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大乘阿毘達磨集論 (No. 1605_ 無著玄奘譯 ) in Vol. 00

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T1605_.31.0676a01: 住中有中。亦能集諸業。先串習力所引善等。
T1605_.31.0676a02: 思現行故。又能覩見同類有情。又中有形似
T1605_.31.0676a03: 當生處。又此中有所趣無礙。如具神通往來
T1605_.31.0676a04: 迅速。仍於生處有所拘礙。又此中有於所生
T1605_.31.0676a05: 處。如秤兩頭低昂道理。終沒結生時分亦
T1605_.31.0676a06: 爾。住中有中於所生處發起貪愛。亦用餘煩
T1605_.31.0676a07: 惱爲縁助。此中有身與貪倶滅。羯邏藍身與
T1605_.31.0676a08: 識倶生。此唯是異熟。自此已後根漸生長。
T1605_.31.0676a09: 如縁起中説。於四生類或受卵生。或受胎
T1605_.31.0676a10: 生。或受濕生。或受化生
T1605_.31.0676a11: 大乘阿毘達磨集論卷第三
T1605_.31.0676a12:
T1605_.31.0676a13:
T1605_.31.0676a14:
T1605_.31.0676a15: 大乘阿毘達磨集論卷第四
T1605_.31.0676a16:   無著菩薩造
T1605_.31.0676a17:   *三藏法師玄奘奉  詔譯
T1605_.31.0676a18:   決擇分中諦品第一之二
T1605_.31.0676a19: 云何集諦。謂諸煩惱及煩惱増上所生諸業。
T1605_.31.0676a20: 倶説名集諦。然薄伽梵隨最勝説。若愛若後
T1605_.31.0676a21: 有愛。若喜貪倶行愛。若彼彼喜樂愛。是名
T1605_.31.0676a22: 集諦。言最勝者是遍行義。由愛具有六遍行
T1605_.31.0676a23: 義。是故最勝。何等爲六。一事遍行。二位遍
T1605_.31.0676a24: 行。三世遍行。四界遍行。五求遍行。六種遍
T1605_.31.0676a25:
T1605_.31.0676a26: 云何煩惱。謂由數故相故縁起故境界故相
T1605_.31.0676a27: 應故差別故邪行故界故衆故斷故。觀諸煩
T1605_.31.0676a28:
T1605_.31.0676a29: 何等數故。謂或六或十六。謂貪瞋慢無明疑。
T1605_.31.0676b01: 見十謂前五見又分五。謂薩迦耶見邊執見
T1605_.31.0676b02: 邪見見取戒禁取
T1605_.31.0676b03: 何等相故。謂若法生時相不寂靜。由此生故
T1605_.31.0676b04: 身心相續不寂靜轉。是煩惱相
T1605_.31.0676b05: 何等縁起故。謂煩惱隨眠未永斷故。順煩惱
T1605_.31.0676b06: 法現在前故。不正思惟現前起故。如是煩惱
T1605_.31.0676b07: 方乃得生。是名縁起
T1605_.31.0676b08: 何等境界故。謂一切煩惱還用一切煩惱爲
T1605_.31.0676b09: 所縁境。及縁諸煩惱事。又欲界煩惱除無明
T1605_.31.0676b10: 見疑。餘不能縁上地爲境。上地諸煩惱不能
T1605_.31.0676b11: 縁下地爲境。已離彼地欲故。又縁滅道諦諸
T1605_.31.0676b12: 煩惱。不能親縁滅道爲境。唯由依彼妄起分
T1605_.31.0676b13: 別説爲所縁。又煩惱有二種。謂縁無事及縁
T1605_.31.0676b14: 有事。縁無事者。謂見及見相應法。所餘煩惱
T1605_.31.0676b15: 名縁有事
T1605_.31.0676b16: 何等相應故。謂貪不與瞋相應。如瞋疑亦爾。
T1605_.31.0676b17: 餘皆得相應。如貪瞋亦爾。謂瞋不與貪慢見
T1605_.31.0676b18: 相應。慢不與瞋疑相應。無明有二種。一一切
T1605_.31.0676b19: 煩惱相應無明。二不共無明。不共無明者。謂
T1605_.31.0676b20: 於諦無智。見不與瞋疑相應。疑不與貪慢見
T1605_.31.0676b21: 相應。忿等隨煩惱更互不相應。無慚無愧於
T1605_.31.0676b22: 一切不善品中恒共相應。惛沈掉擧不信懈
T1605_.31.0676b23: 怠放逸。於一切染汚品中恒共相應
T1605_.31.0676b24: 何等差別故。謂諸煩惱依種種義立種種門
T1605_.31.0676b25: 差別。所謂結縛隨眠隨煩惱纒暴流軛取繋
T1605_.31.0676b26: 蓋株杌垢燒害箭所有惡行漏匱熱惱諍熾
T1605_.31.0676b27: 然稠林拘礙等
T1605_.31.0676b28: 結有幾種。云何結。何處結耶。結有九種謂愛
T1605_.31.0676b29: 結恚結慢結無明結見結取結疑結嫉結慳結」
T1605_.31.0676c01: 愛結者。謂三界貪愛結所繋故不厭三界。由
T1605_.31.0676c02: 不厭故廣行不善不行諸善。由此能招未來
T1605_.31.0676c03: 世苦。與苦相應
T1605_.31.0676c04: 恚結者。謂於有情苦及順苦法心有損害。恚
T1605_.31.0676c05: 結所繋故。於恚境相心不棄捨。不棄捨故廣
T1605_.31.0676c06: 行不善不行諸善。由此能招未來世苦。與苦
T1605_.31.0676c07: 相應
T1605_.31.0676c08: 慢結者。即七慢。謂慢過慢慢過慢我慢増上
T1605_.31.0676c09: 慢下劣慢邪慢。慢者。謂於下劣計己爲勝。或
T1605_.31.0676c10: 不相似計己相似。心擧爲性。過慢者。謂
T1605_.31.0676c11: 於相似計己爲勝。或復於勝計己相似。心擧
T1605_.31.0676c12: 爲性。慢過慢者。謂於勝己計己爲勝。心擧爲
T1605_.31.0676c13: 性。我慢者。謂於五取蘊觀我我所。心擧爲
T1605_.31.0676c14: 性。増上慢者。謂於未得上勝證法。計己已得
T1605_.31.0676c15: 上勝證法。心擧爲性。下劣慢者。謂於多分
T1605_.31.0676c16: 勝計己少分劣。心擧爲性。邪慢者。謂實無
T1605_.31.0676c17: 徳計己有徳。心擧爲性。慢結所繋故。於我我
T1605_.31.0676c18: 所不能了。知不了知故執我我所。廣行不善
T1605_.31.0676c19: 不行諸善。由此能招未來世苦。與苦相應
T1605_.31.0676c20: 無明結者。謂三界無智無明結所繋故。於苦
T1605_.31.0676c21: 法集法不能解了。不解了故廣行不善不行
T1605_.31.0676c22: 諸善。由此能招未來世苦。與苦相應
T1605_.31.0676c23: 見結者。即三見。謂薩迦耶見邊執見邪見。見
T1605_.31.0676c24: 結所繋故。於邪出離妄計追求妄興執著。於
T1605_.31.0676c25: 邪出離妄執著已。廣行不善不行諸善。由此
T1605_.31.0676c26: 能招未來世苦。與苦相應
T1605_.31.0676c27: 取結者。謂見取戒禁取。取結所繋故。於邪出
T1605_.31.0676c28: 離方便妄計執著。以妄執著邪出離方便故。
T1605_.31.0676c29: 廣行不善不行諸善。由此能招未來世苦。與
T1605_.31.0677a01: 苦相應
T1605_.31.0677a02: 疑結者。謂於諦猶豫。疑結所繋故。於佛法僧
T1605_.31.0677a03: 寶妄生疑惑。以疑惑故於三寶所不修正行。
T1605_.31.0677a04: 以於三寶所不修正行故。廣行不善不行諸
T1605_.31.0677a05: 善。由此能招未來世苦。與苦相應
T1605_.31.0677a06: 嫉結者。謂耽著利養不耐他榮發起心妬。嫉
T1605_.31.0677a07: 結所繋故。愛重利養不尊敬法。重利養故。廣
T1605_.31.0677a08: 行不善不行諸善。由此能招未來世苦。與苦
T1605_.31.0677a09: 相應
T1605_.31.0677a10: 慳結者。謂耽著利養於資生具其心悋惜。慳
T1605_.31.0677a11: 結所繋故。愛重畜積不尊遠離重畜積故。廣
T1605_.31.0677a12: 行不善不行諸善。由此能招未來世苦。與菩
T1605_.31.0677a13: 相應
T1605_.31.0677a14: 縛有三種。謂貪縛瞋縛癡縛。由貪縛故縛諸
T1605_.31.0677a15: 有情令處壞苦。由瞋縛故縛諸有情令處苦
T1605_.31.0677a16: 苦。由癡縛故縛諸有情令處行苦。又依貪瞋
T1605_.31.0677a17: 癡故。於善加行不得自在。故名爲縛
T1605_.31.0677a18: 隨眠有七。謂欲愛隨眠瞋恚隨眠有愛隨眠
T1605_.31.0677a19: 慢隨眠無明隨眠見隨眠疑隨眠。欲愛隨眠
T1605_.31.0677a20: 者。謂欲貪品麁重。瞋恚隨眠者。謂瞋恚品麁
T1605_.31.0677a21: 重。有愛隨眠者。謂色無色貪品麁重。慢隨眠
T1605_.31.0677a22: 者。謂慢品麁重。無明隨眠者。謂無明品麁
T1605_.31.0677a23: 重。見隨眠者。謂見品麁重。疑隨眠者。謂疑
T1605_.31.0677a24: 品麁重。若未離欲求者。由欲愛瞋恚隨眠之
T1605_.31.0677a25: 所隨増。未離有求者。由有愛隨眠之所隨増。
T1605_.31.0677a26: 未離邪梵行求者。由慢無明見。疑隨眠之所
T1605_.31.0677a27: 隨増。由彼衆生得少對治便生憍慢。愚於聖
T1605_.31.0677a28: 諦。虚妄計度外邪解脱解脱方便。於佛聖教
T1605_.31.0677a29: 正法毘柰耶中。猶豫疑惑
T1605_.31.0677b01: 隨煩惱者。謂所有諸煩惱皆是隨煩惱。有隨
T1605_.31.0677b02: 煩惱非煩惱。謂除煩惱。所餘染汚行蘊所攝
T1605_.31.0677b03: 一切心所法。此復云何。謂除貪等六煩惱。所
T1605_.31.0677b04: 餘染汚行蘊所攝忿等諸心所法。又貪瞋癡
T1605_.31.0677b05: 名隨煩惱。心所法由此隨煩惱隨惱於心。令
T1605_.31.0677b06: 不離染。令不解脱。令不斷障。故名隨煩惱。
T1605_.31.0677b07: 如世尊説。汝等長夜爲貪瞋癡隨所惱亂心
T1605_.31.0677b08: 恒染汚
T1605_.31.0677b09: 纒有八種。謂惛沈睡眠掉擧惡作嫉慳無慚
T1605_.31.0677b10: 無愧。數數増盛纒繞於心故名爲纒。謂隨修
T1605_.31.0677b11: 習止擧捨相。及彼所依梵行等所攝淨尸羅
T1605_.31.0677b12: 時。纒繞於心
T1605_.31.0677b13: 暴流有四。謂欲暴流有暴流見暴流無明暴
T1605_.31.0677b14: 流。隨流漂鼓是暴流義。隨順雜染故。初是習
T1605_.31.0677b15: 欲求者。第二是習有求者。後二是習邪梵行
T1605_.31.0677b16: 求者。能依所依相應道理故
T1605_.31.0677b17: 軛有四種。謂欲軛有軛見軛無明軛。障礙離
T1605_.31.0677b18: 繋是軛義。違背清淨故。此亦隨其次第習三
T1605_.31.0677b19: 求者相應現行
T1605_.31.0677b20: 取有四種。謂欲取見取戒禁取我語取。執取
T1605_.31.0677b21: 諍根執取後有。是取義。所以者何。由貪著欲
T1605_.31.0677b22: 繋縛耽染爲因。諸在家者更相鬪諍。此諍根
T1605_.31.0677b23: 本是第一取。由貪著見繋縛耽染爲因。諸出
T1605_.31.0677b24: 家者更相鬪諍。此諍根本是後三取。六十二
T1605_.31.0677b25: 趣。是見取。各別禁戒多分苦行。是戒禁
T1605_.31.0677b26: 取。彼所依止薩迦耶見。是我語取。由見取
T1605_.31.0677b27: 戒禁取。諸外道輩更相諍論。由我語取諸外
T1605_.31.0677b28: 道輩互無諍論。與正法者互有諍論。如是執
T1605_.31.0677b29: 著諍論根本。復能引取。後有苦異熟。故名
T1605_.31.0677c01: 爲取
T1605_.31.0677c02: 繋有四種。謂貪欲身繋。瞋恚身繋戒禁取身
T1605_.31.0677c03: 繋。此實執取身繋。以能障礙定意性身故名
T1605_.31.0677c04: 爲繋。所以者何。能爲四種心亂因故。謂由貪
T1605_.31.0677c05: 愛財物等因令心散亂。於鬪諍事不正行爲
T1605_.31.0677c06: 因令心散亂。於難行戒禁苦惱爲因令心散
T1605_.31.0677c07: 亂。不如正理推求境界爲因令心散亂
T1605_.31.0677c08: 蓋有五種。謂貪欲蓋。瞋恚蓋。惛沈睡眠蓋。
T1605_.31.0677c09: 掉擧惡作蓋。疑蓋。能令善品不得顯了。是蓋
T1605_.31.0677c10: 義。謂於樂出家位覺邪行位止擧捨
T1605_.31.0677c11: 株杌有三。謂貪株杌瞋株杌癡株杌。由依止
T1605_.31.0677c12: 貪瞋癡。先所串習爲方便故。成貪等行心不
T1605_.31.0677c13: 調順。無所堪能難可解脱。令諸有情難斷此
T1605_.31.0677c14: 行。故名株杌
T1605_.31.0677c15: 垢有三種。謂貪垢瞋垢癡垢由依止貪瞋癡
T1605_.31.0677c16: 故。毀犯如是尸羅學處。由此有智同梵行者。
T1605_.31.0677c17: 或於聚落或閑靜處。見已作如是言。此長老
T1605_.31.0677c18: 作如是事行如是行。爲聚落刺點染不淨。説
T1605_.31.0677c19: 名爲垢
T1605_.31.0677c20: 燒害有三。謂貪燒害瞋燒害癡燒害。由依止
T1605_.31.0677c21: 貪瞋癡故。長時數受生死燒惱。故名燒害
T1605_.31.0677c22: 箭有三種。謂貪箭瞋箭癡箭。由依止貪瞋癡
T1605_.31.0677c23: 故。於有有具深起追求相續不絶。於佛法僧
T1605_.31.0677c24: 苦集滅道常生疑惑。故名爲箭
T1605_.31.0677c25: 所有有三。謂貪所有瞋所有癡所有。由依止
T1605_.31.0677c26: 貪瞋癡故。積畜財物有怖有怨多住散亂。故
T1605_.31.0677c27: 名所有
T1605_.31.0677c28: 惡行有三。謂貪惡行瞋惡行癡惡行。由依止
T1605_.31.0677c29: 貪瞋癡故。恒行身語意惡行。故名惡行。又即
T1605_.31.0678a01: 依此貪瞋癡門。廣生無量惡不善行故。建立
T1605_.31.0678a02: 三不善根。所以者何。以諸有情愛味世間所
T1605_.31.0678a03: 有爲因行諸惡行。分別世間怨相爲因行諸
T1605_.31.0678a04: 惡行。執著世間邪法爲因行諸惡行。是故此
T1605_.31.0678a05: 貪瞋癡。亦名惡行。亦名不善根
T1605_.31.0678a06: 漏有三種。謂欲漏有漏無明漏。令心連注流
T1605_.31.0678a07: 散不絶。故名爲漏。此復云何。依外門流注故
T1605_.31.0678a08: 立欲漏。依内門流注故立有漏。依彼二所依
T1605_.31.0678a09: 門流注故立無明漏
T1605_.31.0678a10: 匱有三種。謂貪匱瞋匱癡匱。由依止貪瞋癡
T1605_.31.0678a11: 故。於有及資生具恒起追求無有厭足。常爲
T1605_.31.0678a12: 貧乏衆苦所惱。是故名匱
T1605_.31.0678a13: 熱有三種。謂貪。*熱瞋熱癡*熱。由依止貪瞋
T1605_.31.0678a14: 癡故。不如正理執著諸相執著隨好。由執著
T1605_.31.0678a15: 相及隨好故燒惱身心。故名爲*熱
T1605_.31.0678a16: 惱有三種。謂貪惱瞋惱癡惱。由依止貪瞋癡
T1605_.31.0678a17: 故。隨彼彼處愛樂耽著。彼若變壞便増愁歎。
T1605_.31.0678a18: 種種憂苦熱惱所觸。故名爲惱
T1605_.31.0678a19: 諍有三種。謂貪諍瞋諍癡諍。由依止貪瞋癡
T1605_.31.0678a20: 故。執持刀杖興諸戰諍種種鬪訟。是故貪
T1605_.31.0678a21: 等説名爲諍
T1605_.31.0678a22: 熾然有三。謂貪熾然瞋熾然癡熾然。由依止
T1605_.31.0678a23: 貪瞋癡故。爲非法貪大火所燒。不平等貪大
T1605_.31.0678a24: 火所燒。及爲邪法大火所燒。故名熾然
T1605_.31.0678a25: 稠林有三。謂貪稠林瞋稠林癡稠林。由依止
T1605_.31.0678a26: 貪瞋癡故。於諸生死根本行中廣興染著。令
T1605_.31.0678a27: 諸有情感種種身流轉五趣。是故貪等説名
T1605_.31.0678a28: 稠林
T1605_.31.0678a29: 拘礙有三。謂貪拘礙瞋拘礙癡拘礙。由依止
T1605_.31.0678b01: 貪瞋癡故。顧戀身財無所覺了樂處憒閙。得
T1605_.31.0678b02: 少善法便生厭足。由此不能修諸善法。故名
T1605_.31.0678b03: 拘礙
T1605_.31.0678b04: 諸如是等煩惱義門差別無量
T1605_.31.0678b05: 何等邪行故。謂貪瞋二煩惱。迷境界及見起
T1605_.31.0678b06: 邪行慢。迷有情及見。起邪行薩迦耶見邊執
T1605_.31.0678b07: 見邪見。迷所知境起邪行見取戒禁取。迷諸
T1605_.31.0678b08: 見起邪行疑。迷對治起邪行無明。迷一切起
T1605_.31.0678b09: 邪行。又十煩惱皆迷苦集起諸邪行。是彼因
T1605_.31.0678b10: 縁所依處故。又十煩惱皆迷滅道起諸邪行。
T1605_.31.0678b11: 由此能生彼怖畏故
T1605_.31.0678b12: 何等界故。謂除瞋餘一切通三界繋。瞋唯欲
T1605_.31.0678b13: 界繋
T1605_.31.0678b14: 又貪於欲界與樂喜捨相應。如於欲界於初
T1605_.31.0678b15: 二靜慮亦爾。於第三靜慮與樂捨相應。已上
T1605_.31.0678b16: 唯與捨相應。瞋與苦憂捨相應。慢於欲界
T1605_.31.0678b17: 與喜捨相應。於初二靜慮與樂喜捨相應。於
T1605_.31.0678b18: 第三靜慮與樂捨相應。已上唯捨相應。如慢
T1605_.31.0678b19: 薩迦耶見邊執見見取戒禁取亦爾。邪見於
T1605_.31.0678b20: 欲界與憂喜捨相應。於色無色界隨所有受
T1605_.31.0678b21: 皆與相應。疑於欲界與憂捨相應。於色無色
T1605_.31.0678b22: 界隨所有受皆與相應。無明有二種。謂相應
T1605_.31.0678b23: 不共。相應無明。一切煩惱相應故。若於是處
T1605_.31.0678b24: 隨所有受皆得相應。不共無明。於欲界與
T1605_.31.0678b25: 捨相應。於上界隨所有受皆得相應。何故諸
T1605_.31.0678b26: 煩惱皆與捨相應。以一切煩惱墮中庸位方
T1605_.31.0678b27: 息沒故。又貪於欲界在六識身。如貪瞋無明
T1605_.31.0678b28: 亦爾。貪於色界在四識身。於無色界在意識
T1605_.31.0678b29: 身。如貪無明亦爾。慢見疑於一切處在意識
T1605_.31.0678c01: 身。又貪瞋慢於欲界縁一分事轉。如於欲界
T1605_.31.0678c02: 於色無色界亦爾。所餘煩惱於一切處遍縁
T1605_.31.0678c03: 一切事轉
T1605_.31.0678c04: 何等衆故。謂二衆煩惱。一見所斷衆。二修所
T1605_.31.0678c05: 斷衆。見所斷衆復有四種。一見苦所斷衆。二
T1605_.31.0678c06: 見集所斷衆。三見滅所斷衆。四見道所斷衆。
T1605_.31.0678c07: 欲界見苦所斷具十煩惱。如見苦所斷。見集
T1605_.31.0678c08: 滅道所斷亦爾。色界見苦等四種所斷。各九
T1605_.31.0678c09: 煩惱除瞋。如色界無色界亦爾。如是見所斷
T1605_.31.0678c10: 煩惱衆。總有一百一十二煩惱。欲界修所斷
T1605_.31.0678c11: 有六煩惱。謂倶生薩迦耶見邊執見。及貪
T1605_.31.0678c12: 瞋慢無明。色界修所斷有五煩惱除瞋。如色
T1605_.31.0678c13: 界無色界亦爾。如是修所斷煩惱衆。總有十
T1605_.31.0678c14: 六煩惱
T1605_.31.0678c15: 何等斷故。謂如此差別斷。由此作意斷。從此
T1605_.31.0678c16: 而得斷。如此差別斷者。謂遍智故遠離故得
T1605_.31.0678c17: 對治故。遍智者。謂彼因縁事遍智自體遍智
T1605_.31.0678c18: 過患遍智。遠離者。雖彼暫生而不堅執。得對
T1605_.31.0678c19: 治者。謂未生者令不生故。已生者令斷故。得
T1605_.31.0678c20: 對治道。由此作意斷者。何等作意能斷耶。總
T1605_.31.0678c21: 縁作意觀一切法皆無我性。能斷煩惱無常
T1605_.31.0678c22: 等行。但爲修治無我行故。從此而得斷者。從
T1605_.31.0678c23: 何而得斷耶。不從過去已滅故。不從未來未
T1605_.31.0678c24: 生故。不從現在道不倶故。然從諸煩惱麁重
T1605_.31.0678c25: 而得斷爲斷。如是如是品麁重生。如是如是
T1605_.31.0678c26: 品對治若此品對治生。即此品麁重滅。平等
T1605_.31.0678c27: 平等。猶如世間明生暗滅。由此品離繋故。令
T1605_.31.0678c28: 未來煩惱住不生法中。是名爲斷
T1605_.31.0678c29: 云何煩惱増上所生諸業。謂若思業若思已
T1605_.31.0679a01: 業。總名業相。又有五種業。一取受業。二作
T1605_.31.0679a02: 用業。三加行業。四轉變業。五證得業。今此
T1605_.31.0679a03: 義中意多分別加行業
T1605_.31.0679a04: 何等思業。謂福業非福業不動業
T1605_.31.0679a05: 何等思已業。謂身業語業意業
T1605_.31.0679a06: 又此身語意三業或善或不善。不善者即十
T1605_.31.0679a07: 不善業道。謂殺生不與取欲邪行虚誑語離
T1605_.31.0679a08: 間語麁惡語雜穢語貪欲瞋恚邪見。善者即
T1605_.31.0679a09: 十善業道。謂離殺生離不與取離欲邪行離
T1605_.31.0679a10: 虚誑語離離間語離麁惡語離雜穢語無貪無
T1605_.31.0679a11: 瞋正見
T1605_.31.0679a12: 又殺生等應以五門分別其相。謂事故意樂
T1605_.31.0679a13: 故方便故煩惱故究竟故
T1605_.31.0679a14: 如契經言故思造業。云何名爲故思造業。謂
T1605_.31.0679a15: 他所教勅故思造業。他所勸請故思造業。無
T1605_.31.0679a16: 所了知故思造業。根本執著故思造業。顛倒
T1605_.31.0679a17: 分別故思造業。此中根本執著故思造業。顛
T1605_.31.0679a18: 倒分別故思造業。若作若増長非不受異熟。
T1605_.31.0679a19: 作者。謂起造諸業令其現行。増長者。謂令習
T1605_.31.0679a20: 氣増益
T1605_.31.0679a21: 如契經言決定受業。云何名爲決定受業。謂
T1605_.31.0679a22: 作業決定。受異熟決定分位決定
T1605_.31.0679a23: 十不善業道異熟果者。於三惡趣中隨下中
T1605_.31.0679a24: 上品。受傍生餓鬼那落迦異熟等流果者。各
T1605_.31.0679a25: 隨其相於人趣中感得自身衆具衰損増上果
T1605_.31.0679a26: 者。各隨其相感得所有外事衰損。廣説如經」
T1605_.31.0679a27: 十善業道異熟果者。於人天趣中受人天異
T1605_.31.0679a28: 熟。等流果者。即於彼處各隨其相。感得自
T1605_.31.0679a29: 身衆具興盛。増上果者。即於彼處各隨其相。
T1605_.31.0679b01: 感得所有外事興盛
T1605_.31.0679b02: 善不善業。於善趣惡趣中感生異熟時。有招
T1605_.31.0679b03: 引業圓滿業。招引業者。謂由此業能感異熟
T1605_.31.0679b04: 果。圓滿業者。謂由此業生已領受愛不愛果。
T1605_.31.0679b05: 或有業由一業力牽得一身。或有業由一業
T1605_.31.0679b06: 力牽得多身。或有業由多業力牽得一身。或
T1605_.31.0679b07: 有業由多業力牽得多身。若一有情成就多
T1605_.31.0679b08: 業。云何次第受異熟果。於彼身中重者先熟。
T1605_.31.0679b09: 或將死時現在前者。或先所數習者。或最初
T1605_.31.0679b10: 所行者。彼異熟先熟
T1605_.31.0679b11: 如契經言。有三種業。謂福業非福業不動業。
T1605_.31.0679b12: 何等福業。謂欲界繋善業。何等非福業。謂不
T1605_.31.0679b13: 善業。何等不動業。謂色無色界繋善業
T1605_.31.0679b14: 如契經説。無明縁行。若福非福及與不動。云
T1605_.31.0679b15: 何福及不動行縁無明生。有二種愚。一異熟
T1605_.31.0679b16: 果愚。二眞實義愚。由異熟果愚故發非福行。
T1605_.31.0679b17: 由眞實義愚故發福及不動行
T1605_.31.0679b18: 殺生業道貪瞋癡爲方便。由瞋究竟。如殺生
T1605_.31.0679b19: 麁惡語瞋恚業道亦爾。不與取業道貪瞋癡
T1605_.31.0679b20: 爲方便。由貪究竟。如不與取欲邪行貪欲業
T1605_.31.0679b21: 道亦爾。虚誑語業道貪瞋癡爲方便。於三種
T1605_.31.0679b22: 中隨由一究竟。如虚誑語離間語雜穢語業
T1605_.31.0679b23: 道亦爾。邪見業道貪瞋癡爲方便。由癡究竟」
T1605_.31.0679b24: 如契經言。有共業。有不共業。有強力業。有
T1605_.31.0679b25: 劣力業。云何共業。若業能令諸器世間種種
T1605_.31.0679b26: 差別。云何不共業。若業能令有情世間種種
T1605_.31.0679b27: 差別。或復有業。令諸有情展轉増上。由此業
T1605_.31.0679b28: 力説諸有情更互相望爲増上縁。以彼互有
T1605_.31.0679b29: 増上力故。亦名共業。是故經言。如是有情與
T1605_.31.0679c01: 餘有情互相見等。而不受用不易可得。云何
T1605_.31.0679c02: 強力業。謂對治力強補特伽羅故。思所造
T1605_.31.0679c03: 不善業。由對治力所攝伏故。令當受那落迦
T1605_.31.0679c04: 業轉成現法受。應現法受業轉令不受。所
T1605_.31.0679c05: 以此業名強力者。由能對治業力強故。又
T1605_.31.0679c06: 故思所造一切善業皆名強力。依此業故薄
T1605_.31.0679c07: 伽梵説。我聖弟子能以無量廣大之業善熏
T1605_.31.0679c08: 其心。諸所造作有量之業。不能牽引不能
T1605_.31.0679c09: 留住。亦不能令墮在彼數。又對治力劣補特
T1605_.31.0679c10: 伽羅故。思所造諸不善業。望諸善業皆名強
T1605_.31.0679c11: 力。又故思造業異熟決定不斷不知。名強力
T1605_.31.0679c12: 業。此中意説。一切善不善業異熟決定。聖
T1605_.31.0679c13: 道力不斷者。皆名強力業。又欲界繋諸不善
T1605_.31.0679c14: 業性皆是強力。又先所串習名強力業。又依
T1605_.31.0679c15: 強位名強力業。又不可治者。所造諸業名強
T1605_.31.0679c16: 力業。無涅槃法故。又由田故發強力業。又由
T1605_.31.0679c17: 心加行故發強力業。又由九種因發強力業。
T1605_.31.0679c18: 謂由田故事故自體故所依故作意故意樂故
T1605_.31.0679c19: 助伴故多修習故與多衆生共所行故。與此
T1605_.31.0679c20: 相違是劣力。業如世尊説若有説言。彼彼丈
T1605_.31.0679c21: 夫補特伽羅。隨如是如是業。若作若増長還
T1605_.31.0679c22: 受如是如是異熟。若有是事便不應修清淨
T1605_.31.0679c23: 梵行。亦不可知正盡諸苦作苦邊際。若有説
T1605_.31.0679c24: 言。彼彼丈夫補特伽羅。隨如是如是順所受
T1605_.31.0679c25: 業。若作若増長。還受如是如是順所受異熟。
T1605_.31.0679c26: 若有是事便應修習清淨梵行。又亦可知正
T1605_.31.0679c27: 盡諸苦作苦邊際。如是經言有何密意。此中
T1605_.31.0679c28: 佛意爲欲遮止如是邪説。謂樂倶行業。還能
T1605_.31.0679c29: 感得樂倶行異熟。苦倶行業。還能感得苦倶
T1605_.31.0680a01: 行異熟。不苦不樂倶行業。還能感得不苦
T1605_.31.0680a02: 不樂倶行異熟。故作是説。又爲開許如是正
T1605_.31.0680a03: 説。謂樂倶行業順樂受者。還受樂異熟。順苦
T1605_.31.0680a04: 受者。還受苦異熟。順不苦不樂受者。還受不
T1605_.31.0680a05: 苦不樂異熟。苦倶行業順樂受者。還受樂異
T1605_.31.0680a06: 熟。順苦受者。還受苦異熟。順不苦不樂受
T1605_.31.0680a07: 者。還受不苦不樂異熟。不苦不樂倶行業
T1605_.31.0680a08: 順樂受者。還受樂異熟。順苦受者。還受苦
T1605_.31.0680a09: 異熟。順不苦不樂受者。還受不苦不樂異熟。
T1605_.31.0680a10: 如是名爲此經密意。又業差別有三種。謂律
T1605_.31.0680a11: 儀業。不律儀業。非律儀非不律儀業
T1605_.31.0680a12: 云何律儀業。謂別解脱律儀所攝業。靜慮律
T1605_.31.0680a13: 儀所攝業。無漏律儀所攝業。別解脱律儀所
T1605_.31.0680a14: 攝業者。即是七衆所受律儀。謂苾芻律儀苾
T1605_.31.0680a15: 芻尼律儀。式叉摩那律儀。勤策律儀。勤策
T1605_.31.0680a16: 女律儀。鄔波索迦律儀。鄔波斯迦律儀。及近
T1605_.31.0680a17: 住律儀。依止何等補特伽羅建立出家律儀。
T1605_.31.0680a18: 依能修行遠離惡行。遠離欲行補特伽羅。依
T1605_.31.0680a19: 止何等補特伽羅建立鄔波索迦律儀鄔波斯
T1605_.31.0680a20: 迦律儀。依能盡受遠離惡行。不遠離欲行補
T1605_.31.0680a21: 特伽羅。依止何等補特伽羅建立近住律儀。
T1605_.31.0680a22: 依止不能遠離惡行。及不能遠離欲行補
T1605_.31.0680a23: 伽羅。若唯修學鄔波索迦一分學處爲説成
T1605_.31.0680a24: 就。鄔波索迦律儀爲説不成就。應説成就而
T1605_.31.0680a25: 名犯戒。扇搋半擇迦等。爲遮彼受鄔波索迦
T1605_.31.0680a26: 律儀不耶。不遮彼受鄔波索迦律儀。然遮彼
T1605_.31.0680a27: 鄔波索迦性。不堪親近承事苾芻苾芻尼等
T1605_.31.0680a28: 二出家衆故。又半擇迦有五種。謂生便半擇
T1605_.31.0680a29: 迦。嫉妬半擇迦。半月半擇迦。灌灑半擇迦。
T1605_.31.0680b01: 除去半擇迦
T1605_.31.0680b02: 靜慮律儀所攝業者。謂能損伏發起犯戒煩
T1605_.31.0680b03: 惱種子。離欲界欲者所有遠離。離初靜慮欲
T1605_.31.0680b04: 者所有遠離。離第二靜慮欲者所有遠離。離
T1605_.31.0680b05: 第三靜慮欲者所有遠離。是名靜慮律儀所
T1605_.31.0680b06: 攝身語業
T1605_.31.0680b07: 無漏律儀所攝業者。謂以見諦者由無漏作
T1605_.31.0680b08: 意力。所得無漏遠離戒性。是名無漏律儀所
T1605_.31.0680b09: 攝業
T1605_.31.0680b10: 云何不律儀業。謂諸不律儀者。或由生彼種
T1605_.31.0680b11: 姓中故。或由受持彼事業故。所期現行彼
T1605_.31.0680b12: 業決定。何等名爲不律儀者。所謂屠羊養鷄
T1605_.31.0680b13: 養猪捕鳥捕魚獵鹿罝兎劫賊魁膾控牛縛
T1605_.31.0680b14: 象立壇呪龍守獄讒搆好爲損等
T1605_.31.0680b15: 云何非律儀非不律儀業。謂住非律儀非不
T1605_.31.0680b16: 律儀者。所有善不善業
T1605_.31.0680b17: 又業差別有三種。謂順樂受業。順苦受業。順
T1605_.31.0680b18: 不苦不樂受業。順樂受業者。謂從欲界乃至
T1605_.31.0680b19: 第三靜慮所有善業。順苦受業者。謂不善業。
T1605_.31.0680b20: 順不苦不樂受業者。謂第三靜慮已上所有
T1605_.31.0680b21: 善業
T1605_.31.0680b22: 又業差別有三種。謂順現法受業。順生受業。
T1605_.31.0680b23: 順後受業。順現法受業者。若業於現法中異
T1605_.31.0680b24: 熟成熟。謂從慈定起已。於彼造作若損若益
T1605_.31.0680b25: 必得現異熟。如從慈定起。從無諍定起。從滅
T1605_.31.0680b26: 定起。從預流果起。從阿羅漢果起亦爾。又於
T1605_.31.0680b27: 佛爲上首僧中造善惡業必得現異熟。又有
T1605_.31.0680b28: 餘猛利意樂方便。所行善不善業亦得現異
T1605_.31.0680b29: 熟。順生受業者。若業於無間生中異熟成熟。
T1605_.31.0680c01: 謂五無間業。復有所餘善不善業。於無間生
T1605_.31.0680c02: 異熟熟者。一切皆名順生受業。順後受業
T1605_.31.0680c03: 者。若業於無間生。後異熟成熟。是名順後受
T1605_.31.0680c04: 業。又業差別有四種。謂黒黒異熟業。白白異
T1605_.31.0680c05: 熟業。黒白黒白異熟業。非黒白無異熟業能
T1605_.31.0680c06: 盡諸業。黒黒異熟業者。謂不善業。白白異熟
T1605_.31.0680c07: 業者。謂三界善業。黒白黒白異熟業者。謂欲
T1605_.31.0680c08: 界繋雜業。或有業意樂故黒方便故白。或有
T1605_.31.0680c09: 業。方便故黒意樂故白。非黒白無異熟業能
T1605_.31.0680c10: 盡諸業者。謂於加行無間道中諸無漏業
T1605_.31.0680c11: 總約一切無漏業。所有障礙隨順體性。如其
T1605_.31.0680c12: 次第建立。曲穢濁等諸染汚業。淨牟尼等諸
T1605_.31.0680c13: 清淨業
T1605_.31.0680c14: 復有施等諸清淨業。云何施業。謂因縁故等
T1605_.31.0680c15: 起故處所故。自體故。分別施業。因縁者。謂
T1605_.31.0680c16: 無貪無瞋無癡善根。等起者。謂彼倶行思。處
T1605_.31.0680c17: 所者。謂所施物自體者。謂正行施時身語意
T1605_.31.0680c18: 業。云何施圓滿。謂數數施故。無偏黨施故。
T1605_.31.0680c19: 隨其所欲圓滿施故。施得圓滿。又無所依施
T1605_.31.0680c20: 故廣清淨施故。極歡喜施故。數數施故田器
T1605_.31.0680c21: 施故。善分布新舊施故。施得圓滿
T1605_.31.0680c22: 云何應知施物圓滿。謂所施財物非誑詐得
T1605_.31.0680c23: 故。所施財物非侵他得故。所施財物非穢
T1605_.31.0680c24: 垢故。所施財物清淨故。所施財物如法所引
T1605_.31.0680c25: 故。如是應知施物圓滿
T1605_.31.0680c26: 如契經説。成就尸羅。善能防護別解脱律儀。
T1605_.31.0680c27: 軌則所行皆悉圓滿。見微細罪生大怖畏。於
T1605_.31.0680c28: 諸學處善能受學。云何成就尸羅。能受能護
T1605_.31.0680c29: 淨尸羅故。云何善能防護別解脱律儀。能善
T1605_.31.0681a01: 護持出離尸羅故。云何軌則所行皆悉圓滿。
T1605_.31.0681a02: 具淨尸羅難爲毀責故。云何見微細罪生大
T1605_.31.0681a03: 怖畏。勇猛恭敬所學尸羅故。云何於諸學處
T1605_.31.0681a04: 善能受學圓滿。受學所學尸羅故
T1605_.31.0681a05: 從是已後依止尸羅。釋佛經中護身等義。云
T1605_.31.0681a06: 何名爲防護身語。由彼正解所攝持故。云何
T1605_.31.0681a07: 身語具足圓滿。終不毀犯所毀犯故。云何身
T1605_.31.0681a08: 語清淨現行。由無悔等漸次修行。乃至得定
T1605_.31.0681a09: 爲依止故。云何身語極善現行。染汚尋思所
T1605_.31.0681a10: 雜故。云何身語無罪現行。遠離邪願修梵
T1605_.31.0681a11: 行故。云何身語無害現行。不輕陵他易共住
T1605_.31.0681a12: 故。云何身語隨順現行。由能隨順涅槃得故。
T1605_.31.0681a13: 云何身語隨隱顯現行。隱善顯惡故。云何身
T1605_.31.0681a14: 語親善現行。同梵行者攝受尸羅故。云何身
T1605_.31.0681a15: 語應儀現行。於尊尊位離憍慢故。云何身語
T1605_.31.0681a16: 敬順現行。於尊教誨敬順受故。云何身語無
T1605_.31.0681a17: 熱現行。遠離苦行熱惱下劣欲解故。云何身
T1605_.31.0681a18: 語不惱現行。棄捨財業無悔惱故。云何身語
T1605_.31.0681a19: 無悔現行。雖得少分不以爲喜而無悔恨故。
T1605_.31.0681a20: 如世尊説。如是有情皆由自業。業所乖諍。從
T1605_.31.0681a21: 業所生依業出離業能分別一切有情高下
T1605_.31.0681a22: 勝劣。云何有情皆由自業。由自造業而受異
T1605_.31.0681a23: 熟故
T1605_.31.0681a24: 云何業所乖諍。於受自業所得異熟時。善不
T1605_.31.0681a25: 善業互違諍故。云何從業所生。是諸有情遠
T1605_.31.0681a26: 離無因惡因。唯從業所生故。云何依業出離。
T1605_.31.0681a27: 依對治業解業縛故。云何由業有情高下。謂
T1605_.31.0681a28: 猶業故於善惡趣得自體差別。云何勝劣。謂
T1605_.31.0681a29: 諸有情成就功徳過失差別
T1605_.31.0681b01: 如世尊説有情業異熟不可思議。云何業異
T1605_.31.0681b02: 熟可思議。云何業異熟不可思議。謂諸善業
T1605_.31.0681b03: 於人天趣得可愛異熟。是可思議。諸不善業
T1605_.31.0681b04: 墮三惡趣得不愛異熟。是可思議。即由此業
T1605_.31.0681b05: 感諸有情自身異熟等種種差別。不可思議。
T1605_.31.0681b06: 又即善不善業。處差別事差別因差別異熟
T1605_.31.0681b07: 差別品類差別等。皆不可思議。復有種種外
T1605_.31.0681b08: 事差別。能感業用不可思議。又末尼珠藥草
T1605_.31.0681b09: 呪術相應業用不可思議。又諸觀行者威徳
T1605_.31.0681b10: 業用不可思議。又諸菩薩自在業用不可思
T1605_.31.0681b11: 議。所謂命自在故。心自在故。財自在故。
T1605_.31.0681b12: 自在故。生自在故。勝解自在故。願自在故。
T1605_.31.0681b13: 神通自在故。智自在故。法自在故。諸大菩薩
T1605_.31.0681b14: 由如是等自在力故。所作業用不可思議。又
T1605_.31.0681b15: 一切佛所作諸佛應所作事業用不可思議。
T1605_.31.0681b16: 如是集諦總有四種行相差別。謂因相集相
T1605_.31.0681b17: 生相縁相。云何因相。謂能引發復有習氣因。
T1605_.31.0681b18: 是名因相。云何集相。謂彼彼有情所集習氣。
T1605_.31.0681b19: 於彼彼有情類爲等起因。是名集相。云何生
T1605_.31.0681b20: 相。謂各別内身無量品類差別生因。是名生
T1605_.31.0681b21: 相。云何縁相。謂諸有情別別得捨因。是名縁
T1605_.31.0681b22:
T1605_.31.0681b23: 大乘阿毘達磨集論卷第四
T1605_.31.0681b24:
T1605_.31.0681b25:
T1605_.31.0681b26:
T1605_.31.0681b27:
T1605_.31.0681b28:
T1605_.31.0681b29:
T1605_.31.0681c01:
T1605_.31.0681c02:
T1605_.31.0681c03: 大乘阿毘達磨集論卷第五
T1605_.31.0681c04:   無著菩薩造
T1605_.31.0681c05:   *三藏法師玄奘奉  詔譯
T1605_.31.0681c06:   決擇分中諦品第一之三
T1605_.31.0681c07: 云何滅諦。謂相故甚深故世俗故。勝義故不
T1605_.31.0681c08: 圓滿故圓滿故無莊嚴故。有莊嚴故。有餘故。
T1605_.31.0681c09: 無餘故。最勝故。差別故分別滅諦
T1605_.31.0681c10: 何等相故。謂眞如聖道煩惱不生。若滅依若
T1605_.31.0681c11: 能滅若滅性。是滅諦相。如世尊説。眼耳及與
T1605_.31.0681c12: 鼻舌身及與意。於此處名色究竟滅無餘。又
T1605_.31.0681c13: 説。是故汝今當觀是處。所謂此處眼究竟滅
T1605_.31.0681c14: 遠離色想。乃至意究竟滅遠離法想。由此道
T1605_.31.0681c15: 理顯示所縁。眞如境上有漏法滅。是滅諦相。
T1605_.31.0681c16: 何等甚深故。謂彼諸行究竟寂滅。如是寂滅
T1605_.31.0681c17: 望彼諸行。不可説異。不可説不異。不可説亦
T1605_.31.0681c18: 異亦不異。不可説非異非不異。所以者何。無
T1605_.31.0681c19: 戲論故。於此義中若生戲論。非正思議非道
T1605_.31.0681c20: 非如。亦非善巧方便思故。如世尊説。此六觸
T1605_.31.0681c21: 處盡離欲滅寂靜沒等。若謂有異。若謂無異。
T1605_.31.0681c22: 若謂亦有異亦無異。若謂非有異非無異者。
T1605_.31.0681c23: 於無戲論便生戲論。乃至有六處可有諸戲
T1605_.31.0681c24: 論。六處既滅絶諸戲論即是涅槃
T1605_.31.0681c25: 何等世俗故。謂以世間道摧伏種子所得滅。
T1605_.31.0681c26: 是故世尊別名説爲彼分涅槃
T1605_.31.0681c27: 何等勝義故 謂以聖慧永拔種子所得滅。何
T1605_.31.0681c28: 等不圓滿故。謂諸有學。或預流果攝。或一來
T1605_.31.0681c29: 果攝。或不還果攝等所有滅
T1605_.31.0682a01: 何等圓滿故。謂諸無學阿羅漢果攝等所有
T1605_.31.0682a02:
T1605_.31.0682a03: 何等無莊嚴故。謂慧解脱阿羅漢所有滅。何
T1605_.31.0682a04: 等有莊嚴故。謂倶分解脱三明六通阿羅漢
T1605_.31.0682a05: 等所有滅
T1605_.31.0682a06: 何等有餘故。謂有餘依滅
T1605_.31.0682a07: 何等無餘故。謂無餘依滅
T1605_.31.0682a08: 何等最勝故。謂佛菩薩無住涅槃攝所有滅。
T1605_.31.0682a09: 以常安住一切有情利樂事故
T1605_.31.0682a10: 何等差別故。謂無餘永斷永出永吐盡離欲
T1605_.31.0682a11: 滅寂靜沒等。何故名無餘永斷。由餘句故。何
T1605_.31.0682a12: 故名永出。永出諸纒故。何故名永吐。永吐隨
T1605_.31.0682a13: 眠故。何故名盡。見道對治得離繋故。何故名
T1605_.31.0682a14: 離欲。修道對治得離繋故。何故名滅。當來彼
T1605_.31.0682a15: 果苦不生故。何故名寂靜。於現法中彼果心
T1605_.31.0682a16: 苦永不行故。何故名沒。餘所有事永滅沒故。
T1605_.31.0682a17: 何故此滅復名無爲。離三相故。何故此滅復
T1605_.31.0682a18: 名難見。超過肉眼天眼境故。何故此滅復名
T1605_.31.0682a19: 不轉。永離諸趣差別轉故。何故此滅名不卑
T1605_.31.0682a20: 屈離三愛故。何故此滅復名甘露。離蘊魔故。
T1605_.31.0682a21: 何故此滅復名無漏。永離一切煩惱魔故。何
T1605_.31.0682a22: 故此滅復名舍宅。無罪喜樂所依事故。何故
T1605_.31.0682a23: 此滅復名洲渚。三界隔絶故。何故此滅復名
T1605_.31.0682a24: 弘濟。能遮一切大苦災横故。何故此滅復名
T1605_.31.0682a25: 歸依。無有虚妄意樂方便所依處故。何故此
T1605_.31.0682a26: 滅名勝歸趣。能爲歸趣一切最勝聖性所依
T1605_.31.0682a27: 處故。何故此滅復名不死。永離生故。何故此
T1605_.31.0682a28: 滅名無熱惱永離一切煩惱熱故。永離一切
T1605_.31.0682a29: 求不得苦大熱惱故。何故此滅名無熾然。永
T1605_.31.0682b01: 離一切愁歎憂苦諸惱亂故。何故此滅復名
T1605_.31.0682b02: 安隱。離怖畏住所依處故。何故此滅復名清
T1605_.31.0682b03: 涼。諸利益事所依處故。何故此滅復名樂事。
T1605_.31.0682b04: 第一義樂事故。何故此滅名趣吉祥。爲證得
T1605_.31.0682b05: 彼易修方便所依處故。何故此滅復名無病。
T1605_.31.0682b06: 永離一切障礙病故。何故此滅復名不動。永
T1605_.31.0682b07: 離一切散動故。何故此滅復名涅槃。無相寂
T1605_.31.0682b08: 滅大安樂住所依處故。何故此滅復名無生。
T1605_.31.0682b09: 離續生故。何故此滅復名無起。永離此後漸
T1605_.31.0682b10: 生起故。何故此滅復名無造。永離前際諸業
T1605_.31.0682b11: 煩惱勢力所引故。何故此滅復名無作。不作
T1605_.31.0682b12: 現在諸業煩惱所依處故。何故此滅復名不
T1605_.31.0682b13: 生。永離未來相續生故
T1605_.31.0682b14: 如是滅諦總有四種行相差別謂滅相靜相妙
T1605_.31.0682b15: 相離相。云何滅相煩惱離繋故。云何靜相。苦
T1605_.31.0682b16: 離繋故。云何妙相。樂靜事故。云何離相。常利
T1605_.31.0682b17: 益事故
T1605_.31.0682b18: 云何道諦。謂由此道故知苦斷集證滅修道
T1605_.31.0682b19: 是略説道諦相。道有五種。謂資糧道加行道
T1605_.31.0682b20: 見道修道究竟道
T1605_.31.0682b21: 何等資糧道。謂諸異生所有尸羅。守護根門
T1605_.31.0682b22: 飮食知量。初夜後夜常不睡眠。勤修止觀正
T1605_.31.0682b23: 知而住。復有所餘進習諸善。聞所成慧。思所
T1605_.31.0682b24: 成慧。修所成慧。修習此故得成現觀解脱所
T1605_.31.0682b25: 依器性
T1605_.31.0682b26: 何等加行道。謂有資糧道皆是加行道。或有
T1605_.31.0682b27: 加行道非資糧道。謂已積集資糧道者。所有
T1605_.31.0682b28: 順決擇分善根。謂煖法頂法順諦忍法世第
T1605_.31.0682b29: 一法。云何*煖法。謂各別内證於諸諦中。明
T1605_.31.0682c01: 得三摩地鉢羅若及彼相應等法。云何頂法。
T1605_.31.0682c02: 謂各別内證於諸諦中。明増三摩地鉢羅若
T1605_.31.0682c03: 及彼相應等法。云何順諦忍法。謂各別内證
T1605_.31.0682c04: 於諸諦中。一分已入隨順三摩地鉢羅若及
T1605_.31.0682c05: 彼相應等法。云何世第一法。謂各別内證於
T1605_.31.0682c06: 諸諦中。無間心三摩地鉢羅若及彼相應等
T1605_.31.0682c07: 法。何等見道。若總説。謂世第一法無間無所
T1605_.31.0682c08: 得三摩地鉢羅若及彼相應等法。又所縁能
T1605_.31.0682c09: 縁平等平等智爲其相。又遣各別有情假法
T1605_.31.0682c10: 假。遍遣二假所縁法智爲相
T1605_.31.0682c11: 若別説見道差別。謂世第一法無間苦法智
T1605_.31.0682c12: 忍苦法智。苦類智忍苦類智。集法智忍集法
T1605_.31.0682c13: 智。集類智忍集類智。滅法智忍滅法智。滅類
T1605_.31.0682c14: 智忍滅類智。道法智忍道法智。道類智忍道
T1605_.31.0682c15: 類智。如是十六智忍。是見道差別相
T1605_.31.0682c16: 云何苦。謂苦諦。云何苦法。謂苦諦増上所
T1605_.31.0682c17: 起教法。云何法智。謂於加行道中觀察諦増
T1605_.31.0682c18: 上法智。云何智忍。謂先觀察増上力故。於各
T1605_.31.0682c19: 別苦諦中起現證無漏慧。由此慧故永捨見
T1605_.31.0682c20: 苦所斷一切煩惱。是故名爲苦法智忍。云何
T1605_.31.0682c21: 苦法智。謂忍無間由此智故。於前所説煩惱
T1605_.31.0682c22: 解脱而得作證。是名苦法智。云何苦類智忍。
T1605_.31.0682c23: 謂苦法智無間無漏慧生。於苦法智忍及苦
T1605_.31.0682c24: 法智各別内證。言後諸聖法皆是此種類。是
T1605_.31.0682c25: 故名爲苦類智忍。云何苦類智。謂此無間無
T1605_.31.0682c26: 漏智生。審定印可。苦類智忍。是名苦類智。
T1605_.31.0682c27: 如是於餘諦中隨其所應。諸忍諸智盡當知」
T1605_.31.0682c28: 於此位中由法忍法智覺悟所取。由類忍類
T1605_.31.0682c29: 智覺悟能取。又此一切忍智位中。説名安住
T1605_.31.0683a01: 無相觀者。如是十六心刹那。説名見道。於所
T1605_.31.0683a02: 知境智生究竟。名一刹那
T1605_.31.0683a03: 一切道諦由四種相應隨覺了。謂安立故思
T1605_.31.0683a04: 惟故證受故圓滿故。云何安立故。謂聲聞等
T1605_.31.0683a05: 隨自所證已得究竟。爲欲令他亦了知故。由
T1605_.31.0683a06: 後得智以無量種名句文身安立道諦。云何。
T1605_.31.0683a07: 思惟故謂正修習現觀方便。以世間智如所
T1605_.31.0683a08: 安立思惟數習。云何證受故。謂如是數習已
T1605_.31.0683a09: 自内證受最初見道正出世間無戲論位。云
T1605_.31.0683a10: 何圓滿故。謂此位後圓滿轉依。乃至證得究
T1605_.31.0683a11: 竟。彼既證得究竟位已。復由後得智以名句
T1605_.31.0683a12: 文身安立道諦
T1605_.31.0683a13: 如契經言。遠塵離垢於諸法中正法眼生者。
T1605_.31.0683a14: 此依見道説。諸法忍能遠塵。諸法智能離垢。
T1605_.31.0683a15: 遍知故永斷故道得清淨
T1605_.31.0683a16: 如契經言。見法得法極通達法究竟堅法。越
T1605_.31.0683a17: 度一切悕望疑惑不假他縁。於大師教餘不
T1605_.31.0683a18: 能引。於諸法中得無所畏。此亦依見道説。見
T1605_.31.0683a19: 法者。謂諸法忍。得法者。謂諸法智。極通達
T1605_.31.0683a20: 法者。謂諸類忍。究竟堅法者。謂諸類智。越
T1605_.31.0683a21: 度一切悕望者。由諸忍智於自所證無有悕
T1605_.31.0683a22: 慮。越度一切疑惑者。於此位中於他所證無
T1605_.31.0683a23: 有猶豫。不假他縁者。於所修道中無他。引
T1605_.31.0683a24: 道自然善巧。於大師教餘不能引者。於佛聖
T1605_.31.0683a25: 教不爲邪道所化引故。於諸法中得無所畏
T1605_.31.0683a26: 者。於依所證問記法中。諸怯劣心永無有故」
T1605_.31.0683a27: 何等修道。謂見道上所有世間道出世間道
T1605_.31.0683a28: 軟道中道上道加行道無間道解脱道勝進道
T1605_.31.0683a29: 等。皆名修道
T1605_.31.0683b01: 云何世間道。謂世間初靜慮。第二靜慮。第三
T1605_.31.0683b02: 靜慮。第四靜慮。空無邊處。識無邊處。無所
T1605_.31.0683b03: 有處。非想非非想處。如是靜慮無色。由四種
T1605_.31.0683b04: 相應廣分別。謂雜染故清白故建立故清淨
T1605_.31.0683b05: 故。何等雜染故。謂四無記根。一愛二見三慢
T1605_.31.0683b06: 四無明。由有愛故味上靜慮雜染所染。由有
T1605_.31.0683b07: 見故見上靜慮雜染所染。由有慢故慢上靜
T1605_.31.0683b08: 慮雜染所染。由無明故疑上靜慮雜染所染。
T1605_.31.0683b09: 如是煩惱恒染其心。令色無色界煩惱隨煩
T1605_.31.0683b10: 惱相續流轉
T1605_.31.0683b11: 何等清白故。謂淨靜慮無色。由性善故説名
T1605_.31.0683b12: 清白
T1605_.31.0683b13: 何等建立故。有四種建立。謂支分建立。等至
T1605_.31.0683b14: 建立。品類建立。名想建立
T1605_.31.0683b15: 云何支分建立。謂初靜慮有五支。何等爲五。
T1605_.31.0683b16: 一尋二伺三喜四樂五心一境性。第二靜慮
T1605_.31.0683b17: 有四支。何等爲四。一内等淨二喜三樂四心
T1605_.31.0683b18: 一境性。第三靜慮有五支。何等爲五。一捨二
T1605_.31.0683b19: 念三正知四樂五心一境性。第四靜慮有四
T1605_.31.0683b20: 支。何等爲四一捨清淨二念清淨三不苦不
T1605_.31.0683b21: 樂受四心一境性。對治支故。利益支故。彼二
T1605_.31.0683b22: 所依自性支故。諸無色中不立支分。以奢摩
T1605_.31.0683b23: 他一味性故。云何等至建立。謂由七種作意
T1605_.31.0683b24: 證入初靜慮。如是乃至非想非非想處。何等
T1605_.31.0683b25: 名爲七種作意。謂了相作意。勝解作意。遠離
T1605_.31.0683b26: 作意。攝樂作意。觀察作意。加行究竟作意。
T1605_.31.0683b27: 加行究竟果作意
T1605_.31.0683b28: 云何品類建立。謂初靜慮具軟中上三品熏
T1605_.31.0683b29: 修。如初靜慮餘靜慮及無色三品熏修亦爾。
T1605_.31.0683c01: 由軟中上品熏修初靜慮故。於初靜慮中還
T1605_.31.0683c02: 生三異熟。如初靜慮於餘靜慮中若熏修若
T1605_.31.0683c03: 生果各三品亦爾。於無色界中無別處所故。
T1605_.31.0683c04: 不立生果處所差別。然由三品熏修無色定
T1605_.31.0683c05: 故。彼異熟生時有高有下有劣有勝
T1605_.31.0683c06: 云何名想建立。謂於初靜慮所攝定中。諸佛
T1605_.31.0683c07: 世尊及得究竟大威徳菩薩摩訶薩所入三摩
T1605_.31.0683c08: 地。彼三摩地一切聲聞及獨覺等尚不了其
T1605_.31.0683c09: 名。豈能知數。況復證入。如於初靜慮所攝
T1605_.31.0683c10: 定中。於餘靜慮無色所攝定中亦爾。如是所
T1605_.31.0683c11: 説皆依靜慮波羅蜜多
T1605_.31.0683c12: 何等清淨故。謂初靜慮中邊際定。乃至非想
T1605_.31.0683c13: 非非想處邊際定。是名清淨。云何出世道。謂
T1605_.31.0683c14: 於修道中法智類智品。所攝苦智集智滅智
T1605_.31.0683c15: 道智。及彼相應三摩地等。或未至定所攝。或
T1605_.31.0683c16: 初靜慮乃至無所有處所攝。非想非非想處
T1605_.31.0683c17: 唯是世間不明了想恒現行故。由此道理故
T1605_.31.0683c18: 名無想。如世尊言。乃至有想三摩鉢底。方能
T1605_.31.0683c19: 如實照了通達。滅定亦是出世間攝。由聖道
T1605_.31.0683c20: 後所證得故。要於人趣方能引發。或於人趣
T1605_.31.0683c21: 或於色界能現在前。生無色界多不現起。由
T1605_.31.0683c22: 住寂靜解脱異熟者。於此滅定多不發起。勤
T1605_.31.0683c23: 方便故
T1605_.31.0683c24: 云何軟道。謂軟軟軟中軟上品道。由此道故
T1605_.31.0683c25: 能捨三界所繋地地中上上上中上下三品煩
T1605_.31.0683c26:
T1605_.31.0683c27: 云何中道。謂中軟中中中上品道。由此道故
T1605_.31.0683c28: 能捨三界所繋地地中中上中中中軟三品煩
T1605_.31.0683c29:
T1605_.31.0684a01: 云何上道。謂上軟上中上上品道。由此道故
T1605_.31.0684a02: 能捨三界所繋地地中軟上軟中軟軟三品煩
T1605_.31.0684a03:
T1605_.31.0684a04: 云何加行道。謂由此道能捨煩惱。是名修道
T1605_.31.0684a05: 中加行道
T1605_.31.0684a06: 云何無間道。謂由此道無間永斷煩惱令無
T1605_.31.0684a07: 所餘
T1605_.31.0684a08: 云何解脱道。謂由此道證斷煩惱所得解脱。
T1605_.31.0684a09: 云何勝進道。謂爲斷餘品煩惱。所有加行無
T1605_.31.0684a10: 間解脱道。是名勝進道。又復棄捨斷煩惱加
T1605_.31.0684a11: 行或勤方便思惟諸法。或勤方便安住諸法。
T1605_.31.0684a12: 或進修餘三摩鉢底諸所有道名勝進道。又
T1605_.31.0684a13: 爲引發勝品功徳。或復安住諸所有道。名勝
T1605_.31.0684a14: 進道
T1605_.31.0684a15: 復云何修如是諸道。謂得修習修除去修對
T1605_.31.0684a16: 治修。得修者。謂未生善法修習令生。習修
T1605_.31.0684a17: 者。謂已生善法修令堅住不忘倍復増廣。除
T1605_.31.0684a18: 去修者。謂已生惡不善法修令永斷。對治修
T1605_.31.0684a19: 者。謂未生惡不善法修令不生。又道生時能
T1605_.31.0684a20: 安立自習氣。是名得修。即此道現前修習。是
T1605_.31.0684a21: 名習修。即此道現在前時能捨自障。名除去
T1605_.31.0684a22: 修。即此道既捨自障。令彼未來住不生法。名
T1605_.31.0684a23: 對治修。復有四種對治名對治修。謂厭壞對
T1605_.31.0684a24: 治斷對治持對治遠分對治。云何厭壞對治。
T1605_.31.0684a25: 謂於有漏諸行見多過患。云何斷對治。謂加
T1605_.31.0684a26: 行道及無間道。云何持對治。謂解脱道。云何
T1605_.31.0684a27: 遠分對治。謂此後諸道
T1605_.31.0684a28: 又道差別有十一種。謂觀察事道。勤功用道。
T1605_.31.0684a29: 修治定道。現觀方便道。親近現觀道。現觀
T1605_.31.0684b01: 道。清淨出離道。依根差別道。淨修三學道。
T1605_.31.0684b02: 發諸功徳道。遍攝諸道道。如是諸道隨其次
T1605_.31.0684b03: 第謂三十七菩提分法。四種正行。四種法迹。
T1605_.31.0684b04: 奢摩他。毘鉢舍那。三無漏根
T1605_.31.0684b05: 此中一切菩提分法。皆由五門而得建立。謂
T1605_.31.0684b06: 所縁故自體故助伴故修習故修果故
T1605_.31.0684b07: 四念住所縁者謂身受心法。復有四事。謂我
T1605_.31.0684b08: 所依事。我受用事。我自體事。我染淨事。自
T1605_.31.0684b09: 體者。謂慧及念。助伴者。謂彼相應心心所
T1605_.31.0684b10: 等。修習者。謂於内身等修循身等觀。如於内
T1605_.31.0684b11: 於外於内外亦爾。内身者。謂於此身中所有
T1605_.31.0684b12: 内色處。外身者。謂外所有外色處。内外身
T1605_.31.0684b13: 者。謂内處相應所有外處根所依止。又他
T1605_.31.0684b14: 身中所有内色處。云何於身修循身觀。謂以
T1605_.31.0684b15: 分別影像身與本質身平等。隨觀内受者。謂
T1605_.31.0684b16: 因内身所生受。外受者。謂因外身所生受。内
T1605_.31.0684b17: 外受者。謂因内外身所生受。如受心法亦爾。
T1605_.31.0684b18: 如於身修循身觀。如是於受等修循受等觀
T1605_.31.0684b19: 如其所應。又修習者。謂欲勤策勵勇猛不息。
T1605_.31.0684b20: 正念正知及不放逸。修習差別故。欲修習者。
T1605_.31.0684b21: 謂爲對治不作。意隨煩惱。勤修習者。謂爲對
T1605_.31.0684b22: 治懈怠隨煩惱。策修習者。謂爲對治惛沈掉
T1605_.31.0684b23: 擧隨煩惱。勵修習者。謂爲對治心下劣性隨
T1605_.31.0684b24: 煩惱。勇猛修習者。謂爲對治踈漏疲倦隨煩
T1605_.31.0684b25: 惱。不息修習者。謂爲對治得少善法生知足
T1605_.31.0684b26: 喜隨煩惱。正念修習者。謂爲對治忘失尊教
T1605_.31.0684b27: 隨煩惱。正知修習者。謂爲對治毀犯追悔隨
T1605_.31.0684b28: 煩惱。不放逸修習者。謂爲對治捨諸善軛隨
T1605_.31.0684b29: 煩惱。修果者。謂斷四顛倒趣入四諦身等離
T1605_.31.0684c01:
T1605_.31.0684c02: 四正斷所縁者。謂已生未生所治能治法。自
T1605_.31.0684c03: 體者。謂精進。助伴者。謂彼相應心心所等。
T1605_.31.0684c04: 修習者。如契經説。生欲策勵發起正勤策心
T1605_.31.0684c05: 持心。此中諸句顯修正勤及所依止。所依止
T1605_.31.0684c06: 者。謂欲。正勤者。謂策勵等。於止擧捨相作
T1605_.31.0684c07: 意中。爲欲損減惛沈掉擧發起正勤故次説
T1605_.31.0684c08: 言策心持心。修果者。謂盡棄捨一切所治。於
T1605_.31.0684c09: 能對治若得若増。是名修果
T1605_.31.0684c10: 四神足所縁者。謂已成滿定所作事。自體者。
T1605_.31.0684c11: 謂三摩地。助伴者。謂欲勤心觀及彼相應心
T1605_.31.0684c12: 心所等。云何欲三摩地。謂由殷重方便觸心
T1605_.31.0684c13: 一境性。云何勤三摩地。謂由無間方便觸心
T1605_.31.0684c14: 一境性。云何心三摩地。謂由先修三摩地力
T1605_.31.0684c15: 觸心一境性。云何觀三摩地。謂由聞他教法
T1605_.31.0684c16: 内自簡擇觸心一境性。又欲三摩地者。謂由
T1605_.31.0684c17: 生欲觸心一境性。勤三摩地者。謂由策勵發
T1605_.31.0684c18: 起正勤觸心一境性。心三摩地者。謂由持心
T1605_.31.0684c19: 觸心一境性。觀三摩地者。謂由策心觸心一
T1605_.31.0684c20: 境性。修習者。謂數修習八種斷行。何等爲
T1605_.31.0684c21: 八。謂欲精進信安正念正知思捨。如是八種
T1605_.31.0684c22: 略攝爲四。謂加行攝受繼屬對治。又欲勤心
T1605_.31.0684c23: 觀修有二種。謂并因縁聚散遠離修。不劣不
T1605_.31.0684c24: 散彼二所依隨順修。修果者。謂已善修治三
T1605_.31.0684c25: 摩地故。隨所欲證。所通達法即能隨心通達
T1605_.31.0684c26: 變現。又於別別處所法中。證得堪能自在作
T1605_.31.0684c27: 用。如所願樂能辦種種神通等事。又能引發
T1605_.31.0684c28: 勝品功徳。五根所縁者。謂四聖諦。自體者。
T1605_.31.0684c29: 謂信精進念定慧。助伴者。謂彼相應心心所
T1605_.31.0685a01: 等。修習者。謂信根於諸諦起忍可行。修習精
T1605_.31.0685a02: 進。根於諸諦生忍可已。爲覺悟故起精進行。
T1605_.31.0685a03: 修習念根。於諸諦發精進已。繋念起不忘失
T1605_.31.0685a04: 行。修習定根。於諸諦既繋念已。起心一境性
T1605_.31.0685a05: 行。修習慧根。於諸諦心既得定起簡擇行修
T1605_.31.0685a06: 習。修果者。謂能速發諦現觀及能修治煖頂。
T1605_.31.0685a07: 引發忍世第一法
T1605_.31.0685a08: 如五根五力亦爾。差別者。由此能損減所對
T1605_.31.0685a09: 治障。不可屈伏故名爲力
T1605_.31.0685a10: 七覺支所縁者。謂四聖諦如實性。自體者。謂
T1605_.31.0685a11: 念擇法精進喜安定捨。念是所依支。擇法是
T1605_.31.0685a12: 自體支。精進是出離支。喜是利益支。安定捨
T1605_.31.0685a13: 是不染汚支。由此不染汚故。依止不染汚故。
T1605_.31.0685a14: 體是不染汚故。助伴者。謂彼相應心心所等。
T1605_.31.0685a15: 修習者。謂依止遠離。依止無欲。依止寂滅。
T1605_.31.0685a16: 迴向棄捨修念覺支。如念覺支乃至捨覺支
T1605_.31.0685a17: 亦爾。如是四句次第顯示。縁四諦境修習覺
T1605_.31.0685a18: 支。修果者。謂見所斷煩惱永斷
T1605_.31.0685a19: 八聖道支所縁者。謂即此後時四聖諦如實
T1605_.31.0685a20: 性。自體者。謂正見正思惟正語正業正命正
T1605_.31.0685a21: 精進正念正定。正見是分別支。正思惟是誨
T1605_.31.0685a22: 示他支。正語正業正命是令他信支。見戒命
T1605_.31.0685a23: 清淨性故。正精進是淨煩惱障支。正念是淨
T1605_.31.0685a24: 隨煩惱障支。正定是能淨最勝功徳障支。助
T1605_.31.0685a25: 伴者。謂彼相應心心所等。修習者。如覺支説。
T1605_.31.0685a26: 修果者。謂分別誨示他令他信。煩惱障淨。隨
T1605_.31.0685a27: 煩惱障淨。最勝功徳障淨故
T1605_.31.0685a28: 四種正行者。謂苦遲通行。苦速通行。樂遲通
T1605_.31.0685a29: 行。樂速通行。初謂鈍根未得根本靜慮。第二
T1605_.31.0685b01: 謂利根未得根本靜慮。第三謂鈍根已得根
T1605_.31.0685b02: 本靜慮。第四謂利根已得根本靜慮。四種法
T1605_.31.0685b03: 迹者。謂無貪無瞋正念正定。無貪無瞋能令
T1605_.31.0685b04: 増上戒學清淨。正念能令増上心學清淨。正
T1605_.31.0685b05: 定能令増上慧學清淨。奢摩他者。謂於内攝
T1605_.31.0685b06: 心令住等住安住近住。調順寂靜最極寂靜。
T1605_.31.0685b07: 注一趣平等攝持。毘鉢舍那者。謂簡擇諸
T1605_.31.0685b08: 法。最極簡擇。普遍尋思。周審觀察。爲欲對
T1605_.31.0685b09: 治麁重相結故。爲欲制伏諸顛倒故。令無倒
T1605_.31.0685b10: 心善安住故
T1605_.31.0685b11: 又依奢摩他毘鉢舍那立四種道。或有一類
T1605_.31.0685b12: 已得奢摩他非毘鉢舍那。此類依奢摩他進
T1605_.31.0685b13: 修毘鉢舍那。或有一類已得毘鉢舍那非奢
T1605_.31.0685b14: 摩他。此類依毘鉢舍那進修奢摩他。或有一
T1605_.31.0685b15: 類不得奢摩他亦非毘鉢舍那。此類專心制
T1605_.31.0685b16: 伏惛沈掉擧雙修二道。或有一類已得奢摩
T1605_.31.0685b17: 他及毘鉢舍那。此類奢摩他毘鉢舍那二道
T1605_.31.0685b18: 和合平等雙轉
T1605_.31.0685b19: 三根者。謂未知當知根已知根具知根。云何
T1605_.31.0685b20: 末知當知根。謂於加行道及於見道十五心
T1605_.31.0685b21: 刹那中所有諸根。云何已知根。謂從第十六
T1605_.31.0685b22: 見道心刹那已上。於一切有學道中所有諸
T1605_.31.0685b23: 根。云何具知根。謂於無學道所有諸根
T1605_.31.0685b24: 依初靜慮地現修道時。亦修欲界繋所有善
T1605_.31.0685b25: 根。於彼得自在故。如依初靜慮地修欲界善
T1605_.31.0685b26: 根。如是依一切上地現修道時。皆能修習下
T1605_.31.0685b27: 界下地所有善根。於彼得自在故
T1605_.31.0685b28: 何等究竟道。謂依金剛喩定。一切麁重永已
T1605_.31.0685b29: 息故。一切繋得永已斷故。永證一切離繋得
T1605_.31.0685c01: 故。從此次第無間轉依。證得盡智及無生智
T1605_.31.0685c02: 十無學法等。何等爲十。謂無學正見。乃至無
T1605_.31.0685c03: 學正定。無學正解脱。無學正智。如是等法名
T1605_.31.0685c04: 究竟道
T1605_.31.0685c05: 云何名爲一切麁重。略説有二十四種。謂一
T1605_.31.0685c06: 切遍行戲論麁重。領受麁重。煩惱麁重。業麁
T1605_.31.0685c07: 重。異熟麁重。煩惱障麁重。業障麁重。異熟
T1605_.31.0685c08: 障麁重。蓋麁重。尋思麁重。飮食麁重。交會
T1605_.31.0685c09: 麁重。夢麁重。病麁重。老麁重。死麁重。勞倦
T1605_.31.0685c10: 麁重。堅固麁重。麁麁重。中麁重。細麁重。
T1605_.31.0685c11: 煩惱障麁重。定障麁重。所知障麁重
T1605_.31.0685c12: 云何繋得。謂於麁重積集假立繋得性。云何
T1605_.31.0685c13: 離繋得。謂於麁重離散假立離繋得性
T1605_.31.0685c14: 云何金剛喩定。謂居修道最後斷結道位所
T1605_.31.0685c15: 有三摩地。或加行道攝。或無間道攝。加行道
T1605_.31.0685c16: 攝者。謂從此已去非一切障所礙能破一切
T1605_.31.0685c17: 障。無間道攝者。謂從此無間盡智無生智生。
T1605_.31.0685c18: 又此三摩地無間堅固一味遍滿。爲顯此義
T1605_.31.0685c19: 薄伽梵説。如大石山無缺無隙無穴一段。極
T1605_.31.0685c20: 善圓滿十方猛風所不動轉。云何名爲無間
T1605_.31.0685c21: 轉依。謂已證得無學道者三種轉依。何等爲
T1605_.31.0685c22: 三。謂心轉依道轉依麁重轉依
T1605_.31.0685c23: 云何盡智。謂由因盡所得智。或縁盡爲境
T1605_.31.0685c24: 云何無生智。謂由果斷所得智。或縁果不生
T1605_.31.0685c25: 爲境
T1605_.31.0685c26: 十無學法當知依止無學戒蘊定蘊慧蘊解脱
T1605_.31.0685c27: 蘊解脱知見蘊説
T1605_.31.0685c28: 如是道諦總有四種行相差別。謂道相如相
T1605_.31.0685c29: 行相出相。云何道相。因此尋求眞實義故。云
T1605_.31.0686a01: 何如相。以能對治諸煩惱故。云何行相。善能
T1605_.31.0686a02: 成辦心令不顛倒故。云何出相。趣眞常迹故。
T1605_.31.0686a03: 於諸諦中十六行相。皆通世間及出世間。世
T1605_.31.0686a04: 間出世間有何差別。於所知境不善悟入善
T1605_.31.0686a05: 悟入性差別故。有障無障性差別故。有分別
T1605_.31.0686a06: 無分別性差別故。所以者何。於諸諦中無常
T1605_.31.0686a07: 苦等十六世間行相。不善通達眞如性故。煩
T1605_.31.0686a08: 惱所隨眠故。依名言門起戲論故。出世行相
T1605_.31.0686a09: 與此相違。出世行相現在前時。雖復現證
T1605_.31.0686a10: 見無常義。然不依名言戲論門。見此是無常
T1605_.31.0686a11: 義。如無常行相於無常義。餘行相於餘義隨
T1605_.31.0686a12: 其所應當知亦爾
T1605_.31.0686a13: 大乘阿毘達磨集論卷第五
T1605_.31.0686a14:
T1605_.31.0686a15:
T1605_.31.0686a16:
T1605_.31.0686a17: 大乘阿毘達磨集論卷第六
T1605_.31.0686a18:   無著菩薩造
T1605_.31.0686a19:   *三藏法師玄奘奉  詔譯
T1605_.31.0686a20:   決擇分中法品第二
T1605_.31.0686a21: 云何法決擇。法者。謂十二分聖教。何者十二。
T1605_.31.0686a22: 一契經。二應頌。三&T040879;。四諷頌。五自説。
T1605_.31.0686a23: 六縁起。七譬喩。八本事。九本生。十方廣。十
T1605_.31.0686a24: 一希法。十二論議
T1605_.31.0686a25: 何等契經。謂以長行綴緝略説所應説義。如
T1605_.31.0686a26: 來觀察十種勝利。緝綴長行略説諸法。謂
T1605_.31.0686a27: 易可建立。易可宣説。易可受持。恭敬法故。菩
T1605_.31.0686a28: 提資糧速得圓滿。速能通達諸法實性。於諸
T1605_.31.0686a29: 佛所得證淨信。於法僧所得證淨信。觸證第
T1605_.31.0686b01: 一現法樂住。談論決擇悦智者心。得預聰明
T1605_.31.0686b02: 英叡者數
T1605_.31.0686b03: 何等應頌。即諸經或中或後以頌重頌。又不
T1605_.31.0686b04: 了義經應更頌釋。故名應頌
T1605_.31.0686b05: 何等記&T040879;。謂於是處聖弟子等謝往過去。記
T1605_.31.0686b06: &T040879;得失生處差別。又了義經説明記&T040879;。記&T040879;
T1605_.31.0686b07: 開示深密意故
T1605_.31.0686b08: 何等諷頌。謂諸經中以句宣説。或以二句或
T1605_.31.0686b09: 三或四或五或六
T1605_.31.0686b10: 何等自説。謂諸經中或時如來悦意自説。何
T1605_.31.0686b11: 等縁起。謂因請而説。又有因縁制立學處。亦
T1605_.31.0686b12: 名縁起
T1605_.31.0686b13: 何等譬喩。謂諸經中有比況説
T1605_.31.0686b14: 何等本事。謂宣説聖弟子等前世相應事
T1605_.31.0686b15: 何等本生。謂宣説菩薩本行藏相應事
T1605_.31.0686b16: 何等方廣。謂菩薩藏相應言説。如名方廣。亦
T1605_.31.0686b17: 名廣破。亦名無比。爲何義故名爲方廣。一切
T1605_.31.0686b18: 有情利益安樂所依處故。宣説廣大甚深法。
T1605_.31.0686b19: 故爲何義故名爲廣。破以能廣破一切障。故
T1605_.31.0686b20: 爲何義故名爲無比。無有諸法能比類故
T1605_.31.0686b21: 何等希法。若於是處宣説聲聞。諸大菩薩及
T1605_.31.0686b22: 如來等。最極希有甚奇特法
T1605_.31.0686b23: 何等論議。若於是處無有顛倒。解釋一切深
T1605_.31.0686b24: 隱法相
T1605_.31.0686b25: 如是契經等十二分聖教三藏所攝。何等爲
T1605_.31.0686b26: 三。一素怛纜藏。二毘柰耶藏。三阿毘達磨藏。
T1605_.31.0686b27: 此復有二。一聲聞藏。二菩薩藏。契經應頌記
T1605_.31.0686b28: &T040879;諷頌自説。此五聲聞藏中素怛纜藏攝。縁
T1605_.31.0686b29: 起譬喩本事本生。此四二藏中毘柰耶藏并
T1605_.31.0686c01: 眷屬攝。方廣希法。此二菩薩藏中素怛纜藏
T1605_.31.0686c02: 攝。論議一種聲聞菩薩二藏中阿毘達磨藏
T1605_.31.0686c03: 攝。何故如來建立三藏爲欲對治疑隨煩惱
T1605_.31.0686c04: 故。建立素怛纜藏。爲欲對治受用二邊隨煩
T1605_.31.0686c05: 惱故建立毘柰耶藏。爲欲對治自見取執隨
T1605_.31.0686c06: 煩惱故。建立阿毘達磨藏。復次爲欲開示三
T1605_.31.0686c07: 種學故。建立素怛纜藏。爲欲成立増上戒學
T1605_.31.0686c08: 増上心學故。建立毘柰耶藏。爲欲成立増上
T1605_.31.0686c09: 慧學故。建立阿毘達磨藏。復次爲欲開示正
T1605_.31.0686c10: 法義故。建立素怛纜藏。爲顯法義作證安足
T1605_.31.0686c11: 處故。建立毘柰耶藏。爲令智者論議決擇。受
T1605_.31.0686c12: 用法樂住故。建立阿毘達磨藏
T1605_.31.0686c13: 如是三藏所攝諸法爲誰所行。是聞所成思
T1605_.31.0686c14: 所成修所成。心心所法所行。如契經説諸心
T1605_.31.0686c15: 心所法有所縁有行相有所依及相應。彼於
T1605_.31.0686c16: 此法爲何所縁。謂契經等作何行相。謂蘊等
T1605_.31.0686c17: 相應義。爲何所依。謂他表了憶念習氣何等
T1605_.31.0686c18: 相應。謂互爲助伴。於所縁行相平等解了
T1605_.31.0686c19: 云何於法所縁差別。若略説有四種。謂遍滿。
T1605_.31.0686c20: 所縁。淨行所縁。善巧所縁。淨惑所縁
T1605_.31.0686c21: 遍滿所縁復有四種。謂有分別影像所縁。無
T1605_.31.0686c22: 分別影像所縁。事邊際所縁。所作成就所縁。
T1605_.31.0686c23: 有分別影像所縁者。謂由勝解作意。所有奢
T1605_.31.0686c24: 摩他毘鉢舍那所縁境界。無分別影像所縁
T1605_.31.0686c25: 者。謂由眞實作意。所有奢摩他毘鉢舍那所
T1605_.31.0686c26: 縁境界。事邊際所縁者。謂一切法盡所有性
T1605_.31.0686c27: 如所有性。盡所有性者謂蘊界處。如所有性
T1605_.31.0686c28: 者。謂四聖諦十六行相眞如。一切行無常。一
T1605_.31.0686c29: 切行苦。一切法無我。涅槃寂靜空無願無相。
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