SAT DB

者。謂以意安住有根心中。若攀縁彼心眞如。
此是有根心。謂縁如來正説。具足無闕總爲
一相應知此即是無分別智。已知念行唯分
別者。住此有根心已。爲欲正説故。於彼後
得智中所憶念義。亦知此憶念行唯是分別
故。由此無分別智及後得二種智故。諸菩薩
疾至佛果彼岸。此等諸偈總集義者。初偈明
資糧道。第二偈義明方便道。第三偈義明後
見道。第四偈義明修道。第五偈義明究竟道。
此釋入應知相竟
攝大乘論釋＊論卷＊第六

攝大乘論釋＊論卷第七
  ＊世親菩薩造
  隋天竺＊三藏笈多＊共行矩等譯
  入因果勝相勝語第四
因果位章第一
論曰。如是已説入應知相。説彼因果云何可
見。由布施持戒忍辱精進禪定智慧等六波
羅蜜。云何由六波羅蜜得入唯識。復云何六
波羅蜜得成彼入果。此菩薩不著福報。不破
禁戒。於苦不動。修道無懈。此等諸障礙因不
行故。心得專一。即能如理簡擇諸法故。得入
唯識。菩薩依六波羅蜜入唯識已。次第清淨
深心所攝六波羅蜜。是故於中雖離六波羅
蜜現起方便。由信解正説故。起愛味隨喜慶
悦意。一切時無間相應熏修。六波羅蜜便得
圓滿
釋曰。若入唯識已。於清淨深心六波羅蜜。即
得現行相應。與此現行相應故名現行相應。
信解正説者。謂與六波羅蜜相應言説。於此
甚深正説中起信解故。起愛味意者。於諸波
羅蜜中見其功徳愛味故。起願得意者。由佛
得到此淨心第一彼岸故。我及一切衆生亦
應當得故生願得心。此攝諸波羅蜜。清淨深
心有何相故。次以偈文。顯示此相
論曰。此中有偈
    圓滿白淨法及得利疾忍
    菩薩由自乘深大正説中
    覺知唯分別得無分別智
    樂欲信解淨名爲清淨意
    前及此法流皆得見諸佛
    已知菩提近得之不爲難
釋曰。於中始從信行地。善集資糧故。圓滿白
淨法。及得利疾忍者。忍有三品謂軟中上。此
中住最上忍故名疾利。此心由所縁故得清
淨。今當顯示。所謂大乘由説甚深寛大故。即
是菩薩自乘。於中甚深者謂法無我。寛大者。
謂虚空器等三摩提。如所思惟淨。今當顯
示。由知一切法唯是分別故。淨心體相今當
顯示。欲及解此二淨故名淨心。於中欲者。已
得勝悕望故。解者信故。淨心相今當顯示。前
者在淨心前故。及此者。即此淨心中故。得見
諸佛此是其相。法流者。謂住定心時今當顯
示。此定心利益於住定時見菩提在近。以得
此能得方便故。得之不足爲難
論曰。此等諸偈。總顯示淨心有七種相。一
資糧二忍三所縁四思惟五自體六勝相七利
益。如偈中次第句句説應知　釋曰。此等偈
中顯淨心。有如是資糧如是忍如是攀縁如
是思惟。如是體性如是表相如是利益。如偈
顯示。即是成立淨心體
成立六數章第二
論曰。何故唯有六波羅蜜。成立對治障礙故。
一切佛法生起住處故。隨順成熟一切衆生
故。對治不發行因縁故。立施戒二波羅蜜。不
發行因縁有二。謂著福報。及著室家。對治
發行退轉因縁故。立忍進二波羅蜜。退轉因
縁有二。謂於生死衆生違背中生苦故。於長
時修善分中疲倦故。對治發行不退中壞失
因縁故。立定智二波羅蜜。壞失因縁有二。謂
散亂及惡智故。對治此諸障礙故立六數　
釋曰。於壞失因縁中。惡智者顛倒取故。如諸
外道以惡智故有所壞失。餘成立散亂等障
礙。對治義皆可知
論曰。前四波羅蜜爲不散亂因縁故。一波羅
蜜不散亂成就。由依止不散亂故。得如理正
覺諸法實義故。一切佛法則得生起。如是一
切佛法生起處故。成立六數　釋曰。一切佛
法住處者。一切佛法以此爲因故成立。第二
六數因縁波羅蜜唯六不増。由依止不散亂
故。得如理正覺。諸法實義故者。由依止禪波
羅蜜故。般若波羅蜜得如實覺了。諸義餘諸
句義可知
論曰。由施波羅蜜故攝受衆生。由戒波羅蜜
故不損害衆生。由忍波羅蜜故能安受他損
害。由精進波羅蜜故能作彼所應作事。由此
等攝受因縁故。令所成熟衆生得受調伏。彼
等未得寂靜心者。令得三摩提故。已得寂靜
心者。令得解脱故。於教化時即得成熟如是
成熟衆生住處故。成立六數。應如是知　釋
曰。第三成立六數因縁中。一切衆生教化隨
順者。一切衆生中作教化成熟事。隨順相應。
由此得成故。唯有六爲成立。令出離故。於心
未寂靜者。以禪波羅蜜令得寂靜心。已寂靜
者。以般若波羅蜜令得解脱故得成熟。於教
化時者。謂教誡教授時
相章第三
論曰。此六波羅蜜相云何可見。有六種最勝
故。一依止最勝。菩提心爲依止故。二事最
勝。具足修行故。三所爲最勝。爲欲利益一切
衆生故。四方便善巧最勝。無分別智所攝故。
五迴向最勝。迴向阿耨多羅三藐三菩提故。
六清淨最勝。煩惱障智障等滅平等出生故
　釋曰。此布施等以何相故。得波羅蜜名。由
世間及聲聞等亦有布施等。是故須説其相。
波羅蜜相有六種依止最勝者。由一切處一
切時依止菩提心故。事最勝者。無有一人於
若内若外物具足現行。唯菩薩能具足現行
者。謂行布施故。所爲最勝者。凡所布施唯爲
利益安樂一切衆生故。方便善巧最勝者。謂
三輪清淨名善巧方便。由無施物及施者受
者等分別故。如是無分別智所攝故。得布施
等名。迴向最勝者。由此布施等迴向無上菩
提故。清淨最勝者。若至佛果施等此時得清
淨。彼時離煩惱障智障得具足出生故
論曰。云何是施即波羅蜜。波羅蜜即是施
耶。自有施非波羅蜜。應作四句。如施餘波羅
蜜作四句亦爾。如所應知　釋曰。云何是施
即是波羅蜜。波羅蜜即是施耶者。此是問分
也。答中有布施非波羅蜜。謂遠離六種最勝
故。有波羅蜜非布施者。謂戒等波羅蜜。爲
六種最勝所攝故。有施即波羅蜜者。謂施是
六種最勝所攝故。有非施非波羅蜜者。謂離
六種最勝行。持戒等如是。一切波羅蜜中四
句皆爾應知
次第章第四
論曰。此諸波羅蜜何故如此次第説。前波
羅蜜生後波羅蜜。隨順故
立名章第五
論曰。復次此諸波羅蜜得名云何可見。爲出
過一切世間聲聞及辟支佛施等。善趣彼岸
故名波羅蜜。能破散慳吝貧窮故名陀。得大
果報及福徳資糧故名那。是故名陀那。能滅
破戒及惡趣故名尸。得善趣及定故名羅。是
故名尸羅。能盡瞋忿及怨讐故名羼。得住自
及他安隱故名提。是故名羼提。能捨離懈怠
及諸惡不善法故名毘。得出生無量善法令
増長故名唎耶。是故名毘唎耶。能捨散亂故
名地耶。得引心住内故名那。是故名地耶
那。能除遣一切見處惡智故名鉢邏。得知眞
如法及種類法故名腎穰。是名鉢邏腎穰　
釋曰。今顯示其名。諸波羅蜜通名皆以到彼
岸故。名波羅蜜度一切世間及聲聞辟支佛
等。施等彼岸故稱波羅蜜。各各名者。因時
破慳。何以故。由破慳故。則能無礙布施。果時
除貧窮故名陀。於果時得大果報及福徳資
糧故名那。是爲陀那。因時息惡戒果時滅惡
趣故名尸。果時得善趣及得現前三摩提故
名羅。是爲尸羅。如是諸波羅蜜釋名如其相
應。得住自他安隱者。由自身不爲瞋恚過失
所惱故。又不生他苦故他亦安隱
修習章第六
論曰。修諸波羅蜜云何應見。略説有五種修
應知。一方便起行修。二信解修。三思惟修。
四巧便修。五作所應作修。於中四修如前説。
復次作所應作修者。諸佛至諸波羅蜜圓滿
位已。然以無功用心。不捨佛事修諸波羅
蜜　釋曰。於五種修中。方便起行修者。謂於
方便中發起正行故。作所應作修者。諸佛住
於法身無復功用。然不捨諸佛事。已離現行
諸波羅蜜。但爲攝化衆生故。由此修故。得作
所應作事
論曰。復次思惟修者。愛味隨喜願得思惟故。
有六種深心所攝修。一寛深心。二牢固深
心。三歡喜深心。四荷恩深心。五大志深心。六
勝益深心。若菩薩齊爾所阿僧祇劫得正覺
阿耨多羅三藐三菩提。於爾所時念念中捨
一切身。及以滿恒伽河沙等世界七寶。奉
諸如來乃至坐道場已來。菩薩施心無有厭
足。亦於爾所時念念中。三千大千世界滿中
熾火。於中行四威儀無有一切資生之具。一
心現行持戒忍辱精進禪定智慧。乃至坐道
場。此菩薩持戒忍辱精進禪定智慧心無有
厭足。此是菩薩寛深心。復次若此菩薩乃至
坐道場不捨此無厭足心。此名牢固深心。若
此菩薩以六波羅蜜攝化衆生時。生勝歡喜
過於所攝化衆生。是名菩薩歡喜深心。若
此菩薩以六波羅蜜攝化時。見衆生於我有
勝恩。非我於衆生有恩。是名菩薩荷恩深心。
若此菩薩六波羅蜜聚集善根。迴與衆生令
得可愛果報。是名菩薩大志深心。若此菩薩
以如是六波羅蜜聚集善根。與一切衆生共
之迴向阿耨多羅三藐三菩提。是名菩薩勝
益深心。此等六種深心所攝名爲愛味思
惟。復次若此菩薩於餘無量六種深心。修習
相應菩薩所有善根而生隨喜。此名菩薩六
種深心所攝隨喜思惟修。復次若此菩薩願
令一切衆生皆得六種深心所攝六波羅蜜。
亦願自身乃至坐道場。常不離六種深心所
攝修六波羅蜜。是名菩薩六種深心所攝願
得思惟修。若但聞此菩薩六種深心所攝思
惟修。生一念淨信即得出生無量福徳。朽壞
一切極惡業障。何況菩薩　釋曰。於爾所時
念念中者。假令三阿僧祇時量爲一念。以如
是念。亦經爾所時得菩提。於爾所時念念中
捨自身等。其義論本中次第可解。亦如此次
第乃至爾所時得菩提。於爾所時。或隨行尸
羅等亦爾。三千大千世界滿中熾火無有一
切資生具者。此言顯示住處艱難及無供身
之具。朽壞一切極惡業障者。此中朽壞者。由
善樂欲故無力能與果報故。又對治趣惡道
故是名朽壞。寛大心者。即是此中無厭足
心。即此等心長時不捨即是牢固心。此中牢
固者。謂長時故。餘心義可解
差別章第七
論曰。此諸波羅蜜差別云何可見。各有三種
應知。謂法施。財施。無畏施。守護戒。攝善法
戒。作利衆生戒。受惡事忍。安苦忍。法思惟
忍。被鎧精進。發行精進。不怯弱不退轉無厭
足精進。安樂住定。出生定。作所應作定。無分
別方便智。無分別智。無分別後得智
釋曰。説諸波羅蜜差別者。顯示其體故。於
中何故有法施等三種。由法施故増益他人
善根。由財施故増益他身。由無畏施故増益
他心。以此因縁故。顯示三種施。戒三種中
守護戒者。是依止戒。餘二戒依止此住故。
由住守護戒故。攝善法戒得出生佛法及菩
提故名依止。利衆生戒依止住故。得成熟衆
生故名依止。忍三種中受惡事忍者。若他作
惡事能忍受之。菩薩作衆生利益事時。由此
忍力故。於生死苦不能退轉。安苦忍者。由
有忍力故。於生死中病等。諸苦不能退轉。法
思惟忍者。由此忍故。思惟法時能忍受故。
此忍即是前二忍依止處。於精進中有三種
體。如世尊修多羅説。是勢力。是精進。是堪
能是牢固超越。是不捨重軛。此等五句即是
解釋精進三種體。於中被鎧精進故得勢力。
以此爲初。由發行精進故。得正精進於發行
時不怯弱不動轉。無厭足精進等。如其次第
即是堪能牢固超越不捨重軛等。以此三句
釋之。由有人初求無上菩提有勢力。於發行
時有精進。但心下劣。爲對治此故。須堪能若
有堪能則心不退屈。下劣。即是退屈。若人雖
心不下劣。然於生死苦中心則擾動則於佛
果生退屈。爲對治此故。須不動精進及牢固
超越。是故説此牢固超越。由牢固超越故於
苦不退。有人雖於苦不退。然於少生足。不
能得無上菩提。是故説無厭足精進。於少不
生足故。及即顯示不捨重軛精進。由此義故
説三種精進。於定中亦三。樂住者。由現見法
安樂而住故。名樂住。出生者。由出生六神通
故。作所應作者。由依止禪那故。作衆生利益
事故。名作所應作。由此等義故定立三種。般
若中成立三體。其義可解
攝章第八
論曰。此諸波羅蜜攝義云何可見。此等攝一
切善法故。彼體相故。彼隨順故。彼津液故　
釋曰。此等攝義云何可見者問。此等波羅蜜
攝諸善法云何可見。由應知所修善法爲波
羅蜜所攝。彼所修善法攝波羅蜜亦爾。此等
攝一切善法者。此中一切善法即是菩提分
法。彼體相故者。是般若體相。彼津液故者。彼
六神通十力等諸餘功徳皆是此津液。彼隨
順故者。謂信猗等與此相隨順故。應如此
知
對治章第九
論曰。此諸波羅蜜障礙云何可見。攝一切煩
惱應知。彼體相故。彼因縁故。彼果故　釋
曰。如所顯示諸波羅蜜攝一切善法。如彼所
治攝一切染法。今當顯示。於中彼體相故者。
是彼欲等體相。彼因縁故者。謂慳等因縁。如
不信邪見等故生慳。彼果故者如慳悋破戒
瞋恚故爲果
功徳章第十
論曰。此諸波羅蜜功徳云何可見。菩薩於生
死流轉中攝取自在故。攝取大生故。攝取大
伴助大眷屬故。攝取大事業方便成就故。攝
取無惱害少塵垢身故。攝取善知一切工巧
等明處論故。此等果報無可譏嫌。乃至坐道
場。作一切衆生一切利益事現前功徳　釋
曰。諸波羅蜜功徳菩薩果報無可譏嫌。非如
外果報有可譏嫌。以染汚故。以無常故。波羅
蜜果報則非無常。何以故。由説乃至坐道場
故。又彼唯是自爲不爲於他故。説發起利益
一切衆生事。波羅蜜果即是一切波羅蜜果
功徳。並無譏嫌
互顯章第十一
論曰。此諸波羅蜜更互相顯云何可見。世尊
有處一切六波羅蜜。或以施名説。或以戒名
説。或以忍名説。或以精進名説。或以定名
説。或以智名説。此中有何意諸波羅蜜中。修
一波羅蜜時。諸餘波羅蜜皆來助成。依此
意故。此中有攝持偈
    數相及次第名字修功徳
    差別攝所治功徳更互顯
釋曰。於三百偈。般若波羅蜜中説一波羅蜜。
即説一切波羅蜜。此有何意。行一波羅蜜一
切波羅蜜皆來助成。以此意故。於布施時得
守攝身口。即是戒波羅蜜事。乃至知因果智
是般若波羅蜜事。餘波羅蜜助成義如其相
應。釋入因果竟
  攝大乘論釋論修差別勝相勝語第五
對治章第一
論曰。如是説應知相入因果已彼修差別云
何可見。此修有菩薩十地。何者爲十。謂歡
喜地。離垢地。照明地。焔地。難勝地。現前地。
遠行地。不動地。善慧地。法雲地。此等諸地成
立爲十。云何可見。對治十種障礙無明故。此
等十種應知。法界亦有十種無明爲障住。云
何應知。十種法界。初地遍行義故。二地最勝
義故。三地最上津液所流義故。四地無攝義
故。五地體無差別義故。六地無染淨義故。
七地種種法無差別義故。八地不増減義故。
九地相自在依止義故。及刹自在依止義故。
智自在依止義故。十地業自在依止義故。陀
羅尼門三摩提門自在依止義故。此中説偈
    遍行最勝義最上津液流
    如是無攝義及體無差別
    無染無淨義無種種差別
    不増不減義四自在依止
    法界中無明十障非染汚
    於十地爲障對治説諸地
復次此無明於聲聞非染汚。於菩薩是染汚
應知　釋曰。今顯修差別。云何十種應知。法
界謂遍滿義乃至三摩提陀羅尼自在義。此
十種應知。法界於地地中各一種應知。然無
明力故不能知。爲對治彼無明十障故有十
地。何者爲十。一凡夫性。二邪行於衆生身等。
三闇鈍故於聞思修忘失。四微細煩惱現行
與身見等共生下品故。意念所縁故。遠去
現行微細故。應知此爲微細。五下乘般涅
槃。六麁相行。七微細相行。八於無相作功
用。九不作衆生利益事。十於諸法不得自在。
今當釋遍行偈義。法界一切處遍行。何以
故。一切法無有一法非無我者故。最勝義
者。知此義於一切法中最勝。即是二地所流
津液。最勝者。若知所有大乘正説。是最勝
所流津液即得三地。於中無有我所取。如欝
單越人無有我所。證法界時。即得如是無有
我所。由此智故。即得四地。此即是體無差別。
非如眼色等隨諸衆生體異各各差別。由此
智得入五地。亦無染本性不染故。無染即是
淨。由此智故。得入六地。修多羅等種種義。
雖復差別成立然無有異。由此智得＊入七地。
煩惱滅時不減。淨法長時不増。相自在依止。
刹自在依止故。由此智得入八地。於相中得
自在由隨其所欲相即現前故。於刹自在如
欲令刹變爲金。即得成故名自在。於中智自
在者。依止辯才智自在故。得入九地身等業
自在依止故。陀羅尼三摩提門自在依止義
故。得入十地。復次此無明於聲聞非染汚由
不入是諸地故。若入初地時即通達一切地
者。何故復次第安立諸地。爲釋此難故。隨所
行行彼行。所入成立爲地。雖於初地一切通
達。然得成立諸地故
立名章第二
論曰。復次何故初地名歡喜。由最初得自他
利成就功能故。何故第二地名離垢。由遠離
破戒垢故。何故第三地名照明。由不退三摩
地三摩鉢底。所依止。大法光明所依止故。何
故第四地名爲焔。以菩提分法焚一切障故。
何故五地名爲難勝。眞俗二智更互相違極
難而相應故。何故六地名爲現前。縁生智爲
依止。令般若波羅蜜行現前故。何故七地名
爲遠行。至功用行後邊故。何故八地名爲不
動。一切相行不動故。何故九地名爲善慧。辯
才智最勝故。何故十地名爲法雲。由總相縁
一切法智。爲一切陀羅尼三摩地門藏故如
雲。又麁重障如虚空雲能覆障故。又法身圓
滿故　釋曰。何故初地名歡喜者。由於此時
最初得自他利成就功能。聲聞證眞實時唯
得自利成就功能。非作利他。是故不得如是
歡喜同諸菩薩。何故二地名離垢者。由於此
地性戒成就。非如初地作意持戒。由遠離破
戒垢性戒成就故。何故三地名照明。由於此
中與三摩地三摩鉢底常不相離。以不退故
即於大乘法中得大光明。何故四地名焔者。
由於此地得菩提分法行。由此行故一切煩
惱及隨煩惱。皆爲灰燼。何故五地名難勝者。
由於此地出世眞智是無分別。世智工巧論
等是分別。應須具修此二相違極難然能具
此二故名難勝。何故六地名現前者。於此地
中得縁生行。由此智力故無分別行般若波
羅蜜得現前故。諸法無染無淨。當得七地中
有功用行。八地中無功用行。何故七地名遠
行者。於此地中由方便行究竟故。由於一切
相中得決了。有功用行故。何故八地名不動
者。於一切相及一切法功用。此中皆得不動
無分別心自然常流故。何故九地名善慧者。
此慧善故名善慧。辯才智説名爲慧。由此智
故説名善慧。何故十地名法雲者。一切法總
相縁智如雲。陀羅尼三摩提等門如水。即以
此智爲藏。如雲藏水。又如雲障覆虚空。此一
切法總相縁智。覆諸麁重障亦爾。及圓滿法
身故者。如雲普遍虚空。菩薩身中法身圓滿
亦爾。圓滿者即是普遍義
得相章第三
論曰。得此等諸地云何可見。有四種相。一信
解得。謂信解諸地故。二行得。謂得與地相應
十種法行故。三通達得。謂於初地中通達法
界時。通達一切地故。四成就得。謂修此諸地
得究竟故　釋曰。於中成就得者。若修此諸
地至究竟故。是爲成就應知
修相章第四
論曰。修此等諸地云何可見。此諸菩薩於
諸地中。修奢摩他毘鉢舍那時。有五種修。
所謂總集修。無相修。無功用修。熾然修。無厭
足修。出生菩薩五種果。所謂一念念中消滅
一切染濁依止故。二得出離種種想遊於法
樂故。三了知一切處無量無分限相法光明
故。四所有清淨分因縁。不分別相而現行
故。法身圓滿成就。五由展轉上上因所攝故
　釋曰。隨於一地中即有五種修。今當顯示。
修奢摩他毘鉢舍那。由五種修故並得成就。
念念中消滅一切染濁依止者。何者名染濁。
謂煩惱障智障。無始熏習種子彼障礙聚。由
總相縁奢摩他毘鉢舍那智故。得念念損減。
此聚破散故名消滅。又復損減即是消滅。離
種種相得法樂之樂者。於種種體相成立
修多羅等。謂法中離種種想。於法樂中得樂。
非謂餘樂。此中樂者謂内樂故。復有別釋奢
摩他毘鉢舍那。於法中若受若覺若觀。非顯
著麁淺領納順行。然唯以憶念光明細領納
細順行。一切處無量無分限相者。無十方分
限了知。一切光明者如善誦經書。心即明
了故。於清淨分中無分別相現前者。謂與
所應成就相應此清淨分中無分別相而現前
故。佛果即是所應成就。及法身圓滿成就。最
上上因所攝故者。於中圓滿者。謂第十地。成
就者。第十一佛地。此中所有法身最上上因
所攝者。由此一切因出生佛地。是故得爲最
勝
論曰。於十地中修十波羅蜜各有増上。六地
中六波羅蜜如前説。後四地中有四波羅蜜。
方便善巧波羅蜜。六波羅蜜所聚集善根。與
一切衆生共之。迴向阿耨多羅三藐三菩提
故。願波羅蜜者發起未來世種種願。諸波羅
蜜因縁此能引攝故。力波羅蜜者由思量修
習等力六波羅蜜得相續現行故。智波羅蜜
者此成立六波羅蜜智。得自受用法樂。及成
就衆生故。復次此四波羅蜜是般若波羅蜜
中無分別智後所得智攝。應知。復次諸十地
中一切波羅蜜非不修行。此諸地法門爲諸
波羅蜜藏所攝　釋曰。於十地中修十波羅
蜜各有増上者。於十地經中説初地檀波羅
蜜増勝。乃至十地智波羅蜜増勝。是故以増
勝故十地中説十波羅蜜。於一切地中一切
波羅蜜亦皆修習。六地中六波羅蜜者。如次
第顯示。初檀波羅蜜乃至第六般若波羅蜜。
如是等義如十地經中説。此中不具足如前
説。後四地中有四波羅蜜者。由隨於何處説
六波羅蜜。即彼處方便善巧等四波羅蜜皆
在其中。若説十波羅蜜。彼中唯以無分別智
爲般若波羅蜜。後得智攝餘方便善巧等四
波羅蜜。是故於後四地中修四波羅蜜得成。
論説善巧方便波羅蜜中。與一切衆生共者。
於中所有善得與衆生共。今當顯示諸願求
無上菩提者。皆欲作一切衆生利益事。要正
覺菩提方得此欲。是故諸有思量所有善根
皆迴向。爲作一切衆生利益事。此名與一切
衆生共。又善巧方便者。即顯悲智。六波羅蜜
所聚集善根。由悲故與一切衆生共。由智故
不迴向釋梵等果報。是故由此智故不起煩
惱。及不捨生死。於中不染。得成方便善巧
故名方便善巧波羅蜜。由起種種願力故得
種種波羅蜜因縁。是名願波羅蜜。未來中者
未來世因相故名未來中。住此因中爲彼未
來故作種種願。有修多羅中説二種力。謂思
量力及修習力。雖無修習力。以思量力故與
諸波羅蜜相應。故得諸波羅蜜相續現行。此
是力波羅蜜業事。如所顯示諸波羅蜜皆是
智所建立。此是智波羅蜜即是無分別般若
波羅蜜自性。若爲自受用法樂。及爲成就同
法衆生故。名成立諸波羅蜜。此法門爲諸波
羅蜜藏所攝者。此中波羅蜜藏者。謂一切
大乘法此十地法門是波羅蜜藏所攝。非聲
聞藏所攝故。一切波羅蜜於諸地修習得成。
此諸地法門最高大故。一切諸佛遍一切佛
刹中演説。又此法門勝故。於最初時及於最
勝處説。最牢固住處説。以其勝故。故言勝
修時章第五
論曰。復次於幾時修此諸地得圓滿。有五種
人於三阿僧祇劫中。謂信行地人初阿僧祇
劫淨心行有相行無相行六種地及七地。第
二阿僧祇劫。即此無相中無功用行已上。乃
至十地第三阿僧祇劫修行圓滿此中有偈
    淨妙勝上力牢固心轉勝
    菩薩三僧祇説名正修行
釋曰。五種人三阿僧祇者。於中信行者。謂
於彼義中依信而行故。此地初阿僧祇滿。此
阿僧祇滿已得淨心地。通達眞如故。即此淨
心行。於十地中六地已還有相行。第七地無
相有功用行。即得第二阿僧祇滿。若入八地
得無功用行。然未成就彼無功用行。九地十
地得滿此無功用行。此人是第三阿僧祇劫。
即此一人成立五種。如須陀洹斯陀含阿那
含等。隨位處差別故。如所説三阿僧祇滿得
菩提。於無始生死中修行施等。及逢値諸
佛齊何已來。説爲三阿僧祇劫。此義偈中顯
示。淨妙勝上力者。謂得善根力及願力。於中
善根力者。散亂等不能破壞應知。願力者。
恒與善友同聚應知。牢固心轉勝者。謂發起
牢固心。及修行轉勝。於中牢固心者。善友力
故。不捨菩提心應知。行轉勝者。謂現在及
後生生中。善根増長無有退減應知。餘句可
解釋。因果修差別勝相竟
攝大乘論釋＊論卷第＊七

攝大乘論釋＊論卷第八
  ＊世親菩薩造
  隋天竺＊三藏笈多＊共行矩等譯
  増上戒學勝相勝語第六
論曰。如是説因果修差別已。此中増上戒勝
相云何可見。如經説。菩薩地中諸菩薩所受
禁戒。若略説有四種勝相故名勝相應知。謂
差別勝相。共不共學處勝相。曠大勝相。甚深
勝相。此中差別勝相者。謂守護戒。攝善法
戒。利益衆生戒故。於中守護戒是餘二戒住
處應知。攝善法戒是出生佛法住處。利益衆
生戒是成熟衆生住處應知。共學者。聲聞及
菩薩等。性罪不行故。不共學者。謂遮罪不行
故。此學處或於聲聞是犯。菩薩非犯。或有
於菩薩是犯聲聞非犯。菩薩學處。謂身口意。
聲聞學處。謂唯身口。是故菩薩心亦是犯非
餘聲聞等。略説但是攝受一切衆生無罪過
身口意業菩薩一切所應行者。於彼皆應學
之。即是共不共學處應知　釋曰。云何得知
菩薩學處與聲聞差別。言品類差別者。由聲
聞等唯有一守護戒。無攝善法戒及利益衆
生戒。共不共學處戒者。於中性罪。謂殺生等
是爲共。掘地斷草等制罪。是不共。此後學處
於聲聞有罪菩薩無罪。如聲聞於夏中行是
犯。菩薩見有衆生利益事不去是犯。攝受一
切衆生無罪過者。攝一切衆生而無罪過。非
如以女色等與之。雖是攝受。然非無罪過業。
爲離此過故應説以無罪過攝故。心亦是犯
者。如害覺等。但起覺時即是菩薩罪。非聲聞
故。此増上戒等三學。即是波羅蜜體性。何故
復更建立三學。此與波羅蜜差別義。今當顯
示。由展轉相因故別立諸學處。依戒故生
定。依定故生慧
論曰。曠大差別者。復有四種曠大故。一種種
無量學曠大。二攝無量福徳曠大。三攝一切
衆生利樂心曠大。四阿耨多羅三藐三菩提
住處曠大　釋曰。種種無量學處曠大者。諸
菩薩學處亦種種。亦無量。以於衆生行教化
及作攝事故。攝無量福徳者。由攝諸菩薩福
徳資糧不可測量。聲聞不爾。攝一切衆生利
樂意者。於中勸令修善。是利益意。此人以此
善故。若於果時當得福報。此名安樂意。阿耨
多羅三藐三菩提住處曠大者。阿耨多羅三
藐三菩提住此戒而得。聲聞戒不爾
論曰。甚深差別者。若菩薩以如是等方便善
巧。行殺生等十種惡業。然不得罪。生無量
福。疾證阿耨多羅三藐三菩提。又變化身口
業。應知是菩薩甚深戒。或爲國王顯示種種
逼惱衆生事。以此成立衆生於律行中。又種
種本生中示現故。顯示逼惱餘衆生攝受餘
衆生故。先令他心生淨信。然後教化成熟。此
名菩薩戒甚深勝相。此四種勝相。略説菩
薩守護戒勝相應知。如是等菩薩學處差別。
復有無量種差別。如毘那耶瞿沙方廣經中
説　釋曰。甚深差別中。若菩薩以如是等善
巧方便者。此中如是菩薩得如是善巧方便
勢力。今當顯示。若如是知。此人以此不善。與
無間地獄相應。菩薩以知他心智知。更無餘
別方便。能轉其惡業。令不決定墮惡道。知決
定作此業已必墮地獄。如是知已即起此心。
設令我作業已墮於地獄去。亦何苦殺之。雖
現世少受苦惱。未來當受安樂。是故猶如醫
師。菩薩以利益心殺之無罪。得大勝福。由此
福徳故疾得阿耨多羅三藐三菩提。如是等
行最爲甚深。又復菩薩有變化身口業。應知
是甚深戒由此故。或爲國王示現種種逼惱
衆生事。安立衆生於律行中。於中所化體相
爲變化。如阿那羅王爲善財童子示所現事。
種種本生中示現者。如毘輸安恒囉王子

隋云多能即
是須達拏也

本生經中説。菩薩以兒施婆羅

門。此兒是變化。何以故。論云顯示不逼惱此
衆生。攝受餘衆生故。以菩薩終不以逼惱此
衆生。作攝受餘衆生事。此亦是甚深。此等四
種差別。即於毘那耶瞿沙十萬偈經中廣説。
釋増上戒學竟
  攝大乘論釋論増上心學勝相勝語第七
論曰。如是已説増上戒學勝相。増上心學勝
相云何可見。略説有六種差別應知。一所縁
差別。二種種差別。三對治差別。四功能差別。
五出生差別。六作業差別。大乘法爲所縁故。
大乘光明一切福徳聚三昧王。賢護首楞伽
摩等三摩提種種無量故。一切法總相縁智
如以楔出楔方便。推出阿梨耶識中染濁障
故。遊禪定樂隨所欲受生故。於一切世界中
出生無障礙神通故。謂振動故。熾然故。普
遍故。顯現故。轉變故。往來故。延促故。聚散
故。一切色像入身中故。所往同類故。隱顯
故。所爲自在故。伏他神通故。與辯故。與念
故。與樂故。放光故。出生如是等大神通故　
釋曰。今顯増上心學勝相。於中大乘法爲
所縁者。由諸菩薩以大乘法爲所縁。非諸聲
聞等。大乘光明福聚三摩提王等者。顯三摩
提名。以諸聲聞於此種種三摩提中無有一
種故。對治差別者。由能對治一切障礙故。如
以細物推出麁物。如是煩惱種子於阿梨耶
識中住。名爲熏習。此説爲麁對治。道説爲細。
推出彼麁故。功能差別者。由有此功能故。遊
禪定樂然有利益一切衆生處。於彼受生亦
不失禪定。聲聞不爾。出生差別者。於一切世
界中得無障礙神通。由禪定生故。作業差
別者於中振動者振動一切世界故。燒然者。
即是燒然一切世界。普遍者。應知光明遍滿
故。顯現者。若衆生隨所應見。以菩薩神通力
故。得見無量世界。及見彼世界中諸佛菩薩
等故。轉變者。如轉地等爲水等應知。往來者。
一刹那間往無量世界。於此刹那間即還來
故。聚者。以無量世界入一微塵中。然不増
長故。散者。以此一微塵普遍無量世界故
一切色像入身中者。如於一身中。一切
無量種種色像顯現故。所往同類者。如往
三十三天。色像音聲皆與彼同。爲教化彼
者。如是往一切處皆爾。隱顯者。即於一
切處或現或不現故。所爲自在者。如變魔王
令作佛身等故。伏他神通者。於一切神通中
得最勝故。與辯者。令能答問故。與念及與樂
者。由聽菩薩説法故。得三摩提故。得念得樂
放光者。放光令他世界住菩薩皆悉來集故。
出生如是等大神通者。此前所説神通大故。
此等神通聲聞所無故
論曰。攝一切難行。由出生十種難行故。十種
難行者。所謂自受難行。自受菩提願故。不退
難行。於生死苦中不退轉故。不背難行。於
一切顛倒行衆生。不棄背故。現前難行。若諸
衆生觸惱菩薩。亦現前作一切利益事故。不
汚難行。生在世間而不爲世法所汚故。信樂
難行。於大乘中雖復未解。然於一切甚深廣
大生信樂故。通達難行。通達人法二無我故。
隨覺難行。於如來所説甚深祕密語中隨順
覺知故。不離不染難行。不捨生死而不染
故。起作難行。諸佛於一切障礙解脱中住。以
無功用盡生死際。起作一切衆生一切利益
事故　釋曰。如經説菩薩有難行。於中何者
是難行。彼一切難行以此十種難行顯示。於
中不離不染難行者。不離者不捨義。若於生
死不捨亦不染。此爲甚難。餘九種難行。論本
可解
論曰。於隨覺難行中諸佛何等密語中。菩薩
隨順覺知。如説云何菩薩得成布施。若不施
一物。然於十方世界中。成就無量布施事。云
何得成布施樂欲。若於一切布施無所樂欲。
云何得成施信。若於諸如來不行信向。云何
得成布施策發。若自身於布施無所策發。云
何得成布施遊戲。若無有一時布施一物。云
何得成布施廣大。若於布施生不牢想。云
何得成布施清淨。若生慳心云何得成布施
究竟。若不住於究竟中。云何得成施自在。
若於施不得自在。云何得成布施無盡。若不
住無盡中。如施如是持戒乃至智慧皆爾。隨
其相應應知　釋曰。此中顯示密語意。於中
云何得成布施者。菩薩取一切衆生爲己體。
是故一切衆生行施。即是菩薩行施。此是密
意。云何得成布施樂欲者。謂不樂欲有所得
施。但樂欲菩薩淨施。雜相及著相。是名有
所得。是故經説。有＊雜相著相布施。云何得
成施信者。由自得施心故不藉他爲縁。云何
得成施策發者。此亦顯自性能施。若自身無
所策發。由慳除故雖不策發自能行施。云何
得成布施遊戲者。非一時施常施故。不施一
物一切施故。云何得成布施寛大者。於中不
牢者。若取祕密義名爲不亂。此爲顯定心施
及破貪欲施。云何得成布施清淨者。於中生
起者。若取祕密義名爲拔根。謂拔出慳根。由
迴慳首在下拔根在上故名生起。云何得成
布施究竟者。究竟者名涅槃。於中不住故。非
如聲聞住究竟涅槃。云何得成施自在者。若
於施障中令不得自在。故名於施得自在。以
但於施障不得自在故。云何得成施無盡者。
無盡即是涅槃。爲顯不同聲聞住涅槃故
論曰。云何得成殺生。若斷衆生生死。云何
得成不與取者。若一切衆生無有與者而自
取之。云何得成欲邪行。若於欲邪中行故。云
何得成妄語。若於虚妄中説爲虚妄。云何得
成破壞語。若於第一空中行常行故。云何
得成麁惡語。謂住應知彼岸故。云何得成雜
亂語。若於差別種類法中如其相説故。云何
得成非分貪。若於無上禪定數習令自得故。
云何得成瞋害心。若於一切煩惱心已得殺
害故。云何得成邪見。於一切處遍行邪體如
其體見故　釋曰。如經中説。佛言比丘我爲
殺生者。今當顯示此説意。云何欲邪行者。若
念知此欲是邪如是行故住應知。彼岸者。謂
於應知彼岸中住故。云何邪見者。於色等遍
行邪體。如其相見故。即是見依他性中分別
性是邪相。餘十不善業道義如論可解
論曰。甚深佛法者。何者爲甚深佛法今當解
説。常住法是佛法。法身常住故。斷滅法是佛
法。一切障皆斷滅故。生起法是佛法。化身生
起故。證見法是佛法衆生八萬四千行并對治
皆證見故。欲倶法是佛法。欲倶衆生攝同自
體故。如是瞋倶法是佛法。癡倶法是佛法。凡
夫法是佛法應知。無染法是佛法。成就眞如
一切不汚故。不汚法是佛法生在世間。不爲
世法所汚故。是故名爲甚深佛法。爲修波羅
蜜。爲成熟衆生爲清淨佛刹。爲出生一切佛
法等故。是菩薩三摩提業差別應知　釋曰。
復有餘經中説常住法是佛法。乃至無染法
是佛法等者。此中説意今當顯示。常住者。謂
法身以此法故説爲常住法。斷滅法證見法
不汚法者。此等爲顯出離一切障染眞如。以
此法故説不汚法。前不説作業差別是故今
顯示。菩薩三摩提業此中菩薩依止三摩提
故得修諸波羅蜜。亦以依止三摩提故成熟
衆生。由神通故攝引令入。亦依止三摩提力
清淨佛刹亦爾。若心得自在即隨所欲令世
界成金等。如是等由三摩提力故。出生佛法
是名爲業。釋増上心學竟
  ＊攝大乘論釋＊論増上慧學勝相勝語
第八之一
論曰。如是已説増上心學勝相。増上慧學勝
相云何可見。謂無分別智。若自性。若依止。若
因縁。若所縁。若相貌若建立。若釋難若住持。
若伴類若果報。若津液若出離。若至究竟若
方便。無分別後得等功徳。若差別若無分別
智譬喩。若無功用作所應作若甚深等。此是
無分別智。増上慧差別應知　釋曰。今當説
増上慧學勝相。此中顯無分別智是増上慧。
此智復有三種。一方便無分別即是尋思。二
無分別。三後得。於中求欲智是初増上慧。自
内智是第二増上慧。攝持智是第三増上慧。
於中唯成就無分別智爲正體。由於尋思因
智即是彼果故。由於後得果智即是彼因故。
若此智成就前後二智即得成就。今應先釋
無分別智自性。自性即是體相。諸菩薩無分
別智自性。應須離五種相今當説
論曰。此無分別智自性離五種相。離非思惟
故。離過覺觀地故。離滅受想定故。離色自性
故。離計度眞實義種種相故。離此等五種相。
是無分別智應知　釋曰。五種相中。若不作
意是無分別者。則重睡耽淫極醉等應是無
分別智。復次若過覺觀地是無分別者。則二
禪已上皆應是無分別知。若爾世間人亦應
得無分別智。復次若心及心法不行故。是無
分別智者。住滅受想定等應是無分別智。此
智不成。何以故。以住滅定等時無有心故。
復次若智體性如色者。如色頑鈍無知。智亦
如是頑鈍無知。復次若於眞實義中。取種種
相是無分別者。此取即是分別。以分別言此
是眞實故。若智離此五種相縁眞實義。於眞
實義中。若不起種種相言。此是眞實此是無
分別智相故。縁眞實義時。如眼識縁色無種
種相此是其義
論曰。此中爲成立。如所説無分別智故説偈
    諸菩薩自性出離五種相
    是無分別智於眞不計度
    諸菩薩依止非思亦是思
    是無分別智非思義種類
    諸菩薩因縁有意言聞熏
    是無分別智正思惟相應
    諸菩薩所縁不可言説法
    是無分別智無我及眞如
    諸菩薩相貌於彼所縁中
    是無分別智爾炎無有相
    相應自性義所分別非餘
    字字相應故是爲義相應
    若離於言説於義智不生
    言説不同故一切不可言
    諸菩薩住持即無分別智
    後得智中行得増長進趣
    諸菩薩助伴説爲二種道
    是無分別智五度之種類
    諸菩薩果報諸佛二輪中
    是無分別智方便及正得
    諸菩薩津液於後生生中
    是無分別智自體轉勝故
    諸菩薩出離得成就相應
    是無分別智應知十地中
    諸菩薩究竟由得三身淨
    是無分別智得最上自在
    如虚空不染此無分別智
    種種極惡業唯信決定故
    如虚空不染此無分別智
    解脱一切障得成就相應
    如虚空不染此無分別智
    常行於世間世間法不染
    如瘂求受塵如瘂正受塵
    如非瘂受塵三智如是説
    如愚求受塵如愚正受塵
    如非愚受塵三智如是説
    如五求受塵如五正受塵
    如意識受塵三智如是説
    如未解求解如知法及義
    三智次第爾當知方便等
    如人正閉目是無分別智
    即彼開目時是爲後得智
    此無分別智應知如虚空
    如空中色像後得智亦爾
    如摩尼天樂作業離分別
    諸佛種種業亦常離分別
    非此亦非餘非智亦是智
    與爾炎無別是無分別智
    由説一切法自性離分別
    所分別非有無無分別智
釋曰。此初偈中即顯此義。即此所説自性
由依止故得生。今當説。由説此智爲無分別
故。此智必應依止心生。若依止心生。由能
思念故名爲心。若依止思念生。則無分別義
不成。又若依止非心生。則不成智。爲離此二
過故。偈説諸菩薩依止等。於中此智所依止
非思。何以故。以不思量義故。又此所依止亦
非非思。何以故。以思所引生故。此所依止生
時。是思種類故得説名思。又此智由因所生
起故。次以偈顯示其因。諸菩薩因縁。有意言
聞熏者。由於他音聲正聞熏習。以此熏習爲
因。生思惟意言。名正思惟。此智以何爲所縁。
復以偈顯示。諸菩薩所縁等者。於中不可言
法性。謂於分別性一切法不可言。復次何法
不可説。謂無我眞如人法體分別性無我。此
無體之體名爲眞如。莫作斷取。又此所縁有
何相貌。次以偈顯示。諸菩薩相貌等者。於
中無相者。此智與眞如平等而生。無有別
相爲相。此是相貌如眼取色。於中見青等相
貌與色無異。此亦如是。智與眞如無異相貌。
若所有一切法皆不可説。何者爲所分別。相
應自性義所分別非餘故。與彼不別故名非
餘。復次此云何成。爲成就此故偈言字字自
相應。是爲義相應者。若此字與彼字相應。
説此中義名和合義。如斫芻二字不斷説故。

即有眼義和合生

斫芻隋
云眼

是所分別。以何道

理成就一切法不可説。若離於言説於義智不
生故。如有人未識能説名。於所説義智則不
生。若汝言但得能説名則知所説義者。此義
不成。如偈言言説不同故。以能説名與所説
義不同。名與義各別體故。偈言一切不可説。
由此義故能説與所説倶不可説。復次此無
分別智何所住持。偈言諸菩薩住持。即無分
別智後得智中。行者由無分別後所得智故。
菩薩得修諸行即依此智得増長進趣。菩薩
所有諸行此増長義。依無分別智住持故。復
次此智以何爲伴。偈言諸菩薩伴助。説爲二
種道故。此無分別智以五波羅蜜＊爲助伴。於
中道有二種。謂資糧道。及依止道。資糧道者。
謂施戒忍精進等諸波羅蜜。依止道者。謂禪
波羅蜜。由如前説。諸波羅蜜所生善根。及
依止禪定故。無分別智得生。此智即是般若
波羅蜜。復次乃至未得佛果已來所有無分
別智。能成熟果報。偈言諸菩薩果報諸佛二
輪中。是無分別智者。何者諸佛二輪。謂受用
身輪。及化身輪。若修方便無分別。能成熟化
身果。若正得無分別。能成熟受用身果。爲顯
示此義故。偈言方便及正得。復次何者是無
分別智津液。諸菩薩津液於後生生中者。即
於彼二輪中。於後後生處。此無分別智體轉
得勝進。即此無分別智轉勝進時。此是津液
果應知。復次云何出離。諸菩薩出離者。究
竟出離。即是涅槃得成就相應。此無分別
智者。此智初得得相應。從此經無量百千劫
得成就相應。應知十地中者。從初地乃至第
十地如是次第。初地中唯有得相應。爾後無
量時得成就相應。是故諸菩薩於三阿僧祇
劫得涅槃。由經爾所時乃得究竟故。何者無
分別究竟。即次前所説得者。是偈言諸菩薩
究竟。由得三身淨。是無分別智。此中三身
清淨者。由此三身初地中唯有得。於十地中
得善清淨故。得最上自在者。此無分別智。非
唯清淨三身得究竟。復有十種自在。如後説
彼亦是得應知。復次無分別智有何功徳。於
中有三種無分別。一方便無分別。二根本無
分別。三後得無分別。此中方便無分別者。
由此人初於他所。聞菩薩無分別已。自未見
其方便。然生信樂。依止此信樂。修無分別
觀。此時名方便無分別。由此觀行故無分別
得生。故得無分別名。此方便無分別無染功
徳。譬如何等。偈言如虚空不染。此無分別智
故。爲顯示何法。無染故説種種極惡業。爲
顯示不染因故。説唯信決定故。由於此無分
別唯信決定故。能對治惡趣。此即顯示諸惡
不染根本。無分別功徳復何所以。偈言如虚
空無染。此無分別智故。何法不染。謂一切障
礙。何故不染。得成就相應故。顯示於諸地中
由得相應及成就相應爲因故。此即顯示對
治一切障。無分別後得智功徳。復何所以。偈
言如虚空不染。此無分別智。常行於世間。世
法不能染故。由此智力故。見有利益衆生
處。隨念往生雖生世間。然不爲世法所染。世
法有八種。謂得利不得利好名惡名毀讃苦
樂等。此即是無分別。從無分別智生故。今當
顯示此三智差別。其相應知。如瘂求受塵。
無有言説。方便無分別亦爾。如瘂正受塵無
有言説。根本無分別亦爾。如非瘂受塵。如
所受塵。即有言説。無分別後得亦爾。名字
等名爲言説。如愚求受塵者。未曾識知名愚。
此愚等譬三智。如瘂中説。如五求受塵者。無
分別五種。應知是眼等五數。此等求覓及正
受。此譬三智。一切如瘂中説。如意識受塵
者。如意識於塵能分別。亦受用。後得亦爾。於
塵亦分別亦受用。如未解論求解。方便無分
別亦爾。如誦習論時。但受用於法。根本無分
別亦爾。法者謂文字如解。論者於法於義
皆受用。後得亦爾應知。復次爲攝此法及義
故顯示二智。如人正閉目者。此偈顯示無分
別及後得二種差別相。如虚空者。如虚空無
染無有分別。亦不爲他所分別。無分別智
亦爾。遍在一切法一味。空中一切法不能汚
故名無染。自體無分別故名無分別。亦不爲
他分別成相貌故非所分別。此智如是應知。
如空中色像後得智亦爾者。如色顯現亦是
能分別。亦是所分別。復次若以無分別智名
爲佛者。既離分別衆生云何得成利益衆生
事。雖離分別如理得成故。以摩尼天樂譬
喩顯示。如摩尼天樂者。如如意珠離分別
業。隨衆生所欲作利益事。又如天樂無有作
者。隨彼天所欲。出種種聲。諸佛亦爾。離於分
別而種種事成應知。此無分別甚深説中。云
何爲智縁依他性所分別物。爲有別縁。若爾
何過。若分別所攀縁則不得名無分別。若言
有別攀縁。此別攀縁亦非有。非此亦非餘者。
於中非此者。以非分別所能縁。以無分別故
亦非餘者。以即於依他性法中作法。如攀縁
故。此法及法如二種。不可説一不可説異故。
此亦爾不可説爲分別所縁。又不可説爲異
縁故。復云何此爲是智爲非智。若爾何過。若
是智既名爲智。云何不分別。若非智自性云
何説爲無分別智。故以非智亦是智偈顯示。
此不可爲智。何以故。由方便有分別智自
性中不生故。亦非非智以方便有分別智爲
因生故。復有別義非即亦非異非智亦是智
者。由非即縁分別中生故名非智亦非異。由
即縁法如中生故非非智。即以前句釋後句。
與爾炎無別。是無分別智者。非如方便智有
能取所取生故名無分別。若於所取爾炎中。
無別異平等平等生。是無分別。此智不住能
取所取中。世尊於修多羅中。説一切法無分
別。此中欲顯示此無分別故。更説偈。由説一
切法自性離分別者謂一切法即自性無分
別。何故如此偈言。所分別非有。以此顯示由
所分別物非有故。若所分別非有故。即一切
法自性無分別者。何故一切衆生不即得解
脱。無無分別智者。即以此句顯示不得解
脱。雖一切法自性無分別。由一切法自性無
分別故。無有所分別。若於此中通達智生證
見此無分別故得解脱。若通達智不生。即不
得解脱。所説無分別智即此智有三分。今當
顯示
攝大乘論釋＊論卷＊第八

攝大乘論釋＊論卷第九
  ＊世親菩薩造
  隋天竺＊三藏笈多＊共行矩等譯
  増上慧學勝相勝語第八之二
論曰。於方便無分別智中有三種。謂因縁引
攝數習等。出生差別故。無分別智亦有三種。
謂知足不顛倒無戲論等無分別故。無分別
後得智有五種。謂通達憶念成立和合如意
等。顯示差別　釋曰。因縁引攝數習等出生
差別故者。此是方便無分別三種。由或以種
性力。或以現前數習力故得生。於中種性力
者。即是從因得生。數習力者即是現在身丈
夫力作。非從因生。知足無顛倒不戲論無分
別故者。於中知足無分別者。應知是聞思
體究竟。由滿足故不復分別故。名知足無分
別。於聞思位究竟時自知得到究竟處。此菩
薩住在凡夫地。生滿足心。作是念。聞思事

Footnote:

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