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觀空品第二
言觀空者。謂無相妙慧照無相之境。內外並
寂縁觀俱空。故言空觀品也。又凡夫不識外
道妄取。二乘耽滯。今菩薩以般若正智觀空
非空。超凡越聖。故言觀空也。又凡夫著有二
乘著空。菩薩捨有而復觀空也。又觀是能觀。
空是所觀。能所俱空。眞佛知見。故下文云。見
境見智非聖見也。此下六品名爲正説。大分
爲四。前之三品明內護。護國一品明外護。
散華品明報恩供養。受持品明弘經相貌。初
文更二。初略開二護。次問答廣釋。初文四。
一知請意。二略正開。三勸發三慧。四歡喜供
養。今初爾時佛吿大衆者。教所被機也。十
六大國王意欲問護國土因縁者。生下外護
經文與護國品爲本也。吾今先爲下。二正略
開二護。謂因果也。護佛果因縁。即生此品也。
護十地行因縁。即生散華品。十地行者謂護
因也。問王但請護國土因縁。佛何故先爲
説護佛因果耶。答人情麁淺妙理 &MT10769;

知。王雖
麁情唯請一。而佛麁妙倶施。又若但爲説護
國。國土安樂增長憍慢。今佛説出世因
果。令其厭俗樂入眞也。又索少是弟子之禮。
賜多是爲師之法。又索少表不貪。施多表不
慳。又索少施多表慈導之志云云。諦聽諦聽
下。三勸發三慧。諦聽令生聞慧。善思念之令
生思慧。如法修行令生修慧云云。時波斯匿
王下。四歡喜供養。王言善者信順之辭也。
大事因縁爲玆出世。顯令衆生開示悟入佛
之知見。法華以佛知見爲大事。涅槃以佛性
爲大事。維摩思益以不思議爲大事。華嚴以
法界爲大事。今此般若以成佛因果爲大事。
名字雖別其義一也。故智論佛説般若。無央
數衆生當續佛種。是爲大事。又大品云。須菩
提白佛言。世尊。般若爲大事故起。龍樹釋云。
能破衆生諸大煩惱。能與諸佛無上大法。名
爲大事。散華表行因。成帳表得果。蓋衆表慈
悲。度物蔭育群生云云。爾時大王復起作禮
下。第二問答廣釋。文二。先問次答。初文二。
先明修敬。白佛言下二正發問。問中有二。一
問護果。二問護因。佛言菩薩化四生下。二
佛答。文大爲三。初此品明自利行答前問。次
教化品明利他行答第二問。後二諦品明二
護所依。就答初問文二。初正釋觀空。後佛説
法時下。時衆得益。初文二。先正釋。後總結。
釋中二。初標宗正釋。後問答重釋。初文二。
一正釋。二結行。初又二。一所化境。二能化
智。初言四生者。所化境也。天及地獄是化
生。鬼有胎化二生。畜生則鳥及龍是四生。
人中亦四。爾時人胎生。毘舍佉子從三十二
卵生。大山小山比丘從鶴卵生。菴羅波離婬
女從濕生。劫初人皆化生也云云。不觀色如
下。二明能化之智。文三。初約法。二解釋。三
結成。初約五法。一五陰。二衆生。三佛果。四
菩薩。五眞妄。五陰是所依。衆生是能依。佛是
果。菩薩是因。五陰衆生是妄。佛菩薩是眞
也。今初五陰是有。如是空。若見色見如不
免斷常。如則是斷。色則是常。若觀色滅方
如。此三藏見。若體色即如此通見。若如即色
此別見。若知一切法性眞實空。無生滅同眞
際。等法性無二無別。此圓見。今言不觀色如
等。是圓見也。衆生我人如者。五陰衆共生
名衆生。我者計内五陰爲假名人也。常樂
我淨如者。前五陰衆生是顚倒法。非常樂我
淨。今佛果得非顚倒法。是常樂我淨。隨盡煩
惱有殊。而性常無異。其猶氷水故云如也。知
見壽者下。明菩薩有三。一位二人三行。位
者十信名知。十解十行名見。向至地名壽
者。雖有三別而一如也。菩薩如者。二明人
如。六度下。三明行如。問淨名云。一切衆生皆
如也。一切法亦如也。衆聖賢亦如也。至於彌
勒亦如也。與今何異。答彼是眞空。此是妙有。
問眞空妙有云何。答動即寂眞空也。寂即動
妙有也。眞空故非常。妙有故非斷。眞空不住
生死。妙有不住涅槃。妙有故能起大悲。眞空
故能生大慈。問淨名云。一切皆如。此云不
觀色如何耶。答若偏觀一切皆如還是斷。若
不觀如還是常。淨名云。如令離常見。此云不
觀令離斷見。二見既離中道自明矣云云。二
諦如者明眞妄也。世諦是妄。出世是眞也。是

故一切法性下。二解釋。文三。一釋。二會通。三
擧況。今初。一切法性是眞有。眞實空是眞空。
眞空故不來。眞有故不去。不去則無滅。不來
則無生。無滅無生。孰凡孰聖。既無聖凡。誰
論觀與不觀也。同眞際下。二會通。眞際還是
眞空。法性還是妙有。一色一香悉皆如是。故
云同等也。如虛空者。三擧況。空中豈有五陰
衆生菩薩諸佛。世諦眞諦生滅去。來者乎。
恐昧者不解故擧斯況云云。是故陰入界下。
三結成。無我是結陰入界衆生等如。無
所有相是結佛菩薩及知見壽者等如也。
是爲菩薩下。第二結行。金剛云。一切賢聖皆
以無爲法而有差別。即同此文也云云。白佛
言下。第二問答重釋。文二。初明三般若教。
二明依教發觀。今初。三般若即爲三別。初中
明實相般若。先問後答。上云不觀色如。今
問意者。若云是爲菩薩行化十地令諸法
皆空者。菩薩爲化何等衆生耶。大王法性色
下。二答。文二。一明眞則無化。二明俗則有
化。初文四。一境二觀三徵四釋。今初。五陰是
地前菩薩境。常樂我淨是地上菩薩境云云。
不住色下。二明觀。有人言。不住色者遮住
色。不住非色遮住空。不住非非色雙遮住空
住有。又不住色遮住色陰。不住非色遮住四
陰。不住非非色雙遮住五陰。又不住色遮住
色法。不住非色遮住心法。不住非非色遮住
非色非心法。又不住色不住有。不住非色不
住空。不住非非色不住空空。故淨名云。空病
亦空。今解者。具足應云不住色。不住非色。
不住亦色亦非色。不住非色非非色。此中略
第三句及四句非色兩字也。以色即空故不
住色。以空即色故不住非色。以色空無二而
二故不住亦色亦非色。以色空二而無二故
不住非色非非色。次例四陰。非非住上言不
住。今言非不住。只以不住爲住。住無所住。
金剛亦云。應無所住而生其心也。何以故
者。三徵意云。何故言住又言不住也。非
色如下。四釋。非色如故不可定言住色。非非
色如故不可定言住非色也。世諦故下。二明
俗則有化。文四。初明二縁故見有衆生可化。
二結成上無衆生義。三明邪正二見俱是見。
四結成正見。今初。言世諦者。諦有三種。一
色諦。二心諦。三空諦也。三假者。謂法假受假
名假也。此中三假。非成實中所明。以無三
藏故也。名見衆生者。以世諦及三假故有
衆生可化也。一切生性實故者。二結成上眞
諦無衆生義。一切衆生即涅槃相。不復更滅
故云實也。乃至諸佛下。三明邪正二見俱是
見。三乘聲聞縁覺菩薩也。七賢謂七方便也。
八聖謂四果四向也。六十二見。釋者不同。且
依大論。於五陰上皆作四句。於色陰云過去
色神及世間常是事實餘妄語。無常等三句
亦然。餘陰亦如是成二十。現在有邊無邊等。
歷五陰上有二十。死後如去不如去等。亦
有二十成六十。是神與身一。神與身異。成六
十二見云云。大王若以名名見下。四結成正
見。若知諸法但有假名。名之爲見。非同世人
見一切法也云云。白佛言下。第二明觀照般
若。文二。先問後答。問意云。有法既非是大乘。
云何照此從上非非見一切法文。而生此 &MT10769;

也。大王摩訶衍下。＊二答。文二。先略後廣。
初答意云。大乘見者見法非法。以色等法空
故也。法若非非法下。＊二廣答釋。文二。初正
廣釋。二明能觀之智雙照空有。初文二。先明
法空性空。次歷法明空。今初。云法若非非
法。是名法空也。法性空者。性本若不空。不可
令其得空。以性本自空故。諸法皆空也。色
受想行下。二歷法明空。文二。先正明。後釋成
空義。今初。約六門明空。大論云。五陰空是果
報空。十二入空是受用空。十八界空是性
別空。以所病不同説斯三種。爲疑心數者説
於五陰。爲＊疑色者説十二入。爲＊疑色心
＊等者説十八界。六大名遍到空。阿含云。六
王諍大。地云我能載。水云能漂潤。火云能燒
照。風云能生動。空云能容受。識云若無我者
色則敗壞。五雖大而識爲主。故云四大圍空
識居其中＊也。四諦是境空。因縁是義空云
云。是法下二釋成空義。文二。初就識陰。次
例四蘊及諸法。初文四。一標宗。二類釋。三
徵詰。四釋通。今初。以色法中有五義故空。即
生即住即滅者。諸小乘師或云。生前住次滅
後。或云。生住同時。皆不免 &MT10769;

。何者。若云
生前住次滅後。則生時無住。以生前故。若
無住者云何有生。以先無住。住於此生。生不
得住則無生也。若住前無生則亦無住。以無
因故。若生前有住則生住同時。若生滅已方
有住者。住非生有。此計異之過也。若生住同
時則因果一體生死同相。此計一之失。今云。
即生即住即滅者。不同二説。以諸法體念念
遷流無有暫止。亦是生時即住時滅時。如
疾炎過鋒奔縁經刃不已則來無暫住時。故
淨名云。汝今即時亦生亦老亦滅也。即有即
空者。色性自空。非色壞故空也。刹那刹那
下。二類釋。明念念皆空同上五也。刹那者極
短時也。何以故者。三徵詰。意云。生滅相違。
云何言即生即住即滅等云云。九十刹那下。
四釋通。以九十小刹那爲一大念。一念中一
刹那。復有九百生滅。是故生時即有住滅也。
又九十刹那爲一念。一念中一刹那。經九百
生滅。一念有九十刹那。合有八萬一千生滅。
以生滅攝刹那刹那＊攝一念。如是心法不
可得。此明心空。以四大分諸根。諸根不可得。
以四微分四大。四大不可得。以麁微分四
微。四微不可得。以極微分麁微。麁微不可得。
推色至於極微。窮心盡於生滅。色盡心窮豁
然無住。無住之住不可名之。强是爲空。即
護三藏佛果也。若見色色空見心心空。無得
無住。此護通佛果也。若見色心二法。而一
＊而異。廣大如法界。究竟若虛空。函蓋相稱。
此護別佛果也。若見色心二法本來空寂。不
動不住不生不滅。此＊護圓佛果也云云。乃至
色下。第二類釋。四陰及諸法。亦即生即滅
即有即空也云云。以般若波羅蜜空故下。第
二明能觀之智雙照空有。文二。先明觀照。次
明得失。初更二。一照空。二照有。初則無相
後是有相。無相者非但無所照。亦無能照照
無所照也。大品經中名爲眞實般若。有相則
接別凡聖無量教門。大品經中名相似般若
也照空文中更爲二別。初明照相以般若智
中無毫釐實法故。照一切法空。不見縁者。十
二因縁空。不見諦者四諦法空。乃至一切法
空者。六大法等空也云云。言不見者。觀諸法
空故言不見。非謂不照名爲不見。故經云。
非見及見名一切眞實法也云云。內空下二。
明空之分齊。分齊有十二種。大論有十八空。
論問云。若少則應一空。若多則應無量。何
乃十八。龍樹答云。若略則事不周。廣則事
繁 &MT10769;

悟。如服藥少則病不差。多則更增疾。今
説空亦如是。少説則不能破邪見。多説則近
滋廣。此經隨時治病不多不少。唯十二也。內
空者。謂內六入無神我。外空者。外六塵無我
所。内外空者。根塵合觀。無我我所。有爲空
者。色心和合生陰界入等。皆無所有。無爲
空者。虛空數滅非數滅空也。無始空者。外道
以冥初爲始。破此見故名無始空。性空者。諸
法本無。惑者計有。乃至執言如來性等決定
是有。爲破此見故言性空。故經云。眼空無我
無我所。何以故。性自爾故。乃至意亦如是。又
華嚴云。觀眼無生無自性。識空寂滅無所有
也。第一義空者。本空世諦。世諦不有。此亦
是空。般若波羅蜜空者。大經云。大空者是般
若空。大論云。十方俱空名大空也。因空者。六
度等空。果空者。菩提涅槃空。空空者。大論
云。以諸空破內外等法。復以此空破諸空。是
名空空。又以空破有。有者云空。若執空爲
是。須以此空空破也。但法集故有下＊二明
照有。文三。初三假門明有。如上説。因集故
有下。二四諦門明有。因集是生死因即集
諦。果集是生死果＊即苦諦。十行即道諦。從
十信心乃至十地各有十種行門也。佛果是涅
槃即滅諦＊也。乃至六道一切有者。＊三約六
道二十五有等明有。云云。善男子若有菩
薩下。第二明得失。文二。初明邪觀是失也。二
明正觀是得也。今初。若菩薩發心行學般若。
見有法有衆生我人知見者。世間凡夫無異
也。於諸法而不動下。二明正觀。文二。一明
行。二明位。今初。言不動者。即色是空非析色
也。不到者。大品云。平等之法一切聖人所不
能到。須菩提白佛言。乃可餘聖不到。佛何故
不到。佛言乃至佛亦不到。何以故。佛即平等。
平等即佛。佛與平等無二故不到也。不滅者。
空即是色也。無相者。色空空色皆無相也。無
無相者。無相亦無也。下例諸法云云。是即初
地下。＊二明位。文二。初明正觀。後示説處。初
文三。一位二名三用。今初也。言一念者。謂從
第十回向。以般若慧一念之中即有初地。是
時具足八萬四千度也。依賢劫經。始從光耀
度終至分布舍利度。合有三百五十功徳門。
一一各修六度。即二千一百。復將二千一百
對十法。謂四大六衰。又對十善。一一皆有
二千一百。即二萬一千。又將二萬一千對四
衆生。多貪多瞋多癡三毒等分。各有二萬一
千。合之即有八萬四千也云云。即載名下。
＊二就名明正觀。有本云。即能運名摩訶衍。
載運義同也。約體則是般若。約用即是大乘。
即滅爲金剛下。三約用。能滅煩惱如金剛破
物。謂第十地末後一念也。能離散亂故名
定。此中一行具無量門也。如光讃下。＊二示
説處＊也。大王是經下。第三讃文字般若。文
五。一明多佛共説。二擧喩。三格量。四擧況。
五明信解相。今初也。釋論云。一字曰字。二
字曰名。二字不合不得爲名。若合説者始得
爲名。四字等名句。句下所詮名味。於恒河
下。二擧喩。百億須彌百億日月鐵圍大海等。
是一大千界。如河中沙一沙是一世界。滿中
七寶以施衆生。及得四果也。此中有財法二
施意。但文似隱也云云。不如下。三格量。無漏
之心起一念信。勝前二施。何況解一句者。四
擧況。信但不謗。解能利他。則信淺解深。此
約鈍根生。若如法華云汝舍利弗尙於此經
以信得入者。此乃即信是解。約利根説
也。句非句下。五明信解相。文三。一明文
空。二明文義俱空。三明人法俱空。今初也。句
是有。非句是無。非非句是非有非無。非有非
前有句。非無非前無句。又句即文字也。非句
即文字之性離也。非非句非前文字及性離
之見也云云。般若非句句非般若者。二明文
義俱空。般若非句是義空。句非般若是文空。
以即文非般若即般若非文。離文無般若離
般若無文。文中無般若般若中無文。如是互
求不可得故即自空也。又文及般若自他共
離。求不可得故空也。般若亦非菩薩下。三
明人法俱空。文中亦合明人空。但文略故
也。自爲二別。一約因位辨法空。二約果位
辨法空。初文三。今初標也。般若是法。菩薩
是人。般若中求菩薩不可得。即是法空。何以
故者。二徵＊也。十地下。三釋。若約通教。即
三乘共行十地説始住終。若約別教。即菩薩
十地明始住終也。亦非薩婆若下。第二約果
辨法空。梵云薩婆若。此翻一切種智。一切種
智即佛果也。佛果亦空。故云亦非薩婆若也。
摩訶衍是乘。能乘人既空。所乘之法亦空
也云云。大王若菩薩下。第二依教發觀。文
二。初明邪觀。二明正觀。今初。見境者見實
相般若＊也。見智者見觀照般若也。見説見受
見文字般若也。如是執見。是凡夫顚倒妄
想非聖見也。又見境謂見塵。見智謂見識。見
説見受謂見人。妄執宛然非聖見也。見三界
下。第二明正觀也。文二。初約染淨因果以明
空相。二約無聽説以辨空相。初文二。初明生
死空。後辨佛果空。前更二。初正明生死空。後
釋空所由。初文二。一明正使空。二明習氣空。
初文二。一明分段生死。後明變易生死。初更
三。今初。明果空也。三界是器世間。衆生是
假名世間。果報是五陰世間。謂三界依
正也。六種起下。二明業空。以六識取六
塵。起諸煩惱貪著五欲。展轉無量蘊積含藏。
名之爲藏。無自性故名之爲空云云。三界空
下。＊三明煩惱空。三界之本一念癡心。闇於
前境名曰無明。有此無明即生三界。無明如
地能生萬物故名本也。三地九生下。＊二明
變易生死空。有人言。三地者。一見地。從十
迴向至三地。二修地。從四地至七地。三究竟
地。從八地至十地。此別接通意也。九生滅者。
前三地中各有始住終。云九生滅＊也。又變易
生死三界中。各有三種意生身。三界名三
地。各有三種意生身生滅。名九生滅也。從初
地至五地。名三昧樂意生身。六七二地名覺
法自性意生身。八地已上名無作行意生身。
此通別教意生也。餘無明習者。上明五住
正使。此第二明習氣空也。金剛菩薩下。＊二
釋空所由。由此菩薩得理盡三昧故。一種生
死煩惱業等皆空。所言惑者。謂迷妄之心造
生死業。不達心源名之爲惑。即是煩惱。果者
即正報。果有生滅故得名空。有果空者。即三
界依報空故。又果空者。謂變易生死空。因
空者。謂三界業煩惱等空也。理盡三昧者。謂
菩薩得此三昧。達理盡源極無明本故。名理
盡三昧也云云。薩婆若下。＊二明佛果空。文
三。今初。明智斷空。薩婆若亦空者。是智
空。滅果空者。是斷空。或前已空者。是正因
佛性空。佛性本自空。非＊推之使空故言
＊或前已空也。佛得三無爲下。二明無爲空。
智縁滅者。觀心佛正觀心滅於煩惱。名智縁
滅。非智縁滅者。謂正因佛性。性本自淨無煩

惱垢。不勞觀行而滅惑也。虛空者無色現處
是也。薩婆若下。三結果空也云云。善男子
下。第二約無聽説以明空相也。文中法喩
合。可見。聽説如虛空者。大品云。聽如幻人。
聽説如幻人説。故無聽説。淨名云。夫法説
者無説無示。其聽法者無聞無得。法同法性
者。淨名云。法同法性入諸法故。以此例諸故
皆如也。大王菩薩下。第二總結。先結能
護體＊也。護般若下。二結能護用云云。佛説
下。第二明時衆得益。文二。先時次益。法眼
淨者。謂初地已上見中法。非小乘中法眼
也。性地者。謂三乘共行十地。略九擧一也。信
地者。即四不壞信十信菩薩是也。大空大行。
即別教初地圓教。初住已上皆名大空大行
也云云。問佛説般若。何故得益不同。答法華
經云。一地所生一雨所潤。根莖大小差別自
殊。如其種性各得生長。今説般若亦復如是。
雖説一法得益自差＊也
菩薩教化品第三
初三品明內護中。今當第二釋護十地行。
即是明利他答第二問也。言教化品者。菩薩
以利物爲徳。教諸衆生離一切惡。化諸衆生
修一切善。又佛將此法教化衆生。得成菩薩。
故云教化品。又以此法化諸國王。令識般若
故也云云。品文二。一發問。二佛答。今初也。
文有二意。一揲前品中護十地行菩薩。即能
護人也。次云何行可行等者。正是問辭。一問
菩薩自利行法。二問利他行。三問所化衆生
之相云云。又初問自利依何修行。故以五忍
答之。次問利他依何位行。故以十地行答之。
後問何相衆生可化。故以幻身見幻化衆生
而教化之。又此經説通自他。而就他説爲
正。故文多利他行。故譯者亦以教化標目。
佛言大王下。＊二佛答。文二。初答前二問。
次答第三問。前文三。初正答二問。次以偈讃
佛。後如來述成。初文更二。一正答前問兼利
他。二正答後問兼自利。前文更三。初略答。
二廣答。後總結。略答復三。初標數者。準下
結諸佛菩薩本所修行。今隨問而答。故但云
是菩薩法耳。二伏忍下列名＊也。地前三
賢未得無漏未能證。但能伏不能斷。故爲
伏忍智也。以有智故能伏煩惱。初地二地三
地得無漏信名信忍。四五六地趣向無生名
順忍。七八九地諸念不生名無生忍。十一二
地得菩薩果名寂滅忍。以初地得無漏信。此
別教意也。七地得無生忍。即別接通意也。然
此五忍諸經不同。若依本業瓔珞云六性。一
習種性。二性種性。三道種性。四聖種性。五等
覺性。六妙覺性。即是十住十行十迴向十地
等覺妙覺也。亦名四十二賢聖云云。名爲諸
佛下。三總結也。善男子下。第二廣釋五
忍即爲五別。初伏忍中三賢不同即爲三別。
先釋十住文爲五別。一明方便。二明入位。三
顯力用。四釋超過。五成聖因。今初。言發想
信者。十信之中未入十住。不見道理。但能想
信。想信若成即入十住。言恒沙者發心者多
也。如大經云。如菴羅樹花多果少。如大魚母
胎子。雖無量成就者少。此言衆生欲求
寶渚。至於中路咸悉退還＊也。於三寶中下。
＊二明入位。於三寶田中生此十心也。善順故
信不退名進。決斷名慧。不動名定。能捨名
施。防護名戒。不失名護。上求曰願。至菩提
名迴向。是爲菩薩下。＊三明力用。以十住
菩提作銅輪王。王南西二方。名少分化衆
生也。已超過二乘下。＊四釋超過。此圓教大
乘十信則與二乘齊。十住則斷無明過二乘
地也云云。言一切善者。十信名善。故下經云。
十善菩薩發大心長別三界苦輪海。言超過
二乘。即聲聞縁覺。一切善地。即十信菩薩也。
一切諸佛下。五＊成聖因。十心是因。諸佛菩
薩是縁。因縁和合故成聖胎也。即以中道一
心三觀爲種子。斷一品無明即能見佛性。故
成聖胎也。次第起乾慧下。第二明十行。有
本云復次善男子。今且依次第解也。文四。
一明位。二辨體。三明化他。四釋離患。今初明
位。即三忍中第二忍也。前下伏忍即是聞慧。
今中伏忍即是思慧。言乾慧者無定水也。故
云是思慧耳。經千字者非。瓔珞中有六性。
亦名六慧。言六性者。即習種性種道種聖種
等覺妙覺等也。言六慧者。謂聞思修無相照

寂寂照等也。習已成性名種性。有十心者總
標其數也。所謂四意止下。＊二辨體。文三。今
初明四念處。意止者。謂以智慧令心止住。
意即心王也。身受心法者。明所觀之境也。苦
無常等明能觀之體也。觀身不淨能除淨倒。
觀受是苦能除樂倒。觀心無常能滅常倒。觀
法無我能除我倒＊也。三意止下。二明三善
根。以慈故無瞋。施故無貪。慧故無癡也。三意
止下。三明三世忍。心縁過去無明及行名因
忍。現在五果及現在三因。名因果忍。未來兩
果名爲果忍。又於一切法。皆有此三。如種
子但因。如苽瓠亦因亦果。能作果等是因。
結實成種是果。種等但果非因。此約一時三
世論也。是菩薩亦能下。＊三明化他＊也。已能
過下。＊四明離患。文中先明離內患。即我
人知見等也。及外道下。次明離外患＊也。復
有十下。第三明十迴向。有本云。復次善男
子。修行上伏忍。進入平等道。名爲道種性地。
文有四。今初標位也。謂欲入初地能與
聖道爲因性。故名道種性。所謂觀色下。＊二
出體。文三。初明五忍。中初列五陰。是所觀
法。得戒下。是能觀智。由觀色陰便得戒忍。
以作無作戒皆色陰也。準此經文。作無作戒
皆是色攝。觀識陰故得知見忍。以了別識與
知見文類相似也。觀想陰得定忍。以從倒想
能入於定。如無色界天由想故成。觀受陰得
慧忍。以依受故立四禪天。由於禪故能發智
慧。觀行陰得解脱忍。以行無常故得解脱忍。
問何故色下而説識。答四陰皆心爲主。由識
分別於色。由色故識方能行。相生義便如
此説云云。觀三界下。＊二明三忍。以觀三界
苦果空故得空忍。觀三界因＊空故得無願
忍。以煩惱業爲集諦故＊也。觀三界因果空
故得無相忍。證因果空成無相觀＊也。二諦
虛實下。＊三明二忍。以觀俗諦是有爲法得無
常忍。觀眞諦是無爲法故得無生忍。無常忍
即小乘藏教。無生忍即大乘通教也。出體
竟。是菩薩十堅心下。＊三明攝化。以道種性
菩薩作金輪王。化四天下＊也。又十堅心者。
即結上五三二忍成十堅也。生一切衆生善
根者。＊四明勝用也。伏忍三品竟云云
仁王護國般若經疏卷第三

仁王護國般若經疏卷第四
　＊天台智者大師説　門人灌頂 &T047368;

　
又信忍菩薩下。第二明信忍。文四。今初標
名配位。言信忍者。以無漏信三寶等故名
信。言善達明中行者。配位。如下經説。善覺
初地菩薩。證人法二空故名善覺也。達即離
達。謂二地菩薩。離破戒垢達眞俗理故名離
達。明即明慧。謂三地菩薩智慧光明照諸法
故故名明慧。五陰假人於中修行名中行者。
下經云道行人。此道成人名行人。斷三界
下。二明離障。以色煩惱麁故。於此三地而
斷云云。能化百佛下。三明攝化。三等差別
配對三地可解。問信有幾種。答略有三種。
一想信。輕毛菩薩十信是。二久信。三賢菩
薩是。三證信。初二三地是也云云。常以十五
心下。四明發行種子。四攝者。布施愛語利
益同事。四無量者。慈悲喜捨。四弘誓願者。
瓔珞經云。願一切衆生度苦斷集證滅修道。
名四願也。乃至成佛。從於初地用此十五心
爲根本云云。順忍菩薩下地三明順忍。文
三。今初標名位。順無生忍觀而未正得。故
名順忍。見勝現法者。即是位也。見謂順忍
下品見理道品分明。即第四焰地。勝即中品
第五 &MT10769;

勝地。

勝有二義。一教化衆生。二
不從煩惱。於二事得勝名 &MT10769;

勝地。見法即第
六現前地。因縁觀解現前故也。能斷三界心
等煩惱縛者。二明除障。前斷色煩惱。此斷
心煩惱。又前斷見惑此斷思惑。故言心也。
故現一身下。＊三明攝化。前信忍明化身。故
云現百身千身萬身。今順忍明實身。故云現
一身於十方佛土化衆生也。問云何一身現
於多土。答不思議力神通變化令衆見也。又
無生忍菩薩下。第四明無生忍。文三。今初

＊標名位。謂以自他共無因。求色心二法不可
得。於此得智名無生忍。所謂遠不動觀慧者。
此配位也。遠即第七遠行地。能至有功用心
後邊故。不動即第八不動地。有相煩惱不能
動故。觀慧即第九善慧地。四無礙解化衆生
故。亦能斷三界心色等煩惱。習者二明除
障。前各斷一重。今雙斷正習＊也。故現不
可説下。三明攝化分齊云云。復次寂滅忍下。
第五辨寂滅忍。文四。初標名位三。一標
名者。前之四忍未盡法源。今之一忍寂諸心
色滅於想習名寂滅忍云云。佛與菩薩下。二
明證用。金剛是喩。三昧是定。有以煩惱如金
剛。以其堅靳不可即斷。非佛智力無能斷者。
如經中龜甲羊角所能破者。是此義也。有以
智慧如金剛。能破煩惱不爲彼損。亦大經中。
如金剛寶缾無嘶破聲。是其義也。今佛與
十地菩薩同用寂滅＊忍。入金剛三昧也云云。
下忍中行下。＊三配位。下忍即法雲。上忍即
佛也。薩婆若此云一切智。又無礙道因位攝
故名下忍。解脱道果攝故名上忍。又法雲與
佛同入金剛三昧。前心名菩薩後心名佛。無
有中間故。但上下。全之四忍俱是因位故
有三品。問諸經有等覺。何故此中不立。答若
依餘經即合有三品。下品十地。中品等覺。上
品妙覺。今般若附通不同別教。故但論法雲
即及佛地。故大品云。十地菩薩當知如佛。如
者未是義。大經亦云。十地菩薩見性未了。
此皆通教意也云云。共觀第一義諦下。第二
辨除障。文三。初明所觀之境。同觀眞諦而
明昧不同。如大經云。如十地菩薩聞見佛
性。諸佛如來眼見佛性。又十地菩薩名有上
士。佛名無上士。又菩薩如十四夜月。佛如十
五夜月等云云。斷三界心習者。＊二正辨除
障。前無生忍中雙斷心色麁習。今此忍中。永
斷心法細習也。無明盡相下。＊三明二道差
別之相。無明盡相爲金剛者。此無礙道也。
言盡相者未盡之義。如煙是火相而未是火。
金剛喩定。是盡無明之相而無明未盡。問若
無明未盡應是煩惱。何故前文。佛與菩薩同
入此定。答無明之性即是於明。如燈生時即
同滅時。只以一念無明心變爲明。微明即菩
薩。大明即佛也。盡相無相爲薩婆若者。此解
脱道。前金剛下定。但盡色心麁細之相。不
得名一切智。今佛地非但盡相亦盡無相。故
得名一切智。可謂縁觀雙冥境智俱寂也。超
度世諦下。第三約諦辨異。三賢多住世諦十
地多住眞諦。眞諦即無。世諦即有。超世諦故
非有。超眞諦故非無。非有非無即薩云若。問
薩婆若薩云若有何差別。答有二説。一云
同。二云異。同者彼此無殊。異者薩婆若是
一切智。薩云若一切種智。今謂。説五忍文
寂滅忍中既唯分二品。不應更有薩婆若薩。
云若之別。復説即有密明等覺之義。即於寂
滅忍中有上中下。下即十地。中一切智。上一
切種智。若依經超度二諦外爲第十一地薩
云若者。即依前釋云云。無縁大悲下。＊四明
攝化分齊。文二。今初略者。一切衆生在
於三界。佛以大悲而濟拔之。法華云。諸子游
戲來入此宅。長行即云。長者驚入火宅。淨名
云。菩薩病者從大悲起。皆此意也。大悲是能
化心。衆生是所化境。薩婆若是能化體。大悲
有三。一衆生縁悲。外道亦有。二法縁悲。二乘
亦有。三無縁悲。唯佛獨有。善男子下第二
依宗廣釋。文三。初約正理三界者欲色無色
等三也。藏者能含六道四生也。果者分段報
果也。報者苦樂等報也。二十二根者。眼等六
根苦樂憂喜捨五成十一根。男女命三信進
念定慧等五成十九根。未知根欲知根知已
根成二十二根。二十一根不出分段三界。知
已根不出變易三界。諸佛三身亦不出三界
者。以法身即應化也。大經云。今我此身即
是法身。法華云。常在靈鷲山及餘諸住處。普
賢觀云。釋迦牟尼名毘盧遮那遍一切處。華
嚴云。亦名釋迦亦名舍那等。既知三身即一
身。亦須知界外即界內也。三界外無衆生
下。＊二明聽説。説云界外有衆生可化者。此
外道説。非佛説也。問界外實無衆生耶。答聖
教不同。有無異説。此經則云界外無衆生。餘
經則有。法華云。餘國作佛三百由旬外權置
化城。淨名云。上方界分度如四十二恒佛土。
有佛名香積。若界外無人。豈容三界內。上方
更有爾許佛土耶。故知亦有。問此經云無。餘
經云有。如何會通答此經云無。無變易衆生。
餘經云有。有變易衆生。故大論云。聲聞生界
外白銀世界無煩惱名。只約無煩惱即云無
衆生。而聲聞無明未斷。豈實無耶。此文正是
通教意。偏論界內煩惱衆生也。衞世師外道
説有六諦。大有經是其一諦。彼經説云。此三
界外別有世界。若言三界外別有衆生。同彼
外道説也。實理而論。若言界外有衆生。即
同外道。若言無即同二乘。諸佛菩薩見者。即
不有不無。不有不無即非如非異。非如非異
即不如三界見於三界。如斯等事法華中佛
方顯了説＊也。大王我常下。第三引昔證
今。我昔常説。斷三界煩惱果報盡名爲佛。豈
於三界外別有衆生耶。自性淸淨名薩云若
性者。即正因佛性一切衆生佛及菩薩同共
有此。豈於三界外而更別有衆生可化也。
衆生本業下。第三總結。文二。初總結五忍。
衆生本業即煩惱。諸佛菩薩未成道時。亦有
煩惱。由煩惱故修諸功徳智慧。今得成佛。佛
本煩惱與今衆生無異。故名爲本。五忍中
十四忍具足者。二結廣略。略即五忍。廣即
十四。謂三賢是三十地及佛地成十四也。
上來答前問兼利他竟。白佛言下。第二答後
問兼自利。文二。先問後答。今初揲前問。是
故更重申。十地是菩薩本業。菩薩於生死菩
提無染名本業淸淨。以淨法教化衆生。不同
凡夫二乘雜煩惱法化衆生也。問雜煩惱化
衆生有何失。答自既有縛。豈能化他凡夫。則
師既墮弟亦隨墮。二乘則謗佛敗法。於諸
衆生而起怨心。豈成利益耶。佛言從一地下。
＊二答。文二。先略後廣。初又三。初明淨業所
依。謂從歡喜乃至法雲。問何故但説十地。答
地前三賢。賢而非聖不名本業淸淨。妙覺一
地妙果已圓。故於因中擧十地。答自所行
下。簡二行。一自行處即十地境。二佛行處謂
妙覺地境。前十地但行自所行處。後金剛心
通行二處。故下文云。得理盡三昧同佛行處。
又瓔珞云。佛子菩薩爾時住大寂門。乃至過
十地外與佛同坐＊也。一切知見故者。三釋成
淸淨。以佛五眼方能見一切法。以佛三智方
能知一切法＊也。本業者下。第二廣答。文三。
初標次釋後結。今初。可解。若菩薩住下。二
釋十地爲十。今初釋善覺地。文五。今初明
土寬狹。言住百佛國者。國土有三。一説法土。
百億日月化小乘。二神通土。億億日月化中
乘。三智慧土。無量世界化菩薩。今言百佛國
土者。説法土＊也。作閻浮提四天王者。二配
位。化於四王中。作南方增長天王。以閻浮
提勝於餘方。有佛出此處故。又次第作四天
王。依十地經。初地菩薩作閻浮鐵輪王。不
言四天王。瓔珞云。修行一劫二劫三劫。十
信善者有三品。上品善鐵輪王。化一天下。中
品善粟散王。下品善人中王。十住銅輪王。十
行銀輪王。十向金輪王。初地已上琉璃輪
王。十地經初地作鐵輪王。此別教意也。瓔
珞及此經。十善作鐵輪王圓教意也。修百法
門者。＊三顯法門也。即自利行。於十善中一
一更明十善故言百法門。二諦平等心者。＊四
釋地中別行＊也。即俗即眞故言平等。化一切
衆生者。五釋地中通行＊也。地地皆用化生
爲行。已下九地文句類此可解。住千佛下。
＊二釋離達地。忉利天此云三十三天也。地經
云。二地作金光王。瓔珞與此經同。千法門者。
於前十善中一一各行百善也云云。＊住十
萬下。＊三釋發光地。地經作忉利天王。瓔珞
同此。＊住百億下＊四釋炎慧地。地經作炎摩
天王。瓔珞同此作兜率天王。道品即三十七
道品＊也。＊住千＊億下。＊五釋 &MT10769;

勝地。二諦者
眞俗也。四諦者苦集滅道＊也。八諦者有作
四無作四也。又苦空無常無我及常樂我
淨處八也。地經作兜率天王。瓔珞同此作
化樂天王。＊住十萬億下。六釋現前地。地經
作化樂天王。瓔珞同此作他化天＊王。＊住百
萬億下。七釋遠行地。地經作他化天至。瓔
珞經云梵王。常以二智化衆生也。＊住百萬
微塵下。八釋等觀地。地經作梵天王王一
千界。瓔珞云梵師子瓔珞光光天王。雙照眞
俗不相違名爲方便智。於入觀中能發神通
名神通智。＊住百萬億下。九釋善慧地。地
經作梵王王二千界。瓔珞經作淨天＊王。＊住
不可説下。十釋法雲地。地經作大自在天王
王三千界。瓔珞作大淨居天王。大自在大淨
居大淨天皆同也。學行已滿名理盡三昧。唯
有一行是如來行。所謂大般涅槃菩薩亦得
名同佛行處。無明是三界之本。此惑已盡即
三界原盡也。是故一切下。第三結。文二。

先結菩薩業。若十方下。二結如來業。又是答
釋妙覺地也。爾時百萬下。大章第二月光偈
賛。文三。一時衆供養。二月光讃佛。三大衆得
益。初又二。初財供養佛。合掌下。次法供
養云云。今於佛前下。二月光正賛。文二。一
明賛處。世尊導師下。二正發言賛。偈者竭
也。攝義竭盡故名爲偈。四句爲偈。句有三四
五七等差別。若梵天以三十二字爲首盧偈。
即以八字爲句也云云。五十九行大分爲三。
初六行總頌上義。二四十五行別頌十四忍。
三八行總結頌五忍。初人三。前三行歎別
相三寶。次兩行歎五忍。後一行歎一體三寶。
初文三。佛法僧差別也。衆生及器二世間俱
尊名世尊。引導匠成名導師。導師不同。有
世間導師出世導師。出世中有拙度巧度次
第度一心度等。金剛體歎法身＊也。心行下。
二兩句嘆法寶。淨名云心淨已度諸禪定。此
中云寂滅。淨名云。三轉法輪於大千其輪本
來常淸淨。此＊中云心行寂滅轉法輪。一句包
之義理不失。又初句嘆佛身業。次句嘆心業。
次句嘆口業。又佛五事具足。一世尊威徳具
足。二導師智慧具足。三金剛體法身具足。四
心行寂滅解脱具足。五轉法輪化他具足云
云。捷疾應機名辨。八音者。梵摩喩經云。一最
好聲。二易了聲。三調和聲。四柔軟聲。五不悞
聲。六不女聲。七尊重聲。八深遠聲。洪者大
也。時衆下。三嘆僧寶。文中。總前大衆天
無出家法。今言出家者。約心説也。三乘共行
十地。故云成比丘衆菩薩行也。又人身出家
成比丘衆。天心出家行菩薩行也。五忍功徳
下。二別嘆五忍。三賢十聖是因位名忍中
行。佛居果地窮原盡理名能盡原。又十四皆
云正士者。即四十一地也。十地爲十。住行
向及等覺名爲四。成十四大士。圓教十四
聖人。皆以一心三觀諦了諸法名忍中行。毘
盧遮那衆行休息名能盡原云云。佛衆法海
下一行。三嘆一體三寶。佛是佛寶衆是僧寶
法是法寶。包含如海蘊積如藏。故無量功徳
攝在其中也。十善菩薩下。第二別頌十四
忍。文五。初九行頌伏忍。二十行頌信忍。三八
行頌順忍。四十行頌無生忍。五八行頌寂滅
忍。初文二。前兩行頌伏忍方便即十信也。復
有七行頌伏忍功徳。即三賢也。初文二。先
一行明離過。次一行明攝位。今初。古人云。
十信菩薩由發大心求出三界。雖未能出。已
能遠離惡道等苦。故言長別。今則不然。若別
教十信是外凡。未能暫離。豈能長別。若圓教
十信斷三界惑。至十住初。即斷界外無明等
惑。以其但斷三界四住與羅漢齊。長別苦海。
與二乘人同生方便有餘土。若羅漢支佛。於
彼土遇餘佛爲説法華經。即成菩薩進斷無
明。若十信菩薩縱未聞法華。亦能漸次自斷
無明。豈以不生惡道便是長別苦海。問此十
信。與別教中何位相似。答奪而論之。別教地
前次第修證。十住修從假入空觀。十行修從
空入假觀。十迴向修中道正觀。圓教十信即
能圓修三觀。不可論同。與而言之。即別教
十迴向齊。問與前二教何位齊。答奪而論之。
藏通二教巧拙雖異。但見於空不見不空。未
識中道。圓教十信具修三觀。與前二教不可
格量。與而爲論。圓教十信藏通佛與二乘俱
斷見思。即與藏通等佛地齊也。所言大信
者。謂誓願大度生大説法大慈悲喜捨大也。
區分各別名界。三苦八苦八萬四千苦名苦。
迴轉不息如輪。沈浮出沒如海云云。中下品
善下。二明攝位。修行十善必具三心。中下二
心爲粟散王。小王衆多猶如粟散。上品心行
十善爲鐵輪王。王閻浮提。其鐵輪寶廣一
俱盧舍云云。若瓔珞上品鐵輪。中品粟散。
下品人王云云。習種銅輪下。第二伏忍上中
下功徳文二。初兩行別嘆三品。爲三輪王。次
五行總嘆三品。今初。十住菩薩習種性人。作
銅輪王王二天下。其銅輪寶廣二俱盧舍。十
行菩薩性種性人。作銀輪王王三天下。其銀
輪寶廣三俱盧舍。十囘向菩薩道種性人。作
金輪王王四天下。其金輪寶廣四俱盧舍。七
寶者。女寶･珠寶･輪寶･主兵寶･主藏臣寶･象
寶･馬寶等也。伏忍聖胎下。二總歎三品。文
二。初一行列三十心。與十聖作胎故名聖
胎。三十人總標數。十住下別列。經作信字。
有人云。信即十信止則十住堅則十行。此恐
與經文義理相違。有人云。信即十住止則
十行堅則十囘向。此則得義違文。今謂住信

相似。傳寫者謬。應作住字讀之。三世諸佛
下。二正嘆功徳。文四。初嘆伏忍能生諸佛。
以伏忍爲入道之初門菩提之關鍵。誰人
出不由戶。故三世諸佛由此而生。一切菩薩
下羅嘆伏忍能生菩薩。大海有本。所謂衆
流。衆流之本必有涓滴。菩薩之行本乎伏
忍。伏忍成立由於信心。若能發信心。入圓
十住即斷無明。無明盤礴非一心三觀所不
能斷。能斷之智從十信生。故佛嘆云信心 &MT10769;

也。若得信心下。三明功能。若得圓信心必
不退轉。即得入於初地之道。此中經文包含
兩教。若約別教。即從十信漸進不退登於歡
喜。若是圓教十信心菩薩即不退轉便登初
住。圓教初住即別教初地。故華嚴及下經文
亦以十住爲十地也。必不退者。圓教十信必
不退墮凡夫二乘及於三界。問本業瓔珞説
十住中。第六住正觀現前。値佛菩薩善知識
所護。則出七住常不退轉。七住以前名爲退
分。如佛初會有八萬人退。如淨目天子法才
王子舍利弗等。欲入七住値惡因縁退落凡
夫不善惡中作大邪見。今此經中不言退
者何耶。答人心如面各各不同。大聖隨機故
亦差別。有説十行菩薩性種人。猶退墮地
獄。又初阿僧祇劫猶退墮者。即入迴向人亦
有退墮。瓔珞第一説十住第七名住不退。
七住已前即有退義。約教而斷。初阿僧祇退
者三藏意。十行退者通意。十囘向退者別
意。十信退者圓意。今云信心不退進入初住
之地。即圓義也。教化衆生下。四明利他。上
句明化他之行。教化衆生令常覺悟必不退
轉。下句結歎初心也。大經云。發心畢竟二
不別。如是二心前心 &MT10769;

。般若云。能生一念
淨信。於無量佛而種善根。法華云。於無量劫
行五波羅蜜。不如聞佛壽命生信等。皆斯義
也。善覺菩薩下。第二頌信忍功徳。文二。先
頌三品。後後歎。初文三。一四行＊頌初地
下忍。次兩行＊頌一地中忍。後兩行＊頌三地
上忍。初文二。初一行半嘆作王功能。俗如
幻有眞如幻無。心雖非實不無於幻。於幻宛
然故云雙照。眞俗空故故云平等。始登一
乘下。二兩行半明入地功徳。以一心三智住
於諦理名住。能生諸徳名地。地即別教初歡
喜地。住即圓教初歡喜住也。於一心中即
修三觀。萬徳萬行並在其中。華首經云。一
切徳並在初發心中。即其義也。於第一義而
不動者。別教則十囘向菩薩修中道正觀未
證故有動。至初地證得則無動。圓教則十信。
修一心三觀猶有動。初住證得方無動也。離
達開士下。二兩行＊頌信忍中品。離達者。離
破戒垢通達三觀。別教二地圓教二住。開士
者開空法道也。大士正士開士等。並一義也。
忉利明王位。現形明化。無縁等明智。世諦無
法可縁。眞諦無法可相。無縁無相即是中道
第一義諦。無無者。一無無縁。一無無相。此二
俱無。云何有生。故云無生。既眞無生。何得
有照。云何無二照。照無所照不二故也。明
慧空照下。三兩行＊頌信忍上品。別則三地
達人法二空得忍成就名空照。圓則三住即
空即假即中名空照也。應形下明化也。忍
心下明智。三諦即一諦。三心即一心。故云無
二。即有即空故云出有入無。即空即有故云
變化生也。善覺離明下。第二總結信忍。能
滅三界色煩惱。即色是空。還觀三界身口色。
即空是色。法性第一無遺照。無非中道也。
有本作唯照。非經意也。炎慧下。第三頌順
忍。文二。前六行正頌。後兩行總結。初文三。
初兩行頌下品。次兩行頌中品。後兩行頌上
品。初中炎慧妙光等者。即別教四地菩薩得
精進波羅蜜成就。圓教即四住菩薩於三觀
精進。縁寂即實智。照空有即權智也。勝
慧下。次頌中品忍。別教五地菩薩入深禪定
得於勝慧。圓教五住菩薩也。空空諦觀無
二即動是寂。變化六道即寂是動也。法現
下。三頌上忍。別教六地菩薩得般若圓滿。
故云法現等。圓教六住中無二無照等即

寂也。智光普照即動也。焰勝法現下。二兩
行總結。焰即前四地。勝即五地。法現即六
地。此三菩薩得中道觀不起有無二相。以正
觀水洗無明垢也。空慧等者。即色心俱空
＊也。還觀等者。即色心俱假也。遠達無生
下。第四頌無生忍。一頌爲三。前五行頌七
地下忍。次三行頌八地中忍。後兩行頌九地
上忍。初文二。初釋行相。二斷惑分齊。今初。
遠達無生。大品云。七地深入無生。深入遠達
義相似也。不同六地證有間斷。至法之源故
云深入。深入即遠行地。隣近第八地。故復
云遠行。遠行地即遠達也。常萬億等者。明
化用。略擧大數故云萬億。未度下明損生。未
度報身者分段身是也。盡此一身即入變易
故。智論云。七地菩薩未捨肉身。又二十一
生中。未度末後一生也。雙觀二諦故云等
觀。又色心二法無差別相。故云等觀。別教
七地猶有功用。進入八地無功用心。中道法
流至薩婆若海。此別接通意也。始入無縁金
剛忍。則不受三界分段身。此乃預説八地已
上功徳。以其必能致此勝神。不久的得故先
説也。亦猶教聲聞人先嘆當果矣。中道第一
義諦。對眞俗即是第三。一中一切中故云無
二照。從初地至七地。各有下中上三品。三七
即二十一。生生之中皆觀諸法空寂。以此爲
行也。三界愛習下。二明斷惑分齊。七地菩
薩斷現行。此斷習氣。如十地經云。此遠行
地不名有煩惱者。一切煩惱不行故。貪求如
來智者未滿足故不名有煩惱。此經亦爾。
愛佛智者習未斷故。故名順道定。諦謂審
實。以前六地但斷煩惱未斷無明習氣。今第
七地煩惱麁重。早已斷盡。故能諦了。未斷無
明習也。愛謂癡愛。由癡愛故受生死身。故淨
名云。從癡有愛則我病生。今七地中永已斷
故。等觀下三行。頌無生中品忍。即八地菩
薩也。此句標名擧位。變生法身者。七地分
段報身。已捨變彼分段得變易法身。故云變
生。證法性理以成此身。故云法身。八百恒
土下明勝用。道前爲過去道中爲現在道
後爲未來。返照者。照過去七地已前事。樂
虛者縁現在事。無盡原者照未來事。七地雖
得無二之照。以其初證不明寂。然今至八地
心更純熟故常寂然也。慧光開士下。二頌
無生上品忍。即九地善慧菩薩也。常在無爲
等者。即動寂齊行也。灌頂菩薩下。第五
八行頌寂滅忍。文二。前五行頌下品。後三行
頌上品。初中言灌頂者。在十二法師之上故
名頂。華嚴二十七云。譬如輪王太子成就王
相。取四大海水灌子頂上。即名灌頂大王。菩
薩亦如是。受佛職時。諸佛以智水灌是菩薩
頂。名灌頂法王。是名菩薩入智慧職地。即法
雲地菩薩也。爲第四禪天王。有本云。五禪
王者。即取欲界及四禪也。始入金剛等者。
以此定破無明一切皆了也。從初歡喜終竟
法雲。有三十生。今但言二十九生者。以第三
十生是其見受之身。於前二十九生已過。故
云永以度也。下忍觀者。結因分齊。一轉妙覺
者。結果分齊。雖即未得轉心即得也。等即等
觀。八地菩薩。慧即慧光。九地菩薩。灌頂即
十地菩薩。此三品大士。共除餘習無明之
縁。無明習相是舊煩惱。名之爲故。即四住客
塵是新煩惱也。二諦即眞俗。理窮即中道。得
此三觀諦現行習氣皆盡也。圓智無相下。
三二頌明妙覺地。即寂滅上忍也。得一切種
智圓滿盡無明之相。故云圓智無相。得此無
相方爲三界之主。法華亦云。今此三界皆是
我有。喩云。是時宅主在門外立等也。十地
菩薩受第三十生。未名爲盡。今妙覺菩薩不
受此生。故名盡也。前三十生未盡不名大覺。
佛地生盡故名大覺。得涅槃名大寂。無餘無
爲四魔不能破壞。如金剛藏。前三十生並有
因盡果生。今大果圓滿更不復生。故云報盡。
盡未來際拔衆生苦。故悲無窮極也。第一義
諦即涅槃故常安隱。即常樂我淨窮無明之
原盡煩惱之性。不同外道斷見聲聞證空。雖
無得無成而妙智常照。上來頌五忍竟。長行
偈頌互明五忍。而十地妙覺出沒不同。是乃
大聖隨機轉文顯義者也。三賢十聖下。第三
八行總結歎五忍。文三。先歎法身果。後歎
利益果。初中將明其勝。先且擧劣。三賢即地
前三十心。十聖即十地菩薩。此四十心同生
華藏果報之土。非藏通教中果報。若藏教唯
是凡聖同居。若論通教。唯生有餘化城之土。
今言果報即是別圓教人得無障礙生無障
礙土。問此中三賢十聖。爲是別教爲是圓教。
答正是圓教。問圓教即合生常寂光。何故生
華藏。答華藏之中別圓共生。以是因非果不
得生於寂光之土。故華藏土中有別教十地
圓教四十心共生也。妙覺極果毘盧遮那唯
獨一人生於寂光淨土。問前三二中亦有淨
土。何故寂光獨名淨土。答凡聖同居聖少凡
多。是穢非淨。方便有餘。但除見思未斷無明。
偏眞之淨非是眞淨。華藏世界帶別方便。未
爲純淨。寂光無此故受淨土之名也。一切衆
生暫住報者。有云衆生雖即無始而有終暫
時受報。佛無始終故居淨土。今謂佛登妙覺
應在寂光。爲化衆生暫時應現壽命長短。
而受果報故云也。如來三業下。二歎法身
果報。淨土。即是依報。今明法身即是正報。
上句正歎。下句頂禮一體三寶。法王無上
下。三歎化他果。文中初一行擧喩歎。即
是形益。次一行法説歎佛口業。是聲益。外
道全無義。二乘偏等。菩薩未圓。唯佛有文
義也。心智即觀。寂滅即縁。觀縁寂名無縁
照。又外色無可縁。內心無可照。次一行明
大衆供養。次一行明地動。次一行結歎。佛在
人爲人尊。在天爲天尊。又大經云。人王即天
王也。十四王即三賢十聖等也。廣説恐時
衆受 &MT10769;

。故略嘆也。又佛徳無量不可歎盡。
故略歎也
＊仁王護國般若經疏卷第四

仁王護國般若經疏卷第五
　＊天台智者大師説　門人灌頂 &T047368;

　
菩薩教化品之餘
時諸大衆下。第三辨大衆得益。文三。一天
及三趣得益。二八部得益。三得道 &T049271;

促。初中言無生忍者。通教三地已上。別
教初地已上。圓教初住已上矣。問云何惡
道得無生忍。答大經云。一切衆生皆有佛性。
必當成佛。今遇佛善知識故得道也。及戒乘
緩急前已具明。以三品戒緩生惡道。大乘急
故。以惡道身見佛聞法。八部下。二八部
得益也。三生入正位者下。三＊得道＊ &T049271;

促。
由根有利鈍悟有淺深也。正位二義。一人空。
別教十解圓十信得。二法空。別教初地圓教
初住得。聞法已後。一生乃至十生得正位也。
例如法華中損生云云。佛吿。下大章第三如
來述成。文二。初讃能説。後讃所説。初文二。
先正讃後述讃。初文二。一吿衆而吿實得道
果者。以權行自知月光本迹。實則不知故
吿之也。善男子是月光下。二發迹。昔於龍
光所爲第四住炎慧開士我爲第八等觀菩
薩。我今成佛。則月光爲法雲菩薩。何以知然。
師子吼者名決定説。若非十地不能堪也。
又淨名歎十地菩薩云。能師子吼名聞十方
也。如是如是下。二述讃。先讃勝解。王所
説教稱所詮理。教理相稱故再言如是。自九
地已下。心口不能思不能議也。次明解般
若。云唯佛與佛乃知斯事。經有作以佛非
也。唯汝解此乃同佛地。不爲菩薩發問如
是也。善男子下第二讃所説法。文三。初正
讃二勸修後大衆供養。初文三。初釋不思議。
次釋不可度量。後釋唯佛乃知。初更三。一略
説。次假徵二藏。後廣釋。初文更四。一標
數。謂十四般若＊也。三忍地下。二配當三忍。
謂便忍三品。十住十止十堅心也。地地上
中下三十忍者從初地至十地。各有上中下。
十地成三十忍＊也。一切行藏下。三藏攝。一
切行藏謂十三忍。一切佛藏即上品寂滅。此
二攝諸功徳故名藏。不可思議者。四結不可
思議＊也。何以故。二假徵行佛二藏也。一切
諸佛下。＊三依義廣釋。文三。初就佛明不思
議。二合釋二藏明不思議。後雙結二藏明不
思議。初文二。先就化身明無生滅。二逐 &MT10769;

重
釋。今初文二。一立二蕩。今初。法身無相。爲
物故形王宮生雙林滅。以生滅化衆生也。而
無生下二＊蕩。其用彌廣其體彌寂。故無生
滅化也。無自他下。逐 &MT10769;

重釋。先法後喩。今

Footnote:

265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 [行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]