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手杖論 (No. 1657_ 釋迦稱義淨譯 ) in Vol. 32

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T1657_.32.0505b03:
T1657_.32.0505b04:   No.1657
T1657_.32.0505b05:
T1657_.32.0505b06: 手杖論一卷
T1657_.32.0505b07:   尊者釋迦稱造
T1657_.32.0505b08: 大唐三藏法師義淨奉  詔譯
T1657_.32.0505b09: 世間一類有情爲無慧解便生邪執。由彼沈
T1657_.32.0505b10: 淪生憐愍故。今造斯論。頌曰
T1657_.32.0505b11:     設於平坦道 有歩歩顛蹶
T1657_.32.0505b12:     爲此等愚蒙 談玆手杖論
T1657_.32.0505b13: 論曰。一一世尊出現於世。而便寂滅阿僧企
T1657_.32.0505b14: 耶諸有情類。然諸有情無有終際。猶若虚空。
T1657_.32.0505b15: 無邊性故。此是世親菩薩之所述理邊。謂斷
T1657_.32.0505b16: 割爾許數量。是一義故。爲遮此故。故曰無
T1657_.32.0505b17: 邊。所言終者。是盡了義。爲此便無所立能立
T1657_.32.0505b18: 不相離過。宗言無終。因云無邊。是宗一分
T1657_.32.0505b19: 過也。有異論者作如是説。許未曾有新生有
T1657_.32.0505b20: 情。猶如神村。如彼計云。如林薄等雖有衆
T1657_.32.0505b21: 多斫伐等費見摧殘已而更新生。因無窮盡。
T1657_.32.0505b22: 由斯定許別有未曾新起有情。略詮述故。如
T1657_.32.0505b23: 略詮中作如是説。因問致答。命藥軍曰。有
T1657_.32.0505b24: 舊有情。有新衆生。如是廣説。是故決定應
T1657_.32.0505b25: 如是許。若異此者。如油麻等聚無新添數
T1657_.32.0505b26: 損減必定見其有終盡故。爾者如若許有
T1657_.32.0505b27: 未曾有情今始新起 此即便成許其生死有
T1657_.32.0505b28: 最初也。若許有始彼即便有無因之過。既許
T1657_.32.0505b29: 無因一切皆應無因而有。此是阿遮利耶之
T1657_.32.0505c01: 本意也。彼復於此而爲答曰。由有於子造相
T1657_.32.0505c02: 屬業。善不善二法等種子。阿陀那識羯刺羅
T1657_.32.0505c03: 等事。此謂最初。而得生起。既屬著已。由近
T1657_.32.0505c04: 善惡自造諸業而入流轉。或出涅槃。斯乃善
T1657_.32.0505c05: 順縁生道理。即是僧塞迦羅八底也。毘若
T1657_.32.0505c06: 南婆薄八底也。社底既有斯義。如何強逼許
T1657_.32.0505c07: 有新生有情。論者便成生死有最初失。有別
T1657_.32.0505c08: 論者曰。此非雅答。何爲也。若容有新生。彼
T1657_.32.0505c09: 便有増剩。由増待其減。初者是無因。若云
T1657_.32.0505c10: 此新有情曾不了知生死意趣。但由他業爲
T1657_.32.0505c11: 縁力故忽爾得生。若如是者。彼諸有情今受
T1657_.32.0505c12: 流轉。一一刹那展轉相生。便成増剩。由斯
T1657_.32.0505c13: 道理彼新生論。便應許有。初一有情。由許
T1657_.32.0505c14: 増者。待其減故。一切時中許有新生衆多有
T1657_.32.0505c15: 情。是諸情數定有其増。前前刹那待其減故。
T1657_.32.0505c16: 若如此者能減轉少。乃至將終成唯獨一。然
T1657_.32.0505c17: 此最初不待餘業。便成最初。是無因有斯固
T1657_.32.0505c18: 不能辨無因過。若言必定有増剩者。可招此
T1657_.32.0505c19: 過。有加無費是増剩因。如慳人物。然諸有
T1657_.32.0505c20: 情有其減理。何者一一佛圖嗢波柁。而令無
T1657_.32.0505c21: 算衆多有情入於圓寂。亦不如是。頌曰
T1657_.32.0505c22:     佛出難遭故 信教亦難逢
T1657_.32.0505c23:     生因既易得 脱理相不同
T1657_.32.0505c24: 論曰。由佛出世實是難逢。如論中説。於初
T1657_.32.0505c25: 無數劫中已曾承事五个七十千佛。第二六
T1657_.32.0505c26: *个七十千佛。第三七*个七十千佛。成佛資
T1657_.32.0505c27: 糧極難得故。如有頌
T1657_.32.0505c28:     無數百苦行 無數善根生
T1657_.32.0505c29:     進無數長時 斷無數煩障
T1657_.32.0506a01:     得一切種智 淨除諸障惱
T1657_.32.0506a02:     成無上世尊 如開篋觀寶
T1657_.32.0506a03: 縱許或時逢如知出世。彼之所演清淨法律。
T1657_.32.0506a04: 敬信之者誠復難得。由彼信心於八暇處方
T1657_.32.0506a05: 能具足。然彼最是難得性故。然生起因是極
T1657_.32.0506a06: 易得。謂惑及業。此之因縁隨在何時。多現
T1657_.32.0506a07: 前故。此之煩惱有三種縁。一隨眠未斷。二纒
T1657_.32.0506a08: 境現前。三於彼起不如理思。此爲凡愚多所
T1657_.32.0506a09: 樂著。然而諸業但由能造屬著。因者亦非難
T1657_.32.0506a10: 得。或可有時而得解脱。欲將少費答。彼新増
T1657_.32.0506a11: 固亦未能免便成過。理不相應。頌曰
T1657_.32.0506a12:     器界無増數 容成有減時
T1657_.32.0506a13:     生死既無初 此應成大迮
T1657_.32.0506a14: 論曰。若容有新生應流至。此由非器世界。
T1657_.32.0506a15: 如有情世界而有増理。横竪世界安布定數
T1657_.32.0506a16: 容有減時。如劫壞時。有界空故。如有説云。
T1657_.32.0506a17: 猶如天雨注。若伊沙無間無缺從空注墮。如
T1657_.32.0506a18: 是東方無間無缺。有諸世界或成或壞。如是
T1657_.32.0506a19: 等然非有情新生新長。有其限齊。然而薩埵
T1657_.32.0506a20: 増多數無窮極。理不相容。更互逼迫受迮苦
T1657_.32.0506a21: 耶。今更設問。新生論者。所許未曾有情忽
T1657_.32.0506a22: 起。藉餘業力識乃得生。爲是熏耶爲不熏
T1657_.32.0506a23: *耶 若言熏者。從其屬著新生識熏便成體。
T1657_.32.0506a24: 是一多過起。凡論熏習須共雜染及清淨法
T1657_.32.0506a25: 同生同滅。依止此已作彼生因。非彼有情
T1657_.32.0506a26: 先有生因。令彼二法可共生滅。依止此已作
T1657_.32.0506a27: 彼生因耶。然而能爲屬著者。識與前二法同
T1657_.32.0506a28: 生同滅。爲彼生因。頗無違失。若爾最初識
T1657_.32.0506a29: 許熏習。其屬著者如前刹那。是此因故。次
T1657_.32.0506b01: 後刹那亦應如是。若異此者熏習之法理不
T1657_.32.0506b02: 成故。由斯道理。其父用功而得解脱。或復多
T1657_.32.0506b03: 聞。子不施勞應同其父。或時如子父亦應然
T1657_.32.0506b04: 如斯等類過失轉多。悉皆招得
T1657_.32.0506b05: 若言不由熏多種功能自起。若轉救云。爲無
T1657_.32.0506b06: 染淨。同生滅故。依彼作因。有如前過。而
T1657_.32.0506b07: 但取能屬著者。因縁合故。爲増上縁。爲無根
T1657_.32.0506b08: 源彼得生起。此義固無不生果失。若爾功能
T1657_.32.0506b09: 與果滅。猶若業功能。彼諸貪等所有功能。既
T1657_.32.0506b10: 酬果已並皆息滅。如異熟業自有功能。既生
T1657_.32.0506b11: 果已隨即淪喪。若異此者。便成無盡之愆。此
T1657_.32.0506b12: 亦如是。縱爾何失以不許投餘種解脱不勞
T1657_.32.0506b13: 勤故。貪等功能既其滅已。離此所有貪等
T1657_.32.0506b14: 功能。望自自果更不許其投新種子。由種斷
T1657_.32.0506b15: 故。縱不修習聖道便成圓寂。此便符順。善見
T1657_.32.0506b16: 天言。苟出私懷讃揚非法。如彼言曰
T1657_.32.0506b17:     我觀群衆類 髴心并髴身
T1657_.32.0506b18:     離諸歡樂欲 別求除苦因
T1657_.32.0506b19:     但須耽妙樂 何勞作餘見
T1657_.32.0506b20:     即將貪染心 便招涅槃理
T1657_.32.0506b21: 轉復生過業無用故。如略詮云。有三種福業
T1657_.32.0506b22: 事。所謂施性戒性修性。於此發起勤勞修習。
T1657_.32.0506b23: 誠無用耶。何故如是。以和合功能果自起
T1657_.32.0506b24: 故。若諸福事將欲滅時。於阿頼耶識置異熟
T1657_.32.0506b25: 熏。後時此熏隨其自用得助生因。和合當生
T1657_.32.0506b26: 未來異熟。爾者所用劬勞營彼福事果不虚
T1657_.32.0506b27: 也。若也於先不修善業。藉彼屬者爲其縁故。
T1657_.32.0506b28: 異熟功能忽然生起。從此能生現法。生後所
T1657_.32.0506b29: 有異熟苦身勤修同前無用
T1657_.32.0506c01: 又二種業思及思作善不善及以無記。如斯
T1657_.32.0506c02: 等類並成虚設。若言已後熏。及除阿陀那識
T1657_.32.0506c03: 最初刹那。乃至違縁未生已來。於自相續
T1657_.32.0506c04: 熏其貪等。如是便無所徴諸過。若如是者。先
T1657_.32.0506c05: 時熏亦爾將其自熏習此併盡成陳。若不爾
T1657_.32.0506c06: 者如何與彼作生因耶。出世之智雖不曾得。
T1657_.32.0506c07: 但以墮在自相續中。所有似説二無性智。共
T1657_.32.0506c08: 許從此熏習之處而作生因。此聞之熏是極
T1657_.32.0506c09: 清淨。法界等流之體性故。法界即是如來法
T1657_.32.0506c10: 身我法二無性解。是法界所流果。法謂法
T1657_.32.0506c11: 身。界即因也。是出世間諸法之界。謂能
T1657_.32.0506c12: 持彼熏習性故。及斷煩惱所知二障所有餘
T1657_.32.0506c13: 習。名極清淨。其聞熏習。是似彼果。彼爲増
T1657_.32.0506c14: 上縁而得生起故。同彼體性故。如有説云。諸
T1657_.32.0506c15: 初發心菩提薩埵所有正聞熏習種子。雖曰
T1657_.32.0506c16: 世間。應知即是法身所攝。室羅縛迦鉢羝迦
T1657_.32.0506c17: 佛陀應知即是解脱身攝。是故定知。雖是世
T1657_.32.0506c18: 間而能親作出世間心之種子也。説法之義
T1657_.32.0506c19: 似相分識。雖現是無。而從其章依其句義。
T1657_.32.0506c20: 顯彼所有相屬道理。示以一篇類諸餘頌咸
T1657_.32.0506c21: 亦同耳。於此斷章雖無支分爲令解了。若爾
T1657_.32.0506c22: 何過此併成陳。如於其後先亦同然。但是墮
T1657_.32.0506c23: 在自相續中。以其貪等而熏著之。若如是者
T1657_.32.0506c24: 即從先生種子而得生起。彼復從先。彼更由
T1657_.32.0506c25: 先。斯乃薩婆石掲。盡從陳種而生。所執新生
T1657_.32.0506c26: 便成無氏。據此便能立有先世
T1657_.32.0506c27:     天授初眼識 定從餘識來
T1657_.32.0506c28:     識性故應知 猶如於後識
T1657_.32.0506c29:     假令滅定起 心彼亦攝居
T1657_.32.0507a01:     宗内以理性 同無不定過
T1657_.32.0507a02:     諸心心起法 共許四縁生
T1657_.32.0507a03:     爾立最初心 何謂等無間
T1657_.32.0507a04: 心心起法從四縁生。阿毘達磨理成決定。爾
T1657_.32.0507a05: 者汝之所許最初起心。何者是其同無間縁。
T1657_.32.0507a06: 亦非在他相續之中。所有心聚與自心聚。爲
T1657_.32.0507a07: 縁應理。少多不同故。更有定理。諸生有染論
T1657_.32.0507a08: 地煩惱。今汝所許生有染心。便非自*地
T1657_.32.0507a09: 煩惱。縱於三世境生理不能成。且非過去。
T1657_.32.0507a10: 不曾經故。亦非未來。由想曾經起願求故。
T1657_.32.0507a11: 復非現在。由其意識自在而起。便成無有聾
T1657_.32.0507a12: 盲等故。復爲五根及諸趣命根皆是異熟。汝
T1657_.32.0507a13: 便非異熟。奇異善談經。然而説云。内五有
T1657_.32.0507a14: 熟養。故知眼等五根異熟性成五趣。亦是異
T1657_.32.0507a15: 熟體性。略詮爲量故。有説。具壽諸那洛迦。由
T1657_.32.0507a16: 其漏惱現前力故。遂便造作生捺洛迦業。令
T1657_.32.0507a17: 數増長。具壽謂身語意曲穢濁業。命終便於
T1657_.32.0507a18: 可惡賤處令其異熟色受想行識被極煎煮。
T1657_.32.0507a19: 異熟生已名那洛迦具壽。此中離彼法外。無
T1657_.32.0507a20: 別那洛迦而可得也。言彼法者。即是異熟生
T1657_.32.0507a21: 建陀義。此處聚言。非無差別。此義即是
T1657_.32.0507a22: 遮其實。我能馳諸趣義准應知。意但攝取別
T1657_.32.0507a23: 異聚也。所云異熟生者。有情名體。雖不差
T1657_.32.0507a24: 殊爲明有異熟者。謂五聚内善惡無記不是
T1657_.32.0507a25: 趣性。非是熟報。若彼亦是趣體者。即應現
T1657_.32.0507a26: 造生捺洛迦。諸不善業或數増長。此即應名
T1657_.32.0507a27: 那洛迦。爲此諸識趣之體性。但是無覆無
T1657_.32.0507a28: 記。名爲有情。於對法中亦如是説。又云。
T1657_.32.0507a29: 命根是毘播迦。思擇命根必定但唯是其異
T1657_.32.0507b01: 熟。然瑜伽論要立諸法皆異熟識。曾無一法
T1657_.32.0507b02: 越異熟性故。然汝新起有情論者。便成根等
T1657_.32.0507b03: 不是異熟。彼新有情生受後受所有諸業。先
T1657_.32.0507b04: 非有故。現法受業。當爾之時弗容有故。由
T1657_.32.0507b05: 殊勝等因乃無故。亦復便成餘所作業令他
T1657_.32.0507b06: 招報故。奇異善談經者。將斯戲調意欲
T1657_.32.0507b07: 渠。不善經論呈自胸臆。違阿笈摩故
T1657_.32.0507b08: 手杖論一卷
T1657_.32.0507b09:
T1657_.32.0507b10:
T1657_.32.0507b11:
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