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佛性論 (No. 1610_ 天親造 眞諦譯 ) in Vol. 31
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T1610_.31.0801a01: 佛性論卷第二
T1610_.31.0801a02:
T1610_.31.0801a03:
T1610_.31.0801a04:
T1610_.31.0801a05:佛性論卷第三
T1610_.31.0801a06: 天親菩薩＊造
T1610_.31.0801a07: 陳＊天竺三藏眞諦譯
T1610_.31.0801a08: 辯相分第四中總攝品第五
T1610_.31.0801a09: 復次總攝義應知。攝有二種。一者由因。二者
T1610_.31.0801a10: 由果。由因攝者。是如來性清淨。有四種因。三
T1610_.31.0801a11: 種法與三譬。相似故取海爲喩。三法者。一法
T1610_.31.0801a12: 身清淨因。二佛智徳生因。三佛恩徳因。法身
T1610_.31.0801a13: 清淨因者。修習信樂大乘。應知。佛智徳生因
T1610_.31.0801a14: 者。修習般若及禪定。應知。恩徳因者。修習菩
T1610_.31.0801a15: 薩大悲。應知。修習信樂大乘者。與器相似。
T1610_.31.0801a16: 此中有無量定慧。大寶所遍滿故。故説與器
T1610_.31.0801a17: 相似。修習般若禪定與寶相似者。般若無分
T1610_.31.0801a18: 別故。禪定不可思惟。功徳所依止故。般若如
T1610_.31.0801a19: 淨寶。禪定如如意寶。修習菩薩大悲如清淨
T1610_.31.0801a20: 水。於一切世間衆生。潤滑一味故。譬如大海
T1610_.31.0801a21: 唯一醎味。菩薩大悲潤諸衆生亦復如是。故
T1610_.31.0801a22: 此三法於因地中。爲所依能依。故説總攝。名
T1610_.31.0801a23: 如來法海。是名因攝。次由果攝者。明如來法
T1610_.31.0801a24: 身有三種法與三譬。相似故能總攝三譬。相
T1610_.31.0801a25: 似者。如日有三。一體。二光。三明。此與三身
T1610_.31.0801a26: 相似故。三法者。一神通。二流滅。三顯淨。一
T1610_.31.0801a27: 神通者。譬日有明能除障自境界無明之暗。
T1610_.31.0801a28: 以爲事用故。與日明相似。二流滅者。謂盡無
T1610_.31.0801a29: 生智能燒除業煩惱。令無餘以爲事用故。與
T1610_.31.0801b01: 日光相似。所言滅者。即是眞智正能除惑故。
T1610_.31.0801b02: 與滅名盡者。即惑無時名爲解脱故與盡稱。
T1610_.31.0801b03: 三顯淨者。謂盡無生境名轉依。極清淨故。無
T1610_.31.0801b04: 垢故。澄靜故。與日輪相似。清淨者。解脱障滅
T1610_.31.0801b05: 故。無垢者。一切智障滅故。澄靜者。客塵所不
T1610_.31.0801b06: 能染。以本性清淨故。轉依者。勝聲聞獨覺菩
T1610_.31.0801b07: 薩三人所依止法故。又有四種相。應知。一者
T1610_.31.0801b08: 爲生依。二滅依。三善熟思量果。四法界清淨
T1610_.31.0801b09: 相。一生依者。佛無分別道相續依止。若不縁
T1610_.31.0801b10: 此法。無分別道即不得生。以依縁此故。名
T1610_.31.0801b11: 此法爲道生依。二滅依者。一切諸惑及習氣
T1610_.31.0801b12: 究竟滅不生。無所依止故。若不依此轉依法
T1610_.31.0801b13: 究竟滅惑者。則聲聞獨覺與佛滅惑不異。由
T1610_.31.0801b14: 不同故。故知。此法爲究竟滅惑依止。三善熟
T1610_.31.0801b15: 思量果者。善正通達。長時恭敬。無間無餘等
T1610_.31.0801b16: 修習所知眞如。是轉依果。若在道中。轉依爲
T1610_.31.0801b17: 因。若在道後。即名爲果。若轉依非是善熟思
T1610_.31.0801b18: 量果者。則諸佛自性應更熟思量。更滅更淨。
T1610_.31.0801b19: 而不然者。故知轉依爲善熟思量之果。四法
T1610_.31.0801b20: 界清淨相者。一切妄想於中滅盡故。此法界
T1610_.31.0801b21: 過思量過言説所顯現故。故以法界清淨爲
T1610_.31.0801b22: 相。此即心行處滅。言語道斷。不可詮詺。方是
T1610_.31.0801b23: 得無所得眞如理故。復次如來轉依有八種
T1610_.31.0801b24: 法攝持。應知。八法者。一不可思量。二無二。三
T1610_.31.0801b25: 無分別。四清淨。五照了因。六對治。七離欲。
T1610_.31.0801b26: 八離欲因。此八合有二意。一離欲。是滅諦。二
T1610_.31.0801b27: 離欲因。即是道諦。前不可思量等三句屬滅
T1610_.31.0801b28: 諦攝。次清淨等三句屬道諦攝。初離欲有三
T1610_.31.0801b29: 句。一者云何不可思量。於有無等四句。覺觀
T1610_.31.0801c01: 思量。不能通達故。一切衆生言語名句味等。
T1610_.31.0801c02: 不能詮辯故。唯聖人無分別智所證知故。故
T1610_.31.0801c03: 名不可思量。二無二者。如經中説。舍利弗。諸
T1610_.31.0801c04: 佛法身無二法。無分別法。所言二者。煩惱及
T1610_.31.0801c05: 業。是名爲二。如來法身無此二法。故名無二。
T1610_.31.0801c06: 三無分別。分別者。煩惱業家習不正思惟。由
T1610_.31.0801c07: 不正思惟故起二。由通達自性故滅二。是二
T1610_.31.0801c08: 及分別。不應不行。不應者。上心煩惱不相應
T1610_.31.0801c09: 共行。不行者。隨眠煩惱不共隨行。即不應不
T1610_.31.0801c10: 行。此二處故。故説如來法身苦滅究竟永無
T1610_.31.0801c11: 生起。云何如此。非爲除滅一法故名爲滅。以
T1610_.31.0801c12: 本來不生故名爲滅。如無上依經中説。阿難。
T1610_.31.0801c13: 於無生無滅法中。心意及識。決定不生故
T1610_.31.0801c14: 釋曰。心者即六識心。意者阿陀那識。識者阿
T1610_.31.0801c15: 梨耶識。於此三中。不得生故。此中若無三識。
T1610_.31.0801c16: 則無分別。分別既無。亦無不正思惟等。既無
T1610_.31.0801c17: 三識。則不得起無明。是以如來法身離不正
T1610_.31.0801c18: 思惟故。則不起無明。若不起無明。十二有分
T1610_.31.0801c19: 不爲生縁故名不生。又勝鬘經説。是苦滅者。
T1610_.31.0801c20: 非滅壞法。名爲苦滅。壞者破三界見諦。得有
T1610_.31.0801c21: 餘涅槃。滅者除四種生死思惟煩惱。得無餘
T1610_.31.0801c22: 涅槃故言滅。壞由苦滅名。無始時節。非作非
T1610_.31.0801c23: 生。無滅離盡。常住恒寂。湛然自性清淨解脱。
T1610_.31.0801c24: 一切煩惱
功徳。過恒沙數。相攝非相離。不
T1610_.31.0801c25: 捨離智不可思惟。與如來法相應。如來法身
T1610_.31.0801c26: 諸佛所説。是如來法身説名離欲。二離欲因
T1610_.31.0801c27: 者。爲得此法身見諦道修道所攝。由境界故
T1610_.31.0801c28: 説無分別智。有三義。與日相似。無流清淨故。
T1610_.31.0801c29: 與日輪相似。能照了一切境界故。與日明相
T1610_.31.0802a01: 似。能對治一切眞見暗障故。與日光相似
T1610_.31.0802a02: 釋曰。眞見暗障者。謂具足想。煩惱難。業難。
T1610_.31.0802a03: 果報難。具足想者。以隨眠煩惱爲因。五塵欲
T1610_.31.0802a04: 爲縁。不正思惟爲倶起因。具此三故。名爲具
T1610_.31.0802a05: 足想。是暗障如實不見不知。離欲法身一界
T1610_.31.0802a06: 故。即得生起。如此應見應知。如來法身離欲。
T1610_.31.0802a07: 云何見知。謂如實思量不見想。及不見境。境
T1610_.31.0802a08: 者名分別性。想名依他。不見分別依他二性
T1610_.31.0802a09: 故。名爲眞實見知一界。又想者人。境者法。不
T1610_.31.0802a10: 見此人法想境故名二空。如是一切諸法。如
T1610_.31.0802a11: 來悉見悉知。由平等平等已通達如眞實故。
T1610_.31.0802a12: 境智等無増減是名平等觀。此觀能除眞實
T1610_.31.0802a13: 見暗障。是如來法身至得家因。見修二道所
T1610_.31.0802a14: 攝故。以是義故。此離欲因。不離二修。而得成
T1610_.31.0802a15: 就。二修者。一如理修。二如量修。故世間所知。
T1610_.31.0802a16: 唯有二種。一人二法。若能通達此二空者。則
T1610_.31.0802a17: 爲永得應如實際。是故名爲如理。如量際者。
T1610_.31.0802a18: 窮源達性。究法界源故名爲際。如理修者。不
T1610_.31.0802a19: 壞人法。何以故。如此人法本來妙極寂靜爲
T1610_.31.0802a20: 性故。無増無減。離有離無。寂靜相者。自性清
T1610_.31.0802a21: 淨諸惑本來無生。見此二空名寂靜相。自性
T1610_.31.0802a22: 清淨心名爲道諦。惑本無生淨心不執名爲滅
T1610_.31.0802a23: 諦是心有自性清淨。及有煩惱惑障。如此兩
T1610_.31.0802a24: 法。無流界中。善心惡心獨自行故。於一念中。
T1610_.31.0802a25: 兩心不相應故。此兩法難可通達。如勝鬘經
T1610_.31.0802a26: 説。世尊。善心念念滅不住。諸惑不能染惡心
T1610_.31.0802a27: 念念滅。諸惑亦不染。世尊。煩惱不觸心。心不
T1610_.31.0802a28: 觸煩惱。云何無觸法。而能得染心。如此而知
T1610_.31.0802a29: 名如理智。如量智者。究竟窮知一切境名如
T1610_.31.0802b01: 量智。若見一切衆生乖如境智。則成生死若
T1610_.31.0802b02: 扶從境智。則得涅槃。一切如來法。以是義故。
T1610_.31.0802b03: 名爲如量。至初地菩薩得此二智。以通達遍
T1610_.31.0802b04: 滿法界理故。生死涅槃二法倶知。又此兩智
T1610_.31.0802b05: 是自證智見。由自得解不從他得。但自得證
T1610_.31.0802b06: 知。不令他知故。名自證知見。又此二智有二
T1610_.31.0802b07: 種相。一者無著。二者無礙。言無著者。見衆生
T1610_.31.0802b08: 界自性清淨。名爲無著。是如理智相。無礙者。
T1610_.31.0802b09: 能通達觀無量無邊界故。是名無礙。是如量
T1610_.31.0802b10: 智相。又此二智有二義。如理智爲因。如量智
T1610_.31.0802b11: 爲果。言如理爲因者。能作生死及涅槃因。如
T1610_.31.0802b12: 量爲果者。由此理故。知於如來眞俗等法具
T1610_.31.0802b13: 足成就。又如理智者。是清淨因。如量智者。是
T1610_.31.0802b14: 圓滿因。清淨因者。由如理。智三惑滅盡。圓滿
T1610_.31.0802b15: 因者。由如量智三徳圓滿故。前不可思量無
T1610_.31.0802b16: 二無分別等。三名爲離欲。以清淨照了對治等。
T1610_.31.0802b17: 三名離欲因。是名如來轉依攝持八種功徳」
T1610_.31.0802b18: 復次轉依法身有七種名。應知。一沈沒。沈沒
T1610_.31.0802b19: 取陰故。二寂靜。諸行無生故。三棄捨。棄捨諸
T1610_.31.0802b20: 餘伴故。四過度。出二苦故。五拔除。拔除本識
T1610_.31.0802b21: 故。六濟度。濟度五怖畏故。七斷。斷於六道果
T1610_.31.0802b22: 報故。釋曰。言沈沒取陰者。取名貪愛有四
T1610_.31.0802b23: 種一欲取。二見取。三戒取。四我語取。取有二
T1610_.31.0802b24: 義。一受取。二受資糧。受取者。如因受生愛。
T1610_.31.0802b25: 受資糧者。爲貪此受故。取四種資糧。四資糧
T1610_.31.0802b26: 者。即四取也。一欲取者。貪欲界六塵。二見取
T1610_.31.0802b27: 者。於欲界中。唯除戒取與常見二種。所餘四
T1610_.31.0802b28: 見。名之爲見。貪愛此見。名爲見取。三戒取者。
T1610_.31.0802b29: 於三界中。取世間邪正二道。爲離苦得樂。是
T1610_.31.0802c01: 名爲戒。貪著此戒故名爲取。四我語取。我語
T1610_.31.0802c02: 者縁内身故。一切内法爲我語。貪著内法名
T1610_.31.0802c03: 我語取。色無色界定縁内法成故名我語。貪
T1610_.31.0802c04: 著此定。名之爲取。此四取前二屬斷見。但執
T1610_.31.0802c05: 現在。謂無未來。後二屬常見。執有未來故。又
T1610_.31.0802c06: 前二是在家人起。後二是出家人執。又前二
T1610_.31.0802c07: 在家出家鬪諍因。後二爲在家出家修行因。
T1610_.31.0802c08: 又前二欲取爲所成。見取爲能成。後二我語
T1610_.31.0802c09: 爲能成。戒取爲所成。復次陰者。有衆多義。如
T1610_.31.0802c10: 別釋。今略明有二義。一能生取凡夫五陰能
T1610_.31.0802c11: 爲取因縁故。二從取生。即此五陰。是取家果
T1610_.31.0802c12: 故。故言取陰。而言沈沒者。於法身中。因果倶
T1610_.31.0802c13: 無故稱沈沒。取爲對治故沈。陰爲報盡稱
T1610_.31.0802c14: 沒。故説法身約取陰永無。是名沈沒。二寂
T1610_.31.0802c15: 靜諸行者。一切有爲法名行。與四相相應故。
T1610_.31.0802c16: 四相者。一生二異。三住四滅。一切有爲法。約
T1610_.31.0802c17: 前際與生相相應。約後際與滅相相應。約中
T1610_.31.0802c18: 與異住相相應。行役不息故名爲行。如來法
T1610_.31.0802c19: 身則不如是。約前無生。約後無滅。中無病老。
T1610_.31.0802c20: 湛然常住。無生故説寂。無滅故説靜。約前不
T1610_.31.0802c21: 更生。離意生身故。約後不更死。已過不可思
T1610_.31.0802c22: 惟退墮故。約前後際不被損汚。過無明住地
T1610_.31.0802c23: 煩惱病故。三棄捨諸餘。諸餘者。二乘人有三
T1610_.31.0802c24: 種餘。一煩惱餘。謂無明住地。二業餘。即無漏
T1610_.31.0802c25: 業。三果報餘。謂意生身。一煩惱餘應滅。二道
T1610_.31.0802c26: 餘應修。三虚妄餘應除。如來已離虚妄。説名
T1610_.31.0802c27: 無餘。二乘未離故名爲餘。如來轉依法身。已
T1610_.31.0802c28: 度四種生死故。一切煩惱虚妄已滅盡故。一
T1610_.31.0802c29: 切道已修故。棄生死捨道諦故。此二無四徳
T1610_.31.0803a01: 故。唯法身獨住四徳圓滿故。是名棄捨諸餘。
T1610_.31.0803a02: 四過度二苦者。苦違逆爲義。逆有二。一違
T1610_.31.0803a03: 聖人意。是聖人怨。能惱聖故。二聖意違逆。以
T1610_.31.0803a04: 聖能除之故。二苦者。一凡夫苦樂二受。二聖
T1610_.31.0803a05: 人行苦即捨受。又二者。一身苦。二心苦。又二
T1610_.31.0803a06: 者。一名苦。二色苦。又二者。一二乘界内苦。
T1610_.31.0803a07: 二菩薩界外苦。故法身地中無二乘麁苦。故
T1610_.31.0803a08: 名爲過。無菩薩四種生死細苦。故名爲度。是
T1610_.31.0803a09: 名過度二苦。五拔除阿梨耶。阿梨耶者。依隱
T1610_.31.0803a10: 爲義。是生死本。能生四種末故。四＊末者。煩
T1610_.31.0803a11: 惱有二。業一。果報一。初煩惱本二者。一者一
T1610_.31.0803a12: 切諸見。以無明爲本。無相解脱門爲治道。
T1610_.31.0803a13: 二者離諸見外一切煩惱。以貪愛爲本。無願
T1610_.31.0803a14: 解脱爲對治道。次業本一者。以凡夫性爲
T1610_.31.0803a15: 本。凡夫性者。即是身見故。次果報本一者。一
T1610_.31.0803a16: 切生死果報。依阿梨耶識爲本故。以未離此
T1610_.31.0803a17: 識果報不斷。於法身中。由兩道故。二世滅
T1610_.31.0803a18: 盡故説拔除。言兩道者。一無分別智。能除拔
T1610_.31.0803a19: 現在虚妄。能清淨法身。即名盡智。二無分別
T1610_.31.0803a20: 後智。能令未來虚妄永不得起。圓滿法身。即
T1610_.31.0803a21: 無生智。拔者清淨。滅現在惑。除者圓滿。斷未
T1610_.31.0803a22: 來惑。故名拔除。六濟五怖畏。五怖畏者。一
T1610_.31.0803a23: 自責畏。二畏他責。三畏治罰。四畏惡道。五畏
T1610_.31.0803a24: 衆集。一自責畏者。如人作諸罪惡。晝夜怖
T1610_.31.0803a25: 畏。二他責畏者。既自作惡。恒恐他及冥中
T1610_.31.0803a26: 天神見之。而懷怖畏。三治罰畏者。身所作惡
T1610_.31.0803a27: 恒懼王治。四惡道畏者。既有罪自隨畏生
T1610_.31.0803a28: 惡道。五衆集畏者。三業不淨。兼知解不深。
T1610_.31.0803a29: 恒怖畏徳衆。若人已證見法身。則離此五畏
T1610_.31.0803b01: 故。説法身爲濟五怖畏。七斷六道果報者。道
T1610_.31.0803b02: 義衆多。略説二種。一行處故名爲道。五陰爲
T1610_.31.0803b03: 所行處。三世爲能行。又以生老病死四苦所
T1610_.31.0803b04: 遊處故名爲道。二者六種同異故名爲道。如
T1610_.31.0803b05: 人同人異於五道餘亦如是。是同異類。云何
T1610_.31.0803b06: 名道。有二。一衆生所輪轉處。二業所行處
T1610_.31.0803b07: 故。以此二義立名爲道。如來法身無復此道。
T1610_.31.0803b08: 若有餘涅槃業盡。衆生輪轉果未盡。無餘涅
T1610_.31.0803b09: 槃因果二種倶盡。故名斷滅六道。若有處説
T1610_.31.0803b10: 如來法身。當知與此七名相應。是説名竟。
T1610_.31.0803b11: 復次説法身相者。諸苦靜息。是法身相。爲
T1610_.31.0803b12: 靜苦縁故。復次説法身味。味者有二。一不退
T1610_.31.0803b13: 墮故名爲味。二安樂故名爲味。衆生在生死
T1610_.31.0803b14: 中。乃至夢中並未曾見。若修正行人。求見
T1610_.31.0803b15: 此法。得見之時。即得不退安樂故。以安樂
T1610_.31.0803b16: 爲味。復次説法身事。事者以無相爲事。五陰
T1610_.31.0803b17: 相於中盡無餘故。又以無戲論爲事。戲論有
T1610_.31.0803b18: 三。一貪愛二我慢。三諸見。是三戲論如來滅
T1610_.31.0803b19: 之已盡故。以無戲論爲事。戲論者。有三義。一
T1610_.31.0803b20: 能違礙實理。二名虚誑世間。三障隔解脱。初
T1610_.31.0803b21: 違正境。次違正行。後違正得。合此三義。名爲
T1610_.31.0803b22: 戲論。又戲論有九種。一通計我。二的計是我。
T1610_.31.0803b23: 三計我應生。四計我不更生。五計我有色應
T1610_.31.0803b24: 生。六計我無色應生。七計我有想應生。八計
T1610_.31.0803b25: 我無想應生。九計我非想非非想應生。一通
T1610_.31.0803b26: 計我者。於五陰中。通執有我。而不能分別即
T1610_.31.0803b27: 離。但漫執故。二是我者。於現世五陰中。隨取
T1610_.31.0803b28: 一陰爲我。而言是者。是的別義。定是二處。一
T1610_.31.0803b29: 定在現世有。二定在一陰上執。故名爲是。三
T1610_.31.0803c01: 計我應生者。一切諸見不出有無二種。由有
T1610_.31.0803c02: 見故。所以執常。於無見中。復有二種。一邪見
T1610_.31.0803c03: 者。謂一切無因無果。並撥三世故。二斷見者。
T1610_.31.0803c04: 謂唯有現在。不信未來故。四計我不更生者。
T1610_.31.0803c05: 此計因斷見起。五計我有色應生者。於欲色
T1610_.31.0803c06: 二界中。以色爲我。此執則因常見故起。六計
T1610_.31.0803c07: 我無色應生者。於無色界中。計受心法爲我。
T1610_.31.0803c08: 觀色壞滅。此三法不滅。因常見故起。七計
T1610_.31.0803c09: 我有想應生者。於三界中。除無想及非想天。
T1610_.31.0803c10: 所餘諸處。並計有想爲我。因常見起。八計我
T1610_.31.0803c11: 無想應生者。計無想天及草木等爲我。以同
T1610_.31.0803c12: 無想心故由因常見起。九計我非想非非想
T1610_.31.0803c13: 應生者。此計有頂處爲我。以觀想爲繋縛。計
T1610_.31.0803c14: 涅槃爲坑塹。若不除想。無由解脱。有繋縛故。
T1610_.31.0803c15: 若併除想復恐失我墮涅槃塹。何以故。想與
T1610_.31.0803c16: 於我不得相離故。不得棄及與不棄。爲繋縛
T1610_.31.0803c17: 故。欲除於想故名非想。恐失我故。不敢併除
T1610_.31.0803c18: 故。名非非想。由此散亂心。不得涅槃故。説此
T1610_.31.0803c19: 等名爲戲論。若能觀證法身。一切戲論並不
T1610_.31.0803c20: 復生。外曰。於法身中。何用立此相等諸義。
T1610_.31.0803c21: 如汝所立。法身應決定是無。不可執故。若物
T1610_.31.0803c22: 非六識所得。決定是無。如兎角。兎角者。非六
T1610_.31.0803c23: 識所得。定是無故。法身亦爾。是故法身決
T1610_.31.0803c24: 定是無。何用諸義。答曰。汝言非六識所見故
T1610_.31.0803c25: 法身無者。是義不然。何以故。以由方便能證
T1610_.31.0803c26: 涅槃故。想稱正行是名方便。由此方便。是故
T1610_.31.0803c27: 法身可知可見。譬如由他心通故。則能得見
T1610_.31.0803c28: 出世聖心。釋曰。他心通者。有三種因縁所得
T1610_.31.0803c29: 兩是方便。一是正道方便。二者一因天耳。二
T1610_.31.0804a01: 由天眼。因天耳故。聞覺觀聲。由此聲故。得知
T1610_.31.0804a02: 他心。依天眼能見他肉心孔中有水水相。若
T1610_.31.0804a03: 黒則知癡。生黄則知貪。赤則知瞋。青白則
T1610_.31.0804a04: 知善。見縹色時知是無記。因於耳目方便故。
T1610_.31.0804a05: 比知他心。次正道者。若欲得他心通。須縁自
T1610_.31.0804a06: 心。先修觀行。不用現在心觀現世心自體不
T1610_.31.0804a07: 得一時見故。以現在心能觀過去心。何以故。
T1610_.31.0804a08: 可追縁故。從遠至近。次第向後。初則觀無量
T1610_.31.0804a09: 念。如是漸漸至一刹那。乃至滅一刹那。於自
T1610_.31.0804a10: 心觀中而得自在。然後取前人心作自境界。
T1610_.31.0804a11: 以修觀行。初入觀時。須作願心。起要期意。先
T1610_.31.0804a12: 須假想觀前人身身相具足。如是遣析除皮
T1610_.31.0804a13: 肉骨三相都盡。唯餘心在。細細修習。縁前人
T1610_.31.0804a14: 心。隨其利鈍。遠近奢促。自能徹見。如彼所
T1610_.31.0804a15: 縁。我皆能見種種諸心故。如他聖心。雖過六
T1610_.31.0804a16: 根境。亦能得見。如來法身亦復如是。雖非六
T1610_.31.0804a17: 識所見由方便正行。所以能見。故知是有。不
T1610_.31.0804a18: 得同無。復次更有別義知法身不無。何以故。
T1610_.31.0804a19: 若法身無者。則諸正行皆應空失。以正見爲
T1610_.31.0804a20: 先行。攝戒定慧等善法故。所修正行不空無
T1610_.31.0804a21: 果。由此正行能得果故。故知法身非無。若汝
T1610_.31.0804a22: 説法身定無。而正行能令至五陰入等滅盡
T1610_.31.0804a23: 故。當知正行不無果者。是義不然。何以故。涅
T1610_.31.0804a24: 槃不有故。若五陰等無是涅槃者。則去來二
T1610_.31.0804a25: 世陰等並無應是涅槃。而此二世陰等無處。
T1610_.31.0804a26: 既非涅槃故知不取。陰無之處名爲涅槃。又
T1610_.31.0804a27: 若汝取此爲涅槃者。狂醉等人應有涅槃。而
T1610_.31.0804a28: 其無者。故知陰等無處非涅槃也。又若汝言
T1610_.31.0804a29: 現世五陰無爲涅槃者。是義不然何以故。無
T1610_.31.0804b01: 是無故。若法現在。則非是無。更互相違故。若
T1610_.31.0804b02: 法已滅。則非現在。若現在則不滅。以有無不
T1610_.31.0804b03: 得並故。復次依現在陰。修聖道時。不應得涅
T1610_.31.0804b04: 槃故。八聖道者。依現在五陰得成。是時現世
T1610_.31.0804b05: 五陰實有未無。此中永無得涅槃義。云何如
T1610_.31.0804b06: 此。汝立計言。現世五陰無處名爲涅槃。依現
T1610_.31.0804b07: 五陰。修八聖道。得於涅槃。是故汝執現世五
T1610_.31.0804b08: 陰無名涅槃者。是義不然。若汝言是時煩惱
T1610_.31.0804b09: 非現在故。無過失者。是亦不然。若汝言修八
T1610_.31.0804b10: 聖道時。五陰現在者。則諸煩惱非是現世。是
T1610_.31.0804b11: 時煩惱不得生故。由八聖道得證得見。是故
T1610_.31.0804b12: 現世得涅槃者。是義不然。何以故。煩惱先非
T1610_.31.0804b13: 現世故。修道則無用。修聖道時。是諸煩惱未
T1610_.31.0804b14: 除滅故。汝見非相應。便言非現世。若隨逆流。
T1610_.31.0804b15: 初修行時。煩惱已不相應。此不相應。則非現
T1610_.31.0804b16: 世。此即是汝所計涅槃。若汝執此是涅槃者。
T1610_.31.0804b17: 聖道未起時。已應滅惑。已得涅槃故。後修聖
T1610_.31.0804b18: 道。則無復用。是八聖道能滅諸惑。及得涅槃
T1610_.31.0804b19: 者。是義不可。故知煩惱滅處不名涅槃。若汝
T1610_.31.0804b20: 説由聖言故。欲等滅盡名爲涅槃。如吉祥經
T1610_.31.0804b21: 偈説
T1610_.31.0804b22: 滅盡及離欲 無死墮微妙
T1610_.31.0804b23: 若人見此經 成佛得寂滅
T1610_.31.0804b24: 無法與此等 若證則無憂
T1610_.31.0804b25: 是眞妙法寶 由是義吉祥
T1610_.31.0804b26: 若汝言欲等諸惑非現世非有是盡。由此三
T1610_.31.0804b27: 義名滅諦者。是義不然。何以故。第四果同此
T1610_.31.0804b28: 義故。佛經中説。何者名阿羅漢果。以三界惑
T1610_.31.0804b29: 盡名羅漢果。但以欲等滅爲果。此果實不如
T1610_.31.0804c01: 此正以出世果報四陰戒等五身爲羅漢果
T1610_.31.0804c02: 但由此惑滅羅漢果得成故。於果中説此因
T1610_.31.0804c03: 名。涅槃亦爾。由涅槃故諸惑得滅。是故因中
T1610_.31.0804c04: 説於果名。是故汝説由八聖道能得涅槃道
T1610_.31.0804c05: 不空者。是義不然。復次法身住時短促。有爲
T1610_.31.0804c06: 法相。非功用得。是三過失。於汝義則壞。若
T1610_.31.0804c07: 汝所説欲等惑滅。説名法身。汝所立義中。則
T1610_.31.0804c08: 有三失。一是住時短促。短促者。諸法念念不
T1610_.31.0804c09: 住。是名滅盡。以滅盡故。不得暫住。汝云何
T1610_.31.0804c10: 立此滅盡義。爲法身耶。以短促時故。失法身
T1610_.31.0804c11: 常義。二有爲法相過失者。若此滅盡是法身。
T1610_.31.0804c12: 法身則是有爲法相。法身若是有爲相者。無
T1610_.31.0804c13: 有是處。三有非＊功用過失者。此一切諸法依
T1610_.31.0804c14: 因縁滅則是自性。何以故。滅爲本故。若滅
T1610_.31.0804c15: 非＊功用得。法身亦不因功用而得。既無＊功
T1610_.31.0804c16: 而得者。睡眠狂醉等亦應皆得涅槃。以此三
T1610_.31.0804c17: 失故。汝義不成。復次若滅盡爲涅槃者。則與
T1610_.31.0804c18: 有爲諸法相應。以滅有同動苦二法故。夫有
T1610_.31.0804c19: 爲法皆爲欲等惑火所燃。故恒散動不住。則
T1610_.31.0804c20: 爲生老死等所壞。是故恒苦。如佛説言。比丘。
T1610_.31.0804c21: 生老死等。是有爲法。故一切有爲。恒燃恒苦。
T1610_.31.0804c22: 是死者。即是滅盡。此滅盡即有爲。若是有爲。
T1610_.31.0804c23: 故知。汝立法身。不得是常。既非常者。汝義寧
T1610_.31.0804c24: 立何以故。則汝義計最靜爲動。最樂爲苦。是
T1610_.31.0804c25: 故不然。若汝説從此一滅永無復生爲涅槃
T1610_.31.0804c26: 者。是義不然。何以故。不離前諸過失故。汝言
T1610_.31.0804c27: 永滅者。生與死滅不異故。是義不可。若汝説
T1610_.31.0804c28: 永滅爲涅槃者。道亦應成涅槃。何以故。無有
T1610_.31.0804c29: 一滅永不復生。無有此法。我今隨汝意説我
T1610_.31.0805a01: 願有此滅。若有此滅。終不能離前諸失故。又
T1610_.31.0805a02: 道滅後煩惱亦復不生。若謂永滅是涅槃者。
T1610_.31.0805a03: 是道用滅應是涅槃。又若汝説能滅爲涅槃
T1610_.31.0805a04: 者。無別涅槃以爲能滅。唯以道用正爲能滅。
T1610_.31.0805a05: 故知。道體應能爲滅。若汝説煩惱不生爲涅
T1610_.31.0805a06: 槃者。是義不然。何以故。不免二種失故。若煩
T1610_.31.0805a07: 惱不生。即與滅盡同體如前死滅等五難過
T1610_.31.0805a08: 失故。是不生者。爲在道前。爲在道後。若在道
T1610_.31.0805a09: 前。未修道時。已應得之。修道無用。若在道
T1610_.31.0805a10: 後。則屬未來。過三世義。則不成立。又汝立無
T1610_.31.0805a11: 生。其義云何。爲是有惑故無生。爲是無惑故
T1610_.31.0805a12: 無生。若煩惱有則無無生。何以故。有無二法
T1610_.31.0805a13: 不得一時同處故。譬如一人行時不住住時
T1610_.31.0805a14: 不行。以二法相違行住不得倶故。故知。煩惱
T1610_.31.0805a15: 在時。則不得立。以無生故。若無煩惱。立無生
T1610_.31.0805a16: 者。是時煩惱既無約。誰而辯無生耶。譬如人
T1610_.31.0805a17: 説石女之女不能生兒。復次汝立煩惱無生
T1610_.31.0805a18: 者。爲是物有。爲非物有。是物有者。如四大
T1610_.31.0805a19: 等。有實法。有假名。此等是有物。非物有者。
T1610_.31.0805a20: 如空花兎角等。了自無故。故言非物有。若言
T1610_.31.0805a21: 是有物者。則由四縁所成。四縁所成故。無生
T1610_.31.0805a22: 義則不立。以是義故。有爲無爲則無差別。若
T1610_.31.0805a23: 汝説是物有。不爲四縁成者。即同邪見外道
T1610_.31.0805a24: 所執自性隣虚我時方等故。若非有物是涅
T1610_.31.0805a25: 槃者。但有名字。便如人説兎角尖利。若爾即
T1610_.31.0805a26: 同前破。則修道無用。外曰。若不取無生爲涅
T1610_.31.0805a27: 槃者。云何佛説無生滅盡爲涅槃耶。答曰。道
T1610_.31.0805a28: 依涅槃能使煩惱未來不生現在者。滅因中
T1610_.31.0805a29: 説果故。名涅槃爲無生滅盡。外曰。何故果説
T1610_.31.0805b01: 因名。而不直取果體自名。答曰。極微細故。一
T1610_.31.0805b02: 切法中無有能細涅槃之者。是故若得此法。
T1610_.31.0805b03: 一切欲等諸惑滅。不更生故。假此麁名。顯
T1610_.31.0805b04: 以細理。理相可知。故此經中作此説也。問曰。
T1610_.31.0805b05: 云何知此涅槃極微細耶。答曰。大仙不樂説
T1610_.31.0805b06: 法故。無分別聖智所知故。大師觀涅槃。極微
T1610_.31.0805b07: 細故。觀衆生根性。不相稱故。是故佛心迴向
T1610_.31.0805b08: 寂靜。入於涅槃。不欲説法。故經言。我寧不説
T1610_.31.0805b09: 法。疾入於涅槃故。無分別聖智所知者。如摩
T1610_.31.0805b10: 健持經説。世尊。若涅槃是有。我今自有聰
T1610_.31.0805b11: 明利智。云何不見。佛言。涅槃實有。汝今未得
T1610_.31.0805b12: 無分別聖智故不得見。以微細故。非聞慧所
T1610_.31.0805b13: 得。以眞實故。非思慧所得。思慧雙能通達眞
T1610_.31.0805b14: 俗諦故。不得周於妙理無思之界。以甚深
T1610_.31.0805b15: 故。非世間修慧所得。修慧但得淺理。未能通
T1610_.31.0805b16: 達甚深之理。以此微細非言語能説故。借麁
T1610_.31.0805b17: 名顯於妙理。由無分別聖智所見故。故言微
T1610_.31.0805b18: 細得成。外曰。若涅槃是修道所得者。與未能
T1610_.31.0805b19: 修道之人不得相應。既不相應。是故不共。若
T1610_.31.0805b20: 不共則是無常。答曰。若從此向前是無。向
T1610_.31.0805b21: 後是有者。可説無常。無此義故。前際無有故
T1610_.31.0805b22: 説無生。若汝説未修道時不能得故。無無生
T1610_.31.0805b23: 者。是義不然。何以故。非道所生故。此法必須
T1610_.31.0805b24: 因道得至非道能生。是故未修時不得言無。
T1610_.31.0805b25: 是故無生義立。無後際故。是故無滅中際。無
T1610_.31.0805b26: 業煩惱等故無變異。以無生異滅等三失故
T1610_.31.0805b27: 説常住。不同外道以無因故一名常住也。正
T1610_.31.0805b28: 義者不取因爲常住法。如涅槃不由因故有。
T1610_.31.0805b29: 汝謂隣虚等亦不由因故有。無如是義。何以
T1610_.31.0805c01: 故。涅槃離有離無。四謗不及。以不由因故得
T1610_.31.0805c02: 是常。汝計隣虚既有有故不得無因是有因
T1610_.31.0805c03: 即無常故。若汝説涅槃無三失故常住隣虚
T1610_.31.0805c04: 等亦無三失故。常住者。是義不然。何以故。汝
T1610_.31.0805c05: 證義相不成就故。涅槃常住不與隣虚同相
T1610_.31.0805c06: 異相。隣虚等是有分別故。無有證義。得成涅
T1610_.31.0805c07: 槃。是無分別故。涅槃常住。隣虚等常住則不
T1610_.31.0805c08: 得立。復次隣虚等亦不成就。何以故。以獨聚
T1610_.31.0805c09: 不成故獨者義不成。以四大不相離故。若聚
T1610_.31.0805c10: 者亦不成就。以相麁故。並非隣虚塵故。若離
T1610_.31.0805c11: 涅槃。無有一法。是常住故。以涅槃實有常住
T1610_.31.0805c12: 依方便得解脱故。修道不空過故。故有涅槃
T1610_.31.0805c13: 前際等無故。故知。常住過色等相故。故説非
T1610_.31.0805c14: 色不離清涼等色相故。故説非非色大功用。
T1610_.31.0805c15: 無分別智所得故。故説眞有因出世大精進
T1610_.31.0805c16: 所成就道佛所得故。故知實有。如經中説。比
T1610_.31.0805c17: 丘。是法實有。不生不起。不作無爲。故知涅槃
T1610_.31.0805c18: 實常住。此法是如來轉依。是故名總攝竟。亦
T1610_.31.0805c19: 云相應
T1610_.31.0805c20: 佛性論＊辯相分＊第四中分別品第六
T1610_.31.0805c21: 復次分別相義應知。分別者。是如來性。明一
T1610_.31.0805c22: 切法。如如清淨。是其通相。如般若等經中所
T1610_.31.0805c23: 説。一切法者。即三性法。如如者。俗如即眞
T1610_.31.0805c24: 如。眞如即俗如。眞俗二如。無別異故。清淨
T1610_.31.0805c25: 者。有二種。一者因中如如。未得無垢果地如
T1610_.31.0805c26: 如。無復垢穢故。二者因果倶淨。因中是無染
T1610_.31.0805c27: 清淨。至果無垢清淨故。如此等義。是佛性通
T1610_.31.0805c28: 相。爲顯此義故。佛説般若波羅蜜等諸經。是
T1610_.31.0805c29: 佛性中。分別衆生。自有三種。一者不證見佛
T1610_.31.0806a01: 性。名爲凡夫。二者能證見佛性。名爲聖人。三
T1610_.31.0806a02: 者證至此理究竟清淨。説名如來。復次約此
T1610_.31.0806a03: 佛性。衆生事用有三。一者顛倒爲事。二者無
T1610_.31.0806a04: 顛倒爲事。三者無顛倒無散亂有別法爲正
T1610_.31.0806a05: 事。顛倒者。一切凡夫。無倒者。一切有學聖
T1610_.31.0806a06: 人。無倒散者。道後法身。有別法爲正事者。是
T1610_.31.0806a07: 應化二身。爲度衆生。皆由大悲本願力故。言
T1610_.31.0806a08: 顛倒者。一切凡夫有三倒。謂想見心。即皮肉
T1610_.31.0806a09: 心等三煩惱故。二無顛倒者。無惑無行二種
T1610_.31.0806a10: 倒故。即一切菩薩有學聖人。惑倒者。違逆眞
T1610_.31.0806a11: 如故。起一切煩惱。名爲惑倒。行倒者。二乘人
T1610_.31.0806a12: 應修常等四徳。翻四顛倒。行菩提道。而今不
T1610_.31.0806a13: 修。但修無常苦等。爲解脱因故名行倒。此明
T1610_.31.0806a14: 是無小乘偏修之行。離此兩倒故。説大乘有
T1610_.31.0806a15: 學聖人三無倒散有別法爲正事者。是滅除
T1610_.31.0806a16: 禪定解脱一切智等三障故。法界澄淨澄故。
T1610_.31.0806a17: 靜寂淨故。無垢不捨正事大悲本願恒化衆
T1610_.31.0806a18: 生名爲如來。故約此性分別衆生。是名分別
T1610_.31.0806a19: 相
T1610_.31.0806a20: ＊佛性論＊辯相分＊第四中階位品第七
T1610_.31.0806a21: 復次階位相義應知。階位義者。於種種法門
T1610_.31.0806a22: 中。若有分別廣説無流法界不出六種。一自
T1610_.31.0806a23: 性。二因。三果。四事。五總攝。六分別。爲顯無
T1610_.31.0806a24: 流界自體故。先説自性。依止此性故。起信樂
T1610_.31.0806a25: 等四種勝因。由此因故。得常住等四徳之果。
T1610_.31.0806a26: 由佛性故。起厭惡生死樂求涅槃事用得成。
T1610_.31.0806a27: 由此自性故。得離欲。得離欲因名爲總攝。約
T1610_.31.0806a28: 佛性故。故得分別三種衆生。如來所説八萬
T1610_.31.0806a29: 四千法門。爲六種所攝。次第在三位中。三位
T1610_.31.0806b01: 者。一不淨位。謂衆生界。二者淨位。謂菩薩
T1610_.31.0806b02: 地。三者最清淨位。即是佛地。故無上依經説。
T1610_.31.0806b03: 阿難。是如來法界。無量無邊諸煩惱之所
T1610_.31.0806b04: 隱蔽。隨生死流。漂沒六道。無始輪轉。我説名
T1610_.31.0806b05: 衆生界。阿難。是衆生界。於生死苦而起厭離。
T1610_.31.0806b06: 除六塵欲。依八萬四千法門諸波羅蜜所攝。
T1610_.31.0806b07: 修菩提道。我説名菩薩。阿難。是衆生界。已得
T1610_.31.0806b08: 出離諸煩惱。過一切苦。洗除垢穢。究竟
T1610_.31.0806b09: 法然清淨澄潔。爲諸衆生之所願見。微妙上
T1610_.31.0806b10: 地。一切智地。一切無礙。入此中住。至無比
T1610_.31.0806b11: 能。已得法王大自在力。我説名如來
T1610_.31.0806b12: ＊佛性論＊辯相分＊第四中遍滿品第八
T1610_.31.0806b13: 復次遍滿相應知。遍滿者。凡夫聖人。及諸如
T1610_.31.0806b14: 來。無分別性。次第三位中。一顛倒虚妄。二無
T1610_.31.0806b15: 倒聖道。三四徳究竟清淨。此三處平等通達
T1610_.31.0806b16: 相。並隨道理遍滿故。譬如土銀金等器中虚
T1610_.31.0806b17: 空遍滿平等無差別。如來法界遍滿三位中
T1610_.31.0806b18: 亦復如是。是故從位次第説此遍滿。如無上
T1610_.31.0806b19: 依經説。阿難。是如來界。於三位中一切處等。
T1610_.31.0806b20: 悉無罣礙。本來寂靜。譬如虚空一切色種不
T1610_.31.0806b21: 能覆不能塞。若土銀金器虚空處等。悉無罣
T1610_.31.0806b22: 礙。是名遍滿
T1610_.31.0806b23: 佛性論卷第三
T1610_.31.0806b24:
T1610_.31.0806b25:
T1610_.31.0806b26:
T1610_.31.0806b27:
T1610_.31.0806b28:
T1610_.31.0806b29:
T1610_.31.0806c01:
T1610_.31.0806c02:
T1610_.31.0806c03:佛性論卷第四
T1610_.31.0806c04: 天親菩薩＊造
T1610_.31.0806c05: 陳＊天竺三藏眞諦譯
T1610_.31.0806c06: 辯相分第四中無變異品第九
T1610_.31.0806c07: 復次無變異義應知。離有六義。合則成三。
T1610_.31.0806c08: 離有六種者。一無前後際變異。二無染淨異。
T1610_.31.0806c09: 三無生異。四無轉異。五無依住異。六無滅異。
T1610_.31.0806c10: 言無前後際變異者。如佛爲海智菩薩説。解
T1610_.31.0806c11: 節經偈言
T1610_.31.0806c12: 客塵相應故 有自性徳故
T1610_.31.0806c13: 如前後亦爾 是無變異相
T1610_.31.0806c14: 復次釋不淨位中。有九種客塵。非所染汚故
T1610_.31.0806c15: 不淨。淨位中。常樂我淨四徳。及如來恒沙功
T1610_.31.0806c16: 徳。恒相應故。故説如來性前後無變異。若略
T1610_.31.0806c17: 説一切煩惱客塵。凡有九種。一者隨眠貪欲
T1610_.31.0806c18: 煩惱。二隨眠瞋。三隨眠癡。四貪瞋癡等極重
T1610_.31.0806c19: 上心惑。五無明住地。六見諦所滅。七修習所
T1610_.31.0806c20: 滅。八不淨地。九淨地惑。若煩惱在世間離欲
T1610_.31.0806c21: 衆生相續中。爲不動業増長家因。能生色無
T1610_.31.0806c22: 色界。爲出世無分別智所滅。是名隨眠欲瞋
T1610_.31.0806c23: 癡等三毒。釋曰。言煩惱在者有二。一有體説
T1610_.31.0806c24: 在。二無體。約因在故説在。言體在者。即見
T1610_.31.0806c25: 諦。隨眠未得治道故言在。約因在者。即思惟
T1610_.31.0806c26: 隨眠。已得治道故。以思惟用見諦爲因。思惟
T1610_.31.0806c27: 雖滅。由有見諦。爲思惟因故言因在。思惟必
T1610_.31.0806c28: 由見諦而生。若除思惟因。有根本見諦惑在。
T1610_.31.0806c29: 後更能生思惟之惑故。言思惟因在。不動業
T1610_.31.0801a02:
T1610_.31.0801a03:
T1610_.31.0801a04:
T1610_.31.0801a05:
T1610_.31.0801a06: 天親菩薩＊造
T1610_.31.0801a07: 陳＊天竺三藏眞諦譯
T1610_.31.0801a08: 辯相分第四中總攝品第五
T1610_.31.0801a09: 復次總攝義應知。攝有二種。一者由因。二者
T1610_.31.0801a10: 由果。由因攝者。是如來性清淨。有四種因。三
T1610_.31.0801a11: 種法與三譬。相似故取海爲喩。三法者。一法
T1610_.31.0801a12: 身清淨因。二佛智徳生因。三佛恩徳因。法身
T1610_.31.0801a13: 清淨因者。修習信樂大乘。應知。佛智徳生因
T1610_.31.0801a14: 者。修習般若及禪定。應知。恩徳因者。修習菩
T1610_.31.0801a15: 薩大悲。應知。修習信樂大乘者。與器相似。
T1610_.31.0801a16: 此中有無量定慧。大寶所遍滿故。故説與器
T1610_.31.0801a17: 相似。修習般若禪定與寶相似者。般若無分
T1610_.31.0801a18: 別故。禪定不可思惟。功徳所依止故。般若如
T1610_.31.0801a19: 淨寶。禪定如如意寶。修習菩薩大悲如清淨
T1610_.31.0801a20: 水。於一切世間衆生。潤滑一味故。譬如大海
T1610_.31.0801a21: 唯一醎味。菩薩大悲潤諸衆生亦復如是。故
T1610_.31.0801a22: 此三法於因地中。爲所依能依。故説總攝。名
T1610_.31.0801a23: 如來法海。是名因攝。次由果攝者。明如來法
T1610_.31.0801a24: 身有三種法與三譬。相似故能總攝三譬。相
T1610_.31.0801a25: 似者。如日有三。一體。二光。三明。此與三身
T1610_.31.0801a26: 相似故。三法者。一神通。二流滅。三顯淨。一
T1610_.31.0801a27: 神通者。譬日有明能除障自境界無明之暗。
T1610_.31.0801a28: 以爲事用故。與日明相似。二流滅者。謂盡無
T1610_.31.0801a29: 生智能燒除業煩惱。令無餘以爲事用故。與
T1610_.31.0801b01: 日光相似。所言滅者。即是眞智正能除惑故。
T1610_.31.0801b02: 與滅名盡者。即惑無時名爲解脱故與盡稱。
T1610_.31.0801b03: 三顯淨者。謂盡無生境名轉依。極清淨故。無
T1610_.31.0801b04: 垢故。澄靜故。與日輪相似。清淨者。解脱障滅
T1610_.31.0801b05: 故。無垢者。一切智障滅故。澄靜者。客塵所不
T1610_.31.0801b06: 能染。以本性清淨故。轉依者。勝聲聞獨覺菩
T1610_.31.0801b07: 薩三人所依止法故。又有四種相。應知。一者
T1610_.31.0801b08: 爲生依。二滅依。三善熟思量果。四法界清淨
T1610_.31.0801b09: 相。一生依者。佛無分別道相續依止。若不縁
T1610_.31.0801b10: 此法。無分別道即不得生。以依縁此故。名
T1610_.31.0801b11: 此法爲道生依。二滅依者。一切諸惑及習氣
T1610_.31.0801b12: 究竟滅不生。無所依止故。若不依此轉依法
T1610_.31.0801b13: 究竟滅惑者。則聲聞獨覺與佛滅惑不異。由
T1610_.31.0801b14: 不同故。故知。此法爲究竟滅惑依止。三善熟
T1610_.31.0801b15: 思量果者。善正通達。長時恭敬。無間無餘等
T1610_.31.0801b16: 修習所知眞如。是轉依果。若在道中。轉依爲
T1610_.31.0801b17: 因。若在道後。即名爲果。若轉依非是善熟思
T1610_.31.0801b18: 量果者。則諸佛自性應更熟思量。更滅更淨。
T1610_.31.0801b19: 而不然者。故知轉依爲善熟思量之果。四法
T1610_.31.0801b20: 界清淨相者。一切妄想於中滅盡故。此法界
T1610_.31.0801b21: 過思量過言説所顯現故。故以法界清淨爲
T1610_.31.0801b22: 相。此即心行處滅。言語道斷。不可詮詺。方是
T1610_.31.0801b23: 得無所得眞如理故。復次如來轉依有八種
T1610_.31.0801b24: 法攝持。應知。八法者。一不可思量。二無二。三
T1610_.31.0801b25: 無分別。四清淨。五照了因。六對治。七離欲。
T1610_.31.0801b26: 八離欲因。此八合有二意。一離欲。是滅諦。二
T1610_.31.0801b27: 離欲因。即是道諦。前不可思量等三句屬滅
T1610_.31.0801b28: 諦攝。次清淨等三句屬道諦攝。初離欲有三
T1610_.31.0801b29: 句。一者云何不可思量。於有無等四句。覺觀
T1610_.31.0801c01: 思量。不能通達故。一切衆生言語名句味等。
T1610_.31.0801c02: 不能詮辯故。唯聖人無分別智所證知故。故
T1610_.31.0801c03: 名不可思量。二無二者。如經中説。舍利弗。諸
T1610_.31.0801c04: 佛法身無二法。無分別法。所言二者。煩惱及
T1610_.31.0801c05: 業。是名爲二。如來法身無此二法。故名無二。
T1610_.31.0801c06: 三無分別。分別者。煩惱業家習不正思惟。由
T1610_.31.0801c07: 不正思惟故起二。由通達自性故滅二。是二
T1610_.31.0801c08: 及分別。不應不行。不應者。上心煩惱不相應
T1610_.31.0801c09: 共行。不行者。隨眠煩惱不共隨行。即不應不
T1610_.31.0801c10: 行。此二處故。故説如來法身苦滅究竟永無
T1610_.31.0801c11: 生起。云何如此。非爲除滅一法故名爲滅。以
T1610_.31.0801c12: 本來不生故名爲滅。如無上依經中説。阿難。
T1610_.31.0801c13: 於無生無滅法中。心意及識。決定不生故
T1610_.31.0801c14: 釋曰。心者即六識心。意者阿陀那識。識者阿
T1610_.31.0801c15: 梨耶識。於此三中。不得生故。此中若無三識。
T1610_.31.0801c16: 則無分別。分別既無。亦無不正思惟等。既無
T1610_.31.0801c17: 三識。則不得起無明。是以如來法身離不正
T1610_.31.0801c18: 思惟故。則不起無明。若不起無明。十二有分
T1610_.31.0801c19: 不爲生縁故名不生。又勝鬘經説。是苦滅者。
T1610_.31.0801c20: 非滅壞法。名爲苦滅。壞者破三界見諦。得有
T1610_.31.0801c21: 餘涅槃。滅者除四種生死思惟煩惱。得無餘
T1610_.31.0801c22: 涅槃故言滅。壞由苦滅名。無始時節。非作非
T1610_.31.0801c23: 生。無滅離盡。常住恒寂。湛然自性清淨解脱。
T1610_.31.0801c24: 一切煩惱
T1610_.31.0801c25: 捨離智不可思惟。與如來法相應。如來法身
T1610_.31.0801c26: 諸佛所説。是如來法身説名離欲。二離欲因
T1610_.31.0801c27: 者。爲得此法身見諦道修道所攝。由境界故
T1610_.31.0801c28: 説無分別智。有三義。與日相似。無流清淨故。
T1610_.31.0801c29: 與日輪相似。能照了一切境界故。與日明相
T1610_.31.0802a01: 似。能對治一切眞見暗障故。與日光相似
T1610_.31.0802a02: 釋曰。眞見暗障者。謂具足想。煩惱難。業難。
T1610_.31.0802a03: 果報難。具足想者。以隨眠煩惱爲因。五塵欲
T1610_.31.0802a04: 爲縁。不正思惟爲倶起因。具此三故。名爲具
T1610_.31.0802a05: 足想。是暗障如實不見不知。離欲法身一界
T1610_.31.0802a06: 故。即得生起。如此應見應知。如來法身離欲。
T1610_.31.0802a07: 云何見知。謂如實思量不見想。及不見境。境
T1610_.31.0802a08: 者名分別性。想名依他。不見分別依他二性
T1610_.31.0802a09: 故。名爲眞實見知一界。又想者人。境者法。不
T1610_.31.0802a10: 見此人法想境故名二空。如是一切諸法。如
T1610_.31.0802a11: 來悉見悉知。由平等平等已通達如眞實故。
T1610_.31.0802a12: 境智等無増減是名平等觀。此觀能除眞實
T1610_.31.0802a13: 見暗障。是如來法身至得家因。見修二道所
T1610_.31.0802a14: 攝故。以是義故。此離欲因。不離二修。而得成
T1610_.31.0802a15: 就。二修者。一如理修。二如量修。故世間所知。
T1610_.31.0802a16: 唯有二種。一人二法。若能通達此二空者。則
T1610_.31.0802a17: 爲永得應如實際。是故名爲如理。如量際者。
T1610_.31.0802a18: 窮源達性。究法界源故名爲際。如理修者。不
T1610_.31.0802a19: 壞人法。何以故。如此人法本來妙極寂靜爲
T1610_.31.0802a20: 性故。無増無減。離有離無。寂靜相者。自性清
T1610_.31.0802a21: 淨諸惑本來無生。見此二空名寂靜相。自性
T1610_.31.0802a22: 清淨心名爲道諦。惑本無生淨心不執名爲滅
T1610_.31.0802a23: 諦是心有自性清淨。及有煩惱惑障。如此兩
T1610_.31.0802a24: 法。無流界中。善心惡心獨自行故。於一念中。
T1610_.31.0802a25: 兩心不相應故。此兩法難可通達。如勝鬘經
T1610_.31.0802a26: 説。世尊。善心念念滅不住。諸惑不能染惡心
T1610_.31.0802a27: 念念滅。諸惑亦不染。世尊。煩惱不觸心。心不
T1610_.31.0802a28: 觸煩惱。云何無觸法。而能得染心。如此而知
T1610_.31.0802a29: 名如理智。如量智者。究竟窮知一切境名如
T1610_.31.0802b01: 量智。若見一切衆生乖如境智。則成生死若
T1610_.31.0802b02: 扶從境智。則得涅槃。一切如來法。以是義故。
T1610_.31.0802b03: 名爲如量。至初地菩薩得此二智。以通達遍
T1610_.31.0802b04: 滿法界理故。生死涅槃二法倶知。又此兩智
T1610_.31.0802b05: 是自證智見。由自得解不從他得。但自得證
T1610_.31.0802b06: 知。不令他知故。名自證知見。又此二智有二
T1610_.31.0802b07: 種相。一者無著。二者無礙。言無著者。見衆生
T1610_.31.0802b08: 界自性清淨。名爲無著。是如理智相。無礙者。
T1610_.31.0802b09: 能通達觀無量無邊界故。是名無礙。是如量
T1610_.31.0802b10: 智相。又此二智有二義。如理智爲因。如量智
T1610_.31.0802b11: 爲果。言如理爲因者。能作生死及涅槃因。如
T1610_.31.0802b12: 量爲果者。由此理故。知於如來眞俗等法具
T1610_.31.0802b13: 足成就。又如理智者。是清淨因。如量智者。是
T1610_.31.0802b14: 圓滿因。清淨因者。由如理。智三惑滅盡。圓滿
T1610_.31.0802b15: 因者。由如量智三徳圓滿故。前不可思量無
T1610_.31.0802b16: 二無分別等。三名爲離欲。以清淨照了對治等。
T1610_.31.0802b17: 三名離欲因。是名如來轉依攝持八種功徳」
T1610_.31.0802b18: 復次轉依法身有七種名。應知。一沈沒。沈沒
T1610_.31.0802b19: 取陰故。二寂靜。諸行無生故。三棄捨。棄捨諸
T1610_.31.0802b20: 餘伴故。四過度。出二苦故。五拔除。拔除本識
T1610_.31.0802b21: 故。六濟度。濟度五怖畏故。七斷。斷於六道果
T1610_.31.0802b22: 報故。釋曰。言沈沒取陰者。取名貪愛有四
T1610_.31.0802b23: 種一欲取。二見取。三戒取。四我語取。取有二
T1610_.31.0802b24: 義。一受取。二受資糧。受取者。如因受生愛。
T1610_.31.0802b25: 受資糧者。爲貪此受故。取四種資糧。四資糧
T1610_.31.0802b26: 者。即四取也。一欲取者。貪欲界六塵。二見取
T1610_.31.0802b27: 者。於欲界中。唯除戒取與常見二種。所餘四
T1610_.31.0802b28: 見。名之爲見。貪愛此見。名爲見取。三戒取者。
T1610_.31.0802b29: 於三界中。取世間邪正二道。爲離苦得樂。是
T1610_.31.0802c01: 名爲戒。貪著此戒故名爲取。四我語取。我語
T1610_.31.0802c02: 者縁内身故。一切内法爲我語。貪著内法名
T1610_.31.0802c03: 我語取。色無色界定縁内法成故名我語。貪
T1610_.31.0802c04: 著此定。名之爲取。此四取前二屬斷見。但執
T1610_.31.0802c05: 現在。謂無未來。後二屬常見。執有未來故。又
T1610_.31.0802c06: 前二是在家人起。後二是出家人執。又前二
T1610_.31.0802c07: 在家出家鬪諍因。後二爲在家出家修行因。
T1610_.31.0802c08: 又前二欲取爲所成。見取爲能成。後二我語
T1610_.31.0802c09: 爲能成。戒取爲所成。復次陰者。有衆多義。如
T1610_.31.0802c10: 別釋。今略明有二義。一能生取凡夫五陰能
T1610_.31.0802c11: 爲取因縁故。二從取生。即此五陰。是取家果
T1610_.31.0802c12: 故。故言取陰。而言沈沒者。於法身中。因果倶
T1610_.31.0802c13: 無故稱沈沒。取爲對治故沈。陰爲報盡稱
T1610_.31.0802c14: 沒。故説法身約取陰永無。是名沈沒。二寂
T1610_.31.0802c15: 靜諸行者。一切有爲法名行。與四相相應故。
T1610_.31.0802c16: 四相者。一生二異。三住四滅。一切有爲法。約
T1610_.31.0802c17: 前際與生相相應。約後際與滅相相應。約中
T1610_.31.0802c18: 與異住相相應。行役不息故名爲行。如來法
T1610_.31.0802c19: 身則不如是。約前無生。約後無滅。中無病老。
T1610_.31.0802c20: 湛然常住。無生故説寂。無滅故説靜。約前不
T1610_.31.0802c21: 更生。離意生身故。約後不更死。已過不可思
T1610_.31.0802c22: 惟退墮故。約前後際不被損汚。過無明住地
T1610_.31.0802c23: 煩惱病故。三棄捨諸餘。諸餘者。二乘人有三
T1610_.31.0802c24: 種餘。一煩惱餘。謂無明住地。二業餘。即無漏
T1610_.31.0802c25: 業。三果報餘。謂意生身。一煩惱餘應滅。二道
T1610_.31.0802c26: 餘應修。三虚妄餘應除。如來已離虚妄。説名
T1610_.31.0802c27: 無餘。二乘未離故名爲餘。如來轉依法身。已
T1610_.31.0802c28: 度四種生死故。一切煩惱虚妄已滅盡故。一
T1610_.31.0802c29: 切道已修故。棄生死捨道諦故。此二無四徳
T1610_.31.0803a01: 故。唯法身獨住四徳圓滿故。是名棄捨諸餘。
T1610_.31.0803a02: 四過度二苦者。苦違逆爲義。逆有二。一違
T1610_.31.0803a03: 聖人意。是聖人怨。能惱聖故。二聖意違逆。以
T1610_.31.0803a04: 聖能除之故。二苦者。一凡夫苦樂二受。二聖
T1610_.31.0803a05: 人行苦即捨受。又二者。一身苦。二心苦。又二
T1610_.31.0803a06: 者。一名苦。二色苦。又二者。一二乘界内苦。
T1610_.31.0803a07: 二菩薩界外苦。故法身地中無二乘麁苦。故
T1610_.31.0803a08: 名爲過。無菩薩四種生死細苦。故名爲度。是
T1610_.31.0803a09: 名過度二苦。五拔除阿梨耶。阿梨耶者。依隱
T1610_.31.0803a10: 爲義。是生死本。能生四種末故。四＊末者。煩
T1610_.31.0803a11: 惱有二。業一。果報一。初煩惱本二者。一者一
T1610_.31.0803a12: 切諸見。以無明爲本。無相解脱門爲治道。
T1610_.31.0803a13: 二者離諸見外一切煩惱。以貪愛爲本。無願
T1610_.31.0803a14: 解脱爲對治道。次業本一者。以凡夫性爲
T1610_.31.0803a15: 本。凡夫性者。即是身見故。次果報本一者。一
T1610_.31.0803a16: 切生死果報。依阿梨耶識爲本故。以未離此
T1610_.31.0803a17: 識果報不斷。於法身中。由兩道故。二世滅
T1610_.31.0803a18: 盡故説拔除。言兩道者。一無分別智。能除拔
T1610_.31.0803a19: 現在虚妄。能清淨法身。即名盡智。二無分別
T1610_.31.0803a20: 後智。能令未來虚妄永不得起。圓滿法身。即
T1610_.31.0803a21: 無生智。拔者清淨。滅現在惑。除者圓滿。斷未
T1610_.31.0803a22: 來惑。故名拔除。六濟五怖畏。五怖畏者。一
T1610_.31.0803a23: 自責畏。二畏他責。三畏治罰。四畏惡道。五畏
T1610_.31.0803a24: 衆集。一自責畏者。如人作諸罪惡。晝夜怖
T1610_.31.0803a25: 畏。二他責畏者。既自作惡。恒恐他及冥中
T1610_.31.0803a26: 天神見之。而懷怖畏。三治罰畏者。身所作惡
T1610_.31.0803a27: 恒懼王治。四惡道畏者。既有罪自隨畏生
T1610_.31.0803a28: 惡道。五衆集畏者。三業不淨。兼知解不深。
T1610_.31.0803a29: 恒怖畏徳衆。若人已證見法身。則離此五畏
T1610_.31.0803b01: 故。説法身爲濟五怖畏。七斷六道果報者。道
T1610_.31.0803b02: 義衆多。略説二種。一行處故名爲道。五陰爲
T1610_.31.0803b03: 所行處。三世爲能行。又以生老病死四苦所
T1610_.31.0803b04: 遊處故名爲道。二者六種同異故名爲道。如
T1610_.31.0803b05: 人同人異於五道餘亦如是。是同異類。云何
T1610_.31.0803b06: 名道。有二。一衆生所輪轉處。二業所行處
T1610_.31.0803b07: 故。以此二義立名爲道。如來法身無復此道。
T1610_.31.0803b08: 若有餘涅槃業盡。衆生輪轉果未盡。無餘涅
T1610_.31.0803b09: 槃因果二種倶盡。故名斷滅六道。若有處説
T1610_.31.0803b10: 如來法身。當知與此七名相應。是説名竟。
T1610_.31.0803b11: 復次説法身相者。諸苦靜息。是法身相。爲
T1610_.31.0803b12: 靜苦縁故。復次説法身味。味者有二。一不退
T1610_.31.0803b13: 墮故名爲味。二安樂故名爲味。衆生在生死
T1610_.31.0803b14: 中。乃至夢中並未曾見。若修正行人。求見
T1610_.31.0803b15: 此法。得見之時。即得不退安樂故。以安樂
T1610_.31.0803b16: 爲味。復次説法身事。事者以無相爲事。五陰
T1610_.31.0803b17: 相於中盡無餘故。又以無戲論爲事。戲論有
T1610_.31.0803b18: 三。一貪愛二我慢。三諸見。是三戲論如來滅
T1610_.31.0803b19: 之已盡故。以無戲論爲事。戲論者。有三義。一
T1610_.31.0803b20: 能違礙實理。二名虚誑世間。三障隔解脱。初
T1610_.31.0803b21: 違正境。次違正行。後違正得。合此三義。名爲
T1610_.31.0803b22: 戲論。又戲論有九種。一通計我。二的計是我。
T1610_.31.0803b23: 三計我應生。四計我不更生。五計我有色應
T1610_.31.0803b24: 生。六計我無色應生。七計我有想應生。八計
T1610_.31.0803b25: 我無想應生。九計我非想非非想應生。一通
T1610_.31.0803b26: 計我者。於五陰中。通執有我。而不能分別即
T1610_.31.0803b27: 離。但漫執故。二是我者。於現世五陰中。隨取
T1610_.31.0803b28: 一陰爲我。而言是者。是的別義。定是二處。一
T1610_.31.0803b29: 定在現世有。二定在一陰上執。故名爲是。三
T1610_.31.0803c01: 計我應生者。一切諸見不出有無二種。由有
T1610_.31.0803c02: 見故。所以執常。於無見中。復有二種。一邪見
T1610_.31.0803c03: 者。謂一切無因無果。並撥三世故。二斷見者。
T1610_.31.0803c04: 謂唯有現在。不信未來故。四計我不更生者。
T1610_.31.0803c05: 此計因斷見起。五計我有色應生者。於欲色
T1610_.31.0803c06: 二界中。以色爲我。此執則因常見故起。六計
T1610_.31.0803c07: 我無色應生者。於無色界中。計受心法爲我。
T1610_.31.0803c08: 觀色壞滅。此三法不滅。因常見故起。七計
T1610_.31.0803c09: 我有想應生者。於三界中。除無想及非想天。
T1610_.31.0803c10: 所餘諸處。並計有想爲我。因常見起。八計我
T1610_.31.0803c11: 無想應生者。計無想天及草木等爲我。以同
T1610_.31.0803c12: 無想心故由因常見起。九計我非想非非想
T1610_.31.0803c13: 應生者。此計有頂處爲我。以觀想爲繋縛。計
T1610_.31.0803c14: 涅槃爲坑塹。若不除想。無由解脱。有繋縛故。
T1610_.31.0803c15: 若併除想復恐失我墮涅槃塹。何以故。想與
T1610_.31.0803c16: 於我不得相離故。不得棄及與不棄。爲繋縛
T1610_.31.0803c17: 故。欲除於想故名非想。恐失我故。不敢併除
T1610_.31.0803c18: 故。名非非想。由此散亂心。不得涅槃故。説此
T1610_.31.0803c19: 等名爲戲論。若能觀證法身。一切戲論並不
T1610_.31.0803c20: 復生。外曰。於法身中。何用立此相等諸義。
T1610_.31.0803c21: 如汝所立。法身應決定是無。不可執故。若物
T1610_.31.0803c22: 非六識所得。決定是無。如兎角。兎角者。非六
T1610_.31.0803c23: 識所得。定是無故。法身亦爾。是故法身決
T1610_.31.0803c24: 定是無。何用諸義。答曰。汝言非六識所見故
T1610_.31.0803c25: 法身無者。是義不然。何以故。以由方便能證
T1610_.31.0803c26: 涅槃故。想稱正行是名方便。由此方便。是故
T1610_.31.0803c27: 法身可知可見。譬如由他心通故。則能得見
T1610_.31.0803c28: 出世聖心。釋曰。他心通者。有三種因縁所得
T1610_.31.0803c29: 兩是方便。一是正道方便。二者一因天耳。二
T1610_.31.0804a01: 由天眼。因天耳故。聞覺觀聲。由此聲故。得知
T1610_.31.0804a02: 他心。依天眼能見他肉心孔中有水水相。若
T1610_.31.0804a03: 黒則知癡。生黄則知貪。赤則知瞋。青白則
T1610_.31.0804a04: 知善。見縹色時知是無記。因於耳目方便故。
T1610_.31.0804a05: 比知他心。次正道者。若欲得他心通。須縁自
T1610_.31.0804a06: 心。先修觀行。不用現在心觀現世心自體不
T1610_.31.0804a07: 得一時見故。以現在心能觀過去心。何以故。
T1610_.31.0804a08: 可追縁故。從遠至近。次第向後。初則觀無量
T1610_.31.0804a09: 念。如是漸漸至一刹那。乃至滅一刹那。於自
T1610_.31.0804a10: 心觀中而得自在。然後取前人心作自境界。
T1610_.31.0804a11: 以修觀行。初入觀時。須作願心。起要期意。先
T1610_.31.0804a12: 須假想觀前人身身相具足。如是遣析除皮
T1610_.31.0804a13: 肉骨三相都盡。唯餘心在。細細修習。縁前人
T1610_.31.0804a14: 心。隨其利鈍。遠近奢促。自能徹見。如彼所
T1610_.31.0804a15: 縁。我皆能見種種諸心故。如他聖心。雖過六
T1610_.31.0804a16: 根境。亦能得見。如來法身亦復如是。雖非六
T1610_.31.0804a17: 識所見由方便正行。所以能見。故知是有。不
T1610_.31.0804a18: 得同無。復次更有別義知法身不無。何以故。
T1610_.31.0804a19: 若法身無者。則諸正行皆應空失。以正見爲
T1610_.31.0804a20: 先行。攝戒定慧等善法故。所修正行不空無
T1610_.31.0804a21: 果。由此正行能得果故。故知法身非無。若汝
T1610_.31.0804a22: 説法身定無。而正行能令至五陰入等滅盡
T1610_.31.0804a23: 故。當知正行不無果者。是義不然。何以故。涅
T1610_.31.0804a24: 槃不有故。若五陰等無是涅槃者。則去來二
T1610_.31.0804a25: 世陰等並無應是涅槃。而此二世陰等無處。
T1610_.31.0804a26: 既非涅槃故知不取。陰無之處名爲涅槃。又
T1610_.31.0804a27: 若汝取此爲涅槃者。狂醉等人應有涅槃。而
T1610_.31.0804a28: 其無者。故知陰等無處非涅槃也。又若汝言
T1610_.31.0804a29: 現世五陰無爲涅槃者。是義不然何以故。無
T1610_.31.0804b01: 是無故。若法現在。則非是無。更互相違故。若
T1610_.31.0804b02: 法已滅。則非現在。若現在則不滅。以有無不
T1610_.31.0804b03: 得並故。復次依現在陰。修聖道時。不應得涅
T1610_.31.0804b04: 槃故。八聖道者。依現在五陰得成。是時現世
T1610_.31.0804b05: 五陰實有未無。此中永無得涅槃義。云何如
T1610_.31.0804b06: 此。汝立計言。現世五陰無處名爲涅槃。依現
T1610_.31.0804b07: 五陰。修八聖道。得於涅槃。是故汝執現世五
T1610_.31.0804b08: 陰無名涅槃者。是義不然。若汝言是時煩惱
T1610_.31.0804b09: 非現在故。無過失者。是亦不然。若汝言修八
T1610_.31.0804b10: 聖道時。五陰現在者。則諸煩惱非是現世。是
T1610_.31.0804b11: 時煩惱不得生故。由八聖道得證得見。是故
T1610_.31.0804b12: 現世得涅槃者。是義不然。何以故。煩惱先非
T1610_.31.0804b13: 現世故。修道則無用。修聖道時。是諸煩惱未
T1610_.31.0804b14: 除滅故。汝見非相應。便言非現世。若隨逆流。
T1610_.31.0804b15: 初修行時。煩惱已不相應。此不相應。則非現
T1610_.31.0804b16: 世。此即是汝所計涅槃。若汝執此是涅槃者。
T1610_.31.0804b17: 聖道未起時。已應滅惑。已得涅槃故。後修聖
T1610_.31.0804b18: 道。則無復用。是八聖道能滅諸惑。及得涅槃
T1610_.31.0804b19: 者。是義不可。故知煩惱滅處不名涅槃。若汝
T1610_.31.0804b20: 説由聖言故。欲等滅盡名爲涅槃。如吉祥經
T1610_.31.0804b21: 偈説
T1610_.31.0804b22: 滅盡及離欲 無死墮微妙
T1610_.31.0804b23: 若人見此經 成佛得寂滅
T1610_.31.0804b24: 無法與此等 若證則無憂
T1610_.31.0804b25: 是眞妙法寶 由是義吉祥
T1610_.31.0804b26: 若汝言欲等諸惑非現世非有是盡。由此三
T1610_.31.0804b27: 義名滅諦者。是義不然。何以故。第四果同此
T1610_.31.0804b28: 義故。佛經中説。何者名阿羅漢果。以三界惑
T1610_.31.0804b29: 盡名羅漢果。但以欲等滅爲果。此果實不如
T1610_.31.0804c01: 此正以出世果報四陰戒等五身爲羅漢果
T1610_.31.0804c02: 但由此惑滅羅漢果得成故。於果中説此因
T1610_.31.0804c03: 名。涅槃亦爾。由涅槃故諸惑得滅。是故因中
T1610_.31.0804c04: 説於果名。是故汝説由八聖道能得涅槃道
T1610_.31.0804c05: 不空者。是義不然。復次法身住時短促。有爲
T1610_.31.0804c06: 法相。非功用得。是三過失。於汝義則壞。若
T1610_.31.0804c07: 汝所説欲等惑滅。説名法身。汝所立義中。則
T1610_.31.0804c08: 有三失。一是住時短促。短促者。諸法念念不
T1610_.31.0804c09: 住。是名滅盡。以滅盡故。不得暫住。汝云何
T1610_.31.0804c10: 立此滅盡義。爲法身耶。以短促時故。失法身
T1610_.31.0804c11: 常義。二有爲法相過失者。若此滅盡是法身。
T1610_.31.0804c12: 法身則是有爲法相。法身若是有爲相者。無
T1610_.31.0804c13: 有是處。三有非＊功用過失者。此一切諸法依
T1610_.31.0804c14: 因縁滅則是自性。何以故。滅爲本故。若滅
T1610_.31.0804c15: 非＊功用得。法身亦不因功用而得。既無＊功
T1610_.31.0804c16: 而得者。睡眠狂醉等亦應皆得涅槃。以此三
T1610_.31.0804c17: 失故。汝義不成。復次若滅盡爲涅槃者。則與
T1610_.31.0804c18: 有爲諸法相應。以滅有同動苦二法故。夫有
T1610_.31.0804c19: 爲法皆爲欲等惑火所燃。故恒散動不住。則
T1610_.31.0804c20: 爲生老死等所壞。是故恒苦。如佛説言。比丘。
T1610_.31.0804c21: 生老死等。是有爲法。故一切有爲。恒燃恒苦。
T1610_.31.0804c22: 是死者。即是滅盡。此滅盡即有爲。若是有爲。
T1610_.31.0804c23: 故知。汝立法身。不得是常。既非常者。汝義寧
T1610_.31.0804c24: 立何以故。則汝義計最靜爲動。最樂爲苦。是
T1610_.31.0804c25: 故不然。若汝説從此一滅永無復生爲涅槃
T1610_.31.0804c26: 者。是義不然。何以故。不離前諸過失故。汝言
T1610_.31.0804c27: 永滅者。生與死滅不異故。是義不可。若汝説
T1610_.31.0804c28: 永滅爲涅槃者。道亦應成涅槃。何以故。無有
T1610_.31.0804c29: 一滅永不復生。無有此法。我今隨汝意説我
T1610_.31.0805a01: 願有此滅。若有此滅。終不能離前諸失故。又
T1610_.31.0805a02: 道滅後煩惱亦復不生。若謂永滅是涅槃者。
T1610_.31.0805a03: 是道用滅應是涅槃。又若汝説能滅爲涅槃
T1610_.31.0805a04: 者。無別涅槃以爲能滅。唯以道用正爲能滅。
T1610_.31.0805a05: 故知。道體應能爲滅。若汝説煩惱不生爲涅
T1610_.31.0805a06: 槃者。是義不然。何以故。不免二種失故。若煩
T1610_.31.0805a07: 惱不生。即與滅盡同體如前死滅等五難過
T1610_.31.0805a08: 失故。是不生者。爲在道前。爲在道後。若在道
T1610_.31.0805a09: 前。未修道時。已應得之。修道無用。若在道
T1610_.31.0805a10: 後。則屬未來。過三世義。則不成立。又汝立無
T1610_.31.0805a11: 生。其義云何。爲是有惑故無生。爲是無惑故
T1610_.31.0805a12: 無生。若煩惱有則無無生。何以故。有無二法
T1610_.31.0805a13: 不得一時同處故。譬如一人行時不住住時
T1610_.31.0805a14: 不行。以二法相違行住不得倶故。故知。煩惱
T1610_.31.0805a15: 在時。則不得立。以無生故。若無煩惱。立無生
T1610_.31.0805a16: 者。是時煩惱既無約。誰而辯無生耶。譬如人
T1610_.31.0805a17: 説石女之女不能生兒。復次汝立煩惱無生
T1610_.31.0805a18: 者。爲是物有。爲非物有。是物有者。如四大
T1610_.31.0805a19: 等。有實法。有假名。此等是有物。非物有者。
T1610_.31.0805a20: 如空花兎角等。了自無故。故言非物有。若言
T1610_.31.0805a21: 是有物者。則由四縁所成。四縁所成故。無生
T1610_.31.0805a22: 義則不立。以是義故。有爲無爲則無差別。若
T1610_.31.0805a23: 汝説是物有。不爲四縁成者。即同邪見外道
T1610_.31.0805a24: 所執自性隣虚我時方等故。若非有物是涅
T1610_.31.0805a25: 槃者。但有名字。便如人説兎角尖利。若爾即
T1610_.31.0805a26: 同前破。則修道無用。外曰。若不取無生爲涅
T1610_.31.0805a27: 槃者。云何佛説無生滅盡爲涅槃耶。答曰。道
T1610_.31.0805a28: 依涅槃能使煩惱未來不生現在者。滅因中
T1610_.31.0805a29: 説果故。名涅槃爲無生滅盡。外曰。何故果説
T1610_.31.0805b01: 因名。而不直取果體自名。答曰。極微細故。一
T1610_.31.0805b02: 切法中無有能細涅槃之者。是故若得此法。
T1610_.31.0805b03: 一切欲等諸惑滅。不更生故。假此麁名。顯
T1610_.31.0805b04: 以細理。理相可知。故此經中作此説也。問曰。
T1610_.31.0805b05: 云何知此涅槃極微細耶。答曰。大仙不樂説
T1610_.31.0805b06: 法故。無分別聖智所知故。大師觀涅槃。極微
T1610_.31.0805b07: 細故。觀衆生根性。不相稱故。是故佛心迴向
T1610_.31.0805b08: 寂靜。入於涅槃。不欲説法。故經言。我寧不説
T1610_.31.0805b09: 法。疾入於涅槃故。無分別聖智所知者。如摩
T1610_.31.0805b10: 健持經説。世尊。若涅槃是有。我今自有聰
T1610_.31.0805b11: 明利智。云何不見。佛言。涅槃實有。汝今未得
T1610_.31.0805b12: 無分別聖智故不得見。以微細故。非聞慧所
T1610_.31.0805b13: 得。以眞實故。非思慧所得。思慧雙能通達眞
T1610_.31.0805b14: 俗諦故。不得周於妙理無思之界。以甚深
T1610_.31.0805b15: 故。非世間修慧所得。修慧但得淺理。未能通
T1610_.31.0805b16: 達甚深之理。以此微細非言語能説故。借麁
T1610_.31.0805b17: 名顯於妙理。由無分別聖智所見故。故言微
T1610_.31.0805b18: 細得成。外曰。若涅槃是修道所得者。與未能
T1610_.31.0805b19: 修道之人不得相應。既不相應。是故不共。若
T1610_.31.0805b20: 不共則是無常。答曰。若從此向前是無。向
T1610_.31.0805b21: 後是有者。可説無常。無此義故。前際無有故
T1610_.31.0805b22: 説無生。若汝説未修道時不能得故。無無生
T1610_.31.0805b23: 者。是義不然。何以故。非道所生故。此法必須
T1610_.31.0805b24: 因道得至非道能生。是故未修時不得言無。
T1610_.31.0805b25: 是故無生義立。無後際故。是故無滅中際。無
T1610_.31.0805b26: 業煩惱等故無變異。以無生異滅等三失故
T1610_.31.0805b27: 説常住。不同外道以無因故一名常住也。正
T1610_.31.0805b28: 義者不取因爲常住法。如涅槃不由因故有。
T1610_.31.0805b29: 汝謂隣虚等亦不由因故有。無如是義。何以
T1610_.31.0805c01: 故。涅槃離有離無。四謗不及。以不由因故得
T1610_.31.0805c02: 是常。汝計隣虚既有有故不得無因是有因
T1610_.31.0805c03: 即無常故。若汝説涅槃無三失故常住隣虚
T1610_.31.0805c04: 等亦無三失故。常住者。是義不然。何以故。汝
T1610_.31.0805c05: 證義相不成就故。涅槃常住不與隣虚同相
T1610_.31.0805c06: 異相。隣虚等是有分別故。無有證義。得成涅
T1610_.31.0805c07: 槃。是無分別故。涅槃常住。隣虚等常住則不
T1610_.31.0805c08: 得立。復次隣虚等亦不成就。何以故。以獨聚
T1610_.31.0805c09: 不成故獨者義不成。以四大不相離故。若聚
T1610_.31.0805c10: 者亦不成就。以相麁故。並非隣虚塵故。若離
T1610_.31.0805c11: 涅槃。無有一法。是常住故。以涅槃實有常住
T1610_.31.0805c12: 依方便得解脱故。修道不空過故。故有涅槃
T1610_.31.0805c13: 前際等無故。故知。常住過色等相故。故説非
T1610_.31.0805c14: 色不離清涼等色相故。故説非非色大功用。
T1610_.31.0805c15: 無分別智所得故。故説眞有因出世大精進
T1610_.31.0805c16: 所成就道佛所得故。故知實有。如經中説。比
T1610_.31.0805c17: 丘。是法實有。不生不起。不作無爲。故知涅槃
T1610_.31.0805c18: 實常住。此法是如來轉依。是故名總攝竟。亦
T1610_.31.0805c19: 云相應
T1610_.31.0805c20: 佛性論＊辯相分＊第四中分別品第六
T1610_.31.0805c21: 復次分別相義應知。分別者。是如來性。明一
T1610_.31.0805c22: 切法。如如清淨。是其通相。如般若等經中所
T1610_.31.0805c23: 説。一切法者。即三性法。如如者。俗如即眞
T1610_.31.0805c24: 如。眞如即俗如。眞俗二如。無別異故。清淨
T1610_.31.0805c25: 者。有二種。一者因中如如。未得無垢果地如
T1610_.31.0805c26: 如。無復垢穢故。二者因果倶淨。因中是無染
T1610_.31.0805c27: 清淨。至果無垢清淨故。如此等義。是佛性通
T1610_.31.0805c28: 相。爲顯此義故。佛説般若波羅蜜等諸經。是
T1610_.31.0805c29: 佛性中。分別衆生。自有三種。一者不證見佛
T1610_.31.0806a01: 性。名爲凡夫。二者能證見佛性。名爲聖人。三
T1610_.31.0806a02: 者證至此理究竟清淨。説名如來。復次約此
T1610_.31.0806a03: 佛性。衆生事用有三。一者顛倒爲事。二者無
T1610_.31.0806a04: 顛倒爲事。三者無顛倒無散亂有別法爲正
T1610_.31.0806a05: 事。顛倒者。一切凡夫。無倒者。一切有學聖
T1610_.31.0806a06: 人。無倒散者。道後法身。有別法爲正事者。是
T1610_.31.0806a07: 應化二身。爲度衆生。皆由大悲本願力故。言
T1610_.31.0806a08: 顛倒者。一切凡夫有三倒。謂想見心。即皮肉
T1610_.31.0806a09: 心等三煩惱故。二無顛倒者。無惑無行二種
T1610_.31.0806a10: 倒故。即一切菩薩有學聖人。惑倒者。違逆眞
T1610_.31.0806a11: 如故。起一切煩惱。名爲惑倒。行倒者。二乘人
T1610_.31.0806a12: 應修常等四徳。翻四顛倒。行菩提道。而今不
T1610_.31.0806a13: 修。但修無常苦等。爲解脱因故名行倒。此明
T1610_.31.0806a14: 是無小乘偏修之行。離此兩倒故。説大乘有
T1610_.31.0806a15: 學聖人三無倒散有別法爲正事者。是滅除
T1610_.31.0806a16: 禪定解脱一切智等三障故。法界澄淨澄故。
T1610_.31.0806a17: 靜寂淨故。無垢不捨正事大悲本願恒化衆
T1610_.31.0806a18: 生名爲如來。故約此性分別衆生。是名分別
T1610_.31.0806a19: 相
T1610_.31.0806a20: ＊佛性論＊辯相分＊第四中階位品第七
T1610_.31.0806a21: 復次階位相義應知。階位義者。於種種法門
T1610_.31.0806a22: 中。若有分別廣説無流法界不出六種。一自
T1610_.31.0806a23: 性。二因。三果。四事。五總攝。六分別。爲顯無
T1610_.31.0806a24: 流界自體故。先説自性。依止此性故。起信樂
T1610_.31.0806a25: 等四種勝因。由此因故。得常住等四徳之果。
T1610_.31.0806a26: 由佛性故。起厭惡生死樂求涅槃事用得成。
T1610_.31.0806a27: 由此自性故。得離欲。得離欲因名爲總攝。約
T1610_.31.0806a28: 佛性故。故得分別三種衆生。如來所説八萬
T1610_.31.0806a29: 四千法門。爲六種所攝。次第在三位中。三位
T1610_.31.0806b01: 者。一不淨位。謂衆生界。二者淨位。謂菩薩
T1610_.31.0806b02: 地。三者最清淨位。即是佛地。故無上依經説。
T1610_.31.0806b03: 阿難。是如來法界。無量無邊諸煩惱
T1610_.31.0806b04: 隱蔽。隨生死流。漂沒六道。無始輪轉。我説名
T1610_.31.0806b05: 衆生界。阿難。是衆生界。於生死苦而起厭離。
T1610_.31.0806b06: 除六塵欲。依八萬四千法門諸波羅蜜所攝。
T1610_.31.0806b07: 修菩提道。我説名菩薩。阿難。是衆生界。已得
T1610_.31.0806b08: 出離諸煩惱
T1610_.31.0806b09: 法然清淨澄潔。爲諸衆生之所願見。微妙上
T1610_.31.0806b10: 地。一切智地。一切無礙。入此中住。至無比
T1610_.31.0806b11: 能。已得法王大自在力。我説名如來
T1610_.31.0806b12: ＊佛性論＊辯相分＊第四中遍滿品第八
T1610_.31.0806b13: 復次遍滿相應知。遍滿者。凡夫聖人。及諸如
T1610_.31.0806b14: 來。無分別性。次第三位中。一顛倒虚妄。二無
T1610_.31.0806b15: 倒聖道。三四徳究竟清淨。此三處平等通達
T1610_.31.0806b16: 相。並隨道理遍滿故。譬如土銀金等器中虚
T1610_.31.0806b17: 空遍滿平等無差別。如來法界遍滿三位中
T1610_.31.0806b18: 亦復如是。是故從位次第説此遍滿。如無上
T1610_.31.0806b19: 依經説。阿難。是如來界。於三位中一切處等。
T1610_.31.0806b20: 悉無罣礙。本來寂靜。譬如虚空一切色種不
T1610_.31.0806b21: 能覆不能塞。若土銀金器虚空處等。悉無罣
T1610_.31.0806b22: 礙。是名遍滿
T1610_.31.0806b23: 佛性論卷第三
T1610_.31.0806b24:
T1610_.31.0806b25:
T1610_.31.0806b26:
T1610_.31.0806b27:
T1610_.31.0806b28:
T1610_.31.0806b29:
T1610_.31.0806c01:
T1610_.31.0806c02:
T1610_.31.0806c03:
T1610_.31.0806c04: 天親菩薩＊造
T1610_.31.0806c05: 陳＊天竺三藏眞諦譯
T1610_.31.0806c06: 辯相分第四中無變異品第九
T1610_.31.0806c07: 復次無變異義應知。離有六義。合則成三。
T1610_.31.0806c08: 離有六種者。一無前後際變異。二無染淨異。
T1610_.31.0806c09: 三無生異。四無轉異。五無依住異。六無滅異。
T1610_.31.0806c10: 言無前後際變異者。如佛爲海智菩薩説。解
T1610_.31.0806c11: 節經偈言
T1610_.31.0806c12: 客塵相應故 有自性徳故
T1610_.31.0806c13: 如前後亦爾 是無變異相
T1610_.31.0806c14: 復次釋不淨位中。有九種客塵。非所染汚故
T1610_.31.0806c15: 不淨。淨位中。常樂我淨四徳。及如來恒沙功
T1610_.31.0806c16: 徳。恒相應故。故説如來性前後無變異。若略
T1610_.31.0806c17: 説一切煩惱客塵。凡有九種。一者隨眠貪欲
T1610_.31.0806c18: 煩惱。二隨眠瞋。三隨眠癡。四貪瞋癡等極重
T1610_.31.0806c19: 上心惑。五無明住地。六見諦所滅。七修習所
T1610_.31.0806c20: 滅。八不淨地。九淨地惑。若煩惱在世間離欲
T1610_.31.0806c21: 衆生相續中。爲不動業増長家因。能生色無
T1610_.31.0806c22: 色界。爲出世無分別智所滅。是名隨眠欲瞋
T1610_.31.0806c23: 癡等三毒。釋曰。言煩惱在者有二。一有體説
T1610_.31.0806c24: 在。二無體。約因在故説在。言體在者。即見
T1610_.31.0806c25: 諦。隨眠未得治道故言在。約因在者。即思惟
T1610_.31.0806c26: 隨眠。已得治道故。以思惟用見諦爲因。思惟
T1610_.31.0806c27: 雖滅。由有見諦。爲思惟因故言因在。思惟必
T1610_.31.0806c28: 由見諦而生。若除思惟因。有根本見諦惑在。
T1610_.31.0806c29: 後更能生思惟之惑故。言思惟因在。不動業
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