_.33.0472b27: 經習種銅輪二天下銀輪三天性種性道品
T1709_.33.0472b28: 堅徳轉輪王七寶金輪四天下解曰。十住
T1709_.33.0472b29: 菩薩作銅輪王。十行銀輪。十迴向位作金輪
T1709_.33.0472c01: 王。然四輪王王化別者。一二三四洲化境爲
T1709_.33.0472c02: 異。故順正理云。從此洲人壽命無量乃至八
T1709_.33.0472c03: 萬歳有轉輪王生。滅八萬時。有情富樂壽量
T1709_.33.0472c04: 損減。衆惡漸盛。非大人器故無輪王。此王由
T1709_.33.0472c05: 輪旋轉應導威伏一切名轉輪王。金銀銅鐵
T1709_.33.0472c06: 輪應別故。若王生在刹帝利種紹灑頂位。於
T1709_.33.0472c07: 十五日受齊戒。時沐浴首身受勝齊戒。昇高
T1709_.33.0472c08: 臺殿臣僚輔翼。東方忽有金輪寶現。餘轉輪
T1709_.33.0472c09: 王應知亦爾。輪主如佛無二倶生。一切輪王
T1709_.33.0472c10: 皆無傷害。令伏得勝已各安其所居。勸導令
T1709_.33.0472c11: 修十善業道。言七寶者。所謂輪寶象寶馬寶
T1709_.33.0472c12: 珠寶女寶主藏臣寶主兵臣寶。馬等五寶有
T1709_.33.0472c13: 情所攝。珠輪二寶乃是非情。正法念經又有
T1709_.33.0472c14: 七寶。所謂劍寶皮寶床寶林寶殿寶衣寶履
T1709_.33.0472c15: 寶。此等諸寶皆由修習無嗔善根之所招感。
T1709_.33.0472c16: 所有威徳及王風化。如正法念乃起世經。彼
T1709_.33.0472c17: 廣明矣。從此第二總明伏忍。於中今三。且
T1709_.33.0472c18: 初第一總明聖胎
T1709_.33.0472c19: 經伏忍聖胎三十人十住十行十迴向三世諸
T1709_.33.0472c20: 佛於中學無不由此伏忍生解曰。住伏忍
T1709_.33.0472c21: 者即名聖胎。三世諸佛從此生故。從此第二
T1709_.33.0472c22: 明難得入
T1709_.33.0472c23: 經一切菩薩行根本是故發心信心難若得信
T1709_.33.0472c24: 心必不退進入無生初地道解曰。一切菩
T1709_.33.0472c25: 薩行根本等者。此明入劫菩薩行本。即十信
T1709_.33.0472c26: 心此心難發。如前經云。有恒河沙見佛法僧。
T1709_.33.0472c27: 得入信者數極少矣。若得十信至第六心必
T1709_.33.0472c28: 不退者信不退也。定證無生至初地故。雖七
T1709_.33.0472c29: 住前容作二乘。設爾不久定當得故。又解若

Footnote:

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