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金剛般若波羅蜜經註解 (No. 1703_ 宗&MT01646;同註 宗&MT01646;同註 ) in Vol. 00

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T1703_.33.0228a04:
T1703_.33.0228a05:
T1703_.33.0228a06:   No. 1703 [cf. No. 235]
T1703_.33.0228a07: 金剛般若波羅蜜經註解
T1703_.33.0228a08:
T1703_.33.0228a09: 　姚秦三藏法師鳩摩羅什奉　詔譯
T1703_.33.0228a10: 大明天界善世禪寺住持臣僧宗泐
T1703_.33.0228a11: 演福講寺住持臣僧如&MT01647;
T1703_.33.0228a12: 奉　詔同註　
T1703_.33.0228a13:   此經以喩法爲名。實相爲體。無住爲宗。斷
T1703_.33.0228a14: 疑爲用。大乘爲教相
T1703_.33.0228a15: 初釋喩法名者。金剛喩也。般若法也。金中
T1703_.33.0228a16: 精剛至堅至利能碎萬物。此經能斷衆生
T1703_.33.0228a17: 疑執。取以爲喩。故大品般若十六分中。以
T1703_.33.0228a18: 此經名能斷分。波羅蜜是梵語。華言到彼
T1703_.33.0228a19: 岸。衆生在生死海中無有窮極。修此般若
T1703_.33.0228a20: 到涅槃彼岸。蓋大乘菩薩達生死即涅槃。
T1703_.33.0228a21: 則非度而度。非到而到也。經者訓法訓常。
T1703_.33.0228a22: 梵語修多羅。此翻契經。謂契理契機故也。
T1703_.33.0228a23: 二辯實相體者。即一實相理也。經云若人
T1703_.33.0228a24: 得聞是經即生實相。三明無住爲宗者。宗
T1703_.33.0228a25: 者要也。經云。應無所住。經中多以無住破
T1703_.33.0228a26: 著。故以無住爲宗也。四論斷疑爲用者。由
T1703_.33.0228a27: 經力用能斷妄執。故以斷疑爲用也。五判
T1703_.33.0228a28: 大乘爲教相者。經云。爲發最上乘者説。故
T1703_.33.0228a29: 以大乘爲教相也
T1703_.33.0228b01: 此經乃姚秦三藏法師鳩摩羅什所譯。分
T1703_.33.0228b02: 三十二分者。相傳爲梁昭明太子所立。尤
T1703_.33.0228b03: 譯本無。又與本論科節不同破碎經意故
T1703_.33.0228b04: 不取焉。今註一本天親等論。取其意而
T1703_.33.0228b05: 不盡用其語。以其語深難便初學故也」
T1703_.33.0228b06: 如是我聞。一時佛在舍衞國祇樹結孤獨園。
T1703_.33.0228b07: 與大比丘衆千二百五十人倶 如是者。指
T1703_.33.0228b08: 一經所聞法體也。我聞者。阿難謂如是之法
T1703_.33.0228b09: 我從佛而聞也。一時者。即如來説法機應和
T1703_.33.0228b10: 合時也。佛者覺也。佛是教主尊極名佛。舍衞
T1703_.33.0228b11: 者國名也。華言豐徳。祇樹結孤獨園者。祇
T1703_.33.0228b12: 陀太子施樹。給孤長者買園。共立精舍請佛
T1703_.33.0228b13: 而住。此説法處也。與大比丘衆者。聞法之侶
T1703_.33.0228b14: 也。比丘者梵語也。華言乞士。上乞法以資慧
T1703_.33.0228b15: 命。下乞食以資色身。千二百五十人倶者。
T1703_.33.0228b16: 此諸弟子凡佛説法之處常隨侍也。已上如
T1703_.33.0228b17: 是等六事。冠於諸經之首謂之通序。如來臨
T1703_.33.0228b18: 滅度時阿難問佛。一切經前當安何語。佛言。
T1703_.33.0228b19: 當安。如是我聞等語。非但我法如是。三世諸
T1703_.33.0228b20: 佛法皆如是
T1703_.33.0228b21: 爾時世尊食時著衣持鉢。入舍衞大城。乞食
T1703_.33.0228b22: 於其城中。次第乞已還至本處。飯食訖收衣
T1703_.33.0228b23: 鉢。洗足已敷座而坐 此別序也。亦名發起
T1703_.33.0228b24: ＊序。以乞食爲發起者。蓋佛欲説無住相施故。
T1703_.33.0228b25: 先乞食以表發之。然佛以禪悦法喜爲食。而
T1703_.33.0228b26: 行乞者示同凡僧。欲令折己慢幢生彼福徳
T1703_.33.0228b27: 耳。爾時者當是時也。世尊者。世間所尊十號
T1703_.33.0228b28: 之一也。食時者。辰時也。著衣者服僧伽黎衣
T1703_.33.0228b29: 也。持鉢者。持應量器也。次第乞者。佛心平等
T1703_.33.0228c01: 不擇貧富也。本處者。給孤園也。洗足者。食
T1703_.33.0228c02: 訖而洗足也。敷座而坐者。敷坐具而加趺也」
T1703_.33.0228c03: 時長老須菩提在大衆中。即從座起。偏袒右
T1703_.33.0228c04: 肩右膝著地。合掌恭敬而白佛言。希有世尊。
T1703_.33.0228c05: 如來善護念諸菩薩善付囑諸菩薩 長老須
T1703_.33.0228c06: 菩提乃此經發起之人。稱長老者。以其徳長
T1703_.33.0228c07: 年老也梵語須菩提。華言空生。亦名善現。從
T1703_.33.0228c08: 座起至恭敬。乃請法之敬儀。希有者。讃佛之
T1703_.33.0228c09: 辭也。善護念者。爲護念現在根熟菩薩。與智
T1703_.33.0228c10: 慧力令其成就自行。與教化力令其攝受衆
T1703_.33.0228c11: 生也善付囑者。爲付囑未來根未熟菩薩。已
T1703_.33.0228c12: 得大乘者令其不捨。未得大乘者令其勝進
T1703_.33.0228c13: 也。護念付囑即希有事也。佛徳之大。無過度
T1703_.33.0228c14: 生。然雖注意於般若度生。必待請問。故善現
T1703_.33.0228c15: 覩相知意。即首稱歎希有。而後請問也
T1703_.33.0228c16: 世尊。善男子善女人發阿耨多羅三藐三菩
T1703_.33.0228c17: 提心。應云何住。云何降伏其心 此發問之
T1703_.33.0228c18: 端也。阿耨多羅三藐三菩提者。華言無上正
T1703_.33.0228c19: 等正覺也。問意以如來護念付囑現在未來
T1703_.33.0228c20: 菩薩令成佛果。是菩薩雖發道心誓度衆生
T1703_.33.0228c21: 求成佛道。未知其心云何安住大乘。云何降
T1703_.33.0228c22: 伏妄心。使至佛果不退失耶
T1703_.33.0228c23: 佛言。善哉善哉。須菩提。如汝所説。如來善護
T1703_.33.0228c24: 念諸菩薩。善付囑諸菩薩。汝今諦聽。當爲汝
T1703_.33.0228c25: 説。善男子善女人發阿耨多羅三藐三菩提
T1703_.33.0228c26: 心。應如是住如是降伏其心。唯然世尊。願樂
T1703_.33.0228c27: 欲聞 善現既讃歎請問妙稱佛心。故印可
T1703_.33.0228c28: 云。善哉善哉。當爲汝説也。而又誡約云。應如
T1703_.33.0228c29: 是住如是降伏其心。善現即會佛意故。唯然
T1703_.33.0229a01: 應之願聞是法。然一經之大要。不過善現所
T1703_.33.0229a02: 問安住大乘降伏妄心。如來所答修行之法。
T1703_.33.0229a03: 亦不出乎理事二行破執斷疑而已。具見下
T1703_.33.0229a04: 文
T1703_.33.0229a05: 佛告須菩提。諸菩薩摩訶薩應如是降伏其
T1703_.33.0229a06: 心 善現雙問安住降伏。如來但答降伏其
T1703_.33.0229a07: 心者。蓋降伏妄心必安住大乘。擧降伏則攝
T1703_.33.0229a08: 安住矣
T1703_.33.0229a09: 所有一切衆生之類。若卵生。若胎生。若濕生。
T1703_.33.0229a10: 若化生 人與旁生具有四生。諸天地獄中
T1703_.33.0229a11: 陰惟是化生。鬼通胎化二生。皆屬欲界
T1703_.33.0229a12: 若有色 色界天
T1703_.33.0229a13: 若無色 無色界天
T1703_.33.0229a14: 若有想 識處天
T1703_.33.0229a15: 若無想 無所有處天
T1703_.33.0229a16: 若非有想非無想 非想非非想處天
T1703_.33.0229a17: 我皆令入無餘涅槃而滅度之。如是滅度無
T1703_.33.0229a18: 量無數無邊衆生。實無衆生得滅度者。何以
T1703_.33.0229a19: 故。須菩提。若菩薩有我相人相衆生相壽者
T1703_.33.0229a20: 相。即非菩薩 此一段是菩薩所修理觀具
T1703_.33.0229a21: 乎四心。謂廣大心勝心常心不顛倒心。慈氏
T1703_.33.0229a22: 頌云。廣大第一常。其心不顛倒。第一即勝心
T1703_.33.0229a23: 也。經云所有一切衆生之類者。所懷之境廣
T1703_.33.0229a24: 此大心也。云我皆令入無餘涅槃者。此勝心
T1703_.33.0229a25: 也。無餘涅槃即如來究竟彼岸也。云實無衆
T1703_.33.0229a26: 生得滅度者。了生佛一如。此常心也。無我人
T1703_.33.0229a27: 衆生壽者。此不顛倒心也。若有四相謂之四
T1703_.33.0229a28: 倒。若一衆生不令滅度。及見衆生實滅度者。
T1703_.33.0229a29: 則未能了達本源。遂有我人衆生壽者四相。
T1703_.33.0229b01: 不名菩薩。我者。於五蘊中妄計有我我所。人
T1703_.33.0229b02: 者。妄計我生人中異於餘趣。衆生者妄計五
T1703_.33.0229b03: 蘊和合而生。壽者。妄計我受一期果報。一期
T1703_.33.0229b04: 果報即若長若短壽命也。此皆顛倒妄想亦
T1703_.33.0229b05: 名四見。菩薩能用般若妙智。照了性空本無
T1703_.33.0229b06: 四相。名降伏其心。否則非菩薩也
T1703_.33.0229b07: 復次須菩提。菩薩於法應無所住行於布施。
T1703_.33.0229b08: 所謂不住色布施。不住聲香味觸法布施。須
T1703_.33.0229b09: 菩提。菩薩應如是布施。不住於相 此一段
T1703_.33.0229b10: 理觀兼事行也。不住是理觀。布施是事行。於
T1703_.33.0229b11: 法者。六塵諸法也布者普也。施者捨也。菩薩
T1703_.33.0229b12: 所修六度萬行。以布施爲初度攝後五度。蓋
T1703_.33.0229b13: 施有三種。資生施。無畏施。法施也。資生施者。
T1703_.33.0229b14: 施以財物資他生也。無畏施者。持戒不惱無
T1703_.33.0229b15: 寃。忍辱不報有寃。法施者。精進不倦説法。禪
T1703_.33.0229b16: 定不差機説法。智慧不顛倒説法。然一切布
T1703_.33.0229b17: 施不過六塵。所謂六塵如床敷臥具飮食湯
T1703_.33.0229b18: 藥之類是也。世人行施心希果報。是爲著相。
T1703_.33.0229b19: 菩薩行施了達三輪體空故。能不住於相。三
T1703_.33.0229b20: 輪者。謂施者受者及所施物也。佛告善現。應
T1703_.33.0229b21: 如是不住於相而行施者。蓋欲菩薩降伏妄
T1703_.33.0229b22: 心也
T1703_.33.0229b23: 何以故。若菩薩不住相布施。其福徳不可思
T1703_.33.0229b24: 量。須菩提。於意云何。東方虚空可思量不。不
T1703_.33.0229b25: 也世尊。須菩提。南西北方四維上下虚空可
T1703_.33.0229b26: 思量不。不也。世尊。須菩提。菩薩無住相布施
T1703_.33.0229b27: 福徳亦復如是。不可思量。須菩提。菩薩但應
T1703_.33.0229b28: 如所教住 此段恐人疑云。既離相施則無福
T1703_.33.0229b29: 報。故佛告離相之施其福轉多。良由不住相
T1703_.33.0229c01: 施施契性空。性空無邊施福無邊。故擧十方
T1703_.33.0229c02: 虚空以爲喩也。論云。其義有三。一遍一切處。
T1703_.33.0229c03: 二寛廣高大。三究竟不窮。已上答降伏安住
T1703_.33.0229c04: 問竟
T1703_.33.0229c05:   一斷求佛行施住相疑 此疑從前文不住
T1703_.33.0229c06: 相布施而來
T1703_.33.0229c07: 須菩提。於意云何。可以身相見如來不。不也
T1703_.33.0229c08: 世尊。不可以身相得見如來。何以故。如來所
T1703_.33.0229c09: 説身相即非身相。佛告須菩提。凡所有相皆
T1703_.33.0229c10: 是虚妄。若見諸相非相。即見如來 前段説
T1703_.33.0229c11: 無住相施降伏其心。是成佛之因。恐善現疑
T1703_.33.0229c12: 佛果是有爲身相。故佛問云可以身相見如
T1703_.33.0229c13: 來不。善現悟佛問意。乃答不可以身相見。然
T1703_.33.0229c14: 有相者應身也。無相者法身也。法身是體。應
T1703_.33.0229c15: 身是用。若知用從體起。應即是法所以無相。
T1703_.33.0229c16: 故論云。如來所説相即非相。若能了達此意。
T1703_.33.0229c17: 則一切世間之相無非眞如無爲佛體。故佛
T1703_.33.0229c18: 印可善現云。若見諸相非相。即見如來
T1703_.33.0229c19:   二斷因果倶深無信疑 此疑從前無住
T1703_.33.0229c20: 行施非相見佛兩段經文而來
T1703_.33.0229c21: 須菩提白佛言。世尊。頗有衆生得聞如是言
T1703_.33.0229c22: 説章句。生實信不 論云。無住行施因深也。
T1703_.33.0229c23: 無相見佛果深也。因果之法既深。疑末世在
T1703_.33.0229c24: 迷鈍根衆生不如是能生信心
T1703_.33.0229c25: 佛告須菩提。莫作是説。如來滅後後五百歳。
T1703_.33.0229c26: 有持戒修福者。於此章句能生信心。以此爲
T1703_.33.0229c27: 實 佛答末世自有具福慧人。聞此般若能
T1703_.33.0229c28: 生實信。言後五百歳者。大集經中云。有五箇
T1703_.33.0229c29: 五百歳。今乃最後五百歳時也。持戒戒也。修
T1703_.33.0230a01: 福定也。生信慧也。三學倶備。能生實信矣
T1703_.33.0230a02: 當知是人不於一佛二佛三四五佛而種善根。
T1703_.33.0230a03: 已於無量千萬佛所種諸善根。聞是章句乃
T1703_.33.0230a04: 至一念生淨信者 若論實信之由。從多佛
T1703_.33.0230a05: 所以種善根。聞此大乘之法。則能生信。至於
T1703_.33.0230a06: 一念少時生信。亦從佛所種諸善根而然也」
T1703_.33.0230a07: 須菩提。如來悉知悉見是諸衆生得如是無
T1703_.33.0230a08: 量福徳 信心生一念諸佛盡皆知。凡有衆
T1703_.33.0230a09: 生聞是章句。乃至一念淨信。佛智佛眼無不
T1703_.33.0230a10: 知見。所以得福無量
T1703_.33.0230a11: 何以故。是諸衆生無復我相人相衆生相壽
T1703_.33.0230a12: 者相。無法相。亦無非法相 此順釋生信得
T1703_.33.0230a13: 福之故。該乎生法二空。論云。有智慧者了
T1703_.33.0230a14: 知生法二無我故。又云。生法各有四種想。想
T1703_.33.0230a15: 即相也。言無復我人衆生壽者四相。此生空
T1703_.33.0230a16: 也。言無法相亦無非法相者。他譯更有無相
T1703_.33.0230a17: 亦非無相。此法空也。疏云。初列生空有四相。
T1703_.33.0230a18: 次列法空但有兩句。法非法也。蓋譯人略之
T1703_.33.0230a19: 耳
T1703_.33.0230a20: 何以故。是諸衆生若心取相。則爲著我人衆
T1703_.33.0230a21: 生壽者。若取法相。則著我人衆生壽者。何
T1703_.33.0230a22: 以故。若取非法相。則著我人衆生壽者 此
T1703_.33.0230a23: 返顯違經非福。言若心取相等。此生執也。
T1703_.33.0230a24: 若取法相等。此法執也
T1703_.33.0230a25: 是故不應取法不應取非法。以是義故。如來
T1703_.33.0230a26: 常説。汝等比丘。知我説法如筏喩者。法尚應
T1703_.33.0230a27: 捨。何況非法 此結上文而證勸也。不應取
T1703_.33.0230a28: 法者。空能觀之智也。不應取非法者。空所觀
T1703_.33.0230a29: 之境也。論云。法有性相尚不應取。何況非法
T1703_.33.0230b01: 本無性相。又云。善如法尚不取。況不善非法。
T1703_.33.0230b02: 疏云。今言法者。説五陰空爲法。五陰相爲非
T1703_.33.0230b03: 法。即以陰空爲藥名法陰。有爲病名非法。陰
T1703_.33.0230b04: 病既除空藥亦遣。非法既謝在法亦亡。與論
T1703_.33.0230b05: 意正相&T022527;合。言筏喩者。論云。如欲濟川先應
T1703_.33.0230b06: 取筏。至彼岸已捨之而去。又智論引筏喩經
T1703_.33.0230b07: 云。汝等若解我筏喩法。是時善法宜應棄捨。
T1703_.33.0230b08: 況不善法。斯乃無所得之要術。俾不凝滯於
T1703_.33.0230b09: 物矣
T1703_.33.0230b10:   三斷無相云何得説疑 此疑從前第一
T1703_.33.0230b11: 疑中不可以身相得見如來而來
T1703_.33.0230b12: 須菩提。於意云何。如來得阿耨多羅三藐三
T1703_.33.0230b13: 菩提耶。如來有所説法耶 向説不可以相
T1703_.33.0230b14: 見佛。佛非有爲。恐有疑云。何故釋迦樹下得
T1703_.33.0230b15: 道諸會説法耶
T1703_.33.0230b16: 須菩提言。如我解佛所説義。無有定法名阿
T1703_.33.0230b17: 耨多羅三藐三菩提。亦無有定法如來可説。
T1703_.33.0230b18: 何以故。如來所説法皆不可取不可説。非
T1703_.33.0230b19: 法非非法。所以者何。一切賢聖皆以無爲
T1703_.33.0230b20: 法。而有差別 眞如法體離有無相。離言説
T1703_.33.0230b21: 相。豈可以耳聞心得耶。當知樹下得道諸
T1703_.33.0230b22: 會説法。但應身耳。其報身法身無得無説。然
T1703_.33.0230b23: 應即法報説即無説。是故不可以有取。不可
T1703_.33.0230b24: 以無取也。善現解佛問意。即答以無道可
T1703_.33.0230b25: 證無法可説。何以故下。又自徴釋。由不可
T1703_.33.0230b26: 取不可説非法非非法。言非法者。不可以
T1703_.33.0230b27: 有取。言非非法者。不可以無取。由不可
T1703_.33.0230b28: 取故不可説。然如來垂應有證有説者。蓋
T1703_.33.0230b29: 得非有非無之體也。一切賢聖者。三世十
T1703_.33.0230c01: 方佛菩薩也。以用也。無爲乃自證之理眞
T1703_.33.0230c02: 諦也。差別乃化他之用俗諦也。諸佛説法不
T1703_.33.0230c03: 離二諦。吾佛亦然
T1703_.33.0230c04: 須菩提。於意云何。若人滿三千大千世界七
T1703_.33.0230c05: 寶以用布施。是人所得福徳寧爲多不。須菩
T1703_.33.0230c06: 提言。甚多世尊。何以故。是福徳即非福徳性。
T1703_.33.0230c07: 是故如來説福徳多。若復有人。於此經中受
T1703_.33.0230c08: 持乃至四句偈等爲他人説。其福勝彼何以
T1703_.33.0230c09: 故。須菩提。一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐
T1703_.33.0230c10: 三菩提法。皆從此經出。須菩提。所謂佛法者。
T1703_.33.0230c11: 即非佛法 此乃較量持説功徳。佛問。假如
T1703_.33.0230c12: 人以大千世界七寶爲施。其福多不。善現會
T1703_.33.0230c13: 意。答云甚多。蓋此福徳離福徳自性故言多
T1703_.33.0230c14: 也。佛又言。離性布施福報雖多。而受持此
T1703_.33.0230c15: 經爲人演説能趣菩提。其福勝彼。言乃至四
T1703_.33.0230c16: 句偈者。擧少以況多耳。然持經福勝者。蓋
T1703_.33.0230c17: 諸佛之身及所證之法。無不從是般若而生。
T1703_.33.0230c18: 般若稱爲佛母者。良有以也。然猶恐其於此
T1703_.33.0230c19: 取著。故復告云。所謂佛法者。即非佛法
T1703_.33.0230c20:   四斷聲聞得果是取疑 此疑從上無爲
T1703_.33.0230c21: 法不可取説而來
T1703_.33.0230c22: 須菩提。於意云何。須陀洹能作是念。我得須
T1703_.33.0230c23: 陀洹果不。須菩提言。不也世尊。何以故。須陀
T1703_.33.0230c24: 洹名爲入流。而無所入。不入色聲香味觸法。
T1703_.33.0230c25: 是名須陀洹 梵語須陀洹。華言入流。此聲
T1703_.33.0230c26: 聞所證初果也。已斷見惑離四趣生。預入聖
T1703_.33.0230c27: 人之流。故云入流。言無所入者。是不著於所
T1703_.33.0230c28: 入之流。又不著於六塵境界。故言不入也
T1703_.33.0230c29: 須菩提。於意云何。斯陀含能作是念。我得斯
T1703_.33.0231a01: 陀含果不。須菩提言。不也世尊。何以故。斯陀
T1703_.33.0231a02: 含名一往來。而實無往來。是名斯陀含 梵
T1703_.33.0231a03: 語斯陀含。華言一來。此聲聞第二果也。蓋欲
T1703_.33.0231a04: 界有九品思惑。前六品已斷。後三品未斷更
T1703_.33.0231a05: 須欲界一度受生。故云一來。言實無往來者。
T1703_.33.0231a06: 謂不著於往來之相也
T1703_.33.0231a07: 須菩提。於意云何。阿那含能作是念。我得阿
T1703_.33.0231a08: 那含果不。須菩提言。不也世尊。何以故。阿
T1703_.33.0231a09: 那含名爲不來。而實無不來。是故名阿那含
T1703_.33.0231a10: 梵語阿那含。華言不來。此聲聞第三果也。
T1703_.33.0231a11: 斷欲界思惑盡。不來欲界受生。故曰不來。言
T1703_.33.0231a12: 實無不來者。謂不著於不來之相也
T1703_.33.0231a13: 須菩提。於意云何。阿羅漢能作是念。我得阿
T1703_.33.0231a14: 羅漢道不。須菩提言。不也世尊。何以故。實無
T1703_.33.0231a15: 有法名阿羅漢。世尊。若阿羅漢作是念我得
T1703_.33.0231a16: 阿羅漢道。即爲著我人衆生壽者 梵語阿
T1703_.33.0231a17: 羅漢。華言無學。此聲聞第四果也。此位斷三
T1703_.33.0231a18: 界煩惱倶盡。究竟眞理無法可學。故名無學。
T1703_.33.0231a19: 言實無有法名阿羅漢者。謂無無學所證之
T1703_.33.0231a20: 相也。若言有證即著四相也。此一段名四果
T1703_.33.0231a21: 離著。論云。向説無佛果可成無佛法可説。云
T1703_.33.0231a22: 何四果各取所證而説。恐起此疑。故佛約此
T1703_.33.0231a23: 而問。善現皆答以離著。深會佛之意也
T1703_.33.0231a24: 世尊。佛説我得無諍三昧人中最爲第一。是
T1703_.33.0231a25: 第一離欲阿羅漢。我不作是念。我是離欲阿
T1703_.33.0231a26: 羅漢。世尊。我若作是念我得阿羅漢道。世尊
T1703_.33.0231a27: 則不説須菩提是樂阿蘭那行者。以須菩提
T1703_.33.0231a28: 實無所行。是名須菩提是樂阿蘭那行 此
T1703_.33.0231a29: 乃善現引自己所證離著。令人生信也。然善
T1703_.33.0231b01: 現所證之果不過無學。而世尊特稱其爲第
T1703_.33.0231b02: 一者。以無諍故也。梵語阿蘭那。華言無諍。無
T1703_.33.0231b03: 諍者。謂離二障。一者惑障。二者智障。離惑
T1703_.33.0231b04: 則不著有相。離智則不著無相。故無諍也。
T1703_.33.0231b05: 無所所行者。謂不著於所行之行也
T1703_.33.0231b06:   五斷釋迦然燈取説疑 此疑亦從第三疑
T1703_.33.0231b07: 中不可取不可説而來
T1703_.33.0231b08: 佛告須菩提。於意云何。如來昔在然燈佛所。
T1703_.33.0231b09: 於法有所得不。不也世尊。如來在然燈佛所。
T1703_.33.0231b10: 於法實無所得 此斷釋迦然燈授受之疑。
T1703_.33.0231b11: 謂善現迷己所證離著固已得矣。而如來又
T1703_.33.0231b12: 恐善現疑佛昔受然燈之記於法實有所得。
T1703_.33.0231b13: 故興此問。善現答以實無所得。是無疑矣。然
T1703_.33.0231b14: 燈者。大論云。然燈生時身光如燈。以至成佛
T1703_.33.0231b15: 亦名然燈
T1703_.33.0231b16:   六斷嚴土違於不取疑 此疑亦從第三疑
T1703_.33.0231b17: 中不可取而來
T1703_.33.0231b18: 須菩提。於意云何。菩薩莊嚴佛土不。不也世
T1703_.33.0231b19: 尊。何以故。莊嚴佛土者。即非莊嚴。是名莊
T1703_.33.0231b20: 嚴。是故須菩提。諸菩薩摩訶薩應如是生清
T1703_.33.0231b21: 淨心。不應住色生心。不應住聲香味觸法生
T1703_.33.0231b22: 心。應無所住而生其心 問意以菩薩修六
T1703_.33.0231b23: 度萬行。莊嚴淨土現身説法。是有所取云何
T1703_.33.0231b24: 不取。答意以菩薩雖修行嚴土。行乃無作。
T1703_.33.0231b25: 土亦非嚴。非嚴而嚴。故曰即非莊嚴是名莊
T1703_.33.0231b26: 嚴。既而如來又告善現云爲菩薩者應如是
T1703_.33.0231b27: 生清淨心。乃非取而取。如維摩經云。隨其心
T1703_.33.0231b28: 淨則佛土淨。斯之謂也。若於六塵生著不名
T1703_.33.0231b29: 清淨。故又云。應無所住而生其心
T1703_.33.0231c01:   七斷受得報身有取疑 此疑亦從第三
T1703_.33.0231c02: 疑中不可取而來
T1703_.33.0231c03: 須菩提。譬如有人身如須彌山王。於意云何。
T1703_.33.0231c04: 是身爲大不。須菩提言。甚大世尊。何以故。佛
T1703_.33.0231c05: 説非身是名大身 須彌山者。梵語須彌盧。
T1703_.33.0231c06: 華言妙高。此山四寶所成。高出衆山之上。故
T1703_.33.0231c07: 稱山王。佛之報身遠離諸漏。名之爲非。尊崇
T1703_.33.0231c08: 奇特名之爲大。佛之問意。以聖人之法既無
T1703_.33.0231c09: 爲無取。所得報身豈非有取。恐有此疑。故設
T1703_.33.0231c10: 喩爲問。而善現即知須彌自無分別我是山
T1703_.33.0231c11: 王故得爲大。報身離著亦復如是。故曰佛説
T1703_.33.0231c12: 非身是名大身
T1703_.33.0231c13: 須菩提。如恒河中所有沙數。如是沙等恒河。
T1703_.33.0231c14: 於意云何。是諸恒河沙寧爲多不。須菩提言。
T1703_.33.0231c15: 甚多世尊。但諸恒河尚多無數。何況其沙。須
T1703_.33.0231c16: 菩提。我今實言告汝。若有善男子善女人。以
T1703_.33.0231c17: 七寶滿爾所恒河沙數三千大千世界以用布
T1703_.33.0231c18: 施。得福多不。須菩提言。甚多世尊。佛告須菩
T1703_.33.0231c19: 提。若善男子善女人於此經中乃至受持四
T1703_.33.0231c20: 句偈等爲他人説。而此福徳勝前福徳 恒
T1703_.33.0231c21: 河天竺之河。周四十里。佛多近此説法。故取
T1703_.33.0231c22: 爲喩。前説一大千世界七寶布施。以喩持説
T1703_.33.0231c23: 福勝。今以無量大千世界七寶布施。不如持
T1703_.33.0231c24: 説此經四句其福轉勝於彼。此則増勝而論。
T1703_.33.0231c25: 格量持説之功
T1703_.33.0231c26: 復次須菩提。隨説是經乃至四句偈等。當知
T1703_.33.0231c27: 此處一切世間天人阿修羅。皆應供養如佛
T1703_.33.0231c28: 塔廟。何況有人盡能受持讀誦。須菩提當知
T1703_.33.0231c29: 是人成就最上第一希有之法。若是經典所
T1703_.33.0232a01: 在之處。則爲有佛若尊重弟子 藏佛舍利
T1703_.33.0232a02: 之處謂之塔。奉佛形像之處謂之廟。隨説此
T1703_.33.0232a03: 經四句偈處。天人固當敬之如佛塔廟。況能
T1703_.33.0232a04: 具足持誦者耶。成就最上第一希有之法者。
T1703_.33.0232a05: 成無上佛果菩提也。若是經典等者。經典所
T1703_.33.0232a06: 在即佛之所在。持説之人即佛弟子。可不崇
T1703_.33.0232a07: 敬乎哉
T1703_.33.0232a08: 爾時須菩提白佛言。世尊。當何名此經。我等
T1703_.33.0232a09: 云何奉持。佛告須菩提。是經名爲金剛般若
T1703_.33.0232a10: 波羅蜜。以是名字汝當奉持。所以者何。須菩
T1703_.33.0232a11: 提。佛説般若波羅蜜。即非般若波羅蜜。須菩
T1703_.33.0232a12: 提。於意云何。如來有所説法不。須菩提白佛
T1703_.33.0232a13: 言。世尊。如來無所説 善現既聞持經成就
T1703_.33.0232a14: 希有之法。故問此經何名云何受持。佛答
T1703_.33.0232a15: 此經名金剛般若。能斷一切疑執故。當奉持
T1703_.33.0232a16: 也。斷執雖用般若之智。然法性本空不可
T1703_.33.0232a17: 取著。故云即非般若波羅蜜也。如來又慮善
T1703_.33.0232a18: 現未達般若性空謂有言説。故又誥云。如來
T1703_.33.0232a19: 有所説法不。而善現了知説即無説。乃答云
T1703_.33.0232a20: 如來無所説也
T1703_.33.0232a21: 須菩提。於意云何。三千大千世界所有微塵。
T1703_.33.0232a22: 是爲多不。須菩提言。甚多世尊。須菩提。諸微
T1703_.33.0232a23: 塵如來説非微塵。是名微塵。如來説世界非
T1703_.33.0232a24: 世界。是名世界 此即文意由前施寶得福
T1703_.33.0232a25: 而來。前以無量大千世界七寶布施。得福雖
T1703_.33.0232a26: 多然非離性。則是貪等煩惱染因。有爲福
T1703_.33.0232a27: 報故。此遂以世界微塵爲喩。塵界乃無情之
T1703_.33.0232a28: 物不生貪等。煩惱染因是則有爲。福報不及
T1703_.33.0232a29: 塵界之無情。況持説此經。是遠離煩惱之因。
T1703_.33.0232b01: 能取菩提而不勝耶。非微塵非世界者。非煩
T1703_.33.0232b02: 惱染因微塵世界也。是名微塵。是名世界者。
T1703_.33.0232b03: 乃是無記微塵世界也。無記猶無情。謂不起
T1703_.33.0232b04: 善惡也
T1703_.33.0232b05: 須菩提。於意云何。可以三十二相見如來不。
T1703_.33.0232b06: 不也世尊。不可以三十二相得見如來。何以
T1703_.33.0232b07: 故。如來説三十二相即是非相。是名三十二
T1703_.33.0232b08: 相 三十二相者。應身相也。非相者。法身
T1703_.33.0232b09: 相也。是名三十二相者。應既即法法全是
T1703_.33.0232b10: 應。不妨説三十二相也。言施寶之福。縱能成
T1703_.33.0232b11: 佛身相。但是應身。不及持説功徳能成法身
T1703_.33.0232b12: 也
T1703_.33.0232b13: 須菩提。若有善男子善女人。以恒河沙等身
T1703_.33.0232b14: 命布施。若復有人。於此經中乃至受持四句
T1703_.33.0232b15: 偈等爲他人説。其福甚多 七寶布施外財
T1703_.33.0232b16: 也。身命布施内財也。身施者。如尸毘王代鴿
T1703_.33.0232b17: 是也。命施者。如薩埵飼虎是也。以輕重較之。
T1703_.33.0232b18: 則外財輕而易。内財重而難。然此二施皆有
T1703_.33.0232b19: 爲有漏因果。總不如持説四句能取菩提之
T1703_.33.0232b20: 妙果也
T1703_.33.0232b21: 爾時須菩提聞説是經深解義趣。涕涙悲泣
T1703_.33.0232b22: 而白佛言。希有世尊。佛説如是甚深經典。我
T1703_.33.0232b23: 從昔來所得慧眼。未曾得聞如是之經。世尊
T1703_.33.0232b24: 若復有人得聞是經。信心清淨則生實相。當
T1703_.33.0232b25: 知是人成就第一希有功徳。世尊。是實相者。
T1703_.33.0232b26: 則是非相。是故如來説名實相。世尊。我今得
T1703_.33.0232b27: 聞如是經典信解受持不足爲難。若當來世
T1703_.33.0232b28: 後五百歳。其有衆生得聞是經信解受持。是
T1703_.33.0232b29: 人則爲第一希有。何以故。此人無我相人
T1703_.33.0232c01: 相衆生相壽者相。所以者何。我相即是非相。
T1703_.33.0232c02: 人相衆生相壽者相即是非相。何以故。離一
T1703_.33.0232c03: 切諸相即名諸佛 善現知捨身命所感之福。
T1703_.33.0232c04: 不如持説之勝。得聞此法。感佛恩深遂悲泣
T1703_.33.0232c05: 流涕。讃言希有。自謂從昔已來。未曾聞是
T1703_.33.0232c06: 經典。若人聞經信心清淨。則能生乎實相。
T1703_.33.0232c07: 又謂我今直佛獲聞是經不以爲難。而未來
T1703_.33.0232c08: 衆生得聞是法始爲希有。所以希有者。以依
T1703_.33.0232c09: 此經修行。不起我人衆生壽者四相。即是非
T1703_.33.0232c10: 相。非相即實相也。離此諸相即成正覺故曰
T1703_.33.0232c11: 即名諸佛也
T1703_.33.0232c12: 佛告須菩提。如是如是。若復有人得聞是經。
T1703_.33.0232c13: 不驚不怖不畏。當知是人甚爲希有。何以故。
T1703_.33.0232c14: 須菩提。如來説第一波羅蜜。非第一波羅蜜。
T1703_.33.0232c15: 是名第一波羅蜜 如是如是者。然之之辭
T1703_.33.0232c16: 也。大乘之法本是難信難解。然非大乘根器。
T1703_.33.0232c17: 卒聞是法。未免驚愕疑怖畏懼。能聞是法而
T1703_.33.0232c18: 不驚畏者。實爲希有。此希有法無與等者。故
T1703_.33.0232c19: 名第一。然法本無説。慮其於法取著。故云
T1703_.33.0232c20: 非第一波羅蜜。有因縁故亦可得説。故云是
T1703_.33.0232c21: 名第一波羅蜜也
T1703_.33.0232c22:   八斷持説未脱苦果疑 此疑從上捨身
T1703_.33.0232c23: 布施而來
T1703_.33.0232c24: 須菩提。忍辱波羅蜜。如來説非忍辱波羅蜜。
T1703_.33.0232c25: 何以故。須菩提。如我昔爲歌利王割截身體。
T1703_.33.0232c26: 我於爾時無我相無人相無衆生相無壽者
T1703_.33.0232c27: 相。何以故。我於往昔節節支解時。若有我相
T1703_.33.0232c28: 人相衆生相壽者相。應生嗔恨。須菩提。又念
T1703_.33.0232c29: 過去於五百世作忍辱仙人。於爾所世無我
T1703_.33.0233a01: 相無人相無衆生相無壽者相 忍辱者。六
T1703_.33.0233a02: 度之一也。安受曰忍。毀害曰辱。前云捨身命
T1703_.33.0233a03: 之福報是生死苦因。不及持説之福。此之行
T1703_.33.0233a04: 忍亦捨身命。不成苦因者何耶。蓋能達法無
T1703_.33.0233a05: 我到於彼岸也。説非忍辱波羅蜜者。即遣著
T1703_.33.0233a06: 也。如是忍行佛昔曾行故。引歌利王之事以
T1703_.33.0233a07: 證之。梵語歌利。華言極惡。佛於宿世曾作仙
T1703_.33.0233a08: 人山中修道。王因畋獵見而不喜。遂割其耳
T1703_.33.0233a09: 鼻截其手足。時仙人略無嗔恨。以慈忍力身
T1703_.33.0233a10: 復如故。蓋能了達我人衆生壽者四相皆空。
T1703_.33.0233a11: 非惟無苦。亦乃有樂也。又引過去五百世中
T1703_.33.0233a12: 作忍辱仙以證之者。明行忍行非止一世也」
T1703_.33.0233a13: 是故須菩提。菩薩應離一切相發阿耨多羅
T1703_.33.0233a14: 三藐三菩提心。不應住色生心。不應住聲香
T1703_.33.0233a15: 味觸法生心。應生無所住心。若心有住則爲
T1703_.33.0233a16: 非住。是故佛説。菩薩心不應住色布施。須菩
T1703_.33.0233a17: 提。菩薩爲利益一切衆生。應如是布施。如來
T1703_.33.0233a18: 説一切諸相即是非相。又説一切衆生即非
T1703_.33.0233a19: 衆生 佛累世行忍。以無我故得成菩提。故
T1703_.33.0233a20: 發菩提之心。應須離一切相。離相即不住色
T1703_.33.0233a21: 等六塵＊也。應生無所住心。心無所住即能
T1703_.33.0233a22: 住菩提。若心有住則非住佛道矣。菩薩所行
T1703_.33.0233a23: 六度皆應離相。色爲六塵之首。施爲六度之
T1703_.33.0233a24: 初。故云不應住色布施。如是行施爲利群生。
T1703_.33.0233a25: 若存施受之心則非無住。下復遣著。故曰非
T1703_.33.0233a26: 相非衆生也
T1703_.33.0233a27:   九斷能證無體非因疑 此疑從上爲利
T1703_.33.0233a28: 生行施而來
T1703_.33.0233a29: 須菩提。如來是眞語者。實語者。如語者。不誑
T1703_.33.0233b01: 語者。不異語者。須菩提。如來所得法。此法無
T1703_.33.0233b02: 實無虚 如來所得菩提妙果。如理而證。離
T1703_.33.0233b03: 於言説。何故累稱持説功徳。勝餘布施等福
T1703_.33.0233b04: 耶。然佛無所證而證。無所説而説。所證所説
T1703_.33.0233b05: 無不當理。恐善現未達此意。故又告云。是眞
T1703_.33.0233b06: 實等語。眞語者。説佛菩提也。實語者。説小
T1703_.33.0233b07: 乘法也。如語者。説大乘法也。不異語者。説
T1703_.33.0233b08: 授記事也。不誑語者。不誑衆生也。解譯無
T1703_.33.0233b09: 此一句。無實無虚者。如來所證之法。本離言
T1703_.33.0233b10: 説故曰無實。對機有説故曰無虚也
T1703_.33.0233b11:   十斷眞如有得無得疑 此疑從前不住
T1703_.33.0233b12: 相而來
T1703_.33.0233b13: 須菩提。若菩薩心住於法而行布施。如人入
T1703_.33.0233b14: 暗則無所見。若菩薩心不住法而行布施。如
T1703_.33.0233b15: 人有目日光明照見種種色 聖人以無爲眞
T1703_.33.0233b16: 如得名。然眞如之體。遍一切時遍一切處。何
T1703_.33.0233b17: 故衆生有得者有不得者。蓋心有住法不住
T1703_.33.0233b18: 法之異耳。住者住著也。如行布施。不達三輪
T1703_.33.0233b19: 體空名爲住法。心既住法不成檀波羅蜜。如
T1703_.33.0233b20: 入暗中則無所見。若達三輪體空則心無所
T1703_.33.0233b21: 住。即成檀波羅蜜。如人有目在日光中見諸
T1703_.33.0233b22: 色相也
T1703_.33.0233b23: 須菩提。當來之世若有善男子善女人。能於
T1703_.33.0233b24: 此經受持讀誦。則爲如來以佛智慧悉知是
T1703_.33.0233b25: 人悉見是人。皆得成就無量無邊功徳 言
T1703_.33.0233b26: 未來世中若有受持讀誦者。佛眼佛智悉能
T1703_.33.0233b27: 知見。既行勝因必成妙果。故曰成就無量無
T1703_.33.0233b28: 邊功徳也
T1703_.33.0233b29: 須菩提。若有善男子善女人。初日分以恒河
T1703_.33.0233c01: 沙等身布施。中日分復以恒河沙等身布施。
T1703_.33.0233c02: 後日分亦以恒河沙等身布施。如是無量百
T1703_.33.0233c03: 千萬億劫以身布施。若復有人。聞此經典信
T1703_.33.0233c04: 心不逆。其福勝彼。何況書寫受持讀誦爲人
T1703_.33.0233c05: 解説 初日分者。寅卯辰時也。中日分者。巳
T1703_.33.0233c06: 午未時也。後日分者。申酉戌時也。如是一日
T1703_.33.0233c07: 三時捨無量身。歴無量劫而行布施。世間固
T1703_.33.0233c08: 無此事。然佛設此喩者。以況聞經生信福徳
T1703_.33.0233c09: 之勝。何況書持誦説者耶。信力曰受。念力曰
T1703_.33.0233c10: 持。對文曰讀。背文曰誦。所謂書寫受持讀誦
T1703_.33.0233c11: 者自行也。爲人解説者化他也
T1703_.33.0233c12: 須菩提。以要言之。是經有不可思議不可稱
T1703_.33.0233c13: 量無邊功徳。如來爲發大乘者説爲發最上
T1703_.33.0233c14: 乘者説。若有人能受持讀誦廣爲人説。如來
T1703_.33.0233c15: 悉知是人悉見是人。皆得成就不可量不可
T1703_.33.0233c16: 稱無有邊不可思議功徳。如是人等則爲荷
T1703_.33.0233c17: 擔如來阿耨多羅三藐三菩提。何以故。須菩
T1703_.33.0233c18: 提。若樂小法者著我見人見衆生見壽者見。
T1703_.33.0233c19: 則於此經不能聽受讀誦爲人解説 此般若
T1703_.33.0233c20: 之體本絶言思。其功徳廣大不可得而稱量。
T1703_.33.0233c21: 非樂小乘者所可得聞。故曰爲發大乘者説
T1703_.33.0233c22: 爲發最上乘者説。發大乘者。通指衍門三教
T1703_.33.0233c23: 之人也。發最上乘者。的指圓頓之人。能生
T1703_.33.0233c24: 信解者也。如是之人修行此法。則成就不可
T1703_.33.0233c25: 思議功徳故。能荷擔如來無上菩提。彼小乘
T1703_.33.0233c26: 不能聽受讀誦爲人解説。爲著四見故也
T1703_.33.0233c27: 須菩提。在在處處若有此經。一切世間天人
T1703_.33.0233c28: 阿修羅所應供養。當知此處則爲是塔。皆應
T1703_.33.0233c29: 恭敬作禮圍繞以諸華香而散其處 塔爲藏
T1703_.33.0234a01: 舍利之處。若天人修羅固當敬事。此般若經
T1703_.33.0234a02: 卷所在之處。是眞法身舍利寶塔可不敬乎」
T1703_.33.0234a03: 復次須菩提。善男子善女人受持讀誦此經。
T1703_.33.0234a04: 若爲人輕賤。是人先世罪業應墮惡道。以今
T1703_.33.0234a05: 世人輕賤故。先世罪業則爲消滅。當得阿耨
T1703_.33.0234a06: 多羅三藐三菩提 持誦此經者人當恭敬。
T1703_.33.0234a07: 而反被人輕賤者。以宿罪業合招惡報。由經
T1703_.33.0234a08: 力故但被輕賤。被輕賤故其罪消滅。當得無
T1703_.33.0234a09: 上佛果。持經功徳可謂大矣
T1703_.33.0234a10: 須菩提。我念過去無量阿僧祇劫。於然燈佛
T1703_.33.0234a11: 前得値八百四千萬億那由他諸佛。悉皆供
T1703_.33.0234a12: 養承事無空過者。若復有人。於後末世能受
T1703_.33.0234a13: 持讀誦此經。所得功徳。於我所供養諸佛功
T1703_.33.0234a14: 徳。百分不及一。千萬億分乃至算數譬喩所
T1703_.33.0234a15: 不能及 阿僧祇翻無數時。那由他者。十億
T1703_.33.0234a16: 爲洛叉。十洛叉爲倶胝。十倶胝爲那由他。如
T1703_.33.0234a17: 來於過去然燈佛前供養無數諸佛。其功徳
T1703_.33.0234a18: 可謂深且大矣。乃言不及末世持經功徳者。
T1703_.33.0234a19: 蓋持經能生理解得證菩提。供佛雖感福報。
T1703_.33.0234a20: 但是事相故。持經功徳百千萬億分中不及
T1703_.33.0234a21: 一分也。又言算數譬喩所不能及者。蓋事相
T1703_.33.0234a22: 之福是可思議之法。而般若妙智忘能所絶
T1703_.33.0234a23: 待對。不可得而思議者也
T1703_.33.0234a24: 須菩提。若善男子善女人於後末世有受持
T1703_.33.0234a25: 讀誦此經。所得功徳我若具説者。或有人聞
T1703_.33.0234a26: 心則狂亂狐疑不信。須菩提。當知是經義不
T1703_.33.0234a27: 可思議。果報亦不可思議 此經非大乘根
T1703_.33.0234a28: 器不能持誦。而持誦所感功徳。豈常人可聞。
T1703_.33.0234a29: 聞必狐疑不信。故不具説。蓋此經之義趣。與
T1703_.33.0234b01: 其果報。不可思議故也
T1703_.33.0234b02:   十一斷安住降伏存我疑 此疑從前諸文
T1703_.33.0234b03: 無我人等相而來
T1703_.33.0234b04: 爾時須菩提白佛言。世尊。善男子善女人發
T1703_.33.0234b05: 阿耨多羅三藐三菩提心。云何應住。云何降
T1703_.33.0234b06: 伏其心 善現初聞此義。至是復問者何耶。
T1703_.33.0234b07: 問辭雖同其意則別。蓋所問不過住大乘降
T1703_.33.0234b08: 妄心而已。初之問意。但問能住能降之法。此
T1703_.33.0234b09: 之問意。若謂我能住我能降。存此分別障於
T1703_.33.0234b10: 眞證無住之道。故又興此問也
T1703_.33.0234b11: 佛告須菩提。若善男子善女人發阿耨多羅
T1703_.33.0234b12: 三藐三菩提心者。當生如是心。我應滅度一
T1703_.33.0234b13: 切衆生。滅度一切衆生已。而無有一衆生實
T1703_.33.0234b14: 滅度者。何以故。須菩提。若菩薩有我相人相
T1703_.33.0234b15: 衆生相壽者相則非菩薩。所以者何。須菩提。
T1703_.33.0234b16: 實無有法發阿耨多羅三藐三菩提心者 此
T1703_.33.0234b17: 一節文意亦與前同。但前是破情顯智。所破
T1703_.33.0234b18: 之情即我人等四相粗執。所顯之智即般若
T1703_.33.0234b19: 眞智。自此而下忘智顯理。破我人等四相細
T1703_.33.0234b20: 執。由此賢位漸入聖階矣
T1703_.33.0234b21:   十二斷佛因是有菩薩疑 此疑從上實
T1703_.33.0234b22: 無有法發菩提心者而來
T1703_.33.0234b23: 須菩提。於意云何。如來於然燈佛所。有法得
T1703_.33.0234b24: 阿耨多羅三藐三菩提不 由前云實無有法
T1703_.33.0234b25: 發菩提心者。意謂無發心者則無菩薩。若無
T1703_.33.0234b26: 菩薩。云何釋迦於然燈佛所。名曰善慧。布髮
T1703_.33.0234b27: 掩泥行菩薩行得受記耶。佛恐善現潜有此
T1703_.33.0234b28: 疑。故擧以問
T1703_.33.0234b29: 不也世尊。如我解佛所説義。佛於然燈佛所。
T1703_.33.0234c01: 無有法得阿耨多羅三藐三菩提 善現答意
T1703_.33.0234c02: 云。善慧彼時都無所得離諸分別。由悟無法
T1703_.33.0234c03: 故得受記
T1703_.33.0234c04: 佛言。如是如是。須菩提。實無有法如來得阿
T1703_.33.0234c05: 耨多羅三藐三菩提。須菩提。若有法如來得
T1703_.33.0234c06: 阿耨多羅三藐三菩提者。然燈佛則不與我
T1703_.33.0234c07: 受記。汝於來世當得作佛號釋迦牟尼。以實
T1703_.33.0234c08: 無有法得阿耨多羅三藐三菩提。是故然燈
T1703_.33.0234c09: 佛與我受記。作是言。汝於來世當得作佛號
T1703_.33.0234c10: 釋迦牟尼 善現既會法無所得。佛然其説。
T1703_.33.0234c11: 乃言如是如是。既而又反覆告之者。要令善
T1703_.33.0234c12: 現知法無所得深契至理故得受記。蓋如來
T1703_.33.0234c13: 所證妙果。乃心地本具法門。離諸名相。無授
T1703_.33.0234c14: 受中而論授受也
T1703_.33.0234c15:   十三斷無因則無佛法疑 此疑從上釋
T1703_.33.0234c16: 迦於然燈行因實無有得而來
T1703_.33.0234c17: 何以故。如來者。即諸法如義。若有人言。如來
T1703_.33.0234c18: 得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。實無有法
T1703_.33.0234c19: 佛得阿耨多羅三藐三菩提 何以故者。徴
T1703_.33.0234c20: 起之辭也。由前云實無有法得菩提果故受
T1703_.33.0234c21: 然燈之記。遂疑既無佛果。豈有佛法耶釋云。
T1703_.33.0234c22: 如來者即諸法如義。如者眞如也。不僞曰眞。
T1703_.33.0234c23: 不異曰如。此眞如體貫徹三世綿亘十方。非
T1703_.33.0234c24: 空非有不變不遷。名如來性。若有所得即非
T1703_.33.0234c25: 佛菩提也
T1703_.33.0234c26: 須菩提。如來所得阿耨多羅三藐三菩提。於
T1703_.33.0234c27: 是中無實無虚。是故如來説一切法皆是佛
T1703_.33.0234c28: 法。須菩提。所言一切法者。即非一切法。是
T1703_.33.0234c29: 故名一切法 所得者。忘情而證也。無實者
T1703_.33.0235a01: 非有爲相也。無虚者。是眞如體也。然此眞如
T1703_.33.0235a02: 非別有法。即一切色等諸法。離性離相名眞
T1703_.33.0235a03: 如體。唯佛與佛乃能證此。故一切法皆是佛
T1703_.33.0235a04: 法。眞如之體雖不離於諸法。然亦不可取著。
T1703_.33.0235a05: 故云即非一切法是名一切法
T1703_.33.0235a06: 須菩提。譬如人身長大。須菩提言。世尊。如來
T1703_.33.0235a07: 説人身長大。則爲非大身。是名大身 上説
T1703_.33.0235a08: 如來所證眞如之體遍一切處。可謂長大矣。
T1703_.33.0235a09: 又恐善現起長大之見。故佛又設喩徴之曰。
T1703_.33.0235a10: 譬如人身長大。善現因喩有悟。即曰非大身
T1703_.33.0235a11: 是名大身。論云。大身有二義。一者遍一切處
T1703_.33.0235a12: 即法身。二者功徳大即報身。此之二身皆離
T1703_.33.0235a13: 諸相。故名爲非
T1703_.33.0235a14:   十四斷無人度生嚴土疑 此疑同十二疑
T1703_.33.0235a15: 皆從第十一疑中實無有法發心者而來
T1703_.33.0235a16: 須菩提。菩薩亦如是。若作是言。我當滅度無
T1703_.33.0235a17: 量衆生。則不名菩薩。何以故。須菩提。實無有
T1703_.33.0235a18: 法名爲菩薩。是故佛説一切法無我無人無
T1703_.33.0235a19: 衆生無壽者。須菩提。若菩薩作是言。我當莊
T1703_.33.0235a20: 嚴佛土。是不名菩薩。何以故。如來説莊嚴佛
T1703_.33.0235a21: 土者。即非莊嚴。是名莊嚴。須菩提。若菩薩通
T1703_.33.0235a22: 達無我法者。如來説名眞是菩薩 法界混
T1703_.33.0235a23: 然身土平等。尚無佛道可成。安有衆生可度。
T1703_.33.0235a24: 是則起度生之心修行嚴土。即凡夫見。不名
T1703_.33.0235a25: 菩薩者。畢竟起何等心名爲菩薩。故云能
T1703_.33.0235a26: 通達無我法者眞菩薩也
T1703_.33.0235a27:   十五斷諸佛不見諸法疑 此疑從上菩
T1703_.33.0235a28: 薩不見衆生可度佛土可淨而來
T1703_.33.0235a29: 須菩提。於意云何。如來有肉眼不。如是世尊。
T1703_.33.0235b01: 如來有肉眼。須菩提。於意云何。如來有天眼
T1703_.33.0235b02: 不。如是世尊。如來有天眼。須菩提。於意云何。
T1703_.33.0235b03: 如來有慧眼不。如是世尊。如來有慧眼。須菩
T1703_.33.0235b04: 提。於意云何。如來有法眼不。如是世尊。如來
T1703_.33.0235b05: 有法眼。須菩提。於意云何。如來有佛眼不。如
T1703_.33.0235b06: 是世尊。如來有佛眼。須菩提。於意云何。如恒
T1703_.33.0235b07: 河中所有沙。佛説是沙不。如是世尊。如來説
T1703_.33.0235b08: 是沙。須菩提。於意云何。如一恒河中所有沙。
T1703_.33.0235b09: 有如是沙等恒河。是諸恒河所有沙數佛世
T1703_.33.0235b10: 界。如是寧爲多不。甚多世尊。佛告須菩提。爾
T1703_.33.0235b11: 所國土中所有衆生若干種心。如來悉知。何
T1703_.33.0235b12: 以故。如來説諸心皆爲非心是名爲心。所以
T1703_.33.0235b13: 者何。須菩提。過去心不可得。現在心不可得。
T1703_.33.0235b14: 未來心不可得 前説不見彼是衆生。不見
T1703_.33.0235b15: 我爲菩薩。不見淨佛國土。如是則不見諸法。
T1703_.33.0235b16: 名爲諸佛如來。然而如來具足五眼。豈都無
T1703_.33.0235b17: 所見耶。五眼者。肉眼天眼慧眼法眼佛眼也。
T1703_.33.0235b18: 古徳偈云。天眼通非礙。肉眼礙非通。法眼
T1703_.33.0235b19: 惟觀俗。慧眼了知空。佛眼如千日。照異體
T1703_.33.0235b20: 還同。此之五眼通該十界。而優劣有殊。如經
T1703_.33.0235b21: 所説五眼皆如來所具者。無非佛眼也。恒沙
T1703_.33.0235b22: 世界一切衆生之心。如來無不知見。然衆生
T1703_.33.0235b23: 之心種種顛倒而言非心者。妄識本空也。是
T1703_.33.0235b24: 名爲心者。眞如不滅也。所以者何下。徴釋
T1703_.33.0235b25: 非心之所以也。蓋三世之心。過去已滅。未
T1703_.33.0235b26: 來未至。現在不住。皆是虚妄生滅故。求之不
T1703_.33.0235b27: 可得也
T1703_.33.0235b28:   十六斷福徳例心顛倒疑 此疑從上心
T1703_.33.0235b29: 住顛倒而來
T1703_.33.0235c01: 須菩提。於意云何。若有人滿三千大千世界
T1703_.33.0235c02: 七寶以用布施。是人以是因縁得福多不。如
T1703_.33.0235c03: 是世尊。此人以是因縁得福甚多。須菩提。若
T1703_.33.0235c04: 福徳有實。如來不説得福徳多。以福徳無故。
T1703_.33.0235c05: 如來説得福徳多 前説衆生心有住著是爲
T1703_.33.0235c06: 顛倒。然福由心造豈亦是顛倒。若是何名
T1703_.33.0235c07: 善法耶。恐潜此疑故佛斷之。福徳有實者。
T1703_.33.0235c08: 住相布施成有漏因。其福則寡。福徳無者。離
T1703_.33.0235c09: 相布施成無漏因。其福乃多。是則不住於相
T1703_.33.0235c10: 心離顛倒。所作之福無非善法也
T1703_.33.0235c11:   十七斷無爲何有相好疑 此疑從前如
T1703_.33.0235c12: 來者即諸法如義而來
T1703_.33.0235c13: 須菩提。於意云何。佛可以具足色身見不。不
T1703_.33.0235c14: 也世尊。如來不應以具足色身見。何以故。如
T1703_.33.0235c15: 來説具足色身。即非具足色身。是名具足色
T1703_.33.0235c16: 身。須菩提。於意云何。如來可以具足諸相見
T1703_.33.0235c17: 不。不也世尊。如來不應以具足諸相見。何以
T1703_.33.0235c18: 故。如來説諸相具足。即非具足是名諸相具
T1703_.33.0235c19: 足 上説諸佛所證乃無爲之法。云何佛身
T1703_.33.0235c20: 有八十種好三十二相而可見耶。爲斷此疑
T1703_.33.0235c21: 故有此問。善現乃會如來法身固非色相可
T1703_.33.0235c22: 見。而未嘗離於色相而不可見。故云即非具
T1703_.33.0235c23: 足色身。是名具足色身。即非具足諸相。是名
T1703_.33.0235c24: 具足諸相。良由全法身無爲之體。起應身相
T1703_.33.0235c25: 好之用。是故應身即是法身。乃無相而相。相
T1703_.33.0235c26: 而無相。無見而見。見而無見者也
T1703_.33.0235c27:   十八斷無身何以説法疑 此疑從上身
T1703_.33.0235c28: 相不可得見而來
T1703_.33.0235c29: 須菩提。汝勿謂如來作是念。我當有所説法。
T1703_.33.0236a01: 莫作是念。何以故。若人言如來有所説法。則
T1703_.33.0236a02: 爲謗佛。不能解我所説故須菩提。説法者無
T1703_.33.0236a03: 法可説。是名説法 既云如來色身相好不
T1703_.33.0236a04: 可得見。如何爲人演説法耶。然如來悲願深
T1703_.33.0236a05: 重。隨感而應。無説而説。説即無説。不達此意
T1703_.33.0236a06: 是爲謗佛。言無法可説是名説法者。離性執
T1703_.33.0236a07: 已。不妨稱性而説也
T1703_.33.0236a08: 爾時慧命須菩提白佛言。世尊。頗有衆生。
T1703_.33.0236a09: 於未來世聞説是法生信心不 善現解空
T1703_.33.0236a10: 第一。與般若空慧相應。以慧爲命故稱慧命。
T1703_.33.0236a11: 前云身乃非身之身。法乃非説而説。身説倶
T1703_.33.0236a12: 妙難信難解。所以有此疑問
T1703_.33.0236a13: 佛言。須菩提。彼非衆生非不衆生 衆生有
T1703_.33.0236a14: 聖有凡。而凡夫衆生於此般若不能生信。聖
T1703_.33.0236a15: 體衆生乃能信解。言彼非衆生者。非凡夫衆
T1703_.33.0236a16: 生也。非不衆生者。非不是聖體衆生也。聖體
T1703_.33.0236a17: 衆生即大乘根器人也。豈可視爲凡夫衆生
T1703_.33.0236a18: 不能生信。尚恐善現未悟。下文又徴釋之」
T1703_.33.0236a19: 何以故。須菩提。衆生衆生者。如來説非衆生。
T1703_.33.0236a20: 是名衆生 衆生衆生者。牒上文非衆生非
T1703_.33.0236a21: 不衆生也。如來説非衆生是名衆生者。言非
T1703_.33.0236a22: 是凡夫衆生是聖體衆生能生信解者也
T1703_.33.0236a23:   十九斷無法如何修證疑 此疑從前十二
T1703_.33.0236a24: 十三疑中無法得阿耨菩提而來
T1703_.33.0236a25: 須菩提白佛言。世尊。佛得阿耨多羅三藐三
T1703_.33.0236a26: 菩提。爲無所得耶。佛言。如是如是。須菩提。
T1703_.33.0236a27: 我於阿耨多羅三藐三菩提乃至無有少法可
T1703_.33.0236a28: 得。是名阿耨多羅三藐三菩提 前既云實
T1703_.33.0236a29: 無有法得無上正覺。如何却有修證。故疑而
T1703_.33.0236b01: 問之。佛答有三。一答無法可得爲正覺。二
T1703_.33.0236b02: 答平等爲正覺。三答正助修善成正覺。初答
T1703_.33.0236b03: 如文可見
T1703_.33.0236b04: 復次須菩提。是法平等無有高下。是名阿耨
T1703_.33.0236b05: 多羅三藐三菩提 二答平等爲正覺也
T1703_.33.0236b06: 以無我無人無衆生無壽者。修一切善法。則
T1703_.33.0236b07: 得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。所言善法
T1703_.33.0236b08: 者。如來説即非善法是名善法 三答正助
T1703_.33.0236b09: 修善成正覺也。正助者。正謂正觀。空四相也。
T1703_.33.0236b10: 助謂縁助。修一切善法也。初答以無法可得
T1703_.33.0236b11: 爲正覺者。達妄即眞也。二以平等爲正覺者
T1703_.33.0236b12: 法無高下也。三以正助成正覺者。離相修善
T1703_.33.0236b13: 也。由離相故。名爲善法
T1703_.33.0236b14:   二十斷所説無記非因疑 此疑從上修
T1703_.33.0236b15: 善法而來
T1703_.33.0236b16: 須菩提。若三千大千世界中所有諸須彌山
T1703_.33.0236b17: 王。如是等七寶聚。有人持用布施。若人以此
T1703_.33.0236b18: 般若波羅蜜經乃至四句偈等。受持讀誦爲
T1703_.33.0236b19: 他人説。於前福徳百分不及一。百千萬億分
T1703_.33.0236b20: 乃至算數譬喩所不能及 前既云從修善法
T1703_.33.0236b21: 得菩提。則佛所説法是無記法。不能得菩提
T1703_.33.0236b22: 耶。恐有此疑。故佛擧大千世界中施七寶聚
T1703_.33.0236b23: 如須彌山之多。且大較之持説四句功徳。百
T1703_.33.0236b24: 千萬億分中乃不及其一。所説法蓋佛離
T1703_.33.0236b25: 言説相。以離相故能作菩提之因。故慈氏偈
T1703_.33.0236b26: 云。雖言無記法。而説是彼因。彼即菩提也
T1703_.33.0236b27:   二十一斷平等云何度生疑 此疑從第十
T1703_.33.0236b28: 九疑中是法平等而來
T1703_.33.0236b29: 須菩提。於意云何。汝等勿謂如來作是念。我
T1703_.33.0236c01: 當度衆生。須菩提。莫作是念。何以故。實無有
T1703_.33.0236c02: 衆生如來度者。若有衆生如來度者。如來則
T1703_.33.0236c03: 有我人衆生壽者。須菩提。如來説有我者。則
T1703_.33.0236c04: 非有我。而凡夫之人以爲有我。須菩提。凡夫
T1703_.33.0236c05: 者。如來説則非凡夫 既云是法平等無有
T1703_.33.0236c06: 高下。云何如來却度衆生。故偈云。平等眞法
T1703_.33.0236c07: 界。佛不度衆生。以名共彼陰。不離於法界。名
T1703_.33.0236c08: 即衆生假名也。陰即五陰實法也。此假名實
T1703_.33.0236c09: 法皆即法界。故云不離於法界。既即法界凡
T1703_.33.0236c10: 聖一如。豈有衆生可度。故云佛不度衆生。如
T1703_.33.0236c11: 來若謂我爲能度。衆生爲所度。此則著於四
T1703_.33.0236c12: 相。由離四相則非度而度。度而非度。則是如
T1703_.33.0236c13: 來説有我者。眞我也。則非有我者。非妄我
T1703_.33.0236c14: 也。而凡夫之我是我執也。非凡夫者。論云
T1703_.33.0236c15: 非生。謂不生聖人法。即毛道凡夫也
T1703_.33.0236c16:   二十二斷以相比知眞佛疑 此疑從第十
T1703_.33.0236c17: 七疑中如來不應以色身諸相見而來
T1703_.33.0236c18: 須菩提。於意云何。可以三十二相觀如來不。
T1703_.33.0236c19: 須菩提言。如是如是。以三十二相觀如來。佛
T1703_.33.0236c20: 言。須菩提。若以三十二相觀如來者。轉輪聖
T1703_.33.0236c21: 王則是如來。須菩提白佛言。世尊。如我解佛
T1703_.33.0236c22: 所説義。不應以三十二相觀如來。爾時世尊。
T1703_.33.0236c23: 而説偈言
T1703_.33.0236c24:     若以色見我 以音聲求我
T1703_.33.0236c25:     是人行邪道 不能見如來
T1703_.33.0236c26: 三十二相者。應身相也。觀如來者。觀法身如
T1703_.33.0236c27: 來也。問意謂可於應身相好中觀見法身不。
T1703_.33.0236c28: 善現乃知應身相好從法身流出。若見相好
T1703_.33.0236c29: 即見法身。故答云如是如是。佛又恐善現於
T1703_.33.0237a01: 應身取著。不達法體。故又以輪王即如來爲
T1703_.33.0237a02: 難。而善現解佛難意故。云不可以三十二相
T1703_.33.0237a03: 觀如來也。既而佛乃説偈以證之。法身之體
T1703_.33.0237a04: 固不離於聲色。但凡夫墮於聞見。是行邪道。
T1703_.33.0237a05: 不能見於如來也
T1703_.33.0237a06:   二十三斷佛果非關福相疑 此疑從上
T1703_.33.0237a07: 不應以相觀佛而來
T1703_.33.0237a08: 須菩提。汝若作是念。如來不以具足相故得
T1703_.33.0237a09: 阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。莫作是念。如
T1703_.33.0237a10: 來不以具足相故得阿耨多羅三藐三菩提。
T1703_.33.0237a11: 須菩提。汝若作是念。發阿耨多羅三藐三菩
T1703_.33.0237a12: 提心者。説諸法斷滅。莫作是念。何以故。發阿
T1703_.33.0237a13: 耨多羅三藐三菩提心者。於法不説斷滅相
T1703_.33.0237a14: 上明如來所證菩提不從福徳而致。是則
T1703_.33.0237a15: 菩薩所修福徳。不成菩提之因。亦不克果報
T1703_.33.0237a16: 耶。爲斷此疑故告之曰。莫作是念。如來不以
T1703_.33.0237a17: 具足相而得菩提。具足相即福徳相也。蓋大
T1703_.33.0237a18: 乘所修福徳之因。所得福徳之果。但離取著
T1703_.33.0237a19: 之相。不同小乘斷滅之見。故曰於法不説斷
T1703_.33.0237a20: 滅相也。下又設喩以告
T1703_.33.0237a21: 須菩提。若菩薩以滿恒河沙等世界七寶持用
T1703_.33.0237a22: 布施。若復有人知一切法無我得成於忍。此
T1703_.33.0237a23: 菩薩勝前菩薩所得福徳。須菩提。以諸菩薩
T1703_.33.0237a24: 不受福徳故。須菩提白佛言。世尊。云何菩薩
T1703_.33.0237a25: 不受福徳。須菩提。菩薩所作福徳不應貪著。
T1703_.33.0237a26: 是故説不受福徳 假使有人。以無量世界
T1703_.33.0237a27: 七寶行施心有所著。所感之福則成有漏。心
T1703_.33.0237a28: 若離著即成無漏。故云若有人知一切法無我
T1703_.33.0237a29: 得成於忍。無我者。無人法二執也。忍即無生
T1703_.33.0237b01: 法忍。初住菩薩所證也。既得無生法忍。則與
T1703_.33.0237b02: 彼住相行施者不同。故云勝前菩薩所得福
T1703_.33.0237b03: 徳。言不受福徳者。不受有漏福報也。善現又
T1703_.33.0237b04: 疑。既不受福報。云何能獲無生法忍。須知有
T1703_.33.0237b05: 漏果報則不應受。無漏果報則受而不取。取
T1703_.33.0237b06: 謂取著。故云菩薩所作福徳不應貪著也
T1703_.33.0237b07:   二十四斷化身出現受福疑 此疑從上
T1703_.33.0237b08: 不受福徳而來
T1703_.33.0237b09: 須菩提。若有人言。如來若來若去若坐若臥。
T1703_.33.0237b10: 是人不解我所説義。何以故。如來者無所從
T1703_.33.0237b11: 來。亦無所去。故名如來 有來去坐臥者。乃
T1703_.33.0237b12: 如來應身也。無來無去者法身也。然如來昔
T1703_.33.0237b13: 行菩薩道時不受福報。云何至果有去來坐
T1703_.33.0237b14: 臥之相。使諸衆生供養獲福。恐有此疑故告
T1703_.33.0237b15: 以釋之。謂如來應用示有動作。而法身之
T1703_.33.0237b16: 體如如不動也
T1703_.33.0237b17:   二十五斷法身化身一異疑 此疑從上
T1703_.33.0237b18: 應有去來法無去來而來
T1703_.33.0237b19: 須菩提。若善男子善女人以三千大千世界
T1703_.33.0237b20: 碎爲微塵。於意云何。是微塵衆寧爲多不。須
T1703_.33.0237b21: 菩提言。甚多世尊 上明應身去來是異。法
T1703_.33.0237b22: 身無去來是一。佛恐善現有一異之見。故設
T1703_.33.0237b23: 喩以釋之。釋中初擧世界微塵一異斷疑。次
T1703_.33.0237b24: 擧言説我法離見。初釋中文有三科。一標界
T1703_.33.0237b25: 塵一異以顯無性。言世界者。喩法身也。微塵
T1703_.33.0237b26: 者。喩應身也。世界一也。微塵異也。碎界作
T1703_.33.0237b27: 塵。塵無異性。合塵爲界。界無一性。喩全法起
T1703_.33.0237b28: 應。應無異性。全應即法。法無一性。故偈云。
T1703_.33.0237b29: 去來化身佛。法身常不動。於是法界處。非一
T1703_.33.0237c01: 亦非異。然如來體用互融。所以能一能異非
T1703_.33.0237c02: 一非異。自在無礙者矣
T1703_.33.0237c03: 何以故。若是微塵衆實有者。佛則不説是微
T1703_.33.0237c04: 塵衆。所以者何。佛説微塵衆。則非微塵衆是
T1703_.33.0237c05: 名微塵衆 此釋微塵。喩應身無異性。若知
T1703_.33.0237c06: 碎世界作微塵。微塵全是世界。則塵・無實
T1703_.33.0237c07: 性。故曰則非微塵。以離性計而説微塵。故
T1703_.33.0237c08: 曰是名微塵也。此喩全法起應應即是法。何
T1703_.33.0237c09: 異性之有哉
T1703_.33.0237c10: 世尊。如來所説三千大千世界。則非世界。是
T1703_.33.0237c11: 名世界。何以故。若世界實有者。則是一合相。
T1703_.33.0237c12: 如來説一合相則非一合相是名一合相。須菩
T1703_.33.0237c13: 提。一合相者。則是不可説。但凡夫之人貪著
T1703_.33.0237c14: 其事 此釋世界喩法身無一性。若知合微
T1703_.33.0237c15: 塵爲世界。世界全是微塵。則世界無實性。故
T1703_.33.0237c16: 曰則非世界。以離性計而説世界。故曰是名
T1703_.33.0237c17: 世界也。一合相者。言衆塵和合爲一世界
T1703_.33.0237c18: 非一合相者。非性執之一合。是名一合相
T1703_.33.0237c19: 者。乃離性之一合也。此一合相不可思説。而
T1703_.33.0237c20: 凡夫不了自生貪著耳。此喩全應是法。法
T1703_.33.0237c21: 不離應。何一性之有哉
T1703_.33.0237c22: 須菩提。若人言佛説我見人見衆生見壽者
T1703_.33.0237c23: 見。須菩提。於意云何。是人解我所説義不。不
T1703_.33.0237c24: 也世尊。是人不解如來所説義。何以故。世尊。
T1703_.33.0237c25: 説我見人見衆生見壽者見。則非我見人見
T1703_.33.0237c26: 衆生見壽者見。是名我見人見衆生見壽者
T1703_.33.0237c27: 見 此下明離我法二見。初離我見。夫我見
T1703_.33.0237c28: 者。有眞我之見。有妄我之見。妄我見者。虚妄
T1703_.33.0237c29: 分別衆生見也。眞我見者。遠離執著如來見
T1703_.33.0238a01: 也。既離執著。示有我見人見衆生見壽者見。
T1703_.33.0238a02: 此不見而見也。在迷衆生以爲如來實有四
T1703_.33.0238a03: 見。故云不解如來所説義也。善現既解如來
T1703_.33.0238a04: 所説之義。即知四見皆非虚妄分別是眞我
T1703_.33.0238a05: 之見。故云是名我見人見衆生見壽者見也」
T1703_.33.0238a06: 須菩提。發阿耨多羅三藐三菩提心者。於一
T1703_.33.0238a07: 切法應如是知如是見如是信解不生法相。
T1703_.33.0238a08: 須菩提。所言法相者。如來説即非法相。是名
T1703_.33.0238a09: 法相 次離法見。夫如來説法。要令衆生發
T1703_.33.0238a10: 菩提心。修行契理故。聞如來所説。當如是
T1703_.33.0238a11: 知見信解不生法相。言不生法相者。不於法
T1703_.33.0238a12: 取著也。法本離相。如來稱性而説。故云即非
T1703_.33.0238a13: 法相是名法相。此一段文。雖證釋離於法執。
T1703_.33.0238a14: 亦是總結降住正行。由經初善現請問。若人
T1703_.33.0238a15: 發無上菩提心者。應云何住云何降伏其心。
T1703_.33.0238a16: 如來答云。應如是住如是降伏其心。故今結
T1703_.33.0238a17: 云。發菩提心者。於一切法如是知見信解。此
T1703_.33.0238a18: 結如是住也。不生法相此結降伏妄心也」
T1703_.33.0238a19:   二十六斷化身説法無福疑 此疑從上
T1703_.33.0238a20: 塵喩化身是異而來
T1703_.33.0238a21: 須菩提。若有人以滿無量阿僧祇世界七寶。
T1703_.33.0238a22: 持用布施。若有善男子善女人。發菩薩心者。
T1703_.33.0238a23: 持於此經乃至四句偈等。受持讀誦爲人演
T1703_.33.0238a24: 説。其福勝彼。云何爲人演説。不取於相如如
T1703_.33.0238a25: 不動 此段文有三節。初以無量阿僧祇世
T1703_.33.0238a26: 界七寶布施。是假喩格量也。自若有善男子
T1703_.33.0238a27: 下。明持説福勝。自云何爲人演説下。是釋
T1703_.33.0238a28: 福勝所以。據經文但明持説功徳。而論乃謂
T1703_.33.0238a29: 化佛説法有無量功徳者。蓋化佛是説經教
T1703_.33.0238b01: 主。持説是弘經之人。所弘之經是佛所説。佛
T1703_.33.0238b02: 之所説離言説相。故功徳無量。弘經之人若
T1703_.33.0238b03: 能離著。則其福能勝彼也。如如者。法身之
T1703_.33.0238b04: 理也。化身既即法身。則無去無來故不動也
T1703_.33.0238b05:   二十七斷入寂如何説法疑 此疑從上
T1703_.33.0238b06: 演説與不動而來
T1703_.33.0238b07: 何以故 上言如如不動。則佛常住世間。爲
T1703_.33.0238b08: 衆生説法。何故言如來入涅槃耶。恐有此疑。
T1703_.33.0238b09: 故説偈以釋云
T1703_.33.0238b10:     一切有爲法 如夢幻泡影
T1703_.33.0238b11:     如露亦如電 應作如是觀
T1703_.33.0238b12: 一切有爲法者。一切世間生滅之法也。佛生
T1703_.33.0238b13: 人中示同生滅。亦屬有爲無常之法。無常之
T1703_.33.0238b14: 法虚假不實。故以夢幻泡影露電六種爲喩。
T1703_.33.0238b15: 應作如是觀者。觀即般若妙智。以此妙智觀
T1703_.33.0238b16: 有爲法。如夢幻等。能觀既是妙智。所觀無非
T1703_.33.0238b17: 妙境。妙境者。一境三諦也。妙智者。一心三觀
T1703_.33.0238b18: 也。三觀者。空假中也。三諦者。眞俗中也。即
T1703_.33.0238b19: 觀有爲之法。離性離相之謂空。無法不具之
T1703_.33.0238b20: 謂假。非空非假之謂中。諦者審實不虚之謂。
T1703_.33.0238b21: 全諦發觀。以觀照諦。諦既即一而三。觀豈前
T1703_.33.0238b22: 後而照。故云如是觀也。能如是觀。乃了化身
T1703_.33.0238b23: 即法身無常即常也。雖即法身不礙涅槃。常
T1703_.33.0238b24: 即無常也。良以如來究竟非常非無常之法。
T1703_.33.0238b25: 故所以能常能無常也。是則終日涅槃終日
T1703_.33.0238b26: 説法。不住有爲不住無爲。不可得而思議者
T1703_.33.0238b27: 也。一經始末皆稱如是。始云如是住如是降
T1703_.33.0238b28: 心。中間節節云如是。至此又云如是觀。論乃
T1703_.33.0238b29: 釋云。妙智正觀。故知妙智實一經之宗也。
T1703_.33.0238c01: 正宗竟
T1703_.33.0238c02: 佛説是經已。長老須菩提及諸比丘比丘尼
T1703_.33.0238c03: 優婆塞優婆夷。一切世間天人阿修羅。聞佛
T1703_.33.0238c04: 所説皆大歡喜。信受奉行
T1703_.33.0238c05: 金剛般若波羅蜜經註解
T1703_.33.0238c06:   洪武十年十一月二十有二日
T1703_.33.0238c07: 皇帝有詔。令天下僧徒習通心經金剛楞伽
T1703_.33.0238c08: 三經。晝則講説。夜則禪定。復
T1703_.33.0238c09:   詔。取諸郡禪教僧。會于天界善世禪寺。校
T1703_.33.0238c10: 讐三經古註一定其説。頒行天下以廣傳
T1703_.33.0238c11: 持。洪惟
T1703_.33.0238c12: 皇上以金輪統御。乘夙願力。親受靈山付囑。
T1703_.33.0238c13: 流通教法。以壽慧命。不勝幸甚。於是臣僧宗泐
T1703_.33.0238c14: 等。才雖愚鈍。敢竭丹衷。述平昔所聞。輒爲註
T1703_.33.0238c15: 釋。註成。以十一年正月二十有八日。詣
T1703_.33.0238c16: 　闕進呈
T1703_.33.0238c17: 上御華蓋殿覽畢。乃可其説
T1703_.33.0238c18:   勅刊板行世。然此三經。皆是究心之要。其
T1703_.33.0238c19: 功在乎破情顯性。而流通之功。良亦不細。
T1703_.33.0238c20: 上以陰翊王度。下以資益群生。非惟吾徒
T1703_.33.0238c21: 一時之幸。實天下萬世之至幸也。臣僧宗泐
T1703_.33.0238c22: 謹識
T1703_.33.0238c23: 　洪武十一年正月　　　日
T1703_.33.0238c24:
T1703_.33.0238c25:
T1703_.33.0238c26:
T1703_.33.0238c27:
T1703_.33.0238c28:
T1703_.33.0238c29:
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