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大乘阿毘達磨集論 (No. 1605_ 無著造 玄奘譯 ) in Vol. 31

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T1605_.31.0681a01: 護持出離尸羅故。云何軌則所行皆悉圓滿。
T1605_.31.0681a02: 具淨尸羅難爲毀責故。云何見微細罪生大
T1605_.31.0681a03: 怖畏。勇猛恭敬所學尸羅故。云何於諸學處
T1605_.31.0681a04: 善能受學圓滿。受學所學尸羅故
T1605_.31.0681a05: 從是已後依止尸羅。釋佛經中護身等義。云
T1605_.31.0681a06: 何名爲防護身語。由彼正解所攝持故。云何
T1605_.31.0681a07: 身語具足圓滿。終不毀犯所毀犯故。云何身
T1605_.31.0681a08: 語清淨現行。由無悔等漸次修行。乃至得定
T1605_.31.0681a09: 爲依止故。云何身語極善現行。染汚尋思所
T1605_.31.0681a10: 不雜故。云何身語無罪現行。遠離邪願修梵
T1605_.31.0681a11: 行故。云何身語無害現行。不輕陵他易共住
T1605_.31.0681a12: 故。云何身語隨順現行。由能隨順涅槃得故。
T1605_.31.0681a13: 云何身語隨隱顯現行。隱善顯惡故。云何身
T1605_.31.0681a14: 語親善現行。同梵行者攝受尸羅故。云何身
T1605_.31.0681a15: 語應儀現行。於尊尊位離憍慢故。云何身語
T1605_.31.0681a16: 敬順現行。於尊教誨敬順受故。云何身語無
T1605_.31.0681a17: 熱現行。遠離苦行熱惱下劣欲解故。云何身
T1605_.31.0681a18: 語不惱現行。棄捨財業無悔惱故。云何身語
T1605_.31.0681a19: 無悔現行。雖得少分不以爲喜而無悔恨故。
T1605_.31.0681a20: 如世尊説。如是有情皆由自業。業所乖諍。從
T1605_.31.0681a21: 業所生依業出離業能分別一切有情高下
T1605_.31.0681a22: 勝劣。云何有情皆由自業。由自造業而受異
T1605_.31.0681a23: 熟故
T1605_.31.0681a24: 云何業所乖諍。於受自業所得異熟時。善不
T1605_.31.0681a25: 善業互違諍故。云何從業所生。是諸有情遠
T1605_.31.0681a26: 離無因惡因。唯從業所生故。云何依業出離。
T1605_.31.0681a27: 依對治業解業縛故。云何由業有情高下。謂
T1605_.31.0681a28: 猶業故於善惡趣得自體差別。云何勝劣。謂
T1605_.31.0681a29: 諸有情成就功徳過失差別
T1605_.31.0681b01: 如世尊説有情業異熟不可思議。云何業異
T1605_.31.0681b02: 熟可思議。云何業異熟不可思議。謂諸善業
T1605_.31.0681b03: 於人天趣得可愛異熟。是可思議。諸不善業
T1605_.31.0681b04: 墮三惡趣得不愛異熟。是可思議。即由此業
T1605_.31.0681b05: 感諸有情自身異熟等種種差別。不可思議。
T1605_.31.0681b06: 又即善不善業。處差別事差別因差別異熟
T1605_.31.0681b07: 差別品類差別等。皆不可思議。復有種種外
T1605_.31.0681b08: 事差別。能感業用不可思議。又末尼珠藥草
T1605_.31.0681b09: 呪術相應業用不可思議。又諸觀行者威徳
T1605_.31.0681b10: 業用不可思議。又諸菩薩自在業用不可思
T1605_.31.0681b11: 議。所謂命自在故。心自在故。財自在故。業
T1605_.31.0681b12: 自在故。生自在故。勝解自在故。願自在故。
T1605_.31.0681b13: 神通自在故。智自在故。法自在故。諸大菩薩
T1605_.31.0681b14: 由如是等自在力故。所作業用不可思議。又
T1605_.31.0681b15: 一切佛所作諸佛應所作事業用不可思議。
T1605_.31.0681b16: 如是集諦總有四種行相差別。謂因相集相
T1605_.31.0681b17: 生相縁相。云何因相。謂能引發復有習氣因。
T1605_.31.0681b18: 是名因相。云何集相。謂彼彼有情所集習氣。
T1605_.31.0681b19: 於彼彼有情類爲等起因。是名集相。云何生
T1605_.31.0681b20: 相。謂各別内身無量品類差別生因。是名生
T1605_.31.0681b21: 相。云何縁相。謂諸有情別別得捨因。是名縁
T1605_.31.0681b22: 相
T1605_.31.0681b23: 大乘阿毘達磨集論卷第四
T1605_.31.0681b24:
T1605_.31.0681b25:
T1605_.31.0681b26:
T1605_.31.0681b27:
T1605_.31.0681b28:
T1605_.31.0681b29:
T1605_.31.0681c01:
T1605_.31.0681c02:
T1605_.31.0681c03: 大乘阿毘達磨集論卷第五
T1605_.31.0681c04:   無著菩薩造
T1605_.31.0681c05:   ＊三藏法師玄奘奉　　詔譯
T1605_.31.0681c06:   決擇分中諦品第一之三
T1605_.31.0681c07: 云何滅諦。謂相故甚深故世俗故。勝義故不
T1605_.31.0681c08: 圓滿故圓滿故無莊嚴故。有莊嚴故。有餘故。
T1605_.31.0681c09: 無餘故。最勝故。差別故分別滅諦
T1605_.31.0681c10: 何等相故。謂眞如聖道煩惱不生。若滅依若
T1605_.31.0681c11: 能滅若滅性。是滅諦相。如世尊説。眼耳及與
T1605_.31.0681c12: 鼻舌身及與意。於此處名色究竟滅無餘。又
T1605_.31.0681c13: 説。是故汝今當觀是處。所謂此處眼究竟滅
T1605_.31.0681c14: 遠離色想。乃至意究竟滅遠離法想。由此道
T1605_.31.0681c15: 理顯示所縁。眞如境上有漏法滅。是滅諦相。
T1605_.31.0681c16: 何等甚深故。謂彼諸行究竟寂滅。如是寂滅
T1605_.31.0681c17: 望彼諸行。不可説異。不可説不異。不可説亦
T1605_.31.0681c18: 異亦不異。不可説非異非不異。所以者何。無
T1605_.31.0681c19: 戲論故。於此義中若生戲論。非正思議非道
T1605_.31.0681c20: 非如。亦非善巧方便思故。如世尊説。此六觸
T1605_.31.0681c21: 處盡離欲滅寂靜沒等。若謂有異。若謂無異。
T1605_.31.0681c22: 若謂亦有異亦無異。若謂非有異非無異者。
T1605_.31.0681c23: 於無戲論便生戲論。乃至有六處可有諸戲
T1605_.31.0681c24: 論。六處既滅絶諸戲論即是涅槃
T1605_.31.0681c25: 何等世俗故。謂以世間道摧伏種子所得滅。
T1605_.31.0681c26: 是故世尊別名説爲彼分涅槃
T1605_.31.0681c27: 何等勝義故　謂以聖慧永拔種子所得滅。何
T1605_.31.0681c28: 等不圓滿故。謂諸有學。或預流果攝。或一來
T1605_.31.0681c29: 果攝。或不還果攝等所有滅
T1605_.31.0682a01: 何等圓滿故。謂諸無學阿羅漢果攝等所有
T1605_.31.0682a02: 滅
T1605_.31.0682a03: 何等無莊嚴故。謂慧解脱阿羅漢所有滅。何
T1605_.31.0682a04: 等有莊嚴故。謂倶分解脱三明六通阿羅漢
T1605_.31.0682a05: 等所有滅
T1605_.31.0682a06: 何等有餘故。謂有餘依滅
T1605_.31.0682a07: 何等無餘故。謂無餘依滅
T1605_.31.0682a08: 何等最勝故。謂佛菩薩無住涅槃攝所有滅。
T1605_.31.0682a09: 以常安住一切有情利樂事故
T1605_.31.0682a10: 何等差別故。謂無餘永斷永出永吐盡離欲
T1605_.31.0682a11: 滅寂靜沒等。何故名無餘永斷。由餘句故。何
T1605_.31.0682a12: 故名永出。永出諸纒故。何故名永吐。永吐隨
T1605_.31.0682a13: 眠故。何故名盡。見道對治得離繋故。何故名
T1605_.31.0682a14: 離欲。修道對治得離繋故。何故名滅。當來彼
T1605_.31.0682a15: 果苦不生故。何故名寂靜。於現法中彼果心
T1605_.31.0682a16: 苦永不行故。何故名沒。餘所有事永滅沒故。
T1605_.31.0682a17: 何故此滅復名無爲。離三相故。何故此滅復
T1605_.31.0682a18: 名難見。超過肉眼天眼境故。何故此滅復名
T1605_.31.0682a19: 不轉。永離諸趣差別轉故。何故此滅名不卑
T1605_.31.0682a20: 屈離三愛故。何故此滅復名甘露。離蘊魔故。
T1605_.31.0682a21: 何故此滅復名無漏。永離一切煩惱魔故。何
T1605_.31.0682a22: 故此滅復名舍宅。無罪喜樂所依事故。何故
T1605_.31.0682a23: 此滅復名洲渚。三界隔絶故。何故此滅復名
T1605_.31.0682a24: 弘濟。能遮一切大苦災横故。何故此滅復名
T1605_.31.0682a25: 歸依。無有虚妄意樂方便所依處故。何故此
T1605_.31.0682a26: 滅名勝歸趣。能爲歸趣一切最勝聖性所依
T1605_.31.0682a27: 處故。何故此滅復名不死。永離生故。何故此
T1605_.31.0682a28: 滅名無熱惱永離一切煩惱熱故。永離一切
T1605_.31.0682a29: 求不得苦大熱惱故。何故此滅名無熾然。永
T1605_.31.0682b01: 離一切愁歎憂苦諸惱亂故。何故此滅復名
T1605_.31.0682b02: 安隱。離怖畏住所依處故。何故此滅復名清
T1605_.31.0682b03: 涼。諸利益事所依處故。何故此滅復名樂事。
T1605_.31.0682b04: 第一義樂事故。何故此滅名趣吉祥。爲證得
T1605_.31.0682b05: 彼易修方便所依處故。何故此滅復名無病。
T1605_.31.0682b06: 永離一切障礙病故。何故此滅復名不動。永
T1605_.31.0682b07: 離一切散動故。何故此滅復名涅槃。無相寂
T1605_.31.0682b08: 滅大安樂住所依處故。何故此滅復名無生。
T1605_.31.0682b09: 離續生故。何故此滅復名無起。永離此後漸
T1605_.31.0682b10: 生起故。何故此滅復名無造。永離前際諸業
T1605_.31.0682b11: 煩惱勢力所引故。何故此滅復名無作。不作
T1605_.31.0682b12: 現在諸業煩惱所依處故。何故此滅復名不
T1605_.31.0682b13: 生。永離未來相續生故
T1605_.31.0682b14: 如是滅諦總有四種行相差別謂滅相靜相妙
T1605_.31.0682b15: 相離相。云何滅相煩惱離繋故。云何靜相。苦
T1605_.31.0682b16: 離繋故。云何妙相。樂靜事故。云何離相。常利
T1605_.31.0682b17: 益事故
T1605_.31.0682b18: 云何道諦。謂由此道故知苦斷集證滅修道
T1605_.31.0682b19: 是略説道諦相。道有五種。謂資糧道加行道
T1605_.31.0682b20: 見道修道究竟道
T1605_.31.0682b21: 何等資糧道。謂諸異生所有尸羅。守護根門
T1605_.31.0682b22: 飮食知量。初夜後夜常不睡眠。勤修止觀正
T1605_.31.0682b23: 知而住。復有所餘進習諸善。聞所成慧。思所
T1605_.31.0682b24: 成慧。修所成慧。修習此故得成現觀解脱所
T1605_.31.0682b25: 依器性
T1605_.31.0682b26: 何等加行道。謂有資糧道皆是加行道。或有
T1605_.31.0682b27: 加行道非資糧道。謂已積集資糧道者。所有
T1605_.31.0682b28: 順決擇分善根。謂煖法頂法順諦忍法世第
T1605_.31.0682b29: 一法。云何＊煖法。謂各別内證於諸諦中。明
T1605_.31.0682c01: 得三摩地鉢羅若及彼相應等法。云何頂法。
T1605_.31.0682c02: 謂各別内證於諸諦中。明増三摩地鉢羅若
T1605_.31.0682c03: 及彼相應等法。云何順諦忍法。謂各別内證
T1605_.31.0682c04: 於諸諦中。一分已入隨順三摩地鉢羅若及
T1605_.31.0682c05: 彼相應等法。云何世第一法。謂各別内證於
T1605_.31.0682c06: 諸諦中。無間心三摩地鉢羅若及彼相應等
T1605_.31.0682c07: 法。何等見道。若總説。謂世第一法無間無所
T1605_.31.0682c08: 得三摩地鉢羅若及彼相應等法。又所縁能
T1605_.31.0682c09: 縁平等平等智爲其相。又遣各別有情假法
T1605_.31.0682c10: 假。遍遣二假所縁法智爲相
T1605_.31.0682c11: 若別説見道差別。謂世第一法無間苦法智
T1605_.31.0682c12: 忍苦法智。苦類智忍苦類智。集法智忍集法
T1605_.31.0682c13: 智。集類智忍集類智。滅法智忍滅法智。滅類
T1605_.31.0682c14: 智忍滅類智。道法智忍道法智。道類智忍道
T1605_.31.0682c15: 類智。如是十六智忍。是見道差別相
T1605_.31.0682c16: 云何苦。謂苦諦。云何苦法。謂苦諦増上所
T1605_.31.0682c17: 起教法。云何法智。謂於加行道中觀察諦増
T1605_.31.0682c18: 上法智。云何智忍。謂先觀察増上力故。於各
T1605_.31.0682c19: 別苦諦中起現證無漏慧。由此慧故永捨見
T1605_.31.0682c20: 苦所斷一切煩惱。是故名爲苦法智忍。云何
T1605_.31.0682c21: 苦法智。謂忍無間由此智故。於前所説煩惱
T1605_.31.0682c22: 解脱而得作證。是名苦法智。云何苦類智忍。
T1605_.31.0682c23: 謂苦法智無間無漏慧生。於苦法智忍及苦
T1605_.31.0682c24: 法智各別内證。言後諸聖法皆是此種類。是
T1605_.31.0682c25: 故名爲苦類智忍。云何苦類智。謂此無間無
T1605_.31.0682c26: 漏智生。審定印可。苦類智忍。是名苦類智。
T1605_.31.0682c27: 如是於餘諦中隨其所應。諸忍諸智盡當知」
T1605_.31.0682c28: 於此位中由法忍法智覺悟所取。由類忍類
T1605_.31.0682c29: 智覺悟能取。又此一切忍智位中。説名安住
T1605_.31.0683a01: 無相觀者。如是十六心刹那。説名見道。於所
T1605_.31.0683a02: 知境智生究竟。名一刹那
T1605_.31.0683a03: 一切道諦由四種相應隨覺了。謂安立故思
T1605_.31.0683a04: 惟故證受故圓滿故。云何安立故。謂聲聞等
T1605_.31.0683a05: 隨自所證已得究竟。爲欲令他亦了知故。由
T1605_.31.0683a06: 後得智以無量種名句文身安立道諦。云何。
T1605_.31.0683a07: 思惟故謂正修習現觀方便。以世間智如所
T1605_.31.0683a08: 安立思惟數習。云何證受故。謂如是數習已
T1605_.31.0683a09: 自内證受最初見道正出世間無戲論位。云
T1605_.31.0683a10: 何圓滿故。謂此位後圓滿轉依。乃至證得究
T1605_.31.0683a11: 竟。彼既證得究竟位已。復由後得智以名句
T1605_.31.0683a12: 文身安立道諦
T1605_.31.0683a13: 如契經言。遠塵離垢於諸法中正法眼生者。
T1605_.31.0683a14: 此依見道説。諸法忍能遠塵。諸法智能離垢。
T1605_.31.0683a15: 遍知故永斷故道得清淨
T1605_.31.0683a16: 如契經言。見法得法極通達法究竟堅法。越
T1605_.31.0683a17: 度一切悕望疑惑不假他縁。於大師教餘不
T1605_.31.0683a18: 能引。於諸法中得無所畏。此亦依見道説。見
T1605_.31.0683a19: 法者。謂諸法忍。得法者。謂諸法智。極通達
T1605_.31.0683a20: 法者。謂諸類忍。究竟堅法者。謂諸類智。越
T1605_.31.0683a21: 度一切悕望者。由諸忍智於自所證無有悕
T1605_.31.0683a22: 慮。越度一切疑惑者。於此位中於他所證無
T1605_.31.0683a23: 有猶豫。不假他縁者。於所修道中無他。引
T1605_.31.0683a24: 道自然善巧。於大師教餘不能引者。於佛聖
T1605_.31.0683a25: 教不爲邪道所化引故。於諸法中得無所畏
T1605_.31.0683a26: 者。於依所證問記法中。諸怯劣心永無有故」
T1605_.31.0683a27: 何等修道。謂見道上所有世間道出世間道
T1605_.31.0683a28: 軟道中道上道加行道無間道解脱道勝進道
T1605_.31.0683a29: 等。皆名修道
T1605_.31.0683b01: 云何世間道。謂世間初靜慮。第二靜慮。第三
T1605_.31.0683b02: 靜慮。第四靜慮。空無邊處。識無邊處。無所
T1605_.31.0683b03: 有處。非想非非想處。如是靜慮無色。由四種
T1605_.31.0683b04: 相應廣分別。謂雜染故清白故建立故清淨
T1605_.31.0683b05: 故。何等雜染故。謂四無記根。一愛二見三慢
T1605_.31.0683b06: 四無明。由有愛故味上靜慮雜染所染。由有
T1605_.31.0683b07: 見故見上靜慮雜染所染。由有慢故慢上靜
T1605_.31.0683b08: 慮雜染所染。由無明故疑上靜慮雜染所染。
T1605_.31.0683b09: 如是煩惱恒染其心。令色無色界煩惱隨煩
T1605_.31.0683b10: 惱相續流轉
T1605_.31.0683b11: 何等清白故。謂淨靜慮無色。由性善故説名
T1605_.31.0683b12: 清白
T1605_.31.0683b13: 何等建立故。有四種建立。謂支分建立。等至
T1605_.31.0683b14: 建立。品類建立。名想建立
T1605_.31.0683b15: 云何支分建立。謂初靜慮有五支。何等爲五。
T1605_.31.0683b16: 一尋二伺三喜四樂五心一境性。第二靜慮
T1605_.31.0683b17: 有四支。何等爲四。一内等淨二喜三樂四心
T1605_.31.0683b18: 一境性。第三靜慮有五支。何等爲五。一捨二
T1605_.31.0683b19: 念三正知四樂五心一境性。第四靜慮有四
T1605_.31.0683b20: 支。何等爲四一捨清淨二念清淨三不苦不
T1605_.31.0683b21: 樂受四心一境性。對治支故。利益支故。彼二
T1605_.31.0683b22: 所依自性支故。諸無色中不立支分。以奢摩
T1605_.31.0683b23: 他一味性故。云何等至建立。謂由七種作意
T1605_.31.0683b24: 證入初靜慮。如是乃至非想非非想處。何等
T1605_.31.0683b25: 名爲七種作意。謂了相作意。勝解作意。遠離
T1605_.31.0683b26: 作意。攝樂作意。觀察作意。加行究竟作意。
T1605_.31.0683b27: 加行究竟果作意
T1605_.31.0683b28: 云何品類建立。謂初靜慮具軟中上三品熏
T1605_.31.0683b29: 修。如初靜慮餘靜慮及無色三品熏修亦爾。
T1605_.31.0683c01: 由軟中上品熏修初靜慮故。於初靜慮中還
T1605_.31.0683c02: 生三異熟。如初靜慮於餘靜慮中若熏修若
T1605_.31.0683c03: 生果各三品亦爾。於無色界中無別處所故。
T1605_.31.0683c04: 不立生果處所差別。然由三品熏修無色定
T1605_.31.0683c05: 故。彼異熟生時有高有下有劣有勝
T1605_.31.0683c06: 云何名想建立。謂於初靜慮所攝定中。諸佛
T1605_.31.0683c07: 世尊及得究竟大威徳菩薩摩訶薩所入三摩
T1605_.31.0683c08: 地。彼三摩地一切聲聞及獨覺等尚不了其
T1605_.31.0683c09: 名。豈能知數。況復證入。如於初靜慮所攝
T1605_.31.0683c10: 定中。於餘靜慮無色所攝定中亦爾。如是所
T1605_.31.0683c11: 説皆依靜慮波羅蜜多
T1605_.31.0683c12: 何等清淨故。謂初靜慮中邊際定。乃至非想
T1605_.31.0683c13: 非非想處邊際定。是名清淨。云何出世道。謂
T1605_.31.0683c14: 於修道中法智類智品。所攝苦智集智滅智
T1605_.31.0683c15: 道智。及彼相應三摩地等。或未至定所攝。或
T1605_.31.0683c16: 初靜慮乃至無所有處所攝。非想非非想處
T1605_.31.0683c17: 唯是世間不明了想恒現行故。由此道理故
T1605_.31.0683c18: 名無想。如世尊言。乃至有想三摩鉢底。方能
T1605_.31.0683c19: 如實照了通達。滅定亦是出世間攝。由聖道
T1605_.31.0683c20: 後所證得故。要於人趣方能引發。或於人趣
T1605_.31.0683c21: 或於色界能現在前。生無色界多不現起。由
T1605_.31.0683c22: 住寂靜解脱異熟者。於此滅定多不發起。勤
T1605_.31.0683c23: 方便故
T1605_.31.0683c24: 云何軟道。謂軟軟軟中軟上品道。由此道故
T1605_.31.0683c25: 能捨三界所繋地地中上上上中上下三品煩
T1605_.31.0683c26: 惱
T1605_.31.0683c27: 云何中道。謂中軟中中中上品道。由此道故
T1605_.31.0683c28: 能捨三界所繋地地中中上中中中軟三品煩
T1605_.31.0683c29: 惱
T1605_.31.0684a01: 云何上道。謂上軟上中上上品道。由此道故
T1605_.31.0684a02: 能捨三界所繋地地中軟上軟中軟軟三品煩
T1605_.31.0684a03: 惱
T1605_.31.0684a04: 云何加行道。謂由此道能捨煩惱。是名修道
T1605_.31.0684a05: 中加行道
T1605_.31.0684a06: 云何無間道。謂由此道無間永斷煩惱令無
T1605_.31.0684a07: 所餘
T1605_.31.0684a08: 云何解脱道。謂由此道證斷煩惱所得解脱。
T1605_.31.0684a09: 云何勝進道。謂爲斷餘品煩惱。所有加行無
T1605_.31.0684a10: 間解脱道。是名勝進道。又復棄捨斷煩惱加
T1605_.31.0684a11: 行或勤方便思惟諸法。或勤方便安住諸法。
T1605_.31.0684a12: 或進修餘三摩鉢底諸所有道名勝進道。又
T1605_.31.0684a13: 爲引發勝品功徳。或復安住諸所有道。名勝
T1605_.31.0684a14: 進道
T1605_.31.0684a15: 復云何修如是諸道。謂得修習修除去修對
T1605_.31.0684a16: 治修。得修者。謂未生善法修習令生。習修
T1605_.31.0684a17: 者。謂已生善法修令堅住不忘倍復増廣。除
T1605_.31.0684a18: 去修者。謂已生惡不善法修令永斷。對治修
T1605_.31.0684a19: 者。謂未生惡不善法修令不生。又道生時能
T1605_.31.0684a20: 安立自習氣。是名得修。即此道現前修習。是
T1605_.31.0684a21: 名習修。即此道現在前時能捨自障。名除去
T1605_.31.0684a22: 修。即此道既捨自障。令彼未來住不生法。名
T1605_.31.0684a23: 對治修。復有四種對治名對治修。謂厭壞對
T1605_.31.0684a24: 治斷對治持對治遠分對治。云何厭壞對治。
T1605_.31.0684a25: 謂於有漏諸行見多過患。云何斷對治。謂加
T1605_.31.0684a26: 行道及無間道。云何持對治。謂解脱道。云何
T1605_.31.0684a27: 遠分對治。謂此後諸道
T1605_.31.0684a28: 又道差別有十一種。謂觀察事道。勤功用道。
T1605_.31.0684a29: 修治定道。現觀方便道。親近現觀道。現觀
T1605_.31.0684b01: 道。清淨出離道。依根差別道。淨修三學道。
T1605_.31.0684b02: 發諸功徳道。遍攝諸道道。如是諸道隨其次
T1605_.31.0684b03: 第謂三十七菩提分法。四種正行。四種法迹。
T1605_.31.0684b04: 奢摩他。毘鉢舍那。三無漏根
T1605_.31.0684b05: 此中一切菩提分法。皆由五門而得建立。謂
T1605_.31.0684b06: 所縁故自體故助伴故修習故修果故
T1605_.31.0684b07: 四念住所縁者謂身受心法。復有四事。謂我
T1605_.31.0684b08: 所依事。我受用事。我自體事。我染淨事。自
T1605_.31.0684b09: 體者。謂慧及念。助伴者。謂彼相應心心所
T1605_.31.0684b10: 等。修習者。謂於内身等修循身等觀。如於内
T1605_.31.0684b11: 於外於内外亦爾。内身者。謂於此身中所有
T1605_.31.0684b12: 内色處。外身者。謂外所有外色處。内外身
T1605_.31.0684b13: 者。謂内處相應所有外處根所依止。又他
T1605_.31.0684b14: 身中所有内色處。云何於身修循身觀。謂以
T1605_.31.0684b15: 分別影像身與本質身平等。隨觀内受者。謂
T1605_.31.0684b16: 因内身所生受。外受者。謂因外身所生受。内
T1605_.31.0684b17: 外受者。謂因内外身所生受。如受心法亦爾。
T1605_.31.0684b18: 如於身修循身觀。如是於受等修循受等觀
T1605_.31.0684b19: 如其所應。又修習者。謂欲勤策勵勇猛不息。
T1605_.31.0684b20: 正念正知及不放逸。修習差別故。欲修習者。
T1605_.31.0684b21: 謂爲對治不作。意隨煩惱。勤修習者。謂爲對
T1605_.31.0684b22: 治懈怠隨煩惱。策修習者。謂爲對治惛沈掉
T1605_.31.0684b23: 擧隨煩惱。勵修習者。謂爲對治心下劣性隨
T1605_.31.0684b24: 煩惱。勇猛修習者。謂爲對治踈漏疲倦隨煩
T1605_.31.0684b25: 惱。不息修習者。謂爲對治得少善法生知足
T1605_.31.0684b26: 喜隨煩惱。正念修習者。謂爲對治忘失尊教
T1605_.31.0684b27: 隨煩惱。正知修習者。謂爲對治毀犯追悔隨
T1605_.31.0684b28: 煩惱。不放逸修習者。謂爲對治捨諸善軛隨
T1605_.31.0684b29: 煩惱。修果者。謂斷四顛倒趣入四諦身等離
T1605_.31.0684c01: 繋
T1605_.31.0684c02: 四正斷所縁者。謂已生未生所治能治法。自
T1605_.31.0684c03: 體者。謂精進。助伴者。謂彼相應心心所等。
T1605_.31.0684c04: 修習者。如契經説。生欲策勵發起正勤策心
T1605_.31.0684c05: 持心。此中諸句顯修正勤及所依止。所依止
T1605_.31.0684c06: 者。謂欲。正勤者。謂策勵等。於止擧捨相作
T1605_.31.0684c07: 意中。爲欲損減惛沈掉擧發起正勤故次説
T1605_.31.0684c08: 言策心持心。修果者。謂盡棄捨一切所治。於
T1605_.31.0684c09: 能對治若得若増。是名修果
T1605_.31.0684c10: 四神足所縁者。謂已成滿定所作事。自體者。
T1605_.31.0684c11: 謂三摩地。助伴者。謂欲勤心觀及彼相應心
T1605_.31.0684c12: 心所等。云何欲三摩地。謂由殷重方便觸心
T1605_.31.0684c13: 一境性。云何勤三摩地。謂由無間方便觸心
T1605_.31.0684c14: 一境性。云何心三摩地。謂由先修三摩地力
T1605_.31.0684c15: 觸心一境性。云何觀三摩地。謂由聞他教法
T1605_.31.0684c16: 内自簡擇觸心一境性。又欲三摩地者。謂由
T1605_.31.0684c17: 生欲觸心一境性。勤三摩地者。謂由策勵發
T1605_.31.0684c18: 起正勤觸心一境性。心三摩地者。謂由持心
T1605_.31.0684c19: 觸心一境性。觀三摩地者。謂由策心觸心一
T1605_.31.0684c20: 境性。修習者。謂數修習八種斷行。何等爲
T1605_.31.0684c21: 八。謂欲精進信安正念正知思捨。如是八種
T1605_.31.0684c22: 略攝爲四。謂加行攝受繼屬對治。又欲勤心
T1605_.31.0684c23: 觀修有二種。謂并因縁聚散遠離修。不劣不
T1605_.31.0684c24: 散彼二所依隨順修。修果者。謂已善修治三
T1605_.31.0684c25: 摩地故。隨所欲證。所通達法即能隨心通達
T1605_.31.0684c26: 變現。又於別別處所法中。證得堪能自在作
T1605_.31.0684c27: 用。如所願樂能辦種種神通等事。又能引發
T1605_.31.0684c28: 勝品功徳。五根所縁者。謂四聖諦。自體者。
T1605_.31.0684c29: 謂信精進念定慧。助伴者。謂彼相應心心所
T1605_.31.0685a01: 等。修習者。謂信根於諸諦起忍可行。修習精
T1605_.31.0685a02: 進。根於諸諦生忍可已。爲覺悟故起精進行。
T1605_.31.0685a03: 修習念根。於諸諦發精進已。繋念起不忘失
T1605_.31.0685a04: 行。修習定根。於諸諦既繋念已。起心一境性
T1605_.31.0685a05: 行。修習慧根。於諸諦心既得定起簡擇行修
T1605_.31.0685a06: 習。修果者。謂能速發諦現觀及能修治煖頂。
T1605_.31.0685a07: 引發忍世第一法
T1605_.31.0685a08: 如五根五力亦爾。差別者。由此能損減所對
T1605_.31.0685a09: 治障。不可屈伏故名爲力
T1605_.31.0685a10: 七覺支所縁者。謂四聖諦如實性。自體者。謂
T1605_.31.0685a11: 念擇法精進喜安定捨。念是所依支。擇法是
T1605_.31.0685a12: 自體支。精進是出離支。喜是利益支。安定捨
T1605_.31.0685a13: 是不染汚支。由此不染汚故。依止不染汚故。
T1605_.31.0685a14: 體是不染汚故。助伴者。謂彼相應心心所等。
T1605_.31.0685a15: 修習者。謂依止遠離。依止無欲。依止寂滅。
T1605_.31.0685a16: 迴向棄捨修念覺支。如念覺支乃至捨覺支
T1605_.31.0685a17: 亦爾。如是四句次第顯示。縁四諦境修習覺
T1605_.31.0685a18: 支。修果者。謂見所斷煩惱永斷
T1605_.31.0685a19: 八聖道支所縁者。謂即此後時四聖諦如實
T1605_.31.0685a20: 性。自體者。謂正見正思惟正語正業正命正
T1605_.31.0685a21: 精進正念正定。正見是分別支。正思惟是誨
T1605_.31.0685a22: 示他支。正語正業正命是令他信支。見戒命
T1605_.31.0685a23: 清淨性故。正精進是淨煩惱障支。正念是淨
T1605_.31.0685a24: 隨煩惱障支。正定是能淨最勝功徳障支。助
T1605_.31.0685a25: 伴者。謂彼相應心心所等。修習者。如覺支説。
T1605_.31.0685a26: 修果者。謂分別誨示他令他信。煩惱障淨。隨
T1605_.31.0685a27: 煩惱障淨。最勝功徳障淨故
T1605_.31.0685a28: 四種正行者。謂苦遲通行。苦速通行。樂遲通
T1605_.31.0685a29: 行。樂速通行。初謂鈍根未得根本靜慮。第二
T1605_.31.0685b01: 謂利根未得根本靜慮。第三謂鈍根已得根
T1605_.31.0685b02: 本靜慮。第四謂利根已得根本靜慮。四種法
T1605_.31.0685b03: 迹者。謂無貪無瞋正念正定。無貪無瞋能令
T1605_.31.0685b04: 増上戒學清淨。正念能令増上心學清淨。正
T1605_.31.0685b05: 定能令増上慧學清淨。奢摩他者。謂於内攝
T1605_.31.0685b06: 心令住等住安住近住。調順寂靜最極寂靜。
T1605_.31.0685b07: 專注一趣平等攝持。毘鉢舍那者。謂簡擇諸
T1605_.31.0685b08: 法。最極簡擇。普遍尋思。周審觀察。爲欲對
T1605_.31.0685b09: 治麁重相結故。爲欲制伏諸顛倒故。令無倒
T1605_.31.0685b10: 心善安住故
T1605_.31.0685b11: 又依奢摩他毘鉢舍那立四種道。或有一類
T1605_.31.0685b12: 已得奢摩他非毘鉢舍那。此類依奢摩他進
T1605_.31.0685b13: 修毘鉢舍那。或有一類已得毘鉢舍那非奢
T1605_.31.0685b14: 摩他。此類依毘鉢舍那進修奢摩他。或有一
T1605_.31.0685b15: 類不得奢摩他亦非毘鉢舍那。此類專心制
T1605_.31.0685b16: 伏惛沈掉擧雙修二道。或有一類已得奢摩
T1605_.31.0685b17: 他及毘鉢舍那。此類奢摩他毘鉢舍那二道
T1605_.31.0685b18: 和合平等雙轉
T1605_.31.0685b19: 三根者。謂未知當知根已知根具知根。云何
T1605_.31.0685b20: 末知當知根。謂於加行道及於見道十五心
T1605_.31.0685b21: 刹那中所有諸根。云何已知根。謂從第十六
T1605_.31.0685b22: 見道心刹那已上。於一切有學道中所有諸
T1605_.31.0685b23: 根。云何具知根。謂於無學道所有諸根
T1605_.31.0685b24: 依初靜慮地現修道時。亦修欲界繋所有善
T1605_.31.0685b25: 根。於彼得自在故。如依初靜慮地修欲界善
T1605_.31.0685b26: 根。如是依一切上地現修道時。皆能修習下
T1605_.31.0685b27: 界下地所有善根。於彼得自在故
T1605_.31.0685b28: 何等究竟道。謂依金剛喩定。一切麁重永已
T1605_.31.0685b29: 息故。一切繋得永已斷故。永證一切離繋得
T1605_.31.0685c01: 故。從此次第無間轉依。證得盡智及無生智
T1605_.31.0685c02: 十無學法等。何等爲十。謂無學正見。乃至無
T1605_.31.0685c03: 學正定。無學正解脱。無學正智。如是等法名
T1605_.31.0685c04: 究竟道
T1605_.31.0685c05: 云何名爲一切麁重。略説有二十四種。謂一
T1605_.31.0685c06: 切遍行戲論麁重。領受麁重。煩惱麁重。業麁
T1605_.31.0685c07: 重。異熟麁重。煩惱障麁重。業障麁重。異熟
T1605_.31.0685c08: 障麁重。蓋麁重。尋思麁重。飮食麁重。交會
T1605_.31.0685c09: 麁重。夢麁重。病麁重。老麁重。死麁重。勞倦
T1605_.31.0685c10: 麁重。堅固麁重。麁麁重。中麁重。細麁重。
T1605_.31.0685c11: 煩惱障麁重。定障麁重。所知障麁重
T1605_.31.0685c12: 云何繋得。謂於麁重積集假立繋得性。云何
T1605_.31.0685c13: 離繋得。謂於麁重離散假立離繋得性
T1605_.31.0685c14: 云何金剛喩定。謂居修道最後斷結道位所
T1605_.31.0685c15: 有三摩地。或加行道攝。或無間道攝。加行道
T1605_.31.0685c16: 攝者。謂從此已去非一切障所礙能破一切
T1605_.31.0685c17: 障。無間道攝者。謂從此無間盡智無生智生。
T1605_.31.0685c18: 又此三摩地無間堅固一味遍滿。爲顯此義
T1605_.31.0685c19: 薄伽梵説。如大石山無缺無隙無穴一段。極
T1605_.31.0685c20: 善圓滿十方猛風所不動轉。云何名爲無間
T1605_.31.0685c21: 轉依。謂已證得無學道者三種轉依。何等爲
T1605_.31.0685c22: 三。謂心轉依道轉依麁重轉依
T1605_.31.0685c23: 云何盡智。謂由因盡所得智。或縁盡爲境
T1605_.31.0685c24: 云何無生智。謂由果斷所得智。或縁果不生
T1605_.31.0685c25: 爲境
T1605_.31.0685c26: 十無學法當知依止無學戒蘊定蘊慧蘊解脱
T1605_.31.0685c27: 蘊解脱知見蘊説
T1605_.31.0685c28: 如是道諦總有四種行相差別。謂道相如相
T1605_.31.0685c29: 行相出相。云何道相。因此尋求眞實義故。云
T1605_.31.0686a01: 何如相。以能對治諸煩惱故。云何行相。善能
T1605_.31.0686a02: 成辦心令不顛倒故。云何出相。趣眞常迹故。
T1605_.31.0686a03: 於諸諦中十六行相。皆通世間及出世間。世
T1605_.31.0686a04: 間出世間有何差別。於所知境不善悟入善
T1605_.31.0686a05: 悟入性差別故。有障無障性差別故。有分別
T1605_.31.0686a06: 無分別性差別故。所以者何。於諸諦中無常
T1605_.31.0686a07: 苦等十六世間行相。不善通達眞如性故。煩
T1605_.31.0686a08: 惱所隨眠故。依名言門起戲論故。出世行相
T1605_.31.0686a09: 與此相違。出世行相現在前時。雖復現證
T1605_.31.0686a10: 見無常義。然不依名言戲論門。見此是無常
T1605_.31.0686a11: 義。如無常行相於無常義。餘行相於餘義隨
T1605_.31.0686a12: 其所應當知亦爾
T1605_.31.0686a13: 大乘阿毘達磨集論卷第五
T1605_.31.0686a14:
T1605_.31.0686a15:
T1605_.31.0686a16:
T1605_.31.0686a17: 大乘阿毘達磨集論卷第六
T1605_.31.0686a18:   無著菩薩造
T1605_.31.0686a19:   ＊三藏法師玄奘奉　　詔譯
T1605_.31.0686a20:   決擇分中法品第二
T1605_.31.0686a21: 云何法決擇。法者。謂十二分聖教。何者十二。
T1605_.31.0686a22: 一契經。二應頌。三記&T040879;。四諷頌。五自説。
T1605_.31.0686a23: 六縁起。七譬喩。八本事。九本生。十方廣。十
T1605_.31.0686a24: 一希法。十二論議
T1605_.31.0686a25: 何等契經。謂以長行綴緝略説所應説義。如
T1605_.31.0686a26: 來觀察十種勝利。緝綴長行略説諸法。謂
T1605_.31.0686a27: 易可建立。易可宣説。易可受持。恭敬法故。菩
T1605_.31.0686a28: 提資糧速得圓滿。速能通達諸法實性。於諸
T1605_.31.0686a29: 佛所得證淨信。於法僧所得證淨信。觸證第
T1605_.31.0686b01: 一現法樂住。談論決擇悦智者心。得預聰明
T1605_.31.0686b02: 英叡者數
T1605_.31.0686b03: 何等應頌。即諸經或中或後以頌重頌。又不
T1605_.31.0686b04: 了義經應更頌釋。故名應頌
T1605_.31.0686b05: 何等記&T040879;。謂於是處聖弟子等謝往過去。記
T1605_.31.0686b06: &T040879;得失生處差別。又了義經説明記&T040879;。記&T040879;
T1605_.31.0686b07: 開示深密意故
T1605_.31.0686b08: 何等諷頌。謂諸經中以句宣説。或以二句或
T1605_.31.0686b09: 三或四或五或六
T1605_.31.0686b10: 何等自説。謂諸經中或時如來悦意自説。何
T1605_.31.0686b11: 等縁起。謂因請而説。又有因縁制立學處。亦
T1605_.31.0686b12: 名縁起
T1605_.31.0686b13: 何等譬喩。謂諸經中有比況説
T1605_.31.0686b14: 何等本事。謂宣説聖弟子等前世相應事
T1605_.31.0686b15: 何等本生。謂宣説菩薩本行藏相應事
T1605_.31.0686b16: 何等方廣。謂菩薩藏相應言説。如名方廣。亦
T1605_.31.0686b17: 名廣破。亦名無比。爲何義故名爲方廣。一切
T1605_.31.0686b18: 有情利益安樂所依處故。宣説廣大甚深法。
T1605_.31.0686b19: 故爲何義故名爲廣。破以能廣破一切障。故
T1605_.31.0686b20: 爲何義故名爲無比。無有諸法能比類故
T1605_.31.0686b21: 何等希法。若於是處宣説聲聞。諸大菩薩及
T1605_.31.0686b22: 如來等。最極希有甚奇特法
T1605_.31.0686b23: 何等論議。若於是處無有顛倒。解釋一切深
T1605_.31.0686b24: 隱法相
T1605_.31.0686b25: 如是契經等十二分聖教三藏所攝。何等爲
T1605_.31.0686b26: 三。一素怛纜藏。二毘柰耶藏。三阿毘達磨藏。
T1605_.31.0686b27: 此復有二。一聲聞藏。二菩薩藏。契經應頌記
T1605_.31.0686b28: &T040879;諷頌自説。此五聲聞藏中素怛纜藏攝。縁
T1605_.31.0686b29: 起譬喩本事本生。此四二藏中毘柰耶藏并
T1605_.31.0686c01: 眷屬攝。方廣希法。此二菩薩藏中素怛纜藏
T1605_.31.0686c02: 攝。論議一種聲聞菩薩二藏中阿毘達磨藏
T1605_.31.0686c03: 攝。何故如來建立三藏爲欲對治疑隨煩惱
T1605_.31.0686c04: 故。建立素怛纜藏。爲欲對治受用二邊隨煩
T1605_.31.0686c05: 惱故建立毘柰耶藏。爲欲對治自見取執隨
T1605_.31.0686c06: 煩惱故。建立阿毘達磨藏。復次爲欲開示三
T1605_.31.0686c07: 種學故。建立素怛纜藏。爲欲成立増上戒學
T1605_.31.0686c08: 増上心學故。建立毘柰耶藏。爲欲成立増上
T1605_.31.0686c09: 慧學故。建立阿毘達磨藏。復次爲欲開示正
T1605_.31.0686c10: 法義故。建立素怛纜藏。爲顯法義作證安足
T1605_.31.0686c11: 處故。建立毘柰耶藏。爲令智者論議決擇。受
T1605_.31.0686c12: 用法樂住故。建立阿毘達磨藏
T1605_.31.0686c13: 如是三藏所攝諸法爲誰所行。是聞所成思
T1605_.31.0686c14: 所成修所成。心心所法所行。如契經説諸心
T1605_.31.0686c15: 心所法有所縁有行相有所依及相應。彼於
T1605_.31.0686c16: 此法爲何所縁。謂契經等作何行相。謂蘊等
T1605_.31.0686c17: 相應義。爲何所依。謂他表了憶念習氣何等
T1605_.31.0686c18: 相應。謂互爲助伴。於所縁行相平等解了
T1605_.31.0686c19: 云何於法所縁差別。若略説有四種。謂遍滿。
T1605_.31.0686c20: 所縁。淨行所縁。善巧所縁。淨惑所縁
T1605_.31.0686c21: 遍滿所縁復有四種。謂有分別影像所縁。無
T1605_.31.0686c22: 分別影像所縁。事邊際所縁。所作成就所縁。
T1605_.31.0686c23: 有分別影像所縁者。謂由勝解作意。所有奢
T1605_.31.0686c24: 摩他毘鉢舍那所縁境界。無分別影像所縁
T1605_.31.0686c25: 者。謂由眞實作意。所有奢摩他毘鉢舍那所
T1605_.31.0686c26: 縁境界。事邊際所縁者。謂一切法盡所有性
T1605_.31.0686c27: 如所有性。盡所有性者謂蘊界處。如所有性
T1605_.31.0686c28: 者。謂四聖諦十六行相眞如。一切行無常。一
T1605_.31.0686c29: 切行苦。一切法無我。涅槃寂靜空無願無相。
T1605_.31.0687a01: 所作成就所縁者。謂轉依。如是轉依不可思
T1605_.31.0687a02: 議。十六行相中空攝幾行相。謂二。無願攝幾
T1605_.31.0687a03: 行相。謂六。無相攝幾行相。謂八
T1605_.31.0687a04: 淨行所縁復有五種。謂多貪行者縁不淨境。
T1605_.31.0687a05: 多瞋行者縁修慈境。多癡行者縁衆縁性諸
T1605_.31.0687a06: 縁起境。憍慢行者縁界差別境。尋思行者縁
T1605_.31.0687a07: 入出息念境。善巧所縁亦有五種。謂蘊善巧
T1605_.31.0687a08: 界善巧處善巧縁起善巧處非處善巧。處非
T1605_.31.0687a09: 處善巧應云何觀。應如縁起善巧觀。處非處
T1605_.31.0687a10: 善巧縁起善巧有何差別。若以諸法流潤諸
T1605_.31.0687a11: 法。令離無因不平等因生故。是縁起善巧因
T1605_.31.0687a12: 果相稱。攝受生故。是處非處善巧
T1605_.31.0687a13: 淨惑所縁者。謂下地麁性上地靜性。眞如及
T1605_.31.0687a14: 四聖諦。是名淨惑所縁
T1605_.31.0687a15: 若欲於法勤審觀察。由幾道理能正觀察。由
T1605_.31.0687a16: 四道理。謂觀待道理。作用道理。證成道理。
T1605_.31.0687a17: 法爾道理。云何觀待道理。謂諸行生時要待
T1605_.31.0687a18: 衆縁。云何作用道理。謂異相諸法各別作用。
T1605_.31.0687a19: 云何證成道理。謂爲證成所應成義。宣説諸
T1605_.31.0687a20: 量不相違語。云何法爾道理。謂無始時來於
T1605_.31.0687a21: 自相共相所住法中。所有成就法性法爾
T1605_.31.0687a22: 於諸法中正勤觀察。云何於法而起尋思。謂
T1605_.31.0687a23: 起四種尋思。一名尋思。二事尋思。三自體假
T1605_.31.0687a24: 立尋思。四差別假立尋思。云何名尋思。謂推
T1605_.31.0687a25: 求諸法名身句身文身自相皆不成實。云何
T1605_.31.0687a26: 事尋思。謂推求諸法蘊界處相皆不成實。云
T1605_.31.0687a27: 何自體假立尋思。謂於諸法能詮所詮相應
T1605_.31.0687a28: 中推求自體。唯是假立名言因性。云何差別
T1605_.31.0687a29: 假立尋思。謂於諸法能詮所詮相應中推求
T1605_.31.0687b01: 差別。唯是假立名言因性
T1605_.31.0687b02: 於法正勤修尋思已。云何於法起如實智。謂
T1605_.31.0687b03: 起四種如實智。一名尋思所引如實智。二事
T1605_.31.0687b04: 尋思所引如實智。三自體假立尋思所引如
T1605_.31.0687b05: 實智。四差別假立尋思所引如實智。云何名
T1605_.31.0687b06: 尋思所引如實智。謂如實知名不可得智。云
T1605_.31.0687b07: 何事尋思所引如實智。謂如實知事相亦不
T1605_.31.0687b08: 可得智。云何自體假立尋思所引如實智。謂
T1605_.31.0687b09: 如實知實有自性不可得智。云何差別假立
T1605_.31.0687b10: 尋思所引如實智。謂如實知實有差別不可
T1605_.31.0687b11: 得智。依法勤修三摩地者。瑜伽地云何當
T1605_.31.0687b12: 知。有五種。一持二作三鏡四明五依。云何
T1605_.31.0687b13: 持。謂已積集菩提資糧。於煖等位於諸聖
T1605_.31.0687b14: 諦所有多聞。云何作。謂縁此境如理作意。
T1605_.31.0687b15: 云何鏡。謂縁境有相三摩地。云何明。謂能
T1605_.31.0687b16: 取所取無所得智依此道理佛薄伽梵妙善宣
T1605_.31.0687b17: 説
T1605_.31.0687b18:     菩薩於定位 觀影唯是心
T1605_.31.0687b19:     義想既滅除 審觀唯自想
T1605_.31.0687b20:     如是住内心 知所取非有
T1605_.31.0687b21:     次能取亦無 後觸無所得
T1605_.31.0687b22: 云何依。謂轉依。捨離諸麁重得清淨轉依故。
T1605_.31.0687b23: 於諸法中云何法善巧。謂多聞故。云何義善
T1605_.31.0687b24: 巧。謂於阿毘達磨毘奈耶中善知其相故
T1605_.31.0687b25: 云何文善巧。謂善知訓釋文詞故。云何詞善
T1605_.31.0687b26: 巧。謂能善知我我所等世俗言詞不深執著
T1605_.31.0687b27: 隨順説故。云何前際後際密意善巧。謂能善
T1605_.31.0687b28: 知於前際領受於後際。出離故
T1605_.31.0687b29: 於諸法中云何住法。若不得修慧唯勤方便
T1605_.31.0687c01: 修習聞思。不名住法。若不得聞思唯勤方便
T1605_.31.0687c02: 修習修慧。亦不名住法。若倶得二種方便安
T1605_.31.0687c03: 住。乃名住法。若唯於法受持讀誦爲他演説
T1605_.31.0687c04: 思惟其義。是名聞思。若修三摩地方便不知
T1605_.31.0687c05: 足。是名修慧。三摩地方便者。謂無間殷重方
T1605_.31.0687c06: 便及無倒方便。不知足者。謂不生味著修上
T1605_.31.0687c07: 奢摩他方便
T1605_.31.0687c08: 何因縁故唯方廣一分名爲菩薩波羅蜜多
T1605_.31.0687c09: 藏。由此分中廣説一切波羅蜜多數故。相故
T1605_.31.0687c10: 次第故釋詞故修故差別故攝故所治故功徳
T1605_.31.0687c11: 故更互決擇故
T1605_.31.0687c12: 何縁方廣分名廣大甚深。由一切種智性廣
T1605_.31.0687c13: 大甚深故
T1605_.31.0687c14: 何因縁故一分衆生於方廣分廣大甚深不生
T1605_.31.0687c15: 勝解反懷怖畏。由遠離法性故。未種善根
T1605_.31.0687c16: 故。惡友所攝故
T1605_.31.0687c17: 何因縁故一分衆生於方廣分廣大甚深雖生
T1605_.31.0687c18: 勝解而不出離。由深安住自見取故。常堅執
T1605_.31.0687c19: 著如言義故。依此密意薄伽梵於大法鏡經
T1605_.31.0687c20: 中説如是言。若諸菩薩隨言取義。不如正理
T1605_.31.0687c21: 思擇法故。便生二十八不正見。何等名爲二
T1605_.31.0687c22: 十八不正見。謂相見損減施設見損減分別
T1605_.31.0687c23: 見。損減眞實見。攝受見。轉變見。無罪見。出
T1605_.31.0687c24: 離見。輕毀見。憤發見。顛倒見。出生見。不立
T1605_.31.0687c25: 宗見。矯亂見。敬事見。堅固愚癡見。根本見。
T1605_.31.0687c26: 於見無見見。捨方便見。不出離見。障増益見。
T1605_.31.0687c27: 生非福見。無功果見。受辱見。誹謗見。不可與
T1605_.31.0687c28: 言見。廣大見。増上慢見
T1605_.31.0687c29: 如方廣分説。一切諸法皆無自性。依何密意
T1605_.31.0688a01: 説。謂無自然性故。無自體性故。無住自體
T1605_.31.0688a02: 故。無如愚夫所取相性故。復次於遍計所執
T1605_.31.0688a03: 自性。由相無性故。於依他起自性。由生無性
T1605_.31.0688a04: 故。於圓成實自性。由勝義無性故
T1605_.31.0688a05: 又於彼説言。一切諸法無生無滅。本來寂靜
T1605_.31.0688a06: 自性涅槃。依何密意説。如無自性無生亦爾。
T1605_.31.0688a07: 如無生無滅亦爾。如無生無滅本來寂靜亦
T1605_.31.0688a08: 爾。如本來寂靜自性涅槃亦爾
T1605_.31.0688a09: 復次有四種意趣。由此意趣故方廣分中一
T1605_.31.0688a10: 切如來所有意趣應隨決了。何等爲四。一平
T1605_.31.0688a11: 等意趣。二別時意趣。三別義意趣。四補特伽
T1605_.31.0688a12: 羅意樂意趣。復次有四種祕密。由此祕密故
T1605_.31.0688a13: 於方廣分中一切如來所有祕密應隨決了。
T1605_.31.0688a14: 何等爲四。一令入祕密。二相祕密。三對治祕
T1605_.31.0688a15: 密。四轉變祕密
T1605_.31.0688a16: 復次方廣分中於法三摩地善巧菩薩相。云
T1605_.31.0688a17: 何可知。謂由五種因故。一刹那刹那消除一
T1605_.31.0688a18: 切麁重所依。二出離種種想得樂法樂。三了
T1605_.31.0688a19: 知無量無分別相。四順清淨分無分別相恒
T1605_.31.0688a20: 現在前。五能攝受轉上轉勝。圓滿成就佛法
T1605_.31.0688a21: 身因
T1605_.31.0688a22: 聲聞藏法菩薩藏法等。從如來法身所流。何
T1605_.31.0688a23: 因縁故以香鬘等供養恭敬菩薩藏法。便生
T1605_.31.0688a24: 廣大無邊福聚。非聲聞藏法。以菩薩藏法是
T1605_.31.0688a25: 一切衆生利益安樂所依處故。能建大義故。
T1605_.31.0688a26: 無上無量大功徳聚所生處故
T1605_.31.0688a27:   大乘阿毘達磨集論決擇分中得品
T1605_.31.0688a28: 第三之一
T1605_.31.0688a29: 云何得決擇。略説有二種。一建立補特伽羅
T1605_.31.0688b01: 故。二建立現觀故
T1605_.31.0688b02: 云何建立補特伽羅。略有七種。謂病行差別
T1605_.31.0688b03: 故。出離差別故。任持差別故。方便差別故。果
T1605_.31.0688b04: 差別故界差別故。修行差別故。應知建立補
T1605_.31.0688b05: 特伽羅
T1605_.31.0688b06: 云何病行差別。此有七種。謂貪行瞋行癡行
T1605_.31.0688b07: 慢行尋思行等分別薄塵行。補特伽羅差別
T1605_.31.0688b08: 故
T1605_.31.0688b09: 云何出離差別。此有三種。謂聲聞乘獨覺乘
T1605_.31.0688b10: 大乘。補特伽羅差別故
T1605_.31.0688b11: 云何任持差別。此有三種。謂未具資糧。已具
T1605_.31.0688b12: 未具資糧。已具資糧。補特伽羅差別故
T1605_.31.0688b13: 云何方便差別。此有二種。謂隨信行隨法行。
T1605_.31.0688b14: 補特伽羅差別故
T1605_.31.0688b15: 云何果差別。此有二十七種。謂信勝解見至
T1605_.31.0688b16: 身證。慧解脱倶分解脱。預流向預流果。一來
T1605_.31.0688b17: 向一來果。不還向不還果。阿羅漢向阿羅漢
T1605_.31.0688b18: 果。極七返有。家家一間。中般涅槃。生般涅
T1605_.31.0688b19: 槃。無行般涅槃。有行般涅槃。上流。退法阿
T1605_.31.0688b20: 羅漢。思法阿羅漢。護法阿羅漢。住不動阿羅
T1605_.31.0688b21: 漢。堪達阿羅漢。不動法阿羅漢。補特伽羅差
T1605_.31.0688b22: 別故。云何界差別。謂欲界異生有學無學。如
T1605_.31.0688b23: 欲界有三色無色界亦爾又有欲色界菩薩。
T1605_.31.0688b24: 又有欲界獨覺及不可思議如來。補特伽羅
T1605_.31.0688b25: 差別故
T1605_.31.0688b26: 云何修行差別。略有五種。一勝解行菩薩。二
T1605_.31.0688b27: 増上意樂行菩薩。三有相行菩薩。四無相行
T1605_.31.0688b28: 菩薩。五無功用行菩薩。補特伽羅差別故
T1605_.31.0688b29: 何等貪行補特伽羅。謂有猛利長時貪欲。如
T1605_.31.0688c01: 是瞋行癡行慢行。及尋思行補特伽羅。皆有
T1605_.31.0688c02: 猛利長時差別。何等等分行補特伽羅。謂住
T1605_.31.0688c03: 自性位煩惱。何等薄塵行補特伽羅。謂住自
T1605_.31.0688c04: 性位微薄煩惱
T1605_.31.0688c05: 何等聲聞乘補特伽羅。謂住聲聞法性。若定
T1605_.31.0688c06: 若不定性是鈍根。自求解脱發弘正願。修厭
T1605_.31.0688c07: 離貪解脱意樂。以聲聞藏爲所縁境。精進修
T1605_.31.0688c08: 行法隨法行得盡苦際。何等獨覺乘補特伽
T1605_.31.0688c09: 羅。謂住獨覺法性。若定若不定性是中根
T1605_.31.0688c10: 自求解脱發弘正願。修厭離貪解脱意樂。及
T1605_.31.0688c11: 修獨證菩提意樂。即聲聞藏爲所縁境。精進
T1605_.31.0688c12: 修行法隨法行。或先未起順決擇分。或先已
T1605_.31.0688c13: 起順決擇分。或先未得果。或先已得果出無
T1605_.31.0688c14: 佛世。唯内思惟聖道現前。或如麟角獨住。或
T1605_.31.0688c15: 復獨勝部行得盡苦際。何等大乘補特伽羅。
T1605_.31.0688c16: 謂住菩薩法性。若定若不定性是利根。爲求
T1605_.31.0688c17: 解脱一切有情。發弘正願修無住處涅槃意
T1605_.31.0688c18: 樂。以菩薩藏爲所縁境。精進修行法隨法行。
T1605_.31.0688c19: 成熟衆生修淨佛土。得受大記證成無上正
T1605_.31.0688c20: 等菩提
T1605_.31.0688c21: 何等未具資糧補特伽羅。謂縁諦増上法爲
T1605_.31.0688c22: 境。發起軟品清信勝解。成就軟品順解脱
T1605_.31.0688c23: 分未定生時。何等已具未具資糧補特伽羅。
T1605_.31.0688c24: 謂縁諦増上法爲境。發起中品清信勝解。成
T1605_.31.0688c25: 就中品順解脱分已定生時。何等已具資糧
T1605_.31.0688c26: 補特伽羅。謂縁諦増上法爲境。發起上品清
T1605_.31.0688c27: 信勝解。成就上品順解脱分即此生時
T1605_.31.0688c28: 又未具資糧者。謂縁諦増上法爲境。於諸諦
T1605_.31.0688c29: 中。成就下品諦察法忍。成就下品順決擇分
T1605_.31.0689a01: 未定生時。已具未具資糧者。謂縁諦増上法
T1605_.31.0689a02: 爲境於諸諦中。成就中品諦察法忍成就中
T1605_.31.0689a03: 品。順決擇分已定生時。已具資糧者。謂縁諦
T1605_.31.0689a04: 増上法爲境。於諸諦中。成就上品諦察法忍。
T1605_.31.0689a05: 成就上品順決擇分即此生時
T1605_.31.0689a06: 此中三品順決擇分者。謂除世第一法。由此
T1605_.31.0689a07: 世第一法性唯一刹那必不相續。即此生時
T1605_.31.0689a08: 定入現觀非前位故。從下中品順解脱分。順
T1605_.31.0689a09: 決擇分有可退義。此唯退現行非退習氣。已
T1605_.31.0689a10: 依涅槃先起善根者。不復新發起故。何等隨
T1605_.31.0689a11: 信行補特伽羅謂資糧已具性是鈍根。隨順
T1605_.31.0689a12: 他教修諦現觀。何等隨法行補特伽羅。謂資
T1605_.31.0689a13: 糧已具性是利根。自然隨順諦増上法修諦
T1605_.31.0689a14: 現觀
T1605_.31.0689a15: 何等信勝解補特伽羅。謂隨信行已至果位」
T1605_.31.0689a16: 何等見至補特伽羅。謂隨法行已至果位
T1605_.31.0689a17: 何等身證補特伽羅。謂諸有學已具證得八
T1605_.31.0689a18: 解脱定。何等慧解脱補特伽羅。謂已盡諸漏
T1605_.31.0689a19: 而未具證八解脱定。何等倶分解脱補特伽
T1605_.31.0689a20: 羅。謂已盡諸漏及具證得八解脱定
T1605_.31.0689a21: 何等預流向補特伽羅。謂住順決擇分位。及
T1605_.31.0689a22: 住見道十五心刹那位。何等預流果補特伽
T1605_.31.0689a23: 羅。謂住見道第十六心刹那位。即此見道。亦
T1605_.31.0689a24: 名趣入正性決定。亦名於法現觀。若於欲界
T1605_.31.0689a25: 未離欲者。後入正性決定位得預流果。若於
T1605_.31.0689a26: 欲界倍離欲者。後入正性決定位得一來果。
T1605_.31.0689a27: 若已離欲界欲者。後入正性決定位得不還
T1605_.31.0689a28: 果。若已永斷見道所斷一切煩惱得預流果。
T1605_.31.0689a29: 何故但言永斷三結得預流果。最勝攝故。何
T1605_.31.0689b01: 故最勝。以於解脱是不發趣因故。雖已發趣
T1605_.31.0689b02: 復爲邪出離因故。及爲不正出離因故。又此
T1605_.31.0689b03: 三結是迷所知境因故。迷見因故。迷對治因
T1605_.31.0689b04: 故。何等一來向補特伽羅。謂於修道中已斷
T1605_.31.0689b05: 欲界五品煩惱安住彼道。何等一來果補特
T1605_.31.0689b06: 伽羅。謂於修道中已斷欲界第六品煩惱安
T1605_.31.0689b07: 住彼道。何等不還向補特伽羅。謂於修道中
T1605_.31.0689b08: 已斷欲界第七第八品煩惱安住彼道。何等
T1605_.31.0689b09: 不還果補特伽羅。謂於修道中已斷欲界第
T1605_.31.0689b10: 九品煩惱安住彼道。若已永斷一切見道所
T1605_.31.0689b11: 斷煩惱。及已永斷欲界修道所斷一切煩惱。
T1605_.31.0689b12: 得不還果。何故但言。永斷五順下分結得不
T1605_.31.0689b13: 還果。最勝攝故。何故最勝。能爲下趣下界勝
T1605_.31.0689b14: 因故。何等阿羅漢向補特伽羅。謂已永斷有
T1605_.31.0689b15: 頂八品煩惱安住彼道。何等阿羅漢果補特
T1605_.31.0689b16: 伽羅。謂已永斷有頂第九品煩惱安住彼究
T1605_.31.0689b17: 竟道。若阿羅漢永斷三界一切煩惱。何故但
T1605_.31.0689b18: 言。永斷五順上分結得阿羅漢果。最勝攝故。
T1605_.31.0689b19: 何故最勝。是取上分因及不捨上分因故
T1605_.31.0689b20: 何等極七返有補特伽羅。謂即預流果。於人
T1605_.31.0689b21: 天生往來雜受。極至七返得盡苦際。何等家
T1605_.31.0689b22: 家補特伽羅謂即預流果。或於天上或於人
T1605_.31.0689b23: 中。從家至家得盡苦際。何等一間補特伽羅。
T1605_.31.0689b24: 謂即一來果。或於天上唯受一有得盡苦際。
T1605_.31.0689b25: 何等中般涅槃補特伽羅。謂生結已斷起結
T1605_.31.0689b26: 未斷。或中有纔起即便聖道現前得盡苦際。
T1605_.31.0689b27: 或中有起已爲趣生有纔起思惟。即便聖道現
T1605_.31.0689b28: 前得盡苦際。或思惟已發趣生有。未到生有
T1605_.31.0689b29: 即便聖道現前得盡苦際。何等生般涅槃補
T1605_.31.0689c01: 特伽羅。謂二結倶未斷纔生色界已。即便聖
T1605_.31.0689c02: 道現前得盡苦際。何等無行般涅槃。謂生彼
T1605_.31.0689c03: 已不由加行聖道現前得盡苦際。何等有行
T1605_.31.0689c04: 般涅槃補特伽羅。謂生彼已由加行力聖道
T1605_.31.0689c05: 現前得盡苦際
T1605_.31.0689c06: 何等上流補特伽羅。謂於色界地地中皆受
T1605_.31.0689c07: 生已。乃至最後入色究竟。於彼無漏聖道現
T1605_.31.0689c08: 前得盡苦際。復有乃至往到有頂聖道現前
T1605_.31.0689c09: 得盡苦際。又雜修第四靜慮有五品差別。一
T1605_.31.0689c10: 下品修。二中品修。三上品修。四上勝品修。五
T1605_.31.0689c11: 上極品修。由此五品雜修第四靜慮故。如其
T1605_.31.0689c12: 次第生五淨居
T1605_.31.0689c13: 何等退法阿羅漢。謂鈍根性。若遊散若不遊
T1605_.31.0689c14: 散。若思惟若不思惟。皆可退失現法樂住。何
T1605_.31.0689c15: 等思法阿羅漢。謂鈍根性。若遊散若不遊散
T1605_.31.0689c16: 若不思惟。即可退失現法樂住。若思惟已
T1605_.31.0689c17: 能不退失。何等護法阿羅漢。謂鈍根性。若
T1605_.31.0689c18: 遊散便可退失現法樂住。若不遊散即能不
T1605_.31.0689c19: 退。何等住不動阿羅漢。謂鈍根性。若遊散
T1605_.31.0689c20: 若不遊散。皆能不退現法樂住。亦不能練
T1605_.31.0689c21: 根。何等堪達阿羅漢。謂鈍根性。若遊散若
T1605_.31.0689c22: 不遊散。皆能不退現法樂住。然堪能練根。何
T1605_.31.0689c23: 等不動法阿羅漢。謂利根性。若遊散若不遊
T1605_.31.0689c24: 散。皆能不退現法樂住
T1605_.31.0689c25: 何等欲界異生補特伽羅。謂於欲界若生若
T1605_.31.0689c26: 長不得聖法。何等欲界有學補特伽羅。謂於
T1605_.31.0689c27: 欲界若生若長。已得聖法猶有餘結。何等欲
T1605_.31.0689c28: 界無學補特伽羅。謂於欲界若生若長。已得
T1605_.31.0689c29: 聖法無有餘結。如欲界有三色無色亦爾。何
T1605_.31.0690a01: 等欲色界菩薩補特伽羅。謂與滅離無色界
T1605_.31.0690a02: 生靜慮相。應住靜慮樂而生欲界或生色界。
T1605_.31.0690a03: 何等欲界獨覺補特伽羅。謂無佛出世時生
T1605_.31.0690a04: 於欲界。自然證得獨覺菩提
T1605_.31.0690a05: 何等不可思議如來補特伽羅。謂且於欲界
T1605_.31.0690a06: 始從示現。安住覩史多天妙寶宮殿。乃至示
T1605_.31.0690a07: 現大般涅槃。示現一切諸佛菩薩所行大行。
T1605_.31.0690a08: 何等勝解行菩薩補特伽羅。謂住勝解行地
T1605_.31.0690a09: 中成就菩薩下中上忍。何等増上意樂行菩
T1605_.31.0690a10: 薩補特伽羅。謂十地中所有菩薩。何等有相
T1605_.31.0690a11: 行菩薩補特伽羅。謂住極喜離垢發光焔慧
T1605_.31.0690a12: 極難勝現前地中所有菩薩。何等無相行菩
T1605_.31.0690a13: 薩補特伽羅。謂住遠行地中所有菩薩。何等
T1605_.31.0690a14: 無功用行菩薩補特伽羅。謂住不動善慧法
T1605_.31.0690a15: 雲地中所有菩薩
T1605_.31.0690a16: 復次如説預流果補特伽羅。此有二種。一漸
T1605_.31.0690a17: 出離。二頓出離。漸出離者。如前廣説。頓出
T1605_.31.0690a18: 離者。謂入諦現觀已。依止未至定發出世間
T1605_.31.0690a19: 道。頓斷三界一切煩惱。品品別斷唯立二果。
T1605_.31.0690a20: 謂預流果阿羅漢果如是補特伽羅多於現法
T1605_.31.0690a21: 或臨終時善辨聖旨。設不能辨由願力故。即
T1605_.31.0690a22: 以願力還生欲界。出無佛世成獨勝果
T1605_.31.0690a23: 大乘阿毘達磨集論卷第六
T1605_.31.0690a24:
T1605_.31.0690a25:
T1605_.31.0690a26:
T1605_.31.0690a27:
T1605_.31.0690a28:
T1605_.31.0690a29:
T1605_.31.0690b01:
T1605_.31.0690b02:
T1605_.31.0690b03: 大乘阿毘達磨集論卷第七
T1605_.31.0690b04:   無著菩薩造
T1605_.31.0690b05:   ＊三藏法師玄奘奉　　詔譯
T1605_.31.0690b06:   決擇分中得品第三之二
T1605_.31.0690b07: 云何建立現觀。略有十種。謂法現觀。義現觀。
T1605_.31.0690b08: 眞現觀。後現觀。寶現觀。不行現觀。究竟現
T1605_.31.0690b09: 觀。聲聞現觀。獨覺現觀。菩薩現觀
T1605_.31.0690b10: 何等法現觀。謂於諸諦増上法中已得上品
T1605_.31.0690b11: 淨信勝解隨信而行
T1605_.31.0690b12: 何等義現觀。謂於諸諦増上法中已得上品
T1605_.31.0690b13: 諦察法忍。此忍居順決擇分位。此由三種如
T1605_.31.0690b14: 理作意所顯發故。復成三品。謂上軟上中上
T1605_.31.0690b15: 上。何等眞現觀。謂已得見道十六心刹那位
T1605_.31.0690b16: 所有聖道。又見道中得現觀邊。安立諦世俗
T1605_.31.0690b17: 智不現在前。於修道位此世俗智方可現前。
T1605_.31.0690b18: 何等後現觀。謂一切修道
T1605_.31.0690b19: 何等＊寶現觀。謂於佛證淨。於法證淨。於僧
T1605_.31.0690b20: 證淨。何等不行現觀。謂已證得無作律儀。雖
T1605_.31.0690b21: 居學位而謂我今已盡那落迦。已盡傍生。已
T1605_.31.0690b22: 盡餓鬼。已盡顛墜惡趣。我不復造惡趣業感
T1605_.31.0690b23: 惡趣異熟。何等究竟現觀。如道諦中究竟道
T1605_.31.0690b24: 説。何等聲聞現觀。謂前所説七種現觀。從聞
T1605_.31.0690b25: 他音而證得故。名聲聞現觀
T1605_.31.0690b26: 何等獨覺現觀。謂前所説七種現觀。不由他
T1605_.31.0690b27: 音而證得故。名獨覺現觀。何等菩薩現觀。謂
T1605_.31.0690b28: 諸菩薩於前所説七現觀中。起修習忍而不
T1605_.31.0690b29: 作證。然於菩薩極喜地中。入諸菩薩正性決
T1605_.31.0690c01: 定。是名菩薩現觀
T1605_.31.0690c02: 聲聞現觀菩薩現觀有何差別。略説有十一
T1605_.31.0690c03: 種。謂境界差別。任持差別。通達差別。誓願
T1605_.31.0690c04: 差別。出離差別。攝受差別。建立差別。眷屬
T1605_.31.0690c05: 差別。勝生差別。生差別。果差別
T1605_.31.0690c06: 其果差別復有十種。謂轉依差別。功徳圓滿
T1605_.31.0690c07: 差別。五相差別。三身差別。涅槃差別。證得
T1605_.31.0690c08: 和合智用差別。障清淨差別。和合作業差別。
T1605_.31.0690c09: 方便示現成等正覺入般涅槃差別。五種拔
T1605_.31.0690c10: 濟差別。諸無量等最勝功徳。何現觀攝後現
T1605_.31.0690c11: 觀究竟現觀。攝彼復云何。謂無量解脱勝處
T1605_.31.0690c12: 遍處無諍願智無礙解神通相隨好清淨力無
T1605_.31.0690c13: 畏念住不護無忘失法永斷習氣大悲不共佛
T1605_.31.0690c14: 法一切種妙智。如是等功徳諸契經中處處
T1605_.31.0690c15: 宣説
T1605_.31.0690c16: 無量者。謂四無量。云何慈。謂依止靜慮於諸
T1605_.31.0690c17: 有情與樂相應意樂住具足中。若定若慧及彼
T1605_.31.0690c18: 相應諸心心所。云何悲。謂依止靜慮於諸有
T1605_.31.0690c19: 情離苦意樂住具足中。若定若慧餘如前説。
T1605_.31.0690c20: 云何喜。謂依止靜慮於諸有情不離樂意樂
T1605_.31.0690c21: 住具足中。若定若慧餘如前説。云何捨。謂依
T1605_.31.0690c22: 止靜慮於諸有情利益意樂住具足中。若定
T1605_.31.0690c23: 若慧餘如前説。解脱者。謂八解。脱云何有色
T1605_.31.0690c24: 觀諸色。謂依止靜慮於内未伏見者色想。或
T1605_.31.0690c25: 現安立見者色想。觀所見色住具足中。若定
T1605_.31.0690c26: 若慧及彼相應諸心心所。乃至爲解脱變化
T1605_.31.0690c27: 障。云何内無色想觀外諸色。謂依止靜慮於
T1605_.31.0690c28: 已伏見者色想。或現安立見者無色想。觀所
T1605_.31.0690c29: 見色住具足中若定若慧。餘如前説。云何淨
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