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十界者。謂七識色聲法界。四處者。謂色聲意
法處。爲捨執著法合我故觀察善。自性善者。
謂信等十一心所有法。相屬善者。謂彼相應
法。隨逐善者。謂即彼諸法習氣。發起善者。
謂彼所發身業語業。第一義善者。謂眞如。生
得善者。謂即彼諸善法。由先串習故感得如
是報。由此自性即於是處不由思惟任運樂
住。即於是處者。謂於信等處。由此自性不由
思惟者。謂無功用不假善友力等。任運樂住
者。非唯欲樂。是生得。亦信等倶任運起故。
方便善者。謂依止親近善丈夫故。聽聞正法
如理作意。修習淨善法隨法行。修習淨善者。
謂於正法中一切聞等所生善法。現前供養
善者。謂想對如來建立靈廟圖寫尊容。或想
對正法書治法藏興供養業。饒益善者。謂以
四攝事饒益一切有情。引攝善者。謂以施性
福業事及戒性福業事故。引攝生天樂異熟。
引攝生富貴家。引攝隨順清淨法。引攝生天
樂異熟及生富貴家者。顯得尊貴因。引攝隨
順清淨法者。顯得涅槃因。對治善者。謂厭壞
對治。斷對治。持對治。遠分對治。伏對治。離
繋對治。煩惱障對治。所知障對治。此諸對治
後當廣釋。寂靜善者。謂永斷貪欲永斷瞋恚
永斷愚癡。永斷一切煩惱。若想受滅。若有餘
依涅槃界。若無餘依涅槃界。若無所住涅槃
界。如是皆名寂靜善法。等流善者。謂已。得
寂靜者。由此増上力故。發起勝品神通等世
出世共不共功徳
大乘阿毘達磨雜集論卷第三

大乘阿毘達磨雜集論卷第四
  安慧菩薩糅
   ＊大唐三藏法師玄奘奉　　詔譯
  本事分中三法品第一之四
云何不善。幾是不善。爲何義故觀不善耶謂
自性故相屬故隨逐故發起故第一義故生得
故方便故現前供養故損害故引攝故所治故
障礙故。是不善義。五蘊十界四處一分是不
善。爲捨執著非法合我故。觀察不善。自性
不善者。謂除染汚意相應及色無色界煩惱
等。所餘能發惡行煩惱隨煩惱。此復云何。謂
欲界繋不任運起者是不善。若任運起能發
惡行者亦是不善。所餘是有覆無記。相屬不
善者。謂即此煩惱隨煩惱相應法。隨逐不善
者。謂即彼習氣。發起不善者。謂彼所起身業
語業。第一義不善者。謂一切流轉。生得不善
者。謂由串習不善故感得如是異熟。由此自
性即於不善任運樂住。方便不善者。謂依止
親近不善丈夫故。聽聞不正法不如理作意。
行身語意惡行。現前供養不善者。謂想對歸
依隨一天衆已。或殺害意爲先。或邪惡見爲
先。建立祠廟興供養業。令無量衆廣樹非
福。殺害意爲先建立祠廟者。謂於是處害牛
羊等以祭天神。邪惡見爲先建立祠廟者。謂
於是處受自餓等苦求福求願。損害不善者。
謂於一切處起身語意種種邪行。引攝不善
者。謂行身語意諸惡行已。於惡趣善趣引攝
不愛果異熟。或引或滿。於惡趣中具受引滿
果異熟。於諸善趣唯受滿果。謂生彼已由惡
行力受貧窮苦。所治不善者。謂諸對治所對
治法。障礙不善者。謂能障礙諸善品法。如數
與衆集等
云何無記。幾是無記。爲何義故觀無記耶。謂
自性故相屬故隨逐故發起故第一義故生
得故方便故現前供養故饒益故受用故引攝
故對治故寂靜故等流故。是無記義。八界八
處全及餘蘊界處一分。是無記。八界者。謂五
色根香味觸界。八處亦爾。爲捨執著離法非
法我故。觀察無記。自性無記者。謂八色界處
意相應品。命根衆同分。名句文身。相屬無
記者。謂懷非穢非淨心者。所有由名句文身
所攝受心及心法。非穢非淨心者。顯善不善
相違心。由名句文身所攝受者。顯彼行相義。
以彼意言門轉故。隨逐無記者。謂即彼戲論
習氣。以名身等熏習心故。由此習氣後戲論
生。發起無記者。謂彼所攝諸心心法所發身
業語業。此所攝者。謂懷非穢非淨心者。所
有名身等戲論行相所攝心心法。第一義無
記者。謂虚空非擇滅。生得無記者。謂諸不善
有漏善法報方便無記者。謂非染非善心者。
所有威儀路工巧處法。非染非善心者。此顯
若非染非善心所發威儀路等。是無記性。所
餘隨其所應或善或不善。現前供養無記者。
謂如有一想對歸依隨一天衆。遠離殺害意
邪惡見。而建立祠廟興供養業。令無量衆於
如是處不生長福非福。饒益無記者。謂如有
一於自僕使妻子等所。以非穢非淨心而行
惠施。受用無記者。謂如有一以無簡擇無染
汚心受用資具。無簡擇心者爲別善性。無染
汚心者爲別不善性。引攝無記者。謂如有一
於工巧處串習故。於當來世復引攝如是相
身。由此身故。習工巧處速疾究竟。對治無記
者。謂如有一爲治疾病得安樂故。以簡擇心
好服醫藥。寂靜無記者。謂色無色界諸煩
惱等。由奢摩他所藏伏故。等流無記者。謂變
化心倶生品。是證等流故名等流無記。變化
心相應共有等法名倶生品。此心＊心法謂嬉
戲故發起變化是無記性。若爲利益安樂有
情。當知是善。復有示現善不善無記法。此復
云何。謂佛及得第一究竟菩薩摩訶薩。爲欲
饒益諸有情故有所示現。當知此中無有一
法眞實可得。有所示現者。謂佛菩薩由所化
有情力故。示現種種善不善等。示現不善者。
謂化作賊等示現斷其首足等事。怖餘有情
令調伏故
云何欲界繋。幾是欲界繋。爲何義故觀欲界
繋耶。謂未離欲者所有善不善無記法。是欲
界繋義。未離欲言顯猶未離少分欲界欲。是
未證得三摩地義。若異此者非至定法。亦應
是欲界繋。所以者何。由彼已得三摩地故。愛
樂斷滅。以所治麁重少分斷故。亦得説有一
分離欲。外諸色等是未離欲。業増上力所生
故。亦名欲界繋。經言。一切有情共有業増
上力所生者。爲顯生色無色界者亦有未離
欲。業種隨逐故。四界二處全。及餘蘊界處
一分。是欲界繋。四界者。謂香味鼻舌識界。
二處者。謂香味處。餘一分者。謂除色無色界
繋及無漏法。爲捨執著欲増上我故。觀察欲
界繋
云何色界繋。幾是色界繋。爲何義故觀色界
繋耶。謂已離欲界欲。未離色界欲者。所有善
無記法。是色界繋義。除前所説四界二處。餘
蘊界處一分是色界繋。一分者。謂除欲無色
界繋及無漏法。爲捨執著離欲界欲我故。觀
察色界繋
云何無色界繋。幾是無色界繋。爲何義故觀
無色界繋耶。謂已離色界欲。未離無色界欲
者。所有善無記法。是無色界繋義。三界二處
四蘊一分。是無色界繋。三界者。謂意界法界
意識界。二處者。謂意處法處。四蘊者。謂受
等。亦有三摩地所生色。少故不説。一分者。
謂除欲色界繋及無漏法。爲捨執著離色界
欲我故。觀察無色界繋
復次有一分離欲。具分離欲。通達離欲。損伏
離欲。永害離欲。一分具分離欲者。謂或依地
離欲説。若於此地乃至能斷八品煩惱。是一
分離欲。若已斷第九品。是具分離欲。或依薩
迦耶離欲説。若有學位是一分離欲。若無學
位是具分離欲。通達離欲者。謂由見道離欲。
損伏離欲者。謂由世間道離欲。永害離欲者。
謂由出世間道離欲。復有十種離欲。謂自性
離欲。損害離欲。任持離欲。増上離欲。愚癡離
欲。對治離欲。遍知離欲。永斷離欲。有上離欲。
無上離欲。如是十種離欲當知。是違背義不
必斷義。由自性故離欲名自性離欲。乃至由
永斷故離欲名永斷離欲。如是諸句義分別
種類應知。自性離欲者。謂於苦受及順苦受
處法生厭背性。損害離欲者。謂習欲者暢熱
惱已生厭背性。任持離欲者。謂飽食已於諸
美膳生厭背性。増上離欲者。謂得勝處已於
下劣處生厭背性。猶如世間已得城主等勝
位已。於村主等下劣位生厭背心。愚癡離欲
者。謂諸愚夫於涅槃界生厭背性。以不了達
寂靜性故。及堅實著薩迦耶故。對治離欲者。
謂由世出世道斷諸煩惱。遍知離欲者。謂已
得見道者於三界法生厭背性。由遍了知行
苦性已。厭背一切有漏事故。永斷離欲者。謂
永斷地地諸煩惱已生厭背性。有上離欲者。
謂諸世間聲聞獨覺所有離欲。無上離欲者。
謂佛菩薩所有離欲。爲欲利樂諸有情故
云何有學。幾是有學。爲何義故觀有學耶。謂
求解脱者所有善法。是有學義。從積集資糧
位已去名求解脱者。當知求證解脱分位。名
積集資糧位。十界四處諸蘊一分是有學。十
界者。謂七識色聲法界。四處者。謂色聲意法
處。爲捨執著求解脱我故。觀察有學
云何無學。幾是無學。爲何義故觀無學耶。謂
於諸學處已得究竟者所有善法。是無學義。
以阿羅漢等於増上戒心慧學處已得究竟故
名無學。十界四處諸蘊一分是無學。爲捨執
著已脱我故。觀察無學
云何非學非無學。幾是非學非無學。爲何義
故觀非學非無學耶。謂諸異生所有善不善
無記法。及諸學者染汚無記法。諸無學者無
記法并無爲法。是非學非無學義諸異生者。
謂除求解脱者。以彼於諸學處求修學故。即
名有學。有學染汚無記者。如其所應不善及
有覆無記是染汚。無覆無記是無記。八界八
處全及餘蘊界處一分。是非學非無學。爲捨
執著不解脱我故。觀察非學非無學
云何見所斷。幾是見所斷。爲何義故觀見所
斷耶。謂分別所起染汚見疑。見處疑處。及於
見等所起邪行煩惱隨煩惱。及見等所發身
語意業。并一切惡趣等蘊界處。是見所斷義。
此中分別所起染汚見疑者。謂聞不正法等
爲先。所起五見等。分別所起言爲簡。倶生薩
迦耶見及邊執見。問何相邊執見。是倶生耶。
答謂斷見已學現觀者起如是怖。今者我我
爲何所在。見處者。謂諸見相應共有法。及彼
種子。疑處亦爾。於見等所起邪行煩惱隨煩
惱者。謂依見等門及縁見等。所起貪等一切
一分。是見所斷。一分者。除修所斷及無漏
故。爲捨執著見圓滿我故。觀察見所斷
云何修所斷。幾是修所斷。爲何義故觀修所
斷耶。謂得見道後。見所斷相違諸有漏法。是
修所斷義。見所斷相違者。謂除分別所起染
汚見等。餘有漏法。有漏法言亦攝隨順決擇
分善。麁重所隨故。一切一分是修所斷。一分
者。除見所斷及無漏法。爲捨執著修圓滿我
故。觀察修所斷
云何非所斷。幾是非所斷。爲何義故觀非所
斷耶。謂諸無漏法除決擇分善。是非所斷。無
漏法者。謂出世聖道及後所得并無爲法。十
界四處諸蘊一分。是非所斷。問何等色聲是
非所斷。答無學身中善身語業自性。是非所
斷。爲捨執著成滿我故。觀察非所斷
云何縁生。幾是縁生。爲何義故觀縁生耶。謂
相故。分別支故。略攝支故。建立支縁故。建
立支業故。支雜染攝故。義故。甚深故。差別
故。順逆故。是縁生義
相者。謂無作縁生故。無常縁生故。勢用縁生
故。是縁生相。由此相故薄伽梵説。此有故彼
有。此生故彼生。謂無明縁行乃至廣説。此有
故彼有者。顯無作縁生義。唯由有縁故果法
得有。非縁有實作用能生果法。此生故彼生
者。顯無常縁生義。非無生法爲因故。少所生
法而得成立。無明縁行等者。顯勢用縁生義。
雖復諸法無作無常。然不隨一法爲縁故一
切果生。所以者何。以諸法功能差別故。如從
無明力故諸行得生。乃至生力故得有老死。
分別支者。謂分別縁生爲十二分。由十二支
縁起差別故。何等十二。謂無明行識名色六
處觸受愛取有生及老死
略攝支者。謂前所分別無明等十二支。今復
略攝爲四。謂能引支所引支能生支所生支。
唯由如是四種支故。略攝一切因果生起法
盡。謂於因時有能引所引。於果時有能生所
生。能引支者。謂無明行識。爲起未來生故。
於諸諦境無智爲先。造諸行業熏習在心故。
所引支者。謂名色六處觸受。由心習氣力能
令當來名色等前後相依次第生起種子得増
長故。能生支者。謂愛取有。由未永斷欲等
愛力。於欲等中愛樂。妙行惡行差別爲先發
起貪欲。以有有取識故。於命終位將與異熟
隨順貪欲。隨一業習氣現前有故。所生支者。
謂生老死。由如是業差別習氣現前有故。隨
於一趣一生等差別衆同分中。如先所引名
色等異熟生起故。生老死言爲顯依三有爲
相故。所以老死合立一支者。爲顯離老得有
死故。非於胎生身中離名色等得有六處等
法。是故於彼各別立支
建立支縁者。謂習氣故引發故思惟故倶有
故。建立支縁隨其所應。依四縁相建立支縁。
且如無明望行。前生習氣故。得爲因縁。由彼
熏習相續所生諸業能造後有故。當於爾時
現行無明能引發故。爲等無間縁。由彼引發
差別諸行流轉相續生故。思惟彼故。爲所縁
縁。以計最勝等不如理思惟縁愚癡位爲境
界故。彼倶有故。爲増上縁。由彼増上力令相
應思顛倒縁境而造作故。如是一切隨其所
應盡當知
建立支業者。謂無明支有二種業。一令諸有
情於有愚癡。二與行作縁。令諸有情於有愚
癡者。謂由彼所覆於前中後際不如實知故。
由此因縁起如是疑。我於過去世爲有爲無
如是等。與行作縁者。由彼勢力令後有業得
増長故。行有二種業。一令諸有情於諸趣中
種種差別。二與識作縁。令諸有情於趣差別
者。由業勢力令諸有情趣種種異趣故。與識
作縁者。由習氣力能使當來名色等生起種
子得増長故。識有二種業。一持諸有情所
有業縛。二與名色作縁。＊持諸有情業縛者。
與行所引習氣倶生滅故。與名色作縁者。由
識入母胎名色得増長故。名色有二種業。一
攝諸有情自體。二與六處作縁。攝有情自體
者。由彼生已得預有情衆同分差別數故。與
六處爲縁者。由名色等前支爲依止六處等
後支得生起故。六處有二種業。一攝諸有情
自體圓滿。二與觸作縁。攝諸有情體圓滿者。
由彼生已餘根無缺故。觸有二種業。一令諸
有情於所受用境界流轉。二與受作縁。令有
情於境轉者。依此爲門。受用順樂受等三種
境界故。受有二種業。一令諸有情於所受用
生果流轉。二與愛作縁。令有情於受用生果
流轉者。由此爲依受用種種可愛等業異熟
故。與愛爲縁者。悕求與此和合等爲門。諸愛
生故。愛有二種業。一引諸有情流轉生死。二
與取作縁。引諸有情流轉生死者。由彼勢力
生死流轉無斷絶故。與取作縁者。愛味求欲
爲門。於欲等中貪欲轉故。取有二種業。一爲
取後有令諸有情發有取識。二與有作縁。爲
取後有發有取識者。爲那落迦趣等差別後
有相續不斷。令業習氣得決定故。與有作縁
者。由此勢力諸行習氣得轉變故。有有二種
業。一令諸有情後有現前。二與生作縁。令後
有現前者。能引無間餘趣故。與生作縁者。由
此勢力餘衆同分轉故。生有二種業。一令諸
有情名色六處觸受次第生起。二與老死作
縁。令名色等次第起者。能引後後位差別故。
與老死作縁者。由有此生彼相續變壞皆得
有故。老死有二種業。一數令有情時分變異
壞少盛故。二數令有情壽命變異壞壽命故」
支雜染攝者。若無明若愛若取。是煩惱雜染
所攝。若行若識若有。是業雜染所攝。餘是生
雜染所攝。問何故識支業雜染攝耶。答諸行
習氣所顯故。義者。謂無作者義。有因義。離
有情義。依他起義。無作用義。無常義。有刹
那義。因果相續不斷義。因果相似攝受義。因
果差別義。因果決定義。是縁起義。謂離自在
天等作者故。是無作者義。以無明等爲因故。
是有因義。無自然我故。是離有情義。託衆縁
生故。是依他起義衆縁作用空故。是無作用
義。以非恒故是無常義。生時過已無暫住故。
是有刹那義。因刹那滅果刹那生時分等故。
是因果相續不斷義。不從一切一切生故。是
因果相似攝受義。從非一一類因一非一類
果生故。是因果差別義。於餘相續不受果故。
是因果決定義。甚深者。因甚深故。相甚深
故。生甚深故。住甚深故。轉甚深故。是甚深
義。謂即由此無作者等義顯縁起法五種甚
深。由二種義顯因甚深。對治不平等因無因
論故。由一種義顯相甚深。是無我相故。由二
種義顯生甚深。雖從衆縁果法得生。然非彼
所作故。由二種義顯住甚深。實無安立顯現
似住故。由四種義顯轉甚深。因果流轉難了
知故。又諸縁起法雖刹那滅而住可得。雖無
作用縁而有功能縁可得。雖離有情而有情
可得。雖無作者而諸業果不壞可得。是故甚
深。業果不壞者雖内無作者而有作業受彼
果報又諸法不從自生。不從他生。不從共
生。非不自作他作因生。是故甚深。不從自生
者。謂一切法非自所作。彼未生時無自性故。
不從他生者。謂彼諸縁非作者故。不從共生
者。謂即由此二種因故。非不自作他作因生
者。縁望果生有功能故。又有差別。謂待衆縁
生故非自作。雖有衆縁無種子不生故非他
作。彼倶無作用故非共作。種子及衆縁皆有
功能故非無因生。是故如是説。自種有故不
從他。待衆縁故非自作。無作用故非共生。有
功能故非無因。若縁起理非自非他。遣雙句
者猶爲甚深。況總忘四句。是故縁起最極甚
深
差別者。謂識生差別故。内死生差別故。外穀
生差別故。成壞差別故。食持差別故。愛非愛
趣分別差別故。清淨差別故。威徳差別故。是
差別義。識生差別者。謂眼色爲縁眼識得生。
如是等内死生差別者。依有情世間説。謂無
明等爲縁能生行等。外穀生差別者。謂種縁
芽＊芽縁莖。如是展轉枝葉花果次第得生。
成壞差別者。謂一切有情共業増上力爲縁
大地等生故。食持差別者。謂四食爲縁三界
有情相續住故。愛非愛趣分別差別者。謂妙
行惡行爲縁往善惡趣故。清淨差別者。謂順
解脱分善爲縁生順決擇分善。如是見道等
漸次乃至得阿羅漢果等。或外從他聞音内
如理作意爲縁發生正見。次第乃至諸漏永
盡。威徳差別者。謂内證爲縁發神通等最勝
功徳。由此差別應隨廣説諸行縁起
順逆者。謂雜染順逆故。清淨順逆故。是説縁
起順逆。雜染順逆者。或依流轉次第説。謂無
明縁行。如是等順次第説。或依安立諦説。謂
老死苦老死集老死滅老死趣滅行。如是等
逆次第説。清淨順逆者。謂無明滅故行滅。如
是等順次第説。由誰無故老死無。由誰滅故
老死滅。如是等逆次第説。應如是觀縁生起
義。一切皆是縁生。唯除法界法處一分諸無
爲法。爲捨執著無因不平等因我故。觀察縁
生
云何縁。幾是縁。爲何義故觀縁耶。謂因故等
無間故所縁故増上故。是縁義。一切是縁。爲
捨執著。我爲因法故。觀察縁。因縁者。謂阿
頼耶識及善習氣與有漏無漏諸法。如其次
第爲因縁故。阿頼耶識復有二種。謂成熟及
加行。成熟者。是諸生得法因縁。加行者。是
諸方便法及當來世餘阿頼耶識因縁。又加
行阿頼耶識者。謂於此生中現行轉識等之
所熏集。善習氣者。謂順解脱分習氣。由此習
氣用出世間證等流法爲縁生故。能與出世
法作因縁。又自性故差別故助伴故等行故
増益故障礙故攝受故。是因縁相。當知此中
以自性等六種因相顯因縁義。謂自性差別
兩句建立能作因。餘句如其次第建立倶有
相應同類遍行異熟因
自性者。謂能作因自性依因自性建立能作
因故。當知一切因皆能作因所攝。爲顯差別
義故。復別建立助伴等因
差別者。謂能作因差別略有二十種。一生能
作。謂識和合望識。由此和合所作本無今有
故。二住能作。謂食望已生及求生有情。由
此勢力生已相續不斷故。三持能作。謂大地
望有情。載令不墮故。四照能作。謂燈望諸色
了闇障故。五變壞能作。謂火望薪。令彼相續
變異故。六分離能作。謂鎌望所斷。令連屬物
成二分故。七轉變能作。謂工巧智等望金銀
等物。轉彼方分成異相故。八信解能作。謂煙
望火。由此比知不現見故。九顯了能作。謂宗
因喩望所成義。由此得正決定故。十等至能
作。謂聖道望涅槃。由此證彼故。十一隨説能
作。謂名想見。由如名字取相執著隨起説故。
十二觀待能作。謂觀待此故。於彼求欲生。如
待飢渇追求飮食。由此是彼欲生因故。十三
招引能作。謂懸遠縁。如無明望老死。由此異
位展轉招當有故。十四生起能作。謂隣近縁。
如無明望行。由此無間生當有故。十五攝受
能作。謂所餘縁。如田水糞等望穀生等。雖自
種所生。然増彼力故。十六引發能作。謂隨順
縁。如臣事王令王悦豫。由隨順引發故。十
七定別能作。謂差別縁。如五趣縁望五趣果。
由差別自性招別別果故。十八同事能作。謂
和合縁。如根不壞境界現前。作意正起望所
生識。以成自所作必待餘能作故。十九相違
能作。謂障礙縁。如雹望穀。能損彼故。二十
不相違能作。謂無障礙。如穀無障與上相違。
於此能作因差別中。唯説識和合等者。且擧
綱要爲諸智者依此一方。類思餘故
助伴者。謂諸法共有而生。必無缺減。如四大
種及所造色隨其所應。非一切聚定有四大
及色等所造。若於是處有爾所量。此必倶生
互不相離
等行者。謂諸法共有等行所縁必無缺減。如
心心法前約助伴。決定建立倶有因中。唯説
大種及所造色者。此但略摽綱目。以心心法
互不相離性。決定故。亦助伴攝。若爾不應別
立相應因諸心＊心法亦共有因所攝故。雖爾
然義有異。謂諸法共有等行所縁互不相離。
此等行故立相應因。非唯共有義。如心＊心
法
増益者。謂前際修習善不善無記法故。能令
後際善等諸法展轉増勝後後生起。前際修
習者。謂先所數習現行義。後際展轉増勝後
後生起者。謂由彼長養諸種子故。於未來世
即彼種類増勝而生。如是諸法能爲相似増
長因故立同類因
障礙者。謂隨所數習諸煩惱故。隨所有惑皆
得相續増長堅固。乃令相續遠避涅槃。此遍
行因。非唯令相似煩惱増長。所以者何。若有
隨習貪等煩惱。皆令瞋等一切煩惱相續増
長堅固。由此深重縛故障解脱得。是故建立
遍行因
攝受者。謂不善及善有漏法能攝受自體故。
即是異熟因。由此能引攝當來一向不相似。
無覆無記自體所攝。異熟果故即攝受義。建
立異熟因。善有漏言爲簡無漏。由違生死故
不能感異熟果
大乘阿毘達磨雜集論卷第四

大乘阿毘達磨雜集論卷第五
  安慧菩薩糅
   ＊大唐三藏法師玄奘奉　　詔譯
  本事分中三法品第一之五
等無間縁者。謂中無間隔。等無間故。同分異
分心心法生。等無間故。是等無間縁義。中無
間隔等無間者。不必刹那中無間隔。雖隔刹
那。但於中間無異心隔。亦名中無間隔。若不
爾入無心定心望出定心。應非等無間縁。然
是彼縁。是故於一相續中前心望後心。中間
無餘心隔故。是等無間縁。如心望心當知心
法亦爾。同分異分心心法生等無間者。謂善
心＊心法望同分善異分不善無記無間。生心
＊心法爲等無間縁。如是不善無記心＊心法
望同分異分無間。生心＊心法亦爾。又欲界心
＊心法望欲色無色界及無漏無間。生心＊心
法爲等無間縁。如是色界等心＊心法各各別
望色界等及欲界等無間。生心＊心法如其所
應盡當知
問爲一切心無間一切心生耶。爲有各別決
定耶。答有。今於此中若廣別説如是心無間
如是心生者。便生無量言論。是故唯應略總
建立心生起相。謂諸心生起由十種力。一由
串習力。二由樂欲力。三由方便力。四由等至
力。五由引發力。六由因力。七由境界力。八
由憶念力。九由作意力。十由相續力
串習力者復有三種。謂下中上品。若於諸定
入住出相。未了達故是下品。雖已了達未善
串習故是中品。既了達已復善習故是上品。
若有下品串習力者。於諸靜慮諸無色定唯
能次第入。若有中品串習力者。亦能超越入。
唯能方便超越一間。若有上品串習力者。隨
其所欲或超一切。若順若逆入諸等至
樂欲力者。謂已得第二靜慮者入初靜慮已。
若欲以第二靜慮地心出。或欲以欲界善及
無覆無記心出。即能現前而出於定。如是廣
説。餘一切地如理當知。方便力者。謂初修
行者唯欲界善心無間色界心生。未至定善
心無間初根本靜慮心生。初根本靜慮善心
無間第二靜慮地心生。如是廣説。乃至有頂
皆如理知。等至力者。謂已入清淨三摩鉢底。
或時還生清淨等至。或時生染。引發力者。謂
從三摩地起乃至現行定地心。與不定刹那
心間雜隨轉。乃至由彼相違煩惱現行故。即
便退失。此相違煩惱相應心。復由因等四力
方得現行。因力者。謂先以積習能退障故決
定應退。境界力者。謂淨相勢力増上境界現
前故。能隨順生貪等煩惱。憶念力者。謂憶念
分別過去境界而生戲論。作意力者。謂由觀
察作意思惟種種淨妙相貌
相續力者有九種。命終心與自體愛相應。於
三界中各令欲色無色界生相續。謂從欲界
沒還生欲界者。即以欲界自體愛相應命終
心結生相續。若生色無色界者。即以色無色
界自體愛相應命終心結生相續。如是從色
無色界沒。若即生彼若生餘處。有六種心。如
其所應盡當知。又此自體愛唯是倶生。不了
所縁境。有覆無記性攝。而能分別我自體。生
差別境界。由此勢力諸異生輩。令無間中有
相續。未離欲聖者亦爾。臨命終時乃至未至
不明了想位。其中能起此愛現行。然能了別。
以對治力之所攝伏。已離欲聖者。對治力強
故。雖未永斷然此愛不復現行。彼由隨眠勢
力令生相續中有。初相續刹那唯無覆無記。
以是異熟攝故。從此已後或善或不善或無
記。隨其所應除彼沒心。以中有沒心常是染
汚。猶如死有生有相續心刹那。亦唯無覆無
記。若諸菩薩願力受生者。命終等心當知一
切一向是善。已説因論生論等無間縁義。所
縁縁者。謂有分齊境所縁故。無分齊境所縁
故。無異行相境所縁故。有異行相境所縁故。
有事境所縁故。無事境所縁故。事所縁故。分
別所縁故。有顛倒所縁故。無顛倒所縁故。有
礙所縁故。無礙所縁故。是所縁縁義。有分齊
境所縁者。謂五識身所縁境界。由五識身各
別境界故。無分齊境所縁者。謂意識所縁境
界。以意識身縁一切法爲境界故
無異行相境所縁者。謂不能了別名想衆生
意識所縁境界。由彼於境不能作名字故。有
異行相境所縁者。謂與此相違
有事境所縁者。謂除見慢及此相應法。餘所
縁境界。無事境所縁者。謂前所除所縁境界。
由彼於我處起故。事所縁者。謂除無漏縁不
同分界地遍行於事不決了及未來所縁。餘
所縁境界。分別所縁者。謂前所除所縁境界。
由彼唯縁自所分別爲境界故。有顛倒所縁
者。謂常等行所縁境界。無顛倒所縁者。謂無
常等行所縁境界。有礙所縁者。謂未斷所知
障者所縁境界。無礙所縁者。謂已斷所知障
者所縁境界。復次若欲決擇所縁縁義。應以
相故差別故安立故遍知故斷故。建立所縁
相者。謂若義是似此顯現心＊心法生因。彼既
生已還能執著。顯了内證此義。是所縁相
差別者有二十九種。一非有所縁。謂顛倒心
＊心法及縁。過去未來夢影幻等所縁境界二
有所縁。謂餘所縁境界。三無所縁所縁。謂色
心不相應行無爲。四有所縁所縁。謂心＊心
法。五正性所縁。謂善法。六邪性所縁。謂染
汚法。七非正性非邪性所縁。謂無覆無記法。
八如理所縁。謂善心＊心法。九不如理所縁。
謂染汚心＊心法。十非如理非不如理所縁。謂
異此心＊心法。十一同類所縁。謂善等縁善
等。自地縁自地。有漏縁有漏。無漏縁無漏。
如是等。十二異類所縁。謂善等縁不善等。餘
地縁餘地。有漏無漏縁無漏有漏。如是等十
三異性所縁。謂有尋有伺心＊心法所縁。十四
一性所縁。謂無尋無伺心＊心法所縁。十五威
勢所縁。謂無想及彼方便心＊心法所縁境界。
及空識無邊處所縁境界。此中前二句能除
想故名威勢。所餘性大故名威勢。十六略
細所縁。謂無所有處所縁境界。十七極細所
縁。謂非想非非想所縁。過此更無極細性故。
十八煩惱所縁。謂即此能有所縁故。如經中
説斷滅所縁。十九法所縁。謂聖教名句文身。
二十義所縁。謂依此法義。二十一狹小所縁。
謂聲聞乘等。二十二廣大所縁。謂大乘。二十
三相所縁。謂止擧捨相。二十四無相所縁。
謂涅槃及第一有。二十五眞實所縁。謂眞如
及十六行所縁諸諦。二十六安住所縁。謂滅
盡定及定方便心＊心法所縁。二十七自在所
縁。謂解脱等乃至一切種智諸功徳所縁。二
十八須臾所縁。謂無學所縁唯此生故。二十
九隨轉所縁。謂佛菩薩所縁境界
安立者。謂所縁境體非眞實。唯安立故。由四
種因知所縁境體非眞實。謂相違識相故。無
所縁境。識可得故不由功用。應無倒故隨三
智轉故。由此道理能取體性亦非眞實。三
智者。謂自在智。觀察智無。分別智。爲顯四
因。乃説頌曰
    鬼傍生人天各隨其所應
    等事心異故許義非眞實
    於過去事等夢像二影中
    雖所縁非實而境相成就
    若義義性成無無分別智
    此若無佛果證得不應理
    得自在菩薩由願解力故
    如欲地等成得定者亦爾
    成就簡擇者有智得定者
    思惟一切法如義皆顯現
    無分別智行諸義皆不現
    當知無有義由此亦無識
遍知者。謂如實知相差別安立所縁境界
斷者。謂聲聞等及與大乘所得轉依。聲聞乘
等所得轉依。雖於蘊界處所縁得解脱。然於
彼不得自在。大乘所得轉依具得二種已説。
所縁縁隨文決擇義
増上縁者。謂任持増上故。引發増上故。倶有
増上故。境界増上故。産生増上故。住持増
上故。受用果増上故。世間清淨離欲増上故。
出世清淨離欲増上故。是増上縁義
任持増上者。謂風輪等。於水輪等器世間。
於有情世間大種。於所造諸根。於諸識如是
等。引發増上者。謂一切有情共業於器世間
故。有漏業於異熟果。如是等倶有増上者。謂
心於＊心法作意。於心觸。於受。如是等。此後
増上依二十二根建立。境界増上者。謂眼耳
鼻舌身意根。由此増上力色等生故。産生増
上者。謂男女根。由此増上力得入胎故。住持
増上者。謂命根。由此増上力衆同分得住故。
受用果増上者。謂苦樂憂喜捨根。依此能受
愛非愛異熟故。世間清淨離欲増上者。謂信
勤念定慧根。由此制伏諸煩惱故。出世清淨
離欲増上者。謂所建立。未知欲知根。已知
根。具知根。由此永害諸隨眠故
云何同分彼同分。幾是同分彼同分爲何義
故。觀同分彼同分耶。謂不離識彼相似根於
境相續生故。離識自相似相續生故。是同
分彼同分義。初是同分。諸根與識倶識相似。
於諸境界相續生故。由根與識相似轉義。説
名同分。第二是彼同分。諸根離識自類相似。
相續生故。由根不與識合。唯自體相似相續
生。根相相似義。説名彼同分。色蘊一分。眼
等五有色界處一分。是同分彼同分。爲捨執
著與識相應不相應我故。觀察同分彼同分
云何執受。幾是執受。爲何義故觀執受耶。謂
受生所依色故。是執受義。若依此色受得生。
是名執受。色蘊一分。五有色界處全。及四
一分。是執受。色蘊一分者。謂根根居處所
攝。五有色界處全者。謂眼等。四一分者。
謂不離根色香味觸。爲捨執著身自在轉我
故。觀察執受
云何根幾是根。爲何義故觀根耶。謂取境増
上故。種族不斷増上故。衆同分住増上故。受
用淨不淨業果増上故。世間離欲増上故。出
世離欲増上故。是根義。取境増上者。謂眼等
六由此増上力。於色等境心＊心法轉故。種族
不斷増上者。謂男女根由此増上力。子孫等
胤流轉不絶故。餘如増上縁中説。受識蘊全。
色行蘊一分。十二界六處全。法界法處一
分是根。色蘊一分者。謂眼耳鼻舌身男女根。
行蘊一分者。謂命信勤念定慧根。十二界全
者。謂六根六識界。六處全者。謂内六處。法
界法處一分者。謂命及樂等信等五根。爲捨
執著増上我故。觀察根
云何苦苦性。幾是苦苦性。爲何義故觀苦苦
性耶。謂苦受自相故。隨順苦受法自相故。是
苦苦性義。苦受自相者。謂苦受即用苦體爲
自相故。名苦苦性。隨順苦受法自相者。謂
能生此受根境及相應法隨順苦受故。名苦
苦性。一切一分是苦苦性。爲捨執著有苦我
故。觀察苦苦性
云何壞苦性。幾是壞苦性。爲何義故觀壞苦
性耶。謂樂受變壞自相故。隨順樂受法變壞
自相故。於彼愛心變壞故。是壞苦性義。此中
樂受及隨順樂受法。於變壞位能生憂惱故。
此變壞是壞苦性。又由愛故令心變壞。亦是
壞苦。如經中説。入變壞心一切一分。是壞苦
性。爲捨執著有樂我故。觀察壞苦性
云何行苦性。幾是行苦性。爲何義故觀行苦
性耶。謂不苦不樂受自相故。隨順不苦不樂
受法自相故。彼二麁重所攝受故。不離二無
常所隨不安隱故。是行苦性義。不苦不樂受
者。謂阿頼耶識相應受。隨順不苦不樂受法
者。謂順此受。諸行。彼二麁重所攝受者。謂
苦壞二苦麁重所隨故。不離二無常所隨不
安隱者。謂不解脱二苦故。或於一時墮在苦
位。或於一時墮在樂位。非一切時唯不苦不
樂位。是故無常所隨不安隱義。是行苦性。除
三界二處諸蘊一分。一切是行苦性。三界
者。謂意界法界意識界。二處者。謂意處法
處。一分者。謂除無漏相。爲捨執著有不苦不
樂我故。觀察行苦性
云何有異熟。幾是有異熟。爲何義故觀有異
熟耶。謂不善及善有漏。是有異熟。由不善及
有漏善法。能有當來阿頼耶識及相應異熟。
由彼異熟故此二種名有異熟。十界四處諸
蘊一分。是有異熟。十界者。謂七識色聲法
界。四處者。謂色聲意法處。一分者。謂除無
記無漏。爲捨執著能捨能續諸蘊我故。觀察
有異熟。又異熟者。唯阿頼耶識及相應法。餘
但異熟生非異熟餘者謂眼耳等及苦樂等。
是阿頼耶識餘。此唯得名異熟生。從異熟生
故。云何食。幾是食。爲何義故觀食耶。謂變
壞故有變壞者。境界故有境界者。悕望故有
悕望者。取故有取者。是食義。初是段食。由
變壞時長養根大故。二是觸食。由依可愛境
觸攝益所依故。三是意思食。由繋意悕望可
愛事力攝益所依故。四是識食。由阿頼耶識
執持力身得住故。所以者何。若離此識所依
止身便爛壞故。三蘊十一界五處一分是食。
爲捨執著由食住我故。觀察食。又此四食差
別建立略有四種。一不淨依止住食。謂欲界
異生由具縛故。二淨不淨依止住食。謂有學
及色無色界異生有餘縛故。三清淨依止住
食。謂阿羅漢等解脱一切縛故。四示現住食。
謂諸佛及已證大威徳菩薩。由唯示現食力
住故
云何有上。幾是有上。爲何義故觀有上耶。謂
一切有爲故。無爲一分故。是有上義。除法界
法處一分。一切是有上。以一切法中涅槃及
清淨眞如是最勝相故。爲捨執著下劣事我
故。觀察有上
云何無上。幾是無上。爲何義故觀無上耶。謂
無爲一分故。是無上義。法界法處一分。如前
所説是無上。爲捨執著最勝事我故。觀察無
上。由此所説差別道理。餘無量門可類觀察。
復次蘊界處差別略有三種。謂遍計所執相
差別。所分別相差別。法性相差別。遍計所執
相差別者。謂於蘊界處中遍計所執。我有情
命者生者養者數取趣者意生者摩納婆等。
於蘊等中實無我等自性。但是遍計所執相
故。所分別相差別者。謂即蘊界處法。由於此
處我有情等虚妄分別轉故。法性相差別者。
謂即於蘊界處中我等無性無我有性。由離
有無相眞如用蘊等中我等無性無我有性爲
相故。當知此中依三自性及多分依數取趣
無我理説三種相
復有四種差別。謂相差別。分別差別。依止差
別。相續差別。相差別者。謂蘊界處一一自相
差別如色受等。分別差別者。謂即於蘊界處
中。實有假有。世俗有勝義有。有色無色。有
見無見。如是等無量差別。分別如前説。依止
差別者。謂乃至有情依止差別有爾所。當知
蘊界處亦爾。由依各別内身蘊等諸法種種
異故。相續差別者。謂一一刹那蘊界處轉。於
一身中蘊等諸法一一刹那性變異故
問於相差別善巧爲何所了知耶。答了知我
執過患。問於分別差別善巧爲何所了知耶。
答了知聚想過患。問於依止差別善巧爲何
所了知耶。答了知不作而得雖作而失想過
患。問於相續差別。善巧爲何所了知耶。答了
知安住想過患
又蘊界處有六種差別。謂外門差別。内門差
別。長時差別。分限差別。暫時差別。顯示差
別。外門差別者。謂多分欲界差別。多分言爲
簡等流法。爲因聞思所生慧。内門差別者。
謂一切定地。長時差別者。謂諸異生。分限差
別者。謂諸有學及除最後刹那蘊界處。所餘
無學。暫時差別者。謂諸無學最後刹那蘊界
處。顯示差別者。謂諸佛及已得究竟菩薩摩
訶薩。所示現諸蘊界處
大乘阿毘達磨雜集論本事分中攝品第二
復次若略説攝有十一種。謂相攝界攝種類
攝分位攝。伴攝方攝時攝一分攝具分攝更
互攝勝義攝
相攝者。謂蘊界處一一自相即體自攝。如
色蘊攝色蘊。廣説乃至法處攝法處。界攝
者。謂蘊界處所有種子阿頼耶識能攝彼界。
由彼種子此中有故。種類攝者。謂蘊界處其
相雖異。蘊義界義處義等故展轉相攝。蘊義
等者。謂色受等皆有聚義。雖相各異一切相
攝更互相望同一類故。界義等者。謂眼耳等
皆有能持受用義故一切相攝。處義等者。謂
眼耳等皆生長門義相應故一切相攝
分位攝者。謂樂位蘊界處即自相攝。苦位不
苦不樂位亦爾。分位等故。如色受等雖同蘊
類。然苦樂等分位差別。樂位還攝樂位非苦
等位。如是苦位不苦不樂位還自相攝。如蘊
界處亦爾
伴攝者。謂色蘊與餘蘊互爲伴故。即攝助伴。
餘蘊界處亦爾。如色蘊與餘受等互爲助伴
能攝五蘊。如是受等一一助伴各攝五蘊。如
蘊界處亦爾。互爲伴故。一一皆攝一切界處。
方攝者。謂依東方諸蘊界處還自相攝餘方。
蘊界處亦爾時攝者。謂過去世諸蘊界處還
自相攝。未來現在諸蘊界處亦爾
一分攝者。謂所有法蘊界處所攝。但攝一分
非餘。如戒蘊但攝色蘊等一分。定慧蘊等但
攝行蘊一分。欲恚害界但攝法界一分。空無
邊處等但攝意法處一分。如是等
具分攝者。謂所有法蘊界處所攝。能攝全分。
如苦蘊攝五取蘊。欲界攝十八界。無想有情
處攝十處除香味。由此道理於餘經中諸蘊
界處所攝。一切法能攝全分
更互攝者。色蘊攝幾界幾處。十全一少分。受
蘊攝幾界幾處。一少分。如受蘊想行蘊亦爾。
識蘊攝幾界幾處。七界一處。眼界攝幾蘊幾
處。色蘊少分一處全。如眼界耳鼻舌身色聲
香味觸界亦爾。意界攝幾蘊幾處。一蘊一處。
法界攝幾蘊幾處。三蘊全色蘊少分一處全。
眼識界攝幾蘊幾處。識蘊意處少分。如眼識
耳鼻舌身意識界亦爾。眼處攝幾蘊幾界。色
蘊少分一界全。如眼處耳鼻舌身色聲香味
觸處亦爾。意處攝幾蘊幾界。一蘊七界。法處
攝幾蘊幾界。三蘊全一少分一界全。如是
諸餘法以蘊界處名説。及餘非蘊界處名
説。如實有假有世俗有勝義有所知所識所
達有色無色有見無見。如是等如前所顯。隨
其所應。與蘊界處更互相攝盡當知。隨其所
應者。如蘊一一攝諸界處。界一一攝諸蘊處。
處一一攝諸蘊界。如是廣説當思了知。勝義
攝者。謂蘊界處眞如所攝
如是攝相。隨諸世間共所成立。相攝道理復
有六種。一依處攝。如世間説。贍部洲攝於
人。阿練若攝於鹿。當知此中眼等諸根攝眼
等識亦爾。二任持攝。如世間説。繩等攝薪
束等。當知此中身根攝眼等根亦爾。三同事
攝。如世間説。衆人同事共相保信更互相攝。
當知此中同一縁轉。諸相應法更互相攝亦
爾。四攝受攝。如世間説。主能攝録自僕使
等。當知此中阿頼耶識攝受自身亦爾。五不
流散攝。如世間説。瓶攝持水。當知此中。諸
三摩地攝餘心＊心法亦爾。六略集攝。如世間
説。海攝衆流。當知此中色受蘊等攝眼耳等
亦爾。如前所説十一種攝。皆依此中略集攝
説
問於攝善巧得何勝利。答得於所縁略集勝
利隨彼彼境略聚其心。如是如是善根増勝」
＊大乘阿毘達磨雜集論本事分中相應品第
三
復次略説相應有六種。謂不相離相應。和合
相應。聚集相應。倶有相應。作事相應。同行
相應。不相離相應者。謂一切有方分色與極
微處互不相離。由諸色等極微所攝同一處
所不相離故。和合相應者。謂極微已上一切
有方分色更互和合。如濁水中地水極微更
互和合。聚集相應者。謂方分聚色展轉集會。
如二埿團相撃成聚
倶有相應者。謂一身中諸蘊界處。倶時流轉
同生住滅。作事相應者。謂於一所作事展轉
相攝。如二苾芻隨一所作更互相應
同行相應者。謂心＊心法於一所縁展轉同行。
此同行相應復有多義。謂他性相應非己性。
如心不與餘心相應。受不與餘受相應。如是
等。又不相違相應非相違。如貪瞋不相應。善
不善不相應。如是等。又同時相應非異時。如
現在去來不相應。又同分界地相應非異分
界地。如欲界色無色界不相應。初靜慮第二
靜慮不相應。如是等。又有一切遍行同行相
應。謂受想思觸作意及識。由此六法於一切
位決定相應。隨無一法餘亦無故。又有染汚
遍行同行相應。謂於染汚意四種煩惱。由此
四法於一切時恒相應故。又有非一切時同
行相應。謂依止心或時起信等善法。或時起
貪等煩惱隨煩惱法。又有分位同行相應。謂
與樂受諸相應法。與苦受不苦不樂受諸相
應法。又有無間同行相應。謂在有心位又有
有間同行相應。謂無心定所間。又有外門同
行相應。謂多分欲界繋心＊心法。又有内門同
行相應。謂諸定地所有心＊心法。又有曾習同
行相應。謂諸異生所有心＊心法。及有學無學
者一分心＊心法。一分言謂攝一向世間善不
善無記法。如其所應。又有未曾習同行相應。
謂出世間諸心＊心法。及初後時出世後所得
諸心＊心法。初後時言爲顯非先種類初念已
去及第二念等已去出世心＊心法是未曾習
性
問於相應善巧得何勝利。答能善了悟。唯
依止心。有受想等染淨諸法相應不相應義。
由此了悟。即能捨離計我能受能想能思能
念染淨執著。又能善巧速入無我
＊大乘阿毘達磨雜集論本事分中成就品第
四
復次成就相如前已説謂於善不善無記法。
若増若減假立獲得成就。此差別有三種。謂
種子成就。自在成就。現行成就
種子成就者。謂若生欲界。欲色無色界繋煩
惱隨煩惱由種子成就故成就。及生得善生
欲界。三界煩惱隨煩惱成就者依未離欲異
生説。若已離欲。或生上地隨所離欲地。即此
地煩惱隨煩惱亦成就。亦不成就。未永害隨
眠故。對治道所損故。如其次第。及生得善
者。隨所生地即此地成就。若生色界欲界繋
煩惱隨煩惱由種子成就故成就。亦名不成
就。色無色界繋煩惱隨煩惱。由種子成就故
成就。及生得善。若生無色界。欲色界繋煩惱
隨煩惱由種子成就故成就。亦名不成就。無
色界繋煩惱隨煩惱。由種子成就故成就。及
生得善。若已得三界對治道。隨如是如是品
類對治已生。如此如此品類種子成就。得不
成就。隨如是如是品類對治未生。如此如此
品類由種子成就故成就。已得三界對治道
者。謂已得出世聖道。隨如是如是品類對治
已生者。謂修道所斷。上品等煩惱對治已生。
如此如此種類種子成就得不成就者。謂已
永害隨眠故
自在成就者。謂諸方便善法。若世出世靜慮
解脱三摩地三摩鉢底等功徳。及一分無記
法。由自在成就故成就方便善法者。謂聞所
生慧等。雖先有種子。若離今生數習増長。終
不能起現前故。一分無記法者。謂工巧處變
化心等
現行成就者。謂諸蘊界處法。隨所現前若善
若不善若無記。彼由現行成就故成就
若已斷善根者所有善法。由種子成就故成
就。亦名不成就。若非涅槃法。一闡底迦究竟
成就雜染諸法。由闕解脱因。亦名阿顛底迦。
以彼解脱得因畢竟不成就故
問何等名爲解脱得因
答若於眞如先以集起煩惱麁重。若遇隨順
得對治縁。便能永害此堪任性。名解脱得因。
若與此相違名無解脱因
問於成就善巧得何勝利。答能善了知諸法
増減。知増減故。於世興衰離決定想。乃至能
斷若愛若恚
大乘阿毘達磨雜集論卷第五

大乘阿毘達磨雜集論卷第六
  安慧菩薩糅
   ＊大唐三藏法師玄奘奉　　詔譯
  決擇分中諦品第一之一
復次略説決擇有四種。謂諦決擇法決擇得
決擇論議決擇。諦決擇復有四種。謂依苦集
滅道四聖諦説
苦諦云何。謂有情生及生所依處。即有情世
間器世間。如其次第若生若生處。倶説名苦
諦。有情生者。謂諸有情生在地獄畜生餓鬼
人天趣中。人謂東毘提訶西瞿。陀尼南贍部
洲北倶盧洲。天謂四大王衆天三十三天夜
摩天覩史多天樂變化天他化自在天。梵衆
天梵輔天大梵天少光天無量光天極光淨天
少淨天無量淨天遍淨天無雲天福生天廣果
天無想有情天無煩天無熱天善現天善見天
色究竟天。無邊空處天無邊識處天無所有
處天非想非非想處天。生所依處即器世界。
謂水輪依風輪。地輪依水輪。依此地輪有蘇
迷盧山七金山四大洲八小洲内海外海。蘇
迷盧山四外層級四大王衆天。三十三天所
居處別。外輪圍山。虚空宮殿。若夜摩天覩史
多天樂變化天他化自在天。及色界天所居
處別。諸阿素洛所居處別。及諸那落迦所居
處別。謂熱那落迦。寒那落迦。孤獨那落迦。
及一分傍生餓鬼所居處別。乃至一日一月
周遍流光。所照方處名一世界。如是千世界
中有千日千月千蘇迷盧山王千四大洲千四
大王衆天千三十三天千夜摩天千覩史多天
千樂變化天千他化自在天千梵世天。如是
總名小千世界。千小千界總名第二中千世
界。千中千世界總名第三大千世界。如此三
千大千世界總有大輪圍山周匝圍繞。又此
三千大千世界同壞同成。譬如天雨滴如車
軸無間無斷從空下注。如是東方無間無斷。
無量世界或有將壞。或有將成。或有正壞。或
壞已住。或有正成。或成已住。如於東方乃
至一切十方亦爾。如是若有情世間若器世
間。業煩惱力所生故。業煩惱増上所起故。總
名苦諦。業煩惱力所生。業煩惱増上所起者。
此二句如其次第顯有情世間及器世間倶是
苦性。復有清淨世界非苦諦攝。非業煩惱力
所生故。非業煩惱増上所起故。然由大願清
淨善根増上所引。此所生處不可思議。唯佛
所覺。尚非得靜慮者靜慮境界。況尋思者
復次已略辯苦諦相。今當廣顯諸經所説苦
相差別。所謂生苦老苦病苦死苦怨憎會苦
愛別離苦求不得苦。略攝一切五取蘊苦。生
何因苦。衆苦所逼故。餘苦所依故。衆苦所逼
者。謂曾於母胎生熟藏間。具受種種極不淨
物所逼迫苦。正出胎時復受支體逼切大苦。
餘苦所依者。謂有生故老病死等衆苦隨逐。
老何因苦。時分變壞苦故。病何因苦。大種變
異苦故。死何因苦。壽命變壞苦故。怨憎會何
因苦。合會生苦故。愛別離何因苦。別離生苦
故。求不得何因苦。所希不果生苦故。略攝
一切。五取蘊何因苦。麁重苦故。如是八種
略攝爲六。謂逼迫苦轉變苦合會苦別離苦
所希不果苦麁重苦。如是六種廣開爲八。轉
變苦中分三種故。若六若八平等平等。問如
説三苦。此中八苦爲三攝八八攝三耶。答展
轉相攝。所謂生苦乃至怨憎會苦能顯苦苦。
順苦受法苦自相義故。愛別離苦求不得苦
能顯壞苦。已得未得順樂受法壞自相義故。
略攝一切五取蘊苦能顯行苦。不解脱二無
常所隨不安隱義故。問如説二苦。謂世俗諦
苦。勝義諦苦。何者世俗苦。何者勝義苦。答
生苦乃至求不得苦。是世俗諦苦。世間智境

Footnote:

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