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金剛針論 (No. 1642_ 法稱造 法天譯 ) in Vol. 32
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No.1642
金剛針論
法稱菩薩造
西天譯經三藏朝散大夫
試鴻臚少卿傳教大師臣
法天奉 詔譯
如婆羅門言。衆典之内。四圍陀正。又於此
中念爲其正。又此念中能所詮正。又於此中
能詮爲正。唯此最上無法過此。世若無此業
云何作。由此能詮。若愛若恚從此而生。如一
切姓婆羅門上。今此言詮亦復如是
此理不然。所以者何。彼婆羅門何姓何命。復
云何知。行業云何。如何得此婆羅門名。又此
圍陀。云何稱正。帝釋元因。云何傍生傍生云
何。生於月天。日天元因。復生傍生。風天火
天水天元因。展轉往來。云何如是
又彼妄執。天中死已復生天中。人中死已復
生人中。傍生亦然。四圍陀内作此説者。皆非
正理。此命是何。何因名命。婆羅門等亦復如
是
又汝外道婆羅門言。正典所説。婆囉帝山産
七禽獸。那娑囉陀及別鹿迦陵惹哩山。彼
山所有鸚鵡鷺
鵝鹿之類。生在人中倶嚕
論
此等禽獸鹿鵝鴛鴦。出生人中。彼獸之命。是
婆羅門非婆羅門。所以者何。彼命若是而非
禽獸。彼命若非彼生婆羅。此言非理
婆羅門執。四圍陀論是萬法本。亦號眞如。非
於餘姓而許受食
於首陀處數數受利。正違自宗。何名淨行。由
此亦非眞婆羅門
又四圍陀婆羅門法。妄執正命及於正法婆
羅門種。亦復非理。云何正法。種姓間雜。何名
最上。所以者何。非最間雜。其事云何
且如父名那洛乞叉。其子乃名兵誐羅仙。又
父名迦癡那。其子亦名迦癡那。又如父名婆左
固執言婆羅門人間最上。又如所執。戌嚕
亦非
又如所執。婆羅門法。新肉紫礦及鹽等物。
戌陀應受。汝婆羅門。勿宜受之今何不爾」
又如彼計。乳賣婆羅門行虚空墮落非婆羅
門。食肉墮空非理亦爾。是故應知。買賣乳肉
婆羅門。非戌陀之法。由此當知。一切非食肉
乳等人及非買賣。皆總得名婆羅門邪。是故
應知。乳肉計賣非婆羅門。妄執非法
又世間姓妄執最上。亦非正法。如刹帝利。毘
舍戌達各執最上。應皆總名婆羅門姓
又執苦身名婆羅門。諸有苦身一切總應名
婆羅門
又彼妄執殺婆羅門而獲罪重。害彼眷屬獲
罪亦爾。復執彼從淨天口生。刹帝利姓彼天
身上。毘舍首陀身足而生。若殺於彼故獲重
罪
彼執非理。所以者何。應殺餘姓其罪非有。害
餘眷屬非有亦然。由是妄執不契正理
又彼所執。破壞彼行。破壞檀行。及彼受施。若
智若身皆獲重罪
此不應然。所以者何。身智之中何者得名號
婆羅門。應首陀等皆有身智。悉應得名婆羅
門邪
又彼妄執。解四圍陀及彌𤚥婆。并僧佉論
尾世史迦。乃至諸論皆悉了達。名婆羅門」
此理亦非。如首陀等。亦解彼論曉了彼義。應
皆得名婆羅門邪
若修苦行名婆羅門。彼首陀等亦能行之。應
亦得名婆羅門邪
解諸術數名婆羅門。彼採魚人及諸樂人。了
解術數種種差別。亦可得名婆羅門邪
是故應知。行非婆羅門。業非婆羅門。檀行受
者非婆羅門
彼刹帝利毘舍首陀。亦能行之。應皆得名婆
羅門邪。是故應知。非族非業非行非生。乃至
於徳名婆羅門
彼因何立日如軍那花。亦似白月。離一切染
善修勝行。威儀無缺戒行具足。善伏諸根除
斷煩惱。無我無人離諸執著。及貪瞋癡悉皆
遠離。如是乃名眞婆羅門
又離愛染乃至畜生。不生貪著修清淨行。名
婆羅門
非姓非業非徳非行。亦非工巧。如旃陀羅。善
四圍陀工巧藝能徳行具足。應可得名婆羅
門邪。是故應知。非命非姓非智非身。亦非業
行名婆羅門
又如首陀。苦行修學解四圍陀。獲五通仙。汝
婆羅門云何奉事此下種姓。又彼仙道四姓
皆得。云何餘姓名非最上
又如帝釋。往修善業得生彼天。本下種姓。彼
經正文作如是説。此婆伽晩及於帝釋。彼下
種姓。如是徴詰。一准於前。又彼所説。大自
在天。及於天后口中。生彼帝釋諸天及器世
間。非從世間生大自在及生天后。本能生末
非末生本。是故此言違彼正説。本下種姓。云
何妄執從彼而生。故知非理。又如首陀命終
生彼大自在天。汝婆羅門。云何奉事彼下種
姓
又如汝説。婆羅門法。服氣餌藥苦行絶食。名
婆羅門
彼首陀等亦能行之。此應得名婆羅門邪
又彼所執。於首陀處手中受食經於一月。現
身變爲首陀之身。後報生中決定作狗
又婆羅門娶首陀女以爲其妻。父母家神皆
悉遠離。死入地獄
此執非理。婆羅門姓與彼首陀有何差別
如迦癡那大仙。從於鹿胎而生。苦行修學乃
證仙道。此仙豈可從婆羅門而乃生邪
行修學而成仙道。此仙豈是婆羅門姓。是故
妄執不契正理
女所生。苦行修學乃獲仙道。此仙豈是婆羅
門生
又如鹿角大仙。生於鹿胎。修習苦行而成仙
道。此仙豈是婆羅門邪
家女之所生。此仙豈是婆羅門耶。是故應知。
調伏諸根不執我人。勤修梵行遠離染欲。永
息諸惑。由此方名眞婆羅門。而非從彼族姓
而生。如何妄執。婆羅門姓世間最上。戒行清
潔族姓無雜。以此妄執非最爲最。是故當知。
彼婆羅門。非姓非命非族非行非業非生名
婆羅門
又如多人本下種姓。持戒修福而得生天。何
因族姓乃生天邪
種族而生。苦行修因乃獲仙道。何故妄執種
姓非雜世間最上。是故虚言應非信受
又如彼執。婆羅門姓梵王口生。刹帝利姓梵
天臂生。毘舍種姓梵天髀生。從於梵足乃生
首陀。是故虚妄多作是執。又執苦行堅守其
志名婆羅門。應採魚人染師皮作及首陀等。
堅志苦行。應皆總名婆羅門邪
又執彼形編其髻髮。腰帶索繋手執木杖。衣
素儉食名婆羅門。餘戌陀等亦能行之。應此
總名婆羅門邪。又執四姓皆從梵生。如何父
一子姓乃別。應可首陀乃至餘族一父所生
子姓應殊。此既不爾。彼云何然
又婆羅門從一梵天口中而生。姊妹兄弟自
相交契。世所呵厭。汝能行之。云何清淨。是
故妄執非淨稱淨。如一父母而生四子非可
別姓。如何妄執。此婆羅門。此刹帝利。此是
毘舍。此是首陀。云何一父子姓各別。是故四
姓妄執差別
非如象馬牛羊駝鹿師子虎狼形足各異。此
是牛跡乃至象跡可分差別。又如一樹出生
花果。可無有異。非餘花卉。生處不同非可令
同。汝今四姓道理亦然。若婆羅門若刹帝利
乃至首陀。皆從一父之所生故。云何妄執四
姓差別
仙人吠娑波灑頭面禮足而白大仙。云何
得名婆羅門徳。復云何名婆羅門相。差別之
相復有幾種願今演説令我了解
時彼仙人吠娑波灑。乃告王言。忍辱精進靜
慮般若。此乃名爲婆羅門徳。遠離貪瞋及諸
殺害一切有情。是名第一婆羅門相。於他所
有一切財物而非貪受。是名第二婆羅門相。
遠離暴惡性行温和。不封我人。捨離繋縛及
諸欲染。是名第三婆羅門相。於人天女乃至
傍生恒離染著。是名第四婆羅門相。又復
成熟一切有情恒起悲愍。調伏諸根清淨最
勝。是名第五婆羅門相。如是五種悉皆具足。
名婆羅門。若封彼我非具五相。皆名首陀。仙
行成婆羅門。彼旃陀等具足五相。亦得名爲
眞婆羅門。由如是理。彼婆羅門亦名首陀。首
陀亦名眞婆羅門
行獲果清淨。此乃少分名婆羅門
過去宿業因縁。猶如世間胎生有情。一切皆
從穢處根生。有何差別。是故戒行復修徳
業。名婆羅門。乃至首陀修於徳行。成婆羅
門
若婆羅門不修徳業。此亦得名下劣首陀
又此五根能起惡業。恒應調伏。猶如大海沈
溺有情。應求濟度令超彼岸。爾時喩地瑟恥
一切無邊有情。悉令曉悟。非爲自身及貪己
命。我今日夜修習忍辱。遠離眷屬及於嫉妬。
一切欲境更不耽著。趣求解脱恒修淨行
貪瞋清淨無比。如是名爲婆羅門行。調伏諸
根。布施忍辱。眞實梵行。悲念愍護一切有
情。修習智慧。如是名爲婆羅門行。離邪苦行。
應有情機所有衆苦。如是名爲婆羅門行
調伏諸根。四時行施愛念有情。捨離睡眠。恒
修淨行經於千劫。方得名爲眞婆羅門
陀論。名婆羅門。稱姓最上。餘首陀姓亦能了
解。何非最上
譬如四姓同遊聖境。所有蹤跡。不可分別此
人之蹤非彼人跡。一姓四姓亦復如是。由假
施設本無差別
又如世間牛馬等形。相状雖異。男女二根同
類不殊。彼婆羅門與刹帝利毘舍首陀。一姓
四姓相望亦然
又如一人血肉屎尿手足諸根。與衆多人所
有血肉同類亦然
又如蓮花刹怛哩花月螺光色可分差別。於
餘四姓色相無異。如何差別。又如牛馬乃至
象鹿行於染欲。而非交契可分差別。今婆羅
門與刹帝利毘舍首陀。互相交契而行染欲。
皆同胎生有何差別
又如婆羅門所生之女。對餘婆羅門同姓姊
妹。云何交契。姊妹兄弟夫妻乃爾。世間首陀
非行此法
譬如世間憂曇鉢樹。花果枝葉雖復衆多根
身無異。非能分別此彼之花。汝婆羅門亦復
如是。非可交會同姓姊妹。世所呵厭非可行
之
又如捨離身語不善恒修淨業名婆羅門。破
又如世間之火能燒柴薪而無分別。今婆羅
門對餘諸姓無異亦然
亦非是彼婆羅門生
又如<#0172_1/>半拏嚩王。兄弟五人同一母生父乃
<#0172_2/>各別。此由宿業同母別父非由於姓。而妄執
別
又如世間鹽處於水。形雖可隱鹽味非無。宿
業隨身隱顯亦然。如是妄執。諸有智人。應當
審悉非可依信
金剛針論
金剛針論
法稱菩薩造
西天譯經三藏朝散大夫
試鴻臚少卿傳教大師臣
法天奉 詔譯
如婆羅門言。衆典之内。四圍陀正。又於此
中念爲其正。又此念中能所詮正。又於此中
能詮爲正。唯此最上無法過此。世若無此業
云何作。由此能詮。若愛若恚從此而生。如一
切姓婆羅門上。今此言詮亦復如是
此理不然。所以者何。彼婆羅門何姓何命。復
云何知。行業云何。如何得此婆羅門名。又此
圍陀。云何稱正。帝釋元因。云何傍生傍生云
何。生於月天。日天元因。復生傍生。風天火
天水天元因。展轉往來。云何如是
又彼妄執。天中死已復生天中。人中死已復
生人中。傍生亦然。四圍陀内作此説者。皆非
正理。此命是何。何因名命。婆羅門等亦復如
是
又汝外道婆羅門言。正典所説。婆囉帝山産
七禽獸。那娑囉陀及別鹿迦陵惹哩山。彼
山所有鸚鵡鷺
| 乞曬。 | 二合此 云福地 | 從彼死已生在婆羅門中。解四圍 |
此等禽獸鹿鵝鴛鴦。出生人中。彼獸之命。是
婆羅門非婆羅門。所以者何。彼命若是而非
禽獸。彼命若非彼生婆羅。此言非理
婆羅門執。四圍陀論是萬法本。亦號眞如。非
於餘姓而許受食
於首陀處數數受利。正違自宗。何名淨行。由
此亦非眞婆羅門
又四圍陀婆羅門法。妄執正命及於正法婆
羅門種。亦復非理。云何正法。種姓間雜。何名
最上。所以者何。非最間雜。其事云何
且如父名那洛乞叉。其子乃名兵誐羅仙。又
| 如父名阿誐悉帝。其子亦名阿誐悉帝。 | 二 合 | 又 |
| 如父名布沙野 | 二 合 | 左。其子乃名嬌尸迦。又如 |
| 其父名倶舍子。其子名爲僧薩多 | 二 合 | 誐。又如 |
| 虞臘麼 | 二 合 | 。其子乃名嬌怛麼。又如父名迦 |
| 羅舍 | 引 | 。其子乃名訥嚕 | 二 合 | 拏左哩野。 | 二 合 | 又如 |
| 父名底逸底哩。其子乃名底帝哩 | 尼所 引 | 迦。 |
| 又如父名捺囉 | 二 合 | 𤚥。子名仙覺。又如母名野 |
| 鹿採魚人生。其子乃名嚩野 | 二 合 | 僧子覺乞曬 |
| 二合引 | 。父首陀姓其子乃名尾濕 | 二 合 | 彌怛覽 | 二 合 | 。 |
| 母是氈陀羅。子名嚩瑟姹。 | 二 合 | 母名烏哩 |
| 嚩 | 二 合 | 尸。天所生女非婆羅門。如上所説。何因 |
| 二 合 | 底經正亦非理。是故所有婆羅門法。道理 |
又如所執。婆羅門法。新肉紫礦及鹽等物。
戌陀應受。汝婆羅門。勿宜受之今何不爾」
又如彼計。乳賣婆羅門行虚空墮落非婆羅
門。食肉墮空非理亦爾。是故應知。買賣乳肉
婆羅門。非戌陀之法。由此當知。一切非食肉
乳等人及非買賣。皆總得名婆羅門邪。是故
應知。乳肉計賣非婆羅門。妄執非法
又世間姓妄執最上。亦非正法。如刹帝利。毘
舍戌達各執最上。應皆總名婆羅門姓
又執苦身名婆羅門。諸有苦身一切總應名
婆羅門
又彼妄執殺婆羅門而獲罪重。害彼眷屬獲
罪亦爾。復執彼從淨天口生。刹帝利姓彼天
身上。毘舍首陀身足而生。若殺於彼故獲重
罪
彼執非理。所以者何。應殺餘姓其罪非有。害
餘眷屬非有亦然。由是妄執不契正理
又彼所執。破壞彼行。破壞檀行。及彼受施。若
智若身皆獲重罪
此不應然。所以者何。身智之中何者得名號
婆羅門。應首陀等皆有身智。悉應得名婆羅
門邪
又彼妄執。解四圍陀及彌𤚥婆。并僧佉論
尾世史迦。乃至諸論皆悉了達。名婆羅門」
此理亦非。如首陀等。亦解彼論曉了彼義。應
皆得名婆羅門邪
若修苦行名婆羅門。彼首陀等亦能行之。應
亦得名婆羅門邪
解諸術數名婆羅門。彼採魚人及諸樂人。了
解術數種種差別。亦可得名婆羅門邪
是故應知。行非婆羅門。業非婆羅門。檀行受
者非婆羅門
彼刹帝利毘舍首陀。亦能行之。應皆得名婆
羅門邪。是故應知。非族非業非行非生。乃至
於徳名婆羅門
彼因何立日如軍那花。亦似白月。離一切染
善修勝行。威儀無缺戒行具足。善伏諸根除
斷煩惱。無我無人離諸執著。及貪瞋癡悉皆
遠離。如是乃名眞婆羅門
又離愛染乃至畜生。不生貪著修清淨行。名
婆羅門
| 是故得知此速骨嚕 | 二 合 | 大仙所説。此婆羅門 |
四圍陀工巧藝能徳行具足。應可得名婆羅
門邪。是故應知。非命非姓非智非身。亦非業
行名婆羅門
又如首陀。苦行修學解四圍陀。獲五通仙。汝
婆羅門云何奉事此下種姓。又彼仙道四姓
皆得。云何餘姓名非最上
又如帝釋。往修善業得生彼天。本下種姓。彼
經正文作如是説。此婆伽晩及於帝釋。彼下
種姓。如是徴詰。一准於前。又彼所説。大自
在天。及於天后口中。生彼帝釋諸天及器世
間。非從世間生大自在及生天后。本能生末
非末生本。是故此言違彼正説。本下種姓。云
何妄執從彼而生。故知非理。又如首陀命終
生彼大自在天。汝婆羅門。云何奉事彼下種
姓
又如汝説。婆羅門法。服氣餌藥苦行絶食。名
婆羅門
彼首陀等亦能行之。此應得名婆羅門邪
又彼所執。於首陀處手中受食經於一月。現
身變爲首陀之身。後報生中決定作狗
又婆羅門娶首陀女以爲其妻。父母家神皆
悉遠離。死入地獄
此執非理。婆羅門姓與彼首陀有何差別
如迦癡那大仙。從於鹿胎而生。苦行修學乃
證仙道。此仙豈可從婆羅門而乃生邪
| 如嚩野 | 二 合 | 娑大仙。從採魚女之所生故。苦 |
妄執不契正理
| 又如嚩斯瑟吒 | 二 合 | 大仙。從於烏哩嚩 | 二 合 | 尸天 |
門生
又如鹿角大仙。生於鹿胎。修習苦行而成仙
道。此仙豈是婆羅門邪
| 又如尾濕嚩 | 二 合 | 彌怛嚕 | 二 合 | 大仙。從於旃陀羅 |
調伏諸根不執我人。勤修梵行遠離染欲。永
息諸惑。由此方名眞婆羅門。而非從彼族姓
而生。如何妄執。婆羅門姓世間最上。戒行清
潔族姓無雜。以此妄執非最爲最。是故當知。
彼婆羅門。非姓非命非族非行非業非生名
婆羅門
又如多人本下種姓。持戒修福而得生天。何
因族姓乃生天邪
| 又如汝宗迦癡曩大仙。尾野 | 二 合 | 娑大仙。嚩尸 |
| 瑟吒 | 二 合 | 大仙覺善大仙。尾濕嚩 | 二 合 | 大仙。彌怛 |
| 囉 | 二 合 | 大仙。曩囉那大仙。此等大仙皆從下姓 |
姓非雜世間最上。是故虚言應非信受
又如彼執。婆羅門姓梵王口生。刹帝利姓梵
天臂生。毘舍種姓梵天髀生。從於梵足乃生
首陀。是故虚妄多作是執。又執苦行堅守其
志名婆羅門。應採魚人染師皮作及首陀等。
堅志苦行。應皆總名婆羅門邪
又執彼形編其髻髮。腰帶索繋手執木杖。衣
素儉食名婆羅門。餘戌陀等亦能行之。應此
總名婆羅門邪。又執四姓皆從梵生。如何父
一子姓乃別。應可首陀乃至餘族一父所生
子姓應殊。此既不爾。彼云何然
又婆羅門從一梵天口中而生。姊妹兄弟自
相交契。世所呵厭。汝能行之。云何清淨。是
故妄執非淨稱淨。如一父母而生四子非可
別姓。如何妄執。此婆羅門。此刹帝利。此是
毘舍。此是首陀。云何一父子姓各別。是故四
姓妄執差別
非如象馬牛羊駝鹿師子虎狼形足各異。此
是牛跡乃至象跡可分差別。又如一樹出生
花果。可無有異。非餘花卉。生處不同非可令
同。汝今四姓道理亦然。若婆羅門若刹帝利
乃至首陀。皆從一父之所生故。云何妄執四
姓差別
| 復有天王名喩地瑟致 | 二 合 | 囉。虔恭合掌來詣 |
得名婆羅門徳。復云何名婆羅門相。差別之
相復有幾種願今演説令我了解
時彼仙人吠娑波灑。乃告王言。忍辱精進靜
慮般若。此乃名爲婆羅門徳。遠離貪瞋及諸
殺害一切有情。是名第一婆羅門相。於他所
有一切財物而非貪受。是名第二婆羅門相。
遠離暴惡性行温和。不封我人。捨離繋縛及
諸欲染。是名第三婆羅門相。於人天女乃至
傍生恒離染著。是名第四婆羅門相。又復
成熟一切有情恒起悲愍。調伏諸根清淨最
勝。是名第五婆羅門相。如是五種悉皆具足。
名婆羅門。若封彼我非具五相。皆名首陀。仙
| 人復告喩地瑟恥 | 二 合 | 囉言。非族非姓及修苦 |
眞婆羅門。由如是理。彼婆羅門亦名首陀。首
陀亦名眞婆羅門
| 彼喩地瑟恥 | 二 合 | 囉白仙人言。彼婆羅門行不殺 |
| 仙人復告喩地瑟恥 | 二 合 | 囉言。此四姓別。皆由 |
從穢處根生。有何差別。是故戒行復修徳
業。名婆羅門。乃至首陀修於徳行。成婆羅
門
若婆羅門不修徳業。此亦得名下劣首陀
又此五根能起惡業。恒應調伏。猶如大海沈
溺有情。應求濟度令超彼岸。爾時喩地瑟恥
| 二 合 | 囉王。聞仙所説。了解踊躍。以此所聞迴施 |
命。我今日夜修習忍辱。遠離眷屬及於嫉妬。
一切欲境更不耽著。趣求解脱恒修淨行
| 仙人復告喩地瑟恥 | 二 合 | 囉言。不殺有情遠離 |
根。布施忍辱。眞實梵行。悲念愍護一切有
情。修習智慧。如是名爲婆羅門行。離邪苦行。
應有情機所有衆苦。如是名爲婆羅門行
| 又婆羅門誐野怛哩 | 二 合 | 經呪中説。苦行離執 |
修淨行經於千劫。方得名爲眞婆羅門
| 仙人復告喩地瑟恥 | 二 合 | ＊囉言。若人解了四圍 |
解。何非最上
譬如四姓同遊聖境。所有蹤跡。不可分別此
人之蹤非彼人跡。一姓四姓亦復如是。由假
施設本無差別
又如世間牛馬等形。相状雖異。男女二根同
類不殊。彼婆羅門與刹帝利毘舍首陀。一姓
四姓相望亦然
又如一人血肉屎尿手足諸根。與衆多人所
有血肉同類亦然
又如蓮花刹怛哩花月螺光色可分差別。於
餘四姓色相無異。如何差別。又如牛馬乃至
象鹿行於染欲。而非交契可分差別。今婆羅
門與刹帝利毘舍首陀。互相交契而行染欲。
皆同胎生有何差別
又如婆羅門所生之女。對餘婆羅門同姓姊
妹。云何交契。姊妹兄弟夫妻乃爾。世間首陀
非行此法
譬如世間憂曇鉢樹。花果枝葉雖復衆多根
身無異。非能分別此彼之花。汝婆羅門亦復
如是。非可交會同姓姊妹。世所呵厭非可行
之
又如捨離身語不善恒修淨業名婆羅門。破
| 毘舍等亦能行之。得彼大仙名嚩私瑟姹。 | 二 合 | 」 |
門對餘諸姓無異亦然
| 又如彼宗彌野 | 二 合 | 娑大仙。本是採魚父之所生。 |
又如<#0172_1/>半拏嚩王。兄弟五人同一母生父乃
<#0172_2/>各別。此由宿業同母別父非由於姓。而妄執
別
又如世間鹽處於水。形雖可隱鹽味非無。宿
業隨身隱顯亦然。如是妄執。諸有智人。應當
審悉非可依信
金剛針論
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