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空無染。此無分別智故。何法不染。謂一切障
礙。何故不染。得成就相應故。顯示於諸地中
由得相應及成就相應爲因故。此即顯示對
治一切障。無分別後得智功徳。復何所以。偈
言如虚空不染。此無分別智。常行於世間。世
法不能染故。由此智力故。見有利益衆生
處。隨念往生雖生世間。然不爲世法所染。世
法有八種。謂得利不得利好名惡名毀讃苦
樂等。此即是無分別。從無分別智生故。今當
顯示此三智差別。其相應知。如瘂求受塵。
無有言説。方便無分別亦爾。如瘂正受塵無
有言説。根本無分別亦爾。如非瘂受塵。如
所受塵。即有言説。無分別後得亦爾。名字
等名爲言説。如愚求受塵者。未曾識知名愚。
此愚等譬三智。如瘂中説。如五求受塵者。無
分別五種。應知是眼等五數。此等求覓及正
受。此譬三智。一切如瘂中説。如意識受塵
者。如意識於塵能分別。亦受用。後得亦爾。於
塵亦分別亦受用。如未解論求解。方便無分
別亦爾。如誦習論時。但受用於法。根本無分
別亦爾。法者謂文字如解。論者於法於義
皆受用。後得亦爾應知。復次爲攝此法及義
故顯示二智。如人正閉目者。此偈顯示無分
別及後得二種差別相。如虚空者。如虚空無
染無有分別。亦不爲他所分別。無分別智
亦爾。遍在一切法一味。空中一切法不能汚
故名無染。自體無分別故名無分別。亦不爲
他分別成相貌故非所分別。此智如是應知。
如空中色像後得智亦爾者。如色顯現亦是
能分別。亦是所分別。復次若以無分別智名
爲佛者。既離分別衆生云何得成利益衆生
事。雖離分別如理得成故。以摩尼天樂譬
喩顯示。如摩尼天樂者。如如意珠離分別
業。隨衆生所欲作利益事。又如天樂無有作
者。隨彼天所欲。出種種聲。諸佛亦爾。離於分
別而種種事成應知。此無分別甚深説中。云
何爲智縁依他性所分別物。爲有別縁。若爾
何過。若分別所攀縁則不得名無分別。若言
有別攀縁。此別攀縁亦非有。非此亦非餘者。
於中非此者。以非分別所能縁。以無分別故
亦非餘者。以即於依他性法中作法。如攀縁
故。此法及法如二種。不可説一不可説異故。
此亦爾不可説爲分別所縁。又不可説爲異
縁故。復云何此爲是智爲非智。若爾何過。若
是智既名爲智。云何不分別。若非智自性云
何説爲無分別智。故以非智亦是智偈顯示。
此不可爲智。何以故。由方便有分別智自
性中不生故。亦非非智以方便有分別智爲
因生故。復有別義非即亦非異非智亦是智
者。由非即縁分別中生故名非智亦非異。由
即縁法如中生故非非智。即以前句釋後句。
與爾炎無別。是無分別智者。非如方便智有
能取所取生故名無分別。若於所取爾炎中。
無別異平等平等生。是無分別。此智不住能
取所取中。世尊於修多羅中。説一切法無分
別。此中欲顯示此無分別故。更説偈。由説一
切法自性離分別者謂一切法即自性無分
別。何故如此偈言。所分別非有。以此顯示由
所分別物非有故。若所分別非有故。即一切
法自性無分別者。何故一切衆生不即得解
脱。無無分別智者。即以此句顯示不得解
脱。雖一切法自性無分別。由一切法自性無
分別故。無有所分別。若於此中通達智生證
見此無分別故得解脱。若通達智不生。即不
得解脱。所説無分別智即此智有三分。今當
顯示
攝大乘論釋＊論卷＊第八

攝大乘論釋＊論卷第九
  ＊世親菩薩造
  隋天竺＊三藏笈多＊共行矩等譯
  増上慧學勝相勝語第八之二
論曰。於方便無分別智中有三種。謂因縁引
攝數習等。出生差別故。無分別智亦有三種。
謂知足不顛倒無戲論等無分別故。無分別
後得智有五種。謂通達憶念成立和合如意
等。顯示差別　釋曰。因縁引攝數習等出生
差別故者。此是方便無分別三種。由或以種
性力。或以現前數習力故得生。於中種性力
者。即是從因得生。數習力者即是現在身丈
夫力作。非從因生。知足無顛倒不戲論無分
別故者。於中知足無分別者。應知是聞思
體究竟。由滿足故不復分別故。名知足無分
別。於聞思位究竟時自知得到究竟處。此菩
薩住在凡夫地。生滿足心。作是念。聞思事
只齊於此。以是義故説爲知足無分別。復次
應知。有世間知足無分別。若得於有頂處見
爲涅槃。生知足心。謂更無餘處故名知足無
分別。不顛倒無分別者應知是聲聞等。由諸
聲聞通達眞實故得無常等四無倒智。於常
等四倒相中不復顛倒分別。無戲論無分別
者應知。是諸菩薩由諸菩薩知一切法乃至
菩提。無戲論無分別故不復分別。無戲論者。
謂出語言道過世間智由此智非言語所説。
亦非世智所知故。復次無分別後得智。有
五種差別應知。謂通達憶念成立和合如意
等。顯示差別故者。於中通達顯示。憶念顯
示。成立顯示。和合顯示。如意顯示等五種
差別。此中通達顯示者。若通達已即於彼時
顯示云。我已通達作如是顯示。顯示者。謂決
定知故憶念顯示者若出定已憶念言。我已
通達無分別也。成立顯示者如所通達爲他
解説。和合顯示者以一切法爲一摶相。總相
攀縁智。由此觀智即得轉依。如意顯示者
由此轉依故即得如意顯示。由隨心所念一
切自在。由此自在若以地等爲金等即得成
就。由顯示故爲此如意故。顯示故名如意顯
示。何以故。由經説。以顯示及如意故。已成立
無分別智。未説成就因縁故。復以偈顯示
論曰。更有別偈成就無分別智
    鬼畜人天等各隨其所應
    一切意有異故知義不成
    過去等及夢并餘二影像
    無有爲攀縁然彼攀縁成
    若義成爲境無無分別智
    此智若不有佛果無可得
    得自在菩薩樂欲自在故
    如念地等成得定者亦爾
    成就觀行人智人得寂靜
    思惟一切法如其義顯現
    智行無分別一切義不現
    即知無有義識亦不得有
釋曰。此中鬼畜人天等各隨其所應者。畜生
以爲水。餓鬼爲高原。如人見糞爲穢。猪等
畜生見爲淨妙。如人見飮食爲淨。於諸天見
爲不淨。以此道理顯示。於一物中各隨其意
見有差別。是故應知義無所有故。彼等所取
既不成就。若爾義無所有故識應不縁境而
生。答亦有識不縁境而生。如夢及過去未來
等。無實攀縁即自體攀縁。如鏡像及定境亦
爾次以偈顯示。過去等及夢此偈者。於中後
半偈釋前半偈。如其次第應知。由無實攀縁
故無攀縁。非無攀縁即自攀縁故。謂自心爲
境而攀縁故。即是過去未來及夢并二影像
等次第相應。若義成爲境無無分別智者。若
義有自性則無無分別智。若汝言無無分別
智有何失者。此智若不有佛果無可得。若無
分別智不有則不能得佛果。是故決定應有
應知。得自在菩薩者。謂已得自在力故勝解
自在故者。得樂欲自在故如念地等成者。謂
欲以地等諸物成金等相。即能成故。得定者
亦爾者。謂得定人及餘聲聞等故。成就觀行
人者。謂成就毘鉢舍那故。智人者即是諸菩
薩。得寂靜者。謂得三摩提故。思惟一切法
如其義顯現者。由諸菩薩於如是如是修多
羅等法。義思念時如念顯現。若念佛時隨所
思念。於彼彼法中佛義顯現。如是色受等義
顯現亦爾故。智行無分別一切義不現者。智
正行無分別時。由一切義不現故。即知義無
有。由義無所有故識亦成無所有。此識無所
有今當顯示。識亦不得有者。所識既不有能
識則不成。是故應知無所有。此義應知。相中
已具解釋
論曰。般若波羅蜜與無分別智無有差別。如
經説菩薩住般若波羅蜜中已。與不住相應
故。修餘波羅蜜得滿足。云何不住相應而得
滿足。謂遠離五種住處故。一遠離外道我執
處故。二遠離不見眞實菩薩分別處故。三遠
離生死涅槃二邊處故。四遠離唯斷煩惱障
生知足處故。五遠離捨衆生利益事。住無餘
涅槃界處故　釋曰。此無分別智。即是般若
波羅蜜。何以故。由經説住般若波羅蜜中。已
與不住相應。如是等爲欲令知此義故。以經
文顯示。如是住不住相應中滿足餘波羅蜜。
遠離外道我執處者。如外道住般若中有我
執。念云。我住般若中。此是般若。菩薩遠離
如是外道住相故。得住無住相應般若中。遠
離不見眞實菩薩分別處者。如不見眞實。菩
薩於無分別般若波羅蜜中。分別言。此是般
若波羅蜜。無如是分別故。名不住相應。遠離
生死涅槃二邊處者。如世間住生死邊。聲聞
等住涅槃邊。菩薩不如是。不住此二即是不
住相應應知。遠離唯斷煩惱障生知足者。
如聲聞唯斷煩惱障生知足。菩薩不如是由
此意故言諸菩薩不住相應行應知。遠離捨
衆生利益事住無餘涅槃界處者。如聲聞捨
利益衆生事。於無餘涅槃而取涅槃。菩薩不
爾。如是不住聲聞所住。是名不住相應。聲聞
智與菩薩智有五種差別相。今當顯示
論曰。聲聞智與此菩薩智有何差別。有五種
差別應知。一無分別差別。謂陰等法無分別
故。二無分限差別。謂通達眞如入一切種應
知。爲一切衆生無有分限故。三無住差別。謂
入無住涅槃故。四畢竟差別。謂趣無餘涅槃
界不盡故。五無上差別。謂最爲勝上無有餘
乘勝過故
    五種差別智大悲以爲體
    世出世果報當知不爲遠
釋曰。於中無分別差別者。由諸聲聞攀縁陰
等。生分別智。諸菩薩智。於陰等不生分別
故。無分限差別者通達人法二無我故應知。
無有分限。由諸菩薩於一切應知中智生故。
聲聞唯知苦等諦爲衆生亦無分限。菩薩爲
一切衆生故求菩提。聲聞唯爲自利故。無住
差別者。諸菩薩得無住處涅槃非諸聲聞此
差別。畢竟差別者。於中言差別者。於無餘涅
槃界中。聲聞涅槃則有盡滅。菩薩涅槃則不
爾。無上差別者聲聞乘有上。菩薩大乘則無
有上。是故此爲差別。此義偈中顯示五種差
別智等中。世出世果報者。謂色無色界是世
間果報聲聞等是出世果報
論曰。若菩薩如是増上戒増上心増上慧等
功徳果報具足。已於一切義利中得自在者。
何故現見有諸衆生。受諸貧苦。由見是諸衆
生於彼義利業障故。由見若與其樂果報。於
諸善法中礙其起善故。由見其無有義利。則
厭惡現前故。由見其若得果報。爲聚集不善
法因故。由見其若得果報。與餘無量衆生作
逼惱因故。以是義故現見衆生受諸苦惱。此
中有偈
    見業礙現前集惡逼惱他
    當知是衆生不得菩薩施
釋曰。得自在菩薩。以此因縁雖有大悲而不
與衆生富樂。今顯示此意。於中見諸衆生業
障故者。是諸衆生於菩薩威力中有業障礙
故。由彼等於菩薩智有障礙所礙。菩薩雖有
堪能。見此事故於其貧苦即生捨心。此中顯
餓鬼見河水爲譬。如河有水若欲飮時無人
障礙。然餓鬼由自罪業故。不能得飮。此亦
如是河喩菩薩。財物喩水。餓鬼喩衆生。猶
如彼水。是諸衆生。於彼財物不能得受用。
其義亦爾。由見與樂礙其起善者。復有餘人
雖無業障。然此人得見菩薩時。於相續中生
起善法。若與此人果報以受富樂故。於起善
則斷絶。菩薩作是思量。寧令貧苦隨順起善。
以此道理不與富樂。由見其厭惡現前故者。
或復有人厭惡現前。菩薩見其貧苦。而於善
不善中勝上厭惡現前思量。是已於彼衆生
不與富樂。由見其苦受果報。増長不善因者。
又復有人於貧窮時。不得聚集不善法。菩薩
見已作是思量。寧令貧窮。莫令造作不善。
故於彼等不與富樂。由見其若得果報。與
餘無量衆生作逼惱因故者。又復有人得大
果報。則苦惱無量衆生。是故寧令一身獨受
貧苦。於理爲勝。莫令苦惱無量衆生。是故不
與富樂。如是等義偈中顯示。此中業障礙故。
生起善根故。善現前故。聚集不善故。逼惱餘
衆生故。菩薩見其如此不與富樂。即是偈中
業及礙現前。集惡逼惱他。以此顯示餘義可
解。釋増上慧學竟
  攝大乘論釋論寂滅勝相勝語第九
論曰。如是已説増上慧學勝相。寂滅勝相云
何可見。諸菩薩寂滅即是無住處涅槃。以捨
離煩惱不捨生死。共依止轉依爲相。此中生
死者是依他性染汚分。涅槃者即是依他性
清淨分。依止者即是依他性具二分。轉依
者即是依他性對治起時染汚分滅。清淨分
顯　釋曰。無住處涅槃相者。即是捨離煩惱
不捨生死。共依止轉依爲相者。住此轉時不
令煩惱得住。然不捨生死。染分故名依他。即
此淨分故名涅槃。二分故即是彼依止。轉依
亦即此中得成。由此中對治起時。染分不行
淨分行故
論曰。復次此轉略説有六種。一益力損能轉。
由信解力住聞熏習故。有慚微煩惱行不行
故。二通達轉。謂已入地諸菩薩。眞實不眞
實顯現在前故乃至六地。三修習轉。有障
礙一切相不顯現。眞如顯現故乃至十地。四
果圓滿轉。無障礙一切相不顯現。最清淨眞
如顯現。得一切相自在故。五下劣轉諸聲
聞等通達人無我故。一向背生死一向捨離
生死。六曠大轉。諸菩薩通達法無我故。見生
死即是寂靜。滅煩惱而不捨離故。諸菩薩於
下劣轉中有何過失。不念利益衆生事故。菩
薩法應超過下乘。同其解脱此是過失。諸菩
薩於曠大轉中有何功徳。於生死法中以自
依止轉爲依止故。得身自在於一切趣顯示
一切身故。以種種調伏方便。調伏安立於世
間果報及三乘中。此爲功徳　釋曰。此轉復
有六種。益力損能轉者。阿梨耶識中染汚
熏習。損其能益對治力。是故得轉住。解行
地者。住聞熏習力已得轉依故。若煩惱現行
彼有慚愧故。現行煩惱熏習薄少。通達轉中
眞實不眞實顯現者。由正入地時爲眞實顯
現因故。即於彼。時得轉依。或時出觀此即爲
不眞實顯現因乃至六地。修習轉者。於應知
障中有礙。此菩薩已一切相不復顯現故。得
轉依。此轉乃至十地。果圓滿轉中一切障不
復障礙者。此菩薩已一切相不顯現。無有一
切障礙。見最清淨眞如故。得此於一切相中
得自在故得依止。由得此相自在故。能作隨
意利益衆生事。曠大轉者。由於生死見其寂
靜。煩惱即滅非有所捨。但煩惱不染由處染
不染故。不捨生死此有何功徳此曠大轉。諸
菩薩以自依止轉依故。於一切法得自在。於
一切趣中顯示同一切身 &T014461;

悷不調衆生。以
種種調伏方便智調伏。安立於富樂及三乘
中。此爲功徳。是中富樂者是世間果報故
論曰。爲轉依此中有偈
    凡夫覆眞實一切虚妄現
    諸菩薩離妄一切眞實現
    應知現不現眞實不眞實
    此依止轉已名解脱如意
    生死及涅槃若平等智生
    生死即涅槃彼人得如是
    即得於生死非捨非非捨
    亦即於涅槃非得非非得
釋曰。爲顯轉依故説偈。如諸凡夫由無明故。
覆障眞實。虚妄顯現。即是衆生等相。如是諸
聖人眞實顯現故。捨離衆生等相。由斷虚妄
無明故。得如是。應知現不現眞實不眞實者。
虚妄分別不顯現。眞實成就性顯現。是名轉
依。於轉依中虚妄不現行眞實現行。此即是
解脱相應名解脱如意者。如意欲行皆得解
脱。非如聲聞畢竟涅槃猶如斬首。得如是解
脱。生死及涅槃若平等智生者。於生死涅槃
二種。平等智生。此二無有差別故者。若即
於彼時故復次生死涅槃云何得平等。由煩
惱爲生死。煩惱法無我。菩薩通達此法。無
我智生見彼諸法皆無所有。諸有生死即是
涅槃。見生死法即是涅槃寂靜。若如是有何
所得。即得於生死非捨非非捨故。非捨者由
諸有生死即是涅槃故。非非捨者捨故。由於
此中不染故。見無所有故若得如是。亦即於
涅槃非得非非得。由彼法不異涅槃是故非
得。由於彼法見其寂靜。與涅槃無有差別。是
故非非得。釋學果寂滅竟
  ＊攝大乘論釋＊論智勝相＊勝語第十之一
論曰。如是已説寂滅勝相。智勝相云何可見。
三種佛身故。應知是智勝相。謂自性身。受用
身變化身。此中自性身者。即是如來法身。一
切法中自在依止故。受用身者此顯諸佛種
種大集輪。法身爲依止。清淨佛刹中。受用大
乘法果報故。變化身者。亦以法身爲依止。處
兜率陀宮故。及降生受欲樂。出家往外道中。
修行苦行正覺菩提轉法輪入大涅槃。所顯
示故　釋曰。智勝相此中解説。即以三身顯
智勝相。自性身爲一切法自在依止。受用身
者即以前所説。自性身爲所依。種種諸佛大
集輪故。得顯於清淨佛刹中。大乘修多羅等
法爲因故。得受用法樂此爲依止。復有別義
爲受用清淨佛刹故。及受用法樂故以此爲
依止。變化身中始從兜率陀宮。乃至入涅槃
等者。爲顯示同天人法。以此爲依止

論曰。此中有鬱陀那

隋云
攝持

    相得及自在依止與攝持
    差別徳甚深念業等佛身
何者爲相。諸佛法身略説有五種相。應知一
轉依相。謂一切障染汚分依他性滅處。爲解
脱一切障。於一切法得自在現前。清淨分依
他性顯故。二白法自體相。六波羅蜜滿足得
十自在。謂命自在心自在衆具自在。此陀那
波羅蜜滿足故。業自在生自在。尸羅波羅蜜
滿足故。勝解自在。羼提波羅蜜滿足故。願自
在。毘離耶波羅蜜滿足故。神力自在。五通所
攝禪波羅蜜滿足故。智自在法自在。般若波
羅蜜滿足故。三無二相。謂有無無二相故。一
切法無所有。此空相不無故。有爲無爲無二
爲相。非業煩惱所爲。然似有所爲自在顯示
故。一異無二相。於中一切諸佛依止無差別。
然無量身相續證正覺故。此中有偈
    我取無有故依止無差別
    前後次第證假名説差別
    性行別非虚具無初無別
    非一亦非多無垢依止故
四常相謂眞如清淨爲相。本願所引佛事不
休息故。五不思議相。此眞如清淨唯自證知。
世間譬喩不可得。非分別所行故　釋曰。此
欝陀那偈中。謂相得等。此中相者。即法身
相有五種。應知轉依相。謂一切障染汚分。依
他性滅。由染汚分依他性滅故。於一切障
得解脱。一切法中自在現前。清淨分依他性
顯者。由於一切法得自在故。依他性一分清
淨性。即得顯現。白法體相者。謂六波羅蜜圓
滿故。得法身十種自在。此是白法體。於中
命自在者。欲得自身齊幾許時住。即能顯示。
應知心自在者。於爾許時住。不爲生死所染
汚故。衆具自在者謂食等十種衆具。諸佛如
念即得。應知此三由陀那波羅蜜圓滿爲因。
應知如偈説
    諸菩薩思惟若淨若不淨
    一切皆成善是爲意自在
業自在生自在。由尸羅波羅蜜滿故者。攝因
及所生果故。又以此故身口業自在轉應知。
由隨欲所生即彼業現前生自在者。謂生處
自在轉應知。由於善惡等趣。隨意欲生即能
生故。尸羅因名爲業。尸羅果名爲生。由此
道理即得顯其自在故。信解自在由忍波羅
蜜圓滿故者。諸法皆隨心轉故。得隨所樂
欲。如所樂欲一切事悉成就故。願自在是毘
離耶波羅蜜圓滿果者。由精進一切發行皆
究竟。一切思量事悉成就故。五通所攝神力
自在。是禪波羅蜜圓滿果者。由心有堪能出
生神通故。智自在法自在。是般若波羅蜜圓
滿果者。般若力故安立陰等。及得此後一切
種智。無二相中非有相者。一切法無有相故。
非無相者有空自性故。有爲無爲無二相者。
謂非有爲自性。非無爲自性故。於中非業煩
惱所生故非有爲相。亦是有爲相者。於有爲
中已得自在。處處顯示。由此義故名有爲相。
一異無二爲相者。於法身中由依止無別。是
故無異相。由無量身得至故不得爲一相。於
此二中不可偏説故。名無二相。此義以偈顯
示。我取無有故依止無差別者。於世中我取
力故有身差別。於法身中無有我取故無差
別。若身無差別云何有多佛前後次第。證
假名説差別者。由此無量身得故。亦有差
別。如此等義。更以偈説。性別者諸菩薩有
衆多。由此差別故發行亦異。由發行差別
故有衆多人。菩提資糧得圓滿。是故若唯一
佛。餘人資糧則應虚。作具足者。諸佛具作一
切衆生利益事。謂安立於三乘中。若諸佛唯
以佛乘安立衆生。則所作佛事不具足。是故
應有多佛。如生死無初佛亦如是。若唯一佛
即是有初。是故非一。又彼依止無差別故。亦
不得爲多。即是此無垢法界依止無差別。此
不一異相。由此道理即得顯示常相者。三因
縁故。此體常住爲相。眞如清淨以爲佛體。此
即常住。由此道理得顯如來常住。應知本願
所引者。由昔發願作一切衆生利益事。由此
願所引故。佛體顯現。是故彼願不虚。此即常
住應知。若謂如來作衆生利益事已竟者。此
義不然。以所作未究竟故。即於今時有無邊
事。謂一切衆生未般涅槃故。以此因縁故常
住爲相應知。雖如是等説已。彼亦不可思議
應知。此不可思議因縁。今當顯示。唯自證知
者。諸佛自證彼體故。由彼體唯自證故。非彼
覺觀所能思量。於世間中亦無此比類。以譬
喩知故
論曰。復次云何得最初證此法身。總相大乘
法爲所縁故。無分別智及彼後得智故。五相
善修於一切地中。善集資糧故。破微細難破
障故。金剛譬三摩提。次此三摩提。後離一切
障即得轉依　釋曰。此中説得最初得者。由
此體無生以無爲故。若生即是無常。金剛譬
三摩提者。此三摩提猶如金剛能破微細難
破障故。即得轉依者。謂由此金剛譬三摩
提。能轉依得法身
論曰。復次法身有幾種自在而得至自在。略
説有五種自在。一國土自身相好無邊聲。無
見頂自在。由轉色聚依故。二無譏嫌無量高
大安樂行自在。由轉受聚依故。三説一切名
身句身味身自在。由轉想聚依故。四變化變
易引大衆。引白法自在。由轉行聚依故。五
鏡平等觀作所應作智自在。由轉識聚依故
　釋曰。此中顯示自在。由轉色等五聚依故
得自在。於中由轉色聚依故。得佛刹自在。謂
顯示金銀等。隨意顯示身自在。謂於大衆輪
隨諸衆生樂欲。顯示身應知。相好等自在謂
隨所樂欲爲彼顯示故。即是無邊聲。無見頂
等自在。由轉受聚依故。得無譏嫌無量高大
安樂行自在者。謂於無譏嫌無量高大等安
樂行中得自在行故。於中無量者。應知是種
種故。高大者謂此樂超過三界樂故。應知由
轉想聚依故。於説名身等中得自在故。由取
相想故。縁於名言等而取其相。轉滅此想故。
由轉行聚依故。於變化變易引大衆引白法
等故得自在。於中變化自在者。謂隨意變化
應知。變易者謂變易地等。令成金等故。引大
衆者應知隨其意引諸大衆。謂引天夜叉等
衆故。引白法者謂如意所欲則白法現前應
知。由轉識聚依故。得鏡智平等智正觀智
作所應作智。於中鏡智者。所應知法雖不現
前。無忘失如世間善習經書故。平等智者於
通達時。於一切衆生。得平等心。此即是淨
心。應知正觀智者。如典庫者。於陀羅尼三
摩提門。隨於何時何法作意思惟。於彼中智
行無礙故。作所應作智者謂顯示如從兜率
陀乃至涅槃。於中顯現佛事
論曰。應知法身爲幾法所依止。略説有三種。
一種種佛住依止。此中有二偈
    得受五種自體喜諸佛由證自界故
    遠離五喜由不證是故爲喜應須證
    堪能事成無有量法味義利功徳具
    諸佛恒常見無盡故得歡喜最無嫌
二種種受用身依止成熟諸菩薩故。三種種
化身依止多爲成熟諸聲聞等故　釋曰。應
知有幾法依止。法身於中種種佛住依止者。
種種謂聖住天住梵住等諸住所依止故。或
有人作是念。諸佛何須現化身。以諸聲聞不
證此故。離於五喜。謂諸聲聞等不能證此法
身。則遠離五種歡喜。是故爲喜。應須證者。謂
若欲求此歡喜取於證者。當勤修方便也。此
五種歡喜以第二偈顯示。堪能事成無有量。
法味義利功徳具者。於中法身有堪能無量
故。無量人得正覺者。皆悉堪能平等應知。由
得見此堪能無量故生於歡喜。及事成亦無
量者。若一佛作衆生利益事。即是一切佛
事。由諸佛多故事亦無量。由見此故生於歡
喜。法味者由見了修多羅祇夜等十二部經
法故。生勝歡喜。義利功徳具者。謂財利
具成及功徳具成。於中財利具成者。謂隨所
思念即得具足應知。功徳具成者。謂十力十
八不共法等具成應知也。故得歡喜最無失
者。最者過三界歡喜故。無失者及習氣煩惱
滅故。應知諸佛恒常見無盡者。見此次前所
説四種歡喜。乃至窮生死後際無有滅盡。雖
入無餘涅槃亦無盡。是故諸佛別得最勝歡
喜。非餘聲聞。法身亦爲受用身所依止。何
因縁得成受用身依止。若離此入地已上諸
菩薩不得成熟。亦爲化身所依止。何因縁
得成化身依止。多爲成熟諸聲聞故由下願
樂諸聲聞等。若離此不得成熟故。言多爲者
亦攝信行地諸菩薩應知
論曰。應知有幾佛法攝法身。略説有六種。一
清淨攝阿梨耶識轉已。得此法身故。二果報
攝。色根轉已得果報智故。三樂攝轉欲行等
樂已得無量智樂故。四自在攝。種種業所攝
自在轉已得一切世界無礙神通智自在故。
五世流布攝。一切見聞覺。知世流布言説轉
已得令一切衆生心喜正説智自在。故六拔
濟攝。拔濟一切災横過失轉已得拔濟一切
衆生災横過失智故。此等六種佛法。攝取諸
佛法身　釋曰。若有法能攝法身。今當顯示。
轉何法故得此法身。阿梨耶識轉已得法身
故者。謂得法身及清淨故。此法身清淨。名
清淨攝。果報攝者即是果報所攝佛法。色根
轉者。謂眼等色根轉故。得果報智者。謂轉
彼色根得果報智故。樂攝中欲行等樂轉者。
謂世間欲行轉已得佛法樂故。得無量智故
者。即是遊於種種樂故。自在攝中種種攝業
轉者。如世間種種業。謂田作興生等。轉此
已得於一切世界中無障礙神通智故。世流
布攝者。謂世間見聞覺知等流布轉已。於見
聞等中得自在。由得歡悦一切衆生智故。拔
濟攝者。如世間王法苦惱事起。或以親友力
財物力而得拔濟。轉此已得拔濟一切衆生
一切苦惱智。此拔濟智離一切過失故
攝大乘論釋＊論卷＊第九

攝大乘論釋＊論卷第十
  ＊世親菩薩造
  隋天竺＊三藏笈多＊共行矩等譯
智勝相勝語第十之二
論曰。此諸佛法身。爲説差別。爲説無差別。依
止意用及業無異故。不可説差別。無量正覺
故有差別。如法身受用身亦爾。意用及業不
異故無差別。依止有差別。無量依止轉故。變
化身亦如受用身應知　釋曰。無量依止轉
故者。諸菩薩有無量依止。由此受用身顯現
故。是故意用及業無差別。然身事有差別於
中意用無差別者。謂安樂一切衆生意應知。
業無差別者。謂顯示證正覺般涅槃等業。此
業無別應知
論曰。應知法身與幾功徳相應。與最清淨四
無量解脱勝處一切處無諍願智四辯六通
三十二大丈夫相。八十種好。四一切種清淨。
十力四無畏。三不護三念處無忘失法。拔除
習氣大悲十八不共佛法。一切種勝智等相
應。此中有偈
    憐愍諸衆生捨離結縛意
    不捨安樂心歸命利益意
    解脱一切障牟尼勝世間
    智遍滿爾炎歸命解脱心
    能滅諸衆生一切惑無餘
    惑者共歸苦歸命離惑人
    無功用無著無障礙寂靜
    常解一切難歸命釋難者
    所依及能依説言及説智
    意常無障礙歸命善説者
    隨彼等語言行往還出離
    知彼諸衆生歸命善教者
    諸衆生見佛縁彼大人相
    但見得生信歸命生信者
    執持住處捨變化及變易
    三昧智自在歸命到彼岸
    方便歸依淨及大乘出離
    障隔諸衆生歸命摧魔者
    能説智及斷出離障礙事
    外道不能壞歸命自他利
    説法制大衆遠離二煩惱
    無護無忘失歸命攝衆者
    利益諸衆生所作不過時
    所作常不虚歸命無忘失
    行住一切處無非圓智業
    一切時遍知歸命實義者
    於晝夜六時觀察諸世間
    與大悲相應歸命利益意
    修行及證得智慧與作業
    勝一切二乘歸命最勝者
    三身大菩提具得一切種
    歸命斷衆生一切處疑惑
    無畏無過失無濁無住處
    於諸法無動歸命無戲論
諸佛法身與如是等功徳相應。復有自性因
果業相應行事等功徳。是故諸佛法身是無
上功徳應知。此中有偈
    成就最勝義出過一切地
    至諸衆生上解脱諸衆生
    無盡無等徳相應世間見
    衆輪亦不見一切天人等
釋曰。法身與如是等功徳相應。復有自性因
果業相應行事等功徳者。於中法身自性者。
以成就最勝義顯示。成就最勝義者。謂清淨
眞如。此是佛自性故。因者顯示出過一切地。
謂以修一切地得彼佛體故。至諸衆生上者。
此顯示果。顯此果在一切衆生上故。解脱諸
衆生者。此顯示業。佛是救脱一切衆生故。相
應者。無盡無等功徳相應以此顯示。於中
世間見者。謂見化身故。諸大衆輪見者。謂
見受用身故。此等諸天人亦不見者。謂此諸
大衆輪不見自性身。此等顯示佛身行事差
別
論曰。然此諸佛法身甚深最甚深此甚深云
何可見此中有偈
    諸佛不生生無住處爲處
    諸事無功用受用第四食
    無差別無量無數量一業
    不動及動業諸佛三身具
    無有證正覺非不一切覺
    念念不可量有非有所顯
    無欲無離欲而亦與欲倶
    既知欲非欲得入欲法如
    諸佛過諸陰而亦住陰中
    與彼不一異不捨而寂滅
    諸佛同事業猶如大海水
    我已現當作他利無是思
    諸罪者不見如破器中月
    普遍一切世法光猶如日
    或顯示正覺或涅槃如火
    不生亦不有如來常住身
    佛於非正法人及惡趣中
    於非梵行法自住最勝者
    行於一切處而亦無所行
    一切衆生見然非六根境
    伏斷諸煩惱如呪制諸毒
    以惑至惑盡佛具一切智
    煩惱即菩提生死寂滅體
    有大方便故如來不思議
此即是十二種甚深。應知所謂生成業住甚
深。安立數業甚深。正遍覺甚深。離欲甚深。滅
陰甚深。成熟甚深。顯現甚深。顯示正遍覺般
涅槃甚深。住甚深。顯示自體甚深。滅煩惱甚
深。不思議甚深
釋曰。今當顯示大乘甚深。即是顯示十二種
甚深。於中生成業住等甚深。以一偈顯示。諸
佛不生生者。此顯生甚深。諸佛以不生爲生
故。無住處爲處者。此顯成長甚深。諸佛不住
生死涅槃處故。所作無功用者。此顯業甚
深。諸佛以平等爲業。由無功用故所作之業
一切處平等受用。第四食者。此顯住甚深。
由四種食是不淨身依止住處。諸佛非不淨
身依止住處。由段等四食。是欲界衆生不清
淨身依止而住故。淨不淨身依止住處者。謂
色無色界衆生。此等於下地煩惱則淨。於上
地煩惱則不淨。此諸淨不淨身。唯有觸意思
識等三食。離於段食。彼身得住。彼身唯以
三食得住故。淨身住持者。即是段等四食。於
聲聞縁覺等此等淨身。若住於世由此住持
故。示現住持者。即彼段等四食示現。即以
此住持故。諸佛食之。此爲第四。由示現以此
爲住持故。諸佛世尊得受衆生所施令生歡
喜。積聚福徳故。無有食事。復有説言。諸佛食
時諸天接取施餘衆生。以此因縁令彼衆生
當得菩提故。此等一偈同一甚深。又諸佛生
相有十因縁應知。一愚癡別異故。二種種別
異故。三攝持自在故。四住自在故。五捨自在
故。六無二相故。七唯影像故。八如幻故。九無
住爲住故。十雲義成就故。有十因縁故如
來不住生死涅槃應知。一非知故。二非滅故。
三非有故。四非有自性智故。五無得無分別
故。六離心故。七得心故。八平等心故。九不得
於物故。十非不得故。有十因縁故諸佛無功
用而佛事成就。一滅離故。二無依止故。三應
作無功用故。四作者無功用故。五作業無功
用故。六無所有無功用故。七本昔無差別故。
八所作究竟故。九作事未究竟故。十由熟
修一切法中自在故。有十因縁諸佛受用於
食。一示現以食住持身故。二令諸衆生聚集
福徳故。三爲示現同衆生作故。四爲令順學
正食故。五爲令順學知足故。六爲令他發起
精進故。七爲成熟善根故。八爲顯示自身無
染著故。九爲住持尊重業故。十爲圓滿本願
故
次顯示安立數業甚深偈。無差別無量者。此
是安立甚深。於中無差別者。法身無別異故。
無量者。無量身證菩提故。無數量一業者。此
是數甚深。乘雖無量諸佛一業故。不動及動
業諸佛二身具者。諸佛雖三身相應。然受用
身業則牢住。化身業則不牢住。此即是甚深
故
次顯示證正覺甚深偈。無有證正覺者。人及
法無所有故。非不一切覺者。由假名説一切
覺故。此正覺云何。偈言念念中無量。以此顯
示。由於念念中無量人得正覺故。有非有所
顯者。此顯眞如於諸有非有爲義故
次顯離欲甚深偈。無欲無離欲者。欲無所有
故無所染。既無染故亦無離。何以故。欲若是
有可有離欲故。而亦與欲倶者。由唯斷上心
欲留隨眠欲故。若不留隨眠欲。即同聲聞入
涅槃故。既知欲非欲得入欲法如者。謂欲分
別中。了知非欲。即入欲法眞如故
次顯示滅陰甚深偈。諸佛過諸陰而亦住陰
中者。謂已過色等五取聚。但住於無所得法
如聚中故。與彼不一異者。佛已捨彼分別聚。
然與彼非異。以即住彼法如中故。又非不異
由雖是化身分別即成清淨境界故。不捨而
寂滅者。謂不捨眞實性聚即是涅槃故
次顯成熟甚深偈。諸佛同事業者。諸佛作
業平等。皆爲成熟衆生故。此何所似猶如大
海水。如水入海爲魚鼈等受用。如是既入法
界同爲成熟衆生故。我已現當作他利。無是
思者。無有一念思惟。我於三時利益衆生。
然似摩尼天樂無有功用。而作衆生利益事
成
次顯示顯現甚深偈。若世間不見諸佛。又説
諸佛是常住身。既有常住身。何故不見偈言
諸罪者。不見如破器中月故。如器破水則不
住。以水不住故月則不現。如是諸衆生等無
有奢摩他滋潤故。佛月不現。水譬三摩提。體
滋潤故。普遍一切世法光猶如日者。雖不見
佛亦爲作佛事。由説修多羅等法猶如日光。
以此爲佛事。亦於世間得成熟衆生
次顯顯示正遍覺般涅槃甚深偈。或顯示正
覺或涅槃如火者。或示正遍覺。或示般涅槃。
其事如火。譬如火或時然或時滅。諸佛亦
爾。或有衆生應以涅槃成熟。即示涅槃。應以
正覺成熟。即示正覺。爲解脱故如火性不異。
唯一法身亦爾。應如是知。餘半偈義可解
次顯住甚深偈。佛於非正法人及惡趣中於
非梵行法自住最勝者者。自體最勝住亦最
勝。住於聖住故。此中聖住者。謂住於空故。
天住者。謂住禪那故。梵住者。謂住慈等四無
量故。非正法者。謂諸不善法。諸佛於諸不
善法中住於空住。是故佛住聖住。於人道及
惡趣衆生攀縁而住。入於禪那。是爲天住。於
非梵行法中自體最勝住。如是等空住者即
是自體
次顯顯現自體甚深偈。行於一切處而亦無
所行者。後得智於善不善等中差別智生。若
無分別智即無所行。化身於一切處行非餘
身也。第二義中一切衆生見者。謂即此化身
一切處得見故。然非六根境者。即此化身若
爲地獄衆生所見時。爲教化彼故生於彼處。
非化身自性。彼地獄衆生見時。謂即是地獄
身。是故非彼地獄等衆生六根境界
次顯滅煩惱甚深偈。伏斷諸煩惱如呪制諸
毒者。謂現行煩惱。在菩薩位時不斷煩惱。由
有隨眠惑在。如呪制諸毒者。譬如被毒呪力
制之則不爲害。煩惱亦爾。以智知故則不爲
惱。以惑至惑盡者。謂以留隨眠惑故不同聲
聞入般涅槃。佛具一切智者。謂諸佛煩惱盡
時。即得一切智具故
次顯不思議甚深偈。此等煩惱即是彼菩提
分是集諦故。生死等苦諦即是涅槃故。如來
一切所説皆不可思議。如前所説三種因縁。
謂唯自證知等非思量境界
論曰。諸菩薩念佛法身。以幾種念而念。略説
諸菩薩修習念佛有七種。一諸佛於一切法
得自在應如是修習念佛。於一切世界得無
障礙神通智故。此中有偈
    障礙及闕因衆生界普遍
    二種決定故諸佛無自在
二如來身常住。眞如無間離垢故。三如來最
無譏嫌。離一切煩惱障智障故。四如來無功
用。無有功用而不捨一切佛事故。五如來大
受用。清淨佛土爲大受用故。六如來無染汚。
生在世間不爲一切世法所染故。七如來大
義利顯示證正覺入涅槃等。未成熟衆生而
成熟之。已成熟者而解脱之。此中有偈
    隨逐於自心常具淨相應
    無復諸功用施與大法樂
    無依止遍行平等於多人
    一切一切佛智人如是念
釋曰。諸菩薩若念諸佛法身。如七相修念。今
當顯示此修義。於中於一切法得自在者。以
神通故於一切法得自在。由諸佛於一切世
界中得無障礙神通。非如聲聞等有障礙故。
若諸佛於一切法得自在者。何故一切衆生
不得涅槃。此義以偈顯示。有因縁故。不能
令得涅槃故。説障礙及闕因等偈。此中障礙
者。由業障等所礙故。雖無量諸佛。不能令
其得涅槃。是故諸佛於彼衆生無有如上自
在。闕因者。謂無涅槃法性。此爲闕因。由無彼
性故。二種決定故者。決定有二種。一作業決
定。二受報決定。然於此二種決定。諸佛無有
自在。於中報障者。謂癡鈍等應知。受報決定
者。謂決定趣地獄等。報及受報有此差別。常
住身者。即是眞如無間離垢。此如常住以此
爲身。故名如來常住身也。如來大受用者。
諸如來等即以清淨佛刹爲大受用應知。大
義利者。諸佛大義利體。謂成熟解脱。未成熟
衆生以菩提涅槃而成熟之故應知。餘四相
念佛義可解。此七種念佛更以二偈顯示。隨
逐於自心等偈中説七相成就。諸菩薩最初
念諸佛果報。皆隨逐自心。此亦即是常淨相
應者。謂善。是故最無譏嫌無功用者。以無功
用作諸佛事故。施與大法樂者。即是清淨佛
土應知。無依止遍行者。若有依止作行則苦。
是故諸佛無所依止而行教化。以如是故利
益多人。由多人所共故諸菩薩應念此果報」
論曰。復次云何應知。諸佛刹土清淨相。如
百千偈修多羅菩薩藏縁起中説。婆伽婆住
於最勝光明。七寶莊嚴故。放大光明普照無
量世界故。住於無量妙莊飾處故。周圓無限
故。超過三界行處故。出世上上善根所生故。
最清淨自在識相故。如來住持故。諸大菩薩
所住故。無量天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓
羅緊那羅摩睺羅伽人非人等所行故。大法
味悦樂所持故。安住一切衆生一切利益事
故。離一切煩惱逼迫故。離一切魔故。勝過
一切莊嚴如來莊嚴住持故。大念慧行出生
故。大奢摩他毘鉢舍那爲乘故。大空無相無
願入處故。無量功徳衆莊嚴大寶蓮華王所
建立故。遊於大宮殿中故。如是等句顯清淨
佛刹。所謂色類具足。相貌具足。量具足。方所
具足。因具足。果具足。主具足。助伴具足。眷
屬具足。住持具足。業具足。順攝具足。無畏具
足。住止具足。道路具足。乘具足。門具足。依
持具足。故如是等皆得顯現。又彼清淨佛刹
中所有果報一向淨妙一向樂一向無嫌一向
自在　釋曰。如百千偈修多羅縁起中説。佛
刹清淨。彼清淨佛刹。以何等勝功徳顯示。
前二句顯色具足。謂七寶等。七寶中金銀
琉璃珊瑚馬瑙並是石所攝。末邏羯多

玉之類
縁色

亦是石所攝。應知赤寶者謂赤眞珠。從

赤虫所出。由於中出珠故。此珠寶於一切寶
中最勝故。光明照無量世界者。即前所説七
寶出生光明故。此是色具足第二句。次一句
顯莊嚴具足。次一句顯量具足。次一句顯方
所具足。此等以何爲因。出世無分別及彼出
世無分別後得二種善根所生諸善爲因。此即
是因具足。此亦有一句。次一句顯果具足。彼
佛刹中以最清淨識自在轉爲相故。次一句
顯主具足。次一句顯伴具足。次一句顯眷屬
具足。於此眷屬具足中。所言摩睺羅伽亦攝
在龍中。於淨土中若能住持身此是住持具
足。亦以一句顯示。以此爲食已復作何業。
但成就一切衆生一切利益事。亦以一句顯
示順攝具足。由淨土中無煩惱無苦故。亦以
一句顯示彼中無有怨對之怖。由無魔故。於
彼佛土中無陰魔煩惱魔死魔天子魔。是故
無有怖畏。此一句即是無畏具足。次一句顯
住處具足。復以何道得入彼清淨佛刹。於大
乘中聞思修智爲體。即是大念慧行如其次
第。此一句顯示道具足。以何爲乘。於奢摩
他毘鉢舍那而趣於彼。此一句顯乘具足。以
何門得入彼土。謂於大乘中空無相無願爲
門故。此一句顯門具足次一句顯依持具足。
猶如大地以風輪爲依持。彼清淨佛土以何
爲依持。以無量功徳大寶蓮華爲依持。此句
顯依持具足。彼淨土中果報一向淨妙者。由
彼中無有糞穢等不淨物故。一向樂者。彼中
唯有樂受。無有苦及無記等受。一向無嫌者。
於彼中無有不善及無記故。一向自在者。以
自心力不待因縁故
論曰。復次此諸佛法界一切時有五業應知。
一救護一切衆生逼惱中業。謂聾盲狂等逼
惱。唯見即得救護故。二救護惡道業。從不善
處拔出安置善處故。三救護非方便業。外道
等以非方便求於解脱。開悟安置於佛正教
中故。四救護我見業。爲令超過三界教示以
道故。五救護乘業。謂發行餘乘諸菩薩。及不
定性聲聞等。安立令修行大乘故。此五種業
是一切諸佛平等業應知。此中説偈
    因依事念行別故業有異
    世間有此異導師無彼別
釋曰。諸佛法界者。即是法身。彼有五業應
知。救護一切衆生逼惱業者。由見佛故盲等
即得眼等故。救護惡道業者。此業爲救護惡
道故。謂於不善處移諸衆生置於善處故。救
護我見業者。説超過三界道名爲救護。世間
名爲三界。即説此爲我見。餘二句義可解。
此等五業是一切諸佛平等業應知。此等義
以偈顯示。若諸佛平等業。世間衆生不平等
業。此等因縁。以因依事念行等一偈顯示於
世間中因異。由地獄因別。人天因別。乃至餓
鬼因別。是故業有異。依異者。由依止身別異
故。作業有異。事異者。或有興生或種田。此等
業由此等事異故世間業體異。念異者。念名
意欲。由此意欲異故。世間業亦有異。行異
者。即是有爲行。由所作有爲行業異故名爲
異。誰有此異。偈言世間有此異故。導師無彼
別者。謂佛一切作事無復功用。則無因等五
異。是故諸佛作業無有差別故
論曰。如是諸佛法身功徳具足相應。不與聲
聞辟支佛共。若爾者以何意故説一乘。此中
有偈
    爲引攝一分及安住餘者
    於此不定性説正覺一乘
    法無我解脱等故性不同
    得二意涅槃究竟唯一乘
釋曰。此二偈顯説一乘意。爲引攝一分者。
＊謂不定性聲聞。爲引入大乘故。云何令彼不
定性人於大乘中而般涅槃故。及安住餘者。
不定性菩薩。爲令彼安住大乘。云何令彼不
退捨大乘。於聲聞乘而般涅槃。爲此義故佛
説一乘不定性。二句義可解。法無我解脱一
偈。此中顯別意説一乘。何者別意。法平等故。
無我平等故。解脱平等故。於中法平等者。
法即是眞如。此如平等。一切聲聞等同趣彼
如。故名爲乘。以平等故名一乘。無我平等者。
無有人我。既無人我。仍言此是聲聞此是菩
薩者不應道理。由依此無我意故説爲一乘。
解脱平等者。聲聞等亦同解脱煩惱。依此意
故説爲一乘。何以故。由世尊説解脱與解脱
等無有各各相故。性別者。由根性有差別故。
於乘不決定性聲聞亦得成佛。由此意故説
爲一乘。二意得者。得二種意故。平等意者。由
一切衆生一體攝故。我即是彼。彼即是我。如
是攝已此得正覺。即是彼得正覺。依此意故
説爲一乘。第二意者。如法華經中爲聲聞授
記。得此意故。謂但得諸佛法。如平等意不
得法身。由得此平等意故。作如是念。諸佛法
如。即是我等法如也。復有別義。於彼大衆中
有諸菩薩。與諸聲聞同名授記得涅槃。如佛
説我念過去無量百千數。於聲聞乘般涅槃。
由此意故説一乘。以見諸衆生。應以聲聞乘
而調伏者。現於彼般涅槃故。究竟者。此即是
一乘。以究竟無有別趣故。然有差別。以聲聞
乘等異於佛乘。由此意故世尊説爲一乘
論曰。如是一切諸佛同一法身而有多佛。此
以何因縁可見。此中有偈
    一界無有二一時多成就
    次第非道理故成有多佛
釋曰。由此因縁一切諸佛平等法身。或一或
多應須了知。次當顯示。於中應知一者。法
界平等故。諸佛以此爲體。由法界平等故諸
佛是一應知。復次應知一者。於一時一世界
中無有二佛並出故。是故唯一應知。復次若
多若一如偈中顯示。所謂一界等。一界無有
二者。此一句顯示一義。謂於一世界中無有
二佛並出世故。餘句顯示衆多佛一時多成
就者。於一時中有無量諸菩薩。同修資糧成
滿此等。若已福智資糧成滿。而不得佛果。此
等資糧則爲虚棄。由有衆多菩薩同修資糧
成滿故。有多佛應知。次第非道理者。無有
次第得正覺義。若修菩提資糧時待次第成
滿。可得證正覺時亦有次第。然由衆多菩薩
修資糧無有次第故。證正覺時亦無次第。是
故有衆多佛
論曰。於法身中諸佛非畢竟涅槃。非非畢竟
涅槃云何可見。此中有偈
    解脱一切障所作未究竟
    佛畢竟涅槃亦不般涅槃
釋曰。復有別部師説。諸佛無有畢竟涅槃。有
別部聲聞乘人則言。有畢竟涅槃。有如是等
二意。以偈顯示。解脱一切障等者。於中若解
脱煩惱障智障。由此意故。言諸佛畢竟涅槃
由所作事未畢竟。未成熟者成熟之。已成熟
者解脱之。應作此等事。由此意故不畢竟涅
槃。若異於此則同聲聞涅槃。由畢竟涅槃故。
所作誓願便則無果
論曰。何故受用身不即如是成自性身。有六
因縁故。一色身顯示故。二無量大衆輪中差
別顯示故。三隨彼欲樂應現自體不定顯示
故。四隨異異顯現自體變動顯示故。五菩
薩聲聞天等種種大衆和雜處和雜顯示故。
六阿梨耶識及生起識等轉依不相應顯示
故。是故受用身非自性身義成　釋曰。今次
顯示由此道理故自性身不成受用身。一色
身顯示者。＊謂佛色身非即法身。由所見色非
即法身故。是故受用身不是法身。又此受用
身有差別。諸佛大衆輪差別故。法身則無如
是差別。由此道理不相應故。受用身不成自
性身。又隨其所欲現受用身故。如修多羅説。
有人見佛黄色。有人見佛青色。如是等具説。
受用身則有如是等體相不定。若言自性身
體性有不定。則不應道理。自性身由有如此
不相應故。非受用身。即自性身。又復受用身
有一衆生。初見餘色。後即於彼身復見餘色。
若法身自性動異。則不相應。是故受用身
不成自性身。又復受用身常與天等諸衆和
雜。自性身如是和雜。則不相應。是故受用身
不即自性身。又復由阿梨耶識轉依已。即得
自性身。若即此自性身是受用身者。生起識
轉依已。復得何身。是故受用身不即自性身。
由此六種不相應故。不得成一
論曰。何因縁故化身亦非自性身。有八因縁
故。一諸菩薩從久遠已來得不退三摩提於
兜率天及人中生不成故。二於宿命書算數
印工巧雜論等及受用欲行中無智不成故。
三已知邪説正説法教而往詣外道所不成
故。四善知三乘道而行苦行不成故。五捨萬
億閻浮洲於一處證正覺轉法輪不成故。六
若離如是顯示證正覺等方便其餘皆以化身
作佛事者。則應於兜率天中證正覺。七何不
於一切閻浮洲中平等佛出。既不如是。以無
阿含及道理可證。八與一世界中無二如來
出世不相違。以有衆多化佛故。言一世界者。
是一四洲世界。如無二轉輪王並出。此中有
偈
    諸佛微細化平等入多胎
    一切種正覺爲顯現受生
釋曰。今次顯自性身即是變化身不相應義。
有八種不相應。於中初不相應者。諸菩薩從
久遠無量劫來得不退三摩提。尚不生於兜率
陀等諸天中。況復人間。是故世間所見是所
化身。非自性身。復次諸菩薩已得宿命智而
不知書算等事者。無有道理。是故化身爲教
化衆生故應作此事。復次菩薩於三阿僧祇
劫修行時。不知正説邪説。云何於最後證正
覺時。乃能知也。是故化身非自性身。復次
捨萬億閻浮洲唯於一處證正覺轉法輪不應
道理。若化身得成。由於一切處同時現化。是
故化身非自性身。若言但一處證正覺餘處
顯示化身攝眷屬者。何故不即於兜率陀天
中住證正覺。於一切四洲中示現化身也。若
言一切四洲中不證正覺者。此義不成。以無
有阿含及道理證説。於一佛刹中隨於一四
洲中不證正覺。若汝言若爾者與修多羅相
違。何以故。以經説無二佛並出者應知。彼
經中所説以轉輪王爲喩。如無二轉輪王並
出者。此説於一四洲中無並出。非一佛刹也。
二佛不並出亦爾。所言世界者。謂一四洲也。
此中有偈顯示正覺。諸佛微細化等即是其
義。佛於住兜率陀天宮時。若下入胎即於
彼時。若與上座舍利弗等眷屬倶者應知。彼
等皆是化所施設。如是施設已。即得顯示於
一切相中證正覺
論曰。爲一切衆生故。發願及修行成大菩提。
畢竟涅槃不應道理。發願及修行無果報。是
過失故　釋曰。此中顯示畢竟涅槃不成義。
諸佛爲一切衆生故發大誓願及修行。既作
如是利衆生意已。隨諸衆生利益事作之。若
於畢竟涅槃中而般涅槃。彼願及行便爲無
果。若汝言如來法身常住者。受用身及化身
無常。云何名常身。今成就此義故
論曰。受用身化身二身無常。云何言如來身
常住。依止常住法身故。受用身變化身。此
二身受報不捨故。數數化現故。如常受樂。如
常施食。佛身常住應如是知　釋曰。二身是
常。由依止常住法身故。此二身是常。復次受
用身者。不捨受用故是常。化身者。常顯示
證正覺般涅槃等。相續不斷故是常。於此二
身以譬喩顯示其常。如世間言常受樂。非即
得無間樂而得名爲常受樂。又如言此人常
施食。非即是常施。有時不施故。然得名爲常
施食者。二身常義亦爾
論曰。有六因縁故。諸佛世尊化身不畢竟住。
一所作究竟。謂已成熟解脱衆生故。二爲轉
樂欲涅槃。意令求常住佛身故。三爲轉於佛
所起修修。意令於甚深法正説中生覺了故。
四爲生渇仰。意若數見生無厭足故。五爲生
自精進。由知説者不可得故。六爲令得極速
成熟。自起精進不捨重軛故。此中有偈
    所作事究竟轉彼寂滅欲
    爲轉輕佛意令生渇仰心
    爲發自精進令其速成熟
    是故佛化身非畢竟住者
諸佛法身。雖無始時無量。爲得彼故不應不
策勤也。此中有偈
    佛得無異無量因衆生於此捨精進
    此得一切非因果如是因斷無道理
阿毘達磨大乘修多羅中。攝大乘品解釋竟。
阿闍梨阿僧伽造　釋曰。此中有難。若法身
無始時無差別無限量。以是故堪能利益衆
生者。何須爲此故勤精進也。爲遮彼難故。以
偈顯示。彼諸佛所得無異無量。以此爲因
應起正勤。是故言諸佛無始時者。一切有過。
何以故。此得於一切時不成因過失故。如此
斷因無有道理。諸菩薩大悲在心。憐愍一切
衆生。猶如一子於利益衆生事中。餘人自作
非我所爲。此不應道理。餘人作與不作我皆
爲之。應當如是。攝大乘釋論。於大乘部中
制述無量。勝論者阿闍梨婆藪槃豆造竟
攝大乘論釋＊論卷＊第十

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